كاظم حبيب : رسالة مفتوحة إلى رئيس مجلس الوزراء في العراق، السيد مصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب السيد رئيس مجلس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي المحتماستمعت بإصغاء واهتمام للمؤتمر الصحفي الذي عقدتموه يوم الثلاثاء المصادف 17/11/2020، وتطرقتم فيه إلى عدد من المسائل التي اعتبرتموها إنجازاً لكم ولحكومتكم، لاسيما تحديديكم لموعد الانتخابات المبكرة، وأشرتم إلى المشكلة المالية التي تعيق عمل مفوضية الانتخابات. ثم تطرقتم إلى اعتقال متهمين بالفساد وبروز ضغط متزايد عليكم لإطلاق سراحهم. ثم تطرقتم إلى جملة أكاذيب نشرت في موقع التواصل الاجتماعي والصحف حول عدد من القضايا التي ذكرتموها، ومنها موضوع الاتفاقية العراقية الصينية، وموضوع الفاو، والاستعمار السعودي، وجدولة الانسحاب الأمريكي والتعذيب للمتهمين بالفساد...الخ. لم يكن ما حققتموه منجزات كبيرة خلال 164 يوماً من حكمكم والتي أتيتم عليها، في وقت كنتم قد تعهدتم ووعدتم وأقسمتم بأنكم خلال العام الذي حدد لكم ستنجزون مجموعة من الأهداف التي طرحتها قوى الانتفاضة، ومنها إجراء انتخابات مبكرة حرة ونزيهة وعادلة.لم تصدر الأكاذيب التي تحدثتم عنها من قوى الانتفاضة التشرينية، بل، وأنتم أدرى مني، صدرت من ذات القوى التي تحيط بكم من قوى البيت الشيعي، من الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية على نحو خاص، ومن إيران والإعلام الإيراني. وكان المفروض فيكم أن تحددوا الجهات بمسؤولية وجرأة بدلاً من أن حديثكم العام عن أكاذيب كثيرة ذكرت بعضاً منها، وبالتالي خلطتم الأوراق.لكنكم كرئيس لمجلس الوزراء العراقي والقائد العام للقوات المسلحة والرئيس الفعلي لجهاز المخابرات الوطني العراقي لم تلتزموا حتى الآن بالمسائل الأساسية التي وعدتم بها واليكم بعض الأسئلة بشأنها التي تحتاج إلى إجابات منكم للشعب كله:** ماذا أنجزتم من مهمة الكشف عن قتلة المتظاهرين والجرحى والمعوقين، وعن أولئك الذين قُتلوا في المظاهرات أو اُغتيلوا منذ توليكم رئاسة مجلس الوزراء حتى الآن/ ومنهم من كان مستشاراً أمنياً لكم؟** ماذا فعلتم لإنجاز مهمة الكشف عن المختطفين والمغيبين قسراً، والذين بلغ عددهم بالعشرات، وثمانية منهم اختطفوا منذ توليكم رئاسة مجلس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة، وعن الخاطفين ومن يقف وراءهم لتقديمهم للمحاكمة؟** ماذا فعلتم في مجال ملاحقة واعتقال المتهمين من كبار الفاسدين ممن تبوأوا حكم العراق خلال السنوات المنصرمة ويتربعون اليوم على قيادة الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية منها والسنية أو الكردية؟ ** ماذا يعني تدخل بعض المسؤولين الكبار لإطلاق سراح من اعتقل بتهمة الفساد؟ أليس هؤلاء من الحكام السابقين وقادة الأحزاب الحاكمة الذين هم أيضاً متهمون بشبهة فساد؟ لماذا غضضتم الطرف عنهم كلية؟ ** ألا تعتقدون بأن هناك ملفات فساد كثيرة في مجلس الوزراء قال عنها نوري المالكي بأنه لو أعلن عنها وقدمها للقضاء لانهارت العملية السياسية برمتها، فأين هي تلك الملفات ولماذا لا يُسأل نوري المالكي عن تلك الملفات، ولماذا لا يتهم بالتغطية على الفساد والفاسدين، وربما هو أحد كبارهم، والله أعلم، ويقدم إلى المحاكمة؟ ** وماذا فعلتم، يا من لا يخشى غير الله وضميره، بشأن السلاح المنفلت الذي ما يزال يقتل يومياً أعزاء بواسل من قوى الانتفاضة الشبابية، فهؤلاء القتلة ما زالوا يسرحون ويمرحون ويتحدون الدولة بسلطاتها الثلاث والمجتمع بأسره؟** وماذا فعلتم لمطلقي الصواريخ المتنوعة، وليس صواريخ كاتيوشا وحدها، الذين مازالوا يمارسون إطلاقها على المنطقة الخضراء والسفارات المناطق السكنية وتقتل المدنيين من النساء والرجال والأطفال العراقيين، وأنتم أدرى من غيركم بالفاعلي ......
#رسالة
#مفتوحة
#رئيس
#مجلس
#الوزراء
#العراق،
#السيد
#مصطفى
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699801

عقيل الناصري : من تاريخية صراع الهوية في العراق المعاصر 1- 5 :
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري 1.1 - البـدايــات:منذ انتكاسات الحضارات الأولى القديمة في وادي الرافدين وإلى الغزوات الخارجية ما قبل وبعد القرون الوسطى، بخاصة منذ سقوط بغداد في عام 1258 ، ومن ثم سيطرة الدولة العثمانية ، الأسوء في تاريخية الاحتلالات، دخل العراق في الحلقة المفرغة للتخلف، وتشتت قواه الاجتماعية وهدمت القاعدة المادية التحتية اللازمة للتطور .. وتكاثرات النكبات الطبيعية والاجتماعية والحروب الداخلية والخارجية، مما عمق المشاكل الاجتصادية وتراجع المؤسسات الاجتماعية والثقافية وساد الجهل وتوقفت بغداد عن عملية الابداع المعرفي، كما توقف العقل العراقي عن الجدال والسجال للمسائل الفلسفية والفكرية وأختفت مدارسه اللغوية والكلامية. بمعنى أنهم لم يستطيعوا انتاج وإعادة الانتاج للقيم المادية والفكرية.. وكان من نتائج ذلك الانشطار الاميبي للمكونات الاجتماعية، والتقوقع على الذات العشائرية الشبه مستقلة والمكتفية ذاتياً والمتحاربة فيما بينها، وبينها وبين السلطة المركزية العثمانية. لقد "... أستمرت هذه الحقبة زهاء سبعة قرون متتالية، عاش العراقيون خلالها حالة شلل حضاري تام، غرست فيهم ما يسمى في علم الفيزياء بالقصور الذاتي inert (هي حفاظ الأجسام على حالتها الساكنة أو التحرك في اتجاه واحد مالم تتعرض إلى قوة خارجية ترغمها على الخروج من سكونها، أو تغيير اتجاه حركتها)، وقد جاءت نتيجة تلاشي الإطار المجتمعي الذي يجمعهم، وانحلالهم إلى جماعات متفرقة منكفئة على ذاتها... ". حيث "... كان الفرد العراقي لقرون عديدة يفتح عينيه على الحياة، فيجد المسؤول الإداري والضابط العسكري والحاكم، غرباء ليسوا من هذه الأرض ولا يتكلمون لغتها، لكنهم يتحكمون بحياة عائلته وعشيرته ومنطقته. ويكتشف بالتجربة أن جهده وتعبه يذهب للأجانب الذين يحكمونه ويتحكمون به. أي أنه أجير ولد في هذه الأرض. فمنذ القرن الخامس عشر، وحتى العقد الثاني من القرن العشرين كان العراق خاضعاً لحكم القبائل والعوائل التركية، بدأت بالخروف الأسود ثم الخروف الأبيض التي سقطت على يد الصفويين الفرس، ثم جاء احتلال العثمانيين الأتراك، واستعاده الصفويون ثم استقر للعثمانيين حتى أواخر الحرب العالمية الأولى.. ". وكما قلنا سابقاً، كانت بداية القرن المنصرم من أخصب مراحل التطور الفكري واكثرها خطورة على واقع مستقبل البلد.. كان أحد معالمها هو إشكالية تحديد الهوية الجماعية والتي تعتبر من أهم القضايا المؤثرة في الوعي الاجتماعي وفي تجلياته الفلسفية والسياسية والحقوقية والجمالية والدينية. كما تمثل وسيلة للتطور والغاية للتوحد والحفاظ على الذات الجمعية.. لما لدورها الحاسم في توحيد أو تشتيت القوى الاجتماعية وبخاصة في مرحلة انتقال المجتمع في العصر الحديث نحو الدولة/الأمة.. وهو بمثابة صراع مستمر على تحديد مسارات الهوية الموحدة للمجتمع السياسي والثقافي، وتوجهات التغيير الاجتماسياسي في أفقها المستقبلي، طالما "... لا يُطرح سؤال الهوية بقوة إلا حين تجد أمة ما نفسها في حالة تحوّل حضاري حاسم، أو حين تكون فكرة الأنا عن نفسها غائمة وملتبسة أو حين تواجه تحديات كبرى لا قبل لها بها. وقد أصبحت الهوية اليوم في القلب من اهتمامات البحث النظري، وكذلك في القلب من ساحات الصراعات والحروب في ميداني الواقع والتاريخ...علينا أن نعي أن اتخاذ الموقع المركزي لموضوعة ما، في زمن ما، داخل الحقل المعرفي تفرضه مقتضيات السياسة والمصالح والصراعات القائمة أكثر مما تفرضه الضرورات المجردة للمعرفة. كما أن التعاطي مع تلك الموضوعة معرفياً يمكن أن يكون، في إطار أجندات معينة، استراتيجية سياسية ......
#تاريخية
#صراع
#الهوية
#العراق
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699800

