علي شاكر : تذوّق قراءة الشّعر 3
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر عندما تريد أنْ تُفكّفَ قصيدةً ما، أو بيتاً من الشّعر، لابدّ أن تملك مفاتيحها اللغويّة على أقلّ تقديرٍ بمستوى متوسّط لعلومٍ مثل : النّحو، والصّرف، و البلاغة، والعروض، والقافية، وهذهِ الأخيرة حتّى لو كان تعلّمك لها _نظريّاً_، لابأس فيه،فأنا مهما حاولتُ جاهداً أنْ أفهم كنه العروض على طريقة( الأُذن الموسيقيّة)، فلم أستطع _يالحسرتي! _ وكأنَّ قول الخليل يُردّد في سمعي قائلاً :إذا لم تستطع شيئاً فدعهُوجاوزهُ إلى ما تستطيعُلكنْ أتذوّق جرس البيت كتذوّق نغمة فارسيّة دون أن أعرف معنى كلماتها! ومع ذلك أُطرب،وأتشبّع روحيّاً منها!. على سبيل المثال لو أخذنا قول الشّاعر :لا يألفُ الدّرهمَُ المضروبَُ صرّتَُنالكن يمرُّ عليها،وهو منطلقُفالشّاعر هنا لمّح كنايةً، بجماليّة شعريّة إلى كرمهِ، وأنّهُ كثير الرّماد ! لكن تبرز هنا ثقافتك اللغويّة بسبر أغوار هذا البيت، واكتشاف جماليّاته بشكل أعذب، وأكثر تأثير في النفوس من خلال توجيه البيت نحويّاً، وتحديد موطنه كلماته إعرابيّاً فتقول:لو قلنا : إنّ الفاعل في البيت (الدّرهمُ)، والمفعول به(صرّتَنا)، سيكون المدحُ هنا (لصرّة الأموال)، فمن ذاتيّات(الدّراهم) أنّها لا تستقرُّ في صِررهم (جيوبهم) إشارةً لكرمهم وهذا معنى جميل جدّاً ! لكن الأجمل منه، والأعذب عندما نقول: إن جعلنا الفاعل في البيت (صرّتُنا)، والمفعول به (الدّراهمَ)، سيكون المدح (للصرّة)، لا (للدرهم)، فمن أخصّ خصائص (جيوبنا)، هي النّفرة، والتّباعد بينها، وبين الأموال ! فلا استقرار بينهما أبداً، وهذهِ_ لعمري_ دلالة لعظيم كرمهم! فالمدح (لجيوبهم) والّتي تمثّلُ ذواتهم لا (للدارهم) ! يالعذوبة تذوّقك أيّها الأدب !. ......
#تذوّق
#قراءة
#الشّعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699493

ناس حدهوم أحمد : موعد مع القلق
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد وصل موعد القلق ليجدني في الإنتظار منذ طفولتي . لم أكن قط غافلا عن الموعد البعيد القريب . ولا كان مفاجأة . فمنذ طفولتي والموت هو همي الوحيد وأهم أفكاري على الإطلاق .فقد كانت له منزلة قصوى في عمري القصير . وأول قصائدي أثناء طفولتي كانت للوجود وللموت وللقلق . الوجود / بقلم الطفل أثناء الطفولة خلال الستينات من القرن الماضي / .حسبت الوجود كصباح جديد وروضة ملئى بالورود بورود بيضاء نقية بنسيم عليل مديد بعصافير تشدو فرحا بسويعاتها كعريس سعيد فخرجت راغبا في النور والبشاشة والعيش الرغيد وجدته ظلمة وسوادا وكآبة وحزن أبيد فانزويت فيه باكيا بالحزن بالدمع الشديد قلت ياربي ما ذنبي وأنا إبنك وطفلك البريء ؟ سمعت صوتا مع الهدير من بعيد أتي يهدد ثم يعيد " خلق للوجود الأشقياء أنت منهم فكن سعيد " .. ......
#موعد
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699492

سوزان ئاميدي : الصدريين وكفي الميزان في الانتخابات العراقية 2021
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي جاء تصريح مصطفى الكاظمي رئيس حكومة العراق عن إجراء انتخابات مبكرة في 2021 اثر مناشدات المتظاهرين بتغيير الحكومة لانعدام ثقتهم بالسياسيين ، الامر الذي دفع بالمفوضية تغيير قانون الانتخابات الى نظام الدوائر الانتخابية المتعددة بعد ان كانت دائرة واحدة ، معتقدين ان الاعتماد على الدوائر المتعددة سيضمن تمثيلا واقعيا للشارع العراقي ، وقد لاقى القانون الجديد تقبل السياسيين المصرّين في الإبقاء على مصالحهم والاستمرار في الحكومة والبرلمان ، الا انهم يحاولون تاجيل الانتخابات الى فترة تكون الدورة النيابية فيها قد اشرفت على الانتهاء .وفي كل الاحوال لنا رؤية فيما ستؤول اليها الانتخابات ، ارى ان المعطيات السياسية تشير الى حدوث انقسام بين مؤيدي أمريكا ومؤيدي إيران ، واعتقد ان كلا الطرفين قد يكونان متوازنين رغم تصريح امريكا بسحب قسم من قواتها وبذلك تصبح ايران اكثر سيطرة مما سبق الا ان في المقابل هناك تعزيز في العلاقات مع المملكة العربية السعودية الامر الذي سيرجح التوازن ، ونرى ان الطرف الامريكي سيكون هو الطرف المحسوب على رئيس الوزراء الحالي مصطفى الكاظمي والطرف الاخر الايراني هو نوري المالكي ، وفي ظل الواقع العراقي يمكننا معرفة توجهات الاحزاب والى اي طرف بامكانهم التحالف الا ان هذا لا يلغي وجود بعض الاحزاب او الجماعات قد لا تنضم مع كلا الطرفين .وما يهمنا هنا هي الاطراف الشيعية التي تضمن توازن كلا الطرفين او ترجيح احدهما على الاخر من خلال عدد مقاعد البرلمان .وبما ان التيار الصدري يتمتع بنفوذ وشعبية الامر الذي سيعزز من قوة اي طرف يقوم باختياره، ويبدوا ان السيد مقتدى الصدر قد حسم امره في التحالف مع الكاظمي ولعدة اسباب اراها ذكية : 1- يخلق لنفسه توازن في العلاقات بين ايران وامريكا .2- تقليل الضغوطات الايرانية وتدخلها في العراق .3- كسب الشارع العراقي باعتبار الكاظمي يحمل ورقة المتظاهرين.4- كسب الاغلبية السنية فضلا عن اطراف شيعية .5- كسب احزاب تدعي المدنية والليبرالية بعد ان كسب الحزب الشيوعي العراقي.6- تعزيز الاتجاه القومي العربي .7- يطمح في الحصول على مقاعد كثيرة تؤهله لاختيار رئيس الوزارة وباقي الحقائب التنفيذية .واخيرا وليس اخرا " كيدا" بالمالكي .في الواقع مقتدى الصدر يقود تيار جماهيري دون منازع الامر الذي سيرجح كف مصطفى الكاظمي على كف نوري المالكي ومن معه ، وهنا قد يولد صراع بارد بين الجبهتين والمعطيات القادمة المختلفة ستعطينا رؤيا اكثر وضوح وتبيان . ......
#الصدريين
#وكفي
#الميزان
#الانتخابات
#العراقية
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699491

رابح لونيسي : من أجل هدف إستراتيجي أعلى ومحركات لتحقيقه
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي ان الدولة التي لا تضع هدفا إستراتيجيا أعلى معروف لدى الشعب، ويتجند الجميع لتحقيقه تبقى دولة جامدة، وستعيش على هامش التاريخ، فمثلا الهدف الإستراتيجي لأمريكا هو الحفاظ على الزعامة العالمية، وما يسمونه المشروع الأمبرطوري، لكن إن كان الهدف معروف، فليس بالضرورة أن نكشف عن مختلف التكتيكات لتحقيقه، والتي تحتاج للسرية في بعض الأحيان، والتي تتغير أيضا حسب التطورات والظروف والأوضاع المتجددة والعراقيل التي نصادفها لتحقيق الهدف الإستراتيجي الأعلى. أن الجزائر مثلا في العقود الأولى للإستقلال كان هدفها الإستراتيجي الخروج من التخلف واللحاق بركب الدول المتقدمة وإعطاء نموذج ناجح للعالم الثالث، وقد كان محرك تحقيق هذا الهدف آنذاك هي فكرة الوطنية القوية التي كان يتحلى بها الجزائري الذي طرد الإستعمار، وأراد بناء جزائر قوية كما كان يحلم بها شهدائها الأبرار الذين كانوا يرون جزائر على الأقل في نفس مستوى فرنسا على كل الأصعدة، وان لم يكن كذلك فكيف نفسر مواجهة الجزائري لعدة تحديات آنذاك لم يكن يتصور الفرنسي انه يمكن تجاوزها مثل تسييره للمؤسسات ومنها الإذاعة والتلفزيون وتحدي الدخول المدرسي في سبتمبر1962 ثم تسيير قطاع النفط بعد تأميمه في 1971 رغم ضعف الإمكانيات والإطارات، لكن الإرادة الوطنية كانت محرك فعال لكل ذلك، إلا أن تلك الإرادة ضعفت تدريجيا في نفسية الجزائري بمرور الزمن بسبب عدة عوامل، فأنطبق على الجزائر طرح مالك بن نبي القائل بأن الحضارة تبدأ بفكرة دافعة ممكن مثلا أن تكون الدين أو الوطنية او فكرة أخرى يؤمن بها الإنسان إلى حد التضحية بنفسه والقيام بواجباته أكثر من الحصول على حقوقة، فيحدث التراكم، لكن تضعف تلك الفكرة نسبيا في مرحلة معينة، فيحدث جمود قبل وقوع إنهيار نهائي، فتسقط تلك الحضارة، لتعود إلى نقطة الصفر، ويرى بن نبي أنه من الصعب إن لم يكن من المستحيل إعادة بناء ما يسميها بالدورة الحضارية التي تدوم لقرون، لكن لم تدم تلك الدورة بالنسبة للجزائري إلا بضعة سنوات، فضعف ذلك المحرك، فجزائراليوم لاتمتلك هدفا إستراتيجيا واضحا يتجند له الجميع، ولا نعلم ما هو المحرك الدافع الواجب لشعبها كي يوظف بفعالية. كي نوضح الفكرة أحسن نعطي أمثلة حول بعض المحركات الذاتية للأمم، فمثلا في السبعينيات طبقت الجزائر بقيادة بومدين ووزيره للصناعة بلعيد عبدالسلام نظرية الصناعة المصنعة للإقتصادي الفرنسي دوبرنيس، وهو ما يعني إقامة صناعات محددة التي بدورها تؤدي حتما إلى تنمية صناعات أخرى، لأن تلك الصناعة ذاتها تحتاج إنجاز منشآت، ومن خلال ذلك تكون تلك الصناعة محركة لكل العملية التنموية، فبغض النظر عن النقاش التي أثارتها نظرية الصناعة المصنعة إلا أنها حققت بعض الإنجازات في حينهان لكنها توقفت بعد التخلي عن المشروع التنموي للرئيس بومدين الذي كان مشروعا طموحا، فبغض النظر عن نقاط ضعفه أو فشله مثل البطالة المقنعة التي أضعفت التراكم والأرباح التي يمكن إستثمارها في توسع صناعي أكبر، لكن يبدو أن الفقر والبطالة والرغبة في تحقيق عدالة إجتماعية والخوف من إنفجار إجتماعي يمكن أن يهدد الإستقرار الضروري لكل عملية بناء قد فرض تلك السياسات آنذاك، إلا أن الجزائر أنجزت عدة صناعات، ووصلت إلى درجة تصديرها لعدة سلع ومنتجات حتى إلى أوروبا دون أن ننسى مشروع طريق الوحدة الأفريقية الذي كان وسيلة لتسويق الإنتاج الجزائري إلى الأسواق الأفريقية، فمهما كان موقفنا من سياسات بومدين، فيجب أن نعترف له بأنه الرئيس الوحيد منذ1962 الذي حاول بمشروع واضح إخراج الجزائر من إقتصاد ريعي مبني على النفط إلى إقتصاد منتج، خاصة أنه أبعد موار ......
#إستراتيجي
#أعلى
#ومحركات
#لتحقيقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699490

