محمد علي عبد الجليل : من هو النبي محمد؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل من المرجَّح جداً ألاَّ يكونَ نبي الإسلام "مُحمَّد" في الأساس شخصاً تاريخياً، بل إنّ "محمَّداً" هذا هو تصوُّر جماعي تطَـلُّعي عن شخصية رمزية خلاصية كمالية، مثل شخصية "الفارقليط" [المُعزّي، أي: مقوّي العزيمة] (وهو الـ"مُــنْحَمَنَّا")، و"المُخَـلِّص"، و"المسيح" [الإنسان المثالي، الممسوح، المختار من الله]، و"المَهدي" المنتظَر، و"البوذا". هذه الشخصية التخيُّلية ظهرَت على الأرجح بين قبائل العرب في جنوب سورية وشمال شبه الجزيرة العربية بين القرنين الخامس والتاسع الميلاديَّينِ في محيط الإمبراطورية الرومانية [البيزنطية].إن الاسم "محمداً" لم يكن اسمَ علَم متداولاً بل صفة لشخصية مأمولة تتطلّع إليها الجماعةُ العربية. وقد وردَ في التراث أن أشخاصاً [رُبّما عددهم سبعة] سُمُّوا "محمَّداً" قُبيلَ ظهور الإسلام، وذلك تيمُّناً بالشخصية المتصوَّرة المنتظَرة. هذه الشخصية الخلاصية [المسيَّـانية] المتخيَّلة ("مُحَمَّد") ليست نفسها شخصية "المُنْحَمَنّا". بل تقابلها ثقافياً. بمعنى أن شخصية "المُنحمنّا" العِبرية تقوم بالدور نفسه الذي تقوم به شخصية "محمَّد" العَرَبية.فاِسمُ المفعول "مُحَمَّد" مشتق من "الحمد"، وقد تشير إلى: الشخص الذي كَثُرَت خصالُه المحمودة، أو الذي يُحمَد باستمرار [مَرّة بعد أخرى]، أو الذي يتفضّل ويَمْتَنُّ على الناس، أو الذي يرضاه الناس سيّداً أو فاضلاً. كما أن الجذر العربي "ح. م. د." يتضمّن في حقله الدلالي معاني: الرضا والشكر والدرَجة القصوى والغاية. يقال: "حُماداك أنْ تَفعلَ كذا": أي غايتُك ومَبْـلَغ جُهدِك وقُصاراك. (لسان العرب)أمّا "مُنْحَمَنَّا" [أو: مَنْحَمَنّا] فهو اسم فاعل عبري مضاف إلى ضمير الجمع المتكلم وتعني: "مُسَـلِّينا" أو "مُعزِّينا" [بمعنى: مُقَوِّينا]. وهو مشتق من الفعل (&#1504-;-&#1495-;-&#1501-;-) [نحم]. ومنه اشتُقَّ اسم الفاعل (&#1502-;-&#1504-;-&#1495-;-&#1501-;-) [مِناحِم] [mena&#7717-;-em] الذي يعني: "المُعزّي" و"المُسَلّي" [المقوِّي والمشدِّد للعَزم] والذي استُخدِم في التلمود وصفاً للمسيح المنتظر، ويقابل لفظ "پاراكليتوس" اليوناني (&#960-;-&#945-;-&#961-;-&#940-;-&#954-;-&#955-;-&#951-;-&#964-;-&#959-;-&#962-;-) [paraklitos]. فالجَذر الآرامي "نحم" يشير إلى التشجيع وتقوية العزيمة، وهذا المعنى نجد له أثراً في الحقل الدلالي للفعل العربي "نحم" (الذي يُستخدَم عادةً بمعنى: تَنَحْنَحَ أَوْ سَعَلَ [للإنسان]، وزَأَرَ زَئِيراً شَدِيداً [للسَّبُع]) فيقال: "انْتَحَمْتُ على كذا" أي: عَزمتُ على كذا. والانْتِحامُ: الاعْتزامُ (القاموس المحيط). و"نَحَمَ" السَّوَّاقُ [أو السَّاقي] والعاملُ يَنْحَمُ وَيَنْحِمُ نَحيماً إذا استراح إلى شِبهِ أنينٍ يُخرِجه من صَدره. (لسان العرب)ولكن لا نعرف العلاقة بين "مُنحَمَنّا" و"مُحَمَّد". كيف ظهرَ اسمُ "مُحَمَّد"؟ هل "مُحمَّد" تصحيف أم تعريب أم ترجمة خاطئة لِـ"مُنحَمَنّا"؟ هل كان الجذر "حمد" يشير في إحدى لغاتِ العرب إلى معنى تقوية العزيمة والتشجيع؟إن "محمَّداً" هو إذاً في الحقيقة شخصية تخيُّلية (خيالية، مِخيالية، ذهنية) شعبية تنظر إليها الجماعة على أنها الشخص المثالي (الذي يمتلك كل الصفات المحمودة) والقائد المخَلِّص الذي ترضاه الجماعة سيداً لها والذي تنتظره ليُخَلِّصَها. وكان لها صفات تخيُّلية أهمها: الرحمة والأمانة والوحدة [التوحيد بالمعنى الروحي (الوحدانية) أو السياسي (توحيد القبائل وإنشاء الدولة)] والرسولية (مهمة الناقل، ساعي البريد) (بحسب الحديث المنسوب إلى مؤسس جماعة "المؤمنين" [الذين سُمُّوا لا ......
#النبي
#محمد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675812

صادق محمد عبدالكريم الدبش : جلسة .. مسائية ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش بالأمس كان لي جلسة في المساء مع شاغلتي وقدري المعلوم ! ...كنت في صحبتها !.. إنها سيدة التصابي !...لم تفارقني في حللي وترحالي ، هي قدري المقدر ، وهل رأيتم أحد يهرب من قدره ؟؟.. ترافقني في أجمل الأماسي !.. حين يكون جلسة خمر وشرود وغنج وتصابي !.. نتوه في عوالمنا الفسيحة الجميلة ، بشرود ومرح .. نسرح بعيدا لإله الحب والجمال !...حينها يغيب عنا نكد السياسة التي لا تحمل لنا بين ثناياها غير الكروب والهموم والجروح العميقة والتداعيات الكثير !..قالت كم أراك متعب رغم وجودي معك يا قدري ؟. لا عليكِ يا حبيبتي.. المتعوس متعوس ولو علقوا برقبته فانوس !.. لم تكن سعيدة لما لمست من ردي على تساؤلاتها ، وما تخفيه من حيرة وتفكر وما يجيش في خاطرها من وجد وعشق وخيال ! .. المكان يوحي وكأننا في إحدى أماسي ألف ليلة وليلة والواقع شيء مختلف وليس كما نرغب وما تشتهيه النفوس !... أو نذهب كما لو أننا قيس بن الملوح وعشيقته البلهاء الساحرة ليلى الأخيلية ، التي لم تفز بعشيقها ، رغم كل ما قالوه ، وما كانا يتباريان بينهما شعرا ونثرا وهمسات !.. هذه الليلى التي جننته بخيلائها ، وعذوبة شِعْرها ، وسهامها المتطايرة كالشرر ، لتصيب من نظر لعينيها ، التي ركع أمامها الجبابرة والمتييمين بها وبجمالها الساحر الأخاذ .. فتدفعهم للوجد والتأمل والهيام !. ..قالت ساحرتي اللعوب !..هلا ندع كل شيء خلفنا و نبدأ سهرتنا وسَمرنا وسُمارنا بنشوة الخمر والعشق والقبل ؟ ...ليكون ذلك عربوننا لمشوارنا ، فالحديث قد يطول بعده ومداه ؟ ... وأنتَ تعرفني أُجيد لغة الاستدراج والتغزل والتقرب إليكَ !.. وتستهويني رقة حديثك وطريقتك في دفعي لأختبئ تحت جناحيكَ وفي ظلكَ الظليل !... هكذا بادرتني ونحن في ظمأ شديد للعناق ، ونحلق بعيدا مع ضوء القمر في ليلة ساحرة وطبيعة يخيم عليها السكون ، وأصوات نقنقة الضفادع وعواء الثعالب وخرير المياه !..نتعجل الضم واللثم والتقبيل كما الندمان يشتهي ماء مبردا !.. فسكرت العواطف والنفوس من تلك الخمور الدهاق !.. وارتوينا بما جاد الرضاب به من خمرها والسلسبيل !.. وما تغرد من حلو الكلام ، ومبسمها الساحر الجميل .. ونظراتها المعبرة عن شهوة الحائر المثير للرغائب !.. هذا الشبق المتطاير من كل حيز من مفاتنها ، الذي يغور في خيلائه ويغرق في بحره أمهر السباحين !..يا لها من منكورة بضة وفاتنة ساحرة !..ما رأيكَ سيدي ؟ ..بماذا ؟ ...بالذي يجري اليوم في عراقكم ؟ .. قلنا اليوم علينا أن نهرب قليلا عن السياسة ومصائبها !َ.. بَلا .. ولكن هذا ما كان يشغلني قبل قدومي إليك ، فلابد أن تسعفني بما يشغلني ومن دون أمر عليكَ !.. هاتي ما عندكِ يا أملي الضائع بين سنوات العمر وطيات الزمن !.. هل أنا أملك الضائع في سنوات عمركَ التي طواها الزمن ؟.. لن أقصد ذلك !.. إنه تخريف رجل مسن غلبته الأيام والسنون !.حسننا .. سوف لن أُدقق كثيرا وبما قلتهُ !.. لا عليكِ .. هاتِ ما هندكِ وتفصحين ما تبغين قوله ؟ .. وأين تريدين الوصول ؟ ..بلا سأنبيك اليقين !..عن رئيسكم الدكتور ببرهم صالح !.. ما بهِ ؟... ما هي المهمات المناطة به ؟ .. أين تبدء ؟ .. وهل هو في اجازة مفتوحة ؟ .. أم معتكف في خلوة قد يطول مداها ؟ ...أرجوكِ حبيبتي وقدري !...لا تكلميني كرقعة الكلمات المتقاطعة !..فأنا فهمي محدود وبالي قصير !.. ولن يطول صبري أكثر من ذلك !..ألله .. ألله .. حلمكَ علينا يابن الأجاويد ! ......
#جلسة
#مسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675811

