أيوب برجال : كورونا زمن الإستبداد
#الحوار_المتمدن
#أيوب_برجال تحمل الذاكرة البشرية ذكريات أليمة لأوبئة عديدة ومتعددة، خلفت الملايين من الضحايا وأثار وخيمة على البنية الاقتصادية والاجتماعية ، فمن طواعين القرن 18 و19 الى الإنفلوانزا الاسبانية سنة 1918 الى جنون البقر سنة 1996 وانفلوانزا الطيور 1997، ومع بداية الألفية اكتسح فيروس السارز "sars » اسيا الوسطى ثم انفلوانزا الخنازير سنة 2009 ومتلازمة الشرق الأوسط التنفسية « mers » سنة 2012 ثم إيبولا سنة 2013 وصولا الى وباء كوفيد 19 الحالي، فالأوبئة كانت ولازالت تشكل نقطة قسوة الطبيعة على الإنسان المستهتر بالبيئة و قوانينها، ودليلا على هشاشة النسيج المجتمعي وعدم قدرة البشرية على احتواء قوى الطبيعة والتحكم بها، كما تؤكد شراسة فيروسات القرن الحادي والعشرين على مدى فشل وإفلاس السياسات العامة للرأسمالية المتوحشة لما أثبتته من هشاشة للنظام الإجتماعي، الذي يظل مرهونا بواقع النظام العالمي الجديد، ورغم ما برز من طروحات حول نهاية التاريخ منذ مطلع الألفية الثانية، وانتصار الرأسمالية ومجتمع الرفاهية وحرية الإنسان وإخضاع الطبيعة،ومجموعة من الخطابات حول اللا مبالاة ومسؤولية الفرد الذاتية في فقره، حيث ان المشروع الفكري الثقافي للرأسمالية العولمية هو إقناع الناس بأن يستهلكوا أكثر من حاجاتهم البيولوجية الطبيعية ليساهموا في استمرار عملية تراكم رأس المال، بغاية الربح الخاص وبكلمات أخرى للتأكد من أن النظام الرأسمالي العالمي مستمر للأبد. إلا أن هذا الحدث المفاجئ –جائحة كورونا- جعل الكثير من الباحثين يعيدون النظر في هذه الأفكار على ضوء المعطيات الجديدة والمتغيرة باستمرار، اذ أصبح من الواضح أن النظام الرأسمالي بكل ما يميزه في الفترة الراهنة من تمركز للإنتاج عبر المشاريع الاقتصادية الكبرى والتحول في دور البنوك الى الاستثمار ،وما يعرفه العالم من تصدير للرأسمال، يعزز الفوارق الطبقية داخل المجتمعات ويعزز الفارق بين دول الشمال ودول الجنوب، فعندما كتب كارل ماركس مؤلفه رأس المال كانت المزاحمة الحرة تبدو قانونا طبيعيا نتيجة فكرة دعه يعمل دعه يسير، في نظر الأكثرية الكبرى من الاقتصاديين، وقد حاول العلم الرسمي حينها أن يقتل عن طريق مؤامرة الصمت مؤلف ماركس الذي يبرهن بتحليله النظري والتاريخي للرأسمالية على أن المزاحمة الحرة تولد تمركز الإنتاج، وعلى أن هذا التمركز يؤدي إلى الاحتكار، ورغم أن الإنتاج يغدو في صورته الأولى اجتماعيا، إلا أن التملك يبقى خاضعا للفردانية، وتظل وسائل الإنتاج الاجتماعية ملكا خاصا لعدد ضئيل من الأفراد، ويبقى الإطار العام للمزاحمة الحرة معترف به شكليا، ويغدو ظلم حفنة الاحتكاريين لبقية السكان أثقل وأشد. ما جعل النظام الرأسمالي عبر تاريخه يعرف رجات متعددة تفقده السيطرة على وضعية الاستقرار والاستمرار في نفس النهج الذي يسير عليه ويدافع بكل قوة على مرتكزاته، حيث تصبح معه السلطة متمركزة خارج الدول والبرلمانات ومرتبطة بسلاسل الديون التي تقدمها المؤسسات المالية العالمية ( البنك الدولي،صندوق النقد الدولي، المنظمة العالمية للتجارة...) وما يرافقها من إملاءات اقتصادية وسياسية تجعل من التنمية فعلا مستبعدا عن الشعوب، فتنتقل بذالك الدولة من طابع الرعاية إلى طابع الجباية ومراقبة المسار اليومي للحياة الاجتماعية والثروات الاقتصادية، مما يؤدي بشكل مباشر إلى تعزيز دور التسليح والمؤسسات العسكرية على حساب مؤسسات الخدمة الاجتماعية ( الصحة، التعليم، الوظيفة العمومية...).تحضر هنا ظاهرة التبعية التي تعتبر حسب عبد الجليل حليم مفسرة للتخلف من وجهة نظر تاريخية كونها نتيجة لانتشار الرأسمالية ......
#كورونا
#الإستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699604
#الحوار_المتمدن
#أيوب_برجال تحمل الذاكرة البشرية ذكريات أليمة لأوبئة عديدة ومتعددة، خلفت الملايين من الضحايا وأثار وخيمة على البنية الاقتصادية والاجتماعية ، فمن طواعين القرن 18 و19 الى الإنفلوانزا الاسبانية سنة 1918 الى جنون البقر سنة 1996 وانفلوانزا الطيور 1997، ومع بداية الألفية اكتسح فيروس السارز "sars » اسيا الوسطى ثم انفلوانزا الخنازير سنة 2009 ومتلازمة الشرق الأوسط التنفسية « mers » سنة 2012 ثم إيبولا سنة 2013 وصولا الى وباء كوفيد 19 الحالي، فالأوبئة كانت ولازالت تشكل نقطة قسوة الطبيعة على الإنسان المستهتر بالبيئة و قوانينها، ودليلا على هشاشة النسيج المجتمعي وعدم قدرة البشرية على احتواء قوى الطبيعة والتحكم بها، كما تؤكد شراسة فيروسات القرن الحادي والعشرين على مدى فشل وإفلاس السياسات العامة للرأسمالية المتوحشة لما أثبتته من هشاشة للنظام الإجتماعي، الذي يظل مرهونا بواقع النظام العالمي الجديد، ورغم ما برز من طروحات حول نهاية التاريخ منذ مطلع الألفية الثانية، وانتصار الرأسمالية ومجتمع الرفاهية وحرية الإنسان وإخضاع الطبيعة،ومجموعة من الخطابات حول اللا مبالاة ومسؤولية الفرد الذاتية في فقره، حيث ان المشروع الفكري الثقافي للرأسمالية العولمية هو إقناع الناس بأن يستهلكوا أكثر من حاجاتهم البيولوجية الطبيعية ليساهموا في استمرار عملية تراكم رأس المال، بغاية الربح الخاص وبكلمات أخرى للتأكد من أن النظام الرأسمالي العالمي مستمر للأبد. إلا أن هذا الحدث المفاجئ –جائحة كورونا- جعل الكثير من الباحثين يعيدون النظر في هذه الأفكار على ضوء المعطيات الجديدة والمتغيرة باستمرار، اذ أصبح من الواضح أن النظام الرأسمالي بكل ما يميزه في الفترة الراهنة من تمركز للإنتاج عبر المشاريع الاقتصادية الكبرى والتحول في دور البنوك الى الاستثمار ،وما يعرفه العالم من تصدير للرأسمال، يعزز الفوارق الطبقية داخل المجتمعات ويعزز الفارق بين دول الشمال ودول الجنوب، فعندما كتب كارل ماركس مؤلفه رأس المال كانت المزاحمة الحرة تبدو قانونا طبيعيا نتيجة فكرة دعه يعمل دعه يسير، في نظر الأكثرية الكبرى من الاقتصاديين، وقد حاول العلم الرسمي حينها أن يقتل عن طريق مؤامرة الصمت مؤلف ماركس الذي يبرهن بتحليله النظري والتاريخي للرأسمالية على أن المزاحمة الحرة تولد تمركز الإنتاج، وعلى أن هذا التمركز يؤدي إلى الاحتكار، ورغم أن الإنتاج يغدو في صورته الأولى اجتماعيا، إلا أن التملك يبقى خاضعا للفردانية، وتظل وسائل الإنتاج الاجتماعية ملكا خاصا لعدد ضئيل من الأفراد، ويبقى الإطار العام للمزاحمة الحرة معترف به شكليا، ويغدو ظلم حفنة الاحتكاريين لبقية السكان أثقل وأشد. ما جعل النظام الرأسمالي عبر تاريخه يعرف رجات متعددة تفقده السيطرة على وضعية الاستقرار والاستمرار في نفس النهج الذي يسير عليه ويدافع بكل قوة على مرتكزاته، حيث تصبح معه السلطة متمركزة خارج الدول والبرلمانات ومرتبطة بسلاسل الديون التي تقدمها المؤسسات المالية العالمية ( البنك الدولي،صندوق النقد الدولي، المنظمة العالمية للتجارة...) وما يرافقها من إملاءات اقتصادية وسياسية تجعل من التنمية فعلا مستبعدا عن الشعوب، فتنتقل بذالك الدولة من طابع الرعاية إلى طابع الجباية ومراقبة المسار اليومي للحياة الاجتماعية والثروات الاقتصادية، مما يؤدي بشكل مباشر إلى تعزيز دور التسليح والمؤسسات العسكرية على حساب مؤسسات الخدمة الاجتماعية ( الصحة، التعليم، الوظيفة العمومية...).تحضر هنا ظاهرة التبعية التي تعتبر حسب عبد الجليل حليم مفسرة للتخلف من وجهة نظر تاريخية كونها نتيجة لانتشار الرأسمالية ......
#كورونا
#الإستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699604
الحوار المتمدن
أيوب برجال - كورونا زمن الإستبداد
سائس ابراهيم : مُحَـمَّدْ السَّادِسْ وَنَهْبِهِ الْمَجْنُون لِلشَّعْبِ الْمَغْرِبِيِّ
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم كتب : مصعب قاسم عزاويMousab Kassem Azzawi"أعتقد أن التوصيف الأكثر صوابية هو حالة من التنكس الإعلامي العربي أقرب إلى حالة معممة من الموات النخري فيزيولوجياً وسريرياً"يكتب في واحد من أشهر المواقع في العالم "الحوار المتمدن" ويعمم "الموات النخري فيزيولوجياً وسريرياً"نبدأ بحثنا هذا بالكذبة الصارخة التي روج لها النظام غداة توليه السلطة بعد موت والده الطاغية الحسن الثاني : ملك الفقراء. فمن هو هذا الفقير المزعوم الذي لا يكاد يجد قوت يومه ؟. ه يمتلك محـمد السادس ـ حسب مجلة "فوربس" الأمريكية ـ ثروة تقدر بأكثر من 7 مليار دولار في 2015، حيث قدرت أن ثروته تضاعفت ست مرات في أقل من خمس سنوات كما ذكرت بأنه أغنى من أمير قطر وأمير الكويت وملكتا هولندا وبريطانيا رغم أنه يسود على دولة تشير التقارير الدولية إلى أنها تقع في المركز 126 في العالم من وجهة نظر التنمية البشرية (المركز 126 من إجمالي 177).هيسيطر ـ حسب نفس المجلة ـ على أكبر مجموعة مالية في البلاد (المدى) وهي شركة قابضة تستثمر في العديد من المجالات : التعدين (الفوسفاط أساساً)، الأغذية الزراعية، التجزئة والخدمات المالية، إلخ). ه يمتلك في المغرب حوالي 12 قصرًا مع أكثر من 1100 أجير تتحمل الدولة تكاليف تشغيلها التي تتجاوز مليون يورو في اليوم. هذه القصور الملكية توجد على وجه الخصوص بالدار البيضاء وفاس ومراكش ومكناس وأكادير وإفران ووجدة والرباط وسلا وتطوان. كما أنه يمتلك في فرنسا قصر بيتز (المسمى بِفرساي الصغير) . هBetz au Val d’Oise قام ببناء رابع أفخم فندق في العالم "رويال منصور" بمدينة مراكش عام 2007 وافتتحه عام 2011 في موضع كانت فيه حديقة عامة مخصصة سابقاً للجمهور. يضم 53 رياضاً - مباني تقليدية مغربية حول فناء مركزي تتوسطه نافورة مياه ـ لاستقبال الأمراء الخليجيين والرؤساء والعائلات المالكة الأوروبية. همنذ خمسة شهور "يوليوز 2020" اشترى فندقاً فاخراً آخر في الدائرة السابعة لمدينة باريس مقابل 80 مليون يورو. هاشترى في يوليو 2019 واحداً من أكبر عشرة يخوت في العالم سَمَّاه "البوغاز 1" بطول 70 مترًا بقيمة 90 مليون يورو. رغم أنه كان قد اشترى في نفس السنة سفينة شراعية "باديس 1" الذي أجرى عليها تغييرات جوهرية لتحويلها إلى يخت فاخر. هفي عام 2009، أرسل سيارته الفاخرة "أستون مارتن د. ب. 7" لإصلاحها على متن طائرة عسكرية عملاقة إلى مدينة نيوبورت بإنجلترا. ورددت الصحف البريطانية شكاوى من دعاة حماية البيئة بشأن التلوث الناجم عن رحلة تزيد عن 2000 كيلومتر، رغم أنه كان من الممكن إصلاحها مثلاً في المدينة الإسبانية القريبة مالقة. وللتذكير فقط ففي المرآب الملكي يبلغ مجموع مجموع السيارات الفاخرة والقديمة 600، وهو ما يستهلك ستة ملايين أورو من الميزانية السنوية. هيسافر دائماً، بمعدل ثلاث إلى خمس مرات في السنة بطائرتين خاصتين : بوينغ 737 و بوينغ 747، لأسرته ومرافقيه "ما بين 250 وَ 300 شخص"، تتبعهما طائرة عسكرية عملاقة من طراز "هرقل س 130" لحمل الأثاث والمتاع. هفي عام 2009، أرسل سيارته الفاخرة ل أستون مارتن لإصلاحها على متن طائرة عسكرية عملاقة إلى مدينة نيوبورت بإنجلترا. ورددت الصحف البريطانية شكاوى من دعاة حماية البيئة بشأن التلوث الناجم عن رحلة تزيد عن 2000 كيلومتر، رغم أنه كان من الممكن صلاحها مثلاً في المدينة الإسبانية القريبة مالقة. هأكثر ما جذب الانتباه العام الماضي كان ساعة سويسرية بها 1000 ماسة تزيد قيمتها عن مليون يورو كان ......
#مُحَـمَّدْ
#السَّادِسْ
#وَنَهْبِهِ
#الْمَجْنُون
#لِلشَّعْبِ
#الْمَغْرِبِيِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699603
#الحوار_المتمدن
#سائس_ابراهيم كتب : مصعب قاسم عزاويMousab Kassem Azzawi"أعتقد أن التوصيف الأكثر صوابية هو حالة من التنكس الإعلامي العربي أقرب إلى حالة معممة من الموات النخري فيزيولوجياً وسريرياً"يكتب في واحد من أشهر المواقع في العالم "الحوار المتمدن" ويعمم "الموات النخري فيزيولوجياً وسريرياً"نبدأ بحثنا هذا بالكذبة الصارخة التي روج لها النظام غداة توليه السلطة بعد موت والده الطاغية الحسن الثاني : ملك الفقراء. فمن هو هذا الفقير المزعوم الذي لا يكاد يجد قوت يومه ؟. ه يمتلك محـمد السادس ـ حسب مجلة "فوربس" الأمريكية ـ ثروة تقدر بأكثر من 7 مليار دولار في 2015، حيث قدرت أن ثروته تضاعفت ست مرات في أقل من خمس سنوات كما ذكرت بأنه أغنى من أمير قطر وأمير الكويت وملكتا هولندا وبريطانيا رغم أنه يسود على دولة تشير التقارير الدولية إلى أنها تقع في المركز 126 في العالم من وجهة نظر التنمية البشرية (المركز 126 من إجمالي 177).هيسيطر ـ حسب نفس المجلة ـ على أكبر مجموعة مالية في البلاد (المدى) وهي شركة قابضة تستثمر في العديد من المجالات : التعدين (الفوسفاط أساساً)، الأغذية الزراعية، التجزئة والخدمات المالية، إلخ). ه يمتلك في المغرب حوالي 12 قصرًا مع أكثر من 1100 أجير تتحمل الدولة تكاليف تشغيلها التي تتجاوز مليون يورو في اليوم. هذه القصور الملكية توجد على وجه الخصوص بالدار البيضاء وفاس ومراكش ومكناس وأكادير وإفران ووجدة والرباط وسلا وتطوان. كما أنه يمتلك في فرنسا قصر بيتز (المسمى بِفرساي الصغير) . هBetz au Val d’Oise قام ببناء رابع أفخم فندق في العالم "رويال منصور" بمدينة مراكش عام 2007 وافتتحه عام 2011 في موضع كانت فيه حديقة عامة مخصصة سابقاً للجمهور. يضم 53 رياضاً - مباني تقليدية مغربية حول فناء مركزي تتوسطه نافورة مياه ـ لاستقبال الأمراء الخليجيين والرؤساء والعائلات المالكة الأوروبية. همنذ خمسة شهور "يوليوز 2020" اشترى فندقاً فاخراً آخر في الدائرة السابعة لمدينة باريس مقابل 80 مليون يورو. هاشترى في يوليو 2019 واحداً من أكبر عشرة يخوت في العالم سَمَّاه "البوغاز 1" بطول 70 مترًا بقيمة 90 مليون يورو. رغم أنه كان قد اشترى في نفس السنة سفينة شراعية "باديس 1" الذي أجرى عليها تغييرات جوهرية لتحويلها إلى يخت فاخر. هفي عام 2009، أرسل سيارته الفاخرة "أستون مارتن د. ب. 7" لإصلاحها على متن طائرة عسكرية عملاقة إلى مدينة نيوبورت بإنجلترا. ورددت الصحف البريطانية شكاوى من دعاة حماية البيئة بشأن التلوث الناجم عن رحلة تزيد عن 2000 كيلومتر، رغم أنه كان من الممكن إصلاحها مثلاً في المدينة الإسبانية القريبة مالقة. وللتذكير فقط ففي المرآب الملكي يبلغ مجموع مجموع السيارات الفاخرة والقديمة 600، وهو ما يستهلك ستة ملايين أورو من الميزانية السنوية. هيسافر دائماً، بمعدل ثلاث إلى خمس مرات في السنة بطائرتين خاصتين : بوينغ 737 و بوينغ 747، لأسرته ومرافقيه "ما بين 250 وَ 300 شخص"، تتبعهما طائرة عسكرية عملاقة من طراز "هرقل س 130" لحمل الأثاث والمتاع. هفي عام 2009، أرسل سيارته الفاخرة ل أستون مارتن لإصلاحها على متن طائرة عسكرية عملاقة إلى مدينة نيوبورت بإنجلترا. ورددت الصحف البريطانية شكاوى من دعاة حماية البيئة بشأن التلوث الناجم عن رحلة تزيد عن 2000 كيلومتر، رغم أنه كان من الممكن صلاحها مثلاً في المدينة الإسبانية القريبة مالقة. هأكثر ما جذب الانتباه العام الماضي كان ساعة سويسرية بها 1000 ماسة تزيد قيمتها عن مليون يورو كان ......
