السعيد عبدالغني : المطلق البرزخ بين العقل والجنون
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق هو البرزخ بين العقل والجنون،لا يحتمل الجسد حمله أو سُكنه.هكذا فعل المطلَق المتصور بي بشتى اشكاله فقد هوّست نفسي بالالهه وشخصياتها وتماهىت مع ذلك مع عدة مثيرات للالام الوجودية التى افردت فيّ جنونا خالصا نقيا.فأنا زيوس و أبولو وديونيسوس وأنا الرائي لهم العائش في اليونان والسيارة هي اللغة التخييلية.ولكن مطلقي لم يشترِ حريتي بل ساعدني علىها.فالشاعر في مفهومي فيض يُكسِر ما يحتويه بأنواعه وأوله بالتجريد جسده،ألم يحدث ذلك معي وتهدم جسدي؟ألم أُنَبَذ من كل الإطارات الممكنة حتى من إطار عقلي؟لا أحد يستطيع أن يكون شاعرا طوال الوقت إلا ولُبَس بالجنون لأنه الحالة الشاعرية المستمرة الوحيدة.الأرض بحار من رماد وقلبي من عجينة البراري وروحي مزج لصموت ماورائها عدم وعقلي سراحات خصبة مجدفِة فيها الألوان والحروف. ......
#المطلق
#البرزخ
#العقل
#والجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699733

السعيد عبدالغني : قصيدة إلى هلدرلين
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إلى هولدرلين* أفِق من لدن من حجب وغاب. الالهه في روحي سائلة،أبولو الذي سَحرك بقسوة أوصِله في العالم الحديثفقلما يتجلى وكثرة يختفي من امتعاضه. وهيبريون كفنك في ضوءه وبذرك في كل صباح معه.سجنك المعزول يا ابن ألمي في تسيمر جنة لعين الصقور وأين لتأبين كل شيء من الصموت.جنونك تجاوب طبيعي مع الحقيقةوتشكيلك الهوسي سَكني الوحيد هذه الأيام. ......
#قصيدة
#هلدرلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699732

الطيب آيت حمودة : الولاية السابعة .. أو .. فيدرالية فرنسا ... أي دور لها في الثورة ؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة عندما حط الإستدمار الفرنسي رحاله في وطننا ، لم تكن ساكنته تدرك بعد معاني ( الشعب) و(الوطنية ) ، فقد كان السكان يعيشون عزلة جهوية ، و نظام إقطاعي ، وعروشية ، أوكنفدراليات تجمع عدة قبائل ، وهذا ما يفسر انقسام الشعب في المقاومة ضد الإحتلال ، فكل عرش أو جهة تقاوم بنفسها ، فعامل و(حدة الوطن) لم يتوضح بعد في أذهان المقاومين ، فقد نجح الإستعمار السابق واللاحق محاربة أي اتحاد يظهر في الأفق ، وهو ما مارسته السياسة العثمانية التركية في الجزائربنجاح قبل وصول الفرنسيين . °° في الربع الثاني من القرن العشرين ، وبسبب التجنيد الإجباري وعامل الهجرة نحو فرنسا حدث تلاقح فكري بين المهاجرين المغاربة ومستقبليهم الفرنسيين ، فتعرف المهاجرون على مفاهيم جديدة لم يكونوا يدركونها كالقيم العالمية وحقوق الإنسان ومصطلح الشعب والوطن ببعده الشمولي الواسع وتعرفوا على قوانين الجمهورية الفرنسية والعلمانية ووظفوها واستغلوها في تأسيس جمعيات ونقابات و أماكن العبادة كمكافأة لهم في المجهود الحربي مع فرنسا، وبه تم تسهيل إنشاء أول مجمع ديني للمغاربة في أرقى أحياء العاصمة هو ( مسجد باريس) عام 1925 , لا شك وأن أكبر الأمثلة عن ذلك ما قام به الأمير خالد حفيد الأمير خريج ثانوية لويس الكبير 1885 و طموحه لولوج كلية سنسير saint cyr من نشاط سياسي بعد الحرب الكونية الأولى بدعوته للمساواة . °°° ويبدو أن باريس هي المحطة الأهم في ميلاد ( الوطنية الجزائرية ) متأثرين بقيم المستعمر وفلسفته وتجاربه في السياسة والحكم ، ولعل ميلاد نجم شمال افريقيا في 1926 ببعده الوطني و خطه الواضح الصريح في الدعوة للإستقلال ، هو منتوج فرنسي وبلغته وثقافته وفوق أرض فرنسا نفسها . °° استطاعت الحركة الوطنية أن تنقل الفعل من السياسة إلى السلاح ، أو الإدماج بينهما بفعل تراكمات نضالية مريرة ، أهمها محطة الثامن ماي 1945 التي علمتنا أن [الإستعمار لا يفهم إلا لغة القوة] ، وأن[ ما أخذ بالقوة لا يسترجع إلا بمثلها] ، لهذا تأسست تنظيم سري لإعداد العدة للحرب المسلحة يسمى المنظمة السرية LOS الجناح الذي استطاع تفجير الثورة في غرة نوفمبر 1954 . °° أزمة كبيرة عرفتها الحركة الوطنية بانشقاق حزب الشعب إلى [مصاليين ] و [ مركزيين ] ، مع ظهور شباب وُلدوا و تربُّوا في أحضان الحركة الإستقلالية وهم الذين خططوا للثورة وفجروها مؤسسين تنظيما يسمي [ جبهة التحرير الوطني ,] وهم بذلك سحبوا البساط من تحت أقدام زعيمهم مصالي الحاج الذي له قاعدة نضالية واسعة داخل وخارج الوطن ، فكان التحدي الأكبر للجبهة هو كيفية إزاحة الوعاء الشعبي للمصالية وتحويله للجبهة .فدرالية فرنسا على جبهتين ضد فرنسا و ضد المصاليين والخونة . °° ما يهمني هنا هو كيف انتقل وهج الثورة لفرنسا ؟والصراع المرير الذي غذته السياسة الإستعمارية بين الإخوة الأعداء المصاليين والجبهة ؟ ، وكيف استطاعت الجبهة بعد سنوات من ترجيح الكفة لصالحها وفق تن ......
#الولاية
#السابعة
#فيدرالية
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699731

نهاد القاضي : تقريرعن الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي مشاركة دولية لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراقالدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020تقرير مبسط عن اليوم الاول , للمؤتمر 19-11-2020 شاركت الامانة العامة لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة في قاعة XIXبكلمة قدمها الامين العامة للهيئة نهاد القاضي استعرض فيها اشكالية تعريف خطاب الكراهية عالميا واسباب انتشارها في العراق وذلك عبر تقنية الانترنيت برنامج interprefy platform الجلسة الاولى من الساعة 10:00 لغاية 13:00: الافتتاحية بدات الدورة بكلمة من قبل رئيسة الجلسة السيدة ناتالي الكيفيادو بالترحيب بالجميع وقدمت جدول اعمال هذا المنتدى معلنة عن اسماء ادارة المنتدى وكلماتهم وكما يلي 1- كلمة رئيسة مجلس حقوق الإنسان السيدة إليزابيث تيتشي – فيسلبرغر2- كلمة المفوض السامي لحقوق الإنسان ، د. السيدة ميشيل باتشيليت3- كلمة المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الإبادة الجماعية ، السيدة براميلا باتن 4- كلمة المقرر الخاص المعني بقضايا الأقليات ، السيد فرناند دي فارينيس5- ملاحظات رئيسة المنتدى ، السيدة ناتالي الكيفيادوقدمت رئيسة المنتدى المعني بقضايا الأقليات السيدة ناتالي الكيفيادو المحاضرين في هذه الجلسة وهم الباحثين الاكاديميي 1- السيد يوليوس روستاس أستاذ زائر في المدرسة الوطنية للعلوم السياسية والإدارة في بوخارست وجامعة أوروبا الوسطى 2- السيدة بينا باليكيا أمينة عام جناح الحقوق الاقتصادية والتعليمية ضمن الحملة الوطنية لحقوق الداليت لحقوق الإنسان (NCDHR)3- السدة ليسا بروكس ، رئيسة مجلس مركز قانون الفقر الجنوبيالمحور الاول: اقرار جدول اعمال الدورة الثالثة عشر للمنتدى :المحور الثاني أسباب خطاب الكراهية الذي يستهدف الأقليات في وسائل التواصل الاجتماعي وحجمه وتأثيره.انعقدت الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات التابعة للمم المتحدة تحت شعار ( خطاب الكراهية ووسائل التواصل الاجتماعي والاقليات) يومي 19 و 20 نوفمبر 2020 في جنيف وعبر التواصل الافتراضي، وتقنيات الانترنيت وبحضور رئيسة مجلس حقوق الانسان والقائم بأعمال المستشار الخاص بمنع الابادة الجماعية والمقرر الخاص بقضايا الاقلياتوما اثار الانتباه ما اكدته السيدة براميلا باتن المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الابادة الجماعية في تقريرها ان ما ارتكبته "داعش " من جرائم بحق الايزيديين وما حدث من جرائم في روهنغيا، هما جريمتين ترتقيان الى مستوى الابادة الجماعية.تم مناقشة قضية خطاب الكراهية والتمييز والتعصب والعداء المتداول بشكل كبير وخطير عبر وسائل المنصات والتواصل الاجتماعي وموجه في اغلب الاحيان ضد الاقليات لاسباب عدة، وتم مناقشة تأثيراتها في خلق المشاكل الاجتماعية والاقتصادية وتداعيات مجتمعية وانقسامات تهدد امن وسلامة الاقليات.و عرض المشاركون من مختلف دول العالم طروحاتهم في تبيان اسباب تنامي خطاب الكراهية ودوافعها، كيف ساهمت المعلومات الكاذبة والمحرضة والمضللة في نشر التمييز العنصري والتشدد والعنف. واستغلا ل منصات التواصل الاجتماعي في اوقات النزاعات في الحث على ارتكاب جرائم الخطف والعنف واكثر الضحايا كن من النساء.كما ناقش الحاضرون كيفية ايجاد سبل والاجراءات التي تستوجب اتخاذها من قبل الحكومات والمنظمات الدولية بالتعاون مع مؤسسات المنصات الاجتماعية في تحمل مسؤوليات قانونية واخلاقية في الحد م ......
#تقريرعن
#الدورة
#الثالثة
#لمنتدى
#الاقليات
#الامم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699730

