هبةالله الذهبي : تحلل الورود
#الحوار_المتمدن
#هبةالله_الذهبي من يتهم العطر بالعفن هونفسه من رشّ الموت على حياتناتلك الحياة التي لطالما ما كابدنا لتحقيقها، عيشها، وربما الوصول إليها.هذا القناع الصامت النائم الذي قد ينفجر يوماً ما في ساعة ما، أو دقيقة ما، وفي لحظة ما نكتشف وجوده بيننا،لكن هل نكون في فوات الزمان والمكان؟لاعجب أن كثيرنا يستسلم لهذه الاتهامات وتموت فينا كل يوم ألف خلية تتوق للحياة من وراء هذا المقنع الذي يحمل مهمة تحويل حياتنا إلى جانب سلبي قد يكون فينا وقد لايكون، يدفعنا بقوة ويجبرنا للرضوخ لتلك الاتهامات ومع تكرارها لا عجب أن يتحول ذلك الثقب إلى ندبة ثابتة تأتي عبرها شتى أنواع الدخائل الغريبة، من محو للذات إلى الاكتئاب فالحطام..متى نشفى وهل نملك القدرة على تتميز هذا الغريب، فالعفن والعطر آخر مراحل تحلل الورود من وعودها. ......
#تحلل
#الورود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699436

ريبر هبون : في رحاب الحب
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون قصة : ريبر هبون:بعد فراق صاخب تعانقا من بعيد , بينهما أميال من البعد, تحدثا على الواتس آب ، أعشق وجودك وأنفاسك، عدد مرات شهيقك وزفيرك اليومية، دقات قلبك مذ كنت جنيناً وحتى خروجك-.سيبقى عشقك في دمي لأخر نفس في حياتي -. إنك الفصل اليتيم من سعادتي عداك كل الفصول يتم -لامعنى للسعادة إلا معك -. حولي الاشجار صفراء أتخيلك ونحن نمشي بين تلك الاشجار -. خريفي معك ربيع أخضر -. أنت ربيعي -لامعنى لحياتي من دونك -كأن الايام لم تمضي ،كأن كل شيء يبدو على حاله-سبحان العشق وهو يوقف عقارب الزمن بكل دهاء..نعم أشعر وكأنني في العشرينيات من عمري -أشعر بأن ماحصل معي هو كابوس وهاعدت للحياة مجدداً -أشعر بيدك دافئة هذه المرة بابتسامتك وهي تخلب قلب السحب - تخرج من بطن قوس قزح .لتحيل العتمة إلى ألوانلن تحل العتمة مجددا في حياتنا ،أعشقك حد الموت -–لا يخطف الموت من يحبون بصدق الا حينما يرتدون عن دين العشق ،وقتها يبيح عزرائيل قتلهم بدمه البارد.فليكن الموت مصيري عندما ارتد -اننا موتى دون بعضينا ،ليرحمنا القدر الحسود هذه المرة ، لينشغل بعقاب الجبناء -.وليرفق بنا آناء الليل وأطراف النهار كم انا مشتاقة اليك -وانا اكثر عمري -الشوق يشوي قلبي هو تنين يدمن شي قلبي المنهمك بإحصاء الوقت الذي فات-لم اشتاق لأحد بهذا القدر في حياتي.شوقي إليك يقتلني-ماذا لو كنا في الجامعه الآن؟-.لو كنا.كنا ذهبنا للمدينة الجامعية سنأخذ سندويشتي بطاطا ونأكلها ونحن جالسين على مقعد ازرق.-التقاها ، قبل المذبحة السورية ، حلب ، كلية الآداب ، وفي قاعة الفراهيدي ، كان يحجز لفتاة مجهولة تجلس قربه ، احساس كونه طالب مستجد في الجامعة وبحاجة لفتاة تكون بجانبه دافىء كدفء المدرج المزدحم بطلاب قسم اللغة العربية التواقين لمحاضرة الدكتور عبد الجليل المتميز بظرفه وسلاسة اسلوبه في اعطاء مادة النحومكان المدرج الطابق الثاني الواسع والذي بالإمكان الطلوع له عبر ممرين رئيسي يفضي لعدة مدرجات. وقاعات صغيرة وآخر خلف الكلية عند مغاسل الحمامات ، القسم المخصص للطالبات. فتاة بيضاء، عسلية العينين ،شعر مسترسل لايبدو طويلا أو قصيرة ، ترتدي جاكيتا بنيا غامقا اضفى على طولها أناقة ، اقتربت منه ، أشار إليها بوجود مكان للجلوس، تأخر المحاضر ثم تأجلت المحاضرة اثر غيابه وخرجت تلك القطعان الآدمية من المدرج ، بقيا لبرهة:. أنت كوردية -ومن عفرين وأنت؟-كوباني -تشرفت بك -ًلنخرج أيضا-نعم لم يبقى أحد- لم تكن السنة الأولى في الجامعة لدى البعض الغالب من الفتيات إلا بمثابة سوق للزواج، حيث تلبس الفتيات حينذاك أجمل ما لديهن من حلي وثياب مع مساحيق مبالغ فيها على الوجه ، فالذكية الماهرة هي القادرة على جذب أعين الشبان الأغنياء أو طلاب السنة الرابعة ممن يبحثون هنا وهناك عن فتاة تكون مشروع زواج بعد تخرجهم ، الواقع بات واضحا للكثير من الشباب الجامعي حينذاكفالشاب بحاجة لمعدل جيد ووساطة للحصول على وظيفة أو سينتظر عدة سنوات بعد أن يتم الخدمة الالزامية ليقدم على مسابقة وهكذا، أما الفتيات فالزواج من شخص غني يعتبر تخرجاً سريعاً ويسيراً ،تلك كانت الحياة بكل تفاصيلها الشاحبة ،لسان حال روج انها تحس بالملل بوجود صديقها السعيد برفقتها أو برفقة أصدقاء ضيعتها الذين ينقلون في جلساتهم قصص زواج فلان وعلان من ضيعتهم وهكذا ،يحمل كل شاب أو فتاة ما لدى بيئتهم من قصص وغصص وأحاديث . لم يكن هنالك حب تام الأركان ......
#رحاب
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699435

جوتيار تمر : سابينس: موجز تاريخ الانسان وترجمة مميزة للدكتور جكر عبدالله ريكاني
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر 19-11-2020استلمت قبل يومين النسخة التي اهداها لي الدكتور جكر عبدالله من والده الدكتور عبدالله جاسم الذي اتصل بي قبل ايام وقال بان نسختي محفوظة عنده، حقيقة كتجربة سابقة في قراءة احدى كتب الدكتور جكر او الابحرى ترجماته، احسست بضرورة ان اتحدى الظروف القسرية الني نعيشها سواء ما فرضه واقع كورونا او الدراسة المكثفة التي تأخذ الكثير من وقتنا حالياً، استلمت الكتاب وما ان عدت حتى بدأت بتصفح اولي للفهرست – محتويات الكتاب – لاخذ فكرة عامة عنه، خاصة وان الكتاب نفسه اخذ حيزاً اعلامياً كبيراً لاسيما بين الاوساط الثقافية والدينية، وحين اقول الثقافية وافصلها عن الدينية، لاافعل من باب الفصل بين الدين والثقافة، انما من باب نظرة الدين الى هكذا نظريات، وفي المقابل كيفية تدوالها بين الاوساط الثقافية سواء العلمانية او الالحادية او حتى العامة، فالنظرة بلاشك تختلف بشكل كبير، ففي الاوساط الدينية الحتمية والسبقية هي اساس الرؤية التي يتم تبنيها، في حين تتفاوت الرؤية في الاوساط الاخرى بين قبول وتداول وبين انحياز واكتراث وبين لامبالاة ، وفي الحصيلة لابد ان يكون لكل وسط رؤيته التي لانقوم ولانعطي الحق لانفسنا بالحكم عليها، او حتى تقيميها.عودة الى الكتاب " سابينس: موجز تاريخ الانسان " لمؤلفه يوفال نوح هراري وهو كما يعرفه المتابعون للكتاب والمفكر وألاكاديمي الاسرائيلي والمؤرخ المتخصص في تاريخ العصر الوسيط بالجامعة العبرية في القدس، والغريب في عنوان الكتاب اني وجدت في بعض المواقع الالكترونية اسم "العاقل :تاريخ موجز للبشرية"، وضمن السلسة ذاتها "الانسان الاله: موجز تاريخ الغد"، وما يهم في الامر هو كتاب سابينس الذي بين يدي، حيث الترجمة التي اعتبرها دائما مدخلاً مهما للتغلب على اي تحدي يمكن ان يواجهه البحث العلمي، لان الترجمة في الغالب تطرح آليات يمكن من خلالها سد الفجوة المعرفية التي نعاني منها ليس في اقليم كوردستان فحسب انما في غالبية دول الشرق الاوسط، باعتبار ان الترجمة هنا بالذات اما مسيسة او منحازة لمذهب وطائفة على حساب الرؤية الاكاديمية والعلمية والحقائق التاريخية والانسانية، لذا كباحث تاريخي اكاديمي اجد في الترجمة رافداً مهماً يمكن من خلاله اثراء الحركة العلمية، فالبحث العلمي هو الوسيلة التي يمكن من خلالها ان نصل الى فهم دقيق للمشكلات التي نواجهها، وفي الوقت نفسه الوصول الى حل لتلك المشكلات واكتشاف حقائق جديدة ومن خلال الغوص في الماهيات التي ترافقها والعلل التي توجدها واستنباط القوانين والنظريات التي تساهم في اغناء الحركة العلمية بصورة عامة، وذلك ما لامسته من خلال قراءة الكتاب، الترجمة التي تعطينا الرؤية الناضجة حول المفاهيم والقدرة على تبسيطها للمتلقي كي يتعايش معها وفق ما هو مطروح دون انحياز او تجاوز للمنطق المخصوص، وبحق ذلك ليس بغريب على الدكتور جكر الذي اقدر سعيه الدائم لخلق انموذج كوردستاني شرقي يقتدى به ليس هنا فحسب انما حتى في اغترابه.اما الكتاب فقد بقيت اقرأ فيه ليومين حتى لااقطع سلسلة الافكار التي تنتابني كمتلقي اولاً وكباحث ثانياً، ووجدتني اقف عند مفترق الطرق في الرؤية التي طرحها الكاتب، لاسيما اني استنبطت من النظرية التي يطرحها حول تاريخ البشرية ان هناك متغيرات اساسية تتحكم في مسألة تطور الانسانية، او بعبارة اخرى مرت البشرية بها، كالثورة المعرفية التي اعطتنا القدرة على ادراك الواقع والحقائق بشكل يتناسب ووجودنا الفعلي المغاير والمختلف عن الحيوانات، ومن ثم الثورة النيوليثية – الثورة الزراعية أو التحول الديموغرافي في العصر الحجري الحديث - التي من خلالها خر ......
#سابينس:
#موجز
#تاريخ
#الانسان
#وترجمة
#مميزة
#للدكتور
#عبدالله
#ريكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699434