سيف الدولة عطا الشيخ : قضية التراث 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ eseifata@yahoo.com2------3قضية التراثقراءة في كتاب "نحن والتراث" لمؤلفه د.محمد عابد الجابريدار الطليعة بيروت الطبعة الثانية يناير 1982ممدخل: كان المدخل إلى تراثيات د. حسن حنفي, من خلال ما حدده من مواقف ثلاث: الموقف من التراث الإسلامي العربي, والموقف من التراث الغربي الأُوروبي, والموقف من الحاضر القائم. وما خرجنا به من ذخيرة تراثية يتلخص في الأصل الإسلامي (الكتاب والسنة) وتفسيرات هذا الأصل باعتبارها المادة المطلوب تجديدها. بهذا الحلم كان د. حنفي, يحاول سحب الحاضر إلى ماضي هائم في سماء الوحي. وحتى لا تكون هناك أي ثغرة يمكن من خلالها أن تتسرب الفلسفة الغربية كعامل خارجي للتحرر, عمد د. حنفي, إلى الزج بـ " الكوجيتو الديكارتي" داخل اليقين الإيماني, وبهذا يمكن لتأملات ديكارت الشكية أن تتقارب مع منهج الإمام الغزالي المدمر للفلسفة, وبالتالي يكون إنسان هذا الجزء من العالم قد فقد فرصة الوجود العقلاني سواء في الداخل أم في الخارج, وليس أمامه إلاّ الذهاب إلى ما أنتجه السلف من علوم فقهية وبتجديدها يستطيع أن ينجو من هاجس الهوية. إذن, علينا وللبحث عن الإنسان المتميز بالعقل وحسن الاختيار أن نتجه صوب مفكر تراثي آخر فربما نعثر على أملٍ في اكتشاف عقل عربي متواري خلف النصوص التراثية. وفي اعتقادي أن المفكر المغربي العربي " محمد عابد الجابري " هو الأنسب لهذه المحاولة. فقد عُرف عنه أنه مفكر وناقد العقل العربي؛ غير أننا هنا لا نبحث في ثلاثيته النقدية وإنما في علاقته مع التراث وذلك من خلال كتابه " نحن والتراث ". وفي الأحيان يدخل كتاب " فصل المقال ما بين الحكمة الشريعة من إتصال ". مع " الجابري", ستنقلب المعادلة فبدلاً من " الإسلام العربي " تصبح العبارة "العربي الإسلامي ". فالبحث هنا لا عن ما تجود به السماء وإنما ما أنتجته أرض القبائل ومن بلورة القومية العربية في مواجهة القوميات المتنافسة في الحضارة الكلية عربية كانت أم إسلامية. بناءاً على هذا التوضيح يكون المقصود من " نحن " – العرب - و" التراث", هو العربي الإسلامي. ولتثبيت هذه المعادلة يتحرك البحث للكشف عن "حلم" الفارابي العربي في أنتاج عقل عربي خالص, ثم خروج ابن سينا لتحطيم هذا الأمل وذلك عن طريق توظيف التراث الفارسي غير العربي؛ ولاحقاً يكون التوجه غرباً لنري محاولة ابن رشد في إعادة بناء الأمل. يبدأ " الجابري" بتوضيح القراءات التراثية وكيف أنها لم تتمكن من كشف ما بين السطور؛ذلك أنها كانت في معظمها قراءات سلفية تقدس الماضي؛ ولقوة هذا التأثير لا يكاد هذا النمط من القراءة أن يأتي بأي جديد. هذه القراءة السلفية تتجه دائماً لتأخذ من النصوص ما يتناسب مع سلطة الوصايا الأبوية وأيديولوجيتها المانعة للتحرر والوعي. للخروج من هذه القراءة الإسقاطية, يذهب الجابري إلى القراءة المعرفية, فهي ولحيادها يمكنها أن تسمح بإدراك ما وراء السطور؛ إنها قراءة منهجية نقدية وفي ذات الوقت, وحتى لا يحدث إسقاط للذات, فإن هذه القراءة وفي عملها تحاول الإمساك بالذات بعيداً عن الموضوع. فهل التزم الجابري بالحياد المنهجي أم أنه سقط كما ذاك الأيديولوجي السلفي؟ .. لنترك هذا السؤال معلقاً ونذهب مباشرة إلى تبيان هاتين القراءتين.ألقراءة الأيديولوجية: يعزو " الجابري" هذه القراءة إلى التيارات السلفية دينية كانت أم غير ذلك. تتجه هذه القراءة إلى التراث لإحيائه "واستثماره في إطار قراءة أيديولوجية سافرة, أساسها إسقاط صورة " المستقبل المنشود " المستق ......
#قضية
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675810

أحمد البلتاجي : المضمون التاريخي لعيد العمال: صراعٌ لم ينتهي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البلتاجي «على العامل، كي يكون عاملاً، أن يكون بأدوات إنتاجه المادي مثقفًا، وعلى المثقف، كي يكون كذلك، أن يكون بأدوات إنتاجه الفكري كادحًا»~مهدي عاملــــــــــــــــــــــــفي الحادي والعشرين من أبريل 1856، والشمس تلفح وجوههم، ألقى عمال بناء جامعة ميلبورن في أستراليا بمطارقهم، وأخذوا بالسير إلى مقر البرلمان مطالبين بيوم عملٍ من ثماني ساعات. تكللت مسيرتهم بالنجاح، وحازوا مطلبهم دون انتقاصٍ من أجورهم. في الشهر التالي، خرجوا في مسيرةٍ احتفاليةٍ صارت بعدها تقليدًا سنويًا. فكرة يوم العمال، التظاهر من أجل ساعات العمل الثمانية، ولدت يومها.سؤالان يطرحان نفسهما حول ميلاد عيد العمال، والإجابة عليهما تفسر لنا الأهمية الراهنة لهذا التقليد. أولهما: كيف تمكن عمال ملبورن من إحراز هذا النصر السريع والحاسم؟، والآخر: لما يتطلب الأمر خوض معركةٍ قاسيةٍ (قانون يوم العمل المحدد بثماني ساعات لم يُطبَّق في أستراليا سوى على العمال "المهرة من الذكور البالغين") حتى يومنا هذا؟البداية من أستراليامنذ بدايات القرن السابع عشر، اعتادت بريطانيا إرسال المجرمين إلى مستعمراتها العقابية في أستراليا، لتنفيذ الأحكام بالأشغال الشاقة. خلق الاستيراد المتواصل لجيش العمل العقابي هذا صعوباتٍ جمةً أمام تنظيم العمال الأستراليين لأنفسهم لأجل شروط عملٍ أفضل. مع هذا، ووسط هذه الظروف، تمكن العمال المدانون في أحيانٍ عدة من التنظيم. شهدت أستراليا في 1971 أول إضرابٍ عماليٍّ نظمه هؤلاء للمطالبة بحصص طعامٍ يوميةٍ، بدلاً من الأسبوعيةً.استمرت هذه الموجات المتقطِّعة من الإضرابات. في 1822 عوقب أحد المدانين والمحكوم عليهم بالسجن مع الأشغال الشاقة، بشهرٍ من الحبس الانفرادي وخمسمائة جلدةٍ، لمحاولته تنظيم زملائه أثناء مطالبتهم بأجورٍ أعلى وحصص طعامٍ كافية. ومع مقدم منتصف القرن التاسع عشر، توقفت عمليات استقدام المحكومين في العديد من المدن الأسترالية، ما وفَّر فرصةً أفضل للعمال الأستراليين لخوض معاركهم والإعداد التنظيمي لها.ولد جيمس ستيفينز، مُنظِّم إضراب عمال البناء 1856، صاحب الخبرة التنظيمية العارمة، في ويلز البريطانية. حيث التحق بنقابة البنَّائين. كان جيمس عضوًا بالحركة الشارتية أيضًا؛ الحركة التي انبثقت عن الحركة النقابية الإنجليزية وأسست حملةً عالميةً تقودها الطبقات العاملة للإصلاح السياسي.نظمت الحركة الشارتية أول إضرابٍ عماليٍّ في بريطانيا، الأمر الذي أثار فزع الحكومة البريطانية ودفعها لاستخدام كافة الوسائل لقمعها، وصولاً إلى إعدام عددٍ من قادتها. في 1839، خرج 10,000 من الشارتيين، وبعضهم كان مسلحًا، لتحرير رفاقهم المسجونين في نيوبورت. جيمس ستيفينس كان واحدًا من هؤلاء الذي التحقوا بما عرف بعدها بانتفاضة نيوبورت. ثلاثةٌ من قادة الشارتيين المحليين لاقوا جزاءً ثقيلاً: تمت محاكمتهم بتهمة الخيانة العظمى، وعوقبوا بالشنق والإغراق وتمزيق أجسادهم. قررت الحكومة -جراء احتجاجاتٍ واسعةٍ ضد الأحكام- تخفيف العقوبة، وإرسالهم إلى أستراليا. لم يكن ستيفنز مشمولاً بهذه الأحكام، واستمر باحثًا عن عملٍ حتى انتهى به المطاف بنَّاءً في قلعة ويندسور، قبل أن يتم فصله عقب اكتشاف صلته بالحركة الشارتية. المفارقة المثيرة، أنه عمل بعدها في تشييد مبنى البرلمان الجديد في ويستمنستر، وبعد قرابة القرنين في فبراير من عامنا الجاري، تم اكتشاف ممرٍ مسدودٍ يتصل بمبنى البرلمان تحمل جدارنه "جرافيتي" يحتوي كتاباتٍ للبنَّائين الذين عملوا في مشروع إعادة بناء البرلمان ذاته، وقد وصفوا أنفسهم "بالديموقراطيين ال ......
#المضمون
#التاريخي
#لعيد
#العمال:
#صراعٌ
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675809