غازي الصوراني : بليز باسكال 1623 - 1662 [1]
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ولاهوتي وفيزيائي وعالم رياضيات فرنسي، قضى معظم حياته مريضاً وتوفى وعمره 39 عاماً، بسبب إصابته بمرض منذ بلوغه سن الثانية عشر، أدى إلى عجزه عن الحركة والسير، وسبب له معاناة هائلة حتى وفاته.كان والده قاضياً وعالماً بالرياضيات والعلوم وصديقاً لديكارت ، ترك أثراً واضحاً في ابنه باسكال الذي نبغ في الرياضيات واخترع في شبابه أول آلة حاسبة في التاريخ الانساني، كما وضع ما يعرف بـ"مثلث باسكال" وعلم حساب الاحتمالات.كان باسكال مؤمناً باللاهوت المسيحي، ورث عن والده اموالاً وأملاكاً مكنته من الحياة الراغده، وشجعته على اللهو ولعب القمار ، لكنه ندم على ذلك، وسرعان ما عاد إلى طبيعته الدينية اللاهوتية بحماس شديد ، وابتعد عن العلوم الطبيعية، وتفرغ للكتابه عن اللاهوت وعلومه.اهم مؤلفاته: كتاب "في النعمة الالهية" وكتاب" التصنيفات حول الوجود الانساني وعلاقته بالدين، وكتاب" الرسائل الريفية" وضعه خصيصاً لمهاجمة اليسوعيين والدفاع عن المسيحية ولاهوتها. أشهر كتبه هو كتاب "الخواطر أو الافكار" عرض فيه باسكال أفكاره وخواطره الفلسفية التي تنطلق من الدفاع عن الدين المسيحي واللاهوت، وقد كان للمرض أثراً كبيراً في تبلور الأفكار الدينية لديه.منهجه: ميز باسكال بين نوعين من المعرفة كما يقول يوسف حسين: "المعرفة الشعورية، والمعرفة العقلية، فالمعرفة الشعورية (الوجودانيه) هي التي تضع المبادئ الرئيسية للمعرفة العقلية بما في ذلك المنطق والاستنباط.. إلخ، وبرأيه أن المعرفة الحقيقية هي التي تجمع بين روح الابداع في القلب والوجدان وبين العقل الذي يدقق فيها ويبلورها.. لكن كافة البراهين عنده هي براهين شعورية أو قلبيه، فهي التي تُكَوِّن المبادئ الأساسية، وعلى هذا الأساس يفصل باسكال بين العلم القائم على عمليات عقلية وبين الايمان القائم بشكل يقيني وشعوري، ذلك ان قضية وجود الله هي قضية رئيسية لا يمكن معرفتها سوى من خلال القلب والشعور وليس العقل، لان الله عنده لا يحتاج إلى براهين علمية لوجوده، بل فقط من خلال الايمان الوجداني العميق به، فبدون هذا الايمان – يقول باسكال- لا معنى لوجود الانسان وقيمته، فالايمان هو المصباح المنير الذي يضئ هذا العالم المرئي.أما رأي باسكال في الانسان: فيقول "إن الانسان لغز غامض أو مخلوق مخادع، ويحلل عمق الانسان ويعريه من الاخلاق المصطنعة الكاذبة، فكل الناس بطبيعتهم يكرهون بعضهم البعض، والانسان من كثرة شروره أنشأ مفهوم الحب، ووضع القوانين والدساتير الاخلاقية ليسيطر على شروره.. وكل ذلك نوع من الزيف.. وليس لنا إلا الله للخلاص من كل الشرور"([2]).وهذه الرؤية –كما يضيف يوسف حسين- "تسمى " رهان باسكال حول وجود الله والايمان به"، حيث طرح رهانه هذا بيقين مطلق وبشعور وجداني عميق يجسد الدليل الوحيد عنده لاثبات وجود الله، فالايمان الوجداني بالله، يشكل عند باسكال –كما يقول يوسف حسين- "ربحاً غير محدود في الجنه، وعدم الايمان هو خساره لا محدوده في النار"، لكن السؤال: ما هي طبيعة ذلك الايمان كما سأل بعضهم باسكال؟ هل هو الدين المسيحي وهل هم الكاثوليك أم الارثوذكس او البروتستانت ام المؤمنين بغير هذا الدين المسيحي من المسلمين والبوذيين واليهود وعشرات الأديان الأخرى؟ وهو سؤال مازال محوراً للحديث أو التفكير والاختلاف ما بعد باسكال وإلى يومنا هذا، دون أن نتجاوز أهمية البعد الاخلاقي والخير العام والابتعاد عن الشرور كمبادئ من الضروري التمسك والالتزام بها بغض النظر عن التفاصيل الايمانية أو غير الايمانية الخاصة بهذا الانسان أو ذاك، فهي خصوصية ترتبط بالشخص المعني في ا ......
#بليز
#باسكال
#1623
#1662

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699799

حسان الجودي : التاريخ الساذج
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي هناك نادرة من النوادر التراثية، تروى في سبيل الموعظة والإرشاد والتدليل على قصور ادراك الإنسان، وسعة معرفة وحكمة الخالق الذي يدبر الأمور ويسيرها ويسخرها لغايات بعيدة.تتلخص الحكاية، أن رجلاً وابنه ركبا طريق السفر، اتخذ كل منهما حماراً وحمّل أغراضه عليه وانطلق به.يفقد الرجلان حماريهما على التتالي، فقد عقصت أفعى حمار الأب، وافترس حيوان الحمار الثاني. فيتابعان الطريق ببطء مشياً على الأقدام. ثم يصيب مرض غامض الرجل الكبير ، فيسبب له شللاً وهذا ما يضطر الابن إلى حمله. تتوالى المصائب عليهما في الطريق. والرجل الكبير لا يتذمر ، بل هو مؤمن بأعماقه بما اختاره الله، ومؤمن بطريقة أخرى غريبة أن هناك مفاجأة جميلة بانتظارهما في نهاية الرحلة.تشير هذه الحكاية من طرف خفي إلى حكاية باولو كويلو في الخيميائي وتلك الإشارات الإلهية التي تظهر في الطريق لبطل الرواية سنتياغو التي تتوج بالحصول على الكنز.كلتا الحكايتان تضوعان بتلك الحكمة الإلهية الغامضة، وكلتاهما تبشران بطريقة أدبية بالمعجزة الكونية التي ينالها المؤمنون.تظهر سذاجة رواية كويلو في ربطها للمصير الإنساني بتدابير مجهولة خارجة عن قوانين الكون الطبيعية.وتظهر سذاجة القصة التراثية في نهايتها.إنها قصة كوميديا سوداء بامتياز، و لا مجال للشك. فالأب وابنه يصلان أخيراً إلى مدينة ما، يتضح أن الزلازل قد دمرتها، وهنا يشير الأب إلى المعنى الخفي الغائب. فقد أنقذهما التأخير من الموت بالزلزال.يا لها من حياة سعيدة لذينك الرجلين!مرض وشقاء وفقر وجوع ومدينة مهدمة خالية من البشر .يا له من نص جدير بإعادة الإنتاج!وحين يقول الأب لابنه في نهاية الرحلة:- مبروك لنا! لقد انتصرنا على الحر والقر، والأفعى والشر ، والسحر ودهاة الأمر، والزلزال والحرق والقهر.سأساعد الابن على الهرب إلى نص آخر ، خال من الشعارات والإشارات . مجرد نص قصير عن فتى يعيش سعيداً دون كوابيس أو كنوز. ......
#التاريخ
#الساذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699807

علي المسعود : محنة المثقف المغترب والشهرة عند عودته إلى الوطن الأم يجسدها الفيلم الارجنتيني - المواطن المتميز-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود محنة المثقف المغترب والشهرة عند عودته إلى الوطن الأم يجسدها الفيلم الارجنتيني " المواطن المتميز"The Distinguished Citizenالجزء الاول علي المسعوديٌقال إن نصف الأرجنتينين على الأقل يولدون إما بكرة ملتصقة بمشط القدم أو بقلم متشابك بين أصابعهم للكتابة ، ومن المفارقات ، أنه على الرغم من أن إنتصاراتهم في مجال كرة القدم كانت رائعة حين نالت كأس العالم مرتين، ولكن الادب الارجنتيني رغم تميزه على مستوى إمريكا أللاتينية والعالم إلا أنه لم يتم منح جائزة نوبل لأي مؤلف من تلك الجنسية . لم ينالها "دولفو بيوي كاساريس" وهو مؤلف وصحفيًا وكاتب يوميات ومترجمًا ، ولا " بيجليا " وهو كاتب وناقد وباحث أرجنتيني معروف ، ولا " ألفونسينا ستورني" وهي شاعرة وأيقونة أرجنتينية ، ولا الكاتب المعروف "خورخي لويس بورخيس " وهو كاتب قصة قصيرة وكاتب مقالات وشاعرًا ومترجمًا ، هو ألآخر لم يحصل عليها ، لكن الفيلم ألارجنتيني " المواطن المتميز " أو (المواطن الفخري) خالف ذالك في قصة كلّ شيء يدور فيها حول شخصية الكاتب الارجنتيني " دانيال مانتوفاني" الذي يقوم بدوره الممثل (أوسكار مارتينيز)الذي ينال الشهرة عالمياً ، ويذاع صيته أكثر بعد نيله جائزة "نوبل" الآداب . ويجدر التنويه هنا إلى أن شخصة " دانيال مانتوفاني" شخصية مُت&#1619-;-خَيَّلة تماما، فلم يسبق أن نال أي كاتب أرجنتيني هذه الجائزة كما ذكرت . يُفتتح الفيلم في مشهد يظهر فيه الاديب " دانيال مانتوفاني" وهو ينتظر جالساً بالردهة الجانبية ل(ألأكاديمية السويدية) لتسلّم جائزة"نوبل". يحضر الكاتب الى الحفل دون ربطة عنق ولامرتدياً البدلة الرسمية ، ويبدو على ملامح وجهه القلق والترقب . وكما جاء في حيثيات منحه جائزة نوبل للآداب التي كرّسته واحداً من أعظم الأدباء حول العالم ، وتم منحه الجائزة كون الكاتب "دانيال مانتوفاني" خلق عالما قويا يتمحور حول مسقط راسه ، رغم أنه قضى أغلب سنوات عمره في أوروبا ، لكن نتاجه الادبي صور العالم ألاعظم عن البلدة الصغيرة التي ولد فيها ، وعاش فيها سنين مراهقته وجزء من شبابة . وجد سلوانه في مدينة (سالاس) في الارجنتين ، لما يزيد على عقدين ظلت كتبه تنتقل بيننا ، وتنقلنا الى تلك الاماكن البعيدة ، حين يطلق الكاتب والمؤلف نيران أبداعه من وحى خياله ، جامعا تحت مظلة الابداع ، حكايات خيالية إستثنائية عبر الواقع ، وروايات أدبية واقعية ورمزية ، بموهبة روائية لاحدود لها وبراعة خبير لغوي ، واعيا لاسلوبه ومنضبطاُ ، وبخلفية أدبية واسعة "، بعد هذه المقدمة يتوجة الكاتب لإستلام لجائزته من الملك ، وما إن يصعد مانتوفاني إلى خشبة المسرح لتسلم الجائزة، حتى نجده يلقي كلمة متقدة الحماس لاذعة النقد يندد فيها بالمؤسسة الثقافية والجهات الأكاديمية المسؤولة عن منحه الجائزة، واصفا حصوله عليها بأنه نهاية مسيرته الأدبية ، مؤكدا أن حصول الكاتب على الاعتراف المؤسساتي فيه يمثل نهايته وموت له كأديب ، وتحدث في كلمته التي كانت باللغة الاسبانية قائلاً :"يعتريني شعوران مختلطان حيال تسلّم هذه الجائزة، من جهة أشعر ببالغ الإطراء، لكن من جهة أخرى يطغى عليّ شعور مرّ، لأني مقتنع بأن هذا النوع من التكريم الجماعي متعلق مباشرة وبلا أدنى شك بانحدار مستوى الفنان ، الجائزة تثبت أن عملي يطيب لأذواق وحاجات الحكام والمختصين والأكاديميين والملوك ، من الواضح أنني الفنان الذي يضمن لكم الراحة الكبرى، وتلك الراحة لا علاقة لها بالروح التي يجب أن يصطبغ بها كل عمل فني . يُفترض بالفنانين أن يُشكّكوا وأن يزعجوا، ولذلك أشعر بالأسف على تقديسي الأ ......
#محنة
#المثقف
#المغترب
#والشهرة
#عودته
#الوطن
#الأم
#يجسدها
#الفيلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699816