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية : 7-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري وفي الوقت نفسه لم تكن الساحة الفكرية خالية من نقيض هذه التوجهات والمؤثرات في جماعات سكانية لا بأس بها، إذ عجت بالعديد من الانتلجنسيا التقليدية ذات التوجهات الدينية السلفية أو/و تلك المتأثرة بالقبلية والعشيرة ومنظومتها الفكرية والقيمية والمعيايرية، التي أقل ما يقال عنها، إنها كانت منغلقة على ذاتها وتستمد مقوماتها من (السلف) المقدس وتفسيراته القديمة المناهضة للموضوعية والعلمية، ولا تساير متطلبات العصر وروحه، ومن دون النظر إلى ما أفرزه ويفرزه الواقع الاجتماعي من تناقضات وتصورات وظواهر جديدة تخلق دوما نقيضها، وما ينجزه العلم وتطوره العاصف من مكتشفات وتفسيرات محدثة، والثورة التقنية من منجزات، وما يترتب عنها من تأثيرات وتناقضات نفسية واجتماعية على الفرد والجماعة وعلى وعيهما الاجتماعي وتجلياته. وبخاصة أن بعض هذه القوى القديمة والتقليدية لا يزال يعيش في محيط المؤسسات الاجتماعية السابقة للدولة كالعشيرة والقبيلة والمناطقية والاثنية والمذهبية، ويتحرك ضمن قيمها ومعايرها وسكونية التغيير فيها، دون الانفتاح على العالم الأرحب المتمثل بالمدنية الحديثة وما يرافقها من تنوع وتعدد في الانتماء وما تطرحه ضرورة الارتقاء. وكانت هذه القوى التقليدية تتحرك على وفق ما تمليه عليها مصالحها المباشرة وتلك التي تحافظ على مكانتها الاجتماعية، لهذا وقفوا ضد صيرورات حركة المشروطية وثورة تركيا الفتاة التي هددت العوائل الارستقراطية في مكانتهم.. كما وقفوا ضد الافكار الحداثوية التي طرحها النائيني ، ناهيك عن الصيرورات الاجتصادية السياسية والفكرية لثورة 14 تموز، بمعنى آخر ضد كل جديد.لكنها تتوحد، بحكم عاملي التناقض والمصالح، إزاء حراك القوى العلمانية والتقدمية التي هُزمت مرات متعددة، ولكنها انتصرت في آخرى كثيرة، لكن بوصلة الواقع وسياقاته يسير نحو تحقيق ذاتها وإمتلاكها ناصية المستقبل، وإن كان بطيئاً في الوقت الحاضر.. لكنه سيتسارع وقعه، كما نتوقع، بفعل كل من :- التطورات الثورية في وسائل الاتصال الاجتماعي وثورة المعلومات. - من واقع قوانين وسنن التطور الموضوعية والتي تنأى فعاليتها المؤثرة عن الذاتوية والارادوية.. - فشل القوى التقليدية في مسايرة الواقع في الوقت ذاته.. ولهذا اتبعت طريقان: إما الوقوف ضد التيار الجارف؛ وإما التكييف معه ومحاولة التأثير على مسيرته اللاحقة، لهذا وقفت جمهرة المثقفون التقليديون، تاريخياً، بقوة ضد صيغ الحكم الجمهوري وإنحازوا إلى حكم الاوليغاركية عندما طرحت الاشكال الثلاث للحكم بعد ثورة تركيا الفتاة، .إذ "... احتدم النقاش حول نظم الحكم ونظريته الفلسفية والاجتماعية، منها الحكم الملكي الاستبدادي المطلق، والحكم الملكي الديمقراطي الدستوري وكذلك الحكم الجمهوري ... ". وكانت عاقبة هذا الانحياز قد كمن في تعميق التمايز الاجتماسياسي المستند إلى نظرتهم الفلسفية لطبيعة الحاكم، والمراوحة في القضاء على العلل الاجتماعية. ولهذا كانت فئة المثقفين التقليدين، كما ارى، في غالبتهم وبخاصة في الجمهورية الثالثة قد اعتمدت في ترويج أفكارها وتفعيل محاولاتها الاصلاحية على أساليب منها :- اعتمدها على التقرب والعمل مع أصحاب القرار المركزي للسلطة.- التحالف مع الفئة المحافظة صاحبة الحظوة الاجتماعية والمال السياسي.- استغلالها لظروف التخلف الاجتماعي وتمرير افكارها الغيبية على العوام من الناس.- اعتماد الديمقراطية كاسلوب للوصول إلى السلطة، وترك جوانب الديمقراطية كنمط سلوكي اجتمانفسي. وهذا ما ساد في الجمهورية الثالثة، حيث سيطروا على السلطة وأخذ التخلف مداه الأوسع. <b ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699433

سعود سالم : المحاكمة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1632-;-&#1639-;- - المحاكمة في الجزء الثاني من الكتاب، ميرسو يصف أيامه في السجن وساعات التحقيق معه وبناء القضية قبل المحاكمة والذي استغرق أكثر من عام كامل. ولم يظهر أية علامة من علامات الندم أو الأسف على قتله إنسانا بدون سبب ظاهر. إنه فقط يشعر بالملل والضجر كلما بدأ التحقيق معه وسؤاله عن سبب عمليه القتل المجاني التي قام بها في ذلك اليوم من أيام الصيف الساخنة على الشاطيء. ويلقي التحقيق الضوء على تفاصيل لم ينكرها ميرسو، مثل أنه لم يبك أثناء سماعه بخبر وفاة أمه، وأمام جثمانها في التابوت كان يدخن ويشرب القهوة بالحليب، وفي اليوم التالي لدفنها يذهب إلى المسبح للترفيه عن نفسه وليشاهد فيلما فكاهيا مع عشيقته الجديدة التي يقضي معها الليلة في شقته. وأكد التحقيق على علاقته بريمون الذي يبدو أنه يشتغل في الدعارة ويستغل بعض النساء، وأن ميرسو قد ساعده بأن كتب رسالة لعشيقته - والتي كانت ضحية - والتي يشهد ضدها لصالح ريمون في مركز الشرطة. وتبدو الجريمة في نهاية الأمر كجريمة تصفية حساب عادية، ارتكبها ميرسو لصالح صديقه ولينتقم من العربي الذي أراد أن يحمي أخته وينقذها من براثن قوادها. وتحكم عليه المحكمة بالإعدام، وأثناء فترة إنتظاره تنفيذ الحكم وترقب صوت خطوات الجلاد في الممر، أكتشف ميرسو جمال الحياة وروعتها، اللذة في تدخين سيجارة وقهوة الصباح وقراءة الجريدة وممارسة الحب مع ماري. وفي إنتظار تنفيذ الإعدام بحقه، حاول القسيس أن يقابله ليعرض عليه العودة إلى الله، ورغم رفض ميرسو مقابلته إلا أنه يدخل زنزانته قسرا وبدون إذن آملا تحويل ميرسو من الإلحاد للإيمان، أو من اللامبالاة للإحساس بالندم وطلب المغفرة. لكن ميرسو قابله بالرفض الجازم، وأكد للقسيس ألا فائدة من الرب، وأنه مجرد مضيعة للوقت، الا ان القسيس أصر على مونولوجه الأخلاقي مما أثار إستياء ميرسو، ونجح القسيس في أن يثير غضب ميرسو الذي هاجمه وكاد يقتله خنقا مفرجا عن حنقه. وبعد ذلك يشعر ميرسو بالهدوء والأمان. وفي الصفحة الأخيرة من الرواية، للمرة الأولى منذ وقت طويل فكر ميرسو في أمه، وخيل إليه بأنه قد فهم لماذا حاولت بدأ حياتها من جديد، " هناك، هناك أيضا، حول هذا المأوى الذي كانت فيه حيوات تنطفيء، كان المساء شبيها بهدنة كئيبة. لا بد أن أمي، وقد أقتربت هذا القرب من الموت، كانت تخس نفسها محررة ومستعدة لأن تعيش كل شيء من جديد. لم يكن لأحد، لأحد على الإطلاق، الحق في أن يبكي عليها." ويعترف في نهاية الأمر بأنه عاش سعيدا طوال حياته وأنه لا يريد أي شيء آخر سوى أن يكون هناك جمهور غفير معاد له أثناء طقوس إعدامه. ......
#المحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699432