محمود سلامة محمود الهايشة : فسخ العقد الادارى قضائيا لخطأ الادارة وانواع الفسخ وشروطه واوجة الشبه بين فسخ العقد وسحب العمل للاخلال الجسيم وصوره وسلطة القضاء فى الحكم بالفسخ
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك قواعد تحكم العلاقات الإنسانية، بين الشخص وشخصا آخر، أو بين الفرد ومجموعة أفراد، أو بين الفرد ومؤسسة عامة أو خاصة ، أو بين المؤسسات وبعضها، وتلك العلاقات يحكمها علاقة قانونية تسمى العقد، عن هذا الموضوع المهم - كتب: أيمن محمد عبداللطيف : - فسخ العقد الادارى قضائيا لخطأ الادارة وانواع الفسخ وشروطه واوجة الشبه بين فسخ العقد وسحب العمل للاخلال الجسيم وصوره وسلطة القضاء فى الحكم بالفسخ ويكون هذا الفسخ على صورتين وهما أما أن يكون منصوصا” عليه في العقد المبرم فيما بينها وبين المتعاقد معها أو وجود نص في القوانين والانظمه يجيز لها الفسخ والحالة الأخرى قيام الإدارة بفسخ العقد دون وجود نص في العقد يجيز لها ذلك .الفسخ المنصوص عليهأولا” : الفسخ المنصوص عليه في العقد:عند ورود نص في العقد على حق الادارة بفسخ العقد بإرادتها المنفردة فانه لا تثور أية صعوبة في الأمر لان ذلك يعتبر تطبيقا” لقاعدة العقد شريعة المتعاقدين التي دائما” ما تكون من شروط العقود في القوانين الخاصة . وان النص في العقد الإداري صراحة على حق الإدارة بفسخ العقد جزاء” لمخالفات معينه لا يمكن أن يجب حقها في الالتجاء إلى جزاء الفسخ في حالة ارتكاب المتعاقد معها لمخالفات أخرى غير تلك المنصوص عليها في العقد وذلك لانالإدارة لا تستمد حقها في توقيع الجزاء على المتعاقد المخالف من نصوص العقد وإنما تستمدها من طبيعة العقد الإداري فالإدارة لا تستطيع أن تتنازل عن سلطتها تنازلا” كاملا” أو جزئيا” وكل ما لهذه الشروط من اثر ويظهر ذلك في حالة الحكم بالتعويض عن الأضرار التي تصيب المتعاقد نتيجة لإخلال الإدارة بالتزاماتها التعاقدية . ثانيا” : الفسخ المنصوص عليه في القوانين والانظمة :قد يرد النص على حق الإدارة في نصوص القوانين واللوائح التي تخول الإدارة حق فسخ العقد الإداري في حالات عديدة ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في المادة 15/5 من دفتر عقد المقاولة الموحد الأردني والتي نصت على انه( يحق لصاحب العمل أن ينهي العقد في أي وقت لما يخدم مصلحته ، بحيث يصدر إشعارا بذلك إلى المقاول، ويعتبر الإنهاء نافذاً بعد مرور (28) يوماً من بعد تاريخ تسلم المقاول للإشعار المذكور ، أو من تاريخ إعادة ضمان الأداء إليه من قبل صاحب العمل ، أيهما لاحق ، إلا انه لا يحق لصاحب العمل أن ينهي العقد بموجب هذه ” المادة ” ليقوم بتنفيذ الأشغال بنفسه أو للترتيب لتنفيذها من قبل مقاول آخر) وتعليمات تنظيم اجراءات العطاءات لا تجيز للمتعهد ان يتنازل لاي شخص اخر عن او أي جزء من العقد دون الحصول على اذن خطي من لجنة العطاءات التي احالت العطاء مع الاحتفاظ بكامل حقوق الدائرة المستفيده من العطاء وفقا” لقرار الاحالة والعقد الاصيل .وما ورد في التشريع المصري في المواد رقم 27 ، 288 من القانون رقم 9 لسنة 1983 والتي تخول الإدارة حق فسخ العقد الإداري في حالات عديدة كما ورد النص على حق الإدارة في الفسخ في نصوص لائحة المناقصات والمزايدات الجديدة .وقد ورد في التشريع السوري في الوثائق التي تحكم العقود العامة عندما يوجد مركز المتعهد مشوبا” موضوعيا” بأحداث مختلفة يمكن أن تؤدي بالشخص العام لان يتساءل حول ملائمة الحفاظ على العلاقات العقدية وقد نصت المادة 62 من المرسوم التشريعي 228 لعام 1969 على أمثال هذه الحالات وهي :وفاة المتعهد إذا كانت مؤهلاته محل اعتبار في التعاقد ، إفلاس المتعهد ، التصفية القضائية والجدير بالذكر انه واستثناء” من مبدأ ضرورة الوفاء الشخصي بالالتزام التعاقدي فان المادة77 ......
#العقد
#الادارى
#قضائيا
#لخطأ
#الادارة
#وانواع
#الفسخ
#وشروطه
#واوجة
#الشبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675808

ال يسار الطائي : التمر هو الخورمه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في الليل، سرق الاحتلال الزهر و النهر والشلالمدينتنا،كان يستل روحها طاغٍ لا يعرف الحياةأودع بلا ندم أطفالنا شبابناغياهب القبورفي ليل الصواريخجاء المحتلونهدموا قلعة الطاغيأغرقوا أفكارنابالتحريربعد ذلك و بلا ضميرالقونا في الجبانجمنا الجريحةبكتنا ندبتنا بالأفققال كبيرهم:لاخلاص منيانا المحالالسلطة تجرد عظامكمو رصاصة الرحمة صارت حلمانعيش دون حبمع احلامنا الفقيرة....**سعد ......
#التمر
#الخورمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675824

محمود الصباغ : البوتقةThe Crucible : حين يحكم الرعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ استهلال عن السينما:هناك من يرى أن الأفلام المصنفة كلاسيكية أو تلك المقتبسة عن أعمال كلاسيكية أو ملاحم وأساطير أو قصص شعبي سوف تعاني, أثناء التقويم, من تمييز معاكس لصالح النص, وهذا ما يدفعنا لأن نكون حذرين في تقويمنا لها, فمعظم الأسئلة السينمائية المتشابهة لا تنتهي غالباً بإجابة واحدة بسبب الاختلاف بين الأفراد في رؤيتهم للسينما ودورها, وقد يكون هذا الاختلاف شرطاً أولياً عند نسج علاقة مع السينما باعتبارها محرض رئيسي للتفكير ومساحة زمنية مكثفة مختصرة, وإن كانت الفرجة مازالت أحد أهم سماتها كسردية بصرية تعنى بما وراء النص, إذ لطالما تعرفنا من خلالها على العديد من النصوص العظيمة- بما يشبه دور الغناء في معرفتنا بالعديد من القصائد المجهولة أو المتوارية- وهذا لا يعني أن السينما تزعم أنها تقدم إجابات نهائية, بل على العكس ربما تكون مهمتها أحياناً في طرح الأسئلة دون الإجابة عليها, وبالتالي لا ينبغي للسينما أن تقودنا إلى التعميم النهائي بقدر ما يكون عليها أن تستجوب النص لتستخرج منه الفرجة التي يرغب فيها المتلقي, ونظراً لاعتمادها على الحركة, الصورة المتحركة, فقد باتت حاملاً أساسياً من حوامل الثقافة لاحتوائها على أطر متنوعة وقدرتها على تثبيت أو تحريك الزمن حسب الرغبة والتأويل, فالعديد من أدوار الفرد الاجتماعية مثل البطولة والشرف والعمل والجنس والجشع والكذب والثورة والتضحية والظلم... إلخ لعبت السينما في إعطائها مظهراً يتناسب مع ثقافة المجتمع الذي أنتجها ومع دور السلطة في فرض أو خلق معانيها حين تقوم السينما بسردها عن طرق تجارب واقعية أو افتراضية لأشخاص أو أمكنة أو حتى أشياء تحملها لنا عن طريق الصورة الناطقة. وإذن ليست السينما رسالة إلهية أو دعوة خلاصية طهرانية هدفها تحويل عالمنا الأرضي الى فردوس, بل هي كل ما يمكن أن نعيشه -أو لا نعيشه- في واقعنا وأحلامنا, وهي بالتالي صورة " ناقصة" جزئياً عن معنى الحياة, إذ ما زلنا حتى الآن لانعرف معنى " الفردوس" و" الجحيم" كمقابلات ذهنية لعوالم غير أرضية, ومهما اقتربنا من تعريف أي منهما فسوف نكتشف أن ثمة شيء ما ينقص هذا التعريف.البوتقة: "أنت مجرم حتى تثبت إدانتك"يستند الفيلم(1) على مسرحية" البوتقة" للكاتب الأمريكي آرثر ميللر, ومن الثابت أن ميللر كتب مسرحيته (1953) بتأثير مباشر من موجة " المكارثية" التي عصفت بالولايات المتحدة على خلفية الحرب الباردة, هذا ربما كان الإيحاء, غير أن الدافع كان موقف صديقه المخرج السينمائي إيليا كازان(2) الذي اضطر للوشاية أمام " لجنة الممارسات غير الأمريكية" في مجلس النواب بأسماء بعض زملائه الشيوعيين (بلغ عددهم ثمانية من "جماعة المسرح") بحجة حماية نفسه من وضعه على القائمة السوداء في هوليوود, مما دفع ميللر لقطع علاقته به. ومن ثم بدأ العمل على المسرحية استناداً للوقائع المعروفة عن محاكمة الساحرات في بلدة سالم سنة 1692. وقد أراد ميللر من مسرحيه فضح السلوك المتهور للسيناتور جوزيف مكارثي وحملته الزائفة ضد الشيوعيين عن طريق المقابلة غير المباشرة(3) بين الحالتين( حيثيات محاكمة ساحرات سالم, وعمل لجنة مكارثي) , وسوف يوضح الفيلم لاحقاً هذه النقطة من خلال التركيز على مخاطر مثل هذا التطرف والتهور المترافق مع التعصب الديني والسياسي.إن أي عمل أدبي- مسرحي أو روائي أو شعري أو فني- سواء كان جيداً أم تافهاً لابد أن يتمتع بمرجعية أخلاقية تحدد معناه. فماهي النقطة المرجعية للبوتقة؟ يقرُّ ميللر بأن سلوك و أسلوب عمل المكارثية كانت مصدر إلهامه وهما ما دفعاه لمقابلتها بواقعة صيد الساح ......
#البوتقةThe
#Crucible
#يحكم
#الرعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675823