خيرالله قاسم المالكي : صمت الجوع
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خجلت من المطر خجلت من ضيفي. زارني وأنا لا أملك غير ثوب عتيق وقدر وآنية تبكي ورغيف هاجر فمي هاجر قبل الفجر لكنه ظّل في بيتي يروي لي حيرته وبؤسه وطريقه الذي ظّل فجاء به الى بيتي طأطأ رأسه وأعتذر وبقى جائع وصامت ......
#الجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699815

احمد الحاج : الى اين ولمن تذهب أموال الوقف والزكاة والخمس ولماذا ...؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج آن لنا أن نفتح أخطر ملفين بعد ملفات عائدات النفط والموانئ والمنافذ الحدودية والنقاط الجمركية ، الا وهما ملف الاوقاف للبحث الجدي والتقصي الحقيقي عن عائداتها الترليونية الى اين تذهب وفي اي المصارف تنفق وعلى اي الجهات توزع ومنذ عقود ..ليتبعها فورا فتح ملف اموال الزكاة الى اين تذهب بدورها ومنذ عقود ايضا ..!- الفقير العراقي - 10 ملايين عراقي تحت خط الفقر - بمعدل 1 ---$--- يوميا ، مازال يعاني الفاقة والحرمان لا مال الوقف اطعمه ولا مال الزكاة وصل اليه ..!- اليتيم العراقي - 5 ملايين يتيم - يعاني الفاقة ،لا مال الاوقاف كفكف دمعه ،ولا مال الزكاة كفله ومسح على رأسه !- الارملة العراقية - 3 ملايين ارملة ، لامال الوقف سعى لها،ولا نصيبها من الزكاة وصل اليها !- العاطل العراقي - 4 ملايين عاطل - بحسب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية ،لا مال الزكاة اعانه، ولا مال الوقف وظفه وطاله !- ذوو الاحتياجات الخاصة - 1.357 مليون شخص يشكلون مانسبته 5% من عدد السكان بحسب وزارة التخطيط - لامال الزكاة اعانهم ، ولا مال الاوقاف اهلهم !- الامي العراقي - 3.7 مليون أمي - بحسب وزارة التخطيط ، لا اموال الوقف محت اميتهم الابجدية ، ولا اموال الزكاة امنت لهم وسائط وسبل وادوات التعلم والتعليم !- المشردون في العراق - 175 الف مشرد - لا مال الزكاة اسعفهم ، ولا مال الوقف آواهم !- اعداد العزاب والعازبات " 35 عاما فما دون " والعوانس " 35 عاما فما فوق " في العراق - 18 مليون من كلا الجنسين - بما يضع العراق بالمرتبة الثالثة عربيا ، ليس بمقدورهم الزواج بسبب البطالة ، ارتفاع المهور وتكاليف الزواج ، ارتفاع بدلات الايجار ، ازمة السكن ، هجرة الشباب الى الخارج ، النزوح ، التشرد ، التهجير ، الفقر ، الادمان ، وجود البدائل المحرمة افتراضيا وواقعيا ..لا اموال الزكاة زوجتهم ، ولا اموال الوقف اعانتهم !- النازحون وقد وصلت اعدادهم الى 6 ملايين عراقي بعد عام 2014 جل خيامهم وكرفاناتهم وطعامهم وشرابهم ومتاعهم وأغطيتهم وفرشهم ونفطهم وغازهم وماؤهم ودواؤهم من تبرعات الجمعيات الخيرية الخاصة ومساعدات منظمات المجتمع المدني ومعونات بعض المنظمات الاغاثية الدولية ...لامال الزكاة العراقي وصلهم ولا مال الوقف العراقي ساعدهم !ومعذرة لرهين المحبسين ابو العلاء المعري بعد التلاعب ببيته الشهير : كلّ من تلقـاه يشكو دهرهُ ..ليت شعري هذه الدنيا لمن ؟ليصبح البيت في ظل عدم معرفة اموال الزكاة واموال الوقف الى اين تذهب : كلّ من تلقـاه يشكو فقره...ليت شعري أموال الوقف والزكاة لمن ؟- المساجد العراقية ولبعضها اوقاف ملاصقة للجامع - لزك الحايط على الحايط - اذا عطل - واتر بمب او ماطور المبردة- جمعت اموال اصلاحها من المصلين ..اذا ارادوا استبدال السجاد جمعت الاموال من المصلين ..اذا ارادوا - تطبيك الكاشي - جمعوا من المصلين .اذا ارادوا اصلاح السماعات الخارجية - من المصلين - ، صبغ وتعمير - من المصلين - ، كاز المولدة - من المصلين ، اصلاح الحنفيات - من المصلين ، اباريج وصوابين ومعقمات ومنظفات ومطهرات - من المصلين - ، براد ماء ، من المصلين ...زين هذ المحلات الموقوفة على الجامع والتي تقع على الشارع العام وفي ارقى احياء بغداد التجارية ، عائداتها وورادتها الشهرية الموقوفة على الجامع الى اين تذهب ، اذا حتى صوندة الماي والماسحة والمكنسة يتم شراؤها على حساب المصلين ؟ جامع الاحمدي في منطقة الميدان انموذجا ، اكثر من نصف سوق الهرج والمنطقة المحيطة به وقف عليه ، يتضح ذلك من خلال لوحة كبيرة جدا معلقة عند ......
#ولمن
#تذهب
#أموال
#الوقف
#والزكاة
#والخمس
#ولماذا
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699814

شه مال عادل سليم : قتل أسير شيوعي عن لسان شاهد حي 2 2
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم الجزء الاخير : أجرى الحوار : شه مال عادل سليم *لو تخلصت من كل انتماء ماعدا إحساسك بالإنسانية ..سيساعدك ذلك على اتخاذ الموقف الصحيح: أثناء لقائي مع الاستاذ هه فال كويستاني سألتُه: اين كنت اثناء الاقتتال بين قوات الاتحاد الوطني وقوات جبهة (جود) ؟ أجاب قائلاً : (كنت انذاك اعمل في مؤسسة ثقافية تابعة لعصبة كادحي كوردستان . وفي عام 1983 عند ما احتدمت المعارك بين قوات جبهة جود والاتحاد الوطني الكوردستاني , كنت في الاعلام الاتحاد المركزي ومسؤول الاذاعة , ومع انبثاق المكتب الإعلامي المركزي , اصبحت عضواً في المكتب المذكور المتكون من ثلاث اشخاص انذاك) . ـ طرحت عليه سؤالا آخر: ماهو تعليقك على تبريرو حجج جلال الطالباني لهجوم قواتها على قيادة الشيوعي العراقي في بشت اشان والذي قال : ( بان الشيوعي العراقي اشعل نارالاقتتال بين الطرفين بعد مهاجمته على مقرنا في باليسان وفعلوا بنا ما كان بأستطاعتهم , وكانوا السبب في امتداد نارالاقتتال نحوهم دون ان يكونوا في حالة الأستعداد للقتال والمقاومة)(1 ). وهل ترى بان تبرير الطالباني هو تبرير منطقي فعلاً , في حين ان الاحداث تقول بان الاتحاد الوطني هو المبادر في اشعال الاقتتال وضرب انصار الشيوعي العراقي , على سبيل المثال لاالحصر: تم الاعتداء على (عبدالله ماويلي ) واغتياله في شباط عام 1982 بعد ان التحق بانصار الشيوعي العراقي مع مقاتليه . ومن الجدير بالذكر ان جلال طالباني اقر شخصيا بعد حادثة اغتيال ( عبدلله ماويلي ) بان الذنب كان ذنب الاتحاد الوطني في خلق هذه المشكلة )(2 ) , وفي عام 1983 اي قبل احداث باليسان بشهرين تقريبا وقعت مفرزة كبيرة لانصار الشيوعي العراقي ضمت اكثر من 90 مقاتلا بعد ان اكملت مهمتها وانسحبت من اربيل , وقعت المفرزة في كمين نصبه مقاتلو الاتحاد الوطني , وكانت علاقات الشيوعي العراقي جيدة انذاك مع الاتحاد الوطني ولم يكن قد مضى غير أيام على توقيع اتفاقية ثنائية بين الجهتين حول العمل المشترك ضد النظام البعثي الفاشي , وعليه تطورت الاصطدامات المسلحة حتى بلغت قمتها في معركة بشت اشان ؟ اجاب كويستاني : (الاقتتال الدامي الذي جرى بين الاتحاد الوطني والشيوعي العراقي لم يكن له إطلاقاً أي مبرر, وإن من يدقق في تطور الصِراعات والاصطدامات بين الطرفين والوثائق التي صدرت عن جميع الأطراف لا يجد مبرراً مقبولاً لما جرى ابداً ، كما لا يلمس الجدية وروح المسؤولية في التعامل معها،, الا ان دخول الشيوعي العراقي في جبهة جود وعدم التزامه جانب الحياد ,مهد الطريق للاقتتال بين الطرفين ( الاتحاد الوطني والشيوعي العراقي ), لان الاطراف الاخرى في (جود) كانت تقاتل ضد الاتحاد الوطني. وفي نفس الوقت ان حادثة (عبدلله ماويلي )أدت إلى رفع حدة التوتر بين الاتحاد الوطني والشيوعي العراقي بشكل خطير).يضيف كويستاني : ( كما يعرف الجميع ,ان عبدلله ماويلي كان مطلوبا للاتحاد الوطني بعد ان قتل عدد من بيشمركة الاتحاد وسلم نفسه إلى السلطة واصبح امر مفرزة خاصة ، وبعد فترة التحق المذكور بالشيوعي العراقي , وعندما علمت قيادة الاتحاد بهذا الامر, طلبت من الشيوعي العراقي ان يسلمه اليها لمعاقبته, ولكن الطلب جوبه بالرفض وعليه قامت مفرزة تابعة للاتحاد بقتله , وجراء هذه الحادثة قام الشيوعي العراقي بقتل عدد من بيشمركة الاتحاد الوطني. اضافة إلى ذالك هاجم الشيوعي العراقي مع اطراف جود على مقرقاطع الرابع للاتحاد الوطني في باليسان , وقبل ذالك بايام وبالتعاون مع مفرزة تابعة للاشتراكي الكوردستاني قتلوا (شه مال وسرباز) في وادي خل ......
#أسير
#شيوعي
#لسان
#شاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699813