أحمد رجب : شيوعيو دربندخان واستمرارية النضال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب من تأريخ مدينة دربندخانبين اعوام 1947 ــ 1949 عن طريق { علي افندي ـ المضمد وحسين عول} الفراش ومن ساكني دربندخان ( سليم بيرك وكانى توو) بدأت الافكار الشيوعية تنتشر وفي تلك الايام وبمساعدة ملا احمد بانيخيلاني{ابو سرباز} وشقيقه ملا اسعد استطاعوا تشكيل خلية حزبية، وكانت لملا احمد وملا اسعد مكانة محترمه‌ عند الناس في المنطقة لكون والدهما ملا قادر صوفي شخصية دينية معروفة، واستطاع الشقيقان نشر الافكار الشيوعية بمراحل في القرى المجاورة لقرية بانيخيلان وقرى هورين وشيخان.في الخمسينات من القرن الماضي توجه الى دربندخان عدد من الشركات الاجنبية صغيرة وكبيرة، وتطورت الحركة العمالية وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 تأسست النقابات العمالية ففي دربندخان تأسست نقابتان للبناء والمشاريع الاولى كانت صغيرة ولها مايقارب 300 ــ 350 عضو والثانية { الكبيرة} لها اكثر من 3000 عضو, وقد اطلق العمال على الصغيرة ـ النقابة الصفراء لان قيادتها كانت من الحزب الدمقراطي الكوردستاني وسميت الثانية بالحمراء لانها تسير بادارة المنتمين للحزب الشيوعي العراقي، وتشكلت الهيأة الادارية من : 1 ـ ابراهيم كريم { ابراهيم باقر ـ ابو ثورة} 2 ـ دنخا البازي { ابو يعقوب} 3 ـ عمر رشيد 4 ـ ميخائيل 5 ـ سيادور الارمني ، وكانت هناك نقابة اخر&#1740-;- لعمال سد دربندخان { نقابة الري} وادراتها مشتركة بين الشيوعيين والبارتيين ( حدك) وهم كل من : قادر احمد، حسين فتاح، نجم كاكه سعيد، ابراهيم النجار وعمر سريع.كان من ضمن العدد الكبير للعمال عشرات الكوادرو مئات الشيوعيين الذين استطاعوا تشكيل عدة لجان وخلايا حزبية إذ كانت بصمات اياديهم واضحة.ان الشيوعيين ومنذ تأسيس حزبهم وفي كل الاوقات كانوا وما زالوا مع امنيات ورغبات وآلام الشعب، وبالرغم من قساوة اوضاع البلاد بسبب الانظمة القمعية والدموية ومؤسساتها وجواسيسها فان الشيوعيين كانوا في المقدمة للدفاع عن الشعب ومصالحه وناضلوا ببسالة وسط نيران الاعداء وقدموا التضحيات الجسام من اجل القضاء على الرجعية وانهاء الدكتاتوريات والانظمة الدموية , ومن اجل تحقيق المهمات الوطنية للشعب والوطن ومن اجل الحريات والاستقلالية ، وهم الذين حرضوا ودفعوا الجماهير وخاصة العمال والكادحون وكل فئات وشرائح المجتمع من اجل تحقيق اهدافهم ومطامحهم.من اجل ان لا تختفي متاعب ونضال الشيوعيين احاول من الان فصاعدا التذكير بالشيوعيين الذن رحلوا عنا وشهدائهم، واليوم اتحدث عن شيوعيين باسلين من شيوعيي مدينة دربندخان:الرفيق علي احمد سعيد : ولد الرفيق في هه له بجه { حلبجة} في يوم 1/7/1930 وهو من عائلة فقيرة وكادحة ، ومن اجل مساعدة عائلتهم ترك الدراسة في الصف السادس الابتدائي واخذ هذاالصبي يعمل بجد ونشاط مع اخوته : حمه رشيد، عمر ومصطفى، وللحصول على العمل توجه الى دربندخان وتم تعينه عاملا في سد دربندخان { دائرة الري}.كان الرفيق علي انسانا نزيها ونظيفا يحب الناس، وكان فعالا ومثالا رائعا وصارما ومقتدرا في تأدية اعماله الحزبية ، وكان ايضا بشوشا وصاحب صدر رحب، وفي نفس الوقت وبشهادة ممن عرفه عن قرب ومن الجماهير كان له وزنه وثقله في المجتمع، انسانا حافظ على مواقفه ومناضلا وطنيا شامخا ووفيا للشعب والوطن وحزبه المجيد، وكان طليعيا لتنفيذ مهماته الحزبية ويعمل من اعماق قلبه لتحقيق غاياته.كان للرفيق علي مع شريكة حياته عائشة عبدالقادر احمد بنتا واسمها برشنك و 6 اولاد وهم : أحمد ، محمد، ياسين، تحسين، بهيزو بريز ، وللاسف ان تحسين رحل عنا.الرفيق المناضل علي بالنظر لجسارته وشجاعته وتنفيذه ......
#شيوعيو
#دربندخان
#واستمرارية
#النضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699431

أمينة الخربوع : أسئلة الماء
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع ماذا يبقى عندما يحل فصل الدمار على الأضواء التي طالما أشعلها الحب؟لماذا لا تنسين؟لماذا لا تتجاوزين؟ماذا يبقى عندما يصبح الوجود بلا طعم؟بدلت الحمائم البيضاء بالعدملماذا لا تنسين؟لماذا تستمرين في المشي في دروب الأمل والحنين؟ألم تكتفي إبصار تشقق ثغرك الحزين؟لماذا تستمرين في تربية الفراشات بدل الطيور لحلم لا ينتهي...؟ولن ينتهي...ربما يكون الماء سؤالا حقيقياوعلى قلبي أن يجيب بلهجة العطشربما يكون الماء سؤالا فجا، فضاوعلى وجدي أن يجيب بلهجة الصممحضورك الباهت يشبه ابتسامة تحمل كل المعاني التي لا معنى لها...عن طريق الحب نعبر الدرج القديم إلى ما يسمى مستقبلا...بلا اسم ...بلا عنوان...بلا دليلالقهوة هي ما تبقى من حبي لكعشقغرام...وله...هوس...ربما تكون القهوة سؤالا حقيقيا وعلي أن أجيب بلغة اللهفربما تكون القهوة سؤالا مراوعلي أن أجيب في رشفة واحدة.في جرعة واحدة كي لا يضيع مني النغم...ألحن كلما بحت بسرائري...أتعثر كلما سقطت في فنجان همساتك...أضيع كلما سكبتك داخليأسودا.... مرا... مكثفا...ك (هي).ك (أنت)...ك (نحن) الذين لم نكن... ولن نكون.عن طريق الحب نجسر، نجدف ونمضي...حتى الفراغ يفرحنا...تسرنا العذابات الأليمة...القديمة...لماذا لا تنسين؟لماذا دوما تسقطين؟أما آن وقت الوقوف؟ القهوة هي ما تبقى من حبي...نسيت الحلوى على طاولة شرفة المقهى لا يصح أن نحمل وزنا زائدا وكذبة.لا يصح لنا العودة ...لن تجمعني بك قصيدة ولا طريق ولا كلمة.لن تجمعني بك القهوة ولا الماء لن يجمعني بك الحلم. ......
#أسئلة
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699430

محمد ضريف : العلماني والإسلامي.. حوار من أجل الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضريف هل يعد صراع القيم الذي طفح على السطح في الآونة الأخيرة، بين التيار العلماني والإسلامي، حول موضوع مراجعة الإرث وتعدد الزوجات، والذي وصل إلى حد تكفير الأمين العام لحزب الاتحاد الاشتراكي السيد "إدريس الشكر"، تظليلا للشعب وفرقعة إعلامية تسعى إلى إشغال الرأي العام بقضايا ثانوية وهامشية، كما ذهب إلى ذلك مجموعة من المتتبعين للحياة السياسة المغربية؟ أكيد، لا.إن النقاش الحاد الذي شهده الفضاء العام المغربي في الأيام الماضية امتداد لنقاش يعود إلى عقد من الزمن، والذي انطلق بشكل جلي مع الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية، ومرورا بأحداث 16 ماي الإرهابية، وارتبط أيضا بالحراك الاجتماعي الذي عرفه المغرب مع مطلع سنة 2011 بين المكونات الداعمة لحركة 20 فبراير (اليسار والعدل والإحسان)حول شكل الدولة وطبيعة النظام السياسي، ومسألتي الحقوق والحريات.إن السجالات والصدامات الحادة التي رافقت تصريح السيد إدريس الشكر، تعكس أولا التباينات الإيديولوجية والقيمية التي تخترق المجتمع المغربي، بين نخب "حداثية" أو "علمانية" ارتبط تكوينها الأكاديمي والمعرفي والسياسي بالأطر النظرية والاجتماعية الغربية، ونخب لها مرجعية دينية "إسلامية" أو "سلفية" تنهل من التراث الإسلامي، لاسيما النصوص التأسيسية (القرآن والسنة).كيف تنظر النخب "العلمانية " والنخب "الإسلامية" إلى التراث الإسلامي بشكل عام ومسألتي الإرث وتعدد الزوجات بشكل خاص؟أولا: النخب العلمانيةتنظر النخب "العلمانية" سواء كانت سياسية أو ثقافية، إلى التراث الإسلامي على أنه منتوج تاريخي، مرتبط بالزمان والمكان، وأن البشر هو من قام بتفسيره وتأويله حسب السياقات التاريخية والسياسية التي وجد فيها؛ وتستند هذه الأطروحة إلى التراكم النظري الذي عرفته العلوم الاجتماعية (علم التاريخ، الأنثربولوجية، علم الاجتماع...) فمن هذا المنطلق تدعو هذه النخب إلى مراجعة أحكام الإرث التي يعود تاريخها إلى أربعة عشر قرنا؛ إذ كان يقر أغلبيتهم بثورية هذه الأحكام في زمنها، لأنها جاءت لإنصاف المرأة في مجتمع قبائلي ذكوري، كان يمنعها من الإرث ومن أبسط الحقوق، وهي الآن بعد مرور قرون من الزمن تحتاج إلى المراجعة، لأن التطورات التي عرفتها المدنية الإنسانية والحضارية تقتضي الاجتهاد قصد ملاءمة هذه الأحكام مع روح العصر والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان التي تدعو إلى المساواة والمناصفة بين الرجل والمرأة.وهذا ما ينطبق على تعدد الزوجات أيضا، فهذه النخب تعتبر أن تعدد الزوجات يضر بوضعية المرأة كزوجة من الناحية النفسية، ويختزل وجودها ككائن إنساني في جسدها، وجد فقط لتحقيق المتعة للرجل، بالإضافة إلى تأثيراته الاجتماعية والنفسية على الأطفال والأسرة بشكل عام.ثانيا: النخب الإسلاميةتعتبر النخب الإسلامية التراث الإسلامي، ولاسيما النص التأسيسي ( القرآن)، خارج التاريخ أو متعال عليه، لأنه في نظرها مصدر رباني مقدس أوحي إلى النبي محمد لتبليغه إلى كافة الناس، وأنه صالح لكل زمان ومكان، وأحكام الإرث في نظرها تعد أحكاما قطعية الثبوت لا تحتمل الاجتهاد؛ وبالتالي فأي دعوة إلى مراجعتها تعد مروقا وخروجا عن الدين وضربا في قدسية القرآن ككتاب مقدس عند المسلمين.كما ترى أن تعدد الزوجات أباحه الشرع، سواء من خلال النصوص الصريحة التي تضمنها القرآن، أومن خلال السنة النبوية والتجربة الحياتية للنبي محمد، لكنها تربط هذا التعدد بشرط العدل بين الزوجات، وتوفر الإمكانات المادية الكفيلة لرعاية الأسرة. وتبرر هذه النخب تعدد الزوجات في وقتنا الراهن بنسبة الع ......
#العلماني
#والإسلامي..
#حوار
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699406