رائدة جرجيس : ساعات..
#الحوار_المتمدن
#رائدة_جرجيس انثلمَتْ الساعات ودارَ الوقتُكاعمى في ضجيجِ الشوارعِلارجعٌ غيرَ صدى الملا دقائقَ تبقتمن لي بسنابُلَتمنحني بعض السلامبعضُ الفرحآهات الثكالى تكتكاتٌعقاربَ الوقتتلسعُ اليتامى..تلسعً الارامل..تلسعٌ وطناً...حروفهُ مهددةٌ بالبيعمهيضُ الجناحِ بلديالساعةُ عرجاءواخرسٌ صوتُ الفرح. ......
#ساعات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675822

ناس حدهوم أحمد : قبائل السماء
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد قبل الزمن الذي نحن فيه الآن كان الليل فحسب لم يكن النهار قد ولد بعد فالنهار خاص بسكان القبيلة وحينما أقول القبيلة فأنا أقصد المجموعة الشمسية عائلة البيت .في الكواكب الأخرى التي لا تضاهي البيت الذي نحن لازلنا فيه ومن يحزر ؟ فلربما هناك عشائر تشبهنا ولا تشبهنا تسكن فيافي أخريات بعيدة وبالتأكيد ستكون الأمزجة والطبائع يستحيل التقارب بينها أو بينها وبين القمة المقطوعة في الأعلى فوق .مع النوم الأبدي والإنبعاث الأزلي والمكان البدائي للعودة مع القبيلة المقبلة لتفكيك الغموض بين قبائل السماء . -------------------الشعر في زمن الكورونا - 02 ماي 2020 . ......
#قبائل
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675821

سليم نزال : ربيع عابر للفصول
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال .حين يكتب الشاعر فانه يعكس قصصا سمعها او قراها .و من الحماقة الاعتقاد ان كل ما يكتبه المرء هو امر شخصى لانه ليس كذلك.الشاعر يملك خيالا و يستخدم الخيال فى سياق الكتابة الشعرية و هذا كل شىء.هناك من اشار الى لمحات ذات طابع تاملى او فلسفى فى اطار القصائد التى اكتبها .ربما يكون كذلك لان كتاباتى تحوى على قدر ما من تامل الحياة و الكون و الانسان . فى الماضى كان هناك ربما منافسة ما بين الشعر او الادب و الفلسفة .حدة العقلانية فى الفلسفة تجعل منها موضوعا ناشفا الى حد كبير .و لذا اعتقد ان تمازج الفلسفة و الادب امر مفيد لكليهما .الادب يستفيد من حكمة و افاق الفلسفة و الفلسفة تستفيد من اتصال الادب مع الانسان .و لعل ذلك السبب الذى جعل فردريك نيشه يمزج الادب و لفلسفة فى كتابة الشهير هكذا تكلم زرادشت .حيث يقول الكثير من الجمل التى تستدعى التامل و التفكير .“الحرية هي الرغبة بأن نكون مسؤولين عن أنفسناإن العزلة ضرورية لاتساع الذات وامتلائها، فالعزلة تشفي أدواءها وتشدد عزائمهالا صلاح لأمة فسدت منابت أطفالهاكان جان بول سارتر ايضا من ما يمكن ان نطلق عليهم الادباء الفلاسفة.بالنسبة لساتر الانسان شىء مثل كل المخلوقات الاخرى من نبات و حيوان .لكنه يفترق عنهم بالجوهر .و جوهر وجود الانسان هى قدرته على الاختيار بين عدة خيارات.لكن متى يقرر الانسان لا بد ان يتحمل مسوؤلية خياره .عدم تحمل المسوؤلية هى نوع من الغاء جوهره نظرا لالتصاق جوهر الانسان مع حرية الاختيار .و هذا هو الموضوع الرئيسى فى مسرحيته الذباب.لكن الاختيار ليس امرا سهلا لانه يتسبب فى قلق وجودى .و لذا يرى سارتر ان تقدم الانسان مرتبط بالقلق الوجودى .قلق الاختيار و هو ما يميز الانسان .فى قصيدة الربيع فى القلب فى كتابى الاخير ( الربيع فى القلب) الذى نشرته مؤخرا .لا يعد الربيع مرتبطا بفصل معين بل بحالة نفسية .انه الربيع العابر للفصول بل العابر للمسافات .الطريق فارغة من الفراشاتومن النمل في الغابةلم تعد السماء بلون عينيكالطيور على وشك السفرإنه الخريف يا عزيزتيلكن الربيع في القلبوالاحلام الملونة تنتشر عبر المسافاتلتصل اليك ......
#ربيع
#عابر
#للفصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675820

احمد حميد الخزعلي : تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#احمد_حميد_الخزعلي على مدار القرون المنصرمة حاول الإنسان تجديد نمط أفكاره ورسم حياته وطريقة بناء مجتمعه فكريا ونفسيا واجتماعيا وثقافيا وفلسفيا وبشكل مستمر، ربما اتخذ أشكالا ثابتة في بعض الأحيان، فيما كان فوضويا في أحيان أخرى حتى يومنا هذا، لكن مايترك مثلبة في النفس أن تؤمن جماعة بالتجديد في بعض جزئياته ويسكتون عن بعضها وكأن الأمر ينتهي لرغبات شخصية وتأثيرات قدسية. لا أعرف لمَ يتحفظ بعض الأدباء على تسمية اللّون الخالي من الوزن والقافية اسم "قصيدة"، وربما أيضا يستكثرون على كُتّابها اسم "شاعر"، فهل كان العَقد الذي أبرموه مع الشّعر قائما على مهر "الأوزان"؟ وهل كان كافيا لمنحهم الشرعية الحقّة؟ألا تكفي الإستعارات والتشبيهات والمجازات والرمزيات والكنايات الموجودة في قصيدة النثر شهودا على عَقد الشّعر؟ألا تكفي الفلسفات والآيديولوجيات والدهشة المتموجة على طول القصيد، هدية زواج شعرية؟ألا يغني الإيقاع الداخلي في تصوير المشاهد وسلسلة الأحداث عن حلقات القوافي المستهلكة؟ألا يكفي أنها تناولت مدلهمات الحياة اليومية وكتبت عن الحروب والمهمشين وتغزّلت بالنساء الآلهات؟أم يُعد كسر بنود هذا العَقد باطلا وعليه تعتبر قصيدة النثر "مطلقة" طلاقا بائنا بينونة كبرى، ولامجال لاستراد أبناء الشّعر إلا من خلال تلك البنود؟إن كان الأمر كذلك فلمَ يكتب الشعراء قصيدة التفعيلة وقد كسر السياب ونازك الملائكة وغيرهما من بنودها الكثير؟ألا يعتبر الموضوع تجنيّا بسحب هوية الشّعر من كُتّاب هذا اللّون؟ ماذا سنسمي بعد اليوم = سركون بولص، جان دمو، صلاح فائق ، فاضل العزاوي، حسين مردان، سعدي يوسف، مؤيد الراوي، عبد الرحمن طهمازي، عمران القيسي، حسين عجة، عبد القادر الجنابي، حسب الشيخ جعفر، دنيا ميخائيل، يوسف الصائغ، ادونيس، سليم بركات، محمد الماغوط، نوري الجراح، السورية مرام المصري، عباس بيضون، نقولا فياض، خليل مطران، فؤاد رفقة، شوقي أبو شقرا، يوسف الخال، أمين الريحاني، انسي الحاج، جبران خليل جبران، وديع سعادة، محمود درويش، جبرا ابراهيم جبرا، توفيق الصايغ، نتالي حنظل، أمل دنقل، عز الدين المناصرة، كريم عبد السلام، رفعت سلام، محمد عفيفي؟ _ناثرون مثلا!!!!إن كان الشّعر لايكون شعرا إلا بالأوزان والقوافي فهاؤهم اقرأوا ما قاله الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر البصريّ المتوفى سنة &#1634-;-&#1637-;-&#1637-;- هجرية والذي يُعد من أهم أدباء العصر العباسي: "العروض علم مردود ومذهب مرفوض وكلام مجهول يستكدُّ العقول بمستفعل ومفعول من غير فائدة ولا محصول"، ثم تبعه جبران خليل جبران بقوله: "الوزن والقافية قيدانِ على الإبداع"لا أريد من هذه التساؤلات التي راودت مخيلتي الصغيرة غير النظر للموضوع بعين المثقف الواعي والمنصف، وأن نتجاوز التسميات بعقلانية أكبر وبشعرية أعمق، برغم اني تناولته وكتبتُ عنه منذ أكثر من عشر سنوات ولم أجد غير محب غال أو مبغضٍ قال.ختاما أقول إن الإبداع في صياغة الجمل كفيل في فرض نفسه وتسميته شعرا سواء كان قصيدة ذات الشطرين أم قصيدة التفعيلة أم قصيدة النثر والتي أرغب كثيرا في تسميتها "القصيدة الحرّة"، المهم أنها قصيدة، قصيدة ناطقة بالجمال...... ......
#تساؤلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675819