حسان الجودي : المقدس والمدنس
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يعتبر نهر الغانج من أكثر أنهار العالم تلوثاً . ويحتل الدرجة الثانية العالمية بذلك الامتياز المرعب. وهناك مناطق على ضفتيه تمتد على مساحة 600 كم مربع تعتبر ميتة ايكولوجياً. وذلك بسبب النفايات الكيمائية والعضوية (شبكات الصرف الصحي، شبكات الصرف الصناعي، بقايا حرق 60 ألف جثة سنوياً بالإضافة إلى جثث الأموات من الحيوانات والبشر). إلا أنه نهر مقدس لدى ملايين الهندوس ، يتباركون بمياهه ويعتقدون بامتلاكها خصائص شفائية مذهلة.إن الحقيقة العلمية تشير إلى أن الاستحمام بمياه نهر الغانج قد يسبب مخاطر صحية كبيرة. لكن من يهتم؟يعطل التقديس العقل تماماً. فالغانج نهر طاهر ومطهِّر رغم قذارته. وتلاحظ مثل هذه المحاكمات العاطفية الدينية لدى جماعات دينية أخرى. فمنها من تقدس الأحجار أو البيوت، ومنها من تقدس بئراً جوفية، ومنها من تقدس الجبال، ومنها من تقدس الحيوان.ما يثير الفضول هو هذه النزعة العميقة لدى الإنسان لتقديس كل شيء. فهل هي الرغبة في الحصول على مصدر طاقة نفسية متجدد يساعده على عبور ألغاز الحياة والموت؟ أم هي وسيلة لتحرير الذات من المسؤولية، للحصول على الوصايات والإرشادات والأوامر والنواهي والخطوط الضيقة لمسرب الحياة من ذلك المقدس؟والمثير للانتباه هو أن التقديس البدائي كان مرتبطاً بمفهوم المقدس الديني المتعالي السامي ، ثم تحول عبر العصور ليصبح تقديساً أرضياً للإنسان ذاته . وهذا تحول غريب وغير مفهوم أيضاً ، فكيف يقدس الإنسان (المدنّس) إنساناً (مدنّساَ) آخر؟ربما تحولت بعض الأحزاب السياسية، وبعض الحركات البيئية كالنباتية، أو الثقافية كالتواصل الاجتماعي إلى ديانات جديدة. مثلها مثل أندية كرة القدم القوية التي تخرج بين الحين والآخر لجماهيرها نبياً (نجماً كروياً ) لعبادته.وإذا صح ذلك، فكيف يمكن تفسير عبادة العديد من الشعوب لالهٍ واحدٍ، بالإضافة إلى عبادة (وكلاء ) هذا الإله على الأرض فتجتمع التوحيدية مع الوثنية في علاقة غريبة.وهل لذلك علاقة ما بغياب العقل النقدي ؟ وكيف تستقيم هذه الفرضية مع واقع نمو السلطة العلمية التي هي في جوهرها تدنيس المقدس، واعتباره شكّاً يجب مناقشته قبل احترامه وقبوله. وهذا بالطبع يشمل تاريخ المعرفة البشرية بالكامل.ربما يكون المدخل لفهم هذا، هو العلاقة الطردية بين انتشار التقديس وانتشار التدنيس. فكلما ازداد الفساد والظلم والجوع والفقر، ازداد عدد المقدسات التي تعطي تبرير ذلك. فيتم انكار المسؤولية الفردية ، لتصبح إرادة المقدس نفسه، وهذه لا راد لها!وهذه بالضبط روح الثقافة الاستهلاكية المعاصرة والتي تصنع الجوع لتتاجر بتي شيرت عليه شعار مقدس : أوقفوا الجوع أو أوقفو الحرب أو ما شابه..يا لبؤس الكاتب العربي إذاً !كيف ينتج نصه الجديد، وهو فوق نطعين، الأول هو المقدسات القديمة والتي تحكم بوصاية الأموات المرعبة على الأحياء في كل شيء. والثاني هو الثقافة الاستهلاكية التي تجبره على بيع منتجه الأدبي وفق شروط السوق، وليس وفق شروط الإبداع ذاته. ......
#المقدس
#والمدنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699812

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 20
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ ما يتعلق باصدار وثائق الزواج او وثائق الانفصال لا حاجة لوجود الشهود لان الوثائق الصادرة من دائرة شؤون الاسرة ومختومة بختمها الرسمي تحمل الصفة القانونية والرسمية وهي تغني عن شهادة الشهود ، الاصل في شهادة الشهود هو لاثبات الوقائع والتصديق عليها ، وطالما ان الوثائق الصادرة من مؤسسات الدولة تحمل هذه الصفة ، وطالما ان هذه الوثائق لا تمنح الا للاشخاص الذين تنطبق عليهم الشروط العامة للزواج من حيث البلوغ والاهلية ، اذن لا حاجة لوجود الشهود ، وبالاضافة الى الوثائق المصدقة التي تزودها دائرة شؤون الاسرة لأصحاب العلاقة مباشرة فان الدائرة تقوم باصدار صحيفة يومية او اسبوعية واخرى شهرية للاعلان والاشهار عن الوقائع التي جرت لديها من حالات الزواج والانفصال والولادات والوفيات لتكون هذه الصحيفة ( وقائع دائرة شؤون الاسرة ) مرجعا شاملا ذو صفة تاريخية لكل من يريد اثبات حقوقه او ادعاءاته ـ عقد الزواج فقط هو الذي يعول عليه في اقامة الطقوس والفعاليات الخاصة بالزواج والتي تسمى احتفالية الزواج ، اما الخطوبة التي هي عبارة عن اتفاق مبدئي على الزواج فانه لا حاجة لاقامة طقوس ومراسيم وفعاليات خاصة بها ، ويكتفى بالاعلان او الاشهار عن الاتفاق ( الخطوبة ) عبر وسائل التواصل الاجتماعي الالكترونية لتبليغ الاقرباء والاصدقاء ، ولا تدون نفقات اعلان الاتفاق المبدئي ( الخطوبة ) ضمن الشروط الخاصة لعقد الزواج وانما تدون فقط النفقات التي تسمى التخصيصات المالية لاحتفالية الزواج ، كذلك تلغى مفاهيم المهر المقدم والمهر المؤخر ( الصداق المعجل والمؤجل ) وكذلك مفاهيم ( النفقة ، العدة ، .... الخ ) التي لا تتفق مع مبدأ المساواة بين المرأة والرجل ، ولا تتفق مع معالم حياتنا المعاصرة ـ يحق لاي طرف في عقد الزواج طلب الانفصال في اي وقت خلال الحياة الزوجية بغض النظر عن توفر مبررات الانفصال او عدم توفرها ، لان مفهوم الزواج انما هو اتفاق على العيش المشترك لاجل اهداف مشتركة في ظل الانسجام والتوافق ... وبالتالي فان استمرارية الشراكة في المعيشة تستلزم استمرارية حالة الانسجام والتوافق ، ولكن الزمن وتجارب الحياة قد لا تضمن استمرارية هذه الحالة نتيجة تغير الظروف النفسية والقناعات العقلية لكل طرف ، اذ ان كل انسان متزوج وفي ظل المتغيرات التي تحدث مع مرور الزمن في حياته الشخصية ، في بيته وفي عمله ، قد تتغير مقدرته على الاحتفاظ بحالة الانسجام والتوافق مع شريكه في عقد الزواج ، وبناءا على ذلك فان من حق أي طرف ان يطلب فصم شراكته متى ما وجد انه فقد الرغبة في مواصلة العيش المشترك مع الطرف الاخر نتيجة انحسار حالة الانسجام والوئام تحت ضغط مستجدات الظروف الذاتية او الموضوعية او تعارض المصالح الحيوية ، الانفصال يترتب عليه التزامات بموجب الشروط المثبتة في العقد يتوجب تأديتها قبل صدور قرار الانفصال من دائرة شؤون الاسرة . ـ بالنسبة لموضوع الانفصال بين الزوجين هناك حالتين : الحالة الاولى هي عدم وجود مبررات موضوعية لطلب الانفصال وانما لدوافع ذاتية محضة فانه يتحتم على الطرف طالب الانفصال ان يدفع الى الطرف الاخر الشريك مبلغا من المال ـ مثبت مقداره في الشروط الخاصة لعقد الزواج ـ تعويضا له عن الاضرار التي اصابته نتيجة فسخ عقد الزواج يسمى ( تعويض الانفصال ) ، والحالة الثانية هي وجود مبررات موضوعية لطلب الانفصال تتمثل في حدوث حالة انتهاك واضح لشروط العقد من قبل الطرف الاخر ، وفي حالة اثبات صحة وقوع حالة الانتهاك من خلال بيان صادر من دائرة شؤون الاسرة وصدور قرار بالانفصال بناءا على طلب الطرف المتضرر من الانتهاك ، فانه يتحتم ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699811

