عبد الخالق الفلاح : الحضارة الغربية بين التشبث والهبوط
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح أن الحضارة الغربية تعتقد انها تمتلك زمام القوة والسلطة المادية على مستوى العالم أجمع وقد قضى الغربيون علي الثقافات المحلية و الأسس الاجتماعية في كل مكان حلوا فيه إلي درجة استطاعوا معها تغيير تاريخ الشعوب و لغاتهم و خطوطهم لهجوميتهم ،والحضارة الغربية هي مصطلح يستخدم على نطاق واسع من أجل الإشارة إلى تراث من المعايير الاجتماعية، والقيم الأخلاقية، والعادات، والتقاليد، ونظم المعتقدات، والنظم السياسية، والتحف والتكنولوجيات المحددة التي جاءت في الأصل من منها، وقد أصبح المصطلح ينطبق على الدول التي يتميز تاريخها بكثرة الهجرة.. و تعريف الاكثر انتشاراً وتداولاً للثقافة بشكل عام وهو طريقة فرد أو جماعة أو شعب للتعامل مع الحياة. لكي يسهل اختراق الفضاء الثقافي في الوقت الحاضر للدول. عبر قنوات الشبكات الفضائية والانترنت والوسائط الأخرى لنقل المعلومات المختلف ألانواع بالصور والأفكار والقيم والتوجهات الأيديولوجية المنبثقة عن المرجعيات والخلفيات والأجواء الثقافية والقيمية الغربية التي تتسم بسمات منها الغلو في النزعة المادية الاستهلاكية ورغم ذلك، لا يزال العصب الرئيسي للتواصل العالمي موجودًا في الولايات المتحدة و لا تزال تربطه علاقات مع حكومة الولايات المتحدة الفيدرالية. "ان الثقافة الغربية اخذت من الإغريق القدماء، و اليونانيون أول من بنى ما أصبح اليوم الحضارة الغربية، فقد طوروا الديمقراطية، وأحرزوا تقدماً في العلوم والفلسفة والهندسة المعمارية، وعند النظر في بنية عاصمة الولايات المتحدة، واشنطن، من الممكن رؤية الأعمدة والأقواس والقباب التي تستند على الهندسة المعمارية اليونانية والرومانية، فقد أسس الإغريق والرومان الثقافة الغربية ونقلوها إلى أوروبا، ومن هناك نُقلت إلى نصف الكرة الغربي".لقد كانت ثقافة الاسلام وحضارته علامة مضيئة في تاريخ الحضارات رغم فقدانها البوصلة اللازمة في الوقت الحالي اثناء التطبيق ولكن لن تنطفئ شعلتها الوهاجة لتنير طريق البشرية نحو الاصلاح والصلاح بمدهم بالعلوم الطبيعية، وعلم النفس، والهندسة، وعلم الفلك، والحساب والموسيقى....الخ من العلوم والثقافات وقال تعالى: في كتابه الكريم " قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" (المائدة: 15 ـ 16)،وقد افردت لها المجلدات الكبيرة والكثيرة، ولعل الآلاف من المصطلحات والمفردات العربية والاسلامية والقرآنية استقرت في بحوث وثقافات العرب دون اي ريب او شك، و للثقافة الاسلامية التي كانت اللغة العربية واعتلاء حضارتها بصورة منيرة لا كما نشاهدها الان من افول.ولم يكن هذا سرا بل حقيقة واضحة كما ينقل عن العديد من العلماء الغربيون انفسهم حيث يقول المستشرق الفرنسي لويس سيديو ان ((ظاهرة مدرسة بغداد في بدء امرها هي الروح العلمية التي كانت سائدة لاعمالها فكانت مبادئ اساتذتها تقوم علي الانتقال من المعلوم الي المجهول وعلي ملاحظة الحوادث ملاحظة وثيقة لمجاوزة المعلومات الي العلل وعلي عدم التسليم بما لا يستند الي التجربة.وكان العرب في القرن التاسع الميلادي اصحابا لهذا المنهج الخصيب فاضحي بعد زمن طويل اداة بيد علماء الزمن الحديث للوصول الي اجمل اكتشافاتهم)) والعالم اليوم ينتظر الإنبعاث الجديد على يد أولئك الذين يحافظون على مكوِّنات حضارتهم خلال فترة السُّبات العميق في العالم. أما تلك الفئات والطبقات والاحزاب والمنظمات التي إنساقت مع الشرق والغرب، واست ......
#الحضارة
#الغربية
#التشبث
#والهبوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699840

داود السلمان : جحيم ابيض
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أنثى دموعيكل يوم هي في مخاضكأنني بحر لججيجري صوب اليابسة،من يفتض بكارة حزني؟!أرُيد أن أشدد أزر محنتيواميط اللثام عن اوجاع يأسي،هم طعنوني بالغيابولاذوا بالرحيلفربما سأحتذي رأسيوارفع قدمي بشموخبدل انفيواعلن عن جنون غير مرئيولا احسب لعواقب مدفوعة الثمنفأنا من اكون قياسًا لليل؟!غير مشاعر مستهلكةاتاجر بمآسمنقولة حرفيا من مناجم الاسىفالسواد لون نشوتي. ......
#جحيم
#ابيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699839

سعد محمد مهدي غلام : الظاهر والباطن
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الظاهر لتعلم والباطن لتتعلم ،تستغني عن الرسوم إذا ما طالعت ما علمت بما تعلمت لأنك وجدت المعنى من خلقك الدلالة المستدلة بصهر أفقك بأفق ما طلع من مطالعتك. وكلما أعدت كَرَّة القراءة ، خلقتْ المطالعة الجديدةمطالع جديدة من دلالات جديدة هي التقويض للسابق والتأسيس للاحق... ......
#الظاهر
#والباطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699838

مشعل يسار : الرئيس الصيني يدخل على خط الاستفادة من الكورونا
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار 22 نوفمبر 2020 اقترح الرئيس الصيني شي جين بينغ خلال قمة مجموعة العشرين إنشاء آلية دولية للاعتراف المتبادل بقانون الصحة. ذكر ذلك تلفزيون الصين المركزي يوم السبت 21 نوفمبر.وسيتم بحسب قوله تنفيذ هذه الطريقة باستخدام رمز الاستجابة السريعة QR-code وستستند إلى نتائج اختبارات الحمض النووي لفيروس كورونا. كما أعرب شي جين بينغ عن أمله في أن ينضم أكبر عدد ممكن من الدول إلى هذه الآلية.ودعا شي جين بينغ في 20 نوفمبر، في افتتاح قمة التعاون الاقتصادي لآسيا والمحيط الهادئ (APEC)، إلى إتاحة لقاحات فيروس كورونا للدول النامية. واقترح إنشاء خط ساخن لتبادل المعلومات حول الوضع الوبائي والأمراض المعدية عبر الحدود.في الوقت نفسه ، قال الرئيس الروسي الذي كان كل همه منصباً على كيفية تسويق اللقاح الروسي إن من الضروري تجنب تسييس جميع القضايا المتعلقة بالتغلب على فيروس كورونا ، بما في ذلك إنشاء اللقاحات. وهو في هذا رد على الرفض الأميركي الأوروبي الاعتراف بجدوى اللقاح الروسي والرغبة الغربية لا سيما "البيلغيتسية" في احتكار سوق اللقاحات. وكانت جميع الدول الأعضاء في الجمعية العامة للأمم المتحدة البالغ عددها 193 دولة قد دعت في أبريل الماضي إلى إتاحة لقاح فيروس كورونا للجمهور. وحذت حذوها الأحزاب الشيوعية في بيان لها صادر منذ قرابة الشهر إذ دعت إلى إتاحته مجاناً للشعوب.ويجب القول إن تنافس الدول المحموم في هذه الحرب الكورونية الهجينة التي تذكرنا بالحربين العالميتين الأولى والثانية ولكن بطريقة "ناعمة" أصبح على بيع اللقاحات لأن الصين وحدها باتت مصنع العالم ولم يعد لهم ما ينتجونه على ما يبدو إلا اللقاحات لـ"القطيع البشري". وهذا يذكرنا بقول الشاعر عنترة: هل غادر الشعراء من متردَّمِ؟وفقًا لبوابة Worldometer في 21 نوفمبر ، تم تسجيل 58.4 مليون حالة إصابة بـ COVID-19 في العالم (بناء على اختبار PCR الذي أكد العلماء، وبينهم مخترعه، عدم صلاحيته لتمييز مرضى الكورونا من الأصحاء – م.ي.)، وتوفي أكثر من 1.3 مليون مريض (بسبب الشيخوخة أو أمراض مزمنة كانت عند الأشخاص الذين قيل أنهم أصيبوا بفيروس كورونا، وهنا يؤكد العلماء الروس وعلى رأسهم الأكاديمي عالم الوبائيات غونداروف أن أسبابا كثيرة لا علاقة لها بالفيروس قد تكون مرتبطة وفاتهم بها – م.ي.)، وتعافي 40.4 مليون شخص.ينبغي القول إن الصين "الشيوعية"، كما يتضح مرة أخرى، تعاونت مع الديمقراطيين الأميركيين ومؤسسة بيل غيتس ومنظمة الصحة العالمية لمؤسسها روكفلر وممولها الأساسي بعد الخزانة الأميركية مباشرة بيل غيتس وشركات الأدوية على نشر هذا "الوباء التلفزيوني" وما استتبعه من بزنس الكمامات واختبارات الـ PCRومن إغلاق وتدمير لقطاعات واسعة من اقتصادات الدول ولا سيما البزنس الصغير والمتوسط وقطاعي السياحة والطيران، ومن حجر وكبت وقمع وقطع للهواء النقي عن كبار السن ومن رغبة في التحكم بالبشرية المسالمة جمعاء بأي طريقة.كما أن الدعوة إلى تأمين اللقاح للمليارات من أبناء البشر ولا سيما الكادحين، بمقابل أو بلا مقابل، - وإن كانت مشكورة لأن فقراء العالم لا يملكون المال حتى لقتل أنفسهم بالجملة -، يجب أن تقترن ببرهنة ضرورة هذا اللقاح أولاً لفيروس متغير باستمرار كفيروس الأنفلونزا، وأن الوباء ليس عملية نصب واحتيال على البشرية، كما يبدو إذا نظرنا إلى نسبة الوفيات وإلى ما رافق كل هذه العربدة من كذب ونفاق ومجافاة للعلم والحقيقة، ثانياً. ناهيك بأنه لا يمكن الركون إلى القطاع الخاص، وبالأخص إلى مؤسسة بيل غيتس التي سبق أن "أبدعت" ف ......
#الرئيس
#الصيني
#يدخل
#الاستفادة
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699837