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 17
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي اصلاح قوانين نظام الاسرة : يتمثل برنامجنا لاصلاح النظام الاسري في اجراء التعديلات على قوانين الاحوال الشخصية وفقا لما ذكر في المقدمة ، وينبغي في البدء تعريف وتوضيح وشرح المفاهيم الاساسية التي تشتمل عليها القوانين الجديدة للاسرة والمرأة لكي لا يكون هناك اي غموض او التباس في فهم برنامجنا لاصلاح النظام الاسري : ـ الاسرة كيان اجتماعي مصغر يتأسس بوجود كائنين بشريين مختلفين جنسيا ، متساويين في القيمة الانسانية هما ( الرجل الذي يحمل صفة الزوج + المرأة التي تحمل صفة الزوجة )هذان الكائنان هما فقط الركيزتان اللتان يبنى عليهما كيان الاسرة ... ولا يمكن تأسيس اسرة من غير وجود هذين الكائنين معا . ـ انطلاقا من مبدأ ان الرجل والمرأة متساويان في القيمة الانسانية وفي جميع الحقوق والواجبات مساواة كاملة وشاملة ، فان مفهوم التعددية في الزواج في حالة الرجل أو المرأة غير مسموح به باي حال من الاحوال . ـ الزواج لا يكتسب قانونيته الا من خلال عقد زواج موثق ومصدق من قبل السلطات الرسمية ، ولا يتم عقد الزواج الا بناءا على رغبة كلا الطرفين الراغبين بالزواج ... البالغين والمؤهلين عقليا ونفسيا ... ويكون ذلك بحضورهما شخصيا لدى دائرة شؤون الاسرة ... وبهدف الاشهار فان حدث الزواج ينشر في نشرة بيانات دائرة الاسرة ، ولا يجوز عقد الزواج بالوكالة ولا بالسر مهما كانت الاسباب ... ولا يشترط حضور شهود لان عقد الزواج سيكون موثق ومصدق رسميا ، ولأغراض الاعلان والاشهار عن وقائع الاحوال الشخصية فان دائرة شؤون الاسرة تقوم باصدار نشرة اسبوعية ونشرة شهرية تتضمن وقائع الزواج والانفصال والولادات والوفيات والوصاية على القاصرين وغيرها من النشاطات التي تتولاها الدائرة ـ تصنف الاسر من الناحية الهيكلية الى اربعة اصناف او انماط : 1ـ اسرة مكونة من (زوج ، وزوجة ، وأبناء ) ، وهو الصنف القياسي ( Standard ) 2ـ اسرة مكونة من (زوج ، وزوجة ) فقط ، اي من غير ابناء3ـ اسرة مكونة من (زوجة أرملة او منفصلة ، وأبناء ) 4ـ اسرة مكونة من ( زوج أرمل او منفصل ، وأبناء ) اما الابناء غير البالغين الذين فقدوا الام والاب معا فانه لا تنطبق على حالتهم هذه مصطلح الاسرة لانه لا أسرة من غير وجود أب او أم ، وفي مثل هذه الحالات تتولى الدولة رعاية الابناء الايتام غير البالغين معدومي الوالدين في الدور الخاصة برعاية الايتام لحين بلوغهم ، هذه مسؤولية الدولة بالدرجة الاولى ، ويجوز تكليف اقرباء لهم برعايتهم بشرط ان يكون لدى هؤلاء الاقرباء اسر ، وان يكون ذلك تحت اشراف ومتابعة من قبل دائرة شؤون الاسرة ، وان يكون الابناء الايتام جميعا في مكان واحد وتحت رعاية جهة واحدة ولا يجوز تجزئتهم بين عدد من الاقرباء وذلك حفاظا على رابطة الاخوة التي تربطهم . ـ عقود الزواج تصنف الى ثلاثة اصناف او ثلاثة انواع رئيسية ، وجميعها تمتلك الغطاء القانوني ، الغرض من هذا التصنيف هو وضع شروط مناسبة لكل نوع تيسيرا للمتطلبات العامة للزواج وحفاظا على كيان الاسرة وحقوق كل فرد فيها ، اصناف او انواع العقود هي :1 ـ عقد زواج دائمي لتأسيس أسرة ذات أطفال 2 ـ عقد زواج دائمي لتأسيس أسرة بدون أطفال 3 ـ عقد زواج مؤقت لتأسيس أسرة بدون أطفال 4 ـ عقد زواج مؤقت لتأسيس أسرة ذات طفل واحد ( عقد خاص ) النوع الرابع من عقود الزواج ( عقد زواج مؤقت لتأسيس أسرة ذات طفل واحد ) هو عقد خاص يمتلك الغطاء القانوني ، الغرض منه معالجة مشكلة العنوسة لدى النساء اللواتي تعذر او تعسر عليهن الحصول على فرصة الزواج وتكوين أسرة لاسباب تتعلق ب ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699489

هشام حتاته : صحيفة سعوديه : المسجد الاقصى ليس فى فلسطين
#الحوار_المتمدن
#هشام_حتاته بدايه اقول انه لايمكن لكاتب سعودى ان يكتب مقاله يقول فيها ان المسجد الاقصى لايقع فى فلسطين ، ولايمكن لصحيفة سعودية ان تنشر هذ المقال الا برضا من ولى الامر او متوافق مع توجهات ولى الامرنشرت صحيفة عكاظ السعوديه من عده ايام مقال للكاتب السعودى اسامه يمانى ينفى فيه وجود المسجد الاقصى فى فلسطين كما هو معروف لمئات الملايين من المسلمين ويحدد مكانه بمنطقة الجعرانه قائلا ( والجعرانة هي موضع بين مكّة والطائف من الحِلِّ، بينها وبين مكّة ثمانية عشر ميلاً على ما ذكره الباجي، وتقع شمال شرقي مكة المكرمة، وفيها علما الحدّ، ومنها أحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعمرته الثالثة على ما نصت عليه الروايات، وفيها مسجده الذي صلّى فيه وأحرم منه عند مرجعه من الطائف بعد فتح مكة ) انتهىويستدل بالعديد من المراجع الاسلامية على ان القدس على ايام النبى لم يكن اسمها القدس ولكن كان اسمها ايلياء ، ولم تذكر اى مراجع على تحديد مكان القدس فى فلسطين الا متاخراواليكم رابط المقال :https://www.okaz.com.sa/articles/authors/2048070وقد سبق لى وان نشرت على هذا الموقع مقاله انفى فيها وجود مايسمى بالمسجد الاقصى فى القدس عندما قام النبى محمد برحلة الاسراء الا اننى لم احدد مكانه .بعنوان : المسجد الاقصى بين التاريخ الدينى وعلم التاريخ :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=465975الا ان مراجعى كانت مختلفه عن مراجع الكاتب السعودي لانها مستمده من علم التاريخاما عن تحديد مكان المسجد الاقصى بين الطائف ومكه فهذا الراى يعود الى الباحث يوسف زيدان الذى اعتقد ان الكاتب السعودى اعتمد علي رأيهويأتى السؤال الاهم :لماذا هذه المقاله الآن من كاتب سعودى وفى جريده سعودية – ومعروف موقف السعودية الثابت تجاه المطالبه بالقدس ؟الواضح ايها السيدات والساده ان السعوديه كانت وراء اقامه علاقات طبيعيه بين كل من الامارات والبحرين والسودان مع اسرائيل ، فقد اصبح التحالف السعودى الاسرائيلى ضد ايران واضحا جليا على مبدأ (عدو عدوى صديقى ) والعقبة فى عدم اعتراف السعوديه باسرائيل هو حل القضية الفلسطينية وعلى رأسها القدس ( الشريف )فاذا ازيلت عقبة المسجد الاقصى بانها ليست المقصوده تراثيا فى فلسطين فيبقى الباب مفتوحا لاعتراف السعودية باسرائيل ، وتنتهى قضية القدس وياتى ذلك من مملكة الحرمين وقائده العالم الاسلامى السُنى والتى كانت دائما حريصة على المطالبه بعودة القدسرحم الله انور السادت الذى قرأ القادم من الايام ونأى بمصر عن عما نراه الان فى سوريا والعراق واليمن وليبيا .القاكم على خير ......
#صحيفة
#سعوديه
#المسجد
#الاقصى
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699488