ميلاد عمر المزوغي : ليبيا اولا.....التمديد للفاسدين
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي عديد المؤتمرات والملتقيات نظمها اللاعبون الاقليميون والدوليون اشركوا بها عملائهم المحليون لأجل اسقاط النظام,والتشدق بحرية الكلمة والتوزيع العادل للثروة وتحسين مستوى المعيشة لأفراد الشعب ليصبح بمصاف الدول المتقدمة ذات الرفاهية الاقتصادية العالية,ومع مرور الوقت تبين انها كانت مجرد شعارات زائفة يخفي وراءها اصحابها نياتهم القذرة التي هدفها الاول والأخير هو الاستحواذ على مدخرات الشعب محليا وخارجيا والتصرف بها وفق اهوائهم الجشعة.اخر هذه المؤتمرات (المؤامرات) ما جرى في تونس الايام الماضية والذي اختاروا له (ليبيا اولا) والذي لم يكتمل بعد,واتضح ان المجتمعين او المتحاورين لم يكن همهم الوطن والمواطن وما يعانيه من ضنك العيش والحالة الامنية المتدهورة وتدني مستوى الخدمات الى ألحضيض, بل يسعون بكل ما اوتوا من قوة وأساليب خسيسة يساعدهم في ذلك اسيادهم للاستمرار في سدة الحكم لنهب المزيد من اموال الشعب وتهريبها خارج البلد.كم من اناس كانوا والى الامس القريب يعتبرون من عامة الشعب,اصبحوا وبفعل الثورة التي يصرون على انها لم تحقق اهدافها (اهدافهم) بعد؟!, من اصحاب رؤوس الاموال,يملكون العقارات والشركات بمختلف دول العالم بل سعى بعضهم لان يحسن مستواه التعليمي (الاكاديمي) ليصبح استاذا يشار له بالبنان,وقد تتم استضافته من قبل بعض الجامعات لإلقاء محاضرات في علوم الاقتصاد والمال (كيف تصبح مليونيرا في اسرع وقت ممكن؟ ) وفق ما ادلى به المندوب الاممي السابق الى ليبيا غسان سلامة بأنه عند كل مطلع شمس يولد مليونيرا!,او ربما تكون المحاضرة كيف تتحول من ميليشياوي منعدم الضمير يسفك دماء الابرياء العزّل,الى رجل دولة يسعى الى مناظرة رفاق لأمس ويجادلهم بالتي هي احسن,ليعودوا الى رشدهم او استخدام القوة المفرطة لإرجاعهم الى الصواب.ما يجرى في تونس نعتبره احدى حلقات التآمر على الشعب المغلوب على امره,مخرجات الصخيرات منحت السلطات الجديدة سنة واحدة لتنفيذ عديد البنود التي تساهم في تصحيح المسار والذهاب الى مرحلة اقامة الدولة العصرية,فإذا بالمسئولين الجدد يعيثون في البلاد فسادا ويستجلبون المرتزقة من مختلف انحاء العالم للبقاء بالسلطة ويودعون اموال الشعب في بنوك داعميهم على هيئة منح وفي افضل الاحوال ودائع دون فوائد لأجل غير مسمى والعالم الحر المتمدن يراقب عن كثب,بينما غالبية الشعب يعيشون على حد الكفاف. المتحاورون في تونس تم اختيارهم من قبل الامم المتحدة,والحديث عن عدم اشراك المتحاورين والمسئولين الحاليين في الفترة الانتقالية القادمة كان مجرد كلام لتخذير الراي العام المحلي وامتصاص غضبه,وكأني بالرعاة الاقليميين والدوليين يقولوا لليبيين,كيف يمكننا ان نستبعد من اكتسبوا خبرة في كافة المجالات(غير الانسانية بالطبع) خلال السنوات الماضية وقد اثبتوا جدارتهم,فلا باس من اعادة تدويرهم(توزيرهم) لفترة اخرى اقلها سنة وان لزم الامر التمديد لبعض الوقت,بضع سنوات من الضياع لن تؤثر في حياة الشعب الليبي.ولا يسعنا في هذا المقام إلا ان نشكر السيدة ستيفاني ويليامز,بشان عزمها التحقق من الاخبار المسربة عن شراء ذمم (رشاوى)بعض المجتمعين لإغرائهم بالتصويت لصالح بعض الاشخاص الذين هم في السلطة الحالية ويرغبون في تولي مناصب قيادية في السلطة المقبلة. لاشك ان ويليامز تسعى لان تكون مندوبة للأمم المتحدة بصفة رسمية,ربما عدم تعيين خلف لسلامة الى الان يصب في مصلحتها. نعيد القول بان تدوير الوجوه لن يحل الازمة بل يفاقمها,ونستغرب من بعض الجهويين المناطقيين,الدفع بأناس لن يعملوا لأجل الصالح العام بل لأنفسهم ليس الا.لك ال ......
#ليبيا
#اولا.....التمديد
#للفاسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699443

منى عبدي : لم يأتي
#الحوار_المتمدن
#منى_عبدي لم يأتي ...ولم أتوقع ان يهديني قبراً بضيافة الحياةعرفته منذ سنوات سجوني إختارَ الموت لي قهراً متلذذاً !!لم أستطع أن أفعل شيئاًلأنني أصبحت امرأة لا أعرفها لحظة الفجيعة حوّلتها إلى أمية بطقوس بدائية ليس بأمكاني أن اسأل عن شيءشيء ما أصبح فجأة يختفيدفتري الصغير الذي يحمل بقاياروحي وقلمي الرصاص الذي يمحو كلماتي بممحاة صغيرةفي الواقع لم أعد أشعر بشيءتوقفت داخلي الأحاسيس أصبحت كل شيء حولي رماداً لم أكن جبانة يوما ما لكن كنت دائما أقف أمام تلك الخيوط الحمراء التي رسمها ليكلما أرسم عنوانا جميلا للحياة يسرق مني مارسمت وينسخ لي النسخ المزورة مع غارات الحزن الليلية اغتالني هذا الرجل الشرقي وقتل عطر الرجال في عينيتاركا لي مدينة من الخيبات ورائحة الوقت وجسورا من الاستفهام لأظل خايفة الدهر كلهفي مصيدة المواعيد المؤجلةالتي نصبتها الحياة بهيئة رجلأخجل من كل فرح صغيرأخجل أن أسميه فرحاًلأنه يحمل القدر الاكبر من الحزنأتعبني البقاءبحجة أنها الوسيلة الوحيدة لي في الحياةوأنفقتُ من العمر الكفاية لكن ألتهم لا ترحم لا ترحمMûna Abdî 18.11.2020 ......
#يأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699442

شعوب محمود علي : علىمسرح الايّام المحطّة السادسة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلومالتبرع للموقع - ادعمونا الموقع الرئيسي لمؤسسة الحوار المتمدن يسارية , علمانية , ديمقراطية"من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع"حاز الحوار المتمدن على جائزة ابن رشد للفكر الحر والتى نالها أعلام في الفكر والثقافةالحوار المتمدنعرض اخرعدد مع المقدمة و الصورعرض اخر عدد بدون المقدمة و الصوراخبار التمدنالاعلانات في الحوارالمتمدنإحصائيات مؤسسة الحوار المتمدناضافة موضوع جديداضافة خبرAdd new article - Englishتعديل الموقع الفرعي للكاتب-ةعرض اخر - 10 - اعدادعرض كافة المحاورهيئة ادارة الحوار المتمدنابرز كتاب / كاتبات الحوار المتمدنكاتبات وكتاب التمدنالارشيفحملات الحوار المتمدن التضامنية اللوحات - نسرين Arabic - عربي Kurdish - كوردي English - انكليزيمراكزمركز دراسات وابحاث الماركسية واليسارمركز مساواة المرأةمركز الدراسات والابحاث العلمانية في العالم العربيمركزابحاث ودراسات الحركة العمالية والنقابية في العالم العربيمركز حق الحياة لمناهضة عقوبة الاعداممروج التمدنالاخباراخبار التمدناضافة خبرأخبار عامةوكالة أنباء المرأةاخبار الأدب والفنوكالة أنباء اليساروكالة أنباء العلمانيةوكالة أنباء العمالوكالة أنباء حقوق الإنساناخبار الرياضةاخبار الاقتصاداخبار الطب والعلومبحث/الارشيفمحرك البحث/اليسار والتمدنابحث في موقع الحوار المتمدنالارشيف - المواضيع حسب التاريخالارشيف - البحث - الاعدادأرشيف التعليقاتابرز كتاب / كاتبات الحوار المتمدنكاتبات وكتاب التمدنمكتبة التمدنيوتيوب التمدنأرشيف الاستفتاءاتاضافة/خدماتاضافة موضوع جديداضافة خبرAdd new article - Englishتعديل الموقع الفرعي للكاتب-ةإضافة يوتيوب-فلم إلى يوتيوب التمدنإضافة كتاب إلى مكتبة التمدناخر اخبار الحوار المتمدن في موقعكاخرمواضيع الحوار المتمدن في موقعكاخرمواضيع محور معين في موقعكقائمة مواقع مجانية في موقعكمالزوارشارك برأيك / رأيكم مهم للجميع اراء في الحوار المتمدناقرا سجل الزوار/التعليقاتاكتب في سجل الزوار/التعليقاتالقائمة البريديةإحصائيات مؤسسة الحوار المتمدن المواضيع Englishكورديالصفحة الرئيسية - الادب والفن - شعوب محمود علي - تداعيات على مسرح الاييّام المحطّة السادسة والعشرون اخر الافلامالمزيد..... تداعيات على مسرح الاييّام المحطّة السادسة والعشرونشعوب محمود علي الحوار المتمدن-العدد: 6734 - 2020 / 11 / 16 - 02:40المحور: الادب والفن تداعيات على مسرح الايّامالمحطّة السادسة والعشرونكثير من البعثيين الذين ذهبوا بنفخة هبلوكثير من الذين لا يميّزون بين العقيدة والعصيدةوقد انحنت رؤوسهم الى جانب التهديد والوعيدبقطع الرزق او الاعتقال تحت ذرائع ما انزل اللهبها من سلطان ووسائل قد لا تعد ولا تحصىوكاتب هذه السطور قد تعرّض لتلك الضغوطولمرات كثيرة وقد نجح في الاختباربعون الله تحت تلك الطواحين الساحقة أنالا الوم أحد من الذين أعطوا الزمام لسحبهممن الانوف وخلاصة القول ان حزب البعثربّما أعدم من رفاق دربه أ ......
#علىمسرح
#الايّام
#المحطّة
#السادسة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699441