حاتم الجوهرى : البطل الشعبي مشوها: محمد رمضان وتيار الاستلاب والإمارات
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى ظللت طوال الفترة الماضية وموضوع "صفقة القرن" لتصفية القضية الفلسطينية، أحذر وأقول إن "مستودع الهوية" العربي والمصري يختزن الضغوط التي تمارس عليه، وسينفجر مرتدا بالقوة ذاتها في لحظة ما.فُتحت الأبواب ليوسف زيدان منذ نهاية عام 2015م؛ مختلقا الأكاذيب حول انتماء مدينة القدس العربي، وتاريخ المسجد الأقصى بها، ومزايدا على الفلسطينيين، ومهاجما صلاح الدين الأيوبي، والبطل أحمد عرابي.وتواكب معه ظهور سعد الدين إبراهيم مروجا لمشروع زياراته إلى "إسرائيل"، والحرية في التطبيع معهم، وكأن المرارة قد زالت من الحلوق.وكذلك خرج مراد وهبة في نهاية عام 2019م؛ مروجا لفكرة الاحتلال والغزو الأجنبي للعرب لأنهم من وجهة نظره عاجزون عن صنع التقدم والحضارة، ومبررا لزياراته المتكررة إلى إسرائيل.وكانت آخر من ركبت قطار الخيبة أماني فؤاد من الجيل الأصغر، تواكبا مع اتفاقية التطبيع المعروفة باسم اتفاية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، حينما كتبت في مديح الصهاينة وتقدمهم، وفي إرهاب الفلسطينيين وخطورتهم على الدول العربية!كل هذا، تقريبا خمس سنوات كاملة من محاولات غسيل المخ الجماعي، باستخدام وسائل الإعلام المرئية والمكتوبة وكل محاولات تشكيل الرأي العام، واستقطاب النخب القابلة للاستقطاب..؛ سقط في صورة واحدة!!سقط عندما حاولت دولة الإمارات العربية المتحدة استغلال أحد النماذج السينمائية المشوهة التي صُنعت فيما بعد ثورة 25يناير، لمحاولة تقديم "البطل الشعبي" الذي ارتبط بالثورة في صورة البلطجي، وأقصد الممثل محمد رمضان الذي رتبت له الإمارات الفخ جيدا على ما يبدو، حين تم تصويره في صورة جمعت بينه وبين مغني "إسرائيلي" هناك في الإمارات، مع تعليق منه يقول: "ربنا خلقنا واحد"...! سرعان ما انتشرت على وسائل التواصل الاجتماعي.حيث كان رد الفعل العاصف والغاضب هو ذلك المخزون الكامن في "مستودع الهوية" المصري والعربي الذي كنت أتحدث عنه طيلة الفترة الماضية، حيث رد عليه المصريون في رد فعل انتشر كالنار في الهشيم وضاعت معه كل محاولات تيار الاستلاب في خمس سنوات في لحظة (يوسف زيدان ومن تبعه).إذ وضع البعض صورة الأسرى الصهاينة بعد حرب عام 1973م وقالوا هكذا يجب أن يتم التصوير مع "الإسرائيليين"، وبعضهم استعاد مواقف محمد رمضان المتكررة طوال الفترة اماضية، في محاولة لتشويه صورة "البطل الشعبي" الذي ارتبط بالثورة المصرية في عام 2011م، وسخر البعض من التسمية التي أطلقها على نفسه "نمبر وان"، والكثير من الناس تحدثوا بذكاء فطري عن هدف الإمارات من الأمر، ومحاولة استقطاب وإغواء شخصية صُنع له شعبية مفتعلة لتنتقل بحطاب الاستلاب للصهيونية والخضوع لها، إلى المستوى الشعبي، بعدما ظنت أنها أسست له "ظهيرا ثقافيا"!بيت القصيد هنا، وليت البعض يتعظون، أنه حينما تتحرك عكس "مستودع هوية" الشعوب والتزاماته بحجة التنوير أو التقدمية أو العقلانية، أو توظيف أي حمولات ثقافية زائفة لتبرير الهزيمة والانسحاق أمام الآخر "والاستلاب له"، و"الانسلاخ عن الذات".. يكون رد الفعل كامن ومؤجل وأن "الحاضنة الشعبية" تمتص محاولات سحقها لحين من الزمن، لكنها تنتفض بشدة وقوة عند أول فرصة مناسبة للتعبير عن نفسها.وهنا أعود للحديث عن "صفقة القرن" وفشل ترامب في البقاء حاكما لأمريكا فترة ثانية، "صفقة القرن" كانت قنبلة موقتة في وجه العالم أجمع، لأنها أعلت من وجه الصهيونية العنصري والديني وكانت مؤشرا – وربما ما زال البعض يرى أنها كذلك – لأفول المرحلة الأوربية من التاريخ البشري، لكن رسالة "صفقة القرن" والمرحلة "الترامبية" الأبرز للعرب أن ......
#البطل
#الشعبي
#مشوها:
#محمد
#رمضان
#وتيار
#الاستلاب
#والإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699836

حميد حران السعيدي : خالد قرايم
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي بمناسبة قرب صدور قانون المعلوماتيه أُحذر الأصدقاء المدونين والكُتاب من أي كتابه أو منشور يمس حكومتنا الرشيده , فليس بعد كل هذا (الدلال) ونعومة العيش والخدمات الرائعه التي قدموها لنا نجازيهم بما يُزعجهم من الكلام ، علينا أن نكتفي ب (صباح الخير ومساء النور وعيدكم مبارك وجمعه مباركه وشلونك عيني شلونك شمخلي عله عيونك) ولابأس بالإكثار من جمعه مباركه حتى في يوم الأربعاء ، لأن (الجماعه حادين سنونهم) ووضعوا العديد من العقوبات ومن بين عقوباتهم الغرامات الماليه الكبيره التي لايتحملها الآلاف من الشباب العاطل الناشط على صفحات التواصل . ومن وحي الغرامات النقديه الوارده في القانون تذكرت نائب العريف (خالد) وهو شاب متطوع في الجيش عرفته خلال الخدمه العسكريه في سبعينيات القرن الماضي , كان خالد مكلف بمهمة تسليم سلاح التدريب في أول الصباح ليستلمه عند الظهيره ، وبصفته مأمور المشجب كان يتحمل كل نواقص الأسلحه التي في عهدته وقد تعرض المسكين لجملة من العقوبات بعد كل عملية تفتيش للمشجب حيث يجري تقسيطها على راتبه ، وعند كل نهاية شهر يستلم دينار واحد فقط رغم أنه ضابط صف متطوع وكان أقرانه يتقاضون 20 دينار وأكثر ، وحين سألناه عن سبب قلة راتبه رد بلهجته البسيطه قائلا : (خيي معاشي كله يروح قرايم) يقصد الغرامات التي تقررها عليه لجان تفتيش المشجب ... ومنذ تلك الأجابه صار إسمه (خالد قرايم) .أعتقد إن (القرايم) عقوبات سيشرعها المشرع العراقي لحماية تيجان الرؤوس من الشعب الذي هو مصدر السلطات كما نص الدستور على ذلك لكن يبدو أنه مصدر مع وقف التنفيذ فهنيئا لطبقتنا السياسيه الباسله التي لم تكتفي بشرعنة ماتنهب فقررت أن تحول الشعب كله الى (خالد قرايم) والويل لمن يعمل بعقد في دوائر الدوله بمائة ألف دينار شهريا لأن أقل الغرامات بملايين الدنانير ولا أعتقد أن عمره يكفي لسداد مابالذمه عند تقسيط المبلغ على أجره الذي لايكفي لشراء (دشداشه) ... أما عن السجن والغرامه معا كما نصت بعض العقوبات التي تداولتها الفضائيات فلا مجال للخلاص منها لشاب عاطل .... شكرا لكم على ماتفضلتم به نوابنا الأجلاء وأكرر دعوتي لأحبتي الكتاب والمدونين ... لاتنسوا الإكثار من صباح الخير ومساء الخير قبل أن تمنعها طغمة الفساد في قانون آخر . ......
#خالد
#قرايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699835