#مُحَـمَّدْ
#السَّادِسْ
#وَنَهْبِهِ
#الْمَجْنُون
#لِلشَّعْبِ
#الْمَغْرِبِيِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699603
الحوار المتمدن
سائس ابراهيم - مُحَـمَّدْ السَّادِسْ وَنَهْبِهِ الْمَجْنُون لِلشَّعْبِ الْمَغْرِبِيِّ
يزيد عاشور : كن أنت
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور محاولة أن تكون أنت يا صديقي رغم بديهيتها للوهلة الأولى لكنها مهي مسألة بسيطة أبداً يبدو أن العلاقات المدينية أتعبتنا دون أن نشعر وخاصة لهؤلاء الذين ماتزال الخيمة بدواخلهم مثلي مُتعب هذا البحث المحموم واللاطائل منه عن كمال أجوف لن يكون تلك الحروب اللامنتهية في محاولة اظهار الأنا بالشكل اللائق كي تُرضي عجرفة الأنا الأعلى وكي تُرضي غروره تحول حياتك من حيث لا تدري الى زنزانة لا تعرف الشمس أو قل شرنقة توقف نموها تقدر تتخيل حالك لو كنت حر حقيقي ! أي نعم حر حقيقي ولا أقصد المفهوم النمطي للحرية كأن تعبر عن رأيك أو تتحرك ضمن مساحة لا تحد من حقوقك في الكلام أو الحركة هذا تعريف ساذج للحرية لأنه ما يلبث أن يعرقل حركتك بالقول ( شريطة ألا يخدش حرية الأخرين ) وتعا يا معلم فسر ماذا يعني حرية الأخرين حيث سيلعب ابليس لعبته ليبني أسواراً أكثر متانة من سور الصين ويفيض بحوراً من الممنوعات ليفرغ الحرية من كل معانيها الحرية الحقيقة ليست أن تكون خارج معتقل تقاليد ولا شرنقة ثقافة ولا دين الحرية أن تكونك أنت وتعا فسرها اذا تتفسر ومشان ما أكبر الحجر وأقول أن الحرية تعني استقلال الخيارات وعدم التبعية وندخل في حديث سياسي وفلسفي سمج و سفسطة لا معنى لها والتي لا تعنيني أصلاً فلنقل أن الحرية الحقيقية هي حرية الروح أي نعم الروح أنا هذا الحكي يللي يعبي راسي لأنني دبلوماسي فاشل بجدارة وأخر شخص له علاقة بالسياسة حرية الروح هي أن تقول كل شيء وتفعل كل شيء أن تمارس حريتك حتى لو كانت على حساب حرية الأخرين ويلعن شرف أبن خلدون حقك اذا استمعت لمتفّوه في مجتمع منتخب وعرفت أنه يكذب أن تقول وبكل بساطة له تفووو عليك يا أبن الصرماية وعلى هالخواريف التي تهز رؤوسها موافقة وأترك المكان أي نعم أتركه وعش حريتك التي تستحق حينها وأسخر من كل تلك التُرهات ولا تكترث لماهية الخطيب شاعر مثقف سياسي أديب لا تحول تلك الألقاب الغبية لسلاسل تقيد في روحك روح الحرية ولا تعتبر ردة فعلك تمرد وحذاري من هذا التوصيف الذي سيثقل كاهلك ويشعرك بذنب لم تقترفه بأسلوب خبيث يوحي للوهلة الأولى بأنك قمت بعمل بطولي مثلما تم الاتفاق على تعريف معنى التمرد في رفض السلطة كما أحب ألبير كامو أو أورتيجا أن يعرفه وباتا رموزاً للتمرد مع رولان رومان وأندريه جيد ألخ هذا علاك مصدي لا تتورط وتحسب نفسك بطلاً الأمر أبسط بكثير أنت تحاول فقط أن تكون أنت ليس الا لا تغريك تلك المصطلحات الجحشة لتوهمك بأنك بطل مثلاُ فلست بوارد الوقوف بوجه سلطة ولا يعنيك التغيير ولا تقدم نفسك كسلطة بديلة وأقصد كل أنواع السطات تقليد دين سياسية ألخ وتذكر أنك تمارس سلوكاً فردياً يعنيك أنت وحدك .. ترى هالملاحظة كثير مهمة أنتبه فقط تخيل أنك تقف في منتصف تجمّهر تحسبهم معتوهين وتقول لقائدهم تفووو عليك يا نذل ولك تفوووو يا سافل يا واطي وأمنح نفسك كامل وقتها كي تستمتع بالصدمة التي سيعيشها ذاك البغل وتلك الحيوانات خيو كي أبسطها لك أكثر مالذي يمنع مثلاً اذا ماصدف وألتقيت برجل لا تحترمه وألقى عليك السلام وبدلاً من أن ترد على سلامه بأحسن منه تقول له ليش عم تسلم يا واطي ؟ أنه بس فهمني شو سبب سلامك يا صرماية تفوووو عليك وعلى سلامك وحلق حينها حلق بجمال جنونك وجنوحك قف كما زرادشت في منتصف الساحة واحذر ألا تدوس الناس بحذائك وكثيرة هي الأمثلة بس أعتقد فهمت قصدي موو ؟ انك تكون أنت ليست مسألة هينة على رأي أمبروز فاليري :يالها من مهمة شاقة حين تحاول أن تكون أنت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699602
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور محاولة أن تكون أنت يا صديقي رغم بديهيتها للوهلة الأولى لكنها مهي مسألة بسيطة أبداً يبدو أن العلاقات المدينية أتعبتنا دون أن نشعر وخاصة لهؤلاء الذين ماتزال الخيمة بدواخلهم مثلي مُتعب هذا البحث المحموم واللاطائل منه عن كمال أجوف لن يكون تلك الحروب اللامنتهية في محاولة اظهار الأنا بالشكل اللائق كي تُرضي عجرفة الأنا الأعلى وكي تُرضي غروره تحول حياتك من حيث لا تدري الى زنزانة لا تعرف الشمس أو قل شرنقة توقف نموها تقدر تتخيل حالك لو كنت حر حقيقي ! أي نعم حر حقيقي ولا أقصد المفهوم النمطي للحرية كأن تعبر عن رأيك أو تتحرك ضمن مساحة لا تحد من حقوقك في الكلام أو الحركة هذا تعريف ساذج للحرية لأنه ما يلبث أن يعرقل حركتك بالقول ( شريطة ألا يخدش حرية الأخرين ) وتعا يا معلم فسر ماذا يعني حرية الأخرين حيث سيلعب ابليس لعبته ليبني أسواراً أكثر متانة من سور الصين ويفيض بحوراً من الممنوعات ليفرغ الحرية من كل معانيها الحرية الحقيقة ليست أن تكون خارج معتقل تقاليد ولا شرنقة ثقافة ولا دين الحرية أن تكونك أنت وتعا فسرها اذا تتفسر ومشان ما أكبر الحجر وأقول أن الحرية تعني استقلال الخيارات وعدم التبعية وندخل في حديث سياسي وفلسفي سمج و سفسطة لا معنى لها والتي لا تعنيني أصلاً فلنقل أن الحرية الحقيقية هي حرية الروح أي نعم الروح أنا هذا الحكي يللي يعبي راسي لأنني دبلوماسي فاشل بجدارة وأخر شخص له علاقة بالسياسة حرية الروح هي أن تقول كل شيء وتفعل كل شيء أن تمارس حريتك حتى لو كانت على حساب حرية الأخرين ويلعن شرف أبن خلدون حقك اذا استمعت لمتفّوه في مجتمع منتخب وعرفت أنه يكذب أن تقول وبكل بساطة له تفووو عليك يا أبن الصرماية وعلى هالخواريف التي تهز رؤوسها موافقة وأترك المكان أي نعم أتركه وعش حريتك التي تستحق حينها وأسخر من كل تلك التُرهات ولا تكترث لماهية الخطيب شاعر مثقف سياسي أديب لا تحول تلك الألقاب الغبية لسلاسل تقيد في روحك روح الحرية ولا تعتبر ردة فعلك تمرد وحذاري من هذا التوصيف الذي سيثقل كاهلك ويشعرك بذنب لم تقترفه بأسلوب خبيث يوحي للوهلة الأولى بأنك قمت بعمل بطولي مثلما تم الاتفاق على تعريف معنى التمرد في رفض السلطة كما أحب ألبير كامو أو أورتيجا أن يعرفه وباتا رموزاً للتمرد مع رولان رومان وأندريه جيد ألخ هذا علاك مصدي لا تتورط وتحسب نفسك بطلاً الأمر أبسط بكثير أنت تحاول فقط أن تكون أنت ليس الا لا تغريك تلك المصطلحات الجحشة لتوهمك بأنك بطل مثلاُ فلست بوارد الوقوف بوجه سلطة ولا يعنيك التغيير ولا تقدم نفسك كسلطة بديلة وأقصد كل أنواع السطات تقليد دين سياسية ألخ وتذكر أنك تمارس سلوكاً فردياً يعنيك أنت وحدك .. ترى هالملاحظة كثير مهمة أنتبه فقط تخيل أنك تقف في منتصف تجمّهر تحسبهم معتوهين وتقول لقائدهم تفووو عليك يا نذل ولك تفوووو يا سافل يا واطي وأمنح نفسك كامل وقتها كي تستمتع بالصدمة التي سيعيشها ذاك البغل وتلك الحيوانات خيو كي أبسطها لك أكثر مالذي يمنع مثلاً اذا ماصدف وألتقيت برجل لا تحترمه وألقى عليك السلام وبدلاً من أن ترد على سلامه بأحسن منه تقول له ليش عم تسلم يا واطي ؟ أنه بس فهمني شو سبب سلامك يا صرماية تفوووو عليك وعلى سلامك وحلق حينها حلق بجمال جنونك وجنوحك قف كما زرادشت في منتصف الساحة واحذر ألا تدوس الناس بحذائك وكثيرة هي الأمثلة بس أعتقد فهمت قصدي موو ؟ انك تكون أنت ليست مسألة هينة على رأي أمبروز فاليري :يالها من مهمة شاقة حين تحاول أن تكون أنت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699602
الحوار المتمدن
يزيد عاشور - كن أنت
عبير خالد يحيي : عالمي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي أوقفوني..على ذمّة الضميربتهمة تعاطي الحرفوحيازة القصيدورموني في مجاهل الحكايةمقيدة بالنقطةفوق سطر قصير. نزعوا أرديتي..باعوها في أسواق القماشرايات بخسة مبرقشةقاتمة..وزهيّةقصوا شعري.. وضعوه ( باروكة)على رأس( ميليكان) صلعاءرقصتْ!شُفيتْ من مرض ال(كتاتونيا)! أضافوا إلى قائمتي تهمةً جديدة:متصلة مع عوالم خفية!دفنوا مراصدهم في مساماتي! فارتسم على شاشاتهم :-لسانيَ الأشهب، مكوّمًا على حبة دواء حمراء تضخّ النبضَفي قلبٍ أزرق!يصبّ الماءَ في أوصالٍباردة..قرمزية-ضحكاتٌ صفراءملفلفة بغصّة سوداءموؤودة في حنجرة.. تزاحمُ صيحاتٍ جهوَرية-رئةٌ تعبُّ الحياةَ قسرًاتتقوّس موتورةً فتزفر سحبًا رمادية-أمعائي المصابة بعسر رقم شرقتُ به منذ دهرٍوأنا..أشاهدُ نشرةَ الأخبارٍ اليومية-عقلي..هلامٌ أخضر غرقتْ فيه علاماتُ الترقيم، عندما عبثَ العابثون بنصّيفأنتَن..-ظهري..مصلوبٌ على عمود علامة تعجبيةأردتْ نقطتًَهاطلقةٌ نارية - عنقي..سنبلةٌ وجِلة .. مسفوحةٌ بمنجلٌ استفهامنُصّبتْ نقطتُها قربانًا على مذبح المصداقية _ رأسي..تدحرجَ إلى عالمي.. وعالمي..أزرقٌأزرقأزرقالكاتاتونيا : مرض نفسي معناه الجمود أو التخشّب#دعبيرخالديحيي ......
#عالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699614
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي أوقفوني..على ذمّة الضميربتهمة تعاطي الحرفوحيازة القصيدورموني في مجاهل الحكايةمقيدة بالنقطةفوق سطر قصير. نزعوا أرديتي..باعوها في أسواق القماشرايات بخسة مبرقشةقاتمة..وزهيّةقصوا شعري.. وضعوه ( باروكة)على رأس( ميليكان) صلعاءرقصتْ!شُفيتْ من مرض ال(كتاتونيا)! أضافوا إلى قائمتي تهمةً جديدة:متصلة مع عوالم خفية!دفنوا مراصدهم في مساماتي! فارتسم على شاشاتهم :-لسانيَ الأشهب، مكوّمًا على حبة دواء حمراء تضخّ النبضَفي قلبٍ أزرق!يصبّ الماءَ في أوصالٍباردة..قرمزية-ضحكاتٌ صفراءملفلفة بغصّة سوداءموؤودة في حنجرة.. تزاحمُ صيحاتٍ جهوَرية-رئةٌ تعبُّ الحياةَ قسرًاتتقوّس موتورةً فتزفر سحبًا رمادية-أمعائي المصابة بعسر رقم شرقتُ به منذ دهرٍوأنا..أشاهدُ نشرةَ الأخبارٍ اليومية-عقلي..هلامٌ أخضر غرقتْ فيه علاماتُ الترقيم، عندما عبثَ العابثون بنصّيفأنتَن..-ظهري..مصلوبٌ على عمود علامة تعجبيةأردتْ نقطتًَهاطلقةٌ نارية - عنقي..سنبلةٌ وجِلة .. مسفوحةٌ بمنجلٌ استفهامنُصّبتْ نقطتُها قربانًا على مذبح المصداقية _ رأسي..تدحرجَ إلى عالمي.. وعالمي..أزرقٌأزرقأزرقالكاتاتونيا : مرض نفسي معناه الجمود أو التخشّب#دعبيرخالديحيي ......
#عالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699614
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - عالمي
وليد المسعودي : قصائد النهار الطويل
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اودعكم جميعا كل يوم بيد متربة وقلب منهك يا " قصائدي الحزينة " كل الشوارع نائمة الآنولا مستيقظ سوى هذه العيون السوداءتنتظر التقاطة آخر ما تبقى من كلمات وضحكات اتعبها النهار الطويل *****دائماً ما يكون الوداع حزينابين عشاق احبوا الليل ولكن في باب المعظميختلف السلام واللقاء والوداعسلام على تثاؤبولقاء على " غيوم عابرة "ووداع منهك بالضحك الطويلهكذا اقول لنفسي: اليوم لن ينتهي الا بكركرة تسمعها الشوارع النائمة وتقيم لها احتفالفي الفراغ *****بائع الشاي لا يفارق الندى قلبهيرمي عضة شفاهبين حين وآخرعلى كاعبة ضحوكويمد كلماته الخجولة " احديثة يا هالناس يكتل هواهالو بيدي بالعباس اسكن هواها "فترمقه بعين تضحك من جاورهوتخيفه حد الاهتزاز للاقداح والنبضات والايدي الراعشة حتى ينتهي الشارع بعد طوية الكاعب لهولا غبطة تركتولا ضحكة سقطت من قلب بائع الشايطيلة النهار الطويل *****الارض اذ تدور ويدور معها بائع اكياس النايلون ماذا تعبئ هذه الحسناءيتساءل قلبه الغائم والدخان يخرج من رأسههل ثمة لاجئين لديهاآه لو قذفت في حضنها طيلة عام ولا اكفمن الاحمرارسيخرج اللهب من القاع الدفينومن هذه الاطمار التي تغطيني وبعدها سأنطفئتخبئ وتعبئ حتى تنتهيبقطعة نقودة لامعة مثل خديها اللذان يطمران كل حزن وتطلقها في الهواء"شكرا" كعصفور حط في اليدينلحظات وهرب الى عشه الوفير بينما الآه ظلت عالقة في الهواء آه بائع اكياس النايلون لا تشبه الآهات إلا في هواها ،تمسكها الشبقي بعرس لا يأتي إلا في الاحلام .*******حرب اذ تدورمطارق المساميرتنزل على الاحذية المنهكة مثلما تنزل على الفقراء البلاياوجوم مروعبوس يزحف الى الشارعفلا احد من المارة يكترث بهسواي انا اراه كل يومواحاول جرجرته الى اغنية عابثة راقصة دون جدوىالاسكافي الحزينسماء غائمة ولا مطر من الحبيبات يسقط لوهلةولا سلام تعد به النذورمطارق النهارمن يصغي لها ايها الناس مع كل حذاء ممزق حرب اذ تدور حتى اخر الليلوالخنادق الوحيدةلا تكفي للتقلبات ، والاسرار لا يبوح بها حتى لنفسهبعد اسيقاظ شديد *******الدم اذ يسيل كيف لذباح يغني " چا وانه مثلچ دومدم ولحم وهموم "يغني للحبيبات الواقفاتكشمس على الرأسمع كل رفرفة تطلقها دجاجة .والروح اذ تدور حولهن روحه الطرية ، الندية لا تتحمل الابتسامات وهي متبرجة بالاضواء والالوانوالشفاه الغجرية الدم اذ يسيلوالاغنيات ايضا اذ تسيل من قلبه ولا غادة ترمي له المواعيدطائرة في قدميه ولا سمراء تطرح له الكلمات " احبك شمس ونجومدوم اعله راسيولاجلك هديت الروحواهلي وناسي "بائع الدجاج يغني للريح وبعد نهار طويليبالي كثيرا بالحسان اللواتييمرن دونما سماع وعشقله وللاغنيات السائلة مع الدماء ******سوى نيران احملهامن شارع الى اخرومن نظرة قريبة او بعيدة لحسناء تجرني ولا اجرها سوى نيرانانا المصباح المكسورفي ليل المدينة اضع شفتي على الابتسامةو ......
#قصائد
#النهار
#الطويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699613
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اودعكم جميعا كل يوم بيد متربة وقلب منهك يا " قصائدي الحزينة " كل الشوارع نائمة الآنولا مستيقظ سوى هذه العيون السوداءتنتظر التقاطة آخر ما تبقى من كلمات وضحكات اتعبها النهار الطويل *****دائماً ما يكون الوداع حزينابين عشاق احبوا الليل ولكن في باب المعظميختلف السلام واللقاء والوداعسلام على تثاؤبولقاء على " غيوم عابرة "ووداع منهك بالضحك الطويلهكذا اقول لنفسي: اليوم لن ينتهي الا بكركرة تسمعها الشوارع النائمة وتقيم لها احتفالفي الفراغ *****بائع الشاي لا يفارق الندى قلبهيرمي عضة شفاهبين حين وآخرعلى كاعبة ضحوكويمد كلماته الخجولة " احديثة يا هالناس يكتل هواهالو بيدي بالعباس اسكن هواها "فترمقه بعين تضحك من جاورهوتخيفه حد الاهتزاز للاقداح والنبضات والايدي الراعشة حتى ينتهي الشارع بعد طوية الكاعب لهولا غبطة تركتولا ضحكة سقطت من قلب بائع الشايطيلة النهار الطويل *****الارض اذ تدور ويدور معها بائع اكياس النايلون ماذا تعبئ هذه الحسناءيتساءل قلبه الغائم والدخان يخرج من رأسههل ثمة لاجئين لديهاآه لو قذفت في حضنها طيلة عام ولا اكفمن الاحمرارسيخرج اللهب من القاع الدفينومن هذه الاطمار التي تغطيني وبعدها سأنطفئتخبئ وتعبئ حتى تنتهيبقطعة نقودة لامعة مثل خديها اللذان يطمران كل حزن وتطلقها في الهواء"شكرا" كعصفور حط في اليدينلحظات وهرب الى عشه الوفير بينما الآه ظلت عالقة في الهواء آه بائع اكياس النايلون لا تشبه الآهات إلا في هواها ،تمسكها الشبقي بعرس لا يأتي إلا في الاحلام .*******حرب اذ تدورمطارق المساميرتنزل على الاحذية المنهكة مثلما تنزل على الفقراء البلاياوجوم مروعبوس يزحف الى الشارعفلا احد من المارة يكترث بهسواي انا اراه كل يومواحاول جرجرته الى اغنية عابثة راقصة دون جدوىالاسكافي الحزينسماء غائمة ولا مطر من الحبيبات يسقط لوهلةولا سلام تعد به النذورمطارق النهارمن يصغي لها ايها الناس مع كل حذاء ممزق حرب اذ تدور حتى اخر الليلوالخنادق الوحيدةلا تكفي للتقلبات ، والاسرار لا يبوح بها حتى لنفسهبعد اسيقاظ شديد *******الدم اذ يسيل كيف لذباح يغني " چا وانه مثلچ دومدم ولحم وهموم "يغني للحبيبات الواقفاتكشمس على الرأسمع كل رفرفة تطلقها دجاجة .والروح اذ تدور حولهن روحه الطرية ، الندية لا تتحمل الابتسامات وهي متبرجة بالاضواء والالوانوالشفاه الغجرية الدم اذ يسيلوالاغنيات ايضا اذ تسيل من قلبه ولا غادة ترمي له المواعيدطائرة في قدميه ولا سمراء تطرح له الكلمات " احبك شمس ونجومدوم اعله راسيولاجلك هديت الروحواهلي وناسي "بائع الدجاج يغني للريح وبعد نهار طويليبالي كثيرا بالحسان اللواتييمرن دونما سماع وعشقله وللاغنيات السائلة مع الدماء ******سوى نيران احملهامن شارع الى اخرومن نظرة قريبة او بعيدة لحسناء تجرني ولا اجرها سوى نيرانانا المصباح المكسورفي ليل المدينة اضع شفتي على الابتسامةو ......