محمد حمد : ما عاد يعنيني ما تقول قصائدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد انا لا اريد من القصائد أن تفسّرأو تعلّلأو تبرّر ما اقولما عاد يعنيني !حتى وان جفّت على جسدي تضاريس القوافيواستحلّ مشاعري سيف الافول.بعثرتُ أهوائي على صدر الليالي كالورود على قميص من حريروتركت اوهامي تمارس حقّها المشىروعنائمة على سُرر من العشق المخضّب بالزنابق والبخور.ما عاد يعنيني مرور قوافلي عطشىعلى مراى ومسمع من بحار الآخرينوان موانئي غرقى تداعب صمتها الأزليّ أزمنة من الشجن المبطّن بالترقّب والتوجّس والحنين. . ......
#يعنيني
#تقول
#قصائدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699496

ساطع هاشم : الثورة وكلماتها
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم الشعلة التي أضاءها شباب تشرين مازالت هناك، لكنها معرضة الان للانطفاء والتنكيل والبيع والشراء ورشوة الشبية، على يد القتلة الاوباش الإيرانيون وحرسهم الفاشي، والخونة العراقيون والمرتزقة الإسلاميون وميليشياتهم وعموم رجال الدينلقد قام العراقيون بعدة انتفاضات وثورات على مدى تاريخهم الحديث في سبيل بناء دولة موحدة متحضرة تنسجم مع التطور العالمي العصري، لكن الطغاة استطاعوا تدميرها وتحطيمها لانهم استعملوا اشد الأساليب وحشية وفتكاً، وثورة الشبيبة الجديدة الحالية ليست استثناءاً من هذه الوحشية، فاستشهد ابنائها مثل الأجيال التي سبقتهم، فقدوا لحد الان قرابة الالف شهيد، وثلاثين الف جريح ومئات السجناء مجهولين المصيرولهذا فلا ادري كيف يمكن ان يقف الانسان العراقي الحر على الحياد من هذا الإرهاب والتعسف الذي يقوده ويؤججه ويشعله رجال الدين وظلمهم واستهتارهم وبتوجيه وتدريب واشراف مباشر من الحرس الفاشي الإيراني واستبداد التقاليد المتعفنة التي يتسلحون بها؟الثورة كما يعرفها العالم هي انتفاض طبقة ناشئة على طبقة أخرى قديمة ومتعفنة، لا يمكنها العمل بما هو جديد وضروري لتطوير المجتمع نتيجة لاظطهاد قديم مستمر، وتأخذ الطبقة الناشئة شرح وتعريف قضيتها للناس وتجميع العامة حولها للإطاحة بالنظام القديم الذي لم يعد يطاق، مع التركيز على الوضع الاقتصادي والفقر الفاحش والثراء الفاحش، او كما يقال إشاعة وتعميم (السخط المقدس) وعندما يؤمن الناس بقضيتهم وتنتشر الأفكار الجديدة، سيؤدي الى انفجارها وانتشارها في كل مفاصل المجتمع، وبدون هذا السخط والقناعة الشعبية فلن تكون هناك ثورةوالميزة العامة للثورات دائماً هي إيجاد وصياغة حقوق جديدة ومكافحة القديم، واللجو دائماً الى مخاطبة الفقراء واستعطافهم والتعبير عن مآسيهم وتبيان فقرهم ووضعهم المزري، لانهم يشكلون الأغلبية بالمجتمعات المضطَهَدة والقوة المادية الجاهزة للانتفاض والتضحية اذا تمكن دعاة التجديد من كسبها الى جانبهم واقناعهم بالمُثل والاهداف الجديدةولكل ثورة لغتها البصرية من رموز وشعارات، ولغة كلام وكتابة وخطابة ويتولى صياغة لغة الثورة متعلمين ناضجين لهم باع في استعمال اللغة المتداولة وتأثير الكلمات والرموز على الجمهور، وغالباً ما يتولى هذه المهام أدباء او شعراء او فصحاء او سياسيين ذو احاسيس أدبية وفنية، لهذا فنجد دائماً ان للثورات شعراء وكتاب ومثقفين وفنانين متمردين ضد التقاليد الوحشية، يهيئون المزاج والغضب الشعبي العام ويعملون بالخفاء والعلن في سبيل قضية عامةوالتغيير دائماً بحاجة الى كوادر جديدة ذات عقليات منفتحة على الجديد وراسخة في قناعتها ضد القديم، تهيء معنوياً وتنور الجماهير بأوضاعها المزرية وخاصة الاقتصادية، لتخلق ما يطلق عليه مصطلح: وضع ثوري على حافة الانفجار، بحيث يتفجر مع اصغر شرارة عندما يحين الوقتوالثورات والانتفاضات دائماً تجذب الأنظار وتشحذ الخيال الإنساني والإعلامي، فهي تكوّن الزعماء والمفكرين وتخلق البطولة والابطال، الذين سيدكون اعناق الطغاة، وتلهم الفنون وتنتج الافلام والملاحم والتراجيديا وتخلق العقل الجديدوبالمقابل هناك الثورات المضادة، التي تسعى الى المحافظة على النظام القديم بكل الوسائل القديمة المعروفة لديها، فمثلاً هناك حقيقة معروفة عالمياً تعرفها الشعوب التي ثارت على الطغاة، وهي ان رجال الدين ورجال القانون يقفون دائماً الى صف الطغاة والأنظمة القديمة اذا اشتعلت ثورة او انتفاضة، او حتى مجرد احتجاج ضدهم، لانهم اكثر الفئات المستفيدة من الوضع القائم، والتي يعتمد عليهم ا ......
#الثورة
#وكلماتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699495

إبراهيم ابراش : من يقف وراء التصعيد في مشكلة الصحراء؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش وكأن العالم العربي والشرق الأوسط عموماً لا يكفيه ما به من صراعات وحروب ممتدة منذ بداية فوضى ما يسمى (الربيع العربي) بداية عام 2011، لتطفو على السطح مشكلة الصحراء في جنوب المغرب، حين خرقت الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب والمعروفة اختصارا باسم (جبهة البوليساريو) الترتيبات المتوافًق عليها دولياً في المنطقة المحايدة منزوعة السلاح وعطلت الممر التجاري الكركرات وهو الممر الذي يربط المغرب بموريتانيا ودول جنوب الصحراء، وقد تصرف المغرب بعقلانية وبالحكمة المعهودة عنه لحل المشكلة بهدوء وبأقل الخسائر وأعاد الأمور إلى ما كانت عليه، وهو الأمر الذي أشادت به بعثة الأمم المتحدة في الصحراء (المينورسو) وغالبية دول العالم المتابعة للمشكلة، إلا أن التدخل المغربي أثار جبهة البوليساريو التي أعلنت حالة الحرب.تعود مشكلة الصحراء لعام 1974 عندما قررت إسبانيا التي كانت تحتل الصحراء منذ عام 1884 كجزء من احتلالها لمناطق أخرى في شمال وجنوب المغرب أن تنسحب من منطقة الصحراء، ولأن المغرب يعتبر أن له حقوقا تاريخية في الصحراء، التي تبلغ مساحتها 266,000 كلم2، فقد تقدم بطلب إلى الأمين العام للأمم المتحدة وإلى الحكومة الإسبانية في 23 سبتمبر 1974 لإحالة ملف الصحراء إلى محكمة العدل الدولية في لاهاي لتبدي رأياً استشارياً، وقد أعلنت محكمة العدل الدولية رأيها الاستشاري في 16 أكتوبر 1975، وقد رأى المغرب في الرأي الاستشاري للمحكمة ما يدعم وجود روابط تاريخية بينه وبين القبائل التي تسكن الصحراء، وتجنباً لأي صدامات سواء مع الأسبان أو مع جبهة البوليساريو المُشكلة حديثاً فقد دعا الملك الحسن الثاني لمسيرة مدنية سلمية أطلق عليها اسم (المسيرة الخضراء) وزحف يوم الخامس من نوفمبر 1975 مئات الآلاف من المغاربة (350,000) إلى الصحراء دون أي مواجهات مع سكان الصحراء. بعد المسيرة أعلن المغرب أن الصحراء أصبحت جزءاً من الدولة المغربية وباشر في تعمير المدن الصحراوية بإنشاء المشاريع الإنمائية من مصانع ومدارس وجامعات وطرق ومطارات بحيث تحولت من مناطق صحراوية إلى مدن وقرى حديثة كبقية المدن المغربية، أما جبهة البوليساريو مدعومة بالجزائر فقد عارضت الإجراء المغربي وطالبت باستقلال الصحراء، وبعد أن سيطر المغرب على ثمانين بالمئة من مساحة الصحراء اقترح منحها حكما ذاتيا تحت سيادته إلا أن جبهة بوليساريو تصر على الاستقلال الكامل للصحراء.تداخلت مشكلة الصحراء مع العداء التاريخي بين المغرب والجزائر، فالمشكلة بدأت في منتصف السبعينيات حيث كانت العلاقات متوترة بين الجزائر والمغرب وهو توتر يعود لحرب الرمال التي اندلعت بين البلدين عام 1963 بسبب صراع على الحدود وخصوصا بالنسبة لمنطقة تندوف، ولأن المغرب كان آنذاك مصنفاً كنظام ملكي يميني تابع للمعسكر الإمبريالي الغربي والجزائر كدولة اشتراكية تقدمية محسوبة على المعسكر الاشتراكي وتناصر حركات التحرر، فقد ساندت الجزائر جبهة البوليساريو ومدتها بالسلاح والمال وأقامت لها مواقع ومعسكرات داخل أراضيها، ومجاملة للجزائر ودون معرفة دقيقة لخلفيات النزاع فقد ساند الجزائر آنذاك في هذا الموقف كثير من الدول الإفريقية بل وتم قبول الجمهورية الصحراوية عضو في منظمة الوحدة الافريقية الأمر الذي أدى لانسحاب المغرب من المنظمة، ولكن الأمور تغيرت بعد اتضاح حقيقة النزاع والعقلانية التي ميزت تصرف المغرب مع النزاع، وتراجعت غالبية هذه الدول عن مواقفها واعترف بعضها بمغربية الصحراء وأخرى وقفت موقف الحياد، وعاد المغرب للمنظمة الافريقية. بعد فشل منظمة الوحدة الأفريقية في حل النزاع تدخلت الأ ......
#وراء
#التصعيد
#مشكلة
#الصحراء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699494