أحمد موسى قريعي : نسيمة السادة.. وأزمة التوجه السلفي في السعودية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي بعد أن أزمة "قيادة السيارات" التي أخذت وقتا طويلا، ونضالا عنيفا ومستمرا من المرأة السعودية، ما زال النساء السعوديات تلاحقهن الأزمات المتعلقة بحريتهن الشخصية، والغريب بسبب "الكهنوت" السلفي المتحكم في التوجه الديني للمملكة أنهن كلما طالبن بحريتهن فقدنها.نسيمة السادة ناشطة سعودية ناضلت لفترات طويلة، فدفعت حريتها من أجل حرية نساء المملكة. هي وبنات جيلها يناضلن بشكل يومي من أجل أمر بسيط و "تافه" وهو أن يمتلكن الحق في القيام بمهامهن اليومية دون إذن من ولي الأمر الذكر، والذي ربما يكون طفلا صغيرا غير راشد! ومع ذلك هو ولي الأمر المسؤول عن أمه وأخته وربما "جدته"، لماذا لا تكون المرأة السعودية هي المسؤولة عن قراراتها وتصرفاتها وتسيير حياتها اليومية دون ما يسمى بولي الأمر.كل مشكلة "نسيمة" أنها رفعت صوتها عاليا للمطالبة بهذا الحق البسيط، فلبثت في سجن الوهابية منذ عام (2018م) وإلى يومنا هذا.منذ تلك الفترة وهي مازالت خلف أسوار "الذكورية" تتعرض للتعذيب، وقد وضعت في الحبس الانفرادي لمدة عام كامل، وإلى الآن لا يسمح لها حتى بالكلام عبر الهاتف مرة واحدة في الأسبوع، أو مقابلة محاميها.نسيمة السادةنسيمة السادة كاتبة وناشطة حقوقية سعودية معروفة من مدينة "صفوي" الواقعة شمال محافظة القطيف في المنطقة الشرقية، ظهرت بقوة عندما شاركت في "اضطرابات القطيف" سنة 2017م.قامت نسيمة بتنظيم الكثير من الحملات الإعلامية من أجل المطالبة بالحقوق المدنية والسياسية للنساء السعوديات، بالإضافة إلى حقوق الأقليات الشيعية في المنطقة الشرقية.بداية محنة نسيمةبدأت رحلة معاناتها عندما تم القبض عليها في 30 يوليو سنة (2018م) ضمن إطار "حملة حكومية" كانت تستهدف النشطاء، ورجال الدين المستنيرين، والصحفيين.وضعت في أوائل شهر فبراير من عام (2019م) في الحبس الانفرادي في سجن المباحث العامة "ذهبان" في مدينة الدمام وما زالت تنتظر مصيرها المجهول.نسيمة كانت كاتبة "عمود" صحفي في كثير من الصحف والمواقع الإخبارية، تركز في كتاباتها على حقوق وقضايا المرأة السعودية مثل قضايا السياسة والعنف، وقوانين الجنسية السعودية، وإلغاء نظام الوصاية الذكورية عليهن.في عام (2012م) رفعت "نسيمة" دعوى قضائية ضد إدارة المرور بوزارة الداخلية في محكمة الدمام للمطالبة بحقوق المرأة السعودية المتعلقة بقيادة السيارات.في 13 مارس (2019م) بدأت محاكمة "نسيمة السادة" و (10) أخريات ولم تنته جلسات المحاكمة حتى الآن. ......
#نسيمة
#السادة..
#وأزمة
#التوجه
#السلفي
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699810

رائد ناجي : ابو عنتر المودرن
#الحوار_المتمدن
#رائد_ناجي أبو عنتر المودرنإشارة حمراء/جريدة الخبرد.رائد ناجي على ما يبدو اختلطت المفاهيم وشتت انتباه أبو عنتر "المودرن"، عندما أراد أن يقلد أبا عنتر العربستاني وشتان ما بين التليد والجديد، فكل ما تعلمه أبو عنتر المودرن ما يقلل من المروءة والشهامة، ويحط من قيمة أسد الصحراء الذي اخبرتني عنه الروايات التاريخية وقصص البطولة والشهامة.فسمعنا عن عنتر العربستاني جولات البطولة والشرف، والتضحية لأجل القبيلة ، وسمعنا عن أخلاقه العالية والفطرة النقية التي هذبتها مكارم الأخلاق والعفة وحماية الضعيف وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم.قرأت أيضا عن تربية الفروسية والقتال بالسيف وغيرها من الرياضات التي تنمي الرجولة وتكملها جسميا إلى جانب الجانب النفسي والأخلاقي المفعم بالقيم الأخلاقية التي ارتوى من منهلها العذب، فكانت تلك الصحراء الجرداء مصدرا ومصنعا لإنتاج الرجولة والشهامة والشجاعة.وتلوثت الصحراء بموجة ما يسمى بالتقدم والتطور، وخاصة مع بروز أفكار هدامة لوأد الفطرة الصافية البريئة وتلويثها بمداخن وفضلات ما يسمى "بالحضارة" الغربية التي صدرت لصحراء عربستان ما يهدم الاخلاق ويسلخ عن طيب رملها القيم الإنسانية التي تجعل من الإنسان إنسانا.فاعتقد أبو عنتر المودرن إنه أوتي مفاتيح التقدم والرقيّ، فانزاح انزياحا شديدا إلى هدم ما جُبل عليه، وبدأ بصب المساحيق على عجينته السليمة، ليخرج لنا مسخا هجينا ظاهره من رمل الصحراء وباطنه طينة نتنة من إست فضلات المسخ الأخلاقي.فاغترب أبو عنتر الموردن في نفسه وفي هندامه وفي شكله وفكره، وتمزقت لديه الكثير من القيم والمبادئ التي هدمها التقليد الأعمى اللاواعي، وعدم عقلنة نمط حياته مع بيئته الممتدة على أصابع التاريخ ملايين السنين، وانبهر أشد الإنبهار بدول عمرها لا يتجاوز عمر الإنسان، نتيجة التقدم الصناعي والتكنولوجي، وليت أبو عنتر المودرن استورد هذا التطور بل أصبح نهما في استهلاك ما ينتج صناعيا وتكنولوجيا وغيره من المنتوجات، ولكنه عوض عن ذلك استورد كل مشتقات الهدم، وطور فيها لدرجة أنه يبدع في استخراج ما يلوث صورته وقيمه وتاريخه.وانحلت قيم أبي عنتر العربستاني في نظر أبي عنتر الموردن وأصبحت شيئا باليا وضربا من ضروب التخلف والإنحطاط والتأخر والرجعية، فلم تعد شهامة أبي عنتر العربستاني، وحل محلها مبدأ الأنانية والتنافس على المال وزخرف الدنيا، وسقطت قلاع الشرف واستبدلت بما يسمى "بالقيل فريند" الصديقة الحبيبة، وغيرها من التفتت الأخلاقي الذي أصاب كل جوانب حياة الصحراء، فانعكس على الإقتصاد والتعليم والسياسة والأدب والشعر والفن، فكل جانب من هذه الجوانب تلّوث وانهدم وخالطه شيء من السفه والتيه، فمثلا على الجانب الأدبي لم نعد نرى مثل عنتريات عنتر العبسي وشهامة وحكمة زهير بن أبي سلمى، وماج الشعر وتميع فأنتج لنا أبو عنتر المودرن شعرا يمكن أن يسمى بأي شيء إلا الشعر، سطحيا فارغا متداخلا وطلاسما تحتاج إلى مشعوذ لفك طلاسمه، وأما على جانب الفن، اختفى الفن الهادف في أغلبه واستبدل بالتميع والتهريج والإبتذال والسقوط في الهاوية، فكل هم الفن المرئي والمسموع حمل الناس إلى التقدم للأسفل، وإضحاك الناس ولو على حساب الدين والتقاليد والعادات وقيّم وقيمة الإنسان.وقفز أبو عنتر المودرن مرة أخرى إلى تعديل قوانينه باعتبارها رجعية، ولا بد من استبدالها بقوانين ما يظنه حضارة وتقدم، فأدخل الحابل وبالنابل وأصبح يسير الناس مقلوبين، وتعقدت مسالك الحياة وجوانبها وتنافرت مع ما يبطنه أبو عنتر مع جبلته التليدة ومع جديده ......
#عنتر
#المودرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699809