#قصائد
#النهار
#الطويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699613
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - قصائد النهار الطويل
لطفي حاتم : وحدانية التطور الرأسمالي والبناء الديمقراطي للدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار خيار التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي كثرة من الرؤى الفكرية الهادفة الى بناء الدولة الوطنية وتعزيز برامجها – الاقتصادية - السياسية وبهذا السياق تثار حزمة من الأسئلة الفكرية - السياسية منها هل يسعى اليسار الديمقراطي الى استلام السلطة واحتكارها؟ وهل طريق العنف الثوري ما زال اسلوبا كفاحيا معتمدا في نضال اليسار الديمقراطي؟ هل يمكن بناء دولة وطنية مستقلة -ديمقراطية على أساس الشرعية الانتخابية؟هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة الفكرية (الحارقة) التي تواجه الباحثين والسياسيين تحتاج لبحوث فكرية يضطلع بها الكتاب والمفكرين الاشتراكيين. من جانبي اسعى الى متابعة وتحليل بعض الاسئلة المثارة عبر موضوعات مترابطة يتقدمها ---أولا - سمات التطور الرأسمالي المعولم.ثانيا - العولمة الرأسمالية والدولة الوطنية. ثالثاً -- مشروع الوطنية الديمقراطية وبناء الدولة الوطنية. استنادا الى المنهجية المعتمدة نتناول المحور الاول الموسوم ب أولا - سمات التطور الرأسمالي المعولم -أحدث الطور الجديد من التوسع الرأسمالي تغيرات فكرية - سياسية على مضامين الأهداف البرنامجية لكفاح اليسار الديمقراطي الأمر الذي يتطلب تحديد سمات وحدانية التطور الرأسمالي والتي اجدها في –-- انهيار خيار التطور الاشتراكي أدى الى سيادة وحدانية التطور الرأسمالي وعلاقاته الإنتاجية في العلاقات الدولية. - افضت وحدانية التطور الرأسمالي الى سيادة السوق الرأسمالية المنبثقة من السيادة العالمية لأسلوب الانتاج الرأسمالي. -- سيادة السوق الرأسمالية العالمية أدت الى انقسام دول العالم الى ثلاث مستويات متباينة التطور ممثلة بالدول الرأسمالية المعولمة -- الدول الرأسمالية القومية -- الدول الوطنية. - سيادة قوانين التطور الرأسمالية المتسمة بالتمركز والتبعية والتهميش. -- سعي دول الرأسمالية المعولمة توظيف النزعة الكسموبولوتية في السياسة الدولية.-- نشوء علاقات دولية بين الدول الوطنية والدول الرأسمالية المتطورة تعتمد احترام سيادة الدول الوطنية ومناهضة التبعية والتهميش. ان سمات التطور الرأسمالي المعولم تطرح على قوى اليسار الديمقراطي مهام سياسية عديدة تتجاوب والتطورات الدولية الجديدة. ثانياً – العولمة الرأسمالية والدولة الوطنية.تحتل الدولة الوطنية موقعاً أساسيا في الفكر السياسي لقوى اليسار الديمقراطي وبهذا السياق نشير الى أن الدولة الوطنية اجتازت مراحل مختلفة يمكن المرور عليها بعجالة.1—دولة ازدواجية الهيمنة (الوطنية) – الكولونياليةتشكلت الدول الوطنية بمساعدة خارجية حيث عمدت الدول الكولونيالية الى تأسيس الدول الوطنية وبناء اسيجتها القانونية بهدف السيطرة على ثرواتها الوطنية وابعاد المنافسة الدول الرأسمالية عنها.- ازدواجية الهيمنة (الوطنية) – الكولونيالية ارتكزت على تحالف القوى الكمبورادورية المحلية مع الحليف الكولونيالي الوافد.-- تطور ازدواجية الهيمنة الداخلية - الخارجية وتنامي المصالح الكولونيالية افضى الى نشوء الطبقات الاجتماعية الوطنية يتقدمها نمو الطبقة العاملة فضلا عن نمو الطبقة البرجوازية.- مصالح الدولة الكولونيالية اشترطت تطور علاقات الإنتاج الاقطاعية بجانب علاقات الإنتاج الرأسمالية المتجاوبة ومصالح الدولة الكولونيالية. -تطور دولة ازدواجية الهيمنة الداخلية – الخارجية ترافق وقيادة الطبقة العاملة للكفاح الوطني المناهض للتبعية الكولونيالية بسبب تمركزها في مؤسسات الدولة الخدمية التي أجبرت الدولة الكولونيالية على انشائها.-- ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#والبناء
#الديمقراطي
#للدولة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699612
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم اثار انهيار خيار التطور الاشتراكي وسيادة وحدانية التطور الرأسمالي كثرة من الرؤى الفكرية الهادفة الى بناء الدولة الوطنية وتعزيز برامجها – الاقتصادية - السياسية وبهذا السياق تثار حزمة من الأسئلة الفكرية - السياسية منها هل يسعى اليسار الديمقراطي الى استلام السلطة واحتكارها؟ وهل طريق العنف الثوري ما زال اسلوبا كفاحيا معتمدا في نضال اليسار الديمقراطي؟ هل يمكن بناء دولة وطنية مستقلة -ديمقراطية على أساس الشرعية الانتخابية؟هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة الفكرية (الحارقة) التي تواجه الباحثين والسياسيين تحتاج لبحوث فكرية يضطلع بها الكتاب والمفكرين الاشتراكيين. من جانبي اسعى الى متابعة وتحليل بعض الاسئلة المثارة عبر موضوعات مترابطة يتقدمها ---أولا - سمات التطور الرأسمالي المعولم.ثانيا - العولمة الرأسمالية والدولة الوطنية. ثالثاً -- مشروع الوطنية الديمقراطية وبناء الدولة الوطنية. استنادا الى المنهجية المعتمدة نتناول المحور الاول الموسوم ب أولا - سمات التطور الرأسمالي المعولم -أحدث الطور الجديد من التوسع الرأسمالي تغيرات فكرية - سياسية على مضامين الأهداف البرنامجية لكفاح اليسار الديمقراطي الأمر الذي يتطلب تحديد سمات وحدانية التطور الرأسمالي والتي اجدها في –-- انهيار خيار التطور الاشتراكي أدى الى سيادة وحدانية التطور الرأسمالي وعلاقاته الإنتاجية في العلاقات الدولية. - افضت وحدانية التطور الرأسمالي الى سيادة السوق الرأسمالية المنبثقة من السيادة العالمية لأسلوب الانتاج الرأسمالي. -- سيادة السوق الرأسمالية العالمية أدت الى انقسام دول العالم الى ثلاث مستويات متباينة التطور ممثلة بالدول الرأسمالية المعولمة -- الدول الرأسمالية القومية -- الدول الوطنية. - سيادة قوانين التطور الرأسمالية المتسمة بالتمركز والتبعية والتهميش. -- سعي دول الرأسمالية المعولمة توظيف النزعة الكسموبولوتية في السياسة الدولية.-- نشوء علاقات دولية بين الدول الوطنية والدول الرأسمالية المتطورة تعتمد احترام سيادة الدول الوطنية ومناهضة التبعية والتهميش. ان سمات التطور الرأسمالي المعولم تطرح على قوى اليسار الديمقراطي مهام سياسية عديدة تتجاوب والتطورات الدولية الجديدة. ثانياً – العولمة الرأسمالية والدولة الوطنية.تحتل الدولة الوطنية موقعاً أساسيا في الفكر السياسي لقوى اليسار الديمقراطي وبهذا السياق نشير الى أن الدولة الوطنية اجتازت مراحل مختلفة يمكن المرور عليها بعجالة.1—دولة ازدواجية الهيمنة (الوطنية) – الكولونياليةتشكلت الدول الوطنية بمساعدة خارجية حيث عمدت الدول الكولونيالية الى تأسيس الدول الوطنية وبناء اسيجتها القانونية بهدف السيطرة على ثرواتها الوطنية وابعاد المنافسة الدول الرأسمالية عنها.- ازدواجية الهيمنة (الوطنية) – الكولونيالية ارتكزت على تحالف القوى الكمبورادورية المحلية مع الحليف الكولونيالي الوافد.-- تطور ازدواجية الهيمنة الداخلية - الخارجية وتنامي المصالح الكولونيالية افضى الى نشوء الطبقات الاجتماعية الوطنية يتقدمها نمو الطبقة العاملة فضلا عن نمو الطبقة البرجوازية.- مصالح الدولة الكولونيالية اشترطت تطور علاقات الإنتاج الاقطاعية بجانب علاقات الإنتاج الرأسمالية المتجاوبة ومصالح الدولة الكولونيالية. -تطور دولة ازدواجية الهيمنة الداخلية – الخارجية ترافق وقيادة الطبقة العاملة للكفاح الوطني المناهض للتبعية الكولونيالية بسبب تمركزها في مؤسسات الدولة الخدمية التي أجبرت الدولة الكولونيالية على انشائها.-- ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#والبناء
#الديمقراطي
#للدولة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699612
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - وحدانية التطور الرأسمالي والبناء الديمقراطي للدولة الوطنية
عبدالناصر جبار : النظام الذي نريد
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار عارضنا صدام لا لأجل بناء نظام " شيعي" متطرف يخدم إيران أو الشيعة في بقية العالم بل بناء عراق ديمقراطي لايؤمن بالعنتريات والزوبعات القومية ويتعامل مع جميع الدول وفق المصلحة العراقية العليا، ليس لدينا أزمة مع أميركا ولا مع السعودية ولا أية دولةنؤمن بمبدأ الحكم المدني الذي يتعامل مع الجميع على أسس المواطنة بعيدا عن كل التسميات الأخرى والتي هي محط إحترامنا مالم تتعارض مع القانون وتعرقل عمل الدولةنظام تعددي ليس لديه كره مع الإسلامي والملحد يعمل على خدمة الجميعهذا النظام حين يكون بهذه المواصفات يحظى بإحترام ودعم الجميعلكن سارت الرياح بما لاتشتهي سفني وأصبح لدينا نظام مشوه غير واضح المعالم يتناهشه الجميع ويكرهه الكثير، لكن هل نؤيد إسقاطه؟ بالتأكيد لا.. لان بديله يدخلنا في أزمات وكوارث أكثر بكثير من سيئات البقاء عليههناك ثلاثة رؤساء حاولوا الإقتراب من تشكيل هذا النظام هم السيد نوري المالكي الأول أي فترة حكمه الأولى سار بأسس صحيحة جدا إستطاع من خلالها الإقتراب من فرض هيبة النظام لكنه للأسف اخفق إخفاقا كبيرا في فترته الثانية، والسيد حيدر العبادي الذي نجح نجاحا باهرا في تصحيح مسار مآلات فترة حكم المالكي الثانية لكنه للأسف لم يحظ بتأييد الشعب وخرج من الحكم خاسرا، والسيد مصطفى الكاظمي لازال يقود العراق بشكل إيجابي إستطاع الى حد كبير من فرض القانون والنظام بعد ما كاد أن يسقط ويدخل في دوامة العنف واللادولة لكن الرجل أيضا يتعرض إلى تشويه مستمر من جهات تعمل على إدخال العراق في دوامة اللانظام واللادولة لأنها تعتاش على الفوضى. ......
#النظام
#الذي
#نريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699611
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار عارضنا صدام لا لأجل بناء نظام " شيعي" متطرف يخدم إيران أو الشيعة في بقية العالم بل بناء عراق ديمقراطي لايؤمن بالعنتريات والزوبعات القومية ويتعامل مع جميع الدول وفق المصلحة العراقية العليا، ليس لدينا أزمة مع أميركا ولا مع السعودية ولا أية دولةنؤمن بمبدأ الحكم المدني الذي يتعامل مع الجميع على أسس المواطنة بعيدا عن كل التسميات الأخرى والتي هي محط إحترامنا مالم تتعارض مع القانون وتعرقل عمل الدولةنظام تعددي ليس لديه كره مع الإسلامي والملحد يعمل على خدمة الجميعهذا النظام حين يكون بهذه المواصفات يحظى بإحترام ودعم الجميعلكن سارت الرياح بما لاتشتهي سفني وأصبح لدينا نظام مشوه غير واضح المعالم يتناهشه الجميع ويكرهه الكثير، لكن هل نؤيد إسقاطه؟ بالتأكيد لا.. لان بديله يدخلنا في أزمات وكوارث أكثر بكثير من سيئات البقاء عليههناك ثلاثة رؤساء حاولوا الإقتراب من تشكيل هذا النظام هم السيد نوري المالكي الأول أي فترة حكمه الأولى سار بأسس صحيحة جدا إستطاع من خلالها الإقتراب من فرض هيبة النظام لكنه للأسف اخفق إخفاقا كبيرا في فترته الثانية، والسيد حيدر العبادي الذي نجح نجاحا باهرا في تصحيح مسار مآلات فترة حكم المالكي الثانية لكنه للأسف لم يحظ بتأييد الشعب وخرج من الحكم خاسرا، والسيد مصطفى الكاظمي لازال يقود العراق بشكل إيجابي إستطاع الى حد كبير من فرض القانون والنظام بعد ما كاد أن يسقط ويدخل في دوامة العنف واللادولة لكن الرجل أيضا يتعرض إلى تشويه مستمر من جهات تعمل على إدخال العراق في دوامة اللانظام واللادولة لأنها تعتاش على الفوضى. ......
#النظام
#الذي
#نريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699611
الحوار المتمدن
عبدالناصر جبار - النظام الذي نريد
أحمد موسى قريعي : يوم الطفل.. هل ما زال عالمنا العربي يقاطع الاحتفال به
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي يوم "الطفل العالمي" هو اليوم الذي أقرته الأمم المتحدة ودعت للاحتفال به يوم (20) نوفمبر من كل سنة. بهدف التأكيد على حقوق أطفال العالم في العيش في بيئة آمنة دون استغلالهم في كل ما من شأنه تشويه حياتهم بسبب العمل أو السياسة في أي مرحلة من مراحل عمرهم.كل دول العالم تحتفل بأطفالها في هذا اليوم، ولكن بتواريخ وتقويمات مختلفة ومتباينة حسب الإرث الثقافي والحضاري لكل دولة. ما عدا عالمنا العربي إذ ما زالت لديه حتى هذه اللحظة تحفظات على الاحتفال به بسبب الموروث الحضاري والديني. ما آن لحكوماتنا العربية أن تجعل من هذا اليوم "يوما" للعمل من أجل أطفالنا، وأن تتكاتف مع المجهودات الشعبية لوضع رؤية جديدة ومبتكرة لعالم جديد، وحياة جديدة لأطفالنا، لأنهم يستحقون منا الأفضل.تاريخية الاحتفال بيوم الطفلحسب الشواهد التاريخية إن أول تاريخ للاحتفال بالطفل كان يوم الأحد (2) يونيو سنة (1857م) على يد الطبيب القس "تشارلز ليونارد" راعي إحدى الكنائس في ولاية "ماساتشوستس" بالولايات المتحدة. حيث دعا القس "ليونارد" في خطاب له "مخصص" للأطفال بأن يكون يوم "الأحد" في الأسبوع الثاني من شهر "يونيو" من كل عام "يوما" مخصصا للاحتفال بالأطفال، وذلك بسبب سوء أوضاع الأطفال الصحية والنفسية في الولايات المتحدة بسبب الفقر والعمالة والاستغلال.فأطلقوا على هذا اليوم اسم "يوم الوردة" ثم تم تغييره لاحقا ليصبح يوم "زهرة الأحد".فقد ألهمت كلمات "القس" ودعوته بعض دول العالم، فأعلنت الجمهورية التركية لأول مرة في تاريخها يوم 23 أبريل سنة 1929م عطلة وطنية رسمية اعترافا منها بحقوق الطفل التركي. وفي سنة 1949م دعا الاتحاد النسائي الديمقراطي الدولي في مؤتمر "موسكو" المنعقد في 4 نوفمبر من ذات العام – بضرورة الاحتفال بيوم الطفل. ثم دعت الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة يوم (1 يونيو) عام (1954م) جميع دول العالم للاحتفال باليوم العالمي للطفل، وذلك بموجب القرار رقم (836) الذي ينص على الموافقة على عدد من حقوق الأطفال كحقهم في (الحياة، التعليم، اللعب، الرعاية الصحية، الحياة الأسرية الكريمة، حرية التعبير، وتوفير الحماية). منذ يوم (20 نوفمبر) عام (1990م) وإلى يومنا هذا ما زال العالم يحتفل بيوم الطفل تنفيذا لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة عام (1954م)، والاتفاقيات المتعلقة بحقوق الأطفال، وذلك من أجل دعم وتعزيز ونشر الوعي بين الأطفال في جميع أنحاء الدنيا. في عام (2018م) دعت الأمم المتحدة جميع الأفراد والمؤسسات حول العالم بأن يطغى "اللون الأزرق" على كل العالم من أجل المساهمة في توفير جو من "الأمان" داخل المدارس حتى يستطيع الأطفال تحقيق أحلامهم وأهدافهم. ......
#الطفل..
#عالمنا
#العربي
#يقاطع
#الاحتفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699610
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي يوم "الطفل العالمي" هو اليوم الذي أقرته الأمم المتحدة ودعت للاحتفال به يوم (20) نوفمبر من كل سنة. بهدف التأكيد على حقوق أطفال العالم في العيش في بيئة آمنة دون استغلالهم في كل ما من شأنه تشويه حياتهم بسبب العمل أو السياسة في أي مرحلة من مراحل عمرهم.كل دول العالم تحتفل بأطفالها في هذا اليوم، ولكن بتواريخ وتقويمات مختلفة ومتباينة حسب الإرث الثقافي والحضاري لكل دولة. ما عدا عالمنا العربي إذ ما زالت لديه حتى هذه اللحظة تحفظات على الاحتفال به بسبب الموروث الحضاري والديني. ما آن لحكوماتنا العربية أن تجعل من هذا اليوم "يوما" للعمل من أجل أطفالنا، وأن تتكاتف مع المجهودات الشعبية لوضع رؤية جديدة ومبتكرة لعالم جديد، وحياة جديدة لأطفالنا، لأنهم يستحقون منا الأفضل.تاريخية الاحتفال بيوم الطفلحسب الشواهد التاريخية إن أول تاريخ للاحتفال بالطفل كان يوم الأحد (2) يونيو سنة (1857م) على يد الطبيب القس "تشارلز ليونارد" راعي إحدى الكنائس في ولاية "ماساتشوستس" بالولايات المتحدة. حيث دعا القس "ليونارد" في خطاب له "مخصص" للأطفال بأن يكون يوم "الأحد" في الأسبوع الثاني من شهر "يونيو" من كل عام "يوما" مخصصا للاحتفال بالأطفال، وذلك بسبب سوء أوضاع الأطفال الصحية والنفسية في الولايات المتحدة بسبب الفقر والعمالة والاستغلال.فأطلقوا على هذا اليوم اسم "يوم الوردة" ثم تم تغييره لاحقا ليصبح يوم "زهرة الأحد".فقد ألهمت كلمات "القس" ودعوته بعض دول العالم، فأعلنت الجمهورية التركية لأول مرة في تاريخها يوم 23 أبريل سنة 1929م عطلة وطنية رسمية اعترافا منها بحقوق الطفل التركي. وفي سنة 1949م دعا الاتحاد النسائي الديمقراطي الدولي في مؤتمر "موسكو" المنعقد في 4 نوفمبر من ذات العام – بضرورة الاحتفال بيوم الطفل. ثم دعت الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة يوم (1 يونيو) عام (1954م) جميع دول العالم للاحتفال باليوم العالمي للطفل، وذلك بموجب القرار رقم (836) الذي ينص على الموافقة على عدد من حقوق الأطفال كحقهم في (الحياة، التعليم، اللعب، الرعاية الصحية، الحياة الأسرية الكريمة، حرية التعبير، وتوفير الحماية). منذ يوم (20 نوفمبر) عام (1990م) وإلى يومنا هذا ما زال العالم يحتفل بيوم الطفل تنفيذا لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة عام (1954م)، والاتفاقيات المتعلقة بحقوق الأطفال، وذلك من أجل دعم وتعزيز ونشر الوعي بين الأطفال في جميع أنحاء الدنيا. في عام (2018م) دعت الأمم المتحدة جميع الأفراد والمؤسسات حول العالم بأن يطغى "اللون الأزرق" على كل العالم من أجل المساهمة في توفير جو من "الأمان" داخل المدارس حتى يستطيع الأطفال تحقيق أحلامهم وأهدافهم. ......
#الطفل..