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الهيتية الحثية 1 – 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (8)احتلت المرأة في المجتمع الهيتي المركز الرئيسي في العبادة، حيث كانت هناك نساء خادمات للآلهة ومنهن كن تجسيدات للآلهة. إعتبر قسم من المجتمع الهيتي أن المرأة قوة خارقة وقسم آخر إعتبرها إلهة. صورة المرأة أو الإلهة المقدسة لم ترتبط فقط بالجوانب الرقيقة مثل الحب والجمال والخصوبة، بل إرتبطت أيضاً بِجوانب الحرب والقتال والتدمير وعلى سبيل المثال ظهرت عند الهنود القدماء في شكل عشرة أذرع وأنها تركب الأسد أو النمر وتحمل أسلحة الإلهة (دورجا) التي كانت تُعتبر الإلهة العليا. في هذه الحلقة نشير الى بعض الأساطير الهيتية التي من خلالها نتعرف على الدور المحوري للآلهة النسائية في المجتمع الهيتي.على غرار الممالك الأخرى في ذلك الوقت، اعتاد الهيتيون على تبنّي آلهة من مجامع آلهة أخرى كانوا على اتصال بها، مثل إلهة الخوريين (شاووشكا &#352-;-au&#353-;-ka)، التي كان يتم الاحتفال بها في معبدها في نينوى التي كانت مركز عبادتها. أشار الهيتيون إلى آلاف الآلهة الخاصة بهم، والتي يظهر منها عدد مذهل في النقوش التي تركوها لنا، إلا أنه لم يبقَ لها أثر اليوم سوى أسمائها [y]. يُعزى تعدد الآلهة عند الهيتيين إلى مقاومتهم للتوفيق بين الأفكار، حيث أنّ العديد من المدن الهيتية حافظت على آلهة عاصفة محلية، ورفضت جعل الآلهة المحلية كمظاهر لشخصية وطنية واحدة [z]. التعددية هي بلا شك تعود الى مستوى التمركز الاجتماعي والسياسي داخل الإمبراطورية الهيتية الذي كان لا يمكن إعادة بنائه بسهولة. على سبيل المثال، اعتقد الهيتيون أن مركز عبادة (نيريك Nerik) في العصر البرونزي [ab]، الذي كان إلى الشمال من العاصمتين (حتوشه &#7722-;-attu&#353-;-a) و(سابينوا)، كان مقدسًا لإله العاصفة المحلي الذي كان ابن إلهة الشمس في (أرينا) و (ووروسيمو Wurusemu)، الذي كان يسترضي من (حتوشه &#7722-;-attu&#353-;-a): لأنه رجال (Ka&#353-;-ka) قد أخذوا أرض (Nerik) لأنفسهم، فإننا نرسل بإستمرار طقوس إله العاصفة في (Nerik) ولآلهة (Nerik) من (&#7722-;-attu&#353-;-a) في مدينة (&#7722-;-akmi&#353-;-&#353-;-a)، (أي) الخبز السميك، الشرب، الثيران، والأغنام [ac]. تم التعرّف على إله الطقس هناك مع جبل (Zaliyanu) بالقرب من (Nerik)، وهو المسؤول عن تخصيص الأمطار لأراضي المحاصيل الزراعية في المدينة. من بين الحشود، تبرز قلة على أنها أكثر من محلية: (Tarhunt) له ابن، (Telipinu) وابنة، (إنارا Inara). (إنارا Inara) هي إلهة واقية (LAMMA) تشارك في مهرجان الربيع لِ(پورولي Puruli). (إشارا Ishara ) هي إلهة العهد والميثاق. يبدو أن قوائم الشهود الإلهيين للمعاهدات تمثل آلهة المجمع الإلهي الهيتي بشكل أوضح [ad]، على الرغم من فقدان بعض الآلهة المشهود لهم جيدًا لسبب غير مفهوم. قرينه هو الإله الشمسي الهتيكي. يُفترض أن هذين الزوجَين الإلهيّين كانا يُعبدان في الغرف التوأم لأكبر معبد في (حتوشه &#7722-;-attu&#353-;-a) [z]. في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، ظهرت في النقوش الهيتية بعض الإشارات الواضحة تجاه التوفيق بين المعتقدات. قامت الملِكة والكاهنة (پودوهيپا Puduhepa) بِتنظيم وترشيد دين شعبها [ae]، حيث أنها تستدعي في نقشٍ:إلهة الشمس لِ(أرينا)، سيدتي أنتِ ملِكة جميع المقاطعات في بلاد الهيتيين! لقد اتخذتِ اسم إلهة الشمس في أرينا، ولكن فيما يتعلق بالأرض التي صنعتيها من الأرز [af]، فقد اتخذتِ اسم هبات [ag]. قد يكون إله الطقس والبرق اللويني (Pihassassa)، أصل الحصان اليوناني المجنّح (Pegasus) الذي تمّ إستخدامه من قِبل (پ&#1740-;-گاس ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الهيتية
#الحثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699499

ياسين الحاج صالح : نهاية التاريخ وما بعد الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في عام 1992، وكان الاتحاد السوفييتي انهار لتوه، رأى فرانسيس فوكوياما، وهو فيلسوف ومنظر سياسي أميركي، أن كل ما يمكن أن يقع من نزاعات قادمة يجد حله ضمن النموذج الديمقراطي الليبرالي السائد في المعسكر المنتصر، وأنه ليس هناك ما بعد لهذا النموذج. لقد انتهى التاريخ. لم يكد يعتنق أحد هذه الدعوى التي بدت انعكاساً لمزاج التيه والطرب الذي أعقب انتهاء الحرب الباردة بانتصار التحالف الرأسمالي الغربي. فوكوياما نفسه غير رأيه بعد سنوات، محيلاً إلى تطورات تكنولوجية بصورة خاصة. لكن رغم ما يبدو من إجماع كلامي على لا نهاية التاريخ، يبدو أن التاريخ انتهى فعلاً في الممارسة، وأنه لم يعد ثمة مستقبل متصور يُلمح خارج الديمقراطية الليبرالية في الغرب. الاعتراضات اليسارية في الغرب لم تنجح في تصور مستقبل مختلف بعد سقوط الشيوعية السوفييتية وأشباهها، وانتقاداتها تنصب على إفراط الليبرالية الجديدة و"أصولية السوق"، وتراجع وظائف الدولة الاجتماعية، وليس على رؤية أو مشروع مغايرين. يبدو اليسار الغربي هو المدافع الأوفى عن الديمقراطية الليبرالية، وإن مع مسؤولية اجتماعية أكبر.لكن بدل أن تكون نهاية التاريخ إقامة سعيدة في الحرية، تبدو في الواقع دخولاً بعينين مفتوحتين إلى سجن مؤبد، سجن اللابديل. مبدأ اللابديل الذي كانت صاغته مارغريت تاتشر في ثمانينات القرن العشرين يبدو ساري المفعول، وإن لم يحظ بقبول أكثر مما كان نصيب نهاية التاريخ من القبول. نحن هنا حيال رفض أيديولوجي جامع لفكرة اللابديل ولانتهاء التاريخ، لكن مع تسليم فعلي جامع بالقدر نفسه. الديمقراطية نفسها تتآكل مع ضمور أبعادها المعيارية المتصلة بالعدالة من جهة، والتعمم العالمي من جهة أخرى. كان كولن كراوتش، وهو أكاديمي بريطاني، قد تكلم منذ عام 2004 على ما بعد الديمقراطية في مجتمعات الغرب، حيث تبقى الآليات والإجراءات الديمقراطية، لكن مع أزمة في الأحزاب والنقابات، وتراجع مستوى التعبئة السياسية، واغتراب متصاعد لقطاعات من الجمهور عن النظام السياسي. صدر الكتاب بين هجمات 11 أيلول الإرهابية والأزمة الاقتصادية في عام 2008، وكان لكليهما مفعول من الخوف وفقدان الأمان لدى قطاعات متسعة من الجمهور الأميركي والأوربي. وإذ صب الخوف لمصلحة تيارات اليمين الشعبوي في هذا البلدان، فإنه قاد كذلك إلى ما قد تصح تسميته بالمنعطف الجينوقراطي، أعني الحكم الأهلي، أو حكم الأكثريات الثقافية، الإثنية أو الدينية أو القومية أو العرقية (ما يؤهل الجينوقراطية لأن تكون بنية تحتية للجينوسايد، تجمعهما مركزية الجينوس، العرق أو السلالة...). ظواهر مثل التفوقية البيضاء وسنوات ترامب في أميركا والبركزيت وصعود بوريس جونسون في بريطانيا والهندوتفا والقومية الهندوسية في الهند في ظل ناريندرا مودي والقانون الأساسي في إسرائيل كدولة للشعب اليهودي ومزيج القومية الروسية والمسيحية الأثوذكسية في روسيا، وحكومة فكتور أوربان القومية المسيحية المعادية للمهاجرين في هنغاريا، والتركيب القومي الإسلامي لرجب طيب إردوغان، والإسلامية في عمومها...، كلها تندرج ضمن مناخ من ثقفنة السياسة والتحول من الأكثريات السياسية إلى الأكثريات الثقافية. يبدو مضمون ما بعد الديمقراطية هو الجينوقراطية، ضرب من القومية الجديدة تؤكد على الجذور الثقافية والعرقية والدينية. ولعل مما جعل ذلك ممكناً هو أن الانتصار المزعوم للديمقراطية الليبرالية لم يكن انتصاراً لها على اللاديمقراطية واللاليبرالية، على الدكتاتورية أو الشمولية أو الاستبداد، بل هو أساساً انتصاراً للغرب على غيره، أي أن هناك عنصر جينوقراطي سلفاً في هذا الانتصار. ......
#نهاية
#التاريخ
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699498