عبد الرحيم الرزقي : ميساء العاصمة قصة ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــــ ميساء العاصمة ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعيناها علي مذ لحظة استقلال القطار الذي سيحملني إلى العاصمة .كانت اقتعدت أمامي .. لها الكلمات ! .. لا لها سوى .. سوى نظرات شديدة صوبي .. ترميني بها كلما صوبت نظراتي تجاهها ؟ ! ...... تحرجني رمقاتها النسائية .. وساقها البارزة تحت الصاية *؟! .. وتلك ساق صارخة البربل ناصعة البياض تغري بالمغامرات وشد وثاق المجهول ؟! ..هل أفعل ؟ أنا الخارج من ليل صاخب مفارق مدينة صاخبة ..؟ ... أنا الذاهب إلى العاصمة لأقابل مسؤولا في شأن وظيفتي ؟! هل أفعل ؟ وهي لاتفارقني نظراتها ..... في الأول قلت ماهذا ؟ لربما مرافقة قطار شبيهة بالتي تركناها في محطة قبل الدار البيضاء ذات مرة .. فعلت مافعلت .. كان ذاك مجال اشتغالها .. هناك نساء تشتغلن على مثن القطار !... ربما هي جديدة وحديثة لم تستوعب بعد الطريقة الصوفية القطارية على النهج الصحيح ..وأنا أنظر إليها في توجس وتأخدني بين الفينات ساقها البربلة ..ويلازمني الصمت .. ويخفق قلبي شبقا لأنها كانت جميلة !! ... وكانت صامتة هي الأخرى لاتكف رمقاتها عن العصف ..هي تنظر .. وأنا أنظر..و القطار لايكف عن خلق هزيع الصخب وسبر الطريق .. وفجأة !.. خلقت جوها .. قالت : ــ هل أنت المحجوب ؟ .ــ لا .ــ سامحني . .. سامحتها وسار الصمت بيننا .. ثم ضاعت نظراتها فاكتشفت أنني أضعت أجمل نظرات في القطار الذي يتجه إلى العاصمة ..لعلك المرعوب أيها الجبان من مسؤول في العاصمة سينهرك وسيقطف ترقيتك أثناء تضييعك وقتك على بربلة ساق .. شدت خاطرك وما انفككت تلوم نفسك . لم تفعل ..ــ هل تستطيع أن تجلب لي كوب ماء ؟ .ــ نعم .ــ افعل ذلك .لما العودة والماء وأشياء .. كانت الباكية .. يالها المسكينة !! .. كانت شديدة البكاء .. أخبرتها : ــ لم الدموع ؟ .لابد أن الأمر أخطر مما تصورت .. قالت : ــ أنت المحجوب ؟ ! ــ لست المحجوب .. ولا أعرفه .. أنا رجل يركب قطارا ويتجه للعاصمة .. ولايرغب أن يرافق إنسانة بقربه هو يراها تبكي .تزحزحت في مكانها وبربلة الساق تحدت بخاطري أشياء مريضة .. وازداد اقترابي حين ناولتها ورقيا لتمسح دمعتها .. فكانت أليفة وبعد ذلك مقتربة .. وضعت يدي على كتفها .. فوضعت رأسها وشعرها داخل صدري .. وبربل الساق بداخلي يلعب لعبة الاغتصاب الدنيئة ...أه لنا حين تتاح لنا مسالك التيه والمحنة .. وسناحة الفرص ..! أه لنا لما ترمي بيديك نحو عجيزتها وتدعكها ويعتورك المجهول .. قلت لها والقطار سابر غور الفلاة حتى يرضخ قرارها : ــ ماذا حدث ؟ . .. قالت : ــ أعلم أنك لست المحجوب .. افتعلت ذلك لأنه ترك بداخلي ندوبا مؤلمة .. أما أنت فيبدو أنك طيب الإحساس والتربية .... فارقت يدي عجيزتها واتخذت مسار الفخذ متوجهة نحو بربل الساق مربط الفرس .. وحين لاحقني اطمئنانها قلت لها : ــ لست محجوبا ذاك الخسيس الذي تحدثت عنه ..أنا محمود هذا الذاهب إلى إدارة غدارة .. لايريد سوى العودة معك إلى داري لتعلمي أنك لن تخرجي منها أبدا ...نظرت إلي .. وعانقتني . سرد قصصي: عبد الرحيم الرزقي ــ المغرب مراكش الحمراء . نونبر 2020 ......
#ميساء
#العاصمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699834

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن البلاغية وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -1-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي الالتفات سمة لغوية بارزة في القرآن، إذ أنها تستوقف القارئ في كل صفحة من صفحاته. فما هو الالتفات، وهل هو ظاهرة اختصت به لغة القرآن أم هو موجود في باقي اللغات، وكيف تعامل معه كل من شرعيي الإسلام والمترجم أينار بيرغ؟ الالتفات هو العدول الخاطئ من صيغة كلامية إلى صيغة أخرى مخالفة للأولى. والثابت أن الكلام العربي يتمظهر في عدة صيغ تتوزع باعتبارات أربعة: - فباعتبار الضمير يرد الكلام في صيغة التكلم وفي صيغة الخطاب وفي صيغة الغيبة. - وباعتبار العدد يرد الكلام في صيغة الإفراد وفي صيغة التثنية وفي صيغة الجمع. - وباعتبار الزمن يرد الكلام في صيغة الماضي وفي صيغة المضارع وفي صيغة الأمر. - وباعتبار الجنس يرد الكلام في صيغة التأنيث وفي صيغة المذكر. فإنْ ورد كلام في صيغة من هذه الصيغ لزم التشبت بها في ما يلي من كلام، ما لم يتبدل السياقُ أو يتغير المَعْنِيُّ بالكلام؛ هذا ما يقتضيه منطق اللغة، غير أن القرآن كسر هذه القاعدة وانتهك النسق اللغوي المعروف عدة مرات، إذ انتقل عبثيا من صيغة إلى أخرى أزيد من ألف مرة، فلا توجد سورة واحدة خالية من الالتفات. وسبب ذلك يعود بحسب المفكر سامي الديب إلى ثلاثة أسباب رئيسية وهي: 1- الخطأ في عملية جمع القرآن وكتابته.2- جهل مؤلف القرآن باللغة العربية.3- مرض المؤلف بمرض نفسي يعرف باسم اضطراب اللغة1. فانظر كيف التفت من الخطاب إلى الغيبة في قوله: &#64831-;- إِنَّ هَـ&#1648-;-ذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَ&#1649-;-عْبُدُونِ * وَتَقَطَّعُو&#1764-;-اْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ &#648302-;-! والصواب: ( تَقَطَّعْتُمْ أَمْرَكُمْ بَيْنَكُمْ ). وانظر كيف تحول من الخطاب إلى الغيبة في قوله: &#64831-;- وَ&#1649-;-للَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ &#1649-;-لْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ &#1649-;-لْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ * فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ &#1649-;-لْبَلاَغُ &#1649-;-لْمُبِينُ &#648303-;-! والصواب: ( فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ &#1649-;-لْبَلاَغُ &#1649-;-لْمُبِينُ). وانظر كيف جرى الأسلوب على صيغة الخطاب ثم تحول عنها إلى صيغة الغيبة في قوله: &#64831-;- رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ &#1649-;-لنَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ &#1649-;-للَّهَ لاَ يُخْلِفُ &#1649-;-لْمِيعَادَ &#648304-;-! والصواب: ( إِنَّكَ لا تُخْلِفُ ). وانظر كيف ترك ضمير الغيبة إلى ضمير الخطاب في قوله: &#64831-;- وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ تَ&#1649-;-للَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ &#648305-;-! والصواب: ( لَيُسْأَلُنَّ عَمَّا كَانُوَا يَفْتَرُونَ ). وانظر كيف تحول من التكلم إلى الخطاب في قوله: &#64831-;- وَمَا لِيَ لاَ أَعْبُدُ &#1649-;-لَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ &#648306-;-! وصواب القول: ( وَمَا لِيَ لاَ أَعْبُدُ &#1649-;-لَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ أُرْجَعُ )، أو: ( وَمَا لَكُمْ لا تَعْبُدُونَ الذِي فَطَرَكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )، فالمتكلم رجل مؤمن محافظ على العبادة7. وانظر كيف انتقل من المخاطب إلى الغائب في قوله: &#64831-;- .. وَلَـ&#1648-;-كِنَّ &#1649-;-للَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ &#1649-;-لإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَ ......
#أخطاء
#القرآن
#البلاغية
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699858