غازي الصوراني : رينيه ديكارت 1596 م. _ 1650 م.
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف فرنسي وعالم رياضيات وفيزيائي وعالم فسيولوجيا؛ كان فيلسوفاً عقلياً وليس تجريبياً، كما كان عبقرياً في الرياضيات، وأهم أعماله أنه وضع أسس الهندسة التحليلية، وهو –كما يقول المفكر الراحل صادق العظم- "أبو الفلسفة الحديثة، بمعنى أنه أول من شيد اونطولوجيا روحية – مادية تصالحية أثرت إشكاليتها الأساسية تأثيراً عميقاً ومستمراً على التيار الرئيسي المهيمن في الفكر الفلسفي الحديث والممتد من ديكارت إلى هيجل على اقل تقدير، فقد حقق ديكارت، للمرة الأولى منذ نهاية العصور الوسطى، توازناً فلسفياً صريحاً ومدعماً بين الروح والمادة بحيث أصبح بالإمكان تفسير جميع الظواهر الطبيعية بصورة آلية ورياضية ودون الرجوع إلى أية قوى خارقة أو علل غائية، ولا شك أن إنجازه هذا كان كسباً مرحلياً عظيماً للعلم والمادية والتقدم"([1]).في هذا الجانب أشير إلى أن ديكارت جاء في مرحلة انتقالية بين عصرين: الأول: فترة العصور الوسطى التي استبد فيها الفكر الديني ، ثم العصر الثاني: وهو عصر الحداثة أو العقل أو عصر النهضة وما سبقه من أفكار، خاصةً ظهور النزعة الانسانية والفردية، في إطار حركة الاصلاح البروتستانتي التي قادها لوثر، وكالفن، وكل ذلك ترك أثراً واضحاً على فلسفة ديكارت ونزعته الشكيه المعرفية العقلانية، ومن ثم سؤاله عن الحقيقة، وحرصه على البحث عن منهج عقلاني واضح للوصول إلى الحقائق، وكان هذا المنهج موضوع كتابه "مقال في المنهج"، الذي ترك أثراً بالغ الأهمية في عالم الفكر في تلك المرحلة. أما في كتابه "تأملات في الفلسفة" فقد بدأ بالشك في كل شيء، بما في ذلك حواسه التي يمكن ان تخدع كمثال: انكسار الملعقة حينما تضعها في كأس الماء، ولذلك اعتبر ان الحواس مصدر غير موثوق في المعرفة، وهو أيضاً مصدر قابل للشك، ولما اكتشف أن وجوده الشخصي كذات مفكره قابلة للشك، فهذا يعني أنه يشك ويفكر وانه موجود، وهنا تيقن ديكارت من وجوده، وقال جملته المشهورة: أنا أشك إذن أنا أفكر، وطالما انني أفكر اذن أنا موجود، هكذا توصل إلى اليقين الأول، وهو الوعي بذاته أو اليقين الذاتي بوجوده.يقول جون لويس "كان ديكارت أول من طور المنهج العلمي الجديد من ماضيه الأفلاطوني المحدث، وأقام التصور الجديد للكون بوصفه محكوماً بواسطة القوانين الطبيعية، الميكانيكية، وقد تجرد تماماً من الرمزية الأرسطورية والدينية التي حملت الناس فيما مضى إلى البحث عن الكمال الإلهي والقصد الإلهي، دون الوصف المتزن والقانون الرياضي"([2]).كما كان أيضاً "مؤسس المذهب العقلاني([3])، هذا المذهب الذي يرتكز عنده على مبدأ الشك المنهجي أو الشك العقلي "الشك الذي يرمي إلى تحرير العقل من المسبقات وسائر السلطات المرجعية" ومن سلطة السلف، الشك الذي يؤدي إلى الحقيقة عن طريق البداهة العقلية كالحدس_ التحليل_ التركيب"([4]) .لقد أقام "ديكارت" وفق أسس الشك المنهجي والبداهة العقلية؛ يقينه الأول من مبدأه البسيط الذي عرفناه من خلاله "أنا أفكر.. أنا موجود"، هذا المبدأ الأول هو بداية كل فكر عقلاني وهو ما سنجده مضمراً وصريحاً في الفلسفة العقلانية من ديكارت إلى ماركس، إنه المبدأ الذي وضع الذات والموضوع في علاقة ضرورية عقلية ديالكتيكية، وأسس مبدأ وحدة الفكر والوجود.. لكن "ديكارت" رغم ذلك كله فصل بين العقل والطبيعة بإرجاعها إلى ماهيتين مختلفتين هما: الفكر والامتداد، ولجأ إلى الإرادة الإلهية للربط بينهما.الأفكار الأساسية في فلسفة "ديكارت" :ترتبط فلسفة "ديكارت" بنظريته في الرياضيات وعلم نشأة الكون([5]) "الكوسموجونيا" والفيزياء؛ وهو أحد مؤسسي الهندسة التحليلية([6])، و ......
#رينيه
#ديكارت
#1596
#1650

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699729

محمد عبعوب : البحر منبع للخير ومنتجا للتوحش.. قراءة في رواية -الياطر- للراحل حنا مينا..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب تعودت في رحلاتي عبر كنوز المعرفة التي شرعت الثورة الرقمية لنا نحن الفقراء أبوابها، و اشبعت نهمنا وجوعنا لثمارها التي لا يحاط بها ولا تقدر قيمتها بأي ثمن؛ تعودت فتح كتابين، و حتى ثلاثة كتب للتنقل بينها في رحلة إدماني اليومية القراءة، على أن يكون أحدها رواية أتخذها كمحطة استراحة، أجدد من خلال حكاياها و صور ومشاهد ابدعها كتّابها تنشيط ذاكرتي، بعد أن أكون قد عييت من تتبع مسارات المعرفة الفكرية او العلمية التي تحويها بقية الكتب المفتوحة ..استراحتي الأحدث والتي طويت صفحتها الأخيرة مساء امس الجمعة كانت مع الروائي المبدع، روائي البحر الراحل حنا مينا في روايته الياطر، والتي اتخذتها كرفيقة لي في الابحار عبر الجزء الرابع من سلسلة نقد العقل العربي للجابري ، الذي يتناول العقل الأخلاقي العربي.. و ما إن تصفحت الصفحات الاولى من هذه الرواية، بعد مغادرة كتاب العقل الأخلاقي، تجتاحني موجات ضحك متواصلة لمشاهد بطلها البحار الصعلوك زكريا المرسنلي وهو يصارع ابنه الذي ينازعه على واحدة من محضياته، وكذا جولاته الشبقية بين الخمارات ودور الغاء.. كما شدتني عديد الصور لحياة هذا البحار وهو يصارع الفقر الذي تعانيه اسرته، و الذي اسهم هو في صنعه بتهتكه وفوضى حياته. تتبعت رحلاته الفاشلة كتاجر متجول يصارع نزقه و توحشه وعربدته التي حولته في آخر فصول حياته الى متشرد عاريا كإنسان الغابة ، بعد ان تورط وهو في حالة سكر في قتل زخريادس الخمّار ابن صديقته القديمة اليونانية، الذي كان يروي عطشه ويستنزف امواله، التي يختلسها (المرسنلي) او بالأحرى يغتصبها من أيدي زوجته وبناتها اللائي يعملن خادمات في بيوت الاثرياء لتحصيل لقمة عيش شريفة، ويبددها هو في إشباع نزواته وملئ اوقات فراغه في مشاريع تجارية فاشلة. كما يصدم القارئ فشل راعية البقر التركمانية شكيبة التي حاولت اخراجه من هذه الحياة البهيمية في الغابة يقاسي الجوع والعراء، فارا من مطاردة الشرطة بعد أن قتل زخريادس ، وغامرت معه تلك الراعية المسكينة مخترقة تقاليد وشرائع مجتمعها لانقاذه ، إلا أن هذا البحار المتعجرف الذي كوّن البحر بتقلباته و أخطاره شخصيته وصاغ مزاجه ، أصبح عصيا على العلاج، وان الانسان الطبيعي والمراعي لتقلبات الحياة كلما ظهر في حياته، يصعقه إنسان البحر المتوحش و يبدد أي وجود له في تفكيره، ويركن الى أخلاق البحار المتعجرف الذي لا يأبه بالمصاعب و قد يسعى لها بقدميه بعد ان يكون قد قاطع عقله و ارتهن لشهواته ونزواته ..في الياطر شدني، بل فاجأني ان أكون انا عبعوب – كإسم وليس واقعا بكل تأكيد- أحد أصدقاء المرسنلي الذي كان يثيره بأفكاره الغريبة، ويستدعي أقواله كلما عرضت له حوادث مثيرة.. بل أنني وقبل أن اكتشف وجود اسم عبعوب بين شخصيات الرواية، كانت ومنذ الصفحات الأولى للرواية تظهر أمامي شخصية صديق لي بحار ادعوه بابي لهب، وهو يشبه المرسنلي في كثير من الجوانب الايجابية لشخصيته مثل الشجاعة و الكرم وسرعة الإثارة .. كنت أقرأ بنهم صفحات الرواية و استعيد ذكرياتي مع صديقي ابن البحر ابولهب الذي ربطتني به علاقة أخوة صادقة، و كثيرا ما كنت استغرب بعض تصرفاته او لا اتفهمها، الى ان أوضح لي حنا مينا من خلال مشاهد و تصرفات زكريا المرسنلي بطل هذه الرواية، أن نقش البحر وتأثيره في شخصية رواده ، غير نقش الجبال في سلوك سكانها، و بذلك لا يحق لي أنا ابن الجبل الذي جبلت شخصيته من أحجاره و وديانه، التبرم من تصرفات صديقي الذي صقلت ملوحة البحر و صراعاته شخصيته و شكلت نفسيته التي تحاكي البحر في تموجاته وعواصفه المباغتة والتي إذا ما ثارت لا ترحم حيا ولا ميتا ......
#البحر
#منبع
#للخير
#ومنتجا
#للتوحش..
#قراءة
#رواية
#-الياطر-
#للراحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699738