#عالمنا
#العربي
#يقاطع
#الاحتفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699610
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - يوم الطفل.. هل ما زال عالمنا العربي يقاطع الاحتفال به
عدنان الصباح : استحضار الهزائم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح أبدا لم يكن واردا في حسابات احد أن تصل الأمور إلى ما وصلت إليه في العلاقة بين السلطة الفلسطينية ودولة الاحتلال فلقد كانت كل الحوارات تدور عن عودة المفاوضات والى احتمال عقد اجتماع قمة مثلا بين الرئيس الفلسطيني ورئيس الوزراء الإسرائيلي أو حتى بوساطة مصرية أو أردنية أو برسالة تطمينات من بايدن أو طاقمه لنجد مبررا لما فعلنا نحفظ به ماء وجوهنا فلم يكن لأموال المقاصة أية علاقة بما جرى ولا بحكاية التنسيق الأمني ومرت شهور عديدة وشعبنا يعاني وأموالنا في خزائنهم كما سبق وأشرت في مقالات سابقة كقرض حسن وقد كان منسق الاحتلال واضحا في رسالته وكأنه ينفي عن نفسه تهمة تأخير أموالنا فقل بالنص " ولسوء الحظ , فان السلطة الفلسطينية هي من رفضت استلام هذه الأموال المجموعة من إسرائيل "ما جرى في حكاية استعادة أموال المقاصة أسوأ نكبة في تاريخ القضية الفلسطينية فهي جعلت العلاقة أولا بيننا وبين منسق الاحتلال بمعنى حددت سقف التعامل معه ومن جانب آخر تنازلنا قبل أن يجف الدمع واعدنا السفراء إلى الإمارات والبحرين وتنازلنا عن كل ما قمنا به وقلناه منذ بدء الأزمة وحتى اليوم دون حتى أن يفاوضنا احد واعتبرنا كل ما جرى كأنه لم يجر وان ما طالبنا به لم يعد مطلبا على الإطلاق.لم يصل بايدن بعد ولم يقدم هدايا مالية أو سياسية للسلطة الفلسطينية ولم يعيد فتح مكتب منظمة التحرير ولم نقبض أي ثمن لإعادة علاقتنا بالاحتلال بكل أشكالها ولم نكن بحاجة لتأكيد التزامهم باتفاقيات المفروض أننا لم نعد معنيين بها وأنها لم تعد ذات صلة ومع ذلك فان الاتفاقيات الحقيقية لم يأت على ذكرها منسق الاحتلال إلا بذكر الاتفاقيات المالية وحددها بالاتفاقيات الثنائية أي التفصيلية التنفيذية وهي قطعا لا تصل إلى مستوى الاتفاقيات السياسية فقد ورد بالنص " تعلن إسرائيل عن استمرار الاتفاقيات الإسرائيلية الفلسطينية ثنائية القطب لتشكيل الإطار القانوني المطبق الذي يغطي تصرفات كلا الطرفين في القضايا المالية والقضايا الأخرى ".ما قطفناه من استلام ما رفضنا استلامه من طرف واحد من أموال المقاصة أننا دفعنا ثمنها بأسوأ ما يكون ومع أن أحدا لم يمنعنا أصلا من الحصول عليها فلماذا فعلنا ولماذا كان علينا أن ندفع الثمن بقبول ما فعلته الدول العربية وإعادة كل أشكال التنسيق دون أن يغيب سبب واحد من الأسباب التي أدت إلى إيقاف تلك العلاقات وبتنفيذ كل ما أرادوه بلا أدنى ثمن منهم.اليوم حددنا سقفنا بمنسق الاحتلال فلا بايدن ولا نتنياهو ولا جهة أخرى واليوم لم يعد بإمكاننا الحديث عن معاقبة إسرائيل واليوم لن نستطيع أن نعاتب أيا من العرب إن طبع مع الاحتلال وزاد تطبيعا واليوم لم يعد في جعبتنا ما يقال عن حكاية إبريق المصالحة الذي لن يجد زيتا لإشعاله بعد اليوم ولن يلتفت احد لاحتفالية الأمناء العامين ولا لأمنياتهم بين بيروت ورام الله, وعلى ما يبدو فان الحال الذي وصلنا إليه يقول بكل الوضوح أننا منقسمون وان الاحتلال بات قدرا لدى البعض منا والانا الوطنية صارت بلا مضمون وأي حكاية عن الإصلاح والترقيع لم تعد تعني شيئا فيا عجزنا ويا فشلنا ولا شيء أكثر فلا نكبة أسوأ ولا حال أسوأ. ......
#استحضار
#الهزائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699609
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح أبدا لم يكن واردا في حسابات احد أن تصل الأمور إلى ما وصلت إليه في العلاقة بين السلطة الفلسطينية ودولة الاحتلال فلقد كانت كل الحوارات تدور عن عودة المفاوضات والى احتمال عقد اجتماع قمة مثلا بين الرئيس الفلسطيني ورئيس الوزراء الإسرائيلي أو حتى بوساطة مصرية أو أردنية أو برسالة تطمينات من بايدن أو طاقمه لنجد مبررا لما فعلنا نحفظ به ماء وجوهنا فلم يكن لأموال المقاصة أية علاقة بما جرى ولا بحكاية التنسيق الأمني ومرت شهور عديدة وشعبنا يعاني وأموالنا في خزائنهم كما سبق وأشرت في مقالات سابقة كقرض حسن وقد كان منسق الاحتلال واضحا في رسالته وكأنه ينفي عن نفسه تهمة تأخير أموالنا فقل بالنص " ولسوء الحظ , فان السلطة الفلسطينية هي من رفضت استلام هذه الأموال المجموعة من إسرائيل "ما جرى في حكاية استعادة أموال المقاصة أسوأ نكبة في تاريخ القضية الفلسطينية فهي جعلت العلاقة أولا بيننا وبين منسق الاحتلال بمعنى حددت سقف التعامل معه ومن جانب آخر تنازلنا قبل أن يجف الدمع واعدنا السفراء إلى الإمارات والبحرين وتنازلنا عن كل ما قمنا به وقلناه منذ بدء الأزمة وحتى اليوم دون حتى أن يفاوضنا احد واعتبرنا كل ما جرى كأنه لم يجر وان ما طالبنا به لم يعد مطلبا على الإطلاق.لم يصل بايدن بعد ولم يقدم هدايا مالية أو سياسية للسلطة الفلسطينية ولم يعيد فتح مكتب منظمة التحرير ولم نقبض أي ثمن لإعادة علاقتنا بالاحتلال بكل أشكالها ولم نكن بحاجة لتأكيد التزامهم باتفاقيات المفروض أننا لم نعد معنيين بها وأنها لم تعد ذات صلة ومع ذلك فان الاتفاقيات الحقيقية لم يأت على ذكرها منسق الاحتلال إلا بذكر الاتفاقيات المالية وحددها بالاتفاقيات الثنائية أي التفصيلية التنفيذية وهي قطعا لا تصل إلى مستوى الاتفاقيات السياسية فقد ورد بالنص " تعلن إسرائيل عن استمرار الاتفاقيات الإسرائيلية الفلسطينية ثنائية القطب لتشكيل الإطار القانوني المطبق الذي يغطي تصرفات كلا الطرفين في القضايا المالية والقضايا الأخرى ".ما قطفناه من استلام ما رفضنا استلامه من طرف واحد من أموال المقاصة أننا دفعنا ثمنها بأسوأ ما يكون ومع أن أحدا لم يمنعنا أصلا من الحصول عليها فلماذا فعلنا ولماذا كان علينا أن ندفع الثمن بقبول ما فعلته الدول العربية وإعادة كل أشكال التنسيق دون أن يغيب سبب واحد من الأسباب التي أدت إلى إيقاف تلك العلاقات وبتنفيذ كل ما أرادوه بلا أدنى ثمن منهم.اليوم حددنا سقفنا بمنسق الاحتلال فلا بايدن ولا نتنياهو ولا جهة أخرى واليوم لم يعد بإمكاننا الحديث عن معاقبة إسرائيل واليوم لن نستطيع أن نعاتب أيا من العرب إن طبع مع الاحتلال وزاد تطبيعا واليوم لم يعد في جعبتنا ما يقال عن حكاية إبريق المصالحة الذي لن يجد زيتا لإشعاله بعد اليوم ولن يلتفت احد لاحتفالية الأمناء العامين ولا لأمنياتهم بين بيروت ورام الله, وعلى ما يبدو فان الحال الذي وصلنا إليه يقول بكل الوضوح أننا منقسمون وان الاحتلال بات قدرا لدى البعض منا والانا الوطنية صارت بلا مضمون وأي حكاية عن الإصلاح والترقيع لم تعد تعني شيئا فيا عجزنا ويا فشلنا ولا شيء أكثر فلا نكبة أسوأ ولا حال أسوأ. ......
#استحضار
#الهزائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699609
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - استحضار الهزائم
محمد زهدي شاهين : اسرائيل وسياسة فرض الأمر الواقع
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين محمد زهدي شاهين/ القدس المحتلة خاصية التدرج أو التدريج من أهم الخصائص التي تؤدي إلى تقبل الأشخاص لأمر ما، يرادُ الوصول إليه دون إحداث ضجة أو ردود أفعال قوية فيما لو حدث الأمر فجأة دون أيّ مقدمات. ونحن نعلم أن هذه السياسة يتبعها وينتهجها الجانب الإسرائيلي بتعامله معنا كشعب فلسطيني خاصة، والعربي بشكل عام منذ فترات طويلة. فيقومون بممارسة سياسات التدريب والتهيئة النفسية علينا لنتقبل قضايا معينة وأفكارا جديدة تدريجيا. والأمر أكبر وأخطر من هذا بكثير، إذ أن الاحتلال الإسرائيلي يشن حربا نفسية وهجوما إعلاميا بكل ما أوتي من قوة، للسيطرة على وعينا من خلال تشويه الوعي لدينا، ويكون ذلك من خلال غزو فكري لعقولنا لتطويعنا وتوجيهنا الى حيث يريد فيما يخدم مصلحته أوّلا وأخيرا.ويلاحظ أن الإعلام الاسرائيلي لعب على هذا الوتر منذ زمن بعيد، فمنذ بدء العمل بإطلاق موجة إذاعية تبث باللغة العربية –والتي تعمل الآن تحت مسمى دائرة العلاقات السياسية العامة، والتي يعمل بها اختصاصيون في علم النفس ومختصون بشؤون المجتمع العربي- في أواخر خمسينيات القرن المنصرم، وقد عمل الإعلام الإسرائيلي على أن يجعل آذان الجماهير العربية تستسيغُ السماع لأثيرها، وكسر الحاجز النفسي من خلال التركيز على بث برامج دينية إسلامية، وأغاني لمشاهير المطربين العرب، وما يزال الأمر على حاله إلى يومنا هذا، فنرى الكثير ممن يستمعون لفيروز صباحا، ولكوكب الشرق مساءا على الأثير الإسرائيلي.. ومع التقدم التكنولوجي الحاصل الآن، وانتشار وسائل الاتصال وتوفرها لدى الجميع فقد أصبح الأمر في غاية الخطورة، إذ يقوم جيش الاحتلال الإلكتروني بالعمل تحت أسماء مستعارة، والسعي المتواصل من أجل قلب المفاهيم الثقافية لدينا، والتي تعتبر جزءا أصيلا من ثقافتنا العربية والإسلامية. من خلال بث الإشاعات، واللعب على المتناقضات، وبث مقولات وعبارات تؤدي الى تفكيك النسيج المجتمعي والأسري. نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر (الأقارب عقارب) وبكل تأكيد فهذه المقولة تضرب بعرض الحائط مئات النصوص الدينية الواردة في القرآن والسنة النبوية، وتؤكد على وجوب الترابط الأسري من خلال صلة الرحم وحسن الجوار. وهناك أيضا مئات المصطلحات والمقولات التي ترمي الى تفكيك المجتمع، ونزع الثقة من بين الأفراد والجماعات، وبين الجماهير والفصائل والسلطة الفلسطينية، مما جعل اليادة على الساحة السياسية الفلسطينية لثقافة الفرقة والانقسام. هذا عدا عن السياسة التي تمارس على أرض الواقع، كإقامة جدار الفصل العنصري، ووضع العوائق أمام حرية التنقل وحرية العبادة في المسجد الأقصى وكنيسة القيامة في القدس، وتضييق الخناق المعيشي على المواطن الفلسطيني أينما كان مكان تواجده، هذا كله يدخل ضمن الحرب النفسية على الفلسطينيين.إن هذه السياسة المتبعة من قبل الجانب الإسرائيلي ما هي إلا امتداد طبيعي لسياسة الإستعمار وتطبيق حرفي لمقولة فرق تسد. ونحن هنا لا نريد بأن نجعل من الاحتلال شماعة؛ لنعلق عليها أخطاءنا وعثراتنا، فللأسف فنحن أيضا نعتبر تربة خصبة لأطماعه ومآربه، إذ نجد الكثيرين ممن يتساوقون مع هذا النهج. والاحتلال بكل تأكيد ليس بريئا فهو يعمل ليل نهار على تذويب كثير من المفاهيم لدينا. وإن صح القول يصبح من السهل جدا تصديق أكذوبة ما تم سماعها مئات المرات، ومن الصعب جدا تصديق حقيقةٍ لم يتم سماعها أبدا.محاولات تقزيم القضية الفلسطينية تدريجيا:فلسطين قلب الأمة الإسلامية وبوصلة العاشقين، ومن أولى خطوات تقزيم القضية الفلسطينية هو عدم وصفها بأنها قضية الأمة الإسلامية، فأطلق عليها ......
#اسرائيل
#وسياسة
#الأمر
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699608
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين محمد زهدي شاهين/ القدس المحتلة خاصية التدرج أو التدريج من أهم الخصائص التي تؤدي إلى تقبل الأشخاص لأمر ما، يرادُ الوصول إليه دون إحداث ضجة أو ردود أفعال قوية فيما لو حدث الأمر فجأة دون أيّ مقدمات. ونحن نعلم أن هذه السياسة يتبعها وينتهجها الجانب الإسرائيلي بتعامله معنا كشعب فلسطيني خاصة، والعربي بشكل عام منذ فترات طويلة. فيقومون بممارسة سياسات التدريب والتهيئة النفسية علينا لنتقبل قضايا معينة وأفكارا جديدة تدريجيا. والأمر أكبر وأخطر من هذا بكثير، إذ أن الاحتلال الإسرائيلي يشن حربا نفسية وهجوما إعلاميا بكل ما أوتي من قوة، للسيطرة على وعينا من خلال تشويه الوعي لدينا، ويكون ذلك من خلال غزو فكري لعقولنا لتطويعنا وتوجيهنا الى حيث يريد فيما يخدم مصلحته أوّلا وأخيرا.ويلاحظ أن الإعلام الاسرائيلي لعب على هذا الوتر منذ زمن بعيد، فمنذ بدء العمل بإطلاق موجة إذاعية تبث باللغة العربية –والتي تعمل الآن تحت مسمى دائرة العلاقات السياسية العامة، والتي يعمل بها اختصاصيون في علم النفس ومختصون بشؤون المجتمع العربي- في أواخر خمسينيات القرن المنصرم، وقد عمل الإعلام الإسرائيلي على أن يجعل آذان الجماهير العربية تستسيغُ السماع لأثيرها، وكسر الحاجز النفسي من خلال التركيز على بث برامج دينية إسلامية، وأغاني لمشاهير المطربين العرب، وما يزال الأمر على حاله إلى يومنا هذا، فنرى الكثير ممن يستمعون لفيروز صباحا، ولكوكب الشرق مساءا على الأثير الإسرائيلي.. ومع التقدم التكنولوجي الحاصل الآن، وانتشار وسائل الاتصال وتوفرها لدى الجميع فقد أصبح الأمر في غاية الخطورة، إذ يقوم جيش الاحتلال الإلكتروني بالعمل تحت أسماء مستعارة، والسعي المتواصل من أجل قلب المفاهيم الثقافية لدينا، والتي تعتبر جزءا أصيلا من ثقافتنا العربية والإسلامية. من خلال بث الإشاعات، واللعب على المتناقضات، وبث مقولات وعبارات تؤدي الى تفكيك النسيج المجتمعي والأسري. نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر (الأقارب عقارب) وبكل تأكيد فهذه المقولة تضرب بعرض الحائط مئات النصوص الدينية الواردة في القرآن والسنة النبوية، وتؤكد على وجوب الترابط الأسري من خلال صلة الرحم وحسن الجوار. وهناك أيضا مئات المصطلحات والمقولات التي ترمي الى تفكيك المجتمع، ونزع الثقة من بين الأفراد والجماعات، وبين الجماهير والفصائل والسلطة الفلسطينية، مما جعل اليادة على الساحة السياسية الفلسطينية لثقافة الفرقة والانقسام. هذا عدا عن السياسة التي تمارس على أرض الواقع، كإقامة جدار الفصل العنصري، ووضع العوائق أمام حرية التنقل وحرية العبادة في المسجد الأقصى وكنيسة القيامة في القدس، وتضييق الخناق المعيشي على المواطن الفلسطيني أينما كان مكان تواجده، هذا كله يدخل ضمن الحرب النفسية على الفلسطينيين.إن هذه السياسة المتبعة من قبل الجانب الإسرائيلي ما هي إلا امتداد طبيعي لسياسة الإستعمار وتطبيق حرفي لمقولة فرق تسد. ونحن هنا لا نريد بأن نجعل من الاحتلال شماعة؛ لنعلق عليها أخطاءنا وعثراتنا، فللأسف فنحن أيضا نعتبر تربة خصبة لأطماعه ومآربه، إذ نجد الكثيرين ممن يتساوقون مع هذا النهج. والاحتلال بكل تأكيد ليس بريئا فهو يعمل ليل نهار على تذويب كثير من المفاهيم لدينا. وإن صح القول يصبح من السهل جدا تصديق أكذوبة ما تم سماعها مئات المرات، ومن الصعب جدا تصديق حقيقةٍ لم يتم سماعها أبدا.محاولات تقزيم القضية الفلسطينية تدريجيا:فلسطين قلب الأمة الإسلامية وبوصلة العاشقين، ومن أولى خطوات تقزيم القضية الفلسطينية هو عدم وصفها بأنها قضية الأمة الإسلامية، فأطلق عليها ......