صلاح بدرالدين : سابقة - ناكورنو قراباخ - هل هي فاصل بين مرحلتين ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين منذ أكثر من أربعة عقود وتحديدا مابعد تسلط الخميني على مقاليد الحكم بايران وتصدير ثورة الدعوة المذهبية الشيعية الى كل مكان يتواجد فيه آتباع المذهب من بلدان وقارات ذلك الحدث الذي شد انتباه المفكرين الذين يحسنون تقييم ومتابعة مثل تلك الظاهرة الفجة الخارجة عن مألوف قواعد القانون الدولي ومبدأ التعايش الإنساني وحتى عن الأعراف والتقاليد الدينية . ومالبثت توجهات وممارسات نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية وأجهزته الأمنية وميليشياته المسلحة أن أثارت المزيد من القلق الى درجة الخوف من نتائج مايرسم له على مصير الأجيال والعيش المشترك بين الشعوب خصوصا وأن وصول الخميني الى طهران من مقره الفرنسي وبطائرة – الخطوط الجوية الفرنسية – لم يكن ليتم لولا وقوف قوى كبرى غير مرئية وراء العملية والتي على الاغلب هي من خططت لارسال مصدر الشر وتسليم المنطقة وشعوبها الى المصير الدموي المجهول . من المرجح أن من وقفوا وراء إيصال الخميني الى سدة الحكم بايران كانوا على علم بانه يشكل الردة المضادة في الثورة الإيرانية التي اشعلتها شعوب ايران وقواها الوطنية والديموقراطية وهي من حققت الانتصار على نظام الشاه وليس جماعة الخميني من ظلاميي القرون الوسطى ورجال الدين الذين كانوا يخدمون نظام الشاه وكانوا يعلمون أيضا ان طغمة الخميني ستقمع أصحاب الثورة الحقيقيين والمنظمات الثورية من ( فدائي الشعب – ومجاهدي الشعب والتيارات اليسارية والليبرالية والبعض من ممثلي الطبقات الوسطى ) وستصفي قيادات الثورة ونشطائها وستقضي على آمال الشعوب الإيرانية الرازحة تحت نير الاضطهاد القومي وستتحول ايران الى بؤرة لنشر الشر والفتن واشعال الحروب المذهبية . الامر الآخر الذي شد انتباه المتابعين منذ تلك الأيام هو أن الجوهر في الدعوة الخمينية التي انطلقت تحت عنوان الشيعية السياسية قومي فارسي وفي خدمة النزعة القومية التوسعية المستمرة منذ الامبراطورية الصفوية مرورا بحركة ( بان ايرانيزم ) التي مولها وغزاها كبار الضباط وأصحاب المال ووجهاء البازار واوساط البلاط الشاهاني . ومن اجل تسريع العملية وتحفيز اتباع المذهب الشيعي للمشاركة الى درجة الاستعجال للوصول الى الجنة الموعودة ؟!! كان لابد من استنباط أسباب ودوافع وعلى شكل مخاطر محدقة من الطرف السني المقابل الذي يحمل وزر( قتل الحسين ؟! ) لذلك قام نظام الولي الفقيه الخميني بدعم واسناد أكثر الحركات والمجموعات السنية تشددا من القاعدة مرورا بمجموعات بن لادن والظواهري والزرقاوي وانتهاء بالبغدادي ، الى جانب ضخ وقود ايقاظ الردة المذهبية السنية المكملة الموازية لها بالمنطقة وما نشأ من اصطفافات مذهبية حادة بحيث بات الانتماء المذهبي في مكانة الأولوية على حساب القومية والوطن . فتحول العربي الشيعي العراقي واللبناني واليمني والخليجي عموما الى صف الشيعي الفارسي مقابل انحياز العربي السني ( ولو بمشاعره ) لسياسات دول الخليج وتركيا حتى لو لم تكن متوافقة مع المصالح الوطنية والقومية بل ظهرت تيارات تدعو الى احتضان مقاتلي ( الخلافة الإسلامية ) واحتضانهم من أجل صد الهجمة ( الرافضية الشيعية ؟! ) . وفي الساحة الكردية وعلى سبيل المثال انتقل الكردي الشيعي الإيراني الى صف النظام منذ انطلاق مقاومة الحركة الكردية لنظام الخميني ، وواجه بالوقت ذاته الحركة الكردية ، وتغيرت قيادة قنديل لل ب ك ك من غالبية سنية الى غالبية علوية – شيعية تماشيا مع الاستقطاب المذهبي ، حتى في العراق غادر قادة معروفون من الكرد الفيليين في بغداد الحركة الكردية صوب تنظيمات الكتل ......
#سابقة
#ناكورنو
#قراباخ
#فاصل
#مرحلتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699440

حسام تيمور : في موقف النهج الديمقراطي من تطورات الصحراء، و الموقف منه
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور خروج النهج الديمقراطي الأخير، بشأن تطورات "الصحراء"، و هو تفاعل لحظي سياقي، أكثر مما هو موقف مستجد، و باعتباره طبعا اعادة تأكيد له و فقط، لا يمكن مناقشته الا ك "موقف منسجم ذاتيا و موضوعيا" مع ادبيات الحزب و حتى القيم التي تأسس عليها، و التي يتبناها الحزب و اغلب مناضليه، و التي على اساسها اخذ ترخيصا للعمل كحزب سياسي، من قبل "أم الوزارات" !!إن كل مهاجم لحزب النهج الآن، و من هذه النافذة الضيقة الرخيصة، هو بالضرورة قواد رخيص او "أارخص"، .. اما متدثر باقنعة النضال و الاسترزاق الحقوقي، او مستنجد ب"الوطنية"، كمطية لتصريف خطابات تغني عن حر الملاحقات المتلاحقة، و الازمات الطارئة، لمن يشكون في أن عوراتهم صارت في مكان ما "معلومة" !! موقف النهج يناقش، و يرفض، و يختلف معه، لكن على اساس محدد، اما بالطرح "النظامي"، او الطرح "التقدمي"، او المسلك الثالث، و هو النقاش من داخل الحزب نفسه !! اي بعيدا عن الهذيان العاطفي المتدثر بالوطنية، او القوادة الايديولوجية التي تتخذ من المد العاطفي و حالة الازمة غطاء لتمرير عويلها و نواحها !غير ذلك، يبقى كل ما قيل بخصوص الخرجة الأخيرة للنهج، قوادة رخيصة، في "زمن كورونا"، ببساطة لأن ما يراد الالقاء به، على شاكلة "كرة النار"، الى ميدان النهج و اليسار الشبه الجذري بصفة عامة، هو "ازمة دولة"، و ازمة "سياقات متحالفة مع هذه الازمة بشكل خانق و مزمن، و ازمة ما فوق الدولة نفسها، باعتبار الاطراف التي صارت فعليا تتحرك داخل نطاق اللعبة !!و بمعنى، ان الازمة الشاملة استوجبت اخراج "طعارجية" الاحتياط، من جحور النضال الحقوقي، و "الأوبوشي"، الى معترك التطبيل و التزمير، في ظل انعدام امكانات المعالجة الحقيقية المباشرة، و "غلمان السخرة" هؤلاء، يريدون مواقف لا تخرج عن سقف وطنيتهم المنكوحة، مثنى و ثلاثا و ربااااع .. ......
#موقف
#النهج
#الديمقراطي
#تطورات
#الصحراء،
#الموقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699439