كاظم الموسوي : من سرق المصحف؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي في كتابه، افكار.. ومواقف، الذي جمع فيه مقالات له منشورة، كتب الدكتور أمام عبد الفتاح امام، أستاذ الفلسفة:في هذا الكتاب مجموعة من المقالات المنوّعة، كتبت على فترات متباعدة.. واضاف وقد يكون من المفيد أن تجمع بين دفتي كتاب، حتى يستطيع من يريد قراءتها أن يحصل عليها في سهولة ويسر، ورأيت أيضا أن تظل بعنوان الزاوية الأسبوعية التي كانت تظهر في الصحيفة..، افكار .. ومواقف. وختم تقديمه وإني لآمل أن تفتح هذه المقالات أمام القارئ أبواب التساؤل الثقافي، فماساتنا الحقيقية أننا نملك من الأجوبة اكثر بكثير مما نطرح من الأسئلة، وهذا هو المعنى الدقيق للانغلاق، بل التخلف الفكري الذي يمنعنا من الحركة والانطلاق.والاستاذ إمام عبد الفتاح إمام (1934 - 18 حزيران/ يونيو 2019)، كما كتب عنه في ويكيبيديا، أكاديمي ومترجم مصري تخصص في الفلسفة والعلوم الإنسانية، واشتهر بترجمته لأعمال الفيلسوف الألماني هيغل إلى العربية. درس بجامعة عين شمس وعمل في العديد من الجامعات المصرية والعربية وله مؤلفات وترجمات غزيرة متفاوتة الجودة والدقة. هو أبرز تلاميذ أستاذ الفلسفة المصري زكي نجيب محمود، وأحد من تولوا التعليق على فكره في الفكر العربي المعاصر. له مساهمات فكرية في الأوساط الثقافية المصرية.قسم الكتاب الى ابواب، وعناوين، ووضع تحت كل عنوان مجموعة من المقالات. تساءل في مقاله الاول المنشور تحت باب؛ تخلف المجتمع العربي، والذي وضع له عنوان، كلكم يبكي .. فمن سرق المصحف؟! عن وقائع واحداث، عاشها أو شاهدها. وابتدأها استشهادا بما نقله عن حادث حصل لأبي موسى الأشعري ( ت 42 او44 هج), واصفا جلس أبو موسى يلقي درسه على تلاميذه في مسجد البصرة، فافاض الشيخ وأجاد. لكنه ما أن انتهى من الدرس، وتلفت حوله حتى اكتشف أنه فقد المصحف. وقبل أن ينطق لسانه بسؤال كانت آيات التقوى، والورع، والخشوع ترتسم على وجوه التلاميذ، وكانت الدموع الغزيرة تبلل منهم اللحى، فعجب الشيخ مما رأى، وشاهد، وتساءل في دهشة، كلكم يبكي... فمن سرق المصحف؟!.واضح بعد هذا النص ما اراد الكاتب الوصول اليه، أو التعبير عنه، فالنص التراثي شهادة له تذكره وهو يرى أمثاله في المجتمع الذي يعيش، والألم يحز في نفسه، كما فعل في الشيخ الذي استذكره، ولا سيما حين يجد من حوله يبكون ولا يجد مصحفه الذي تلا منه إليهم آيات بينات. لا يعرف صحة البكاء والهدف منه، هل هو ورع وتقوى ام خداع وتضليل؟!.. وفي المرويات التاريخية عرف عنه استخدامه المصحف، وتوارث عنه تلاميذه ما كان هو عليه، أو ما حصل معه ورد عليه، ولكن الكاتب هنا اخذ منه ما يعنيه في علم النفس من انفصام الشخصية وتناقضها في المجتمع العربي. وبعد اقتناع من خلال أمثلة كثيرة حدثت أو شاهدها بنفسه، "اني اتذكرك يا ابا الحسن صباح مساء، كلما اجيل النظر في اي مجال من مجالات الحياة التي يؤمن فيها المرء بأفكار ويسلك سلوكا يتناقض مع هذه الأفكار، فيحدث هنا " الصدع " العجيب بين الفكر والواقع، بين النظر والعمل الظاهر والسلوك المعوج بين الإعتقاد من ناحية والحياة من ناحية أخرى. وافهم ما الذي يعنيه الفيلسوف الألماني هيجل عندما قال: أن الأمانة والوداعة وبراءة الوجه لا علاقة لها بالاخلاق"!."ما تذكره الكاتب الفيلسوف من صراعات اجتماعية في مجتمعه وما ذكره بقصة الأشعري عممت عنده الحالة وزادتها قلقا واعتبارا، فلفت الإنتباه واراد أن يكون المجتمع افضل مما رآه، ودعا من يحرص عليه أن يعمل من أجله وسبيله، فمثل هذه الصراعات لا تتولد من نفسها وانما تحركها عوامل متعددة، اساسها في المجتمع وطبقاته ودورها او بعضها فيها. احزنه ما رآه وكأ ......
#المصحف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699857

سالم روضان الموسوي : مغذيات العنف الأسري القانون والتطبيقات القضائية إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي مغذيات العنف الأسري(القانون والتطبيقات القضائية إنموذجاً)إن موضوع العنف الأسري من المواضيع المهمة لتعلقها بنواة تكوين المجتمع وهي الأسرة، ونتائج ذلك العنف كانت وخيمة، لمسناها في مجتمعاتنا وفي حياتنا اليومية وآخرها، تلك الحادثة المفجعة والمأساوية المتعلقة بقيام إحدى النساء برمي أولادها في النهر، وهذه من نتائج العنف الأسري التي كان للقانون دور في تعاظمها، وفي هذه الورقة سأقوم بعرض لمغذيات هذا العنف التي ينضوي عليها القانون وكذلك تطبيقات القضاء العراقي وسأجعل من قانون الأحوال الشخصية النافذ إنموذجاً ، وعلى وفق الآتي:أولاً : يعتبر العنف الأسري احد أنواع العنف الذي يستخدم ضد المرأة وتوجد أنواع وصور عديدة لان الإنسان بطبيعته يميل إلى استخدام العنف مع الذات ومع الآخرين، ولم يقتصر الأمر على الأفراد، إذ اخذ العنف مسار جمعي ومازال العديد من التجمعات الإنسانية سواء كانت على شكل أحزاب أو منظمات يعتمد العنف منهج في عمله[1]، وهذا أدى بدوره إلى تعدد أنواع وصور العنف إلا إنها تكاد تنحصر في ثلاثة اوصاف (1- العنف المعنوي (النفسي) 2- العنف المادي (الجسدي) 3- العنف الأسري)، وكل واحد مما ذكر أعلاه تتفرع منه عدة صور ففي العنف المعنوي نجد التهديد الذي يوجه إلى المرأة تقييد حريتها في العمل وغير ذلك ويكون مباشر إثناء الزواج مثلما يحصل في الكاميرون إذ يتم تزويج رئيس القبيل (500) امرأة[2] وفي العراق حالات إكراه الفتاة بالزواج على رغم انفها، وفي العنف المادي الصور تتعدد منها ما يقع من المرأة ضد المرأة ومن الرجل ضد المرأة ومن صوره العمليات الانتحارية ، الاختطاف ، القتل ، الجرح والإيذاء ، الاحتجاز ، الاغتصاب ، وغيره من تلك المشاهد التي أصبحت يومية ومألوفة في العراق[3]، وفي العنف الأسري نجده من أوسع أنواع العنف استعمالا في الحياة اليومية وتكاد تتعرض له جميع النساء سواء كانت زوجة أم ، بنت ، أو أخت أو غير ذلك لذلك فان النصوص التشريعية النافذة أصبحت لا تواكب حالات العنف الأسري وتطور أشكالها وأساليبها ولابد من ايجاد قانون يركز الضوء عليها لغرض حماية الضحية من العنف الأسري والوقاية من حدوثه ومعرفة الإحصائيات الحقيقية التي تكون محلا للدراسة والتحليل من المختصين بما فيهم المشرع لبيان مواطن الخلل الاجتماعي وكيفية معالجة في سبيل الوصول إلى مجتمع يسوده السلام والأمان إذ وجد علماء النفس إن الإرهاب والجريمة بشكل عام له صلة بالتنشئة الأسرية حيث ان ظاهرة الإرهاب والعنف بدأت بتخريج الأجيال المتعاقبة من الإرهابيين وكل جيل يكون أكثر خطورة ووحشية من الجيل الذي سبقه ويقول علماء النفس إن جيل القرن الواحد والعشرين من الإرهابيين كان يعيش بين من عاش في القرن العشرين وهم الأطفال الذين يرون العالم الممتزج بالعنف والإرهاب وكل جيل سيكون مسؤول عن إنتاج جيل جديد وهذا ناشئ عن أثار سلوك الأفراد بالبيئة التي يعيشون فيها والمحيط الذي يقيمون فيه[4] ،ثانياً: في المنظومة التشريعية العراقية مؤشرات للتمييز ضد المرأة والأسرة وتغليب العنف تحت عناوين كثيرة مثل المواد (41 و409) من قانون العقوبات العراقي وفي قوانين العمل وفي الأحوال الشخصية وبذلك نحن بحاجة إلى ثورة في التشريع لتغيير الواقع الذي نعيشه الآن، وكنت قد أشرت إلى ذلك تفصيلاً في دراسة بعنوان (حق الزوجة في طلب التفريق بسبب العنف الأسري) وهذا يعضد من المسعى تجاه إصدار قانون يعالج هذه الظاهرة ويسلط الأضواء عليها لأنه خطوة بالاتجاه الصحيح لخلق مجتمع صالح ينتج أجيال من الذين سيسهمون في بناء البلد والنهوض به والارتقاء بقيمه ومشروع ق ......
#مغذيات
#العنف
#الأسري
#القانون
#والتطبيقات
#القضائية
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699856