#اسرائيل
#وسياسة
#الأمر
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699608
الحوار المتمدن
محمد زهدي شاهين - اسرائيل وسياسة فرض الأمر الواقع
محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....9
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....1فإذا كان حرص الأحزاب اليسارية المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، على قوتها الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، يصب في اتجاه الحرص على قوة فيدرالية اليسار الديمقراطي، باعتبارها إطارا للإعداد أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، والاستعداد للاندماج، في إطار الحزب اليساري، أو الاشتراكي الكبير، بعد التوصل إلى خلاصات أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تنال موافقة الجميع: قيادة، وقواعد.فإن من واجب فيدرالية اليسار الديمقراطي، وهي تعد مكوناتها، من أجل الاندماج، أن تحرص على قوة مكوناتها، حتى تساهم بشكل إيجابي، في عملية التفاعل القائم بين المكونات الثلاثة، في أفق الاندماج؛ لأنه بدون حرص فيدرالية اليسار الديمقراطي على قوة مكوناتها، فإن الضعف سوف يتسرب إلى مختلف الأجهزة التنظيمية، للمكونات الثلاثة، ليصير التفاعل فيما بينها ضعيفا، ليتعطل بذلك إنضاج شروط الاندماج في الحزب اليساري، أو الاشتراكي الكبير.ومهمة فيدرالية اليسار الديمقراطي، مزدوجة. فهي تقوم بدور اتحاد الأحزاب، أحزاب اليسار الديمقراطي الثلاثة، لقيادة العمل المشترك فيما بينها، فيما يخص الاستفتاءات، والانتخابات، والمسألة الدستورية، والقضية الوطنية، وكل ما يمكن أن يندرج في إطار العمل المشترك، بالإضافة إلى العمل على إنضاج شروط الاندماج في الحزب الاشتراكي الكبير. وهذه المهمة المزدوجة، لا يمكن القيام بها، إلا إذا كانت فيدرالية اليسار الديمقراطي قوية وطنيا، وجهويا، وإقليميا، ومحليا؛ لأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، لا يمكن أن تعتبر وطنيا قوية، إلا بقوتها جهويا، وإقليميا، ومحليا، كما لا يمكن أن تعتبر وطنيا ضعيفة، إلا بضعفها جهويا، وإقليميا، ومحليا. وهو ما يقتضي من الفيدراليين، العمل على:1) الحرص على قوة كل حزب على حدة: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا.2) الحرص على حضور التنظيمات الفيدرالية، على جميع المستويات.3) الحرص على التفاعل بين كل تنظيم حزبي، وبين بقية الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، بالحرص على القيام بالعمل المشترك بين الأحزاب الثلاثة، أو بين حزبين، أو بين أحزاب اليسار المتواجدة، حتى وإن لم تكن من مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي.4) الحرص على التفاعل، في إ ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....9
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699607
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيوجوب صب العمل الفيدرالي الساعي إلى الاندماج في اتجاه الحفاظ على قوة الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي:.....1فإذا كان حرص الأحزاب اليسارية المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، على قوتها الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، يصب في اتجاه الحرص على قوة فيدرالية اليسار الديمقراطي، باعتبارها إطارا للإعداد أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، والاستعداد للاندماج، في إطار الحزب اليساري، أو الاشتراكي الكبير، بعد التوصل إلى خلاصات أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تنال موافقة الجميع: قيادة، وقواعد.فإن من واجب فيدرالية اليسار الديمقراطي، وهي تعد مكوناتها، من أجل الاندماج، أن تحرص على قوة مكوناتها، حتى تساهم بشكل إيجابي، في عملية التفاعل القائم بين المكونات الثلاثة، في أفق الاندماج؛ لأنه بدون حرص فيدرالية اليسار الديمقراطي على قوة مكوناتها، فإن الضعف سوف يتسرب إلى مختلف الأجهزة التنظيمية، للمكونات الثلاثة، ليصير التفاعل فيما بينها ضعيفا، ليتعطل بذلك إنضاج شروط الاندماج في الحزب اليساري، أو الاشتراكي الكبير.ومهمة فيدرالية اليسار الديمقراطي، مزدوجة. فهي تقوم بدور اتحاد الأحزاب، أحزاب اليسار الديمقراطي الثلاثة، لقيادة العمل المشترك فيما بينها، فيما يخص الاستفتاءات، والانتخابات، والمسألة الدستورية، والقضية الوطنية، وكل ما يمكن أن يندرج في إطار العمل المشترك، بالإضافة إلى العمل على إنضاج شروط الاندماج في الحزب الاشتراكي الكبير. وهذه المهمة المزدوجة، لا يمكن القيام بها، إلا إذا كانت فيدرالية اليسار الديمقراطي قوية وطنيا، وجهويا، وإقليميا، ومحليا؛ لأن فيدرالية اليسار الديمقراطي، لا يمكن أن تعتبر وطنيا قوية، إلا بقوتها جهويا، وإقليميا، ومحليا، كما لا يمكن أن تعتبر وطنيا ضعيفة، إلا بضعفها جهويا، وإقليميا، ومحليا. وهو ما يقتضي من الفيدراليين، العمل على:1) الحرص على قوة كل حزب على حدة: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا.2) الحرص على حضور التنظيمات الفيدرالية، على جميع المستويات.3) الحرص على التفاعل بين كل تنظيم حزبي، وبين بقية الأحزاب المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، بالحرص على القيام بالعمل المشترك بين الأحزاب الثلاثة، أو بين حزبين، أو بين أحزاب اليسار المتواجدة، حتى وإن لم تكن من مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي.4) الحرص على التفاعل، في إ ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....9
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699607
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....9
خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الرابع عشر : مقال وترجمة - روبرت بنشلى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لاشك ان الغرور هو الذى يحدونى الى اختيار هذه القطعة الصغيرة التى يتأمل فيها المغفور له روبرت بنشلى وجهه، انه يقال انى اشبهه شبها كبيرا فى الصورة ، وبعض الشبه ايضا فى طريقة الحديث . ولقد عرفته فى العام الذى سبق موته ، وان لم تكن المعرفة بيننا وثيقة ، ولقد اذهله الشبه بيننا فى اول مقابله، وانى لاتمنى لو كان مازال يستطيع ان يشاركنى هذه الدعابة .(من يتحدث هنا هو جون هيوستون) بعد تخرجه من جامعة هارفارد عام 1912 اخذ بنشلى يشق طريقه فى بطء فعمل ناقدا مسرحيا لمجلة لايف، من 1920- 1929 ثم لمجلة نيويوركر من 1929- 1940 وفى اثناء ذلك انتج عشرات من المقالات الصغيرة جمعت بعد ذلك فى مجلدات مثل " عشر سنين من عمرى فى حيرة" و"كيف نمت " وتقريرامين الصندوق وبعض نواحى الفناء الجماعى ، وبعد 1903 ماذا ، ولقد تقمص شخصيته فى مجموعة من المسرحيات الفردية الضاحكة كتبها للسينما .وكان يظهر بين حين واخر على الشاشة فى افلام هوليوود العادية، ولقد مات فجأة فى عام 1945 ، وقد بلغ من العمر ستة وخمسون عاما ، مأسوفا عليه من منهاتن الى هوليوود.والان الى مقاله بعنوان وجهىكمجرد مراقب فقط للظواهر الطبيعية ، اجد نفسى مفتونا بهيئتى الشخصية وارجو ان انبهكم ، ان هذا لا يعنى اننى سعيدا بها ، او حتى انى استطيع احتمال معايشتها ، ان الامر ببساطة ، هو اننى اهتم بها اهتماما يتسم بالشذوذ او الحالة المرضية .اننى اشبه رجلا مختلفا، او شيئا مختلفا فى كل يوم ، ولا اعلم ماذا سيكون هذا ، حتى استرق نظرة الى المراية ( ولعل ذلك لا يعد استراقا ، فالمراية ملكى على اى حال.فاننى قد اشبه – فى يوم من الايام – ويمبى المغرم بالسجق فى مسلسل السينما ، عن ملحمة بويبى البحار ، وفى يوم اخر ربما كنت والاس بيرى ، وفى يوم ثالث ، لو تركت شاربى ينمو عن المعتاد ، ربما اصبحت اولدبل الذى خلقه بيرنز فازر ، ولست ادرى حتى استرق النظر الى المراية ، ماذا سيكون العرض القادم .وفى بعض الاحيان فى الصباح ، ان نظرت الى المراية بمجرد تركى للفراش ، لا اجد فيما امامى شبها لاى شخصية ، فى القصص او خارجه ، واستدير بسرعة لانظر ورائى. واثقا ان رجلا غريبا قضى ليلته معى ، وهو الان ينظر فى المراية فوق كتفى بطريقة مقززة ، لمجرد اخافتى ، وفى مثل هذه المناسبات ، تكون صدمة اكتشافى لحقيقة اننى حقا صاحب هذا الوجه الذى اراه فى المراية ، كافية لارسالى مرة اخرى فى عجالة سريعا الى سريرى ، وقد فقدت اعصابى تماما.وهذا بالطبع يبعث على الضيق ، وكثيرا ما تصدر منى انة ضعيفة حين يقع نظرى على هذا التحول الجديد فى الصباح ، ولكن يبدوا اننى لا استطيع مقاومة اغراء معرفتى لاسوء الاحتمالات . بل انا اذهب الى ابعد من ذلك ، وكثيرا ما اغير طريقى للنظر فى مرايا نوافذ المعروضات فى المحال التجارية ، لمجرد ان اعرف كم يقتضينى من الوقت للتعرف على نفسى ، وان حدث ان كنت ارتدى قبعة جديدة ، او امشى بشيىء من العرج ، فانى امر فى بعض الاحيان الى جوار خيالى فى المرايا تماما ، دون ان اومىء حتى برأسى . ثم تقفز فكرة الى رأسى فاقول لنفسى ، انك لابد احدثت علامة ما فى المراية ، انك لم تعد بعد روحا خلغت عنها جسدها ،كا ارجو ثم ارجع الى المراية ، وانظر مرة اخرى ، ويتبين لى بوضوح ان الرجل ذى الهيئة الغريبة الذى ظننته فى انعكاس المراية يمشى امامى ، لم يكن الا خيالى طوال الوقت . انه لشيىء يجعل المرأ يقف ويفكر صدقونى.ان تلك الرغبة الشديدة الشبيهة بالماسوشيستية ، التى تحدونى الى الاساءة الى احساسى بالجمال ، عن طر ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699606
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لاشك ان الغرور هو الذى يحدونى الى اختيار هذه القطعة الصغيرة التى يتأمل فيها المغفور له روبرت بنشلى وجهه، انه يقال انى اشبهه شبها كبيرا فى الصورة ، وبعض الشبه ايضا فى طريقة الحديث . ولقد عرفته فى العام الذى سبق موته ، وان لم تكن المعرفة بيننا وثيقة ، ولقد اذهله الشبه بيننا فى اول مقابله، وانى لاتمنى لو كان مازال يستطيع ان يشاركنى هذه الدعابة .(من يتحدث هنا هو جون هيوستون) بعد تخرجه من جامعة هارفارد عام 1912 اخذ بنشلى يشق طريقه فى بطء فعمل ناقدا مسرحيا لمجلة لايف، من 1920- 1929 ثم لمجلة نيويوركر من 1929- 1940 وفى اثناء ذلك انتج عشرات من المقالات الصغيرة جمعت بعد ذلك فى مجلدات مثل " عشر سنين من عمرى فى حيرة" و"كيف نمت " وتقريرامين الصندوق وبعض نواحى الفناء الجماعى ، وبعد 1903 ماذا ، ولقد تقمص شخصيته فى مجموعة من المسرحيات الفردية الضاحكة كتبها للسينما .وكان يظهر بين حين واخر على الشاشة فى افلام هوليوود العادية، ولقد مات فجأة فى عام 1945 ، وقد بلغ من العمر ستة وخمسون عاما ، مأسوفا عليه من منهاتن الى هوليوود.والان الى مقاله بعنوان وجهىكمجرد مراقب فقط للظواهر الطبيعية ، اجد نفسى مفتونا بهيئتى الشخصية وارجو ان انبهكم ، ان هذا لا يعنى اننى سعيدا بها ، او حتى انى استطيع احتمال معايشتها ، ان الامر ببساطة ، هو اننى اهتم بها اهتماما يتسم بالشذوذ او الحالة المرضية .اننى اشبه رجلا مختلفا، او شيئا مختلفا فى كل يوم ، ولا اعلم ماذا سيكون هذا ، حتى استرق نظرة الى المراية ( ولعل ذلك لا يعد استراقا ، فالمراية ملكى على اى حال.فاننى قد اشبه – فى يوم من الايام – ويمبى المغرم بالسجق فى مسلسل السينما ، عن ملحمة بويبى البحار ، وفى يوم اخر ربما كنت والاس بيرى ، وفى يوم ثالث ، لو تركت شاربى ينمو عن المعتاد ، ربما اصبحت اولدبل الذى خلقه بيرنز فازر ، ولست ادرى حتى استرق النظر الى المراية ، ماذا سيكون العرض القادم .وفى بعض الاحيان فى الصباح ، ان نظرت الى المراية بمجرد تركى للفراش ، لا اجد فيما امامى شبها لاى شخصية ، فى القصص او خارجه ، واستدير بسرعة لانظر ورائى. واثقا ان رجلا غريبا قضى ليلته معى ، وهو الان ينظر فى المراية فوق كتفى بطريقة مقززة ، لمجرد اخافتى ، وفى مثل هذه المناسبات ، تكون صدمة اكتشافى لحقيقة اننى حقا صاحب هذا الوجه الذى اراه فى المراية ، كافية لارسالى مرة اخرى فى عجالة سريعا الى سريرى ، وقد فقدت اعصابى تماما.وهذا بالطبع يبعث على الضيق ، وكثيرا ما تصدر منى انة ضعيفة حين يقع نظرى على هذا التحول الجديد فى الصباح ، ولكن يبدوا اننى لا استطيع مقاومة اغراء معرفتى لاسوء الاحتمالات . بل انا اذهب الى ابعد من ذلك ، وكثيرا ما اغير طريقى للنظر فى مرايا نوافذ المعروضات فى المحال التجارية ، لمجرد ان اعرف كم يقتضينى من الوقت للتعرف على نفسى ، وان حدث ان كنت ارتدى قبعة جديدة ، او امشى بشيىء من العرج ، فانى امر فى بعض الاحيان الى جوار خيالى فى المرايا تماما ، دون ان اومىء حتى برأسى . ثم تقفز فكرة الى رأسى فاقول لنفسى ، انك لابد احدثت علامة ما فى المراية ، انك لم تعد بعد روحا خلغت عنها جسدها ،كا ارجو ثم ارجع الى المراية ، وانظر مرة اخرى ، ويتبين لى بوضوح ان الرجل ذى الهيئة الغريبة الذى ظننته فى انعكاس المراية يمشى امامى ، لم يكن الا خيالى طوال الوقت . انه لشيىء يجعل المرأ يقف ويفكر صدقونى.ان تلك الرغبة الشديدة الشبيهة بالماسوشيستية ، التى تحدونى الى الاساءة الى احساسى بالجمال ، عن طر ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699606
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الرابع عشر : مقال وترجمة - روبرت بنشلى
مصطفى مراد : يا نحن ...
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد طريقُ الشظايا التي تستقّرُ بروحِ البلادِ .ونزفُ البلادِ الذي صارَ رأ-;-داًيمزُ ضحاها ... وقد يستمّرُ .ضياعاتُنا واجترارُ المسيرِ عليهِبثقلِ خُطانا. وصبرِ المسافاتِ عنّا.صباحاتُنا وصلاةُ الضياءِ التي لن تتمَ.مساءاتُنا وعصا الشعرِ تلقفُ ما يأ-;-فِكونَلتُنجي بقايا الضميرِ من الانتحارِ .فـ وحيُ الشعور الكئ-;-يبِ ينوءُ .ولكن بماذا يقرُ .غريبونَ عن طينِها عن حكاياتِهاوالوجوهِ .ولا ينتمون لـ لحنِ النشيدِ .ونحنُ "المگاريدَ" حاصلنُا هو صفرُ.لدينا غرامٌ قديمٌ يُعبّقُ جوَّ البُيوتِ العتيقةِمثلَ البخورِ.:- همومُ الكثيرينَ تلكَ .وهم قانطون.الى اينَ من عشقِ هذا العراقِ نفّرُ. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699619
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد طريقُ الشظايا التي تستقّرُ بروحِ البلادِ .ونزفُ البلادِ الذي صارَ رأ-;-داًيمزُ ضحاها ... وقد يستمّرُ .ضياعاتُنا واجترارُ المسيرِ عليهِبثقلِ خُطانا. وصبرِ المسافاتِ عنّا.صباحاتُنا وصلاةُ الضياءِ التي لن تتمَ.مساءاتُنا وعصا الشعرِ تلقفُ ما يأ-;-فِكونَلتُنجي بقايا الضميرِ من الانتحارِ .فـ وحيُ الشعور الكئ-;-يبِ ينوءُ .ولكن بماذا يقرُ .غريبونَ عن طينِها عن حكاياتِهاوالوجوهِ .ولا ينتمون لـ لحنِ النشيدِ .ونحنُ "المگاريدَ" حاصلنُا هو صفرُ.لدينا غرامٌ قديمٌ يُعبّقُ جوَّ البُيوتِ العتيقةِمثلَ البخورِ.:- همومُ الكثيرينَ تلكَ .وهم قانطون.الى اينَ من عشقِ هذا العراقِ نفّرُ. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699619
الحوار المتمدن
مصطفى مراد - يا نحن ...
محمد مصطفى : المثقف الكوردي – الخبير
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى يُمييز الدكتور علي شريعتي في كتابه رسالة المثقف, بين المثقف التقليدي المتخصص الذي يكشف الواقعيات والمفكر الذي الذي يهدي الى الحقائق والمثقف الذي يطرح الخطة المغايرة, البديلة, ويقول لا ينبغي ان يكون الامر هكذا, بل كذلك اي يطرح البديل الثوري. والدكتور علي شريعتي صاحب( نظرية الاستحمار الداخلي اسوء بكثير من الاستعمار الخارجي) وقد اغتيل عام 1977قال عمر بن الخطاب ( لا خير فيكم ان لم تقولوا ولا خير فينا ان لم نسمع ) وكان جاحظ قد تحدث عن صناعة الكلام ووصف العالم الفقيه, الذي يتعاطى مع الحرف اذ يعتبر الجاحظ شيخ الادب ولسان عصره كرس حياته للكتابة عاش ومات بين الكتب, جمع بين اللسان والقلم, عرف بغزارة انتاجه في مجالات شتى. وقد كتب الجاحظ في كتابه "الحيوان" أن الانسان لا يصبح عالماً قد يبلغ من حبه للكتب اكثر من نفسه وماله وبنيه. فالمثقف الملحمي, الالمعي اصبح عملة نادرة في عصر الرقمنة والسوفت باور, الذي يمتلك حماساً وشغفاً أتجاه الجماهير ويقف موقفاً ايجابياً, ملتزماً, مبدئياً تجاه قضايا الساعة واحساساً عارما بالمسؤولية التاريخية تجاه الشعب, يتبنى موقفاً جريئاً يشحذُ الهمم ويبعث الحماس في صفوف الجماهير ويطرح افكاراً ثورية خلاقة على شكل شعارات وامثلة سهلة تتداولها الالسن, يستخدم لغة موجزة, واضحة يفهمها الجميع تُحرك القارئ, وتكون قريبة الى قلبه وعقله يستخدم اسلوباً سلسا والاستعارات, للتشويق وتحفيز ذهن القارئ ,واستخدام الايجاز والوضوح والبساطة والاستشهاد بالوقائع المثيرة لجذب,أهتمام القارئ ,واقتباس عبارات شيقة تُثير خياله, وبذلك تبلغ الرسالة ذهن القارئ على اكمل وجه .ويمارس التفكيك والتقويض بمطرقة نتشه.قديماً قالت العرب ثقف الرمح اي اصلح اعوجاجه وصقله. ويقال ان قبيلة ثقيف كانت تثقف السيوف والرماح.ظهر مفهوم المثقف المستجد بعد حادثة الفريد دريفوس المعروفة في باريس 1898 وقد قام المفكر المصري سلامة موسى بترجمة المصطلح الى العربيةواستعمله بطرس البستاني في قاموسه المشهور المحيط المحيط .وقذ لعب المسحيون البنانيون دورا طليعيا في نهضة الشرق الثقافية. وفيما بعد استعمله طه حسين واخرين، وقد استخدم الديمقراطيين الثوريين والماركسيين . الروس بليخانوف وتروتسكي ولينين وغيرهم مصطلح انتلجنسيا. وقد قام ماو بنقل المصطلح الى الصينية خلال دراسته في موسكو. ووصف هابرماس المثقف بالشخص القادر على التواصل مع الجميع اي موسوعي المعارف. ويعرف شيء عن كل شيء وكل شيء عن شيء. ويتحلى بالشغف والفضول بلسان سؤول وقلب عقول يسعى الى معرفة عظائم الامور.أن المثقف العولمي الغوغلي ,اصبح في حوذته قائمة بيانات هائلة توسع مداركه حتى بات يعرف اشياء كثيرة عن امور كثيرة وهو صاحب رؤية ورسالة لتغيير الواقع. وليس لتفسيره وتحليله فقط، يقف المثقف موقف اخلاقي من الشأن العام كما يقول دانتي صاحب الكوميدية الآلهية: قاع جهنم مخصص لمن يقف موقف حيادي من القضاية الاخلاقية ، يقول سارتر ( أن الانسان مشروع وجود وامكان متجدد )( لو بكئ طفل في اقصى الارض هذه مسؤولية المثقف ) .لا يتمركز على ذاته يقوم بدور الفاعل التاريخي, المحرض والملهم في مسيرة المجتمع نحو التحرر والتطور الديمقراطي، يمكن تصنيف المثقف, الى المثقف التقليدي الذي لا ينتمي لأي طبقة ولا يتدخل في الشأن العام.المثقف العضوي الماركسي نموذج انطونيو غرامشي الفاعل الذي يؤمن بالرسالة التاريخية للبورليتارية العالمية ويسعى لتحقيق الثورة العالمية على الرأسماية ويعمل جاهداً لنصرة الطبقة العاملة يقول غرامشى :ان المثقف الذي لايشعر بألام شعبه لا يستحق لقب مثقف ......