محمود سعيد كعوش : قرار مؤسف وخطير 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش قرار مؤسف وخطير!! (2)ردود فعل فلسطينية على قرار سلطة رام الله الخاص باستئناف العلاقات مه كيان العدو و"التنسيق الأمني" طبعاً!!متابعة محمود كعوشالعديد من الفصائل والشخصيات الفلسطينية عقبت على قرار السلطة الفلسطينية بعودة كافة الاتصالات مع كيان العدو الصهيوني، وذلك بعد أن أعلن عضو اللجنة المركزية لحركة فتح (م7) وزير الشؤون المدنية حسين الشيخ عودة كافة الاتصالات مع هذا الكيان، وأضاف، على صفحته "الفيس بوك": إن " الإعلان عن إعادة مسار العلاقة مع اسرائيل كما كان عليه الحال قبل 19/5/2020، في ظل اسمرار ممارسات اسرائيل الاستيطانية العدوانية، يمثل استخفاف مرفوض بكافة المؤسسات الفلسطينية". وتابع الشيخ: "خاصة اللجنة التنفيذية واجتماع القيادة التي اتخذت قرارات التحلل من كافة الاتفاقات مع دولة الاحتلال".قال وليد العوض، عضو المكتب السياسي لحزب الشعب، يوم الثلاثاء الماضي "أن مسار العلاقة مع إسرائيل كما كان عليه الحال سابقًا في ظل استمرار ممارسات إسرائيل يعتبر استخفاف مرفوض بكل المؤسسات الفلسطينية".وأكد القيادي في حركة الجهاد الاسلامي داود شهاب، "أن عودة السلطة للعلاقة مع إسرائيل، بما فيها التنسيق الأمني، يعد تراجعاً خطيراً وخروج عن مقررات الاجماع الوطني وانقلاب على مخرجات اجتماع الامناء العامين للفصائل.وقال شهاب في تصريح صحفي: "إن العودة إلى مسلسل التفاوض الكارثي والعلاقة مع "إسراييل" لا تختلف عن التطبيع بل هي السياسة التي أوصلت الدول العربية للتطبيع ووفرت للمطبعين فرصة ومناخا شجعهم على المضي في التطبيع حتى وصل الامر حدّ التحالف مع الاحتلال وتجاوز كل الثوابت العربية والقومية". وأضاف "أن الأخطر من التطبيع هو التشجيع عليه وهذا سيكون جريمة كبرى ترتكبها السلطة ومنظمة التحرير وقيادة حركة فتح، وفق تعبيره".وأضاف قائلاً: "إن هذا الإعلان بمثابة تفضيل العلاقة مع "اسرائيل" على المصالحة، فهم يدركون أن اعلانا كهذا سيمثل عقبة أساسية أمام تحقيق المصالحة".وبدوره قال القيادي بالجبهة الشعبية لتحرير فلسطين كايد الغول: "إن عودة العلاقة مع الاحتلال ينسف كل جهود بالمصالحة، فهي ليست قضية إدارية بل مرتبطة ببرنامج سياسي".وقال النائب، أشرف جمعة، عبر صفحته على الفيسبوك: "للأسف تمخض جبل اللقاءات الكبيرة عن ولادة فأر صغير يحمل الجينات القديمة، لأن حليمة لم تتعلم فعادت لعادتها القديمة".وبدوره، أكد تيار الإصلاح الديمقراطي في حركة "فتح": "أن هذا الإعلان الصادر عن السلطة في رام الله هو بمثابة انقلابٍ على قرارات المجلسين الوطني والمركزي، التي حددت بوضوح ضرورة التحلل من كافة الاتفاقات الموقعة مع دولة الاحتلال ووقف التنسيق الأمني معها والبدء بإجراءات سحب الاعتراف بها".وأضاف في بيان وُزع على وسائل الإعلام: أن القرار "يمثل ارتداداً عن مخرجات اجتماع الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية الذي انعقد في أيلول/سبتمبر الماضي بين بيروت ورام الله، ويُجهز على فرصة الحوار الفصائلي بما يعني استدامة الانقسام والفشل في تحقيق الوحدة الوطنية، ويعكس التمادي المحموم في الاستفراد والتفرد بالقرار الوطني".وتابع: "إنه يؤكد أن ممارسة نهج "الحرد السياسي" ينم عن غياب النهج الوطني المتماسك، وهو نهجٌ يضر بالقضية الوطنية مقابل تحقيق مصالح للبعض من متنفذي السلطة المرتبطة من خلال علاقة متينة بدولة الاحتلال".كما ورأى تيار الإصلاح الديمقراطي في حركة "فتح" أن "الأسباب التي بموجبها تم التحلل من كافة الاتفاقات الموقعة مع دولة الاحتلال ما تزال قائمة، فلا تراجعت إسرائيل عن اعتبار ......
#قرار
#مؤسف
#وخطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699497

عزالدين بوغانمي : عجز الأحزاب السياسية عن إدارة الدولة التونسية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي لماذا فضّلت الدولة عبر رئيسها التّعويل على نفسها والاستغناء عن الأحزاب السياسية؟ولماذا أتفهّم عِداء الرئيس للأحزاب السياسية؟لقد تبيّن أن كل الأحزاب التونسية بعد الثورة هي أحزاب بلا مشاريع ولا رؤية للإصلاح. وجميعها تعيش أزمة تنظيم وبرامج وأزمة قيادة. وحتى الأحزاب والتنظيمات "العريقة"، أو التي تعتقد أنها عريقة، لم تستوعب التغيّرات العميقة التي أحدثتها الثورة على الجماعة الوطنية، وعلى كيان الدولة وعلى النظام الإقليمي الذي استندت إليه منذ قرابة مئة عام، وبالتالي على الفرد وعلى الوعي العام، وبأنّ هذه التغيّرات العميقة، إنّما تفرض عليها التجديد كأحزاب، وإعادة البناء على أسس وأفكار جديدة تتلاءم مع مرحلة ما بعد 14 جانفي. ولهذا السبب اقتنع المواطن بأن معظم هذه التنظيمات فاقدة للبوصلة، وتعاني ارتدادا وتناقضا بين القول والفعل، وتفتقد للصدق وللمصداقية وللقوة الاقتراحية، ولا تقدم حلولا واقعية. كما أنها عاجزة عن التشبيب وعن تأهيل الكفاءات وإفراز نخب جديدة. وأن همها الوحيد هو الكراسي والمنافع. وأنها تكرس جهدها كله للظفر بالانتخابات باعتبارها غاية في حد ذاتها. فماذا كانت نتيجة أزمة الأحزاب؟النتيجة: كره المواطن الأحزاب ونفَرَ من الشأن السياسي بشكل عام، ممّا جعل الطبقة السياسية بلا مشروعية. وهكذا تمّ الانفصال بين الدولة والمجتمع بسبب انكماش الوسائط الحزبية وانحطاطها المتدرّج على امتداد تسع سنوات عِجاف. إزاء هذا الوضع، وبدل وضع حد لهذه المهزلة وتوفير المناخ المناسب لنمو تجارب أخرى، سهت الدولة عن دورها بسهوها عن اشتراط قلاع فكرية صارمة تُشكّل ركائز متينة لصنع سياساتها. فتركت مصيرها رهين المناورات الرخيصة لأحزاب معطوبة الضمير والوطنية. وهذا ما أوقع الدولة التونسية في الارتباك وإضاعة الطريق ما بين الرجوع إلى الوراء أو التقدم نحو الهاوية. بعد توتّر الأوضاع سنة 2013، حيث تفاقم العنف باغتيال السياسي الثاني الشهيد محمد البراهمي. وبعد أن ثبت عجز حركة النهضة على إدارة الدولة دون قتل، بسبب تصرّفها كجماعة طائفية مُغايرة للمجتمع، لا كحزب سياسي وطني منسجم مع المجتمع. حينئذٍ وفي إطار الاجتهاد في ضمان حدّ معقول من الاستقرار، ارتكبت الدولة خطأ فادحا، حين سمحت بتصعيد فئة من الماكرين القادمين من عالم التجارة لرئاسة الحكومة. أولائك الذين يحسنون الالتفاف على القيم ونتف الأفكار والمواقف والتفنن في تصريف خياراتهم الهزيلة، مُدّعين إزاء ذلك امتلاك ناصية الفكر وقواعد النظر في السياسة وشؤونها.وهكذا تداولت على رقبة الدولة شريحة من الوسطاء السماسرة ضربت منزلة الدولة ومشروعها الوطني المُفترض في العمق، ذلك أن دور الوساطة الذي لعبته ما بين الدولة والمجتمع هو دور غير مؤسساتي، قائم على الفردانية والتضليل والتسويق، تماما كما يفعل كل مختص في علم الإشهار بهدف التمويه والانتفاع الذاتي.. ومن المعلوم أن سيكولوجيا هذه الشريحة تبطن عكس ما تظهره، ولا تتحرّج من ادعائها امتلاك المعلومة والمعرفة. وقد تنخرط في المواجهات الفجة للتغطية على ما تأتيه من رذائل. وهي تتميّز بنكث العهود وصحّة الرّقعة. ولقد رأينا ذلك بالحجة والدليل: فالأوّل كُلِّف بمهمّة محدودة في الزمن والصلاحية، فاستغلّ الفرصة، وشغّل الإعلام والأنصار لمناشدته للترشّح، وكاد يُدخل البلاد في حالة فراغ. وبِشقّ الأنفُسِ تمّ ثنْيه على ذلك.والثاني، يكفي أن نتذكّر كيف انتهى الرئيس الباجي خصْما له بسبب انتقاله الماكر من الحزب الذي سمّاه إلى أحضان الخصوم، دون أن يندى له جبين. أمّا الثالث، صاحب ......
#الأحزاب
#السياسية
#إدارة
#الدولة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699509