أحمد بدر الدين : البروليتاريا بين قبضتي الرأسمالية واللومن بروليتاريا -اللومبنبروليتاريا-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين يا أيُّها العُمَّالُ سُمرُ زنودهم صَفَحاتُ تأريخ ٍ ، وسِفرُ حياة ِيا أيُّها الواعون أرهَفَ حِسَّهم صَخَبُ الحديد ، وضجَّةُ الآلات ِ محمد مهدي الجواهريهُناكَ العَدْيد من المَواقِف التي تَجعلك تُدرك معاناة البروليتاريا في ظَل الأنْظِمة الرأسمالية التي مهمتها تقييد وقتل الإنسانية، أننا بصدّد التَحدُث عنْ المال، هذا الإله المُتعجرف، الذي يخشاهُ الجميع ويِحبهُ الرعاعِ.. ما أقربَ اليوم بالبارحة.. مُنذَ ما يقرب العشرون عامًا كُنت أستمع للعديد من قصص الطفولة، وكانت منها.. الطفلين هانسل وغريتل وفتات الخبز "البروليتاريا"، والدهما حطّاب"اللومن بروليتاريا"، وزوجة أبيهما شريرة" الرأسمالية" تريد التخلص منهما بحجة أنهم فقراء فتذهب بهما إلى غابة بعيدة وتتركهما هناك ضائعين، حتى يجد الطفلان منزلاً على شكل طعام وحلويات، فيندفعان إليه، يجدان فيه عجوزًا طاعنة في السن، تطعمهما ما لذ وطاب من الطعام ويكتشفان أنها ساحرة شريرة تستدرج الأطفال إلى منزلها، فتحتجزهم وتطعمهم جيداً حتى يصبحوا ممتئلي الحجم، حتى يصبحوا جاهزين لأن تأكلهم.تحتجز العجوز الصبي هانسل حتى يصبح طفلاً سميناً، إلا أنهما يتفقان على الإيقاع بها وينجحان في استدراجها إلى الفرن الذي كانت تحضره لشيّ هانسل ويتخلصان منها.يتمكن من هانسل من أخذ الكثير من مجوهرات العجوز ويعودا بها إلى منزل والدهم، وقد أصبحوا أغنياء.... الخهذه النهاية لا تجوز أن تُكتب للحياة الواقعية، أصل البروليتاريا "سيزيف العصر" الأحرار والنبلاء. يقول (كارل ماركس)، بأنهم (فِئَة من العاملين بأجر)، الذين يعملون في الإنتاج الصناعي، ويحصلون على دخلهم الأساسي، من بيع المنتجات الناتِجة من قوة عملهم.تقع منهم البروليتاريا الرثة تتكون من الفقراء و الطبقات العاملة، والبروليتاريا الغير مفيدة (كـ المجرمين و العاطلين ... ). تستطيع ضم اللومن بروليتاريا، بالبروليتاريا الرثة.. بينما الاله الأكبر الذي تخشاه البروليتاريا هي سيادة البرجوازية وأنواعها من رأسمالية، والكمبرادوريّة، وغيرهمعلي البروليتاريا أثبات وجودها، حتي لا تفقد، لذا في يوم العمال علينا جميعًا أن نقول.. ياعمال العالم اتحدوا.. ......
#البروليتاريا
#قبضتي
#الرأسمالية
#واللومن
#بروليتاريا
#-اللومبنبروليتاريا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675818

أحمد بدر الدين : المنطق مش منطق 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين لما تسمع جملة " أحنا بنعمل كل حاجة مع بعض " لو دماغك مش قذره وبتحب الرياضة والمنطق هتفتكر علي طول( البديهيات والمسلمات ) لأنهم حقيقي بيعملوا كل حاجة مع بعضالقصة بدأت لما أرسطوا حط آليه " الأورجانون " عشان نعرف نوزن بيه الكلام، وبالتأكيد الهدف من ده ليس العبث كان عايز يوصل لطريقة يصحح بيها أفكارنا وحياتنا وده مش هيتم إلا بوجود أداة وعلم ومن هنا ظهر المنطق و ( الأستدلال ) وتطور الأمر لظهو ما يسمي بالأستدلال المباشر ( مربع أرسطو) والغير مباشر ( القياس) بس مع مرور الوقت أكتشفنا أنه عقيم لان النتيجة اللي بنوصل لها من مقدماته نوعًا ما غير مختلفة يعني لو هنأخد مثال في القياس مثلًاكل عباس مصريمحمود عباسإذًا محمود مصري وبكده ليه ضوابط مش هعرف منها أنتج ما يفيد البشر بحق وبعد لما ظهر عم فرانسيس بيكون بدأ بيعيب علي منهج أرسطو ويسجل " أورجانون جديد " بمنهج وخطوات تساعدنا علي أنتاج حقيقي، بس للأسف الحلو مبيكملش ومعرفش ينتج منهج علمي متكامل عشان أغفل التخمين، والله زيمبؤلك كدا؛ طلع التخمين ده ليه مهم جوي جوي يابويوبعديه بدأ العلماء يظهروا منهج شبه متكامل معتمدًا علي الأستقراء فقط وهو زي ما بقول كدا ببساطةالحديد معدن يتمدد بالحرارة النحاس معدن يتمدد بالحرارة اي حماده معدن يتمدد بالحرارةكل المعادن تتمدد بالحرارةيعني من كلام جزئي هوصل لكلام كبير قوي وشاملبس المنهج بتاع أرسطو كان مهم في نقطة " الأستنباط "لانه زي ما تقول كدا أعتماد علي الرياضةوالمنهج وهو بيتطور لازم حبه من هنا علي حبه من هنا، عشان نستقر، ومن هنا بدأنا بعمل منهج قوي جدًا معتمد علي المقدمات والنتائج.. اللي هو هنبدأ منه نفسر الخلق &#128522-;- وكيف بدأ الخلق ؟عشان متتهوش هنرجع تاني ونفسر أن كل كلام بنقوله ليه نظريات منها جزئ الرب وتفسيرها من الرصد او الفيض او اي نظرية نرجع بقي لقصتنا في العملية المنطقية في أنساق " أجزاء" لتوضح المقدمات، أو البدايات ويشتمل علي ( المعرفات واللامعرفات، والبديهيات، والمسلمات " المصادرات " ) كلهم يكونوا النسق المعرفات هو يعرفها المختص وفي حالة الفيزياء والمنطق سيعرفها الرياضي مثلما قال اقليدس النقطة ليس لها أجزاء اللامعرفات لا نعرفها ولا تحتاج لأنها واضحة مثل الوزن او الطولالشق الأخر هو البديهيات واضحة بذاتها لانها قبليه تحليلية أي محمولها لا يضيف جديد ( الكل " موضوع" أكبد من الجزء " محمول " ) بينما المسلمات " المصادرات " محمولها يضيف جديد لذا تركيبية مثل ( المستقيمان " الموضوع " لا يلتقيان أبدًا " المحمول " ) ولازم نعرف أن البديهيات بتحصل وراها المسلمات علي طول ( بيعملوا كل حاجة مع بعض، وجميع ما ذكر من مكونات المقدمات المنطقية او مقدمات المنهج الأستقرائي ويجب خضوع البديهيات والمسلمات الي مبادئ منطقية مثل الهوية/ الذاتيه ( أ هو أ) وعدم التناقض ( أ لا يمكن ان يكون ب ولا ب ) والثالث المرفوع ( أ أما أن يكون ب او لا ب ولا وسط بينهما) أما العليه او السببيه تاتي في المبرهانات وهو النتيجة ليجمع ما بين الأثنين هناك حالتين للأستقراء المعاصر وهو أن تاتي بالفرض في الأول لهذا فرض صوري معتمد علي الجمع ما بين الاستنباط الرياضي والاستقراء العلمي بينما المنهح التقليدي وهو الاستقراء كان أغلبه تخمين او مماثلة أستقرائية معتمد علي التناظر او التشابه ومكنش في ضابط صحيح للوصول للنتيجةوتوته توته ......
#المنطق
#منطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675817

رابح عبد القادر فطيمي : هل قريبا؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي إلى متى نبقى ننتظر كي نشرع في بناء الدولة الجديدة؟،يفترض أننا ألقينا الستار على حقبة سوداء في تاريخنا وقلنا بيننا وبين أنفسنا عظم الله أجرنا وإنّ لله مأخذ وله ما أعطى. حقبة وصفوها بأقذع الأوصاف .وصفوها بحكم العصابة بهذا الوصف المهين والمذل يكون قد أرضى البعض من المعارضين والناقمين على تلك الفترة. أنا من جهتي لا أستطيع ان أخضعها إلى وصف من هول ما حدث فيها من آثام ومن خطيا ليس في حقنا لكن في حق الدولة . إلاّ أنه يجب أن نمر الى مرحلة جديدة أو بتعبير أدق يجب أن تكون ولدت مرحلة جديدة مهمة في حياتنا تعبر بنا الى المستقبل مستفيدين من لدغة الماضي ونبدأ في بنائنا الثقافي والاقتصادي والسياسي ،الكثير من الدول تعرضت الى عثرات إلاّ أنه حين وتتهها الفرص أعادت بناء نفسها وبلغت شوطا كبير .إذا لم نصدق مع أنفسنا أننا بحق قطعنا الود مع الماضي،وأنّ الماضي لم يعد يهمنا من قريب ولا من بعيد وأنّ الذي يعننا هي الفكرة ,فكرة التجديد بعيدا عن الأشخاص والحنين إلى الماضي لأنّ ذلك يفقدنا فرصة ثمينة بدأها الشعب يتطلع فيها إلى بناء الدولة التي تنصفه ويعيش بداخلها بإنسانيته هل نشاهد ذلك قريبا . ......
#قريبا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675816