#المثقف
#الكوردي
#الخبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699618
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى يُمييز الدكتور علي شريعتي في كتابه رسالة المثقف, بين المثقف التقليدي المتخصص الذي يكشف الواقعيات والمفكر الذي الذي يهدي الى الحقائق والمثقف الذي يطرح الخطة المغايرة, البديلة, ويقول لا ينبغي ان يكون الامر هكذا, بل كذلك اي يطرح البديل الثوري. والدكتور علي شريعتي صاحب( نظرية الاستحمار الداخلي اسوء بكثير من الاستعمار الخارجي) وقد اغتيل عام 1977قال عمر بن الخطاب ( لا خير فيكم ان لم تقولوا ولا خير فينا ان لم نسمع ) وكان جاحظ قد تحدث عن صناعة الكلام ووصف العالم الفقيه, الذي يتعاطى مع الحرف اذ يعتبر الجاحظ شيخ الادب ولسان عصره كرس حياته للكتابة عاش ومات بين الكتب, جمع بين اللسان والقلم, عرف بغزارة انتاجه في مجالات شتى. وقد كتب الجاحظ في كتابه "الحيوان" أن الانسان لا يصبح عالماً قد يبلغ من حبه للكتب اكثر من نفسه وماله وبنيه. فالمثقف الملحمي, الالمعي اصبح عملة نادرة في عصر الرقمنة والسوفت باور, الذي يمتلك حماساً وشغفاً أتجاه الجماهير ويقف موقفاً ايجابياً, ملتزماً, مبدئياً تجاه قضايا الساعة واحساساً عارما بالمسؤولية التاريخية تجاه الشعب, يتبنى موقفاً جريئاً يشحذُ الهمم ويبعث الحماس في صفوف الجماهير ويطرح افكاراً ثورية خلاقة على شكل شعارات وامثلة سهلة تتداولها الالسن, يستخدم لغة موجزة, واضحة يفهمها الجميع تُحرك القارئ, وتكون قريبة الى قلبه وعقله يستخدم اسلوباً سلسا والاستعارات, للتشويق وتحفيز ذهن القارئ ,واستخدام الايجاز والوضوح والبساطة والاستشهاد بالوقائع المثيرة لجذب,أهتمام القارئ ,واقتباس عبارات شيقة تُثير خياله, وبذلك تبلغ الرسالة ذهن القارئ على اكمل وجه .ويمارس التفكيك والتقويض بمطرقة نتشه.قديماً قالت العرب ثقف الرمح اي اصلح اعوجاجه وصقله. ويقال ان قبيلة ثقيف كانت تثقف السيوف والرماح.ظهر مفهوم المثقف المستجد بعد حادثة الفريد دريفوس المعروفة في باريس 1898 وقد قام المفكر المصري سلامة موسى بترجمة المصطلح الى العربيةواستعمله بطرس البستاني في قاموسه المشهور المحيط المحيط .وقذ لعب المسحيون البنانيون دورا طليعيا في نهضة الشرق الثقافية. وفيما بعد استعمله طه حسين واخرين، وقد استخدم الديمقراطيين الثوريين والماركسيين . الروس بليخانوف وتروتسكي ولينين وغيرهم مصطلح انتلجنسيا. وقد قام ماو بنقل المصطلح الى الصينية خلال دراسته في موسكو. ووصف هابرماس المثقف بالشخص القادر على التواصل مع الجميع اي موسوعي المعارف. ويعرف شيء عن كل شيء وكل شيء عن شيء. ويتحلى بالشغف والفضول بلسان سؤول وقلب عقول يسعى الى معرفة عظائم الامور.أن المثقف العولمي الغوغلي ,اصبح في حوذته قائمة بيانات هائلة توسع مداركه حتى بات يعرف اشياء كثيرة عن امور كثيرة وهو صاحب رؤية ورسالة لتغيير الواقع. وليس لتفسيره وتحليله فقط، يقف المثقف موقف اخلاقي من الشأن العام كما يقول دانتي صاحب الكوميدية الآلهية: قاع جهنم مخصص لمن يقف موقف حيادي من القضاية الاخلاقية ، يقول سارتر ( أن الانسان مشروع وجود وامكان متجدد )( لو بكئ طفل في اقصى الارض هذه مسؤولية المثقف ) .لا يتمركز على ذاته يقوم بدور الفاعل التاريخي, المحرض والملهم في مسيرة المجتمع نحو التحرر والتطور الديمقراطي، يمكن تصنيف المثقف, الى المثقف التقليدي الذي لا ينتمي لأي طبقة ولا يتدخل في الشأن العام.المثقف العضوي الماركسي نموذج انطونيو غرامشي الفاعل الذي يؤمن بالرسالة التاريخية للبورليتارية العالمية ويسعى لتحقيق الثورة العالمية على الرأسماية ويعمل جاهداً لنصرة الطبقة العاملة يقول غرامشى :ان المثقف الذي لايشعر بألام شعبه لا يستحق لقب مثقف ......
#المثقف
#الكوردي
#الخبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699618
الحوار المتمدن
محمد مصطفى - المثقف الكوردي – الخبير
اسعد عبدالله عبدعلي : التاريخ الكروي العراقي المبكي والمضحك -1-
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي منذ ان تأسس الاتحاد العراقي ولازم جمهورية الكرة مرض خطير! الا وهو القرارات الغبية التي تصدر من الاتحاد العراقي, مما انتج تاريخ هزيل للكرة العراقية وصفحات تاريخية تتحدث عن غباء اهل القرار, والتي لولاهم لكان المجد حليف المنتخب العراقي, فلو تحدثنا عن عقد الثمانينات نجد ان السلطة البعثية العابثة دفعت في مطلع الثمانينات بحارس الامني لصدام (صباح ميرزا) ليكون صاحب القرار الرياضي! مما اغرقنا في بحر من القرارات الغبية التي لا تمت بصلة بالرياضة.وبعد الحارس الامني صباح ميرزا جاء ابن صدام التكريتي "عدي" الشخص نصف المجنون وغير المتزن ليصبح القرار الرياضي تحت اسره... سنذكر في هذا المقال بعض فجائع القرارات الرياضية على شكل حلقات والتي انتجت لنا جبل من الاحزان, عسى ان يتعظ قادة الرياضة في حاضرنا.• تصفيات كاس العالم 1982كان الاتحاد العراقي في سبات عميق, ادى الى غياب العقل تماما, حيث كانت تلك التصفيات العالمية سهلة جدا مع امتلاك العراق لمنتخب شرس جدا, بعد نجاحاته في عام 1979 في كاس الخليج وكاس العالم العسكري وعام 1980 تصفيات ونهائيات موسكو, كان اسباب الانتكاسة في تصفيات كاس العالم كثيرة وهنا نذكر الاهم منها:اولا: تسمية المدرب: قبل انطلاق التصفيات بأسابيع قليلة, عمد الاتحاد الى اختيار مدرب غير خبير بمنتخبات المنطقة واجواء المنافسة الدولية, فقط لأنه يوغسلافي, وهو مدرب نادي القوة الجوية "فويا" والذي فشل مع الجوية على مستوى الدوري العراقي, ليتم تسميته لقيادة منتخب العراق في اهم بطولة وقبل اسابيع قليلة من انطلاق التصفيات, مع ان عمو بابا وانور جسام خبراء في التغلب على السعودية وقطر والبحرين وسوريا, لكن كان القرار غير قابل للنقاش.ثانيا: لم يتم تحضير مباريات استعدادية كافية قبل دخول التصفيات, حيث كان المنتخب يحتاج لسبع مباريات ليهضم افكار المنتخب, لكن الاتحاد لم يحضر للمنتخب الا مبارتان بائستان مع الاردن الضعيف جدا في ذلك الوقت وجرت في الاردن, ومباراة مع المغرب في المغرب, وهكذا دخلنا التصفيات من دون انسجام او هضم لأفكار المدرب.ثالثا: كان من الممكن ان يطلب الاتحاد العراقي من الاتحاد الاسيوي اجراء مباريات الاياب في بغداد, حيث جرت بعض المجموعات بنظام التجمع الذهاب والاياب, او اضعف الايمان ان يطلب نقل المباريات من ملعب الملز التارتان الى ملعب عشبي, لكن الاتحاد العراقي لم يدرك حجم حقوقه فضاعت منه.وهكذا خسرنا التصفيات من الدور الاول والتي كانت من اسهل التصفيات في التاريخ وكان مكان العراق محسوم في اسبانيا لو تواجد عمو بابا مثلا مع اجراء سبع مباريات ودية حتى لو بقيت التصفيات في السعودية.• كاس الخليج العربي 1982بعد هزيمة تصفيات كاس العالم المذلة انتبه اهل القرار الرياضي لخطيئتهم التي لا تغتفر, حيث اضاعوا على العراق حلم كبير كان سهل التحقق.فحاولوا امتصاص نقمة الجماهير عبر العودة الى عمو بابا لكن بعد خراب عكة! فكان الاستعداد لكاس الخليج في الامارات عام 1982 , وهنا يظهر مقدار الجنون لأهل القرار الرياضي, فاستعد المنتخب العراقي لكاس الخليج العربي – البطولة الودية الغير معترف بها من قبل الفيفا- بعشر مباريات كل هذا للفوز ببطولة هامشية بعد التضحية بالبطولة الاهم – تصفيات كاس العالم - فكان الاستعداد كلاتي: مباراتان مع نادي بلغراد اليوغسلافي, ومباراتان مع منتخب بلغاريا الوطني, ومباراتان مع المنتخب الاردن الوطني, ومباراتان مع منتخب اللمانيا الديمقراطية, ومباراتان مع منتخب كوريا الجنوبية, كل هذا فقط للاستعداد لبطولة لا قيمة لها!ثم المشاركة, وقبل مب ......
#التاريخ
#الكروي
#العراقي
#المبكي
#والمضحك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699617
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي منذ ان تأسس الاتحاد العراقي ولازم جمهورية الكرة مرض خطير! الا وهو القرارات الغبية التي تصدر من الاتحاد العراقي, مما انتج تاريخ هزيل للكرة العراقية وصفحات تاريخية تتحدث عن غباء اهل القرار, والتي لولاهم لكان المجد حليف المنتخب العراقي, فلو تحدثنا عن عقد الثمانينات نجد ان السلطة البعثية العابثة دفعت في مطلع الثمانينات بحارس الامني لصدام (صباح ميرزا) ليكون صاحب القرار الرياضي! مما اغرقنا في بحر من القرارات الغبية التي لا تمت بصلة بالرياضة.وبعد الحارس الامني صباح ميرزا جاء ابن صدام التكريتي "عدي" الشخص نصف المجنون وغير المتزن ليصبح القرار الرياضي تحت اسره... سنذكر في هذا المقال بعض فجائع القرارات الرياضية على شكل حلقات والتي انتجت لنا جبل من الاحزان, عسى ان يتعظ قادة الرياضة في حاضرنا.• تصفيات كاس العالم 1982كان الاتحاد العراقي في سبات عميق, ادى الى غياب العقل تماما, حيث كانت تلك التصفيات العالمية سهلة جدا مع امتلاك العراق لمنتخب شرس جدا, بعد نجاحاته في عام 1979 في كاس الخليج وكاس العالم العسكري وعام 1980 تصفيات ونهائيات موسكو, كان اسباب الانتكاسة في تصفيات كاس العالم كثيرة وهنا نذكر الاهم منها:اولا: تسمية المدرب: قبل انطلاق التصفيات بأسابيع قليلة, عمد الاتحاد الى اختيار مدرب غير خبير بمنتخبات المنطقة واجواء المنافسة الدولية, فقط لأنه يوغسلافي, وهو مدرب نادي القوة الجوية "فويا" والذي فشل مع الجوية على مستوى الدوري العراقي, ليتم تسميته لقيادة منتخب العراق في اهم بطولة وقبل اسابيع قليلة من انطلاق التصفيات, مع ان عمو بابا وانور جسام خبراء في التغلب على السعودية وقطر والبحرين وسوريا, لكن كان القرار غير قابل للنقاش.ثانيا: لم يتم تحضير مباريات استعدادية كافية قبل دخول التصفيات, حيث كان المنتخب يحتاج لسبع مباريات ليهضم افكار المنتخب, لكن الاتحاد لم يحضر للمنتخب الا مبارتان بائستان مع الاردن الضعيف جدا في ذلك الوقت وجرت في الاردن, ومباراة مع المغرب في المغرب, وهكذا دخلنا التصفيات من دون انسجام او هضم لأفكار المدرب.ثالثا: كان من الممكن ان يطلب الاتحاد العراقي من الاتحاد الاسيوي اجراء مباريات الاياب في بغداد, حيث جرت بعض المجموعات بنظام التجمع الذهاب والاياب, او اضعف الايمان ان يطلب نقل المباريات من ملعب الملز التارتان الى ملعب عشبي, لكن الاتحاد العراقي لم يدرك حجم حقوقه فضاعت منه.وهكذا خسرنا التصفيات من الدور الاول والتي كانت من اسهل التصفيات في التاريخ وكان مكان العراق محسوم في اسبانيا لو تواجد عمو بابا مثلا مع اجراء سبع مباريات ودية حتى لو بقيت التصفيات في السعودية.• كاس الخليج العربي 1982بعد هزيمة تصفيات كاس العالم المذلة انتبه اهل القرار الرياضي لخطيئتهم التي لا تغتفر, حيث اضاعوا على العراق حلم كبير كان سهل التحقق.فحاولوا امتصاص نقمة الجماهير عبر العودة الى عمو بابا لكن بعد خراب عكة! فكان الاستعداد لكاس الخليج في الامارات عام 1982 , وهنا يظهر مقدار الجنون لأهل القرار الرياضي, فاستعد المنتخب العراقي لكاس الخليج العربي – البطولة الودية الغير معترف بها من قبل الفيفا- بعشر مباريات كل هذا للفوز ببطولة هامشية بعد التضحية بالبطولة الاهم – تصفيات كاس العالم - فكان الاستعداد كلاتي: مباراتان مع نادي بلغراد اليوغسلافي, ومباراتان مع منتخب بلغاريا الوطني, ومباراتان مع المنتخب الاردن الوطني, ومباراتان مع منتخب اللمانيا الديمقراطية, ومباراتان مع منتخب كوريا الجنوبية, كل هذا فقط للاستعداد لبطولة لا قيمة لها!ثم المشاركة, وقبل مب ......
#التاريخ
#الكروي
#العراقي
#المبكي
#والمضحك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699617
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - التاريخ الكروي العراقي المبكي والمضحك -1-
فاطمة الزهراء المرابط : مجلة -الصقيلة- في عددها الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" وبدعم من وزارة الثقافة والشباب والرياضة (قطاع الثقافة)، صدر مؤخرا العدد الرابع عشر لمجلة "الصقيلة" (مجلة أدبية، فصلية، محكمة تعنى بالنقد والإبداع)، وقد تضمن العدد باقة متنوعة من المواد الإبداعية والنقدية توزعت على مائة وثمان عشرة صفحة، إذ نجد في قسم إبداع: "معجزة عادية" لسعيد موزون، "سقوط مدو لعنكبوت" لعبد الجليل ولد حموية، "مكان فارغ" لأحمد الوارث، "غزل قروي" ليوسف وحمان، "عــــمَّرْ داوْد مــا يْــــعَاوْدْ" للحسن آيت العامل، "قصة أمل" لمحمد بالدوان، "وكأني.." لبشرى بودنار، "بيننا قهوة" لعبد الجليل جابري، "أَرَاكِ بكِ القُرُوح" لعبد العزيز الطالبي. وفي قسم نقد وفكر نجد: "الجمالية الرمزية في قصائد الملحون قراءة في كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" للباحث عز الدين المعتصم" لمحمد مسرار، "جمالية اللغة ونسق الدلالة في المجموعة القصصية "اللعب مع الزمن" لمصطفى ملح" لمحمد صولة، "رواية التاريخ، تفاعل الحدث والذات قراءة في رواية "دموع الحرية" لمحمد الحور" لمحمد دخيسي، "نقد النقد وتفعيل مستويات الممارسة الإبستمولوجية "مرايا القراءة" للناقد خالد بلقاسم نموذجا" لمحمد بوزكري. ونقرأ في ملف العدد: "استلهام التراث والتاريخ الأندلسي في رواية "ربيع قرطبة" لحسن أوريد" لسعيد الفلاق، "استلهام التراث في الرواية المغربية "عودة إلى غرناطة عبر ساجيتوروس" لخالد اليعبودي نموذجا" لعماد آيت القاضي، "تجليات التراث في رواية "الأطلسي التائه" لمصطفى لغتيري" لنورة الصديق، "استلهام التاريخ في رواية "الملكة خناثة" لآمنة اللوه" لياسين الشعري، "التراث الأسطوري في رواية "امرأة من ماء" لعز الدين التازي" لعبد السلام واسميح، ""سيرة حمار" ترهين التراث ومساءلة الحاضر" لفؤاد صابر. كما نجد ضمن مواد العدد حوارا مع القاصة المغربية لطيفة باقا، وفي مشاتل -نصوص إبداعية للأقلام الناشئة– "أشلاء الماضي" لصفاء جرديني، "سقوط شاحنة" لأميمة البورش، "الفتاة المحظوظة" لحفصة صفا. وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر "الصقيلة" الكاتب والمفكر المغربي الراحل عبد الكبير الخطيبي، بمساهمة: مراد الخطيبي، محمد اشويكة، نور الدين محقق، سعيد عاهد. إضافة إلى باقة من الإصدارات الجديدة. ......
#مجلة
#-الصقيلة-
#عددها
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699616
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة" وبدعم من وزارة الثقافة والشباب والرياضة (قطاع الثقافة)، صدر مؤخرا العدد الرابع عشر لمجلة "الصقيلة" (مجلة أدبية، فصلية، محكمة تعنى بالنقد والإبداع)، وقد تضمن العدد باقة متنوعة من المواد الإبداعية والنقدية توزعت على مائة وثمان عشرة صفحة، إذ نجد في قسم إبداع: "معجزة عادية" لسعيد موزون، "سقوط مدو لعنكبوت" لعبد الجليل ولد حموية، "مكان فارغ" لأحمد الوارث، "غزل قروي" ليوسف وحمان، "عــــمَّرْ داوْد مــا يْــــعَاوْدْ" للحسن آيت العامل، "قصة أمل" لمحمد بالدوان، "وكأني.." لبشرى بودنار، "بيننا قهوة" لعبد الجليل جابري، "أَرَاكِ بكِ القُرُوح" لعبد العزيز الطالبي. وفي قسم نقد وفكر نجد: "الجمالية الرمزية في قصائد الملحون قراءة في كتاب "النزعة الصوفية في الشعر الملحون بالمغرب" للباحث عز الدين المعتصم" لمحمد مسرار، "جمالية اللغة ونسق الدلالة في المجموعة القصصية "اللعب مع الزمن" لمصطفى ملح" لمحمد صولة، "رواية التاريخ، تفاعل الحدث والذات قراءة في رواية "دموع الحرية" لمحمد الحور" لمحمد دخيسي، "نقد النقد وتفعيل مستويات الممارسة الإبستمولوجية "مرايا القراءة" للناقد خالد بلقاسم نموذجا" لمحمد بوزكري. ونقرأ في ملف العدد: "استلهام التراث والتاريخ الأندلسي في رواية "ربيع قرطبة" لحسن أوريد" لسعيد الفلاق، "استلهام التراث في الرواية المغربية "عودة إلى غرناطة عبر ساجيتوروس" لخالد اليعبودي نموذجا" لعماد آيت القاضي، "تجليات التراث في رواية "الأطلسي التائه" لمصطفى لغتيري" لنورة الصديق، "استلهام التاريخ في رواية "الملكة خناثة" لآمنة اللوه" لياسين الشعري، "التراث الأسطوري في رواية "امرأة من ماء" لعز الدين التازي" لعبد السلام واسميح، ""سيرة حمار" ترهين التراث ومساءلة الحاضر" لفؤاد صابر. كما نجد ضمن مواد العدد حوارا مع القاصة المغربية لطيفة باقا، وفي مشاتل -نصوص إبداعية للأقلام الناشئة– "أشلاء الماضي" لصفاء جرديني، "سقوط شاحنة" لأميمة البورش، "الفتاة المحظوظة" لحفصة صفا. وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر "الصقيلة" الكاتب والمفكر المغربي الراحل عبد الكبير الخطيبي، بمساهمة: مراد الخطيبي، محمد اشويكة، نور الدين محقق، سعيد عاهد. إضافة إلى باقة من الإصدارات الجديدة. ......