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٩
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المؤسسة الدينية واشكالية السلطة والمجتمع ولم تشتد المعارضة بين الحكومة الجديدة وبين المؤسسة الدينية الا بعد صدور قانون الانتخاب العام لجميع العراقيين ، وهذا بالطبع من القوانين الحديثة التي لم تتعود عليها اكثر شعوب المنطقة حينذاك ، بسبب وجود التبعية الاجتماعية للمجتمع الديني والعشائري ولان المؤسسة الدينية حينها لا تؤمن باستقلالية الفرد والمواطن فهو في نظرها من العوام الذين ينبغي لهم الطاعة وليس القيادة والاختيار والانتخاب ، والاخير تم تحريمه بشدة من قبل اكثر المراجع والمجتهدين ، فهذا ابو الحسن الاصفهاني يصفه اي الانتخاب بانه يميت الامة الاسلامية وبالتالي لا يحرم على كل رجل ممارسته فحسب بل تحرم عليه زوجته وزيارته ولا يجوز رد السلام عليه ولا يدخل حمام المسلمين ، ولا يختلف بقية المراجع في حرمة الانتخاب والاراء الغريبة التي نراها اليوم ضمن طبيعة فهمنا المعاصرة (&#1633-;-&#1635-;- ) بدءا بالخالصي والنائيني ، وبقية المراجع ورجال الدين في النجف وكربلاء وبغداد (&#1633-;-&#1636-;-)وعلى اثر هذه المعارضة من قبل اكثر رجال الدين ذوي الجنسية الايرانية ومن ضمنهم مهدي الخالصي تمت اولى عمليات التسفير الحديثة لرجال الدين او لمواطنين مقيمين في العراق لاسباب سياسية متمثلة بالتدخل في شؤون البلاد وحث الناس والاهالي على الامتناع عن الانتخاب العام . (&#1633-;-&#1637-;-)ولم يتم الموافقة على عودة جميع رجال الدين والمراجع الى العراق الا بعد التعهد للحكومة الملكية ولشخص الملك فيصل بعدم التدخل في الامور السياسيّة ، وبالفعل بعد مراسلات اكثر مراجع الدين الى الملك فيصل تلك التي تتضمن الموافقة على عدم التدخّل في الأمور السياسية تمت الموافقة على عودة جميع رجال الدين الايرانيين الى العراق ما عدا العراقي ذو الجنسية الايرانية مهدي الخالصي الذي كثيرا ما لام بقية المراجع بخذلانه والتخلي عنه بارزا اهم الاسباب التي قادت هؤلاء المراجع الى العودة الى العراق متمثلة ب &#1633-;- _ ان المجتهدين كانوا سيئي الضن بالايرانيين &#1634-;- _ انحسار الرئاسة فقط في النجف الاشرف&#1635-;- _ شيخ المجتهدين في ايران هو عبد الكريم اليزدي لا يرغب بوجودهم لانهم يزاحمونه في الرئاسة. (&#1633-;-&#1638-;-)في حين يرى الانكليز الامر مرتبط بالاملاك والمنافع الاقتصادية لهم في العراق وبالتالي تم التوسط لهم من اجل العودة بعد الاقرار بعدم التدخل في الامور السياسيّة . تغير الحال وهكذا بعد ان كان الصراع على قدم وساق بين القديم والحديث ، بين رجال الدين والافندية مع ظهور البذور الاولى للحداثة في العراق ، في مجتمعاتنا حتى تسفير المراجع من المجتهدين وعودتهم الى العراق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- وتعهدهم بعدم التدخّل بالامور السياسيّة ، توقف ذلك الصراع وبدأ يأخذ شكلا اخر مغايرا ، اي بين الافندية انفسهم حيث الانقسام بين موالي للسلطة وبين معاد لها او كما يقول علي الوردي اصبح الامر مثل لعبة الاطفال " دولاب الهواء " صاعد نازل بين هؤلاء الافندية وبين هؤلاء المعارضين لهم ، وهذا التطابق او المقياس ينطبق على المجتمع المندمج ضمن العملية السياسيّة التي تسيرها وتحيطها ووتتمسك وتلعب بخيوطها السلطة الملكية انذاك تحت حجج الديموقراطية والانتخاب وتغير الوجوه الصاعدة والنازلة من هؤلاء الافندية ومعارضيهم . وخارج هؤلاء الافندية هناك افندية آخرين، هناك البداية الاولى للصراع خارج اطار السلطة سوف ينمو شيئاً فشيئا في العراق في بيوت الصرائف والطين والفقراء لدى وعي الماركس ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699745

حسن خليل غريب : استقلال لبنان 2020 عيد مقاعده خالية من المحتفلين
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب يحتفل اللبنانيون في هذا العام بعيد استقلالهم من الانتداب الفرنسي، بما كان يعنيه عيد استقلال يُدخل البهجة في قلوبهم، ويحيي الآمال في نفوسهم ببناء لبنان لا يكون ممراً للاستعمار وممنوع فيه أن يكون له مستقراً,. وإذا كانوا سيحتفلون هذا العام فإنما يتآكلهم الخوف من كثرة من يمرون منه، ومن كثرة من يستقرون على أرضه، إلى الدرجة التي ضاق الخناق فيه على صدورهم حتى وصلوا من كثرة المارين والمستقرين إلى وضعهم في قلب مآوي الفقر، وحوانيت المرض، وشوارع التسول، والتفتيش في حاويات القمامة عما تركه لهم أغنياء السلطة من فضلات. لا يظهر أن اللبنانيين سيحتفلون بعيد الاستقلال لأنه ليس عيدهم، بل هو عيد الذين قيدوه في لوائح القوى الخارجية التي تقدمه ذبيحة لمصالحهم ومصالح الأحزاب التي تأتمر بأوامرهم لقاء أجر يُنعمون بالقليل منه على أنصارهم يضمنون بها لقمة من العيش تكاد لا تشبع أمعاءهم في الوقت الذي يتضوَّر فيه جار لهم، أو أخ أو أخت رفضوا أن يأكلوا من سحت استجداه أمراؤهم من الخارج.لن يحتفل اللبنانيون بعيد استقلالهم هذا العام، لأنه ليس استقلالاً، بل هو عقد وقَّعه أمراء الطوائف مع أمرائهم في الخارج. وراحوا يتبارون حول من يستطيع الحصول على (السحت الحرام) من أمراء الخارج المجبول بالعبودية والرقيق. وبدلاً من قيد مندوب سامي واحد أصبح في لبنان مندوبين ساميين بعدد طوائفه. وبدلاً من أم حنون واحدة أصبح لكل طائفة أماً حنونة.في لبنان قبل الاستقلال كان للبنان مندوب يتكلم الفرنسية. وبعد الاستقلال استوردت كل طائفة مندوباً سامياً لها، البعض منهم يتكلم الفرنسية، والثاني يتكلم الإنكليزية، والثالث يتكلم بلكنة عربية، والرابع يتكلم التركية، والخامس يتكلم الفارسية...وكاد لبنان أن يتحول إلى مشهد سوريالي لتعدد القوى التي تصادر القرار الوطني المستقل.في ظل هذا الواقع السوريالي، باع أمراء الطوائف الوطن من أجل ما يزعمون أنه حماية طوائفهم، فخسروا الوطن ولم تربح الطوائف شيئاً. لقد ضاع الوطن وتقاسمته القوى الخارجية واستقرت على أرضه جهاراً نهارا. وأمراء الطوائف سرقوا الوطن لملء جيوبهم وخدمة أنصارهم، وبقي القسم الأكبر من كل الطوائف جائعاً منهوكاً مريضاً، يفتش البعض منهم عن لقمة خبز في حاويات القمامة.ولحرص المؤسسات الدينية على استمرار العلاقة مع أمراء الطوائف خدمة لمصالحها، فقد حمت سرقاتهم بالقول إنها رزق من الله أغدقها على أغنياء السلطة من غير حساب، وتناسوا أنه ما أصاب امرؤ من ثروة إلاَّ وكان من أموال الفقراء، والكادحين وصغار الكسبة والعمال والفلاحين، ومن عائدات الضرائب على شتى أنواعها. فأكلوها وأكلت معهم المؤسسات الدينية من دون حساب.ومن يريد من تلك المؤسسات أن يبرئ نفسه فليفقأ في عين الشعب حصرمة وينشر خطاباً دافع فيه رجل دين عن الفقراء، وحثَّ فيه رجل سياسة على أن يرد ما نهبه من أموال الفقراء. أو على الأقل أن يُنهيه عن استكمال مشاركته في الفساد، وفي أضعف الإيمان أن يبرر سكوته عن فساد أمراء السلطة، وغير ذلك فإن الفاسد والساكت عنه يُبحران في قارب واحد.واختصاراً، إن الشعب اللبناني لن يشارك بالاحتفال بعيد استقلال أتخمه وارثوه بالأوزار والخطايا الشيء الذي لا يُحصى ولا يُعدّ. فقد ارتكبوا جريمتين كبريين، وهما:-الأولى: أنهم شوَّهوا معنى الاستقلال وفسروه بأنه استغلال الشطار لكدح الكادحين، وعرق العمال والفلاحين. فاستقلوا بقرارهم في النهب والفساد، ونهشوا في لحم اللبنانيين ولم يتركوا حتى العضم الذي عرقوه، كما تعرق النمل العضام.-الثانية أنهم نقلوا لبنان من دلف انتداب واحد إلى مزاري ......
#استقلال
#لبنان
#2020
#مقاعده
#خالية
#المحتفلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699744