علي موللا نعسان : بنادِقُ الفِكْرِ
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان بنادقُ الفِكْرِبنادقُ الفكرِ تقفو المشاعرْرصاصُها حائرُ النهىو خرطوشها ثائرُ الموسيقا  و السبطانة تتسّاءلْعلى أيَّةِ تلةِ عشقٍ تتواصل                              و زندُ الشَّجوِ يقفو هدفاً مُتعثرْمسرحٌ  في الهواءِ الطلقِ يمضيوسطَ هياكلٍ متكسرة ..  و ممرات حيرةٍ متعثرة ...رهامُ الوجدِ ينعي وعدَ أفئدةٍو نهايةٌ لا تجفلْ من محفلٍ جاثمْ                                شوقاً إلى خفايا برجمٍ  مُسْتترْ  بين زوارهِ تجوبُ قوافلٌ من بشرْسُمرُ الشفاه تتهافتُ على تخومِ اللقاءْو حمرُ العيونِ تتزاحمُ على رؤى الجمالْنحو  عوسجٍ نفسي ملتهبِ الفألْ يتلاعبُ وسطَ أشجان الردى                               ماراً مع بقايا وسواس لا يندِثرْلا حرجَ مع ذؤاباتِ الأوكارْفهي ترومُ عن مروجِ العقلْ فاقدةَ الحسِّ و الضميرْ   عزفُها ينشدُ أطيافاً من الجدلْو ثياباً من زخرفِ اللَّحنِ و الجُمَلْ                           في ظل غمامةِ الروعِ المُبْتَدَرْ فكلّما حاستِ الخديعةُ أملاًكانت النتيجةُ  قفرةَ الينعْ بالخسارةِ ترفل مُزكاةو حبرُ المكرِ تلاعبُهُ ممحاةو الوجدُ تواكبُهُ ريشةٌ و دواة                             في غرْفِ مرارةِ علقمٍ لا يُعتَقَرْ و حولَ مهاوي الردىيجثمُ بارودٌ متعطشْو نبيذُ فكرٍ موشى بالحبائلْ و رؤى مستحيل يلثمْ مجداً طارقِ الأجواءِ في غوى                              آمالِ صراعٍ بالهرجِ مكفهرْ20-7-2020 Oslo Ali Molla  Nasan ......
#بنادِقُ
#الفِكْرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699855

جمال امْحاول : وادي فير*
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول على ربوة وادي فيرالتقينا في المساء...أنا وأنت يا يناء...التقينا،فكان الكلام شاسع البيان..وكان النظر المختلَس لا يُستبان...وكان الضحكُ يرتدُّ مع الصدى...وكان صوتُنا يمتد للمدى...وكان ...ما كان...التقينا...والتقينا في نفس المكان...وجهك يخطف من الغزال...براءة المحيا والجمال...مَبسِمك تُويج فلٍّ،نظرتك عطشى لِضوء الهلال...التقيناكما يلتقي الندىبِالزهرة الفيحاء...كما تلتقيشمس الغروب بالسماء...كما يلتقي الروح بالجسد...وجفون العيون بالرقاد...وأزهار الربيع وشمس الصيفوهبات النسيم على الفؤاد...التقينا فكانت الآمال والأحلام...وَصوت هديل الحمام...يشدو بحب وغرام...التقينا...على ربوة هذا الوادي...فهلا كان اللقاء طويل الأمد...؟ وادي فير* : وادي في مدينة َAntwerpen ......
#وادي
#فير*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699854

سلمى الخوري : شمس النهار
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري فداك يا عروس النهاريا زينة الكونيا إلهة الجمالنورك باعث الأمليتماوج بين ثناياالموجودات في بهاءليس يضاهيه أي بهاءأنت سر الوجودبل رمز البقاء والرجاء أليك نرنو ، ونصفقونرفع الكؤوس مباركين لهذا الوجودبعرسك من سماء الإلهالذي نراه فيكومعك دائم البقاء فهو نور يشعشع الضياءنرسمه في عقولناعندما يطلع علينا الصباحوننام معه علىوسائد المساءلمّا يغادر المكشوف والمباحونبقى لبعضنا ننتظر إطلالةالفجر وولادةالجديد من الزمان لنحيا رمزا لوجودٍتتوالى فيه الأرقاملتعداد السنين والأيام . ......
#النهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699853

علاء حزاني : كوني ملكة
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني ما بال عيون الناس منذ أحببتكِفي كل أرجاء الأرض يلحقنني أهو ذنبي في الهوى قد هويتُوفِي أسركِ قد أدخلتِنيقولي لي بعظمتكِ ماذا أَنْتِ فاعلةٌفها أنا منذ الصباح في محرابِكِ منحنيماذا أَنْتِ فاعلةٌ بعد مابجمالكِ قد كنتِ أغويتِنيوماذا أفعل برمشِ عيناكِ وطرفهاوبشفتاكِ قد كُنَّ قتلنني ماذا أفعل بقلبي بات تائهاًقد كان ملكي ويوم رؤياكِ خاننيفسار خلف هواكِ تاركاً جسدي واهناًشرايينه عن دمها الذي كان يسري يسألنني ومنكِ طريقُ هروبي باتَ شائكاًبعد أن بسحركِ قد كنت رميتِنيمهلاً عليَّ فوالله أنا طفلٌوحرامٌ ملكةٌ مثلكِ ألا تدللني&#1634-;-&#1634-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- بروكسل#كوني_ملكة ......
#كوني
#ملكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699852

زياد النجار : ليلة سقوط النجم المطبّع
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار أولاً، وقبل كل شئ، دعني أذكرك بهذه الكلمات الخالدة للمبدع دائماً وأبداً "أمل دنقل":(1)لا تصالحْ!..ولو منحوك الذهبأترى حين أفقأ عينيكثم أثبت جوهرتين مكانهما..هل ترى..؟هي أشياء لا تشترى..:ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..وكأنكماما تزالان طفلين!تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:أنَّ سيفانِ سيفَكَ..صوتانِ صوتَكَأنك إن متَّ:للبيت ربٌّوللطفل أبْهل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟أتنسى ردائي الملطَّخَ ..تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟إنها الحربُ!قد تثقل القلبَ..لكن خلفك عار العربلا تصالحْ..ولا تتوخَّ الهرب!(2)لا تصالح على الدم.. حتى بدم!لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍأكلُّ الرؤوس سواءٌ؟أقلب الغريب كقلب أخيك؟!أعيناه عينا أخيك؟!وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لكبيدٍ سيفها أثْكَلك؟سيقولون:جئناك كي تحقن الدم..جئناك. كن -يا أمير- الحكمسيقولون:ها نحن أبناء عم.قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلكواغرس السيفَ في جبهة الصحراءإلى أن يجيب العدمإنني كنت لكفارسًا،وأخًا،وأبًا،ومَلِك!(3)لا تصالح ..ولو حرمتك الرقادصرخاتُ الندامةوتذكَّر..(إذا لان قلبك للنسوة اللابسات السواد ولأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة)أن بنتَ أخيك “اليمامة”زهرةٌ تتسربل -في سنوات الصبا-بثياب الحدادكنتُ، إن عدتُ:تعدو على دَرَجِ القصر،تمسك ساقيَّ عند نزولي..فأرفعها -وهي ضاحكةٌ-فوق ظهر الجوادها هي الآن.. صامتةٌحرمتها يدُ الغدر:من كلمات أبيها،ارتداءِ الثياب الجديدةِمن أن يكون لها -ذات يوم- أخٌ!من أبٍ يتبسَّم في عرسها..وتعود إليه إذا الزوجُ أغضبها..وإذا زارها.. يتسابق أحفادُه نحو أحضانه،لينالوا الهدايا..ويلهوا بلحيته (وهو مستسلمٌ)ويشدُّوا العمامة..لا تصالح!فما ذنب تلك اليمامةلترى العشَّ محترقًا.. فجأةً،وهي تجلس فوق الرماد؟!(4)لا تصالحولو توَّجوك بتاج الإمارةكيف تخطو على جثة ابن أبيكَ..؟وكيف تصير المليكَ..على أوجهِ البهجة المستعارة؟كيف تنظر في يد من صافحوك..فلا تبصر الدم..في كل كف؟إن سهمًا أتاني من الخلف..سوف يجيئك من ألف خلففالدم -الآن- صار وسامًا وشارةلا تصالح،ولو توَّجوك بتاج الإمارةإن عرشَك: سيفٌوسيفك: زيفٌإذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرفواستطبت- الترف(5)لا تصالحولو قال من مال عند الصدامْ“.. ما بنا طاقة لامتشاق الحسام..”عندما يملأ الحق قلبك:تندلع النار إن تتنفَّسْولسانُ الخيانة يخرسلا تصالحولو قيل ما قيل من كلمات السلامكيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟كيف تنظر في عيني امرأة..أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟كيف تصبح فارسها في الغرام؟كيف ترجو غدًا.. لوليد ينام كيف تحلم أو تتغنى بمستقبلٍ لغلاموهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟لا تصالحولا تقتسم مع من قتلوك الطعاموارْوِ قلبك بالدم..واروِ التراب المقدَّس..واروِ أسلافَكَ الراقدين..إلى أن تردَّ عليك العظام!(6)لا تصالحولو ناشدتك القبيلةباسم حزن “الجليلة”أن تسوق الدهاءَوتُبدي -لم ......
#ليلة
#سقوط
#النجم
#المطبّع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699851