ياسين طه مهدي النداوي : ماذا لو اتحد العرب
#الحوار_المتمدن
#ياسين_طه_مهدي_النداوي يجيب عن السؤال تقرير لوكالة سبوت نك الروسية وهو سوال حرج الذي تتجاهله جميع الانضمة العربيةماذا لو اتحدت الدول العربية؟بالنتيجة مسة ترليون وتسعمائة وتسعون مليار دولار هو اجمالي الناتج القومي المحلي وهو المرتبة الرابعة عالمياً بعد الولايات المتحدة والصين والاتحاد الاوربي ايضاً والمساحة الاجمالية ستصبح ثلاثة عشر مليون ومسمائة الف كيلو متر مربع وبهذا ستحتل المرتبة الثانية بعد روسيا الاتحادية ايضاً عدد السكان سيكون ثلاث مائة وخمس وثمانين مليون نسمة مما يجعلنا في المرتبة الثالثة بعد الصين والهندوايضاً الجيش العربي سيكون مكون من اربعة مليون جندي و تسعة الاف طارئة حربية واربع الاف طائرة هليكوبتروتسعة عشر الف دبابة واضاً واحد وخمسين الف سيارة حربية وايضاً اربعة وثمانون مليون هكتار من الاراضي الصالحة للزراعة وفي السودان فقط تنتج سنوياً سبع مائة وستون مليون طن قمحوايضاً ثلاث مائة وسبعون مليون رأس من البقر اي مما يعني ما يقارب بقرة لكل مواطن وايضاً اربع مائة وعشرة مليون رأس من الخراف ايضاً ثمان مائة وخمسون مليون رأس دجاجوايضاً تغطية ثمانية بالمئة من الصحراء الليبية بألواح الطاقة الشمسية يكفي لأنتاج عشرين مليون كيكا وات من الكهرباءوهذا ما يكفي تغطية احتيجات الكرة الارضية من الكهرباءوايضاً اربع وعشرون مليون برميل يومياًاتحاد الدول العربية من النفطمما يعادل اثنين وثلاثون في المائة من اجمالي الانتاج العالمي ايضاً تسعة وعشرون مليار دولار سنوياً هي قيمة الزكاة وهي ما تعدل اثنين ونصف في المائة من اجمالي الاموال المحفوظة دون تشغيل وهو يكفي لبناء كل سنة خمس وعشرون مدينة وعشر مستشفيات عشرون مدرسة و ثلاث مطارات وسبع جامعات هذا كله من اموال الزكاة فقط العرب سوف بكتسحون العالمهذا كله ولم نتكلم عن حجم التجارة البينية المهول وايضاً لم نتكلم عن العروض السياحي والمدخول السياحل الذي لا يمكن تخيله شواطئ واثار وغابات وجبال والسياحة فب شتى اشكالها وصورهااي كما يقال( تغدا في سوسة وتعشى في مراكش)فقد غنينا عشرات الاغاني والفت مأت القصائد بل الاف القصائد على الوحدة العربية ولكننا لم نتحدولكن لماذا لا تتحد ؟ لأن بأسنا بيننا شديدلماذا ؟بسبب انه لا توجد شعوب تختار قادتها لأنه من غير المسموح ان يختار حكامك غير اعدائك او في احسن الحالات حسب ما يراه منافسيك وفق اهوآئهم لأن وحدتنا سوف تضربهم في جميع مصالحهم سوف تتسبب بمقتلهم اعيد سؤالي لماذا لا نتحد ؟ لأنه هنالك خونة ترقد على عروش كان فيها البند الاول للوصول او البقاء ينص على ( الا الوحدة )اقتلوا بعضكم حاربوا بعضكمعيروا بعضكم البعض بضعفه لكن اياكم ثم اياكم ثم اياكم أن تتحدوا مع بعضففلان لا تسمح ببقائ دولة قوية في جواره فلان طمع بما عند فلانفلان يقتل فلانكلهم ضد بعضهم لا تخاف سوف نبيعك السلاح وسوف نبيع له السلاح سوف ندعمك جهاراً نهاراَ وسوف ندعمع سراًمتى سوف نتحد ؟ عندما يرسل الله رجل يخلص هذه الامة من الخونة او اذا اردت القول بدقة اكثر الى ان يبعث الله رجل يطهرنا من الخيانة وعندما يقضي على الخيانة سيقضي على السرطان المزروع في جسد هذه الامة ولنا في العراق وما حصل فيه اكبر دليل على الاطماع الخارجية فقد ......
#ماذا
#اتحد
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675815

فراس حاتم : قطاع الاتصالات في العراق الى اين ؟
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم في زمن ما كان مقياس التطور في الاتصالات هو الكتابة ثم الطباعة لتعبر عن تطور الشعوب ما ان اتى اختراغ الراديو و الاتصالات على يد ماركوني حين اخترع الراديو و الكسندر غراهام بيل في اختراع التليفون كان تغييرأ جذريا في مجالات الحياة نتيجة للتطور العلمي في التعليم و البحث الذي حصل في اواخر القرن التاسع عشر و بدايات القرن العشرين و لسعي الانسان للاتصال بالعالم الخارجي و ربط العالم ببعضه ليكون العالم قرية صغيرة كما نحن عليه اليوم نعيش هذا التطور من خلال اجهزة المحمول الحديثة التي تتنوع في وظائفها و امتيازاتها تضمن حياة افضل للانسان . لكن في العراق قطاع الاتصالات هو حكاية فساد لا تنتهي و تخريب لا تعرف من اين تبدا حيث تنتهي فما من بلد في العالم الا و قد قطع اشواطا في قطاع الاتصالات من حيث الجودة و الكفاءة في خدمة الانترنيت او شبكات الاتصالات السلكية او اللاسلكية بواسطة الالياف الضوئية عدا العراق و الاغرب من هذا يناقش هذا الشي مع تبريرات هيئة تنظيم الاتصالات بانعدام التطور التكنولوجي في الاتصالات نتيجة عدم تشكيل الحكومة الى حد الان ؟؟!! اي ان البيروقراطية و الاحزاب الحاكمة تمنع ذلك لان التطور التكنولوجي في قطاع الاتصالات معناه كشف الفساد لكن الغريب ان هذه العصابة الحاكمة تسمح بتهريب سعات الانترنيت و تقاسم الربح المالي فيها بينما في اي دولة في العالم عقوبة تهريب سعات الانترنيت تصل الى السجن و الغرامة المالية الباهظة . غير عن ذلك يعزو مدبر دائرة هيئة الاتصالات استعمال العراق للشبكات من الجيل الثالث 3G و العالم في الجيل الخامس5G بسبب البيئة و التلوث انا اساله مالذي بقى من العراق ما لوثته ايدي العصابات الحاكمة ليبقى التلوث على ابراج شبكات الجيل الخامس بدعوى موجاتها الكهرومغتاطيسية التي تبثها الابراج الهوائية للاتصالات الم يتم تسميم المياه , حرق الاراضي الزراعية و جرفها و البناء الغير مرخص و غيرها من التلوث لتكون شبكات الجيل الخامس مصدر تلوث . و الاغرب من هذا كله ان شبكات الاتصالات لا يمكن ان تنصب برج اتصالات واحد من دون موافقة الاحزاب لان من الابراج الهوائية مملوكة الى الاحزاب و هنا نسال ما وظيفة هذه الهيئة المفترض ان تكون لتصريح و ترخيص الاتصالات اذا كانت الاحزاب لها اليد الطولى فيها و ما جدوى بقائها ؟ هذا عار على الهيئة , وزارة الاتصالات و قناة العراقية التي تبث هكذا مقابلات . و ان كان السؤال ما فائدة هذا القطاع الحيوي فهو يدخل في كل مجالات الحياة من الطب , التعليم , النقل , الاسكان , الطاقة و غيرها ان من مجالات الحياة المختلفة . ان لم يكن هناك قطاع اتصالات متقدم و متكامل ما فائدة ان تاتي الينا استثمارات ؟ الجواب يكون الاستثمار في العراق مستحيل فيما دول العالم متقدمة او غير متقدمة تتتنافس فيما بينها لتصنع اقمارا صناعية لمختلف الاغراض مدنية و عسكرية و بمختلف الوسائل من اجل تكون حياة الانسان افضل فيما العراق يعاني فساد العصابة الحاكمة بحرمان المواطنين من قطاع اتصالات مزدهر قادر ان يلبي احتياج المجتمع بكفاءة تعكس تطورا في هذا البلد لكن ان غدا لناظره قريب في ان نرى عراقا افضل و متقدم في شتى المجالات يكون منارة تطور لنفسه و العالم اجمع كما كان في سابق عهوده .تحياتي ......
#قطاع
#الاتصالات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675814

حميد طولست : سلوك نقابي نموذجي يستحق التنويه..
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست حملت القلم لأكتب حول مناسبة فاتح ماي ، كعادتي كل سنة ، فلم أجد في جعبتي ما أقوله أكثر مما كررته عنه في سابق الأعوام ، كببغاء غبي ، وفي غمرة البحث والتنقيب عن جديد أبني عليه مقالتي ، انزاح الستار أمامي عن سلوك نقابي ذكرني بما عشته أيام النضال النقابي الصادق والجميل ، من حكايات متخنة بصور وسير النقابيين الشرفاء ، الذين لازالت تتزاحم في ذاكرتي صور وأحداث نضالاتهم النقابية الجادة الملتصقة بمشاغل الطبقة العاملة ، والمرتبطة بهمومهم ، والمتشبكة بمشاغلهم ، والمتفانية في خدمتهم وتحقيق مطالبهم التنموية المستجيبة لتساؤلاتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، السير النموذجية التي ارجو لها المزيد من الديوع والاستمرارية ، بعيدا عن العمل النقابي الإنتهازي المتحصن خلف الأجواء الطقوسية لفاتح ماي ، والمتخفي وراء هالات قدسية شعاراته الطنانة - كمقياس لنجاح أي عمل نقابي - كما لو كانت أذكارا أو أورادا أو أقانيم أو رقى أو تعاويذ موقرة ، السلوك الذي لا يتماشى والعمل النقابي الحق المبني على مبادرات التكافل والتكاتف ، المتأثرة بثقافة التضامن والتآزر ومبادئ المواطنة التي يعتنقها المجتمع المغربي بمختلف أطيافه ومكوناته ، من منطلق مسؤوليته الإنسانية ، وحسه الوطني ، وتشبته بثوابت شعبه ، وتمسكه بالوحدة والتعبئة الوطنية ، وتجنده وراء ملكه لمواجهة كل الظروف الصعبة التي تمر بها البلاد.. ولأن العمل النقابي كأي عمل إنساني بشري آخر، لا يخلو من أناس سخروا أنفسهم -دون انتظار للشكر أو الجزاء - وجادوا بالغالي والنفيس للرقي بمضمون عملهم ، وإبعاده عن انتهازية المصالح الذاتية أو الحزبية .ولأن هناك من بين النقابيين من يملك شجاعة الأسود، ومن بينهم الكريم الذي يبذل ما يملك في سبيل تقديم العمل النقابي في أجمل صوره وأكثرها بهاءاً ، من خلال سلسلة المبادرات التضامنية الاستباقية الحكيمة ، التي أضحت نموذجا رائدا في ثقافة العطاء والتواصل ، الذي يرصد الاحتياجات الطارئة للطبقة العمالة المتأثرين بظروف التباعد الاجتماعي الاستثنائية التي يعيشها العالم، ويمكينهم من باقة الخدمات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية ، بكل مقارباتها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وأبعادها الاستراتيجية المواطنة ، والتي تفتقت بها عبقرية الحس النقابي للمكتب المجهوي للاتحاد العام للشغالين بفاس ، في شخص كاتبه الأستاذ ادريس ابلهاض، والمناضلين الذين ساروا في ركبه مشمرين على سواعد الجد ، للمساهمة في تجديد العمل النقابي ، في كل مجالاته وجميع أصعدته الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية ، رافعين الشعارات المؤكدة في كل معانيها على أن التكافل والتكاتف هو الطريق الوحيد والأوحد لقهر ما يواجه العمل النقابي من صعاب وتحديات في الظروف حتى الصعية منها كجائحة كورونا.وفي ختام هذه الذكرى وهذا التذكر ، اتوجه إلى عمال بلادي ومن خلالهم إلى كل شغيلة العالم ، بخالص التهاني والمتمنيات بالعيش الكريم المعطر برائحة الحرية والديمقراطية ومبدأ المساوه والعدالة الاجتماعية المحصنة من عصبية النقابات المسعور بالركوب على أكتاف المسحوقين ، ومركزياتها المسكونة بالتآمر على الديمقراطية التى يأمل في تحققها الكادحون ، الذين أدعوا الله من كل قلبي أن يقيهم ، من اقتتال الإنتهازيين الذين تخلوا عن المعاني السامية والجليلة للعمل النفقابي ذي الحمولة العميقة للنضال الخالص لله والوطن.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكت ......
#سلوك
#نقابي
#نموذجي
#يستحق
#التنويه..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675813