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 17
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار التغني بالتدليستوصف إسبانيا الإسلامية أحيانًا بأنها "العصر الذهبي" للتسامح الديني والعرقي والتناغم بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين واليهود.وحتى لا نكون، كأغلبيتنا، مجرد بلهاء متعصبين/مذنبين بإفراط متطرف في إضفاء "الطابع الرومانسي الحالم/المخادع" على هذه الفترة باعتبارها عصرًا ذهبيًا للتعايش السلمي، وتدشين حضارة عربية إسلامية عظيمة بلغت ذروة المجد في مختلف نواحي الحياة؛ سنتحرى الحقيقة بمنتهى الموضوعية (الغريبة عنا) على الدوام.فجل الأمة تجتمع على أن الدولة العربية/الإسلامية كانت في غاية التسامح مع الآخر؛ حتى بلغ الأمر حد أن ادعوا - كعادتهم- حرفيا: "لقد أثر العرب في أخلاق الشعوب النصرانية (بالأندلس) فقد علموهم التسامح الذي هو أثمن صفات الانسان". وادعائهم: "بأن المجتمع الأندلسي ضم العديد من الفئات المجتمعية المختلفة، والديانات المتعددة، والتي استطاعت أن تتآلف فيما بينها، وتتجمع لتحقيق مصلحتها العليا، فكانت بذلك مضرباً للمثل في التسامح، والتعايش المشترك المبني على المودة، والاحترام، والتراحم. ليس هذا فحسب؛ بل إنهم مقتنعون/واهمون بأنهم لم يغزوا إسبانيا، بل حرروها من القبائل البربرية الجرمانية/الهمجية (القوط)! يعتقد بعض المؤرخين أن فكرة العصر الذهبي هذه خاطئة وقد تدفع القراء المعاصرين إلى الاعتقاد، خطأ، بأن إسبانيا المسلمة كانت متسامحة بمعايير فرنسا أو بريطانيا في القرن الحادي والعشرين.الموقف الحقيقي أكثر تعقيدًا. من وجهة نظرنا التحليلية المتواضعة؛ فإن "التسامح النسبي" لمسلمي الأندلس؛ ناتج بالأساس عن ابتعاد المسلمين - جزئيا- عن التشدد الأصيل في "إسلام محمد". ليتماهوا مع انفتاح الثقافات المسيحية/اليهودية/الوثنية. حيث مُتع الدنيا بدت لهم أكثر جاذبية وراحة للنفس البشرية – من عناء التشدد العنصري/الجهادي ذاك- حيث حياة الترف والبزخ والمجون وانغامسهم في الملذات الدنيوية بالقصور الفخمة، والحفلات والطرب والموسيقى، والنساء المتحررات والمشروبات الكحولية وثروات الانفتاح التجاري بين الأمم المسالمة، ومخالطة الفنانين والحرفيين البيزنطين؛ كانت كلها عوامل دفعت المسلمين إلى محاولة التناغم مع هذه الأوساط التعاونية/المنفتحة غير العدوانية.كتب المؤرخ البارز "برنارد لويس": "أن وضع غير المسلمين في إسبانيا الإسلامية كان نوعًا من المواطنة من الدرجة الثانية، تلك المواطنة، رغم أنها كانت من الدرجة الثانية، إلا أنها تعتبر نوع من المواطنة. حيث انطوت على بعض الحقوق، وإن لم تكن كلها، وهي بالتأكيد أفضل من عدم وجود حقوق على الإطلاق ". فهي مكانة معترف بها، حتى وإن كانت "مكانة دونية" من المجموعة الإسلامية المهيمنة. من كتاب: برنارد لويس، يهود الإسلام، 1984.وكان المسيحيون واليهود غالبًا ما يشغلون وظائف كان المسلمون يأنفونها/يتجنبونها، أو لا يقدرون عليها.وشملت هذه الأعمال غير الجيدة مثل الدباغة والذبح، ولكن أيضًا وظائف ممتعة مثل الأعمال المصرفية والتعامل في الذهب والفضة. كما يمكنهم العمل في الخدمة المدنية للحكام المسلمين. كان اليهود والمسيحيون قادرين على المساهمة في المجتمع والثقافة، التي استفاد منها العرب كثيرًا. فحقيقة ما نُسِب للعرب من أفضال علمية؛ ليس فيه شيئا من الإنصاف. حيث كانت إسبانيا الإسلامية/المسيحية/اليهودية؛ مزيجًا متعدد الأفضال؛ لثقافات الشعوب التوحيدية الثلاث: المسلمون والمسيحيون واليهود.كما أن النظرة الحقيقية البديلة للعصر الذهبي للتسامح الإسلامي – المُبالَغ فيه- هي: أن اليهود والمسيحيين كانوا مقيدين بشدة في إسبانيا ا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699743

اسعد ابراهيم الخزاعي : العرب لم يكونوا جاهلية العرب الاوائل كشفوا كذب محمد.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الاسلام اخرج العرب من نور التحرر والعقل والحضارة الى ظلمات الاديان ...لم اجد احدهم يقول ان الشعر العربي الفصيح القديم فيه كلمات سريانية او عبرية او اقتباس من الشعراء الرومان او الزرادشتية ,فهو الاصح ان يكون قاموس للغة العربية وليس كتاب القران الذي تُرجم بصورة غير احترافية تركت اثارا كثيرة تدل على جذوره غير العربية وعلى حقيقة مؤلفه...عندما كنت اقرا اشعار العرب القديمة قبل تعريب كتب اليهود الدينية وظهور ما يسمى بالإسلام الفارسي الزرادشتي وانتشار الجهل ,حقا فيها من الفصاحة والبلاغة التي تفوق حدود الوصف دقة عالية في تحديد نوع الشيء في مختلف مراحله.شعر امرؤ القيس - مكر مفر مقبل مدبر معًا...مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعًا ... كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِكُمَيتٍ يَزِلُّ اللِبدُ عَن حالِ مَتنِهِ ... كَما زَلَّتِ الصَفواءُ بِالمُتَنَزَّلِيؤكد باحثين ان مؤلف القران اقتبس من شعر امرؤ القيس بعض آيات القران الذي توفي سنة 540 ميلادي جنوب شرق العراق في دولة المناذرة العربية ,بينما ولادة الشخصية التاريخية محـمد سنة 570 ميلادي.دنت الساعة وانشق القمر ... عن غزال صاد قلبي ونفر مر بي يوم العيد في زينة ... فرماني فتعالى فعقرسهام من لحظ فاتك ... فر عني كهشيم المحتظربالضحى والليل من طرته ... فرقه ذا النور كم شيء زاهرقلت إذا شق العذار خده ... دنت الساعة وانشق القمروفيها روايات وقصص تصلح ان تثبت لنا حقبة تاريخية مهمة من ذلك العصر منها ما يؤكد ان محمـد ما هو الا سفاح دموي ,وهذا التعبير ليس اجتهاد "الكاتب" وانما ذهبت اليه مخطوطة عقيدة يعقوب 634 ميلادي تصف محمـد بأنه "لذلك، أنا إبراهيم، استفسرت وسمعت ممن قابلوه أنه لا يوجد حق في ما يسمى بالنبي ، فقط سفك دماء الرجال. يقول أيضًا أن لديه مفاتيح الجنة، وهو أمر لا يصدق".وهذا ما ذهبت اليه قصيدة للشاعر "كعب بن زهير" عندما هدر محمـد دمه بسبب قصيدة هجاء ,استغرب كيف يتبجح اتباع دين الفرس العباسيين "الاسلام" ان دينهم ونبيهم رحمة للعالمين وهو يهدر دم شاعر بسبب قصيدة هجاء كشف بها حقيقة النبي المُزيف او قصيدة غزل؟!!!نُبئتُ أن رسولَ اللهِ أوعدني ... والعفوُ عندَ رسولِ اللهِ مأمولُ مهلاً هداك الذي أعطاك نافلة ... القرآن فيها مواعظ وتفصيلُ لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت فيَّ الأقاويلُهذه الابيات على بساطتها تكشف حقائق عدة.1- ان محـمد لم يكن لديه وحي او ان هنالك ملائكة تكلمه ,لكانت قد اخبرته بالحقيقة ان كعب بن زهير لم يذنب!2- ان محمـد يعتمد على اقوال الوشاة والناقلين! 3- ان محـمد دموي وليس فيه رحمة كما يدعي مؤلف القران! سوف نسمع مخلوقا بدائيا يرد "عفا عنه رسول الله"!!! ولماذا هدر دمه منذ البداية وهو نبي رحمه اين كانت رحمته؟! لكي يخوفه ويرهبه ويردعه وينهيه عن تكرار الفعل!!! ,اذن نبيك ارهابي ويكره حرية التعبير ويكره الحب والسلام ودكتاتور!!!"إِذَا تُتْلَى&#1648-;- عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ" هذه الحقيقة اكتشفها العرب منذ البداية لكننا اكتشفناها مؤخرا ان هنالك الكثير من الاساطير في القران اخذت من الحضارات والاديان القديمة او من كتب الاساطير على سبيل المثال لا الحصر.."فلبث في بطن الحوت" قصة خيالية وردت في سفر يونان في القرن الثامن قبل الميلاد ,وهي وردت من باب السخرية من المجتمع اليهودي لأنه كان يكفر الاخرين ويوعدهم بالنار والعذاب ,علميا لا صحة لهذا الادعاء كما لم تعرف شخصية يونان او يونس هي شخصية ......
#العرب
#يكونوا
#جاهلية
#العرب
#الاوائل
#كشفوا
#محمد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699742