عزالدين بوغانمي : هل هي ثورة أم مؤامرة على بن علي؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي قبل 2011 المنطقة العربية كانت محكومة بأنظمة فاسدة ومجرمة. والسجون والمنافي شاهدة على ذلك. كانت المنطقة تحت الهيمنة الكاملة للدول الاستعمارية. والقواعد العسكرية، والتحكم بمنابع البترول. والوصاية على القرار السيادي... كلها تشهد على ذلك.وكانت المنطقة تغرق في الفقر والبطالة والإرهاب والجريمة المنظمة. نريد التّذكير بأنّ هذه المشاكل أصبحت سائدة بشكل ظاهر وملموس خلال عقد السبعينات. وكما هو معلوم، وكما هي طبيعة الأمور، فإنّ ما يحدث في مصر باعتبارها بلد الثقل الرّئيسي (إذ تُشكّل ثلث العرب تقريبا)، إنما ينعكس على باقي المنطقة. ولقد انتهى عقد السبعينات بتوقيع مصر على هزيمتها، وخروجها من الجامعة العربية، وانخراطها في المشروع الاستعماري. ثمّ تدهورت الأمور خلال عقد الثمانينات، إذ انفجرت انتفاضات الخبز في معظم البلدان العربية. وخلاله اندلعت حرب الخليج الأولى. وحوصرت بيروت. وأُطردت المقاومة. واندلعت أزمة الجزائر. بداية التسعينات بلغت الأوضاع حالة تراجيديّة. هزيمة عسكرية في العراق أبشع من هزيمة 67. وحرب أهلية في الجزائر. وانطلاق مسلسل "السلام" بدءًا بمؤتمر مدريد، ثم أوسلو، ثم العقبة، ثم واي ريفر، ثم شرم الشيخ،،، الخ. تتالت فصول التدهور والانهيار، وفي مطلع الألفية، زمن توسع الفقر والبطالة وتضاعف المديونية، واشتداد حرائق الحروب الأهلية في الجزائر والسودان والصومال،،، اهتزّ العالم على وقع أحداث 11 سبتمبر. ودخلت المنطقة في مرحلة عودة الاستعمار المباشر. دون الدخول في التفاصيل، تراكم الجوع، وتفاقم الأزمة على امتداد العقود الفائتة، وفساد النخب الحاكمة المرتبطة بالاستعمار، جعل أوضاع المنطقة لا تُطاق. وهذا ما أدّى الى انفجار الشارع في كل مكان.لماذا سردت عليكم هذه الأحداث؟ لكي أردّ على الناس الذين يصفون الثورات بالمؤامرة الخارجية! مؤامرة من على من؟ الحقيقة الأول ، الحكام الذين أسقتطهم الثورات كانوا خدمًا عند الأمريكان. وهل نسيتم ذلك؟ والحقيقة الثانية، الدول الاستعمارية قد تتآمر على منطقة متماسكة تحكمها أنظمة وطنية صاعدة تهدد مصالحها. ولا تتآمر على موظّفين عندها ينفذون آوامرها بالحرف. وهل هنالك عاقل يتخيل أن الولايات المتحدة تآمرت على حسني مبارك رجلها الأول في الشرق بعد الشاه؟وهل الولايات المتحدة تآمرت على بن علي لأنه وطني؟ ما حدث في 2010/ 2011 كان خارج عن السيطرة. ولم يكن بتدبير أحد. لا من الخارج ولا من الداخل. هذه أوضاع تورّمت حتى انفجرت. لا أكثر ولا أقل.تقول لي بأن الغرب تدخل لإفساد نتائج الثورات، وتحويلها الى حروب أهلية؟ نعم هذا صحيح.كون هنالك دعم مالي واعلامي وسياسي لقوى متطرفة معادية للثورة؟ نعم هذا صحيح أيضا.أما الكلام عن مؤامرة أمريكية ضد بن علي. فهذا كلام سخيف حقيقة. وبالمناسبة، ليس هنالك مثقف واحد محترم في العالم وصف الثورات العربية بالمؤامرة. بل أن كل الذين يردّدون هذا الكلام، هم مجرد فلول.مرّة أخرى تتهافت الألسن هذه الأيّام حول رسائل هيلاري كلنتون المسرّبة. ومرّة أخرى نحمل أسلحة تطلق إلى الخلف ونتصرّف كالدّببة، جُثث بلا أمخاخ. "نحرق شجرة مُثمِرة لنشوي بيضة" على حد قول محمد الجابلّي. عندنا جماعة عندهم خلل عميق في بنيتهم الأخلاقية. وعندي شك أنهم مختلون حتى عقليا. تذكرون نحن كنا مع الثورة منذ كنا تلاميذ مداري. يعني منذ عهد بورقيبة. اندلعت الشرارة الأولى للثورة عام 2008 وتم وأدها في الحوض المنجمي بعد صراع مرير. فكنا مع الاحتجاجات بكل ما عندنا من ......
#ثورة
#مؤامرة
#علي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699508

عزالدين بوغانمي : أهل لبنان أدرى بِشِعابها.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي توانسة كثيرون يعشقون لبنان. ويغارون عليه. وهم بلا شكّ أناس وطنيون وحسّاسون للمسّ من عروبة لبنان، تمامًا كشعورهم بأنهم أصحاب قضية في علاقة بفلسطين. ولكن من حين إلى آخر نقرأ في ثنايا المواقف وردود الفعل ما يُشير إلى أنّ هؤلاء الأصدقاء غير ماسكين بخيوط التاريخ. وعندئذ سرعان ما يتعرّى نِشاز النّشيد خارج المقام. باختصار شديد، بعض الناس ينظرون للمسيحيين في لبنان كما لو أنهم أقلية فرنسية بقيت بعد الاستقلال. أو طائفة طارئة على البلد، ومعظمهم عملاء لإسرائيل وللغرب. وهذا انطباع خاطئ تمامًا ، ولابدّ من تصحيحه: &#1633-;-/ صحيح أنّ المسيحيبن أقلّية في المنطقة العربية، ولكنهم أغلبية في لبنان. بحيث كانوا يُشكّلون 65% من مجموع السكان سنة 1974. وتناقصت هذه النسبة خلال الحرب الأهلية، بسبب موجات الهجرة، لتصل الى حدود ال 50%. وليس صدفة أن لبنان هو الدولة العربية الوحيدة التي يرأسها مسيحي. ويُخطئُ من أصدر حكمه على المسيحيين كونهم حلفاء الكيان الصهيوني من خلال حصار بيروت 1982، لأنّ حزب الكتائب وبشير جميّل فقط تحالفوا مع شارون. وليس كلّ المسيحيين، ويكفي التّذكير بالمسيحيين الكبار الذين كانوا في قيادة المقاومة الوطنية مع كمال جنبلاط وياسر عرفات وجورج حبش. وعلى رأسهم الشهيد جورج حاوي، إلياس عطا الله ... وآخرون. &#1634-;-/ المسيحيون يعود تاريخهم في لبنان إلى القرن الأول ميلادي. يعني أقدم بكثير من المسلمين، وبهذا المعنى، هم أهل البلد وليسوا ضيوفا في ديار المسلمين، ولا هم محتلّون. &#1635-;-/ إلياس الحويك، البطريرك الماروني الثاني والسبعون، رجل وطني ولعب دورا رئيسيًّا في استقلال لبنان. بشارة الخوري أول رئيس جمهورية وزعيم المسيحيين، رفض الوصاية، فسجنته فرنسا مع كلّ أعضاء حكومته بسبب مطالبته بالاستقلال وصمد. ومن ذلك الصّمود ولدت وحدة اللبنانيين، الذين اعتصموا دفاعًا عن الحكومة. ووُلد النشيد الوطني الرسمي: "كُلّنا للوطن للعلى للعلمملء عين الزّمن سيفنا والقلمسهلنا والجبل منبت للرجال"!... المسألة الأخرى، صراع الطوائف لم يبدأ عام 1975، بل لعلّه بدأ ينتهي في تجربة الحرب الأهلية، لأن التعدد عنده جذور تعود لما قبل ميلاد المسيح، ارتباطا بالتعدد الأقوامي والخليط الذي كوّن هذه الجماعات القادمة من اليمن ومن العراق ومن هضبة الأناضول ومن اليونان، والتي سكنت على طول ساحل سوريا الكبرى. يعني من غزة، عسقلان، الرملة، يافا، مرورا باللاذقية، وصولا إلى طرطوس. أما التعدد الطائفي، فيعود إلى مطلع القرن السابع ميلادي. ثم تعمّق منذ الحروب الصّليبية. وبكلّ الأحوال، ولكي نفهم خلفيات الصّراعات في لبنان، علينا العودة على الأقل إلى المحطّات الكبرى التي شكّلت مواقع الوجع الجذرية مُخلّفة آلام مختلفة الحدّة مستمرّة في الزمن اللبناني. لازم العودة إلى أوائل القرن الخامس عشر (بداية العهد العثماني)، وما تلاه من تقطيع لوحدة لبنان الجغرافية والبشرية، من خلال إلحاق طرابلس والبقاع بولاية دمشق، وجعل بيروت مركز الولاية العثمانية. ثم استقلال جبل لبنان بعد التدخل الفرنسي عام 1860 لحماية المسيحيين، وقيام متصرفية جبل لبنان. ثمّ نتعرّف على ولادة لبنان الكبير، ثم الأمارة الشهابية، وأعوام الفتنة، وحكومة جبل لبنان، وكل الحقائق المثيرة والأليمة التي عرفها لبنان في تلك الفترة. والتي لها علاقة خفيّة بأيام الحروب الصليبية لما انحاز المسيحيون الموارنة إلى الصليبيين خوفا من اضطهاد المسلمين. وكيف تلاعبت القوى الغربية لاحقًا، وخاصة فرنسا، بالأقلية المسيحية في الشرق عموما ......
#لبنان
#أدرى
#بِشِعابها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699507