طلال الشريف : الفصائل والأحزاب كفى توارياً خلف الجماهير وتذيلاً للحكام .. هناك بدائل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا نعرف حتى الآن ماهية النظام الذي يحكم الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة، هل هي سلطة مركزية يرأسها رئيس منتهية شرعيته تمردت عليه حركة حماس وخطفت حكم غزة، وهي نفس الوضع أيضا تمثيليا وقانونيا منتهية الشرعية، إذا اعتبرنا أننا مازلنا في نظام سياسي مشترك في غزة والضفة تحكمه لوائح وقوانين ومارسنا بمقتضاها انتخابات تشريعية ورئاسية مرتين سابقتين؟؟أم نحن تحت حكم ثورة وأحزابها، ولكن الحقيقة لا توجد ثورة أو عمل ثوري حتى عند من يدعون المقاومة وكل فعلهم موجه للضغط لحل مشاكلهم المادية لإدامة حكمهم خوفا من المحاسبة؟أم أننا عدنا حقيقة مشكلة داخلية اسرائيلية كما قبل أوسلو تتحكم وتحرك اسرائيل القوة المحتلة جماعات تسمى نفسها أحزاب تشبه روابط القرى تدير شأن الضفة وغزة بمرجعيات سياسية واقتصادية وأمنية تنسق مع الاحتلال وتديرها الادارة المدنية.في الغالب يحاول الناس والاحزاب أن يقنعوا أنفسهم بأننا تحت قيادة منظمة التحرير الفلسطينية المسؤولة افتراضيا عن السلطة ومرجعيتها، والسلطة كما تشكلت لها قانون انتخابات ولها مستويات من النظام، سلطة تشريعية وسلطة تنفيذية وسلطة قضائية آلت لقبضة الرئيس الذي أصبح يحكم البلاد دون مرجعيات وحل التشريعي وأصبح ديكتاتور يقبض على كل السلطات بحكم النظام الممنوح له كخطأ قاتل مدمر في النظام السياسي الفلسطيني يحتم تغييره بأسرع وقت ممكن وبكل الأدوات بعد تهديد المصير وليس تقريره.الآن هناك انقسام، وهناك حاجة لانتخابات وهناك حاجة لإدارة الصراع بعد التخبط الكبير في سياسات الرئيس وفريقه، وهناك بطلان لمفعول الحوارات داخل النظام السياسي كله وتقصير من أحزاب باتت متذيلة في عملها وأصابها الوهن ولا تعمل سياسة بالشكل والجوهر المطلوب وهي بحاجة لإعادة ممارسة دورها الحقيقي، واستخدام أدوات جديدة وبديلة لما كان سابقا من محاولات لإحداث التغيير والتوازن عبر المجالس التمثيلية التي انقلب الرئيس على قراراتها وبدت هذه الاحزاب عاجزة عن التصدي لديكتاتورية الرئيس بالطرق السابقة بعد إن صدقته مرات ومرات وتلاعب بها وصلت حد غير مسبوق في قضايا مصيرية وعدم تنفيذ ما يتفق علبه في المؤسسات المتبقية، وأصبحت تلك الفصائل لا تشكل توازنا في اتخاذ القرارات وهو لب العمل السياسي ، بمعنى أن الادوات القديمة لم تعد تحمي الشعب الفلسطيني ومصيره من ديكتاتورية الرئيس وفريقه وسياساته المتخبطة على الدوام ما يشكل خطرا على النظام والشعب والمستقبل وتقرير المصير وادارة شؤون الناس، وعليه يجب أن تغير هذه الاحزاب وسائل ضغطها بالنزول للشارع مباشرة وبشكل واضح أنها تقود الجمهور ولا تختفي خلفه خوفا من القمع وخوفا على مصالحها مع النظام ... وإن لم تغير أدوات ضغطها فلتبتعد عن طريق أي عمل شعبي ولا تتآمر عليه أو تختفي خلفه كما ففعلت سابقا وتعمل حاليا، فتعيق أي حراك شعبي، فهي الطرف المعيق لحراكات شعبنا وتخدم النظام والظلم والديكتاتورية بتصرفاتها غير السياسية وغير الو طنية وغير المنحازة لشعبها.تقاعس الفصائل والأحزاب عن دورها القيادي هو سبب رئيسي في تفاقم أوضاعنا السياسية وهو سبب مانع للنهوض فحينما توقفت الفصائل عن الفعل المنوط بها أو تتوارى خلف الجماهير عندما يتحرك الجمهور ، وبالمناسبة تحرك الجمهور سابقا عدة مرات كانت تختفي خلفه بعض الفصائل وتحاول فقط أن تكسب دون أن تأخذ دورها الحقيقي في قيادة الجمهور بشكل واضح ودون خوف، حينها ستنجح الجماهير في فعلها .. إذا علينا جميعا أن نجبر تلك الفصائل على أخذ دورها الحقيقي ونكتب عن ذلك أكثر لإن ما رأيناه من حقائق، أن هذه الف ......
#الفصائل
#والأحزاب
#توارياً
#الجماهير
#وتذيلاً
#للحكام
#هناك
#بدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699808

محمد علي حسين - البحرين : إنجاز عالمي للسينما المصرية.. فيلم مصري يفوز بالسعفة الذهبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فاز فيلم «ستاشر: أخشى أن أنسى وجهك»، للمخرج المصري سامح علاء، بالسعفة الذهبية لمسابقة الأفلام القصيرة بمهرجان «كان» السينمائي في دورته المختصرة التي أقيمت لثلاثة أيام فقط، ليكون بذلك الفيلم المصري الأول الذي يفوز بهذه الجائزة الرفيعة بهذه المسابقة.واحتفى عدد من السينمائيين المصريين وجهات فنية بفوز الفيلم المصري بالسعفة الذهبية على مواقع التواصل الاجتماعي. وقالت نقابة المهن السينمائية المصرية، بصفحتها على «فيسبوك»، مساء أول من أمس: «انتصاراً للسينما القصيرة... فوز فيلم (ستاشر) بالسعفة الذهبية بمهرجان (كان) السينمائي».ويتناول الفيلم، في 15 دقيقة، قصة «آدم» الذي يبلغ عمره 16 عاماً، ويحاول العودة إلى حبيبته بعد فراق 82 يوماً، فيخوض في سبيل ذلك كثيراً من المصاعب. وضمت مسابقة الأفلام القصيرة بالمهرجان 11 فيلماً من فرنسا وبلجيكا وبريطانيا وكولومبيا ومنغوليا والبرتغال واليونان وكندا والولايات المتحدة.وكان مهرجان «كان» قد أرجأ دورته الـ73 من شهر مايو (أيار) إلى أكتوبر (تشرين الأول) بسبب جائحة «كورونا»، مع اختصارها لثلاثة أيام.وأعرب منتج الفيلم المصري، محمد تيمور، عن سعادته الكبيرة بفوز الفيلم الروائي القصير «ستاشر» بجائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي الدولي، وقال لـ«الشرق الأوسط»: «لم نتوقع فوز الفيلم بهذه الجائزة، لا سيما بعد منافستنا لـ11 فيلماً قصيراً من بلدان مختلفة»، معتبراً هذه الجائزة «تكليلاً للمجهود الذي بُذل لخروج هذا الفيلم إلى النور، وسط صعوبات عدة واجهتنا خلال إنتاج وتصوير الفيلم في مدة بلغت نحو عام ونصف».فيلم «ستاشر» تم تصويره خلال 3 أيام فقط بحي السكاكيني (وسط القاهرة)، وقد اشترك في إنتاجه عدد من المنتجين، وهم محمد تيمور ومارك لطفي، بمشاركة أحمد زيات والفرنسي مارتن جيروم، وفكرة وإخراج سامح علاء، وكتابة محمد فوزي. وقد سبق للفيلم الحصول على «جائزة أفضل فيلم روائي قصير» في مهرجان موسكو السينمائي الدولي في دورته الـ42. كما حصل على تنويه خاص من لجنة تحكيم مهرجان «دي نامور السينمائي» في بلجيكا في دورته الـ35.ويشير تيمور إلى أن تكلفة إنتاج الفيلم بلغت نحو 200 ألف جنيه مصري (الدولار الأميركي يعادل 15.7 جنيه مصري؛ أي نحو 13 ألف دولار أميركي).ويرى نقاد سينمائيون مصريون، من بينهم رامي عبد الرازق، أن فوز فيلم «ستاشر» بجائزة مهمة من مهرجان عريق مثل «كان» يعد نجاحاً للسينما المصرية. ويقول عبد الرازق لـ«الشرق الأوسط»: «الفوز بهذه الجائزة أكد قدرة الشباب المصريين على صنع أفلام متميزة تستطيع الفوز بجوائز عالمية، وليس لمجرد التمثيل المشرف، خصوصاً في هذا في الوقت الذي يعاني فيه هؤلاء الشباب من عدم اهتمام الدولة أو القطاع الخاص بتمويل مشروعاتهم، وإهمال مطالباتهم، في حين أن ميزانية فيلم كهذا توازي مقدم تعاقد لنجم سوبر ستار يصنع فيلماً أو مسلسلاً ربما ليس ذا قيمة أصلاً».وأضاف عبد الرازق: «أتمنى أن يشكل هذا الفوز المهم إعلاناً ينبه المنتجين لأهمية دعم هؤلاء الشباب الجدد، وعدم التهافت فقط على النجوم (السوبر ستارز). فالرقم الذي تم تمويل الفيلم به، وهو نحو 200 ألف جنيه، ليس رقماً ضخماً، بل إنه أقل بكثير مما يتكلفه عمل فني عادي، ولو عرض دولياً لن يحقق أي صدى».وفي حين تعد هذه الجائزة الأولى من نوعها لفيلم مصري، فإن المخرج المصري الكبير الراحل يوسف شاهين قد حصل على جائزة اليوبيل الذهبي عن مجمل أعماله من مهرجان كان السينمائي الدولي في عام 1997.فيديو.. الفيلم المصري "ستاشر" يحصد جائ ......
#إنجاز
#عالمي
#للسينما
#المصرية..
#فيلم
#مصري
#يفوز
#بالسعفة
#الذهبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699826

محمد حمد : في بلد مُباح...ومُستباح
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سهوا تركت خواطريفي غرفة التفتيش في بلد مباحومستباحكم حاولوا - عبثا- تقصّي رغبتيوخُطايحين نما على قدميجناحاطلقت في الآفاق صمت طفولتيصرخات عشق غيّرت مجرى وامزجة الرياحوكشفت للعشاق اسم "خليّتي" وحبيبتيوعناوين منفاي التي اخفيت بين قصائدي الاولى وآثار الجراح. (ايطاليا - 1993) ......
#مُباح...ومُستباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699825

علي موللا نعسان : الضمير
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان ضمائرنا تشحذُ متونَ الغاياتإرهاصاتها تجول حائرةو أحاسيسها تصول ثائرةو ألسنتها تتسّاءل عن مصير يمد ذيله نحو الردى و وعكة تقفو قطاراً موعودوصف ينأى في وابل المخيلةو صورة تتقاذفها خفايا الريححياة تلثم الظلمة في النوىوسط أشجان الرؤى المتفاقمة .... و ممرات الآمال الناقمة ... مروراً إلى يراع وعد منشود بين بساتين العشق الأبيةورود الزنابق تتهامسعلى تخوم النرجسو شقائق النعمان ترتعشعبر آلام الربيع المعنى نحو وجوه يعلوها ابتسام الوليد نعمة الآمال تسعى إلى شغف و نوح الجمال يواسيه الشظف في شهيات الرغد و الطموحمع ثمار لا تعبأ بما يخبئ القدرو أوراق لا تسقط بهطول المطر و فلول عطر تنساب في الوجودلا سطوة على أمارات الضميرفهي حبيسة العقل و المقل مذهلة الأحاسيس و العواطف بوحها يرفل بالصبر و العزيمةو طيبها من برعم الوجد يولد في غصن فتي على حجر أملود فكلّما تحلى القلب بالسكينةكانت مشاعره دفقا من أريجبالألحان تزكى و بالنبض تمخرعباب الأنين نحو هزيم الرعدو في طياته عزم همة تجود في رياض الوجدان الموعودو فوق جبين الورى غيمة تعتلجو غيث يسعى إلى تراب متعطشإلى حفيف الشجر الموشى بالأمنيات و عطر الرؤى المستحيلو رقص يلعق ذؤابات الوجد الرؤوم ممتطياً جواد الأمل المعقود20-7-2020 OsloAli Molla Nasan ......
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699824