امال الحسين : الثورة بالغرب الإفريقي والحروب الوطنية الثورية الجديدة - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية والثورة بالغرب الإفريقيفي بداية السبعينات ظهرت المجموعات الماركسية اللينينية المغربية، أغلب مكوناتها شباب يسعى إلى تغيير واقع الأحزاب الإصلاحية ـ التحرر والاشتراكية والاتحاد الوطني للقوات الشعبية ـ النضال ضد الإصلاحية، النضال ضد الدولة البوليسية، تغيير الوضع السياسي، بناء الحزب الثوري، بناء الدولة الوطنية الديمقراطية الشعبية، نشأت الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية، برزت المنظمات الثلاث : إلى الأمام، 23 مارس، لنخدم الشعب.عرفت الحركة الطلابية وامتداداتها في أوساط التلاميذ نشاطا واسعا سياسيا وثقافيا، شباب كله عطاء، من أجل التغيير، تغيير واقع البلاد، الذي يسود فيه القمع وإرهاب الدولة، الاختطافات، الاعتقالات والمحاكمات، البلاد تعيش حالة الاستثناء، تحت حكم دولة بوليسية، لم تستطع جل قيادات الحركة الماركسية ـ اللينينية الصمود أمام آلة القمع البوليسية، تم اختطاف واعتقال جل القياديين، ما تبقى منهم دخل في السرية أو غادر البلاد، يعيش بالمنفى.كان الشباب الصحراوي، أغلبهم طلبة، واعون بقضية الصحراء الغربية وموقعها في الثورة بالغرب الإفريقي، في علاقته ببروز الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية التي أصبحت هذه القضية في أيديولوجيتها أحد المحددات الأساسية بين الخط الثوري والخط الانتهازي، استوعب الشباب الصحراوي الثوري الدرس جيدا، لا يمكن العمل في دولة بوليسية قمعية، اختاروا البحث عن دعم مشروعهم الثوري : استقلال الصحراء الغربية، كانت الجزائر وليبيا ملجأ آمنا لهم، ودعما لمشروعهم السياسي الثوري.استطاع الشباب الصحراوي قطع أشواط كبيرة في النضال الثوري في الواقع الملموس، حملوا السلاح في وجه الاستعمار الإسباني، بينما الحركة الماركسية ـ اللينينية تنهار شيئا فشيئا، انهيار المناضلين داخل مخافر الشرطة السياسية السرية، المعتقلات السرية، استشهد القائد عبد اللطيف زروال بعد صموده أمام آلة التعذيب البوليسي، أصبحت قضية الصحراء الغربية محكا أمام الصراع داخل الحركة، أحدثت شرخا كبيرا في الحركة، كبرت تناقضاتها الداخلية، حول الموقف من العنف الثوري وقضية الصحراء الغربية، بينما الشباب الصحراوي مصر على حمل السلاح : مفهوم العنف الثوري ممارسة.كانت الحرب في الصحراء الغربية محكا أمام الحركة : الحرب على الشعب الصحراوي، بين الحرب الوطنية الثورية والحرب الرجعية المدعومة من طرف الإمبريالية، بين جبهة البولزاريو والدولة البوليسية بالمغرب، تمت مواجهة عنف الدولة المنظم بعنف الجبهة الوطني الثوري، بين جيش نظامي ومجموعات ثورية مسلحة، حضر الجنرال جياب بالمخيمات، مرت الحرب تحت معارك منظمة، خلخلت كل التكهنات، أكدت أن دروس التجربة الثورية الفيتنامية ضد الحرب الإمبريالية قوية، حرب وطنية ثورية ضد حرب امبريالية على أرض الواقع بالصحراء الغربية، من طرف شباب عازمون على حمل السلاح.قبل وفاة الديكتاتور فرانكو وهو على فراش الموت عقدت الإمبرياليتين الأمريكية والفرنسية صفقة مع النظام الملكي الدموي بالمغرب حول تصفية قضية الصحراء الغربية، تتويجا لدوره الكبير في القضاء على التمرد بالغرب الإفريقي، من حرب الرمال إلى حرب الزاييرـ الكونكو، وامتداداته عبر صفقات تصفية القضية الفلسطينية من حرب أكتوبر في 73 إلى مؤامرة كامب ديفيد في 77، الصحراء الغربية تعتبرها الأمم المتحدة من المستعمرات المستعصية بغرب إفريقيا، بعد انتصارات حركة التحرر الوطنية بإفريقيا بدعم من مصر، ليبيا والجزائر، في الوقت الذي كان فيه الشباب الصحراوي الثوري يتابع هذه الأحداث م ......
#الثورة
#بالغرب
#الإفريقي
#والحروب
#الوطنية
#الثورية
#الجديدة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699741

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+40
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إستقالة وزير :قدم وزير الموار الغذائية مونس ينسن يوم الأربعاء الماضي استقالته الى رئيسة الوزراء مشيراً الى وزارته قد ارتكبت خطأً وشعوره بعدم ثقة الأغلبية البرلمانية به . جاءت الإستقالة على خلفية قرار الحكومة في التخلص من جميع انواع حيوان المنك وعددهم 17 مليون حيوان موزعين على 1300 مزرعة ، على أثر تقارير المؤسسات الصحية من اكتشاف طفرة في فايروس كورونا عند الحيوان ستؤدي لاحقاً الى عدم فاعلية اللقاح الذي يجري العمل عالمياً لتصنيعه . السبب يكمن في ان قرار الحكومة ، رغم صحته من ناحية مكافحة الوباء وهذا يتفق عليه الجميع ، لكن عدم وجود نص قانوني يسمح للحكومة بهذا القرار فيما يتعلق بالحيوانات غير المصابة ، وكان القرار يحتاج الى تشريع قانون سريع في البرلمان ، وهذا ما تأخر عنه الوزير تحت ضغط التخوف من ان تكون الدنمارك سبباً في انتشار الفايروس مثل مدينة اوهان الصينية حيث انطلق منها كورونا .https://www.tv2lorry.dk/lorryland/foedevareminister-mogens-jensen-traekker-sig-efter-minksag2- تظاهرة تراكتورات :شارك اليوم السبت أكثر من 850 تراكتور من مربي حيوان المنك والمزارعين في تظاهرتين في مدينتي كوبنهاكن واوغوس ، شاركهم فيها زوارق صيد السمك على ساحل المدينتين ، للتعبير عن اعتراضهم على قرار الحكومة بالتخلص من حيوان المنك ، الذي اتخذته للحفاظ على سلامة المواطنين من انتشار طفرة جديدة من فايروس كورونا . ورغم اعتذار الحكومة عن خطأها بعدم وجود نص قانوني واستقالة وزير الموارد الغذائية ، فقد وجدت احزاب المعارضة اليمنية التي فقدت الكثير من مؤيديها اثناء ادارة الحكومة لمواجهة الوباء خلال الأشهر الماضية ، وارتفاع مؤيدي حزب الحكومة والأحزاب المؤيدة لها ، وجدت أحزاب اليمين التي فقدت اعداداً من مؤيديها فرصة كبيرة للهجوم على الحكومة في محاولة لإسقاطها ، وذلك في كلمات ممثلي الأحزاب في التظاهرتين من بينهم رئيس الوزراء السابق . https://nyheder.tv2.dk/2020-11-21-traktordemonstration-i-koebenhavn-og-aarhus3- كوبنهاكن عالمياً :أعتبرت مؤسسة ( ناشيونال جيوغرافيك ) العالمية ان مدينة كوبنهاكن من ضمن قائمة الأماكن الأهم عالمياً للزيارة والسياحة في العام القادم التي صدرت حديثاً . شملت القائمة 25 مكان في العالم تم اختيارها حسب معايير محددة وهي التاريخ والثقافة والطبيعة والفرص العائلية و مستوى البيئة المستدامة . تنتمي كوبنهاغن إلى الفئة الأخيرة ، لأن خطة المدينة الطموحة في أن تكون أول عاصمة في العالم الأقل في انبعاث ثاني أوكسيد الكربون بحلول عام 2025 ، وقد تم تسليط الضوء عليها على أنها تستحق التقدير والخبرة الذي تتميز به ، حسب تقييم المؤسسة . رئيس التحرير جورج ستون قال : على الرغم ان وباء كورونا أوقف السفر بشكل عام ولكن هذا لايمنع من الحلم والتخطيط للسفر في العام القادم . يُذكر ان كوبنهاكن قد فازت مرات عديدة كمكان مناسب للسياحة .https://www.tv2lorry.dk/koebenhavn/national-geographic-hylder-koebenhavn 4- مرض السكري :بمناسبة اليوم العالمي لمرض السكري الذي اقرته الامم الم ......
#يوميات
#دنماركية
#200+40