أحمد موسى قريعي : أشهر الرحالة العرب في تاريخ البشرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي المغامرة وارتياد واستكشاف المجهول جزء من طبيعة الانسان لإشباع غريزة الفضول لديه، فمنذ فجر التاريخ هنالك رحلات حول العالم حققت نتائج جغرافية وعلمية كبيرة ساعدت البشرية في رحلة تطورها.لكن من هو الرحالة؟ يطلق لفظ "رحالة" على كل شخص يقوم برحلة إلى مكان ما ويسجل كل ما حدث في رحلته، بما في ذلك المعالم والآثار والشواهد التاريخية، والظواهر الطبيعية، ويسمى "الفن" الذي ينتمي إليه الرحالة بـ (أدب الرحلات).وقد احتفظ تاريخنا العربي بحكايات (4) من الرحالة أشهرهم "ابن بطوطة" في هذه المقالة سنتعرف على حكاياتهم بقليل من التفصيل.ابن بطوطة هو الرحالة والمؤرخ العربي الفقيه المغربي "محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي" الشهير بابن بطوطة، الذي سجل رحلته كاملة بكل تفاصيلها في كتاب اسماه "تحفة النظار في غرائب الأمصار، وعجائب الأسفار" حكى فيه رحلته التي انطلقت من بلده المغرب إلى (مصر، السودان، الشام، الحجاز، تهامة، العراق، بلاد فارس، اليمن، عمان، البحرين، تركستان، بلاد ما وراء النهر، الهند، الصين، بلاد التتار) وانتهت في أواسط أفريقيا.فقد وصف ابن بطوطة في رحلته أحوال المجتمعات التي زارها، وطبيعة الأنظمة السياسية فيها، بالإضافة إلى الألبسة وألوانها وأشكالها، والأطعمة وطريقة اعدادها وطبخها. مما يلفت إليه النظر هنا أن رحلة ابن بطوطة هذه استمرت (30) عاما.الإدريسيهو الفيلسوف الفلكي العربي المغربي الرحالة "أبو عبد الله محمد بن محمد الإدريسي" مؤسس علم الجغرافيا، ينسب إليه رسم الكرة الأرضية بخطوط الطول ودوائر العرض، ورسم الخرائط التي اعتمد عليها عصر النهضة الأوربية.قام الإدريسي في القرن السادس الهجري برحلة علمية طويلة استكشف خلالها بلاد الحجاز، وتهامة، ومصر، والقسطنطينية، وآسيا الصغرى. لخص الإدريسي رحلته في كتاب اختار له اسم "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" وصف فيه الطبيعة الجغرافية للبلدان التي زارها، وثقافاتها وجبالها وأنهارها وسهولها وأدويتها وهضابها. ابن جبيرهو الشاعر والرحالة العربي الأندلسي "أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير" صاحب أشهر كتابين في أدب الرحلات في تاريخنا العربي هما "رحلة ابن جبير"، و"تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار". ابن جبير ليس كغيره من الرحالة فهو كان ناقدا وكاتبا متمكن من أدواته، يعرف كيف يستخدمها، فهو لم يكن يوثق ما كان يشاهده في رحلاته فحسب، بل يصف جماليات المكان، والأبعاد الاجتماعية والثقافية والنفسية للقصص التي تقع أمامه، الأمر الذي جعل رحلته من الناحية الفنية تعتبر أقصى ما وصل إليه أدب الرحلات ضمن منظومة الأدب العربي بشكل عام. رحلات ابن جبيرقام ابن جبير بثلاث رحلات بدأها عام (579) هجرية، واختتمها في (602) هجرية.رحلة ابن جبير الأولى خرج ابن جبير في رحلته الأولى من غرناطة سنة (579) هجرية، وعاد إليها سنة (581) هجرية، وقد سجل ابن جبير في رحلته هذه كل مشاهداته وملاحظاته التي دونها في كتابه "رحلة ابن جبير".رحلة بن جبير الثانيةجاءت رحلة ابن جبير الثانية في شهر ربيع الأول سنة (585) هجرية وانهاها في شهر شعبان من سنة (586) أو (587) هجرية، وكان دافعه إلى هذه الرحلة تلك الأنباء عن استرداد صلاح الدين الأيوبي لبيت المقدس.رحلة ابن جبير الثالثةكانت رحلة ابن جبير الثالثة والأخيرة في عام (602) هجرية بسبب حزنه الشديد على زوجته التي توفيت في مدينة "سبتة" سنة (601) هجرية، وقد زار فيها مكة والقدس، ثم الإسكندرية التي مكث بها حتى وفاته في شهر شعبان سنة (614) هجرية.أحمد بن ماجد هو أمير البحار ......
#أشهر
#الرحالة
#العرب
#تاريخ
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699438

عباس علي العلي : الدين بين مفهوم الرشد وتطبيقات الفرض.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي متفق عليه عند دارسي الأديان عموما أن الدين بحد ذاته مصدر أخلاقي إرشادي يضيف للإنسان الطبيعي حالة من التوافق ما بين مجهول بحاجة لتفسير وبين ما هو مطلوب لتوظيف المعرفة به نحو حياة يظن أهل الدين أنها النموذج الحقيقي الكامل الذي يقترحه الرب علينا، وبالتالي كل محاولة لدراسة وفهم الدين هي بالنتيجة تقريب الإنسان من الصورة المثلى له وللوجود، ويدخل هنا القائم على المعرفة الدينية أبتداء من الأنبياء والرسل وصولا إلى أبسط مشتغل في هذا المجال وأفتراضا في المحاولة المنشودة كعامل مساعد ليتم الدين دوره في الحياة وكل حسب ما يستطيع ويتمكن وما يملك من أدوات، الهدف النهائي لهم ليس البحث عن مغرم أو مغنم بقدر ما يستشعره هو من واجب تجاه نفسه الإنسان المجتمع وعموم الحياة، هذا هو جوهر الصورة وهو المراد حتما من ضرورية الدين كفهم عقلاني أولا وقبل أن ندخل في العقائد والإيمانيات الشخصية.إذا عندما نشاهد صورة مخالفة أو خارجة عن هذا المنطق علينا أن نتساءل لماذا وكيف ومتى ولأجل ماذا هذا التغيير وهذا التحول، في حياة الرسل وأثناء وجودهم كان الهدف هو ما في الصورة، ولم يدع أحدا منهم أنه جاء لسلطان أو مجد شخصي أو حتى قوة ما كي يفرض ما هو مرسل به، في حياتهم التي وصلتنا وفي المتيسر منها لم ولن نشاهد ولاية ولا سلطة لهم على المجتمع عدا ولاية الإنذار ومحاولة تجسيد الصورة التي جاءوا بها، وليس بإعتبارهم مشرعين أو لذواتهم بل لأن مصدر ما يتصرفون به وعلى أساسه هو النص الذي أمن به الجميع أو من أمن فعلا، فمصدر السلطة في التجسيد ليس شخص النبي أو الرسول بل هو في قوة إيمان الناس بالنص الذي توافقوا عليه وأختاروه ليكون دستور أو قاعدة أو نظام، وبالتالي فعزل الرسول وسلطته يكون لصالح النص والدين كما هو لصالح النبي أو الرسول، ولذلك عندما خاطب النص الناس في تعريف النبي والرسول (إنما أنا منذر ولكل قوم هاد).بخلاف قاعدة التعريف الأنفة الذكر نشأ الخلاف الأزلي بين الدين والسلطة في قيادة الإنسان، والسلطة هنا هي القوة القادرة على المنافسة أيا كان شكلها أو حجمها أو طريقة رؤيتها لوجودها ووجود الدين والإنسان، فعادة القوة تتحرك وفق قوانين نشأتها التي تضمن لها القدرة على إثبات وجودها حتى لو كان ذلك خلافا للقانون الطبيعي، فالقوة لا تؤمن بالأخلاقيات والمثاليات بقدر ما تؤمن بنفسها، عكس رؤية الدين لنفسه من أنه مرشد ودليل أختياري يرمي بالنهاية وضع الإنسان في دائرة الصح والخير الذاتي حتى لو لم يعرف ذلك بنفسه أو بالواسطة، كذلك يعد الدين نفسه تجربة حسية للإنسان هو من يكتشف أميتها وهو من ينال النتيجة لوحده ولوحده.في قصة موسى وفرعون لو نأخذها مثلا واضحا وصريحا لتناقض القوة ومن ورائها السلطة أو قبلها نجد الصراع هنا صراع السلطة والقوة على مصير الإنسان ومن بعده عموم الوجود، يقابله سلام الدين وسلميته وهو يدافع عن الإنسان، كان منطق فرعون (ما أريك إلا ما أرى) أنانية متضخمة متوحشة تستوعب الكل ولا يستوعبها الكل (وأنا ربكم الأعلى)، في حين كان منطق موسى يسير في الأتجاه الأخر تحرير الأنا من وهم القوة والسلطة والجبروت الذي يغذيه الإحساس بالعظمة المؤقتة (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)، فالشعور بالتواضع وطلب الخير من مصدره الكلي ينم عن تحرير النفس الإنسانية من وهم القدرة على أستخدام القوة خارج نطاق التوافق بين الحقيقة كما هي وبين الحقيقة حينما نراها في عين ذاتنا.كل هذه المقدمة الطويلة الهدف منها أن نقول أن كل وظائف المشتغلين في الدين لا يمكن أن يتوافق إن كانوا مؤمنين حقا برسائل السماء مع مفهوم السل ......
#الدين
#مفهوم
#الرشد
#وتطبيقات
#الفرض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699437

يزيد عاشور : رسالة
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور رسالتي لمجموعة ( أحكيلي قصتك ) مابعرف مين صاحب هالفكرة بس عجبتني رغم أني مغرور عادة وما يعجبني العجب ولا جورج صبرا بكل الأشهر مو بس رجب بس يلا عجبتني حسيتها شي يشبه الاعتراف علماً بأني ما فكرت أحكي عن القسم المُظلم من حياتي حلاوته أنه يضل بالظلمة النور يهتك ستر ال ( هو ) يفضح أسرار العقل الباطن وحلاوتها بسريتها ولدت بالظلمة عاشت بظلام وتراب القبر كفيل بحمايتها من نور الافصاح اي .. انه عن شو الواحد بدو يحكي عن الحسكة وخيباتها ؟ عن فقرها وطيبتها ؟ عن طفولة وئدت قبل أوانها ولا عن أشجارها الخاوية من أوراقها ولا عصافيرها الهزيلة ؟ عن كم سنة لملت ذكرياتها وأودعتها شقوق الجدران العتيقة قبل الرحيل ؟عن موسكو الجحشة ؟ موسكو يللي كانت لهفتي تسبق خطواتي ألى ساحتها الحمراء كي أشاهد لينين الذي يتربع صحنها رافعاً يديه لسماوات غير منتهية ؟ شفت رجل ثمل يبول بالجانب الأيمن من الساحة وبائعتي هوا يتفتلن بنصف ثيابهن في الطرف الأيسر علهن يلتقطن غريب مثلي شاركت بدفن الشيوعية بقبر البرويستريكا بعد أن شعرت بالضجر وهي تلفظ أنفاسها الأخيرةولا دبي المدينة التي تأكل على عجل وتشرب على عجل تصلي على عجل وتمارس كل الفواحش دون حياء دبي النهار لهؤلاء الذي ينتشرون بين ابراجها مثل كرات البيلياردو ما تلبث أن تصطدم ببعضها البعض فتخفتي كرة حمراء ثم بيضاء ثم تتوارى الكرات كلها أمام جبروت الكرة السوداء ويخسر من يخسر ثم يُضع الهندي المُطيع كرات جديدة لتنتشر تتاقطع تتصادم تختفي من جديد دبي التي وبحكم وظيفتي كصحفي كتبت عنها ولها وأدري أن دبي الليل لا تشبه دبي النهار لياليها الماجنة لها مريديها وهي تُشرّع أبواب خماراتها ومراقصها لرواد العاهرات وأبواب جوامعها للنهار ؟ المهم في دبي أني تعرفت على رفعت الأسد وعلى عاهرتين واحدة روسية والثانية من المغرب هذا المكسب الوحيد الله وكيلك ولا السويد ؟ ههههه هذا الخراء البارد من كيرونا الى مالمو البلد الذي استقبلني بنصف حفاوة منذ 35 سنة منحني رقماً شخصياً أمرني بأن أنسى جواز سفري السوري ومنحني جوازاً سويدياً ومنذ ذلك الوقت لم يعد أسمي يزيد صار الأسم على الجواز YAZID فرش قدامي الشوارع أسمنت البيوت وقال أمضي أيها الغريب السويد التي لا تمنحك الفرصة كي تصنع ذكرياتك حين تتشابه الساعات تؤمن حينها بأنه غير مهم من أين جاءت الناس المهم هؤلاء الناس الى أين سيذهبون السويد بلد بلا ذكريات بلد يقطع أصابعك العشرة ان فكرت يوماً أن تلملم ما تناثر من ذكريات على الطريق العزاء الوحيد أنك كل ليلة تنام في الحسكة وتصحى في السويد كيف لا تسألني خلاص أسمع وأسكت تجر روحك من أذنيها الى طين الشوارع حزن البيوت عوادم السيارات العتيقة شبق البدويات وبائعات حليب الصبح الخيار أصوات بزق الأعراس الكردية والعجور باعة الشواء العطور الرخيصة والتنهدات التي تزدحم بها السماء فتصير غيوماً لا تمطر ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699447