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج13
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الفصل الثامن:مراسم الفن والطهارةالصراع بين الخير والشر موجود منذ البداية وكل الشر صادر من انكرامانييو.الطهارة سبب أساسي للتخلص من الشر (الولادة، الموت، الطهارة).جهنم الزردشتية موجودة بالشمال.كل من يشارك في دفن الميت يصبح نجساً.كل الجثث نجسة.يوجد الحساب والقيامة.إذا مات انسان أو كلب في بيت من الخشب أو مسقوف:إذا كان ممكنا يجب اخراج الميت ويبقى البيت ويبخر بالعطور.إذا كان ممكنا ينقل البيت ويبقى الميت بمكانه.إذا حدث موت في جو من المطر الثلج العاصفة الليل النهار يجب وضع الجثة حيث الأرض الاكثر نظافة وجفافا، لا يمر القطيع والنار والبارسمان والحقيقة والصالحون .يجب أن تكون الجثة بعيدة عن النار 30 خطوة، وكذلك عن الماء والبارسمان والصالحين.توضع الجثة في مكان قاس بعمق نصف قدم وبالرخو نصف انسان وتغطى بالروث أو الطوب او الحجر أو الصلصال ولمدة ليلتين أو للابد.عندما تطير الطيور وتنمو النباتات وتجري الغدران وتجف الأرض تحفر حفرة في هذا البيت من قبل رجلين صالحين وعاريين ليضعا الجثة، بعد ذلك يجلس حمالوا الجثة على بعد 3 خطوات من الميت ويطهرون ويغسل الحمالون الجثة وشعرها ببول الاغنام والابقار.لايجوز مرور القطيع على طريق تم حمل الميت من خلاله بل يمر الكلاب الصفراء ب 4 عيون 6 مرات؛ لان الدروج ستطير نحو الشمال، ليمر الكاهن وهو ينطق الكلمات الضرورية التي تبارك مازدا وتطلب من القوى الشريرة الابتعاد، بعد ذلك يمكن للناس والقطيع والبارسمان المرور وتقدم القرابين والعسل.عقاب من يغطي جسد الميت:بطنه وقدمه: 400 جلدة.حوضه: 600 جلدة.كل جسده: 1000 جلدة.من يقف ضد ارادة العائلة يعاقب: ب 600 جلدة ويجب أن يتوب.يغفر للمؤمن بالمازدا ياسنا كل شيء.هنا يتم تكرار لفظ كلمة الكفر 16 مرة في 8 أسطر.من اصطدم بيبسة ميت قبل سنة فهو طاهر اليابس لايدنس اليابس.يتطهر من حمل جيفة كلب أو جثة انسان نهشته الكلاب والطيور بعد الاغتسال ببول الثور، ومن ثم بالماء.بعد حفر 3 حفر بالأرضبالبداية يجب غسل الايادي 3 مرات ومن ثم الجسد بحيث يتم البدء من الرأس وهكذا حتى القدم كما عند المسلمين بالوضوء.إذا إصطدم (مازداياسني) مشياً أو مروراً، مسافراً أو راكباً حصان بنار الجثث المغلية التي سلقت أو حمرت عليها الجثة، يقتل طابخ الجثث، ويلقى بالقدور، ويهدم المتراس، ويلقى بكل الحطب خارجاً.من يجلب نار الجثة المسلوقة إلى المكان الملائم، يكون وكأنه قد جلب إلى هذا العالم الدنيوي ألف جذوة نار إلى المكان الملائم، وكذلك من يجلب النار المنصرمة، ومن يجلب النار من سبخ يكون كجلب 500 جذوة، ومن يجلب نار الصلصال 400 جذوة، ونار حرق الزجاج يكون بقدر عدد قطع الأوعية. نار الذهب 100 جذوة، نار الفضة 90 جذوة، نار المعادن 80 جذوة، ونار الحديد 70 جذوة، نار التنور 60 جذوة -----.هنا تبرز المكانة المقدسة للنارالطهارة من الجثة في غابة بمكان موحش :اذا كانت الجثة قد مزقتها الطيور والكلاب، الغسل ببول الثور 30 مرة يطهر.اذا كانت الجثة غير ممزقة، الغسل ببول الثور50 مرة يطهر.يجب على من يشاهده بالطريق تطهيره، وإن لم يطهره يتحمل ثلث الذنبإذا كان هناك ماء على الطريق التي تتطلب عقابا لاجل الماء فالعقاب 400 جلدة.الفصل التاسع:يجب على من يريد الطهارة من نجاسة الجثة قصد رجل تقي، ذلك الذي يعرف الكلمات المقدسة، سواء أكان هذا التقي رجلاً أو امرأة وهكذا يتم التطهير:جز النباتات 9 أبواع مربعة بمكان طاهر بعيد عن المرور.يبتعد المت ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699850