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699740

زهير الخويلدي : والتر بنيامين أو نقد أيديولوجية التواصل
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " نحن لا نقرأ لزيادة خبراتنا، ولكن لزيادة أنفسنا "يتواجد والتر بنيامين1892-1940 أكثر فأكثر في أقسام الاتصال اليوم، ويستخدم أحيانًا في خطاب المراسلين أنفسهم. ومع ذلك، هناك شيئًا ما يقاوم هذا الاستغلال: إنه، في عمله، اللغة (السياسية والجمالية) لا تُستخدم لتوصيل معنى محدد مسبقًا، ولكن للتعبير عن تلك الكلمة ذاتها التي تم رفضها. يذهب الفيلسوف الألماني إلى أبعد من ذلك في تصفية الموقف الثوري للفنان الذي لا يزال عالقًا في أيديولوجية الاتصال: إنها ليست مسألة استبدال المحتوى، ولا تجديد الشكل، ولكن يبدو هدفًا متواضعًا ولكن أكثر جذريًا. انه طموح لتغيير التقنية. للنقد عند بنيامين بُعد مزدوج: إعادة البناء المنهجي للشيء الدلالي، والبعد المتعلق بإقامة فجوة، أعدتها بالفعل مسافة تاريخية، تحطم وحدة المعنى. هذه اللفتة، التي تستند إلى فلسفة اللغة لدى الشاب بنيامين، تشير أيضًا إلى نظرية في تاريخ نضجه. لكنه يطور بالتفكير في مفهوم النقد الفني النموذج الفكري الذي، داخل العمل نفسه، يقوم على التصور الرومانسي للنقد الجوهري في موضوعه الذي يكمله. في أطروحاته حول مفهوم التاريخ، أنشأ والتر بنجامين قصة رمزية مشهورة الآن. إن التقدم، من منظور ملاك التاريخ، سيُظهر فقط كارثة لا نهاية لها وكومة من الأنقاض التي لا نهاية لها. لفهم التكوين الثقافي لهذه القصة الرمزية وأهميتها السياسية بشكل كامل، من الضروري وضعها في قلب مشروع علم الآثار الفرنسي من القرن التاسع عشر، الذي نزلت أجزاء منه إلينا من كتاب المقاطع والتعرف عليها بمصادر أدبية. يمكننا ، في ضوء قمم الآثار المستقبلية لباريس بالإضافة إلى فلسفة برجسنية التي من خلالها يعرّف بنجامين أزمة التجربة الخاصة بالحداثة، أن نعيد قراءة قصة حطام التقدم واكتشاف نقد لآثار الذاكرة المرضية للتوقع المستقبلي، وراء العقدة بين الماركسية والخلاصية. ثم تظهر سياسة الحاضر التي تأخذ المسار المعاكس للحزن الناجم عن الفكر التقدمي عند بنيامين. كان بنيامين مهتمًا بـالثقافة ليس كمجال مستقل للقيم (القيم المستقلة للإنجازات الجمالية والعلمية والأخلاقية ... وحتى الإنجازات الدينية)، ولكن على العكس من ذلك، في هذا الصدد، تقع الدراسة الثقافية في مجال الفلسفة المادية للتاريخ. وفلسفة التاريخ تصر على مفهوم التاريخ ككل. إنه هنا مما يواجهنا البنية الخلاصية لمفهوم بنيامين للتاريخ باعتباره أمرًا لا مفر منه؛ على الرغم من أنه ليس بالضرورة لاهوتيًا، نظرًا لأنه انتقال بالبنية المفاهيمية من سياق فلسفي إلى آخر هو موضوع النقاش (أسلوب بنيامين السريالي المفضل لإزالة السياق وعدم التآلف)، وليس معناها في سياقها اللاهوتي الأصلي كما في بحثه عن مفهوم غير هيغلي وغير تنموي للتاريخ ككل، في "حول مفهوم التاريخ"، برز بنيامين الآن، بشكل شبه خلاصي ، بدلاً من ذلك على أنه "نموذج" للوقت الخلاصي و"لقطة" من خلال شظايا الزمن الخلاصي ". في سياق تشخيص الأزمة الأوروبية في الفترة ما بين عامي 1939 و1940 على أنها أزمة تاريخية عالمية، جاءت "الحالة الحرجة للحاضر" لتكتسب فحوى لاهوتية - سياسية. تُقارن "فرصة ثورية في النضال من أجل الماضي المضطهد" بـ "علامة توقيف خلاصي يحدث". كان بنيامين مدركًا أن هذا الخطاب سيؤدي إلى سوء الفهم. لكن الجمع بين الإلحاح السياسي والعزلة أجبروه على توسيع مفهومه للتاريخ إلى ما وراء حالة بحثه الفلسفي، تجريبيًا، إلى بيان نهائي واضح. يبدو الأمر كما لو أن بنيامين كان يأمل في التغلب على انحراف الفعل داخل فلسفته التأويلية التي لا تزال أساسًا من خلال قوة اللغة وحدها. من الناحية الرسمية، يجب قراءة " ......
#والتر
#بنيامين
#أيديولوجية
#التواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699739

عامر صالح : المفارقات السايكومعرفية والعقلية في أدانة فعل الأرهاب
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح شهدت فرنسا العديد من العمليات الأرهابية الشنيعة في اساليبها وطرق تنفيذها التي تزرع الرعب في الآمنين من السكان وتستهدف امنهم الشخصي والمجتمعي, وقد تصدرت فرنسا قائمة الدول الأوربية التي يجري استهدافها من قبل المتطرفين الأرهابين في السنوات الأخيرة من هجوم على صحيفة "شارلي إيبدو" الساخرة منذ عام 2015 إلى الحوادث الأخيرة في مدينتي باريس ونيس, ولا يوجد أشد هولا وهلعا وخوفا من قطع الرأس والطعن والتمثيل في الضحية. كانت اعمال القتل مروعة وأجرامية بكل المقاييس الانسانية ولا تستدعي إدانته أي لحظة تردد أو تفكير, فأنسانية السلوك لا تتجزأ إنتقائيا حسب المكان ونوع الضحية وجنسيتها, فالقتل مدان عندما يطال المدنيين والعزل ويعبث بأستقرار الناس ولحظات راحتهم, والقتل فعل جبان عندما يستهدف من لا ناقة ولا جمل لهم من الآمنين الابرياء. إنه عمل خسيس يستهدف إثارة الرعب وعدم الاستقرار ولا يستهدف الضحية بعينها فقط, بل يستهدف عمليات الاستقرار الاجتماعي والامني في المجتمع الذي يقع عليه فعل الارهاب. ومن العيب والخزي ان تسود لغة التشفي والفرح الكامن لما حصل للفرنسيين من مأساة ومحاولة ايجاد أشتراطية لإدانة الجريمة عبر إفتعال قرينة مشوهة وغير دقيقة للمقارنة ووضعها شروطا مسبقة للإدانة. كيف نطلب من العالم المتمدن أن يقف الى جانب قضايانا العادلة وان يسهم في ايجاد حل لمشكلاتنا المستعصية وان يدعمنا في دحر داعش ونحن نخجل في إدانة فعل قتل جماعي يرتكب بحق الابرياء والعزل من الناس ونضع شروط مسبقة للإدانة. ان الموقف من إنسانية الانسان وتحريم هدر دمه لا تحتمل الاجتهاد ولا الفتاوى, وان السكوت وعدم الادانة والتحايل في التصريحات هو مساهمة في جرائم القتل وإيجاد غطاء شرعي لها مما يسهم في التشجيع عليها واعادة إنتاجها على نطاق واسع. لقد تركت لنا البشرية ومسيرة الحضارة تراكما ايجابيا لإحكام السلوك الانساني وتقنينه والحكم عليه, وبالتالي وضعت معايير وتصنيفات لتلك الجرائم المرتكبة بحق الانسانية, ومنها بشكل خاص جرائم الإبادة الجماعية, والتي كانت ولاتزال محط اهتمام الكثير من المنظمات الانسانية والدولية, حيث توصف جرائم الإبادة الجماعية بأنها أشد الجرائم الدولية جسامة وبأنها "جريمة الجرائم"، فهي وكما تشير بعض المصادر سياسة للقتل المنظم المرتكبة تنفذ بحق مجموعات من الأشخاص على أساس قومي أو عرقي أو ديني أو سياسي، وقد صنفت كـجريمة دولية في اتفاقية وافقت الأمم المتحدة عليها بالإجماع سنة 1948 ووضعت موضع التنفيذ عام 1951 بعد أن صادقت عليها العديد من الدول. وحتى الآن صادقت عليها أكثر من 133دولة على هذه الاتفاقية بينها الاتحاد السوفييتي " روسيا حاليا " والولايات المتحدة وغيرها من الدول الأخرى.وفي هذه الاتفاقية، بموجب المادة الثانية، تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية، المرتكبة علي قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو اثنية أو عنصرية أو دينية، بصفتها هذه: قتل أعضاء من الجماعة، إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة، إخضاع الجماعة، عمدا، لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليا أو جزئيا فرض تدابير تستهدف تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة، نقل أطفال من الجماعة، عنوة، إلي جماعة أخرى.كذلك نصت المادة 18 من مشروع مدونة الجرائم ضد أمن وسلامة البشرية لعام 1996 على تعريف الجرائم ضد الإنسانية وتحديد صورها بأنها "كل فعل من الأفعال التالية عند ارتكابه بشكل منتظم أو على نطاق واسع أو بتحريض أو توجيه من إحدى الحكومات أو من أي منظمة أو جماعة، وتشمل الق ......
#المفارقات
#السايكومعرفية
#والعقلية
#أدانة
#الأرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699751