حميد حبيب المالكي : المصالح الحزبية ومصالح الشعب
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي يلجأ بعض المخرجين في الأفلام والبرامج التي يستخدمون فيها شخصيات حيوانات إلى إخراج هذه الحيوانات بعيون بشرية، لأن العيون البشرية قادرة على التعبير وبالتالي فالمشاهد يفهمها ويتفاعل معها أكثر مما لو أخرجها على هيئة العين الحيوانية الأصلية، إذ يستطيع المشاهد رؤية الحزن والحب والغضب والكره في العين البشرية، أو على الأقل لأننا بشر نستطيع رؤيته وفهمه هكذاً. أما من الناحية الوظيفية فالعين البشرية متطورة جداً ومعقدة بذات الوقت، وهي تتفوق حتى على عيون الطيور التي يُستشهد بها على أنها قوية، فعين الطائر مثلاً تستطيع التقريب عدة أضعاف عين البشر، لكنها لا تنقل الصورة بشكل حقيقي، فتعمل على تضخيم الجزء في مركز النظر ليحتل معظم مساحة المشهد العيني وتصغير المناطق في الأطراف ليصبح ضئيلاً جداً، ويمكن تقريب الفكرة بالقول أنه شبيه بالصورة المنعكسة في مرآة شديدة التحديب. "يدعى هذا رؤية عين الطائر".تكيّفت أعضاء الإنسان لتخدم إحتياجاته وتتماشى مع عمل باقي الأعضاء وأولها العقل، فالعقل الإنساني السليم يهتم جداً بالموازنة والإعتدال.العمل الحزبي في العالم يقوم على الموازنة مابين المصالح الشخصية والحزبية من جهة، والمصالح العامة من جهة أخرى، فالحزب يسعى لتحقيق هدفه الأساسي وهو تنفيذ برامجه ورؤيته والبقاء بالسلطة أطول فترة ممكنة.تعتبر الأحزاب في الدول "الراقية" سياسياً أن طريقها لهدفها الأساسي هو بخدمة الشعب بأفضل وجه ممكن ليجدد لها الإنتخاب والبقاء في الحكم، فتكون المصلحة تبادلية.وهكذا تمكن الحزب الديمقراطي الإشتراكي المسيحي في المانيا بزعامة ميركل من البقاء في السلطة والفوز المتكرر في الإنتخابات منذ 2005 لليوم.أما الدول "المتخلفة" سياسياً فمنهج الأحزاب للبقاء في السلطة يقوم على العنف والترهيب، وامتلاك وسائل القوة المالية والعسكرية والمعنوية والاستئثار بها ومنع الآخرين من حيازتها. إن رؤية هذه الأحزاب المتخلفة هي نفسها رؤية عين الطائر؛ فتنظر لمصالحها بصورة متضخمة بشكل هائل بينما هناك مساحة ضئيلة جداً لمصالح الشعب.إنَّ من يريد أن ينتقل بالعمل الحزبي والحكم والإدارة من التخلُّف إلى الرُقيّ فعليه أن ينظر بعين البشر لا بعين الطير. ......
#المصالح
#الحزبية
#ومصالح
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699445

محمد الدرقاوي : -درب جا ونزل-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي مذ بدأت أمي تسمح لي باللعب مع أبناء الحي في الدرب وأنا لا اعرف من حينا غير منزلنا ومنازل أطفال جيراننا ، وحده منزلنا كان يقع على الزنقة الرئيسية أما باقي المنازل فكانت تقع قلب الدرب المقابل لبيتنا . هما في الواقع دربان : كبير نلعب فيه ويضم أكثر المنازل ودرب صغير يسمى "جا ونزل " لا تتعدى دوره المسكونة ثلاثة ..بينما دار رابعة عبارة عن خربة مهجورة من قبل ان ارى نور الحياة ، يحكى ان النار قد شبت فيها ، فتهاوى سقف الدار على أرضها و كانت السبب في قتل كل اهل البيت عدا صبي صغير تم إخراجه من تحت الأنقاض ولا يعرف احد ماذا كان مصيره ..لم نكن نقترب من البيت المهجور،فامهاتنا كن يحذرننا منه لما يروين من حكايات عن الجن الذي تزوج بنتا نسيها رجال الإنقاذ وقد صارت البنت نفسها جنية تخطف الصبيان ، لهذا كنا كأطفال بقدر ما نخاف هذا البيت نتجنب الدخول الى" درب جا ونزل" ..حتى لا نصير رهائن في بيت يسكنه الجن واهله ...قلما كنا نحن الأطفال لا نلتقي في الدرب الكبير مساء بعد العودة من المدرسة حيث نلعب "حفيرة " بعظام المشمش او كريات طينية أو زجاجية ملونة ، أو غميضة وطايبة ،أوحابة وغيرها من اللعبات التي كنا نتسلى بها ويظهر بعضنا قوته وذكاءه من خلالها .....ذات صباح من أيام العطلة الصيفية تفاجأنا نحن الأطفال بخروج رجل وامرأة من داخل البيت المهجور،كم أرعبنا ظهورهما !! .. ،فقد كنّا نسمع ان الجن يتسيفون بشرا وحيوانات، متى دخلا وكيف خرجا ؟ لا ندري !!..لكن بعد أيام صرنا نرى رجالا يدخلون ويخرجون ،والحمير تنقل الرمال والاسمنت والحديد الى البيت ،فأدركنا ان ورثة البيت قد ظهروا وشرعوا في إعادة بناء المنزل ..لاندري الزمن الذي استغرقه إعادة بناء الدار فقد انتهت العطلة و عدنا الى مدارسنا بعد عطلة الصيف ثم اقبلت عطلة صيف أخرى والدار لازالت في آخر مراحل البناء ..كل سكان الحي صاروا يتحدثون عن البيت الجديد الذي أخذ بلب النساء خاصة ،وقد صار بهجة عين ، وعمارة تجسد الجمال والأصالة، ، نافورة ماء يتغير لونها حسب الأوقات بموسيقى أندلسية وغربية ، قبب وزليج فسيفسائي وزخارف خشبية وجبسية في الاسقف والجدران ،بلاط رخامي بتربيعات ملونة بيضاء وسوداء ، فما دخلت البيت أنثى من الحي الا وتمنت ان يصير لها بيت مثله ، فكل امرأة صار البيت لها تنهيدة ورغبة في إعادة اصلاح بيتها أو الانتقال الى بيت جديد تجد فيه ما أخذ بلبها في درب جا ونزل ..ماحرك غيرة النساء وفضولهن أكثر هو نوعية الأثاث الذي تم تجهيز الدار به ،وكان ورثتها من أكبر أغنياء البلد، وان من سيسكنها عريسان جديدان من طبقة غنية .. يحملان معهما اصالة وطن وامتزاج حضارة امازيغية عربية بألوانها من سجاد وزرابي وتلامط الافرشة وخاميات مما بعث في البيت سحرا لايعرفه أي بيت آخر في الحي ، حتى الخشب الصحراوي الافريقي له في البيت اثر ...اهتز الحي بكامله لصخب حفلة الوكيرة التي أقامها صاحب الدار ، أجواق أندلسية و أخرى للملحون ، طوائف عيساوية وكناوية ، موائد للطعام يسهر عليها ممون من اشهر ما أنجبته المدينة ، وقد كان استغرابنا كبيرا أن أكثر المدعويين كانوا نصارى ويهودا عرفناهم بطاقيتهم الصغيرة السوداء او البيضاء ..يوم بليله ونهاره لم تتوقف فيه موسيقى ولا رقص ، ولا توقف أكل، حتى أن الممون بأمر من صاحب البيت قد وزع الكسكس على كل سكان الدربين الكبير والصغير ..لا أحد كان يع ......
#-درب
#ونزل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699444