#مجلة
#-الصقيلة-
#عددها
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699616
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - مجلة -الصقيلة- في عددها الرابع عشر
مختار فاتح تركماني : استمرار المواقف العدائية للنظام الملالي الإيرانية تجاه اتراك أذربيجان الجنوبية في داخل ايران
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني إن العقلية القومية الفارسية الإيرانية السائدة في مناطق أذربيجان الجنوبية هي تصغير وتقليل مناطق اتراك اذربيجان الجنوبية ومحاولة ابعادهم من قدر الإمكان من شرق وغرب بحر قزوين ومع تركيا كي يكونوا بعيدون عن اخوانهم الاتراك اذربيجان الشمالية في باكو وكذلك مع الجمهورية التركية لكي لايطالبوا بالانفصال في المستفبل هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى ، تحاول العقلية القومية الفارسية المهيمنة محو الهوية الثقافية التركية في المدن الأذربيجانية الجنوبية وإضعاف الروح والوعي القومي التركي في اذربيجان الجنوبية المفعة بالاصل بالروح القومي لبني جلدتهم في باكو وفي انقرة وذلك بمنع اجراء كل مايمت الى التراث الثقافي والاجتماعي للاتراك اذربيجان الجنوبية وتعيين مسؤولين مناهضين للأتراك في تلك المناطق .الأمثلة التي سنقدمها أدناه ليست سوى بعض منها ؛مثلا عيّن رئيس بلدية تبريز شخصًا من القومية الكردية يُدعى "عزة بناهي".حيث كانت كل منشورات هذا المسوول المؤيد لحزب العمال الكردستاني على وسائل التواصل الاجتماعي معروفة على نطاق واسع من قبل الجميع.بعد على مايبدو أن الشخص المعني استقال بناء على الاعتراضات من قبل سكان المدينة ، إلا أنه يواصل العمل في بلدية تبريز وفقًا للمعلومات الواردة من قبل النشطاء.يُزعم أن هذا الشخص مشغول بتنظيم دوائر مؤيدة للإرهاب في تبريز.ومثال أخر ،عضو البرلمان نظام الملالي نائب لأردبيل الذي يدعى "فيزي" ، وهو عدو كل شي اسمه تركي ، مقرب و محسوب على النظام الملالي ، يدعى أن "ممر حيران" الذي يربط جنوب أذربيجان ببحر قزوين ليس مرتبطًا بأذربيجان بل بجيلان. ومع ذلك ، يعلم الجميع ويتذكر أن سكان مدينة أستارا والعديد من مناطق على ساحل بحر قزوين كانوا ومازالوا أتراكًا ، وكانوا مرتبطين سابقًا بأذربيجان الشمالية في باكو وتم ضمهم لجيلان قبل بضع سنوات فقط لأسباب سياسية.تسعى عقلية القومية الفارسية أيضًا إلى تزوير وتغيير أسماء الأماكن التركية في أذربيجان الجنوبية .في السنوات الأخيرة ، تم الإعلان عن أسماء "Artavil" بدلاً من Ardebil و "Tavrij" بدلاً من Tabrizهذه الأسماء قديمة يريد نظام الملالي تغييرها.ومع ذلك ، فإن الشعب التركي في الأذربيجان الجنوبية على علم بهذه الألعاب ويتفاعل وترصد كل ذلك في حدود إمكانياته.على الرغم من أن ردود الفعل تحدث في الغالب في الإنترنت وفي العالم الافتراضي ، إلا أن ردود الفعل هذه قد تجد في بعض الأحيان بُعدًا على الارض عن طريق تنظيم مظاهرات ضد تصرفات النظام الايراني .على سبيل المثال ، في مدينة تبريز ، حطم الشباب كتابات ولافتات "تافريج" الفارسية بعد تغيير اسم مدينة تبريز الى تافريج .في اليوم وفي مكان آخر ، أضرم الشباب النار في مدخل شركة كانت تسمى باسم تافريج.لسوء الحظ ، فإن العقلية القومية الفارسية التي تهيمن على الدولة الإيرانية غير مدركة لمدى خطورة تصرفاته هذه ، لان ذلك تؤذي وتواجج مشاعر الأتراك الأذربيجانيين كل يوم وفي كل لحظة.يتسبب هذا الوضع في رد افعال أتراك الاذربيجانيون الجنوبيين عن طريق اجراء اضرابات وتنظيم مظاهرات في كل المدن الجنوبية لاذربيجان . ......
#استمرار
#المواقف
#العدائية
#للنظام
#الملالي
#الإيرانية
#تجاه
#اتراك
#أذربيجان
#الجنوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699615
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني إن العقلية القومية الفارسية الإيرانية السائدة في مناطق أذربيجان الجنوبية هي تصغير وتقليل مناطق اتراك اذربيجان الجنوبية ومحاولة ابعادهم من قدر الإمكان من شرق وغرب بحر قزوين ومع تركيا كي يكونوا بعيدون عن اخوانهم الاتراك اذربيجان الشمالية في باكو وكذلك مع الجمهورية التركية لكي لايطالبوا بالانفصال في المستفبل هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى ، تحاول العقلية القومية الفارسية المهيمنة محو الهوية الثقافية التركية في المدن الأذربيجانية الجنوبية وإضعاف الروح والوعي القومي التركي في اذربيجان الجنوبية المفعة بالاصل بالروح القومي لبني جلدتهم في باكو وفي انقرة وذلك بمنع اجراء كل مايمت الى التراث الثقافي والاجتماعي للاتراك اذربيجان الجنوبية وتعيين مسؤولين مناهضين للأتراك في تلك المناطق .الأمثلة التي سنقدمها أدناه ليست سوى بعض منها ؛مثلا عيّن رئيس بلدية تبريز شخصًا من القومية الكردية يُدعى "عزة بناهي".حيث كانت كل منشورات هذا المسوول المؤيد لحزب العمال الكردستاني على وسائل التواصل الاجتماعي معروفة على نطاق واسع من قبل الجميع.بعد على مايبدو أن الشخص المعني استقال بناء على الاعتراضات من قبل سكان المدينة ، إلا أنه يواصل العمل في بلدية تبريز وفقًا للمعلومات الواردة من قبل النشطاء.يُزعم أن هذا الشخص مشغول بتنظيم دوائر مؤيدة للإرهاب في تبريز.ومثال أخر ،عضو البرلمان نظام الملالي نائب لأردبيل الذي يدعى "فيزي" ، وهو عدو كل شي اسمه تركي ، مقرب و محسوب على النظام الملالي ، يدعى أن "ممر حيران" الذي يربط جنوب أذربيجان ببحر قزوين ليس مرتبطًا بأذربيجان بل بجيلان. ومع ذلك ، يعلم الجميع ويتذكر أن سكان مدينة أستارا والعديد من مناطق على ساحل بحر قزوين كانوا ومازالوا أتراكًا ، وكانوا مرتبطين سابقًا بأذربيجان الشمالية في باكو وتم ضمهم لجيلان قبل بضع سنوات فقط لأسباب سياسية.تسعى عقلية القومية الفارسية أيضًا إلى تزوير وتغيير أسماء الأماكن التركية في أذربيجان الجنوبية .في السنوات الأخيرة ، تم الإعلان عن أسماء "Artavil" بدلاً من Ardebil و "Tavrij" بدلاً من Tabrizهذه الأسماء قديمة يريد نظام الملالي تغييرها.ومع ذلك ، فإن الشعب التركي في الأذربيجان الجنوبية على علم بهذه الألعاب ويتفاعل وترصد كل ذلك في حدود إمكانياته.على الرغم من أن ردود الفعل تحدث في الغالب في الإنترنت وفي العالم الافتراضي ، إلا أن ردود الفعل هذه قد تجد في بعض الأحيان بُعدًا على الارض عن طريق تنظيم مظاهرات ضد تصرفات النظام الايراني .على سبيل المثال ، في مدينة تبريز ، حطم الشباب كتابات ولافتات "تافريج" الفارسية بعد تغيير اسم مدينة تبريز الى تافريج .في اليوم وفي مكان آخر ، أضرم الشباب النار في مدخل شركة كانت تسمى باسم تافريج.لسوء الحظ ، فإن العقلية القومية الفارسية التي تهيمن على الدولة الإيرانية غير مدركة لمدى خطورة تصرفاته هذه ، لان ذلك تؤذي وتواجج مشاعر الأتراك الأذربيجانيين كل يوم وفي كل لحظة.يتسبب هذا الوضع في رد افعال أتراك الاذربيجانيون الجنوبيين عن طريق اجراء اضرابات وتنظيم مظاهرات في كل المدن الجنوبية لاذربيجان . ......
#استمرار
#المواقف
#العدائية
#للنظام
#الملالي
#الإيرانية
#تجاه
#اتراك
#أذربيجان
#الجنوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699615
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - استمرار المواقف العدائية للنظام الملالي الإيرانية تجاه اتراك أذربيجان الجنوبية في داخل ايران
موسى العزب : هل يحمل اليسار وزر متساقطيه؟؟
#الحوار_المتمدن
#موسى_العزب أو كيف يحول اليساري السابق بندقيته نحو رفاقه السابقين..اليسار لم يعِد أحدا بالخلاص الفردي، ولا بإمتيازات الرفاهية، ليس لأنه لا يملكها فحسب، وإنما أيضا، لأنه يعمل من أجل الخلاص الجماعي.بعض من “متعاطي” اليسار، خان فصيله اليساري أيدلوجيا، أو أمنيا، أو الإثنتين معا، أو لنقل ببساطة بأنه قد غادره وإبتعد، وكوّع في دفء بركات السوق ومراكز المال.اليساري الحقيقي لا يخون ولا يكوِّع لأنه ببساطة غير قادر على خيانة وعية وطبقته، حتى ولو غادر جماعته. بينما اليساري الملتبس يقترف ذلك بكل خسة.اليسار ليس ماركة مسجلة، أو كليشه منمق، ولا هو إرث جيني مطبوع على كروموزومات المرء طوال حياته.واليساري لا يدعي الطهارة التامة، وقد يخطئ، وقد يفشل، ولكن اليسار هو هوية وقيم أخلاقية، وموقف فكري طبقي ومشروع وبرنامج ينحاز إلى جانب العمال والفقراء والمحرومين، ضد أصحاب رأس المال والمُستغِلين، ويناضل مع الطبقات المهمشة والمُستغَّلة لتحقيق العدالة والمساواة والتقدم في المجتمع، على طريق بناء الإشتراكية.أما أشباه اليسار من المٌفتعلين، فهم يسقطون في أفخاخ اليمين ومستنقعاته، ويستبدلون ما تعلموه من ضرورات الفرز الطبقي الإجتماعي، إلى فرز المجتمع رأسيا، على أسس عنصرية وعرقية وطائفية، تحت وطنية.في رحلة البحث عن خلاصه الفردي، ومصالحه الخاصة، يتسلق اليساري “النجيب” على رقاب الطبقة التي كان يمثلها، ليحظى بجائزة الترضية أو مكافأة نهاية الخدمة.“نجباء” اليسار هؤلاء، يوظفون يساريتهم المغدورة لخدمة اليمين.. “أول الرقص حنجلة”؛ والحنجلة تبدأ بالدفاع عن السلطة بشكل موارب، ثم يبدأ الرقص؛ بتبرير سياساتها وإستبدادها وقمعها، قبل أن يرتموا بأحضانها بعد أن يتعروا بالكامل.تُوفر “فطنة” اليمين، وخاصة أجنحته الليبرالية، حواضن دافئة لبيوض اليسار الفاسدة.وفي دول تكون فيها النخب السلطوية رثة وفاسدة، وعديمة الكفاءة، يتم “إستقطاب” اليساري الواصل الجديد -في الغالب- من البوابة الأمنية، قبل أن يدفع به إلى البترينة السياسية.ويصبح هذا “اليساري” بدوره، وبما يغدقون عليه من مناصب وألقاب ورفاهية ومستوى معيشي رغد، حبيس وضعه الجديد، ومدافع شرس عن مستوى معيشته التي لم يعد قادرا على التراجع عنها، أو العيش بأدنى منها.. فيحشد كل ما راكمه من سفسطة يسارية فاسدة، وفهلوة تكتيكية، ليحولها إلى خناجر بيد اليمين، ومبرر لسياساته وقمعه. وعندما تتخبط الدولة بأزماتها الإقتصادية الإجتماعية، يبرز دور “الرفيق السابق” مجددا، ولكن هذه المرة ك “بوليس” سياسي بنزعة فاشية؛ يوجه أحقادة ضد رفاق الماضي.. يميع إستحقاقات الصراع الطبقي الإجتماعي، ويقحم المجتمع في صراعات مفتعلة بينية عبثية، لفائدة الطبقة التي وظفته، بينما تُدفع الرشاوي من جيوب الطبقات الشعبية المُفقرة والمًهمشة.لا أعرف إن كان بعض من هؤلاء يدرك سوء حالته أم لا.. ولكنهم جميعا أضاعوا إحترام رفاقهم، وخسروا ثقة الشعب، حتى أنهم أصبحوا مفضوحين أمام مشغليهم. ......
#يحمل
#اليسار
#متساقطيه؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699627
#الحوار_المتمدن
#موسى_العزب أو كيف يحول اليساري السابق بندقيته نحو رفاقه السابقين..اليسار لم يعِد أحدا بالخلاص الفردي، ولا بإمتيازات الرفاهية، ليس لأنه لا يملكها فحسب، وإنما أيضا، لأنه يعمل من أجل الخلاص الجماعي.بعض من “متعاطي” اليسار، خان فصيله اليساري أيدلوجيا، أو أمنيا، أو الإثنتين معا، أو لنقل ببساطة بأنه قد غادره وإبتعد، وكوّع في دفء بركات السوق ومراكز المال.اليساري الحقيقي لا يخون ولا يكوِّع لأنه ببساطة غير قادر على خيانة وعية وطبقته، حتى ولو غادر جماعته. بينما اليساري الملتبس يقترف ذلك بكل خسة.اليسار ليس ماركة مسجلة، أو كليشه منمق، ولا هو إرث جيني مطبوع على كروموزومات المرء طوال حياته.واليساري لا يدعي الطهارة التامة، وقد يخطئ، وقد يفشل، ولكن اليسار هو هوية وقيم أخلاقية، وموقف فكري طبقي ومشروع وبرنامج ينحاز إلى جانب العمال والفقراء والمحرومين، ضد أصحاب رأس المال والمُستغِلين، ويناضل مع الطبقات المهمشة والمُستغَّلة لتحقيق العدالة والمساواة والتقدم في المجتمع، على طريق بناء الإشتراكية.أما أشباه اليسار من المٌفتعلين، فهم يسقطون في أفخاخ اليمين ومستنقعاته، ويستبدلون ما تعلموه من ضرورات الفرز الطبقي الإجتماعي، إلى فرز المجتمع رأسيا، على أسس عنصرية وعرقية وطائفية، تحت وطنية.في رحلة البحث عن خلاصه الفردي، ومصالحه الخاصة، يتسلق اليساري “النجيب” على رقاب الطبقة التي كان يمثلها، ليحظى بجائزة الترضية أو مكافأة نهاية الخدمة.“نجباء” اليسار هؤلاء، يوظفون يساريتهم المغدورة لخدمة اليمين.. “أول الرقص حنجلة”؛ والحنجلة تبدأ بالدفاع عن السلطة بشكل موارب، ثم يبدأ الرقص؛ بتبرير سياساتها وإستبدادها وقمعها، قبل أن يرتموا بأحضانها بعد أن يتعروا بالكامل.تُوفر “فطنة” اليمين، وخاصة أجنحته الليبرالية، حواضن دافئة لبيوض اليسار الفاسدة.وفي دول تكون فيها النخب السلطوية رثة وفاسدة، وعديمة الكفاءة، يتم “إستقطاب” اليساري الواصل الجديد -في الغالب- من البوابة الأمنية، قبل أن يدفع به إلى البترينة السياسية.ويصبح هذا “اليساري” بدوره، وبما يغدقون عليه من مناصب وألقاب ورفاهية ومستوى معيشي رغد، حبيس وضعه الجديد، ومدافع شرس عن مستوى معيشته التي لم يعد قادرا على التراجع عنها، أو العيش بأدنى منها.. فيحشد كل ما راكمه من سفسطة يسارية فاسدة، وفهلوة تكتيكية، ليحولها إلى خناجر بيد اليمين، ومبرر لسياساته وقمعه. وعندما تتخبط الدولة بأزماتها الإقتصادية الإجتماعية، يبرز دور “الرفيق السابق” مجددا، ولكن هذه المرة ك “بوليس” سياسي بنزعة فاشية؛ يوجه أحقادة ضد رفاق الماضي.. يميع إستحقاقات الصراع الطبقي الإجتماعي، ويقحم المجتمع في صراعات مفتعلة بينية عبثية، لفائدة الطبقة التي وظفته، بينما تُدفع الرشاوي من جيوب الطبقات الشعبية المُفقرة والمًهمشة.لا أعرف إن كان بعض من هؤلاء يدرك سوء حالته أم لا.. ولكنهم جميعا أضاعوا إحترام رفاقهم، وخسروا ثقة الشعب، حتى أنهم أصبحوا مفضوحين أمام مشغليهم. ......
#يحمل
#اليسار
#متساقطيه؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699627
الحوار المتمدن
موسى العزب - هل يحمل اليسار وزر متساقطيه؟؟
اسعد ابراهيم الخزاعي : لو كُنت تفقه باللغة العربية – جزء 2
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الموضوع السابق - العدد: 6738 - 2020 / 11 / 20 - 03:46وما أَرْسلنَاك إِلَا رحمةً لِّلْعَالَمِين, اقتلوه ولو كان متعلقا بأستار الكعبة!!!https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699557بسم الانسانية...ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة من المثقفين والـلادينيين والمفكرين والباحثين والمتحررين ليتفقهوا في العلوم ولينذروا البسطاء من قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ,يحذرون من خرافات واكاذيب الدين والدينيين والمعممين .... صدق المفكر والباحث العظيم باب جديد قديم من ابواب الدفاع التي تقدمها الفرقة الترقيعية الاسلامية في كل مناسبة لا تجد فيها منفذا للإجابة على تناقضات مؤلف القران "لاتفقه باللغة العربية" ,لو كان كتابكم فيه شفاء للعقول وليس للصدور لما وصلتم الى هذا المستوى من التضليل واستغلال الدين لخداع البسطاء وجنبتم الباحثين والمفكرين عناء الرد.الرد ليس بهدف اضاعة الوقت مع المسلمين الراديكاليين وانما هو توضيح الحقيقة للمشككين المترددين الخائفين من تصديق ان القران صناعة بشرية على الارض ومليء بالتناقضات ,خشية من تهديد الدينيين لهم بعذاب النار الوهمية والويل والثبور ,وماذا ينفع خالق عظيم ايمانك من عدمه؟! ,هل سوف يترك مليارات المجرات والكواكب وهذا الكون العملاق الذي تعادل فيه ارضنا ذره تراب ويهتم لشأنك ويعذبك بالنار لأنك لم تقتنع بكتاب مُتناقض ,او نبي دموي مزواجا مناكحا؟! وما هذه الترهات الا اوهام في عقول الدينيين...اذا كنت انا العربي ابن العربي حفيد العربي الحاصل على شهادة جامعية اولية وسنوات من دراسة الكتب والاف الصفحات باللغة العربية لا افقه باللغة العربية "حسب زعم اتباع الدين العباسي الفارسي الاسلام" فمن يفقه باللغة العربية اذن؟!الفرس الطبري ,ام مسلم ,ام الكافي, ام من تتلمذ على ايديهم من العرب؟!الكثير من كلمات وآيات القران واضحة لا لبس فيها ولا غموض لا تحتاج الى فصاحة وبلاغة باللغة العربية ,والتناقض فيها واضح وضوح الشمس في شهر تموز في العراق ,ومن داخل القران نفسه على سبيل المثال "زين للناس حب الشهوات من النساء" اذن حب النساء شهوة وهي زينة لا يهتم بها من يريد الاخرة وتارك للدنيا وهذا اول ما ينطبق على الانبياء والرسل ,لكننا في آيات اخرى نجد النقيض والعجب العجاب "فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها" وفي ايه اخرى " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ...1- أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ 2- وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ 3- وَبَنَاتِ عَمِّكَ 4- وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ 5- وَبَنَاتِ خَالِكَ 6- وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ 7- وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ-;---- ...هذه الآيات واضحة وصريحة لا تحتاج الى ترجمة, لا اعتقد فيها كلمات سريانية او عبرية فهي عربية صرف ولا تحتاج الى ترهات الفارسي الطبري او مسلم لان المعنى واضح ,ولا تحتاج الى فقيه في اللغة العربية ,اذا كانت النساء زينة وشهوة وهي فانية لمن يريد الاخرة ان يترك الشهوات ويتقرب من "الله" فلماذا اباح مؤلف القران كل هذا العدد من النساء للشخصية التاريخية المقدسة لدى المسلمين هل نبي الاسلام كان عابدا ناسكا او مزواجا مناكحا؟! يقول المفسرين الفرس في كتبهم ان الشخصية التا ......