أحمد جدعان الشايب : قراءة انطباعية في قصيدة ما الجدوى؟ لحمزة رستناوي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب قصيدة ( ما الجدوى؟ ) هي القصيدة الأولى في مجموعة ( مطر سيطرق باب نومي) للشاعر السوري حمزة رستناوي.قرطاس الزمن المفقود يداعب أفكاري/ ودواة الحبر الباسق تزهو/ أتفيا تحت بكارتهاوأمارس قلقلة التاريخ / لأعلن شاهدة الروح على المنبر/ خذ نسلك والتمس العسكر لا أحد يذكرها / كانت أوبار صنوبر.منحنيا يتجول فيه العمر / يطأطئ رأس عجيزته / ويبادر أن يسأل/ آن ترجل عمركيبقونك أياما وليالي/ جيفة وحش ينغل فيك الدود/ أبصار رفاقك تنكر/ تستسلم/ دربك وجه الموءودة / قبرك مفقود !كل سريرك يفنى/ يتبقى بعضك/ يا هذا أحكمت الروح إلى الجدران / رثاؤك ظل جنونكورباط فتونك عالج هذا الفعل بلا جدوى.منحنيا يتجول فيك العمر/ سيسأل مقصلة الموت ويمضي/ يتخيل في ذرات اللحظةكيف يسير إليها/ ماضيها كان جميلا/ درب حكايتها عرفان/ بسمتها فيض وغنوصبسمتها تطغى.حبك في جب شردني/ أوشك أن أسأل / ما الجدوى.. ما الجدوى/ أن تعشق في الجيفة ضدين؟....................كما تعودت دائما حين أتناول قصيدة او ديوانا كقارئ، أذكر بأني لست ناقدا أكاديميا متخصصا، ولكني أقدم رؤية انطباعية وحسب. يقول قدامة بن جعفر: ( الشعر كلام موزون مقفى يدل على معنى.. وإن الوزن والقافية وحدهما لا يصنعان شعرا ). ويؤكد هذا الرأي التراثي.. رأي حداثي أيضا للإدغار ألان بو.. يقول: ( لا يجب أن يكتب الكاتب كلمة واحدة لا تخدم نصه او فكرته ككاتب). لكن هنا وفي اماكن ونصوص كثيرة، قد نجد كلاما كثيرا غير موظف للمعنى الذي نتوقع الحصول عليه أو الوصول إليه. مع أنه من وجهة نظر الكاتب صاحب النص قد جاء في مكانه وموقعه الصحيح والمناسب ..وينطبق علينا قول أبي تمام( لماذا لا تفهمون ما أقول؟).وكلما توجهنا نحو الحداثة يزداد غموض النصوص والمعاني التي يصعب الوصول إليها، وقد يكون السبب فينا نحن كما قال ابو تمام، لأننا نستسهل التسطيح والمسطح، والجاهز لالتهامها دون شبع.وفي رأيي لا فرق أبدا بين قصيدة طويلة أو قصيرة، كل ما فيها معروف ومكرر ومتداول عبر قرون ولم تضف شيئا.. وبين قصيدة حداثية ذهنية مغرقة حتى شعر شعرها بالإبهام والغموض والدهاليز المعتمة. مع أن من حق الشاعر أن ينحو نحو الغرائبية، التي تؤدي إلى الإدهاش، فيها الجديد، وتنبئ عن إبداع حقيقي، وتتفرد في طريقة طرح فكرتها وموضوعها، لتكون منتسبة للأدب باعتزاز وباعتداد.يقول الناقد المغربي عبد الفتاح كيليطو: ( كلما اتجهت نحو الغرائبية كانت كتاباتك أدبية بحتة). بمعنى ان نفرق بين مقال صحفي خبري أو ريبورتاج في صحيفة.. وبين نص أدبي .كان بودي أن أقدم رؤيتي النقدية حول كامل الديوان ..وسأفعل ..ولكن الوقت مهلك للرغبات.. بالتدريج قصيدة فقصيدة أو كل عدد منها معا ، حتى انتهي من الاطلاع على كامل قصائد هذا المؤلف الابداعي الشيق.لم أكتشف بعد، لماذا كلما قرأت هذه القصيدة وانتهيت منها، اغلقها لأبتعد عنها إلى شأن آخر، أجد نفسي أردد بعض أبياتها أو جملها أو مقاطعها، وسرعان ما أعود إليها لأفتحها وأعيد قراءتها. تشدني إليها، ولكن في نفس اللحظة أشعر بانهدام جدار المقطع فجأة، إذ لا أندمج اندماجا فكريا كليا، ولا فنيا في توالي او تتالي بناء القصيدة، وكما قال اسماعيل فهد اسماعيل ( القراءة هي معايشة نسبية للنص). حقا هذا القول ينطبق تماما علي، لأني لم اتعايش كليا مع الانقطاع احيانا، أو مع كثرة الإحالات التي توهمك أنك عثرت على الرمز أو المعنى المهم، لتجد كفا تمتد في عتمة تتلألأ فيها بقع ضوء بعيدة ، لتسحبك باتجاهها، فرحا، متوهما أنك قبضت على كنزك المبعثر. لم أتوقع تفكك أفكار ......
#قراءة
#انطباعية
#قصيدة
#الجدوى؟
#لحمزة
#رستناوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699506

علي فالح الزهيري : لاتصدق
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري لاتصدق بالاشاعةلاتصدق ما يقال.انت تعرف بالمواقعالصدق عدهه محال.تزرع الفتنة هدفههوارواح تحصد لاتزال.الرايد يخرب بلادكأبد لاتعطي مجال.واليحرض واليفرقلا تحسبه من الرجال.طائفي النفس يبقىبالكذب ماله مثال.إعلام هذا بلا قيماسلوبه مبني أعلى الجدال.اسوء واخطر ع الوطنإعلام اصفر طال.خافو من حوبة شعبماشاف راحة بال.مرة فكروا بهل الشعبالعشتو بـخيره بدلال! ......
#لاتصدق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699505

ربيع نعيم مهدي : الطبل والسياسة
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي بعيداً عن الخطاب المهذب والمنمق، للطبلة قيمة يصعب تجاهلها في شؤون السياسة، والعلاقة بين الطبلة والملهى معروفة وقد لا تحتاج الى شرح أو تنظير، لكن العلاقة بين الملهى والسياسة أمر يحتاج الى نوع من البحث والتدقيق، فأوجه الشبه بين الملاهي وأروقة السياسة تقف عند مفردة واحدة وهي الطبلة، تلك الآلة التي تكشف خبايا جسد الراقصة وتمنح نوعاً من المتعة لمشاهدها هي ذاتها التي تستخدم في شارع السياسة، مع الأخذ بنظر الاعتبار ان هناك استثناءات لهذا الامر ، فعزف الطبلة كان كفيلاً بإبراز مهارات رجلٍ (كان) بمنصب مدير عام في الأمن الوطني وهو عبد الأمير الربيعي شقيق موفق الربيعي، وللأمانة أقول الحمد لله اننا كنا من ضمن شعب العبيد في زمن النظام السابق ولم نكن في صفوف المعارضين، فالمهارة التي تجسدت في رقص المذكور تشير الى ان أيامه في المعارضة كانت مرهقة في التمرين.وبغض النظر عن طبيعة العامل بالسياسة سواء أكان ممسكاً بمقاليدها أو ساعياً للوصول الى عرشها، فان العلاقة بين الطبلة والسياسة وثيقة لا يمكن فصلها، ففي الماضي القريب وتحديداً في زمن النظام السابق عرفنا مفهوم "الطبول الساهرة"، فبعد خطاب قصير جداً للرئيس ننام لنصحو على صوت عشرات الأغاني التي تمجد القائد الضرورة.وان شئنا الصدق في الحديث اتخذت الطبلة أشكال مختلفة في عالم السياسة، فتارة أجدها في قلم يطبل بذكاء في كل مكان، وتارة أخرى أراها تتجسد في قصيدة يهلهل بها ناظمها طمعاً في دراهم الوالي، وهنا أقف لعلّي استطيع فهم ثقافة التطبيل، ربما لمزاولتها واحترافها كمهنة تُبعد عني شرور الحاجة، ولا أنكر انني حاولت استكشاف سوق التطبيل للولوج في دهاليزه، ووجدته سوقاً عامرة تبدأ من صحيفة تدّعي الحياد وتنتهي عند ساحة تظاهر، بعد المرور بعدد كبير من فضائيات الزمن الأغبر ، وبصراحة لم أجد لي مكاناً في دكاكينها، ربما لأن السوق لها أهلها وهم أدرى بشعابها، وربما لأنني لم أمتلك المؤهلات المطلوبة لاحتراف مهنة التطبيل.أما على مستوى المستهلكين لبضاعة هذه السوق، فنظرة واحدة تكفي لفهم الكثير، فأغلب الحاكمين من المستطربين للتطبيل، ربما لأنهم متأثرين بمفاهيم الظواهر الصوتية عند العرب، أو لانهم مدركين لقوة تأثيرها في المجتمع!! وربما هناك أسباب أخرى أجهلها، لكن الاغلبية منهم يتعاملون مع هذه السوق برغبة أو بفرض، فالتعاطي مع هذه التجارة يحتاج الى نوع من الذكاء لانتقاء افضل دكاكينها واستثمار نتائج اعمالها، وأقرب مثال استطيع الاستشهاد هو مصطفى الكاظمي – مع خالص احترامي لشخصه-، فسياسة احتواء البعض واهمال البعض الآخر، واستثمار الاصوات في الساحات "وان لم تنادي باسمه ضمن مشروع سياسي"، كلها مفردات تشير صراحة الى استثماره لضجيج التطبيل حتى وإن كان فوضوياً ولا يخدم مصالحه.وفي ختام هذا المقال القصير أود التأكيد على قناعة، باننا بحاجة الى دراسة التطبيل باعتباره ثقافة ترافق السياسة وباعتباره مفردة من مفردات الخطاب السياسي في كل زمن . ......
#الطبل
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699504

حسين سميسم : شكر للسيد المرجع الاعلى دام ظله
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم اشكر سماحة السيد اية الله العظمى والمرجع الديني الاعلى علي السيستاني على تغيير فتواه في الطبعة الاخيرة لرسالته العملية منهاج الصالحين - كتاب النكاح - فتوى رقم 8 التي رفع فيها الجزء التالي :مسألة 8 : لايجوز وطء الزوجة قبل اكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح او منقطعا ، واما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والتقبيل والضم والتفخيذ فلا بأس بها .وقد رفع سماحته من الطبعة الاخيرة من رسالته العملية الجملة الاخيرة واما سائر الاستمتاعات ….وبدل النص الى :لايجوز وطء الزوجة غير البالغة شرعا ، دواما كان النكاح او منقطعا .. وقد شغل مقلدي سماحته ذلك النص ، وكثرت المناقشات حوله فنشرت توضيحا من اربع حلقات على صفحات الحوارالمتمدن تحت عنوان زواج القاصرات ، ناقشت فيه الاية الرابعة من سورة الطلاق التي تقول :( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ). وقلت فيه بأن ذلك ليس خطأ في النص الاصلي وانما خطأ في تفسيره ، ارجو من المراجع من كافة المذاهب الاسلامية الاقتداء بسماحة المرجع وتحريم الزواج قبل اكمال البلوغ ، واأمل في نفس الوقت تفسير البلوغ الشرعي بالبلوغ العقلي الذي تستطيع الزوجة بموجبه من اداء واجباتها الزوجية على اكمل وجه .حفظ الله لنا مرجعنا الاعلى واطال من عمره . ......
#للسيد
#المرجع
#الاعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699503