عصمت منصور : اسرائيل وتمجيد الارهاب
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور إسرائيل وتمجيد الإرهاب لطالما كان العنف ظاهرة ملازمة للاحتلال الإسرائيلي منذ بداية عهده، وسمة من السمات اللصيقة به وأحد تعبيراته، إلا أنه ورغم كثافته، والشكل الممنهج الذي يتم استخدامه به واللجوء اليه على مدى عقود من عمر الاحتلال، يبقى ظاهرة منبوذة ظاهريا، ووصمة يحاول المجتمع الإسرائيلي ومنظومته السياسية والقضائية التنصل منها وتبريرها وتصويرها على انها تأتي في سياق الأساليب الدفاعية التي تمارس بشكل (معقول) بعد استنفاذ كافة الوسائل الاخرى في مواجهة "الإرهاب" الفلسطيني.الرواية الرسمية التي تروجها إسرائيل في العالم، حول العنف الفردي والجماعي الذي يمارسه جيشها ومنظوماتها الأمنية المختلفة والجماعات الاستيطانية ضد الفلسطينيين تجهد لأن تكون منسقة ومتماسكة ومعززة بشواهد انتقائية، حيث تتكاتف الاذرع المختلفة في الترويج لها داخليا وخارجيا، هذه الرواية بدأت تتآكل بشكل متسارع على ضوء اتساع نفوذ وقوة وحضور جمعيات ومنظمات يمينية متطرفة وعنيفة لا تبذل أي جهد في التستر على هويتها وطبيعتها الفاشية وتبنيها للوسائل العنيفة بشكل علني (خارج إطار القانون) بهدف الانتقام والردع وبدوافع عنصرية.تبرز من بين هذه الجماعات في العقدين الأخيرين منظمة "حنانو" المتطرفة، التي وان كانت لا تمارس العنف بشكل مباشر(رغم ماضي القائمين عليها العريق في العنف) كما تفعل جماعات مثل تدفيع الثمن وشبيبة التلال وغيرها، إلا أنها أخذت على عاتقها مهمة الدفاع عن هذه الجماعات وأفرادها وتحولت إلى الذراع القانوني لها كما وصفها موقع يديعوت احرونوت.الخلفية والتأسيستعرف المنظمة نفسها على موقعها الالكتروني بلغة مثيرة للعواطف، حيث تستهل تقديمها لنفسها وتبرير وجودها بمقاطع من رسالة-وصية والدة أحد الجنود الذين قتلوا في عملية عسكرية على حاجز عسكري قرب قرية عين عريك المحاذية لمدينة رام الله إبان الانتفاضة الثانية، توصيه فيها أن يحافظ على نفسه بأن" يسمح لنفسه (أو هي تسمح له) أن يطلق النار حتى لو خالف في هذا الاوامر العسكرية الخاصة بالحالات المسموح فيها بإطلاق النار" لأن حياته أهم من قتل أي شخص آخر من بين صفوف الاعداء.فلسفة المنظمة التي تقدم نفسها على أنها منظمة غير حكومية وجزء من المجتمع المدني الاسرائيلي والتي يقتصر عملها على الدفاع عن اليهود "وحلفائهم فقط"، قائمة بكليتها على هذا المقطع من الرسالة التي بقيت كلماتها يتيمة ومهملة الى ان جاءت هذه المنظمة وحولتها الى دعوة "لإصلاح روح" المجتمع الاسرائيلي وباتت تساق كمسوغ لتبرير اللجوء الى العنف، طالما ان المستهدف غير يهودي.المنظمة اذ تشجع على هذا السلوك، اعتبرت ان وظيفتها الاساسية منذ تأسيسها في العام 2001 هي"الدفاع عن الجنود والمدنيين "اليهود" الذين يحاكمون او يتم ايقافهم لأسباب لها علاقة بالوضع الأمني".الوضع الأمني الذي يدور الحديث عنه وتجري محاولة تمييع الصبغة العدوانية العنصرية التي تتبناها المنظمة يمكن التعرف عليه من خلال سيرة المنظمة والحالات التي تمثلها من جهة، ومن خلال التصنيف الواضح الذي تقوم به بين الإرهاب (المقتصر على الفلسطينيين حصرا) وبين ردة الفعل الانتقامية النابعة من عجز الدولة والإحباط الذي يقابله على شكل عمليات قتل او انتقام، ومن خلال الأمثلة التي تستشهد بها وتعتبرها النموذج المثالي الذي تناضل من اجل تبنيه في دوائر الجيش والنيابة وصناع القرار في اسرائيل من جهة اخرى.مؤسس منظمة حنانو شموئيل ميداد يعتبر أن مساهمته الشخصية ما قبل تأسيس المنظمة تعد جزءا من تاريخ حنانو وإرثها، وأنها امتداد للحملات التي قام بها لإطلاق سر ......
#اسرائيل
#وتمجيد
#الارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699451

ربيع نعيم مهدي : دكانة الشطري -2-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "نعيم العصفوري" كانت له حكايات مع الصحافة والكتب، بدأت في مدينة الشطرة جنوب العراق، في مكتبة صغيرة حملت لافتة "مكتبة النور" على شاطئ نهر الغراف، نشاطه المبكر في صفوف الحزب الشيوعي العراقي أدخله سجن الكوت لعامين بتهمة توزيع جريدة الحزب.خلال تنفيذه للحكم سنحت له فرصة للهروب مع رفاقه، قضى فيها يومان سيراً على الاقدام حتى وصل الى مدينة الشطرة، والغريب ان جدتي رحمها الله أجبرته على تسليم نفسه بعد ساعات من وصوله، ليخرج بعد انقضاء المحكومية في ظل سيطرة للبعث على الشارع ومقاليد الحكم.خوفاً من الملاحقة والمراقبة انتقل الى مدينة النجف متقلداً العمامة وملتحقاً بسدنة مرقد الأمام علي، وهناك كانت له شراكة في السكن مع جلال الدين الصغير، وطالب لبناني، وبالرغم من اختلاف العقائد إلا ان الصحبة لم تتأثر ، فالجميع كان يعرف أمر الشيوعي الهارب من المراقبة.أيام النجف لم تدم طويلاً إذ شُدّت الرحال الى بغداد، وبدأت صفحة أخرى من صحبة الكتاب... مضت السنين... وتحولت عربة الجوال لبيع الكتب الى مكتبةٍ عُرِف صاحبها بـ"نعيم الشطري"، وهي ذات الدكانة التي تحدثت عنها في ما سبق، شراء المكتبات الخاصة أو التوسط في بيعها شكل جزءً من تجارتها المحدودة..وفي يوم من الايام اشترى والدي مكتبة المرحوم سليم طه التكريتي، والتي كان من محتوياتها أرشيف كامل لجريدة اتحاد الشعب، هذه الجريدة تحولت الى سبب لاعتقال الشطري لـ 48 يوماً في مباني الحاكمية والامن العام، بتهمة التعاون مع المعارضة في الاقليم.. ثم انتهت تلك الأيام وخلع النظام، وعاد الشطري الى توزيع ما يصل اليه من الجرائد في يوم الجمعة فقط، فالنظام لم يتغير وإن تغير ، والُمعارض باقٍ على حاله. (للحديث بقية) ......
#دكانة
#الشطري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699450

سري القدوة : توفير العدالة الدولية في توزيع لقاح كورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الخميس 19 تشرين الثاني / نوفمبر 2020.على الرغم من المخاطر العالمية الناجمة عن تفشي فيروس كورونا، والتهديد الذي يشكله هذا الوباء على منظومتي الصحة والاقتصاد العالمي، يواصل البعض في التمسك بالمسار التصادمي في العلاقات بين الدول مما يهدد فرص التعاون الدولي، ولا سيما مع المنظمات الدولية التي تعمل في مجال مكافحة وباء كورونا حيث تسعى بعض الدول الى احتكار اللقاح وجعله ماده تجارية تتحكم بها، مما يهدد مستقبل العلاقات الانسانية ويزيد من معاناة المصابين وخاصة في الدول الفقيرة والتي تعاني من إخفاقات في مكافحة الفيروس .انه ووفقا للقوانين الصحية الدولية من حق كل إنسان في التمتع بأعلى مستوى ممكن من الصحة البدنية والعقلية دون أي نوع من التمييز، والى أهمية حقوق الإنسان في تشكيل التصدي لهذه الجائحة، ضمن طبيعة العمل الأساسي لمنظومة الأمم المتحدة وتنسيق الاستجابة العالمية لمكافحة هذا الوباء واحتواء انتشاره ودعم الدول الأعضاء ضمن الجهود الدولية التي تقوم بها منظمة الصحة العالمية في هذا الشأن .ولحتى الان من غير الواضح اي خطوط عريضة او استراتجية دولية للتعاون في توفير لقاح كورونا لمختلف دول العالم والدول الاكثر فقرا والتي يجب ان تحصل على الفرص الكافية في توفير العلاج لمواطنيها وعدم الاكتفاء بتوزيع اللقاح بين الدول التي تحاول جني الثمار على حساب البشر .إن اغلب دول العالم اتخذت الإجراءات الاحترازية والاستباقية لمنع تفشي فيروس كورونا المستجد، والتخفيف من معاناة مواطنيها وهي الإجراءات التي تعكس مدى اهتمام تلك الدول وتعاملها الإنساني والأخلاقي، وتقديمها للتسهيلات والرعاية الصحية ويجب هنا عدم التمييز بين المواطنين والمقيمين والمخالفين لقوانين الإقامة والعمل، انطلاقا من مبدأ حرصها على حماية الإنسان والمحافظة على حقه وخاصة الحق في الحياة والحق في الصحة للجميع دون تمييز، وضرورة توفير العلاج المناسب للجميع وأهمية التوجه الدولي لوضع تلك القوانين في حيز التنفيذ وضرورة التوقيع على وثيقة شرف بهذا الخصوص تقوم اقراراها المنظومة الصحية الدولية، ووضع حد لاحتكار العلاج والمضادات والتحكم بها ضمن مفهوم السيطرة وأهمية وجود العدالة الدولية في توزيع هذه اللقاح على المستوى الدولي .وتشير أحدث الإحصاءات العالمية المعلنة حول جائحة كورونا المستجد أن عدد الوفيات جراء الاصابة بالفيروس بلغ مليون و332 ألف و338 وفاة، فيما بلغت حصيلة أعداد المصابين المعلن عنها نحو 55 مليونا و351 ألف إصابة مؤكدة، تعافى منهم نحو 38 مليونا و495 ألف مصاب، ومازالت جائحة كورونا تواصل تفشيها في 217 دولة وإقليما ومنطقة حول العالم، مما يتطلب مضاعفة الجهود الدولية لمكافحة هذا الوباء ووضع برتوكول طبي دولي يحدد طبيعة وأهمية وظروف المكافحة يتم اعتماده على المسوى الدولي .وتواجه دول العالم وشعوبها التحديات المشتركة، وإن التعاون الدولي أصبح ضرورة ملحة لمواجهة تحدي فيروس كورونا المستجد ورفع مستوى الجاهزية للأزمات المستقبلية، إضافة إلى أهمية مناقشة سبل التعافي من آثار الوباء، وفي هذا الإطار لا بد من منظمة الصحة العالمية بزل كافة الجهود بالتعاون مع المنظمات الدولية لوضع حد عاجلة لمنع احتكار اللقاح وضمان عملية توزيعه بشكل عادل لمواجهة جائحة فيروس كورونا المستجد من أجل التوصل إلى تنسيق دولي للحد من انتشار الجائحة وتخفيف أثرها على صحة الإنسان والأعمال والاقتصاد الدولي وتحسين مستوى الجاهزية الدولية لمكافحة الجوائح ومنع حصول أي أزمات مستقبلية مشابهة. سفير الاعلام العربي في فلسطين<br ......
#توفير
#العدالة
#الدولية
#توزيع
#لقاح
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699449