#كُنت
#تفقه
#باللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699626
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الموضوع السابق - العدد: 6738 - 2020 / 11 / 20 - 03:46وما أَرْسلنَاك إِلَا رحمةً لِّلْعَالَمِين, اقتلوه ولو كان متعلقا بأستار الكعبة!!!https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699557بسم الانسانية...ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة من المثقفين والـلادينيين والمفكرين والباحثين والمتحررين ليتفقهوا في العلوم ولينذروا البسطاء من قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ,يحذرون من خرافات واكاذيب الدين والدينيين والمعممين .... صدق المفكر والباحث العظيم باب جديد قديم من ابواب الدفاع التي تقدمها الفرقة الترقيعية الاسلامية في كل مناسبة لا تجد فيها منفذا للإجابة على تناقضات مؤلف القران "لاتفقه باللغة العربية" ,لو كان كتابكم فيه شفاء للعقول وليس للصدور لما وصلتم الى هذا المستوى من التضليل واستغلال الدين لخداع البسطاء وجنبتم الباحثين والمفكرين عناء الرد.الرد ليس بهدف اضاعة الوقت مع المسلمين الراديكاليين وانما هو توضيح الحقيقة للمشككين المترددين الخائفين من تصديق ان القران صناعة بشرية على الارض ومليء بالتناقضات ,خشية من تهديد الدينيين لهم بعذاب النار الوهمية والويل والثبور ,وماذا ينفع خالق عظيم ايمانك من عدمه؟! ,هل سوف يترك مليارات المجرات والكواكب وهذا الكون العملاق الذي تعادل فيه ارضنا ذره تراب ويهتم لشأنك ويعذبك بالنار لأنك لم تقتنع بكتاب مُتناقض ,او نبي دموي مزواجا مناكحا؟! وما هذه الترهات الا اوهام في عقول الدينيين...اذا كنت انا العربي ابن العربي حفيد العربي الحاصل على شهادة جامعية اولية وسنوات من دراسة الكتب والاف الصفحات باللغة العربية لا افقه باللغة العربية "حسب زعم اتباع الدين العباسي الفارسي الاسلام" فمن يفقه باللغة العربية اذن؟!الفرس الطبري ,ام مسلم ,ام الكافي, ام من تتلمذ على ايديهم من العرب؟!الكثير من كلمات وآيات القران واضحة لا لبس فيها ولا غموض لا تحتاج الى فصاحة وبلاغة باللغة العربية ,والتناقض فيها واضح وضوح الشمس في شهر تموز في العراق ,ومن داخل القران نفسه على سبيل المثال "زين للناس حب الشهوات من النساء" اذن حب النساء شهوة وهي زينة لا يهتم بها من يريد الاخرة وتارك للدنيا وهذا اول ما ينطبق على الانبياء والرسل ,لكننا في آيات اخرى نجد النقيض والعجب العجاب "فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها" وفي ايه اخرى " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ...1- أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ 2- وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ 3- وَبَنَاتِ عَمِّكَ 4- وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ 5- وَبَنَاتِ خَالِكَ 6- وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ 7- وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ-;---- ...هذه الآيات واضحة وصريحة لا تحتاج الى ترجمة, لا اعتقد فيها كلمات سريانية او عبرية فهي عربية صرف ولا تحتاج الى ترهات الفارسي الطبري او مسلم لان المعنى واضح ,ولا تحتاج الى فقيه في اللغة العربية ,اذا كانت النساء زينة وشهوة وهي فانية لمن يريد الاخرة ان يترك الشهوات ويتقرب من "الله" فلماذا اباح مؤلف القران كل هذا العدد من النساء للشخصية التاريخية المقدسة لدى المسلمين هل نبي الاسلام كان عابدا ناسكا او مزواجا مناكحا؟! يقول المفسرين الفرس في كتبهم ان الشخصية التا ......
#كُنت
#تفقه
#باللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699626
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
حيدر خليل محمد : مصاصي الدماء
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الطب قبل كل شيء هي مهنة إنسانية نبيلة ، وفي كليات الطب حول العالم يتم تدريس الطلاب مواد حقوق الإنسان واخلاقيات عمل الطبيب وكيفية التعامل مع المرضى .في العراق الجديد وبعد أن طال التغيير كل شيء حتى وصل للإنسان العراقي نفسه ، بفعل الازمات والصدمات المتكررة والتي لا تنتهي ، وصل رياح التغيير لمهنة الطب والتي اصبحت تجارة في العراق، يتاجرون بالإنسان لأجل حفنة من الدولارات والتي لن تزيد على اعمارهم الشيء الكثير. لا يختلف أحد على أن مهنة الطب اصبحت تجارة رائجة في العراق ويسعى إليه الكثيرين ، حتى وان لم يكونوا اطباء أو صيادلة ، فقط يملكون رؤوس اموال .وزارة التخطيط في آخر احصائية لها عن مستوى الفقر في العراق بلغ 31% تحت خط الفقر!! ، وهذا يعني أن تقريبا 15 مليون عراقي لا يملك قوت يومه! .وهؤلاء الفقراء بطبيعة الحال معرضين لجميع انواع الافات والامراض واسبابها كثيرة ، مثلا سوء التغذية ، التعرض المباشر لاشعة الشمس اللاهبة ، التعرض للبرد شتاءا ، وغيرها الكثير من العوامل التي تسبب الأمراض، كما ان هذه الفئة والشريحة الكبيرة من الشعب العراقي معرضين للاصابة بالأوبئة والامراض والفيروسات كما كورونا اليوم. هذه الشريحة ليس أمامها سوى عيادة المستشفيات الحكومية وسيرى الذل والاهانة حتى يحصل على حبة البراسيتول فقط !! سيضطر حينها لعيادة طبيب اخصائي على حسابه الشخصي والذي لا يملك اي حساب شخصي اصلا ، بل سيذهب للاستدانة ، الى ان يعوضه الله ! .وسيقابل الطبيب الذي سيلتهمه بأسنانه كمصاصي الدماء ، أجور الكشفية لا تقل عن 25 الف دينار ، أجور المختبرات والتي في بعض الاحيان لا يحتاجها المريض اصلا ، لكن بما أن الطبيب والصيدلي والمختبري متفقون فلا بد للطبيب ان يكتب للمريض الى المختبر ولن يخرج منهم هذا البائس الفقير والا وافرغوا جيوبه من كل ما استدانه ، ويطالبه الطبيب بالعودة اليه حال انتهاء الدورة العلاجية الاولى ، وايضا يطلب منه الراحة والنوم والتنزه !! وهو ما أن خرج من الطبيب حتى ذهب لمعامل الطابوق للعمل أو ان يذهب ويبحث عن عمل شاق حتى يستطيع ان يوفي ديونه ! .ان من اسباب جشع ووحشية مصاصي الدماء أو الاطباء واستغلالهم هو الفساد المستشري في العراق، كثرة كليات الطب الاهلية والتي لا يهمها علمية واخلاق الطالب المتقدم سوى ما يدفعه الطالب من اموال طائلة تصل ل15 مليون دينار ، ليس لهم معيار للقبول ، بل معيارهم للقبول ادفع اكثر ستتخرج وافتح عيادتك وستحقق ارباح طائلة ! .حتى لا نبخس بعض طيور السلام بعض الاطباء وهم فئة قليلة جدا للأسف، هؤلاء لا يهمهم سوى ارضاء الله، وهم يعلمون ان رضا الله في رضا الناس، لذلك فعلا يعملون لاجل ارضاء الناس وشفاءهم قدر المستطاع .سألت ذات مرة أحد هؤلاء الاطباء عن سبب بُعد عيادته عن عيادات الاطباء ليتسنى للجميع مراجعته ، قال :( ان علموا بأجور كشفيتي سأتعرض للمضايقات من الاطباء وهم اصلا يمنعون تواجد عيادتي بالقرب من عياداتهم ) . ......
#مصاصي
#الدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699625
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الطب قبل كل شيء هي مهنة إنسانية نبيلة ، وفي كليات الطب حول العالم يتم تدريس الطلاب مواد حقوق الإنسان واخلاقيات عمل الطبيب وكيفية التعامل مع المرضى .في العراق الجديد وبعد أن طال التغيير كل شيء حتى وصل للإنسان العراقي نفسه ، بفعل الازمات والصدمات المتكررة والتي لا تنتهي ، وصل رياح التغيير لمهنة الطب والتي اصبحت تجارة في العراق، يتاجرون بالإنسان لأجل حفنة من الدولارات والتي لن تزيد على اعمارهم الشيء الكثير. لا يختلف أحد على أن مهنة الطب اصبحت تجارة رائجة في العراق ويسعى إليه الكثيرين ، حتى وان لم يكونوا اطباء أو صيادلة ، فقط يملكون رؤوس اموال .وزارة التخطيط في آخر احصائية لها عن مستوى الفقر في العراق بلغ 31% تحت خط الفقر!! ، وهذا يعني أن تقريبا 15 مليون عراقي لا يملك قوت يومه! .وهؤلاء الفقراء بطبيعة الحال معرضين لجميع انواع الافات والامراض واسبابها كثيرة ، مثلا سوء التغذية ، التعرض المباشر لاشعة الشمس اللاهبة ، التعرض للبرد شتاءا ، وغيرها الكثير من العوامل التي تسبب الأمراض، كما ان هذه الفئة والشريحة الكبيرة من الشعب العراقي معرضين للاصابة بالأوبئة والامراض والفيروسات كما كورونا اليوم. هذه الشريحة ليس أمامها سوى عيادة المستشفيات الحكومية وسيرى الذل والاهانة حتى يحصل على حبة البراسيتول فقط !! سيضطر حينها لعيادة طبيب اخصائي على حسابه الشخصي والذي لا يملك اي حساب شخصي اصلا ، بل سيذهب للاستدانة ، الى ان يعوضه الله ! .وسيقابل الطبيب الذي سيلتهمه بأسنانه كمصاصي الدماء ، أجور الكشفية لا تقل عن 25 الف دينار ، أجور المختبرات والتي في بعض الاحيان لا يحتاجها المريض اصلا ، لكن بما أن الطبيب والصيدلي والمختبري متفقون فلا بد للطبيب ان يكتب للمريض الى المختبر ولن يخرج منهم هذا البائس الفقير والا وافرغوا جيوبه من كل ما استدانه ، ويطالبه الطبيب بالعودة اليه حال انتهاء الدورة العلاجية الاولى ، وايضا يطلب منه الراحة والنوم والتنزه !! وهو ما أن خرج من الطبيب حتى ذهب لمعامل الطابوق للعمل أو ان يذهب ويبحث عن عمل شاق حتى يستطيع ان يوفي ديونه ! .ان من اسباب جشع ووحشية مصاصي الدماء أو الاطباء واستغلالهم هو الفساد المستشري في العراق، كثرة كليات الطب الاهلية والتي لا يهمها علمية واخلاق الطالب المتقدم سوى ما يدفعه الطالب من اموال طائلة تصل ل15 مليون دينار ، ليس لهم معيار للقبول ، بل معيارهم للقبول ادفع اكثر ستتخرج وافتح عيادتك وستحقق ارباح طائلة ! .حتى لا نبخس بعض طيور السلام بعض الاطباء وهم فئة قليلة جدا للأسف، هؤلاء لا يهمهم سوى ارضاء الله، وهم يعلمون ان رضا الله في رضا الناس، لذلك فعلا يعملون لاجل ارضاء الناس وشفاءهم قدر المستطاع .سألت ذات مرة أحد هؤلاء الاطباء عن سبب بُعد عيادته عن عيادات الاطباء ليتسنى للجميع مراجعته ، قال :( ان علموا بأجور كشفيتي سأتعرض للمضايقات من الاطباء وهم اصلا يمنعون تواجد عيادتي بالقرب من عياداتهم ) . ......
#مصاصي
#الدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699625
الحوار المتمدن
حيدر خليل محمد - مصاصي الدماء
عبد الحسين شعبان : في الحاجة إلى التسامح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في الحاجة إلى التسامح .. ثقافة القطيعة وثقافة التواصلتأليف د. عبد الحسين شعبان*عرض وتقريظبروفيسور طه جزاعلعلها من المصادفات المثيرة للانتباه أن يصدر كتاب " في الحاجة إلى التسامح " للأكاديمي والمفكر العراقي العربي المُجدد الدكتور عبد الحسين شعبان ، بالتوافق مع الأحداث الإرهابية المؤلمة التي شهدتها باريس ونيس وفيينا لاحقاً ، على خلفية رسومات مجلة شارلي إيبدو الفرنسية المسيئة لنبي الإسلام والتي جرحت مشاعر أكثر من مليار ونصف المليار إنسان . ومثل هذه المصادفة إنما تؤكد الحاجة الدائمة لثقافة التواصل مع الآخر من أجل تصحيح المفاهيم المغلوطة عن الإسلام في الذهن الغربي على وجه التحديد الذي اعتاد على نمط من التفكير يربط دائماً بين الإسلام والإرهاب " الاسلاموفوبيا " أو ما اصطلح على تسميته من قبل بعض المسؤولين الغربيين بالفاشية الإسلامية ، مستندين في ذلك إلى الأعمال الارهابية التي لا تمثل حقيقة الإسلام وجوهره الانساني ، إنما تمثل المتطرفين لوحدهم ، وهم على أي حال يمثلون ظواهر اجرامية ، في كل دين وملة . ومما زاد القطيعة وسوء الفهم الخطاب الذي ألقاه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في تشييع جنازة مدرس التاريخ صامويل باتي الذي ذُبحعلى يد شاب شيشاني بعد عرضه الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة على تلاميذ مدرسة اعدادية في ضواحي العاصمة الفرنسية ، وما أثاره ذلك الخطاب من غضب واستنكار ودعوات لمقاطعة البضائع الفرنسية في عدد من البلدان الإسلامية ، اضطر معه ماكرون إلى توضيح موقفه وموقف حكومته منوهاً أن كلامه بشأن الاسلام قد تم تحريفه ، وأنه يتفهم مشاعر المسلمين إزاء تلك الرسوم المسيئة .وكتاب " في الحاجة إلى التسامح " يصدر أيضاً مع قرب احتفال الامم والشعوب والمجتمعات يوم الاثنين السادس عشر من تشرين الثاني / نوفمبر الجاري بيوم التسامح العالمي ، وهو اليوم الذي أقرته اليونسكو في مؤتمرها العام الثامن والعشرين المنعقد عام 1995وتم الاحتفال به في اعقاب إعلان الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1993 بأن تكون 1995 سنة الأمم المتحدة للتسامح بناء على مبادرة من المؤتمر العام لليونسكو . وهو يتضمن عنواناً فرعياً " ثقافة القطيعة وثقافة التواصل " اجتهد مؤلفه د. عبد الحسين شعبان أن يلخص في دراسة فلسفية واجتماعية مكثفة ، مؤشرات الحوار ومعالم الصراع الحضاري والثقافي بين العالمين الاسلامي والغربي من خلال فقه القطيعة وفقه التواصل ، والتسامح والعنف ، وفي معنى التسامح ومبناه ، وثقافة التسامح والواقع العربي – الإسلامي .وتكتسب هذه الدراسة اهميتها من كون أن كاتبها خبير في قضايا حقوق الإنسان ومفكر معروف على صعيد عالمي في قضايا الحوار الحضاري والحريات وحقوق الإنسان ، وسبق له أن قدم دراسات مماثلة ، وشارك في ندوات ومؤتمرات عربية واقليمية وانشطة فكرية وقانونية ذات علاقة بقضايا التسامح واللاّعنف ، فضلاً عن انشطته الاكاديمية والعلمية المختلفة ، وكذلك اشغاله موقع نائب رئيس جامعة اللاّعنف وحقوق الإنسان في لبنان والعالم العربي " أونور ". وسبق له أن اصدر في العام 2005 كتاب " فقه التسامح في الفكر العربي – الإسلامي : المواطنة والدولة " الذي قدم له المطران جورج خضر مطران جبيل والبترون وما يليهما " جبل لبنان " للروم الارثوذكس ، بقوله : " يقيم الدكتور عبد الحسين شعبان في الإسلام إقامة المؤمن وإقامة المؤرخ ، وهو لا – يخترع – إسلامه ولا يبتدِع ، ولا – يعصرن – القرآن ولا يسقط عليه أفهومات ليست منه ، بل يأخذ نفسه بما فيها من حداثة إليه . وما يريحك في مبحث فقه التسامح الإسلامي أن تجد كاتباً هو إي ......
#الحاجة
#إلى
#التسامح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699624
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في الحاجة إلى التسامح .. ثقافة القطيعة وثقافة التواصلتأليف د. عبد الحسين شعبان*عرض وتقريظبروفيسور طه جزاعلعلها من المصادفات المثيرة للانتباه أن يصدر كتاب " في الحاجة إلى التسامح " للأكاديمي والمفكر العراقي العربي المُجدد الدكتور عبد الحسين شعبان ، بالتوافق مع الأحداث الإرهابية المؤلمة التي شهدتها باريس ونيس وفيينا لاحقاً ، على خلفية رسومات مجلة شارلي إيبدو الفرنسية المسيئة لنبي الإسلام والتي جرحت مشاعر أكثر من مليار ونصف المليار إنسان . ومثل هذه المصادفة إنما تؤكد الحاجة الدائمة لثقافة التواصل مع الآخر من أجل تصحيح المفاهيم المغلوطة عن الإسلام في الذهن الغربي على وجه التحديد الذي اعتاد على نمط من التفكير يربط دائماً بين الإسلام والإرهاب " الاسلاموفوبيا " أو ما اصطلح على تسميته من قبل بعض المسؤولين الغربيين بالفاشية الإسلامية ، مستندين في ذلك إلى الأعمال الارهابية التي لا تمثل حقيقة الإسلام وجوهره الانساني ، إنما تمثل المتطرفين لوحدهم ، وهم على أي حال يمثلون ظواهر اجرامية ، في كل دين وملة . ومما زاد القطيعة وسوء الفهم الخطاب الذي ألقاه الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في تشييع جنازة مدرس التاريخ صامويل باتي الذي ذُبحعلى يد شاب شيشاني بعد عرضه الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة على تلاميذ مدرسة اعدادية في ضواحي العاصمة الفرنسية ، وما أثاره ذلك الخطاب من غضب واستنكار ودعوات لمقاطعة البضائع الفرنسية في عدد من البلدان الإسلامية ، اضطر معه ماكرون إلى توضيح موقفه وموقف حكومته منوهاً أن كلامه بشأن الاسلام قد تم تحريفه ، وأنه يتفهم مشاعر المسلمين إزاء تلك الرسوم المسيئة .وكتاب " في الحاجة إلى التسامح " يصدر أيضاً مع قرب احتفال الامم والشعوب والمجتمعات يوم الاثنين السادس عشر من تشرين الثاني / نوفمبر الجاري بيوم التسامح العالمي ، وهو اليوم الذي أقرته اليونسكو في مؤتمرها العام الثامن والعشرين المنعقد عام 1995وتم الاحتفال به في اعقاب إعلان الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1993 بأن تكون 1995 سنة الأمم المتحدة للتسامح بناء على مبادرة من المؤتمر العام لليونسكو . وهو يتضمن عنواناً فرعياً " ثقافة القطيعة وثقافة التواصل " اجتهد مؤلفه د. عبد الحسين شعبان أن يلخص في دراسة فلسفية واجتماعية مكثفة ، مؤشرات الحوار ومعالم الصراع الحضاري والثقافي بين العالمين الاسلامي والغربي من خلال فقه القطيعة وفقه التواصل ، والتسامح والعنف ، وفي معنى التسامح ومبناه ، وثقافة التسامح والواقع العربي – الإسلامي .وتكتسب هذه الدراسة اهميتها من كون أن كاتبها خبير في قضايا حقوق الإنسان ومفكر معروف على صعيد عالمي في قضايا الحوار الحضاري والحريات وحقوق الإنسان ، وسبق له أن قدم دراسات مماثلة ، وشارك في ندوات ومؤتمرات عربية واقليمية وانشطة فكرية وقانونية ذات علاقة بقضايا التسامح واللاّعنف ، فضلاً عن انشطته الاكاديمية والعلمية المختلفة ، وكذلك اشغاله موقع نائب رئيس جامعة اللاّعنف وحقوق الإنسان في لبنان والعالم العربي " أونور ". وسبق له أن اصدر في العام 2005 كتاب " فقه التسامح في الفكر العربي – الإسلامي : المواطنة والدولة " الذي قدم له المطران جورج خضر مطران جبيل والبترون وما يليهما " جبل لبنان " للروم الارثوذكس ، بقوله : " يقيم الدكتور عبد الحسين شعبان في الإسلام إقامة المؤمن وإقامة المؤرخ ، وهو لا – يخترع – إسلامه ولا يبتدِع ، ولا – يعصرن – القرآن ولا يسقط عليه أفهومات ليست منه ، بل يأخذ نفسه بما فيها من حداثة إليه . وما يريحك في مبحث فقه التسامح الإسلامي أن تجد كاتباً هو إي ......
#الحاجة
#إلى
#التسامح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699624
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - في الحاجة إلى التسامح