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه - الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن التعريف المادي للفقر لا يأخذ بعين الاعتبار المفهوم الذاتي للفقر الذاتي « la pauvreté subjective » الذي يعتمد على تقييم الأشخاص لوضعيتهم، وإن صنفت الشهادات التي تصدر عن الأشخاص المعنيين على شكل إحصائيات، ومن هنا يكون التعريف جزئيا أو غير مطابق للواقع. فالمعنيون بالفقر الذاتي يتحدثون عن وضعيتهم الصعبة أو الحادة الناتجة عن محدودية مواردهم الغير القارة التي تضعهم في وضعية عجز عن توفير حاجيتهم الضرورية بشكل مستمر. من هنا يمكن اعتبار هذا المفهوم أكثر إجرائية لتفكيك إشكالية الفقر المطروحة حاليا في إطار هاته الجائحة. إن التقرير المذكور سابقا يؤكد على توغل الفقر الذاتي في المجتمع المغربي، إن التقرير يؤكد أنه في الآونة الأخيرة ازداد إحساس المغاربة بالفقر الذي يدخل في تصنيف الفقر الذاتي. ففي ما بين سنة 2007 وسنة 2014 ارتفعت النسبة من 41،8% إلى 45،1% ، فارتفاع العدد بلغ نسبة 15 % بالنسبة للمناطق القروية، وهذا يعني أن 54،3% من نصف سكان المناطق القروية يعتبرون أنفسهم فقراء. في حين تصل نسبة النساء في إطار الفقر الذاتي إلى 3 ،55 % ونسبة الشباب الأقل من 25 سنة إلى 57،6 %، أما الأسر التي تصنف نفسها فقيرة فنسبتها تصل إلى 39،3 % . فبالرغم من التحسن الملاحظ على مستوى الفقر المادي، فالفقر الذاتي لازال متجذرا وحاضرا في كثير من الأوساط المغربية، إن كانت تلك التي تقطن في الهوامش أو في كثير من الأحياء الفقيرة التي تتواجد في وسط المدن. إن الفقر الذاتي يشكل خطرا على كل الفئات التي ليس لها دخل قار مثل الفئات التي تشتغل في القطاع الغير المهيكل بالمغرب والتي تمثل النسبة الأكبر، كذلك الفئات ذات الدخل البسيط، الفئات التي تشتغل في شركات لا تؤمن لها تعويضات أو حماية قانونية أو اقتصادية في حالة التوقف عن العمل لأسباب طبيعية أو صحية ، زد على ذلك الفئات القروية الأكثر هشاشة في المغرب والتي تبقى عرضة للتقلبات المناخية والطبيعية، للعزل والبعد عن المناطق الحضرية، إن هاته الفئات يزداد فقرها ويصبح أكثر حدة بحدوث النكبات، غلاء المعيشة و ارتفاع ثمن الخدمات . إن الفقر الذاتي متعدد الأبعاد، ومن هنا فالتعريف الذي اعتمدته جامعة اكسفورد سنة 2010 هو أكثر دقة في تحديد حالة الفقر والذي حددته في عشرة أبعاد وهي: التغذية وفاة الأطفال، السنة الدراسية، التمدرس الواقعي، الطاقة المحلية والصحية، الماء الصالح للشرب، الكهرباء، السكن إضافة الى مواضيع أخرى أساسية تدخل في إطار الصحة والتربية والحاجيات اليومية. إن حصول الإنسان المغربي على مجموع هاته الخدمات تجعله في حالة فعل إرادي لتدبير مصيره، فإلى أي حد تتوفر هاته الحاجيات عند الفئات الفقيرة في المجتمع المغربي؟ وإلى أي حد يكون عدمها سببا في فعله الاضطراري أثناء هاته الجائحة وبدونها ؟ إن مناقشتنا لهذين السؤالين سيعتمد على شهادات المعنيين بالأمر عن طريق الفيديوهات أو عن طريق التعبير المباشر عن وضعيتهم أو عن طريق ملاحظات عن بعد. إن أول المشاهد التي خلقت ردود فعل قوة عن تصرفات الفئات الفقيرة التي تعيش في المدن هو التسابق لمغادرتها بعد الإعلان عن الحجر الصحي ، انتشرت فيديوهات تظهر اكتظاظ وتدافع هؤلاء في محطات السفر أو على الطاكسيات الكبيرة للحصول على مقعد بثمن مرتفع جدا للرحيل إلى البادية بالخصوص. هناك تعليقات على الصفحات الاجتماعية ومحادثات جانية أبرزت كثيرا من العنف والرفض لهذا التصرف الذي صنف بأنه غير حضاري. إن هؤلاء الذين رحلوا يقطنون في أحياء جد هامشية، في سكن لا تسمح مساحته بالحجر الصحي لضيقه أو لانعدام أ ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675829

فاضل عباس : بيان شعبي عربي لإدانة العمليات الإرهابيّة في مصر ، والمطالبة بعودة العلاقات الأخويّة الطبيعية بين مصروسورية
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس في اطار مخططات الأعداء ضد أمتنا العربية سعيا لتفتيتها وتجزئتها حتي تخلو المنطقه من أي قوة سوي الكيان الصهيوني ، تتعرض مصر إلى حملة إجراميّة إرهابيّة مدعومة من قبل القوى المعادية للأمّة العربية، على مؤسساتها الأمنيّة والعسكريّة، تستهدف زعزعة أمنها الوطني والقومي ، في إطار نفس المخططات والأهداف التي تعرضت لها أكثر من ساحة عربية لنشر الفوضى ، لتحقيق مشاريع وأحلام قذرة لإقامة إمبراطورية جديدة وتوسيع كيانات غاصبة على حساب الخريطة العربية ، باغتصاب أجزاء أخرى من الأراضي العربية .إنّ تصاعد هذه الحملة كما تبيّن من العملية الإجرامية الأخيرة في "بئر العبد" وتطاول العصابات الإرهابيّة المسلحة على وحدات الجيش العربي المصري ، والتي أدت الى استشهاد العقيد أحمد صابر محمد علي ، ورفاقه من الضباط وضباط الصف والجنود ، ما هو إلّا دليل على أنّ مصر وجيشها تمثل هاجسا مخيفا في مخيلة الأعداء ، ورقما بالغ الأهمية في حسابات القوة العربية التي تتهيب منها تلك الدول والجهات . ونحن إذ نشارك الشعب المصري الحزن والأسى باستشهاد هذه الكوكبة الطاهرة من الشهداء ، نستهجن وندين هذه العمليات الإرهابيّة ، ونرفض كل المخططات والمشاريع المعادية لمصر والأمة العربية ، نجد أنّ مواجهة هذه الحملة الإرهابيّة تتطلب مشاركة من قبل الجهات والأقطار العربية المستهدفة ، وأنّ هذا يدعونا إلى تجديد مطالبة القيادة المصرية بإعادة العلاقات الدبلوماسية مع الجمهورية العربية السورية ، على اساس إنّ وحدة معسكر الأعداء ، تفرض وحدة الدول المستهدفة منه .إنّ العمليات الارهابية في سيناء تقطع أنّ العدو الصهيوني لن يجنح للسلام وإنما يدير حربا بالوكالة لعصابات المرتزقة باسم الدين ضد الجيش العربي في مصر ، كون العدو يعلم جيدا أنه لاحرب بغير مصر ولاسلام بغير سوريا .عاشت مصر .عاشت سورية .عاشت فلسطين .عاشت عروبتنا .المجد والخلود لشهداء مصر وامتنا العربيةالموقعين :1- حسين الربيعي / كاتب وصحفي ناصري / بغداد العراق .2- د. علي عسكر / قيادي في التنظيم الشعبي الناصري في لبنان 3- محمد محمود رفعت المحامي / رئيس حزب الوفاق القومي / مصر 4- فاضل عباس / قومي عربي ناصري / البحرين .5- مباركة براهمي / شخصية قومية ناصرية توتس .6- محمود مرعي / أمين عام الجبهة الديمقراطية السورية .7- صلاح الزعبي / نائب سابق/ الاردن8- محمد علي السباهي / لواء متقاعد في الجيش العراقي وشخصية وطنية وقومية .9- زيدان خلف النعيمي / امين عام التيار العربي في العراق .10- حسين عبدالنبي البناء / ناشط سياسي/البحرين 11- محمد جاسم الدرازي/ناشط سياسي/البحرين . 12- ا&#65275-;-ستاذ بسام طه/ ناءب رءيس بلديه / لبنان13- د ربيع صالح. ناشط سياسي/ لبنان14- المحامي ا&#65275-;-ستاذ علي يزبك / لبنان 15- السيد حسين الفوعاني. ناشط سياسي/ لبنان 16- احمد العموري / ناصري بقاعي / لبنان17- ا&#65275-;-ستاذ علي اتات/ ناصري/ لبنان . 18- د ب&#65275-;-ل حمدانيه / لبنان19- د براهيم جودت/ لبنان 20- د لميس يحي/ لبنان 21- د رشا عسكر/ لبنان22- حيدر الهاشمي / كاتب واديب / محافظة ذي قار / العراق .23- اكرم الشيخ مقلد / قومي عربي ناصري/ بغداد العراق .24- سعاد عباس الغريري/ متقاعدة/ بغداد العراق .25- ميثم الزيدي / صحافي معتمد في الامم المتحدة / سويسرا 26- مروة الربيعي / صحافية معتمدة في الامم المتحدة / سويسرا .27- عبد حسن المهداوي/ عضو اللجنة الش ......
#بيان
#شعبي
#عربي
#لإدانة
#العمليات
#الإرهابيّة
#والمطالبة
#بعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675828