احمد الحمد المندلاوي : من أعلام من كرميان 2020 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الوزير جلال بابان ،من مواليد مدينة الكوت لعام 1893 م ،وينتمي إلى الأسرة البابانية العريقة بكورديتها، حيث أكمل الكلية الحربية في استنبول - تركيا سنة 1912 م،و شارك في معركة - جناقلعة - كضابط مع الجيش العثماني ضد الحلفاء ، وصل إلى رتبة "نقيب" في الجيش العثماني ، وعندما رجع إلى العراق شارك في تأسيس "جمعية حرس الإستقلال " ،تسلم مناصب إدارية ووزارية عديدة ، نذكر منها: - قائمقاماً لقضاء خانقين و مندلي، ومتصرفاً في كربلاء والناصرية و أربيل،ثم أصبح وزيراً للإقتصاد والمواصلات عام 1932م.- إنتخب نائباً عن مدينة أربيل عام 1933م،ثم أصبح وزيراً للدفاع في نفس العام. وتم إختياره أكثر من مرة عضواً في مجلس الأعيان. - سنة 1936 أصبح وزيراً للأشغال والمواصلات ووكيلاً لوزير المالية - سنة 1942 أصبح وزيراً للمالية، وفي سنة 1948 أصبح وزيراً للأشغال والمواصلات. كان يملك مكتبة عامرة باللغات العربية والتركية والإنكليزية والكوردية جلال بابان وهو سياسي عراقي شغل منصب وزير الدفاع في فترة 20 مارس 1933 إلى 28 أكتوبر 1933.كما شغل منصب متصرف لواء كربلاء عام 1930 لمدة سنة واحدة.وشغل منصب وزير المواصلات والأشغال عام 1948.كما شغل منصب عضو في مجلس الإعمار للفترة منذ عام 1950 حتى عام 1958م،عندما قامت ثورة 14 تموز التي أطاحت بالنظام الملكي في العراق، فغادر إلى لبنان ليستقر فيها حتى وفاته عام 1970.توفي جلال بابان في بيروت، في محلة رأس بيروت في 23/10/1970م. وقد أوصى بدفنه بجوار ابن عمه جمال بابان، فدفن في المقبرة الإسلامية في بيروت بناءً على وصيته، كما أقيم له قبر رمزي في المقبرة الإسلامية في بغداد في جانب الكرخ من قبل عميد الاسرة البابانية السابق نجيب جميل بابان شخصيات من الذاكرة الكوردية : ......
#أعلام
#كرميان
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699750

سالم الياس مدالو : تلك اللحظة العجيبة- الكسندر بوشكين
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو ما زلت اتذكرتلك اللحظة الرائعةوالعجيبة حينماظهرت اماميمثل فال قصير وعابرومثل طيفنقي وواضحوفي ضوء ساحروفي الحزنوعندما شعرتبالمرض والتوعكعالقا في الضخبوفي حالة ذهولاوقفت امام سحر صوتكحاما بملامحوتعابير وجهكمرت سنواتوزالت عواصفامالي السابقةفي تلك الايامفقدت صوتك المقدس والملامحالمقدسة لوجهكفي الظلمة والعزلةاحتجزت وبداتايامي بالفتنة تتارجحمن دون ايمان اوالهامومن دون دموعالحب والحياةفبلغت روحي لحظة يقظتهاوظهرت امامي ثانيةمثل فال قصير وعابرومثل طيف نقي وواضحوالان قلبي بافتتان منعش بالغيدق بسرعة واجداالانتعاش والنشوى فيالورع والاخلاصفي الحب وفي دموع الحياة . ......
#اللحظة
#العجيبة-
#الكسندر
#بوشكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699749

غيفارا معو : أركان الظلم
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو لِمَاذَا تَصْرُخ فِي وَجْهِي ؟هَل تَخَافُ مِنْ ضَوْءِ الْحَقِيقَةكاميرتي لَا تَصْدُرُ الأَضْوَاءأَنَّهَا تُنْقَل الْحَقِيقَةِ كَمَا هِيَتَسْأَل الْمَوَاطِن . . . . . . .هَلْ أَنْتَ جَائِع أَم شَبْعَان ؟فتومض أَضْوَاء الْجَرَّاحآيَتِهَا الأنْظِمَة العاهرةأَنَا أَعْرَفُ جيداً مَدَى شراهتكلِامْتِصَاص الدِّمَاءأنتِ تمتصين كُلُّ خَيْرَاتِ الْأَوْطَانوتجملين كُلِّ شَيْءٍ بِالْقُوَّة وَالدَّهَاءأركانك مَلِيئَة بِكُلّ الْخَطَايَاوأنتِ تَوَحَّد أَلْف وَجْه !تَصْرُخ ، وأحيانًا تَبْكِي !مَسْرَحِيَّة هزليةعَلَى عتباتكم اللعينةحُوِّلَت الْبِلَادِ إلَى كُهوفٌوَالْقُصُور الْخَاصَّة بِك فَقَط تمتلأ بِالْحَيَاةالسَّرِقَة وَالْقَتْل وَكَم الْأَفْوَاه رصيدكفَمَك حَارّ وَنَهِممَاذَا تُرِيدُ أيضًا أَن تلتهم ؟ . ......
#أركان
#الظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699748

فارحة مجيد عيدان : هاريت توبمان
#الحوار_المتمدن
#فارحة_مجيد_عيدان هاريت توبمان: المرأة التي غنى عنها الكثير، كتبتْ عدة روايات عن حياتها، موسيقى عزفت لها، مسرحيات انتجت عنها، وأخرج فلم عن حياتها وأخيرا صورتها سوف تزين عملة العشرون دولار الامريكي، بمناسبة مرور المئة عام على حق المراة في التصويت.المرأة التي بلغت قيمة جائزة الذي يقبض عليها 40 ألف دولار، وهو آعلى مبلغ يدفع بعد عام 1850 لعبدة هاربة.المرأة التي لقبها قومها ب " موسى" بعد أن ساعدت في تهريب سبعين عبدا من مدينة ماريلاند الى المناطق الشمالية. ورسمت خطة لتهريب سبعين آخرين من مزارع المالكين…المرأة التي لم تقتنع بحياتها بعد تحررها وإنتهاء ثورة العبيد والتي دامت أربعة سنوات، إنما ناضلت من أجل حق المرأة في التصويت في الولايات: نيويورك وواشنطن وبوستن. وهي أول امرأة سوداء تقود جيش في تاريخ اميركا كي تحرر 700 عبد وبقوة السلاح وبأستخدام الاساطيل البحرية ومساعدة الافارقة.لذا إعتبرت هاريت اشجع نساء العالم التي سجلها التاريخ. إنها الانسانة التي يجب أن يعرفها كل من يتوق للحرية وينبذ العبودية بكل اشكالها. هاريت توبمان هو الأسم الذي إتخذته بعد تحررها إذ كان لها أسم آخر أثناء العبودية؛ فهاريت هو اسم والدتها أما توبمان فهو أسم زوجها. كانت إمراة ضعيفة البنية وقصيرة القامة، ولدت كعبدة من والدين عبدين في مزرعة في ماريلاند بأميركا، وفي عمر السادسة من عمرها أجرت من قبل مالكها للعمل في مزرعة أخرى. تعرضت للسوط هناك والذي ترك آثار في جسمها حتى وفاتها. وقد ضربت على رأسها في شبابها بشيء ثقيل مما أدى الى ارتجاج في دماغها مما أدى الى سماع أصوات عالية في الليل. تزوجت من توبمان وهو رجل افريقي حر. ومن لحظتها بدأت تفكر في حريتها بعد أن ابلغها المالك بأنها لن تحصل على حرية تكوين عائلة وسيبقى هو المالك لها ولاطفالها في المستقبل. فقررت الهروب لوحدها بعد رفض زوجها مرافقتها، الى شمال الولاية حيث لا يوجد أثر للعبودية. أثناء الطريق قالت جملتها المشهورة ( الموت أو الحرية) عندما حاصروها أتباع مالكها على الجسر لاستعادتها، فألقيت بنفسها الى النهر الغاضب مفضلة الموت على الرجوع للعبودية، لتسير بعدها 160 كم على قدميها لتصل الى المنطقة الشمالية… حصلت على حريتها وعملت كخادمة، وبعد عام قررت أن تجلب بقية افراد اسرتها فعادت الى المزرعة مرة اخرى ونجحت في مساعدة أخوانها ثم والديها المسنين. إنضمت الى منظمة تحرير العبيد هناك واصبحت قائدة لها بعد رضخ القس لها. عادت ولعدة مرات الى ولاية ولادتها لتهريب مجموعات أخرى من العبيد. الملفت في هذه المرأة انها كانت تتبع إحساسها في إي إتجاه يسيرون فيه للوصول الى المناطق الشمالية. وطيلة عملها كمحررة لم يمسك أي عبد من قبل مالكه، أي أن عملية تحررهم لم يحدث أي خسائر بالارواح، لكن مالكيهم تضرروا كثيرا. عملت كطاهية، خادمة، غسل ملابس الغير بالاضافة الى عملها كمحررة لابناء قومها. عاشت حياتها فقيرة حتى توفيت بعمر يناهز ال 91 عام… لكنها بقيت مخلدة في رؤوس الافارقة الامريكيين… والى كل من يتوق للحرية وكسر قيود العبودية بكل أنواعها.المصدر: ويكبييديا ترجمتي / فارحه عيدان ......
#هاريت
#توبمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699747