سعد محمد مهدي غلام : التناص والتلاص
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لقد عدل الكثير من المنظرين والنقاد اليوم عن اعتماد نظرية التناص بمنطلقاتها الكرستيفيه ،بل هي ذاتها عدلت عن نظرية استباطها من أفكار الشكلانيين والملهم لها نظريًا باختين .هذا يعيدنا لدرس مفهوم السرقات في الأدب العربي القديم بمنظور التمييز بين النص الشفاهي والنص المكتوب والأخير متاح ومطروح على المنصات العامة اليوم، ولذلك لابد من إيجاد نافذة جديدة للتأويل والتفسير والتشدد في مفهوم التناص التمييز بين المنقول الشفاهي والمتداول الكتابي.. الازاحات العالية يندر تكرارها وإن ما يسمى بالتراسل والتوارد وامتصاص وتنافذ النصوص والنضد النصي الفسيفسائي....الخ كل ذلك له قواعد واصول وضوابط صارمة اليوم وإمكانية الكشف في ظل العالم الإلكتروني أصبحت ليس من المشكلات بذات الوقت يشهد القرن الحالي استشراء غير مسبوق في ظاهرة السرقات والسلوخ والانتحالات الخادعة وعلى جميع الصعد والمستويات والأنماط وفي مختلف فروع المعرفة والأدب والعلوم والفن ... ......
#التناص
#والتلاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699823

ذياب فهد الطائي : قراءة في رواية الخط الفاصل للروائية منال الربيعي
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي قراءة في رواية (الخط الفاصل )للروائية منال الربيعيمقدمةالرواية التي اتحدث عنها هي الثانية للكاتبة الربيعي ، فقد سبق أن أصدرت رواية بعنوان (حتى اخر العشق ) في عام 2018 وحين اتناول نصا ادبيا او سرديا لا يشغلني كثيرا جنس الكاتب (رجل-امرأة ) لأني لا اخذ بمقولة الادب النسائي ، فالابداع لايتوقف على جنس الكاتب وكانت الروائية الفرنسية امانتيل اوروسيل دوبين والتي كانت تصدر رواياتها باسم (جورج ساند ) تمثل تعبيرا عمليا عما قلته كما اني اعتقد إن كتابة الرواية يحتاج الى 80% موهبة و 20 % معرفة صناعية (صناعة )نبذة عن الروايةالرواية تتناول قصة حب بين ريتا المسيحية وكريم المسلم في زمن الحرب الاهلية اللبنانية ، الحرب التي تزرع الكراهية والتباعد والخراب والحب الذي يزرع الامل ،وكلنا نتذكر رواية الحب في زمن الحرب(ذهب مع الريح )للكاتبة مرغريت ميتشل والتي تحولت الى واحد من اهم الافلام في تاريخ السنما الامريكية الرواية (الخط الفاصل ) من اصدار دار ابعاد –بيروت 2021 وتشتمل على 302 صفحة من القطع المتوسط ،وعمدت الروائية الى توزيع موضوع الرواية على اربعة فصول يتضمن كل فصل بين 11 و17 عنوانا فرعيا ، والتنويع الذي وضعته الروائية لفتة ذكية تمثل في :1-الحوار باللغة اللبنانية الدارجة2-الرسائل المتبادلة بين بطلي الرواية ريتا من عائلة متوسطة تعمل مدرسة للغة الفرنسية تلتقي صدفة بكريم حسين شرارة ....وتبدأ قصة حب سريع ...وربما يكون سفر كريم الى( دبي) لمتابعة مشاريعه ، عاملا مساعدا في تعميق مشاعر الحب بينهما ،تقصف الطائرات الاسرائيلية مدينة بنت جبيل وتدمر منزل عائلة كريم ويستشهد والده ،يعود كريم الى لبنان ويقرر الارتباط بريتا ، وهنا تبرز امامنا مفارقة تتعلق بأن أهلها (العائلة المسيحية )ترفض ،ولكن أم كريم تقول (لوكان الحاج حسين معنا لوافق )ينتهي الفصل الاول بعودة كريم الى دبي في الفصل الثاني تنقلنا الروائية منال الربيعي الى احداث اخرى ،فهي تترك قصة الحب الاولى لتنتقل الى قصة ثانية تتعلق بالعلاقة بين دعاء شقيقة كريم وحسن ، بعد انتقال العائلة الى بيروت ، تسمى هذه الانتقالات عادة (تأثيث مجال السرد ) لتحاشي ملل القارئ من متابعة حدث ينمو ببطء تنتقل عائلة ريتا الى بيروت بسبب الحرب الاهلية واستمرار القصف الاسرائيلي،وفي هذا الفصل تكشف لنا الروائية منال الربيعي عن طبيعة عمل كريم في دبي (كان من المحظوظين لقبوله مهندسا في احدى شركات المقاولات الكبرى )، وهنا تسجل الروائية الربيعي الانتقالة الثانية بالحديث عن صديق كريم في دبي (خليل)،ثم عاودت متابعة ريتا والتحاقها بالعمل في مدرسة ببيروت ،كما تستعرض الروائية بعض المصاعب التي فرضها الانقسام المجتمعي والحرب الاهلية .وفي خضم تحضيرات عائلة ريتا الهجرة الى كندا ،تنتاب ريتا حيرة مضنية ....كريم بعيد ولا يهتم كما تعتقد بوضعها او بمصير الحب الذي يجمعهما وفي المقابل يظهر بوب في حياتها الذي تعلمه (إني قررت سكر ابواب الماضي ،وأشرع قلبي معك )ص111 وكريم تظهر في حياته ريم ولكن رسالة ريتا قطعت عليه تردده وحيرته فقرر العودة الى لبنان...تضع الروائية الربيعي بطليها بموقف غاية في الغرابة ، امام لهفة كريم وهو يختلي بريتا في بيتهم تقول ريتا بشيء من العجالة قاطعة الطريق (بقدر ما كنت بحبك ،مش راح اقدر واجه كل اهلي ورفقائي وخبرهم بدي أتجوز كريم ....المسلم )ص149 ،وهكذا تتزوج ريتا من بوب ، وتستدرك الروائية الربيعي لتشير الى الحالة النفسية التي تعيشها ريتا بسبب زواجها من بوب في محاولة لتبرير تصرفها ،وفي غمرة الاج ......
#قراءة
#رواية
#الخط
#الفاصل
#للروائية
#منال
#الربيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699822

وسيم بنيان : عن الشبكة ومواقع اللاتواصل والمواقع والتطبيقات العربية
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان اصبحت شبكة الانترنيت كتابا للعصر ومنبعا للطاقة التي لابديل عنها.ومع معرفة الجميع بأن امريكا تتحكم باكثر خيوطها،وتتسلط على اغلب مواقعها وتطبيقاتها المشبوهة و القذرة،وانها باتت مرتعا للتجسس العلني،الا ان المنظومة العربية الرسمية وغير الرسمية،لا تستطيع اتخاذ اجراء حازما ضدها.ولعل اكثر مواقع اللاتواصل الاجتماعي تجسسا ومراقبة،هما الفيس بوك المتصهين تأسيسا وتمويلا وتوجها،يتلوه اليوتيوب،وكلاهما يتحكمان آيدلوحيا بكل مالا يتناسب مع مزاجهم.كل المنشورات التي تعري وتفضح صهاينة العرب والغرب،او تقف بشكل واضح مع القضية الفلسطينية ومحور المقاومة،تتعرض للتحجيم والحذف والالغاء،تحت طائلة مخالفة شروط النشر والتفاعل.لا احد يعرف تلك الشروط اويتحكم بها وينفذها او يعطلها متى اراد،غير مؤسسيها ومموليها.فيما يتعلق بمواقع التعارف بين الجنسين كلها عبارة عن ماخورات للتجسس وسرقة المال،من عربيها لأعجميها بلا ادنى فرق.كذلك تشكل التطبيقات الدينية لأوقات الصلاة والاذان* وغيرهما،مستنقعات للتجسس والمراقبة وسرقة البيانات الشخصية،واللافت ان جل تلك التطبيقات تديرها جهات خليجية على راسها التعوسية والامارات.لا يخفى على احد ان الشبكة باتت منظومة تفاعلية عالمية،توجه ملايين العقول،وتغير التوجهات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية،مساهمة بالكثير من احداث الواقع،وفقا لرغبات اسيادها.ويعرف بعض الملمين بظواهرها،فضلا عن كواليسها،ان اخطر ما تعمل عليه الشبكة هو التحريف والتلاعب بالتاريخ الثقافي والجغرافي والسياسي للشعوب بشكل مكثف.واذ لا يبدو ان العرب على وشك مغادرة مقبرتهم التاريخية المعاصرة،فمن المستبعد ان يتقدموا ولو ربع خطوة للحد من تسلط الشبكة،مثلما فعلت الصين وروسيا مثلا،ويبدو ان القادم سيكون اكثر خطورة على هذا الصعيد،والايام كفيلة بالكشف...من جهة اخرى اود التطرق هنا للمواقع العربية حصرا،وقد تمهلت في الكتابة عنها لحزمة اسباب،ليس محبذا استعراضها الان.جل المواقع العربية المنتشرة رقميا مازال مدرائها ومسؤوليها يتعاطون مع العربي كبهيمة،اوكشيء حقير كالعادة.اكثر المسؤولين يقبعون في امية جاهلية عارمة،عنوانها العريض:قلة الذوق وسوأ الخلق،هاتان العاهتان اكثر ما تفشى في امة يعرب.اتحدث عن خبرة امتدت من العام (2008)وحتى سنتنا الدبل عشرينية هاته.ثم الكثير مما يسود الوجه،في طريقة تعامل ادارات تلك المواقع مع من يشاركونهم تغذيتها بالنصوص والمقالات وغيرها.ولان الحبل/الجرح العربي واسعا وممتدا من (طيحان الحظ) الى (قز القرط)،فلا ضير من نشر الغسيل القذر مثله فوقه،عل شمس الكشف تطهر شيئا من عطونته.لا ترد تلك المواقع على ما ترسله اليهم اكان سينشر ام لا،ويحدث هذا حتى مع مواقع مشهورة وكبيرة،لعلها اكبر من اكوام قمامتنا العربية، بما فيها قناة الجزيرة.اما بخصوص قناة الميادين التي ادمن تتبع اخبارها،فقد صدمتني اكثر من الجزيرة التي لا اتعاطف معها على اي حال.ذات مرة ارسلت للميادين مقالا سياسيا يتعلق بحدث طارئ،ستفقد الكتابة عنه فائدتها اذ ما مرت ايام قليله على حدوثه،ولم ينشر بسبب ان صورتي الشخصية التي طلبت ادارة الموقع مني ارسالها،كبيرة الحجم،ولن يقبلوا ان ينشروا بدون صورتي الشخصية،وهكذا ذهب المقال ادراج التأخير هباءا،وكنت لم انشره في اي موقع اخر.بعدها بمدة ارسلت مقالا اخر،تأخر ردهم علي بخصوص نشره من عدمه،واخيرا غضبت الادارة مني،بعد ان طلبت منهم في رسالة الكترونية ان لايخاطبوني بكلمة(استاذ)فانا صديقهم،لا استاذ ولا بطيخ.ولا اعرف حتى اللحظة سر غضبهم،هل لانهم اكتشفوا لا استاذيتي،ام انهم من اعداء ال ......
#الشبكة
#ومواقع
#اللاتواصل
#والمواقع
#والتطبيقات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699821