جاسر عنيبة : الفضاء الجامعي التونسي : ركود قاتل
#الحوار_المتمدن
#جاسر_عنيبة في خضم جائحة الكوفيد 19 يبدو أن التغيرات التي طرءت على التعليم لم تقف عند حد التعليم المدمج , فبتغير ميدان التعليم من المادي للإفتراضي يجب مراجعة ميدان النضال الطلابي في نطاق هذه الأزمة.هل من الممكن فتح أفاق جديدة لتجارب نضالية مختلفة نوعيا عن السائد؟إذا إتخذنا الموضوع A و الموضوع B , و اتفقنا على انهما متنافرين لن نستطيع رؤية الجوهر الحقيقي للموضوعين إلا بإضافة موضوع ثالث C ليمنحنا فرصة لرؤية هذه الحقيقية فتصبح الأثار الجانبية للتنافر من هذه العدسة موضوع للشك بعد أن كانت من المسلمات المتفق عليها , و هذا ما يحدث نوعا ما في الساحات الطلابية التونسية لكن مع افتقار واضح للموضوع C , فالمجالس العلمية السنوية و الصراع الإيديولوجي الدائم بين الاتحاد العام التونسي للطلبة و الاتحاد العام لطلبة تونس خلق نوع من الاتفاق السلبي المجمع في سيكولوجية الطلبة أن لا وجود لبديل آخر C و هذا ما سبب بطريقة مباشرة في انهيار المخيلة الثورية إن وجدت. أصبحت المطالبة و المسائلة و حتى التفكير من جانب الطالب في وجه الإدارة الجامعية لا يستقيم إلا بتأمين طرف ثالث يمده بالمشروعية المطلوبة للإقدام على ابسط الأشياء , هذا التسلسل الهرمي للقوة ساهم و بشكل كبير في ضياع فردانية الفرد الثورية و الفكرية في الطالب و اصبح يواجه مأسسة الجامعة لتفكيره الحر من جهة و التبعية الملزمة من الطرف الثالث من جهة اخرى . السؤال المطروح هنا هو هل أن الوسائل و الطرق المشروعة إلى تضيف المشروعية للتحركات الفردية تستحق كل هذا العناء ؟بإستعمال مصطلح " طرف ثالث " نقر بوجود نقاط مشتركة بين الإتحادين حتى و إن كان هذا مساس من قداسة التفريق المعمول به , نموذج العلاقة بين الاتحادين و الجامعة موجود في سلم مقياسي اكبر في تونس يتخذ عدة عناوين منها " الحرب على الفساد " , محاربة الدولة للفساد كفيروس خارجي يهدد الجهاز المناعي بينما أن الفيروس في حالة سبات في الأعضاء الحيوية للمضيف , الدولة العميقة لا تتأثر بمضادات حيوية تحقن في مضيف غيرها و تبقى الجهود الجبارة في مكافحة الفيروس مجرد مشاهد نستمتع بإنجازتها على المدى القصير. هذا هو الحال في الجامعة التونسية فالوسائل المشروعة للنضال هي وسائل تهدف لتحقيق غايات على المدى القصير جراء المنظور الضيق للنضال , فالوسائل الكفوئة للمدى الطويل لن توضف في مواجهة فروع المؤسسة بل في مواجهة المنظومة الأساسية للمؤسسة ككل .الطالب اليوم في الجامعة التونسية مخير بين الحبة الزرقاء أو الحبة الحمراء ليواصل بها المشوار الجامعي , زرقاء كاليمامة صاحبت الفضل في انهاك تونس طيلة عشرة سنوات أو حمراء كالحلم الشيوعي الميت منذ واحدة وثلاثين سنة , إديولوجيات موروثة منذ التسعينيات لم ترى نور القرن الواحد و العشرين بعد حتى من باب التجديد الشكلي. فما المطلوب ؟ المطلوب لن يكون حبة اخرى ملونة بالأفكار و المواقف الثابتة المالكة لحامليها , المطلوب هو مزيد الرفع من وعي الأقلية الرافضة للوضع السائد , تكاتف هذه الأقليات و تطوير مهارتها المعرفية و النضالية في نطاق رؤية تقدمية جديدة تخدم حاجيات المجموعة , لا حاجة للتسميات التي لطلما رسمت حدود للتفكير و النشاط , لا حاجة للمشروعية إذا كانت سبب لعقم التجارب الشبابية , الجامعة بحاجة لساحة تمكن طلابها من تكوين علاقات جديدة فيما بينهم تهدف لتحقيق ذواتهم في إطار المبادئ الإنسانية الكونية للقرن الواحد و العشرين , أملا في تكوين ذكاء موسوعي مفقود في زوبعة التراكم الكمي للمعلومات. عند توفر هذه الاستحقاقات يمكننا بلورة شبه نموذج أولي للموضوع C المرجو تح ......
#الفضاء
#الجامعي
#التونسي
#ركود
#قاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699849

رافت عادل : رواية بوصلة القيامة الحاصلة على المركز الثاني بجائزة الشارقة
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل الكتاب: رواية بوصلة القيامةالمؤلف: الروائي هيثم الشويليعدد الصفحات: 172 صفحةصادرة عن منشورات جائزة الشارقة للإبداع الروائي العربي دائرة الثقافة والاعلام-حكومة الشارقة- دولة الإمارات العربية المتحدةرواية بوصلة القيامة والحاصلة على المركز الثاني بجائزة الشارقة لعام 2013 للإبداع العربي، في هذه الرواية يقدِّم لنا الروائي المبدع هيثم الشويلي صورة مأسوية وسوداوية عنيفة عن واقع العراق في زمن حكم الطاغية، الحقيقة عانيت كثيراً أثناء قراءتها، وعشت حالة طويلة من الحزن والعطف و ألم بسبب ما تعرض لهُ بطل الرواية (احمد) هذه الرواية تخلف ندوب داخل قلب كل من يقرأها، هى الأولى برأيي في أدب السجون، تكشف أسرار وخبايا السجون العراقية بفسادها وطغيانها، وما يدور داخلها من ، تعذيب وظلم وإفتراءات، كما تسلط الضوء أيضاً على ما يعانيه الفرد العراقي من مشاكل سياسية و اقتصادية، وهي إسقاط على السياسة العراقية من بداية استلام حزب البعث ، وحتى فترة سقوط حكم صدام، الرواية رائعة إلى حد لا يوصف، وأكثر ما يميزها هو أن الكاتب لم يقم بتقسيم الرواية لفصول حيث جعل الرواية تجذبك من الصفحة الاولى حيث باب الدخول والغوص في عالم الرواية يقول فيه{ كل الروايات لم تكن اقرب من الخيال بقدر الحقيقة التي اصبحت شيئاً من الخيال في مملكة الجحيم . الرواية تحكي قصة رجل تشبث بالحياة بقوة مقاتل , رجل يملك ثلاث امهات ورابعتهم الجدة }الى اخر صفة من الرواية و جاء فيها {وحين رايت الشمس بعد ثلاثة اعوام ويزيد رايت الناس يتدفقون كالجراد يملؤون الطريق الكل كان بركض ويلتفت الى بوابة السجن وهو لايصدق انه حر بلا قيود او تعذيب او موت التفت احدهم واطلق مرارة من فمه (تفووووو)كان يبصق مرارة الاسى والالم من فمه كنت اركض مع الراكضين اركض واتعثر اركض واتعثر وانا انظر لبوابة السجن مازلت لا اصدق الا حين ابتعدت كثيرا هانذا اولد من جديد وانا لا اصدق هذا لانني ما زلت اركض واتعثر }، ستعتقد أني قد أبالغ بعض الشيء إن قلت لك أن الرواية ستجعلك تشتهي السجن ولو ليوم، ليس لرفاهيته بالتأكيد كلا، وإنما للطلاع على جدران السجن التي صورها الكاتب بإبداع ! أنا على ثقة أنك ستعيد قراءتها مراراً وتكراراً، فكتاب كهذا لا يُمل أبداً. ......
#رواية
#بوصلة
#القيامة
#الحاصلة
#المركز
#الثاني
#بجائزة
#الشارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699870

فاطمة شاوتي : حَالَةُ كَآبَةٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كليلةٍ طاعِنةٍ في النومِ يشربُ " عَقَعَقٌ " حجارةَ الماءِ ... لِيُوقِفَ تسلُّلَ أَلْ CALCAIRE منْ جمجمةِ الخريفِ .... فَلَا أنتحرُ مثلَ "فِرْجِينْيَا وُولْفْ " في بُؤْرةِ اللغةِ ... خوفاً منْ حجرِ الحبِّ يتصدَّعُ رأسِي في رأسِهَا... يلفظُ الحجرُ عُصابَهُ وأشتعلُ على شجرةِ ميلادِهَا ... كيْ لَا يقذِفَنِي الوادِي في جوفِ الصمتِ... تَبًّا لِامرأةٍ تخافُ الخريفَ في أوراقِهَا... تُعلِّمُ الحجارةَ أنْ تُخفِيَ سرَّ الهزيمةِ في الماءِ... كنتُ أعتنقُهُ وجوداً كمَا علَّمَنِي " طَالِيسْ "... غدَا ماءً يغسِلُنِي منَْ الحبِّ و منَْ الموتِ ... يَتَجَشَّأُ الهواءُ أنفاسَ رئتِهِ يحلِّقُ في فراغِ قلبِي ... والطبيعةُ تخشَى الفراغَ فيملؤُنِي الجدارُ بصورِهِ ... حينَ حدَّقَتْ في عيْنيْهِ عيْنَايَ... اِرتعشَتْ صورتُهُ على الجدارِ وَتحرَّكَتْ شفتَاهُ ... بِ إسمِي في قنينةِ نبيذٍ ... و أُصِبْتُ بِسُكْرٍ علَنِي تَباًّ للحجارةِ فضحتْنِي...! ......
#حَالَةُ
#كَآبَةٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699869