أحمد الخميسي : الــلــون والــديـــن والــســيــاســة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نحن نصف أي شيء رديء بأنه " أسود"، فنقول : ليلة سوداء، وقلبه أسود، و حظ أسود، والجمعة السوداء حين تتدهور الأسعار، أما الأشياء الجيدة فكلها بيضاء، الملائكة ، والقلوب، والنوايا، وحتى عندما نصف شخصا كريما فإننا نقول إن " له أيادي بيضاء". وهذه التركة اللغوية العنصرية جزء مما تركه التفوق الأوروبي السياسي والعسكري على القارة السمراء، ودمغ الغزو والمدافع كل ما اعترض طريقه بالسواد ومجد الأبيض حتى أن طرزان ملك الغابة الإفريقيه السمراء كان أبيض! وبطبيعة الحال فإن نسف تلك المفاهيم في اللغة والثقافة يحتاج إلى جهد كبير وزمن طويل. من ناحية أخرى لا ينبغي لتلك المفاهيم أن تجعلنا نتخيل أن كل ما هو أسود في صالحنا ومعنا ولأجلنا! هكذا تخيل الكثيرون الرئيس الأمريكي أوباما عند وصوله للحكم، فقط لمجرد أنه " أسود"! وفي حينه في ديسمبر 2009 كتبت مقالا مازال موجودا على النت بعنوان:" الرئيس أوباما .. دماثة فقراء وسياسة أغنياء" قلت فيه إن أوباما الذي تفاءل الكثيرون بلونه أعلن في خطابه في 1 ديسمبر 2009 عن مواصلة الحرب الأمريكية في أفغانستان ونيته إرسال ثلاثين ألف جندي إضافي. ليس اللون هو الذي يحدد التوجه السياسي، بل المصالح الاقتصادية والسياسية. أقول هذا لأن موجة تفاؤل ترتفع من جديد لمجرد أن نائبة الرئيس الأمريكي الجديد السيدة كامالا هاريس من أصول إفريقية وذات بشرة سمراء! ولاشك أن الرئيس ترامب كان يثير استياء عابرا للقارات بمجرد ظهوره في أي مكان، وأن سقوطه في الانتخابات أمر مبهج، لكن ذلك لا يدفعنا أيضا للتفاؤل الشديد بالرئيس بايدن، الذي أعلن بوضوح في خطاب ترشحه للانتخابات الرئاسية عام 2007 : " أنا صهيوني"، وهو الذي قدم الدعم لمنظمة " إيباك" الصهيونية في مؤتمرها السنوي في مارس هذا العام منوها ما أسماه : " الدعم الأمريكي المطلق لاسرائيل"، وهو القائل أيضا : " لو لم تكن إسرائيل موجودة لقمنا باختراعها". المصالح الاقتصادية والعسكرية تبقى فوق كل شيء، ولا علاقة لذلك باللون، ولا بالدين، ولنتذكر أن الرئيس بايدن هو القائل:" ليس على المرء أن يكون يهوديا ليكون صهيونيا"، وكما أن بايدن مسيحي صهيوني، هناك أيضا مسلمون صهاينة، وحتى الحروب الصليبية التي شنت على العرب من أواخر القرن الحادي عشر حتى الثلث الأخير من القرن الثالث عشر، كانت تتقنع بقناع ديني، بينما كان دافعها الأول اقتصادي وسياسي، فقد سادت في السنوات السابقة على الحملات الصليبية مجاعات قاسية في أوروبا خاصة في فرنسا وألمانيا، مما يفسر خروج معظم جنود الحملات من هذين البلدين، وفي الوقت نفسه حرص ملوك التجارة البحرية المزدهرة في إيطاليا على دعم الحملات المتجهة للشرق لفتح المزيد من الأسواق. ولم يكن الصليب سوى قناع يغطي الأهداف الحقيقية، كما يستخدم الإخوان الاسلام والدين قناعا للوصول إلى أهدافهم ليس إلا. ولم أكن أتخيل أن أكتب عن اللون والدين والسياسة لأفصل بين كل أولئك، لولا أنني تتبعت مناقشات عديدة في وسائل التواصل الاجتماعي تنطلق من لون بشرة السيدة كامالا هاريس إلى التفاؤل، وتنطلق مما يبدو حكمة بايدن وتعقله إلى مزيد من التفاؤل، وفي كل تلك الحالات يغض الجميع النظر عن الثوابت التي تتحكم في السياسة الأمريكية : المصالح، والهيمنة الاقتصادية، والنفوذ، والسيطرة. وهنا سيكون الفارق طفيفا بين بايدن وترامب، وسينحصر الفارق في الأداء، أي في طريقة تحقيق تلك المصالح، أما قواعد اللعبة فهي راسخة، ولا تتغير، بالضبط كما في مباريات كرة القدم، القواعد ثابتة واللاعبون يختلفون، ويكون الأداء ساخنا أحيانا أو فاترا أحيانا أخرى لكن على أساس نفس القواعد. ......
#الــلــون
#والــديـــن
#والــســيــاســة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699502

عزالدين بوغانمي : عُسر الانتقال الديمقراطي.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي كما هو واضح، بعد عشرة سنوات من الثورة، تمرّ تونس اليوم بأزمة شاملة على جمبع المستويات الإقتصادية والاجتماعية والأمنية والصحية. هذا كلّه زائد عُسر تحقيق إجماع عام بين الفاعلين السياسيين على قواعد العملية الديمقراطية في ظلّ تصاعد التوجهات اليمينية والشعبوية. وغياب تام للعدالة ومبدأ تكافؤ الفرص. واتساع الهوة بين الفقراء والأغنياء. وعزوف عن الانخراط في الحياة السياسية، وتراجع للمشاركة في الانتخابات والانخراط في الأحزاب، وازدياد الشعور بالاحباط وخيبة الأمل وبأن السياسة قائمة على الخداع وبالتالي فقدان الثقة في النُّخب الحاكمة والمعارصة معا وحتى في المؤسسات العامة.. وهذا يعني بكل وُضوح أن المسار الذي فُتح بعد 14 جانفي مهدد بالنكوص والفشل. وهو أخطر ما يمكن أن يحدث. ذلك أن الفشل في مثل هذه الحالات لن يُعيد تونس إلى في عهد بن علي كما يتوهّم البعض. بل إلى ما قبل ظهور الصناعة.أعتقد أنّ مواجهة هذه الأزمة الخطيرة والمعقدة تتطلب من الأحزاب السياسية أوّلا تشخيص الأزمة وفهم أسبابها، ثمّ بلورة برنامج مرحلي للإنقاض مفتوح على مشاركة أوسع ما يمكن من أحزاب وفعاليات وشخصيات وهيئات شعبية تتقاسم نفس الرّؤية أو جزء منها. وهنا أهمس بلطف لصديقي العزيز أيمن العلوي: إن الجبهة، والعمل المشترك، وبرنامج الحد الأدنى الديمقراطي، كلها ضرورات تاريخية فرضتها إكراهات الأولويات الوطنية. ثانيًا، يتعيّن على أيّ حزب وطني يحترم نفسه أن يبعث هيئة خاصّة تدرس بجديّة تجارب بناء النظم الديمقراطية في العالم، حتى تفهم قيادة الحزب متطلبات المرحلة، وبالتالي ترسم سياسة الحزب على ذلك الأساس، وليس بشكل اعتباطي ووفق الأهواء والرّغبات أو ضمن ذهنية اجترار شعارات منقولة من الكتب القديمة تفتقر إلى أيّ محتوى واقعي. والحقيقة أن الانتقال الديمقراطي حصره العلماء في اتجاهين رئيسيين: الإتجاه الأول يقرّر بأن النجاح يتطلب شروطا اجتماعية واقتصادية مُسبقة تسمح بنشوء نظام ديمقراطي، ويمكن اعتبار سيمور مارتن ليبست رائد هذا الاتجاه، وهو يرى أن التنمية الاقتصادية وارتفاع مستوى التعليم شرطان أساسيان لبناء الديمقراطية. ويمكن دراسة كتابه "الرجل السياسي" عام 1960. الاتجاه الثاني يُركز على دور النخب السياسية والفكرية والاقتصادية والإعلامية وخياراتها. وأعتقد أن أهمّ مّنظر لهذا الاتجاه هو دانكوارت روستو، الذي يرى أن الديمقراطية تنمو حتى في مجتمع زراعي، ولكن ذلك يتطلب شرطين: التوافق الوطني على أساس المشترك. والتزام النخب بخيارات ناجعة وذات نفع ملموس. وللانتقال الديمقراطي أنماط مختلفة حدّدها العلماء. ويؤكدون على إمكانية تداخلها في بلدان معينة: نمط الانتقال من أعلى، ويعني بإيجاز، مبادرة النظام الاستبدادي بإصلاحات تدرجية من داخل النظام نفسه. وفي هذا النمط مخاطرة لا أحد يستطيع توقع نهايتها، بما في ذلك اندلاع صراعات دموية، بحكم أنها تتضمن إعادة توزيع للموارد السياسية من جهة، وزيادة المشاركة الشعبية من جهة أخرى. نمط التفاوض بين الحكم والمعارضة، ويحدث هذا عندما يكون هنالك توازن بين القوى المؤيدة للنظام وبين القوى الاجتماعية والسياسية المؤيدة للمعارضة. وهو ما تكرر في عدد من دول أميركا اللاتينية وفي جنوب افريقيا، وفي بواونيا والمجر وتشيكوسلوفيكيا. النمط الثالث: الضغط الشعبي والتعبئة الجماهيرية ضد النظام القائم، دون سيطرة المعارضة التقليدية على الشارع، وهذا حدث في أوكرانيا والفلبين، وتونس والجزائر خلال الحراك الأخير. النمط الرابع: الثورة على الثورة المضادة. <br ......
#عُسر
#الانتقال
#الديمقراطي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699501