نافع شابو : العبودية وخطف ألأطفال -المسيحيين- في عهد ألخلافة العثمانية
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو العبودية وخطف ألأطفال المسيحيين في عهد الخلافة العثمانية المقدمةان تاريخ العثمانيين ومنذ سقوط القسطنطينية سنة 1453 ، حافل بالجرائم البشعة ضد شعوب المحتلة عامة والشعوب المسيحية خاصة فعندما سقطت القسطنطينية بيد العثمانيين بقيادة محمد الفاتح سنة 1453 م ، مورست اعمال وحشية من مذابح واغتصاب النساء وانتهاك الحرمات بحق المدنيين من المسيحيين الأبرياء. جرائم قلما تحدث في التاريخ وارتكبت هذه الجرائم بفتوى مشرّعة من محمد الفاتح استمرت ثلاثة ايام . ومنذ ذلك الحين انحسر الوجود المسيحي في الشرق و دخلت الشعوب العربية والأسلامية في عصر الظلمات، ولازالت البلدان الأسلامية تعاني من تبعات الخلافة العثمانية الى يومنا هذا . لم يترك العثمانيون خلفهم للبشرية سوى الموت والخراب والدمار . غزو قتل حقد كراهية عنصرية ابادات جماعية واستعباد الشعوب ومنها الشعوب العربية . ولم يبقى من المسيحيين في المناطق التي احتلها العثمانيون الا اقلية حيث انحسر وجودهم بنسبة كبيرة جدا وخاصة بعد سقوط القسطنطينية مقر الكنيسة الأرثودوكسيا وكنيستها "آيا صوفيا". هذه باختاصر التركة للخلافة العثمانية التي حكمت حوالي نصف العالم ،حينها، لحوالي ستة قرون (1326- 1923). في نفس الفترة دخلت اوربا في عصر الأنوار فمنذ القرن الرابع عشر الى يومنا هذا لازال الغرب يتقدم في جميع مجالات الحياة سواء العلمية أوالتكنلوجية وازدهار اقتصادي واجتماعي ، وشرعت قوانين حقوق الأنسان في تطبيق الحرية والديمقراطية والعدالة والمساوت . بالمقابل وصلت الأمبراطورية العثمانية الى الحضيض حتى لقبت "برجل اوربا المريض "منذ منتصف القرن التاسع عشر ، وكانت نهاية هذه الأمبراطورية عندما شاركت في الحرب العالمية الأولى 1914-1918 ضد دول الحلفاء ، وقامت الحكومة العثمانية بقيادة حزب الأتحاد والترقي (بقيادة الثلاثي متحت باشا وانور باشا وجمال باشا) فرمانا(فتوى) بالأبادة الجماعية للأرمن وكل المسيحيين في تركيا الحالية من ألاشوريين الكلدان السريان واليونانيين وهروب ، من تبقى منهم ، الى البلدان المجاورة وخاصة الى العراق وسوريا . يقول هنري موغنطار السفير الأمريكي في اسطنبول في سنوات الحرب العالمية الأولى في كتابه "سقوط أُمّة":كانوا ، الأرمن ،أعمدة الدولة التركية ، بالنظر لمهارتهم وبراعتهم في المجال الصناعي والأقتصادي، واصحاب الحضارة ،بينما الأتراك كانوا طورانيين جاءوا من اسيا الوسطى وكانوا قبائل رحل يعتمدون على الغزوات والغنائم عبر تاريخهم الطويل.(1)أمّا علي الوردي المؤرخ العراقي المشهوريقول في كتابه"لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" الجزء الثاني:تاسست الدولة العثمانية في اواخر القرن الثالث عشر الميلادي . قبيلة تركمانية كانت تعيش على الساحل الشرقي لبحر مرمرة الى الجنوب من القسطنطينية .... عام 1326 تولى امرالدولة السلطان أورخان الذي تأسّس الجيش الأنكشاري في عهده . يقوم هذا الجيش على اساس اختطاف ألأطفال من البلاد المسيحية المجاورة ، بأعتبارها أنها من بلاد الكفرالتي يجوز نهب أي شيء منها بشرا كان ام متاعا . فكان العثمانيون يقومون بين حين وآخر بغارات في المناطق ألأوربية ويعودون في كل مرة بعدد كبير من الأطفال سمونهم "ديو شرفة "- اي المقطوفين (المختطفين) [قارن بما فعله محمد والصحابة أيام تاسيس الدولة الأسلامية من الغزوات والسبايا من النساء والأطفال باسم الجهاد في سبيل الله . وكما جاء في فتوى ابن تيمية " :"فأموالهم وأنفسهم وأولادهم غنيمة للمسلمين "].في عهد السلطان محمد جلبي الغازي(1413 ......
#العبودية
#وخطف
#ألأطفال
#-المسيحيين-
#ألخلافة
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699820

حسيب شحادة : بِناء مظلّة من لا شيء
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بناء مِظلّّة من لا شيءConstructing A Succah/Tabernacle from Nothingترجمة حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي سردها الكاهن عطاالله بن إبراهيم (نتنئيل بن أ&#1700-;-راهام، &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;-، مرتّل، الشمّاس الرئيسي لسامرة نابلس وجبل جريزيم لسنوات كثيرة، من زعماء الطائفة) بالعربية على مسامع الأمين (بنياميم) بالعربية، الذي بدوره نقلها إلى العبرية، نقّحها، اعتنى بأسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-، &#1633-;-&#1637-;- أيلول &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-، ص. &#1636-;-&#1634-;-&#1636-;-&#1637-;-. هذه الدورية التي تصدُر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الحالي؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية والبرتغالية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصدور منذ أواخر العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-، وما زالت تصدر بانتظام، تُوزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري، حوالي المائة والستين في نابلس وحولون، قرابة الثمانمائة سامري؛ وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّة تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضل إخلاص ومثابرة المحرّريْن، الشقيقَين، الأمين وحسني (بنياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتسون) صدقة (&#1634-;-&#1634-;- شباط &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1634-;-ــ&#1634-;-&#1632-;- كانون الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;-).”اختصارات في الصلاةقبل أن أقصّ عليك قصّة عن عيد العُرُش، بودّي مرّة واحدة وإلى الأبد، أن أُجيب عن ادّعاء يتداوله كثيرون من أبناء الطائفة، مفاده أنّ الشباب يُحبّني لأنّه في مِهنتي كشمّاس في كنيس جبل جريزيم، أقوم عادة باختصار هنا وآخر هنا في الصلاة. بادىء ذي بَدْء، هذا ليس دقيقًا، ليس ذلك من عادتي. أفْضلُ شيء منشود في رأيي، هو عدم إدخال أيّ تغيير في الصلاة. ولكن أحيانًا هنالك عوامل خارجية تُجبرني على تفهّم الناس. في بعض الأحيان، تمتدّ الصلاة أكثر من اللزوم، وعندها لا شيءَ أفضل من إجراء بعض التقصير فيها لإنعاش روح المصلّين. وفي بعض الأحيان، يكون الجوّ في الكنيس حارًّا لدرجة تؤدّي، إن لم أختصر، إلى انفجار وتذمّر المصلّين ثم إلى شِجار وجلبة. ثانيًا، من يقول إنّي أوّلُ منِ اتّخذ هذه الخُطوة في تقصير الصلاة هنا وهنا؟ هنالك حُكماءُ أفضل منّي بألف مرّة قاموا بذلك قبلي. انتبه لترتيبات صلاتنا؛ مُصلحوها ومُنظّموها عيّنوا أحيانًا أن هذا الماران (إلهنا، سيّدنا؛ شعر ديني مبني على ما ورد في سفر التثنية &#1634-;-&#1638-;-: &#1639-;-) طويل وذاك يكون أحيانًا قصيرا. وعلى المرتّل أن يقرّر متى يتلو هذا ومتى يتلو الآخرَ بحسب حال الصلاة والمصلّين. وعليه لا يحِقّ لأحد القول بأنّي كنت أوّلَ من قام بذلك. أضف إلى ذلك فإن حظِي شخص ما بمحبّة الناس وبرضاهم فلا جريمة نكراءَ في ذلك، ثم من أنا لتشتكوا منّي؟ فليجتمع حكماء طائفتنا أجمعين من أجل تأسيس مبتغى الكلّ، مجلس ديني ساري المفعول، وسأكون أولَ كاهن يتعهّد بقبول كلّ القرارات وتنفيذها. إسألني، أسيقوم مجلس ديني كهذا قريبًا، هل سألتَ؟ حسنًا، أ ......
#بِناء
#مظلّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699819