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٢٥
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرىعندما اختفت سيزا بادرت تريز باخذ دورالاخت الكبرى لاشهر تشرف على كل شىء ..شعرت انها ليست حزينة او غاضبة لان ما حدث كان سببا فى تاجيل عرسها الذى ارادته وان مرض امى قد يكون فأل سىء على تلك الزيجة..لكنها لاتبالى هنا تدبر كل شىء لكنى فى الحقيقة من تفعل كل شىء بيدها انما تكتفى بجعل الجميع رهن اشارتها وكأنها تحررت من حمل ثقيل كان يضايقها لاعوام لاتنزعج لاختفاء اختنا لاتفكر فييما يمكن ان يحدث لها او لعائلتنا اذا حدث شىء سىء مثلما نظن انها فعلت !!حتى انها ذهبت لمشاهدة احدى الافلام فى السينما وكانها تعاقب سيزا !بينما لايزال ما فعله يوسف من ناحية اخرى يثير الغضب عليه فلم نسمع من قبل ان يقوم اشخاص باختطاف البطريرك حتى يجبر على ترك عمله!لم اكن مثل سيزا وتريزافانا احببت العذراء ويسوع وجميع القديسين لانهم صاروا صحبتى الحقيقة استيطع ان اتحدث معهم فى كل شىء طيلة النهار بينما لااجد شقيقاتى للحديث وامى منذ زمن اكتفت باقل الاشارات دوما ما شعرت بانها مريضة على وشك السقوط فى اى لحظة تحملت الكثير من الخيانات ولم تخبر احدا حتى ان ولا واحدة منهن قد شعرت بهذا وظللن على تقديرهن لابى الذى حزنت لاجله اكثر من الجميع لانه لم يعترف ابدا بخطية الزنى التى فعلها مره تلو الاخرى باصرار وكلما حاولت امى الحديث كنت الشاهدة الصامتة على صرخات المها ورحيله بالساعات الى اماكن لانعرفها ابدا تاركا ايانا وسط الحيره والخوف من الا يعود من جديد ..منذ رحلت سيزا لم تعد امى تتحدث من جديد وكانما كان خطأها هى وهى من دبرت لذلك الهروب سمعت همساتهن خالات عمات يأتون من البعيد كلما اقتربت الاعياد يرددون اسم ايزيس كلعنه حلت علينا من جديد يدرون بين جدران منزلنا الواسع يرددون بين طيات تلك الجدران اللامعه كانت هناك تشققات كثيره رأيناها صغيرات كما راينا ايزيس تصنع ما تصنع سيزا نفس الطين تنضح فى دماء تلك العائلة ..كنت اخشى على سيزا واغضب رغم كل شىء اتسأل ماذا حدث لها لتفعل ما فعلت ؟صغيرات كنا نراقبها بتوجس وهى تسير فى الطرقات ليلا تاره تدخل غرفة مكتب ابى واخرى تعبث بين حاجيات امى لم نتخيل يوما انها ستكبر ولاتزال تريد فعل المحرم والمكروه تظل عنيده ولكن لايمكن ان تصبح ساقطة ..سيزا لاتحتمل سوى ان تكون الكاملة لايمكن ان تنعت بالنقصان ..لن تصبح مريم العرجاء ذات الجسد العليل ولا تريزا التى لاتجيد الكمال .. ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٢٥

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699746

محمد باني أل فالح : الأحزاب وقانون جرائم المعلوماتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح التشريعات القانونية تتناغم دائماً مع شكل النظام السياسي والسياسة العامة للدولة التي تسلك مبدأ الديمقراطية الذي شهد البلد ولادتها لأول مرة برغم العمل بها بين بلدان العالم المتحضر قبل مئات السنين وتأخذ مقومات العمل السياسي في ظل تعدد الحزبية وأختلاف وجهات النظر والمقاصد والغايات الى أختلاف أطر الحراك السياسي بين الأحزاب العلمانية واليبرالية والإسلامية والشيوعية مع غياب الثقافة السياسية لبعض فئات المجتمع الذي عملت الأحزاب السياسية بقوة زرع ثقافة التجهيل وسلوك القطيع في عملية ترويض ممنهجة من أجل الإستمرار في قيادتها للمجتمع وفق معاييرها الخاصة ومع أختلاف المذاهب والمشارب ساهمت الأحزاب والكتل السياسية في أثارة الصراعات والنزاعات المذهبية والطائفية لتمرير أجندتها الخاصة مع وجود غالبية تتمتع بالأمية السياسية وبروز بعض التنظيمات المسلحة التي فرضت وجودها بقوة السلاح وساهمت بأستمرار بقاؤها في العملية السياسية وما حدث بعد تفجير ضريح أحد الأئمة عام 2006 في سامراء وسقوط الموصل عام 2014 هو ذات المنحنى الذي تسير عليه الأحزاب السياسية في صراعها من أجل السلطة مهما بلغ الثمن وذهاب ألاف الضحايا من الأبرياء نتيجة ذلك الصراع .تعد التشريعات الأمنية والخاصة بالأمن القومي للبلد وحماية حقوق الآخرين من الإبتزاز وصيانة حقوق المرأة من الإنتهاك والإبتزاز الالكتروني من أولويات الحكومة وأهمية أصدار تشريعات خاصة بصددها تعمل على ردع ضعاف النفوس من الإساءة للآخرين وحفظ المجتمع من الوقوع فريسة للفوضى والنزاعات الداخلية التي تحتم على الحكومة وضع ضوابط قانونية لها . الثقافة عامل أساسي للتنمية الفكرية والمعرفية والتعامل الإيجابي مع المحيط المؤثر سواء على الصعيد السياسي أو الإجتماعي ومعها لا يمكن تجاهل سنوات الحروب والحصار التي ساهمت بخلق طبقة واسعة من الفقراء والمعوزين الذين باعد الزمن بينهم وبين الدراسة والمعرفة وبعد سقوط النظام بسنوات عدة كانت معظم الأسر في مجتمعنا بعيدة عن ثقافة الأنترنت وثقافة التواصل الإجتماعي وفي عام 2005 كان نسبة ممن لديهم أيميل لا يتجاوز 10% بين أوساط المثقفين وساهمت بطولة الخليج العربي وبطولة قارة أسيا بدخول الأنترنت الى البيت العراقي لمتابعة كرة القدم فيما أخذت أبواب وبرامج الأنترنت الأعم الأغلب من الشباب الى طرق برامج التسلية والأفلام الإباحية وتنسيق العلاقات الغرامية مع الطرف الأخر فيما ضعفت بين الأوساط الإجتماعية البرامج الثقافية والتوعوية مما فسح الباب على مصراعيه أمام الأحزاب والقوى السياسية لأستغلال وسائل التواصل الإجتماعي للتسقيط السياسي من خلال الذباب الإلكتروني وبسط نفوذهم عبر مخاطبة أتباعهم برسائل توجيهية تؤمن لهم ديمومة البقاء ونشر مفاهيم أحزابهم على أختلاف مذاهبهم .يعتزم البرلمان تشريع قانون جرائم المعلوماتية الذي يحدد بعض العقوبات الجزائية لمستخدمي صفحات التواصل الإجتماعي والنشرالإعلامي في حال التحدث بما لا ترضاه الأحزاب السياسية التي لها سجل حافل بسفك دماء الأبرياء من النشطاء والمدافعين عن حقوق الإنسان بحجة السب والقذف والتشهير من جانب أخر الحد من تواصل النشطاء والجماعات المدافعة عن حقوق الإنسان برغم أن حرية الرأي يكفلها الدستور تحت المادة (38) حيث كفل الدستور حرية التعبير عن الرأي وحرية الصحافة والإعلام والنشر مع عدم الإخلال بالنظام العام والآداب وكذلك القانون الذي أصدره البرلمان عام 2017 قانون حرية التعبير عن الرأي والاجتماع والتظاهر السلمي وتسعى الأحزاب من خلال تشريع قانون جرائم المعلوماتية الحد من نشاط النخبة الواعية من شرائح ......
#الأحزاب
#وقانون
#جرائم
#المعلوماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699754

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج دورة الألعاب الشعبية لطلبة المدراس بدولة قطر 2020 وتعريف عن قواعد هذه الألعاب [1]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث دورة الألعاب الشعبية لطلبة المدارس الابتدائية والتي أقيمت بدولة قطر خلال شهر فبراير 2020 وتعريف عن هذه الألعاب الشعبية.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في الدورة فرق المدارس الآتية::------------- 1- فريق مدرسة الزبير بن العوام.2- فريق مدرسة معيذر 3- فريق مدرسة ابن الهيثم.4- فريق مدرسة ام القري.5- فريق مدرسة سميسمة.6- فريق مدرسة الرقاع.7- فريق مدرسة الفلاح.8- فريق مدرسة الوكرة.9- فريق مدرسة الشقب.10- فريق مدرسة العبيب.11- فريق مدرسة ميمونة وغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] أقيمت الدورة في الألعاب الآتية:::----------- 1- لعبة الميت.2- لعبة الكرابي.3- لعبة اللقفة.4- لعبة الشقحة.5- لعبة القيس.6- لعبة شد الحبل.----- [[[ ثالثا ]]] النتائج النهائية للعبة الميت للبنين فقد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق مدرسة معيذر علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الزبير بن العوام علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة ابن الهيثم علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.----------- [[[ رابعا ]]] النتائج النهائية للعبة الكرابي للبنين فقد أسفرت بالاتي::-------------- 1- حصول فريق مدرسة الزبير ابن العوام علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة أم القري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة معيذر علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث. ------------ [[[ خامسا ]]] النتائج النهائية للعبة اللقفة للبنين فقد أسفرت بالاتي::--------- 1- حصول فريق مدرسة الرفاع علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الفلاح علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة ميمونة علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.---------- [[[ سادسا ]]] النتائج النهائية للعبة الشقحة للبنات فقد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول فريق مدرسة الوكرة علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الشقب علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة العبيب علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.----------[[[ سابعا ]]] النتائج النهائية للعبة القيس للبنات فقد أسفرت بالاتي::----------- 1- حصول فريق مدرسة الوكرة علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الشقب علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة العبيب علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.---------- [[[ ثامنا ]]] النتائج النهائية للعبة شد الحبل للبنين فقد أسفرت بالاتي::-------------- 1- حصول فريق مدرسة سميسمة علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول فريق مدرسة الزبير بن العوام علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول فريق مدرسة ابن الهيثم علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.---------- [[[ تاسعا ]]] تعريف عن قواعد لعبة الكرابي وهو الآتي::--------------- لعبة الكرابي تعتمد علي تعويد الأطفال علي الاعتماد علي النفس والحماس فيأداء الحركات البدنية والذهنية وتساعدهم علي التفكير السريع والابتكار والدقة في الفوز ومن يحقق ......
#أحداث
#ونتائج
#دورة
#الألعاب
#الشعبية
#لطلبة
#المدراس
#بدولة
#2020
#وتعريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699753