سري القدوة : الموقف السعودي ودعم الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لقد حرصت القيادة الفلسطينية وعملت كل ما في وسعها من اجل تعزيز الاستقلال الوطني الفلسطيني والمشاركة الفاعلة ضمن ما يتطلبه الواقع الفلسطيني وما تمليه واجبات العمل الوطني وسعت دوما على اطلاع الاخوة العرب على ما تمر به القضية الفلسطينية من مخاطر وما تواجهه من حصار إسرائيلي يشتد يوما بعد الآخر ودائما كان موقف المملكة العربية السعودية حريص على وحدة الموقف الفلسطيني ودعم صمود الشعب الفلسطيني وتعزيز الاستقلال الوطني.ان استهداف المملكة يأتي في سياق التكتلات الإقليمية ومحاربة المملكة لمواقفها الثابتة والواضحة والعميقة تجاه الامن القومي العربي ولمحاربتها للإرهاب بكل اشكاله وأنواعه وأيضا لمواقفها الداعمة للنضال التحرري والوطني للشعب الفلسطيني وان القيادة الفلسطينية والشعب الفلسطيني يقفون إلى جانب المملكة في مواجهة الاعتداءات الإرهابية ومن يتطاولون عليها وان المملكة لقادرة على مواجهة كل الضربات الارهابية والتصدي لأعمال التخريب وتحقيق الانتصار على الإرهاب ونؤكد على ضرورة توحيد الجهود العربية من اجل حماية الأمن القومي العربي وحق المملكة باتخاذ كل الاجراءات الهادفة للدفاع عن أراضيها وأمنها واستقرارها وحماية شعبها.نستخلص من مواقف المملكة الثابتة والتاريخية انها دوما كانت تقف إلى جانب الشعب الفلسطيني وتساند نضاله وكانت تأتي هذه المواقف في ظروف دولية صعبة وفي ظل اشتداد المؤامرات الهادفة للنيل من الحقوق الفلسطينية الشرعية ولقد حرصت المملكة على بلورة المواقف وترجمتها عمليا على ارض الواقع وهذا ما شهدناه ونلامسه في القرارات التي تبناها مجلس التعاون الحليجي وجامعة الدول العربية فيما يخص القضية الفلسطينية والظروف الراهنة المتعلقة بالقضية الفلسطينية.لقد كانت مواقف المملكة الثابتة تجاه دعم فلسطين والشعب الفلسطيني وتعزيز صموده بدون أي مقابل وبدون اي تنازلات عن أي حق من حقوقه التي أقرتها الشرعية الدولية فكانت المملكة دائما مع الحق الفلسطيني والموقف الفلسطيني وعملت دوما من اجل إحلال السلام والأمن في المنطقة حيث تقف المملكة مواقف واضحة وصريحة بشان التطبيع مع الاحتلال وضرورة فرض عقوبات عربية على الدول التي تتخذ خطوات لنقل سفاراتها الى القدس.لقد كان للمملكة الدور المهم في دعم مسيرة الشعب الفلسطيني النضالية وتعزيز صموده من اجل مواجهة الاحتلال فعودتنا المملكة على الدعم الاقتصادي والمالي والإعلامي والسياسي ومساندة القضايا العادلة للشعب الفلسطيني عبر المحافل الدولية وتعد هذه الخطوات التي من شأنها أن تشكل دعماً اقتصادياً قوياً للشعب الفلسطيني وتخفف من معاناته وتدعم مؤسسات دولته الفلسطينية وأن الشعب الفلسطيني يدين تلك الأصوات المشبوهة التي تحاول الإساءة وتشويه تلك العلاقات التاريخية للاستفادة من ممارسة التخريب وبث الفتن والفرقة ولحسابات إقليمية رخيصة لدى بعض الجهات اصحاب الاجندات الخارجة عن الصف الوطني الفلسطيني وخاصة في هذه الظروف الحرجة التي تستوجب منا جميعا رص الصفوف للحفاظ على القدس ومقدساتنا الإسلامية والمسيحية فيها.إن الشعب الفلسطيني كان دائما يقف إلى جانب الحق ويعمل بكل مكوناته ويدعو إلى نبذ الفرقة ولن يسمح لأحد أيا كان النيل من العلاقة التاريخية مع المملكة وفلسطين ويجب على الجميع تفويت الفرص على كل من يريد تشويه صورة العلاقات التاريخية بين الشعبين والنيل منها وأن المملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين جلالة الملك سلمان ستبقى سندا قويا وصلبا للشعب الفلسطيني حتى يتحرر من الاحتلال وينعم بالحرية ويجسد استقلال دولته بعاصمتها ا ......
#الموقف
#السعودي
#ودعم
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675827

شعوب محمود علي : بين الهلوسة ورواة الزور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1من ازل الازللو كنت قد غادرت قصائد الغزل بغداد ما شاختلها فتوّة الصباياوأجمل المزايا2وبعد ما ارتفعستار هذا الليلضجّ صهيل الخيلفي ليلنا الطامي وسيف الموتمسلّطاً كان على الرقابوقارب الحياة يا احبابجاء لنا بصفوة الامّةيوم انحنت الرقابللسادة المبجّلين الوارثين المجدوالحافظين العهدفغنّت الامّة غنّت هذه المواكبتشعّ في رحابها الكواكببغداد سكرى خلف ألف حاجب3يا (سندباد) الوعدكيف رأيت العودمن (لندن) الجميلةمن مدن الصقيعمن (برلين)من أرض (روبسبير)وساحة الثوّارمن عمق (بطرسبرج)من (روما) ومن (فينيسيا) الاحلامومن ضباب البحروالرامز للحرّيّة..من كلّ ارض اللهمن (المانيا الشرقيّة)ومن بلاد (الترك) من (طهران)حتى من ال (أفغان)من ذلك التمثال..من قاعدة الحرّيّةمن (ناصر) الأجيالمن (سوريّة)ومن بلاد النار والحديدجاؤوا على اجنحة النسوربعد سقوط الطاغية..ما سوّدوا الصفحاتالّا من سواد تلكم الوجوهكنّا نظنّ انهمسيحملون أُمّنا بغداد لذروة الملويّةعلى طريق الشمس والارصفة المطعّمةبحجر النجومجاؤوا مع الوعد مع الحقبكم رجب مرّ على رجبوكم قوان يطرب العربوراء ذاك السوربلونه الأخضر والجمهورينصت طول الليل والنهار ولم ير الأوراقخضراء كالخضراء في بستاننا المجرودوتكثر الوعودمثل جنود الحربحين يشغل الجنود بالسلام..لكنّما الحسام يسيل منه الدم والخصامموقد نار الموت والإسلام..ما هكذا الإسلامكان المروّجونيغرّدون في الإذاعات وفي الشوارع ونحن لم نصارعايائل الشيطانفي كلّ ما كان وما يكونمن اوّل الملعب حتى ساحة المضماركل الخيول أُجهضت في ملعب الكبار..ونحن لا نحمل اقلاماً ولا قرطاس ولا فؤوساً تنسف الأساسفي ملعب الجامع والمسجد والمنابرمن اين كنّا سادتي نثابرلنمسك المعابرهم حلّلوا الحراموحرّموا الحلالومرّروا الجملمن ثقب الابرة كيف مرّروا الجملونجمة الآمالتأفل والجياع بانتظارقوافل المحتالجئتم على جناح نسر ساعة الوليمة لتكملوا الجريمة....وكلّما جيء به عبر الاساطيرفلا نميمةاصيح يا بغدادباعوك بالمزادب أبخس الاثمانهنا على مائدة الشيطانوكم رموا في ذلك الميزانالصفحات البيضوسوّدوا السطور للغفرانواحتجبوا عن كلّ ما كان وما يكونفي صالة الافراح طوال ليل الليلوأنصتوا واستوعبوالهمسات ذلك الشيطانوغادروا قوارب الرحمنوهم يرون اُمّنا بغدادتغطس تحت الموجوهم على سفينة الربّانلن يبق في بغداد من كنوز رحّلها القراصان وألف نوتيّ على السكّان يجاوزون ذلك الطوفانبعدك يا نوح وبعد هذه الاحزان يسقط كلّ شيءفي هذه المدينة المسلوبة اللباس والقمصان ..,..,..,..,..,..,.. ......
#الهلوسة
#ورواة
#الزور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675826