عبد الستار الكعبي : التعديل الثاني لقانون التقاعد الموحد هل سيكون منصفا للمظلومين بالتعديل الاول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الكعبي يتمنى عشرات الالاف من المحالين قسرا الى التقاعد بتنزيل السن التقاعدي الى (60) سنة بموجب المادة (1) من القانون رقم (26) لسنة 2019 العودة الى الوظيفة وهذا حقهم . وانا منهم طبعا لاني من بين الاكثر تضررا من الاحالة الى التقاعد كوني مطلوب تسديد قرض الى المصرف ، ومثلي الاف اخرون.وقد طالبنا نحن المحالون قسرا الى التقاعد في بغداد وبعض المحافظات وبقوة بحقنا بالعودة الى الوظيفة من خلال المظاهرات واللقاءات التلفزيونية ومقابلات النواب والمسؤولين ومؤتمرنا الذي عقد في قاعة اتحاد الحقوقيين العراقيين في بغداد بتاريخ (22/2/2020) وكذلك من خلال المراسلات مع النواب والنشر المستمر في كل وسائل التواصل الاجتماعي وخاصة الفيسبوك وكروبات الواتساب والفيسبوك التي اشترك فيها عدد من النواب.مع العلم يوجد الاف المحالين قسرا استفادوا من تنزيل السن القانوني للاحالة الى التقاعد الى (60) سنة مما يعني انهم يفضلون التقاعد على العودة الى الوظيفة ومن بين هؤلاء قادة وناشطين معروفين في مسيرة معارضتنا للمادة المذكورة . وخلال هذه المسيرة كتبت صيغة قانونية لـ (التعديل الثاني) لقانون التقاعد الموحد وتداولته كثيرا ولعدة اشهر مع الدكتورة ماجدة التميمي لكي نصحح به الخطأ الذي وقع فيه كل من مجلس الوزراء ومجلس النواب بتشريعهم التعديل الاول ونتدارك به الاضرار الكبيرة التي اوقعها القانون على الموظفين المشمولين به . وسجلت الدكتورة ماجدة التميمي الصيغة النهائية للتعديل الثاني في مجلس النواب بتاريخ (3/ حزيران / 2020).ولكن ما كل مايتمنى المرء يدركه تقرر السلطات بما لايرغب المحالون قسرا فلم يتحقق مطلبنا بالعودة الى الوظيفة ونحن الان في نهاية الشهر (11) من احالتنا قسرا الى التقاعد التي تمت بتاريخ (31/12/2020).وابين لكم في ما يأتي وبكل وضوح وصراحة حقيقة مطلبنا بالعودة الى الوظيفة والموقف الحكومي والبرلماني منه والامور والعوامل التي ساهمت بعدم تحقق هذا المطلبوكما يأتي : أولا : عدم وجود رغبة حقيقية لدى مجلس النواب والحكومة باعادتنا الى الوظيفة بل العكس صحيح وهو تمسكهم بقانون الاحالة القسرية. فالكتل النيابية وخاصة الكبيرة مؤيدة للقانون الظالم وموقفها مع تنفيذه بلا تردد ولذلك لم يصرح اي رئيس كتلة بحقنا بالعودة الى الوظيفة. وكذلك الحكومة صرحت على لسان رئيس الوزراء الكاظمي بان عدد الموظفين في العراق كبير جدا وهو موقف لا يتوافق مع مطلبنا بالعودة الى الوظيفة .ومن جهة اخرى فان التأخير الكبير من قبل المجلسين في التعاطي مع موضوعنا يؤيد ما قلناه حيث ان التعديل الثاني لقانون التقاعد سجل في مجلس النواب بتاريخ (3/ حزيران/2020) ولكنه لم يرسل الى الامانة العامة لمجلس الوزراء لأخذ رايهم به الا بتاريخ (11/10/2020) وبدورها لم ترسله الى وزارة المالية لبيان رأيها الا بتاريخ (7/11/2020) .ثانيا : مطلبنا بالعودة لم يتبناه اي نائب ولا رئيس كتلة ولاكتلة معينة وهذا واضح جدا لاننا لم نسمع ولا نائب ذكر صراحة حقنا بالعودة الى الوظيفة ولم نسمع هذه المفردة منهم لانهم محكومون بارادة قادة كتلهم الذين سكتوا عن موضوعنا . وحتى الدكتورة ماجدة التميمي كانت مع تعويض الموظفين المحالين قسرا ببعض الحقوق ولم تكن مع عودتنا الى الوظيفة لانها ذكرت لنا في لقاءاتنا معها وفي بعض رسائلها الصوتية ان عودتنا الى الوظيفة غير ممكنة بسبب حصول تعيينات بالاف الدرجات التي شغرت من احالتنا الى التقاعد . ان حصول هذه التعيينات يبين انه تم الاستحواذ على عدة الاف من درجات المحالين قسرا الى التقاعد لصالح التعيينات السياسية التي قامت بها بع ......
#التعديل
#الثاني
#لقانون
#التقاعد
#الموحد
#سيكون
#منصفا
#للمظلومين
#بالتعديل
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699868

علي فريح عيد ابو صعيليك : العودة للتنسيق مع الكيان الصهيوني خطأ كبير، والرهان خاسر على بايدن الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي ابوصعيليك لم يكن تصريح عضو اللجنة المركزية لحركة فتح السيد "حسين الشيخ" وزير الشؤون المدنية بقرار عودة السلطة الفلسطينية للتنسيق مع "الكيان الصهيوني" يشكل أي مفاجأة، بل هو ديدن السلطة منذ البداية في الهرولة نحو المحتل الصهيوني منذ أوسلو مرورا بكل الإتفاقيات الفاشلة بعد ذلك. فمنذ ما تسمى "معاهدة إوسلو" عام 1993 عندما أعلن عن إتفاق إستسلام تحت عنوان "إتفاق سلام" بين بعض قيادات فتح مع "الكيان الصهيوني"، دخلت السلطة في سلسلة من التنازلات المذلة مع "الكيان الصهيوني" تحت مسمى "إتفاقيات" وهي اتفاقية (بروتوكول) باريس (1994)، اتفاق غزة أريحا 1994، اتفاقية طابا (أوسلو الثانية) 1995، بروتوكول إعادة الانتشار (الخليل)1997، مذكرة واي ريفر (بلانتيشن) 1998، اتفاق واي ريفر الثاني 1999، اتفاقية المعابر 2005.ورغم عدم جدوى كل ذلك بسبب عدم إلتزام "الكيان الصهيوني" بما يتم الإتفاق عليه، وصلت الأمور مؤخرا بأن أعلن النتن-ياهو عن خطته للإستيلاء على نصف منطقة "ج" من فلسطين الخاضعة شكليا للسلطة الفلسطينية وتحديدا أراضي من أريحا وغور الأردن.وجاء مشروع "صفقة القرن" وإتخذت السطلة بعض المواقف الرافضة لتلك الصفقة وبناء عليه جرت إتفاقية بين الأشقاء من حركات المقاومة الفلسطينية وأبرزها حماس والجهاد الإسلامي مع السلطة الفلسطينية لتوحيد الجهود في المرحلة القادمة ولكن مع إنتخاب الرئيس الأمريكي الجديد –بايدن- عادت السلطة إلى مستنقع "الكيان الصهيوني" معلنة عزمها العودة للتنسيق معه!وجود السلطة بالنسبة لأميركا وأداتها في المنطقة "الكيان الصهيوني" لا يخرج عن إطار موضوع التنسيق الأمني، والتنسيق يستفيد منه طرف واحد وهو "الكيان"، وإذا ما تلاشت أسباب الحاجة لهذا التنسيق سيتم لا محالة إنهاء وجود السلطة، وهذا يتضح من خلال مراجعة دور السلطة منذ أوسلو 1993 ولغاية الأن وحجم الفساد المالي وغياب مطلق للتنمية أو تعزبز المقاومة الوطنية بل على العكس، تم قص أذرع المقاومة بالمقارنة مع ما كانت عليه قبل 1993.لماذا ستعود السلطة للتنسيق مع الكيان المحتل؟ ما الذي إستجد؟ المحتل مستمر في إقامة المستوطنات والإستيلاء المستمر على الأراضي، وهذا كان أحد أسباب تعليق التنسيق سابقا، ولم يتغير رئيس الكيان ولا موقفه، بل زادت عنجهيته، إذن لماذا العودة للتنسيق بعد التوقف عنه؟ هل هو عربون محبة ورهان على إدارة بايدن "الديمقراطية" قبل أن يبدأ العمل، وما الذي سيختلف فيه بايدن "الديمقراطي" عن ترامب "الجمهوري"، وماذا يقول التاريخ عن الديمقراطيين والجمهوريين؟ الرؤساء في أمريكا يعملون وفق نظام دائم في تمكين وجود "أدواتهم" وسيطرتهم على العالم وأهمها الكيان الصهيوني ولم يختلف نيكسون الجمهوري عن كارتر الديمقراطي، الأول قدم للكيان الدعم العسكري وإخترق الأنظمة العربية من خلال وزير خارجيته كيسينجر والثاني سجل إعتراف محرك القومية العربية "مصر" بالكيان الصهيوني ومزق وحدة العرب، جورج بوش الأب والإبن الجمهوريين وقد أنهوا العراق العظيم تماما وقائدة صدام حسين الذي قصف "الكيان الصهيوني" وكان مصدر قلق حقيقي عليهم، بيل كلينتون الديمقراطي الذي جلب القادة الفلسطينيين لحضن الكيان من خلال إتفاقية أوسلو والتي أرهقت سلاح المقاومة، ترامب الجمهوري وصفقة القرن وفسخ أواصر ما تبقى من علاقات عربية وخلق أعلى مستوى من النزاعات الإقليمية وتمكين الكيان الصهيوني بدور عسكري المنطقة، والأن جاء الدور على بادين الذي سيكون رئيسا وفق نظام يعمل بشكل ممنهج لتمكين الكيان الصهيوني وفق خطة مدروسة مبنية ......
#العودة
#للتنسيق
#الكيان
#الصهيوني
#كبير،
#والرهان
#خاسر
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699867