يوسف يوسف : أضاءة بين الجاهلية والأسلام
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أن السكوت عن قول كلمة الحق لعدة قرون ليس معناه أن الواقع كان حقا / كاتب المقال المقدمة : يعكس مصطلح " الجاهلية " الذي يطلق على حقبة قبل الرسالة المحمدية ، أشارة سلبية حضاريا – أي من جميع نواحي الحياة الفكرية والمجتمعية ، وأرى أن هذه التسمية ، أطلقت بصورة عاطفية من قبل رجال الأسلام ، وذلك حتى تعطي للحقبة المحمدية أشراقا عكس ما كان عليه العرب قبل ذلك ! .. فهل هذه التسمية حقا منطقية أم أنها تسمية غير علمية ، جانبت الصواب للواقع الحقيقي لمجتمع ما قبل محمد ورسالته ! .. هذا ما وددت أن أبحث فيه في هذا البحث المختصر . القراءة الأولية :أولا - نعم كان هناك عبادات وثنية ، قبل الأسلام وأستمرت هذه المعتقدات الوثنية لما بعد رسالة محمد ( حيث غزت الوثنية شبه الجزيرة العربية ، فاتخذت العرب الأصنام آلهةً من دون الله ، والأصنام مجسماتٌ مصورةٌ على هيئة بشرٍ أو حيوانات ، واتخذت القبائل أصنامًا لكلٍ منها ، واشترك بعضها في عبادة أصنامٍ معينةٍ ، كعبادة قريش وكنانة للعُزى ، وكان لقبول قريش أصنام مختلف القبائل ووضعها في الكعبة وحولها أثرٌ بارزٌ في نجاح مواسم الحج في مكة ؛ تشير مصادر التاريخ إلى إن عبادة الأصنام دخلت إلى شبه الجزيرة العربية عمومًا ، عن طريق "عمرو بن لحي الخزاعي" ، ومن أشهر أصنام العرب قديمًا : سواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ، واللات والعزى ، ومناة ، وهبل ) / نقل بأختصار من موقع سطور . ثانيا - لكن بذات الوقت كان هناك أديان سماوية ، أشار أليها موقع https://chababnet.yoo7.com/t3-topic ( حيث كانت الجزيرة العربية منذ أقدم الأزمنة معبراً للقوافل وعلى اتصال وثيق بجيرانها ، فانتقلت إليها الأديان ، الأمر الذي كان له أثر كبير في التلونات الاعتقادية في شبه الجزيرة ، وقد تجلى هذا التأثير في اعتناق بعض أبناء الجزيرة للمسيحية واليهودية إلى جانب الحنيفية.. وانتشرت " اليهودية " على وجه الخصوص في اليمن عن طريق اتصال ملوك حمير بيهود يثرب ، وتذكر المصادر أن جماعات منهم هاجرت إلى بلاد العرب الشمالية والحجاز بعد أن دمر الرومان أورشليم "القدس"عام 70 للهجرة ، واستقرت في يثرب ووادي القرى وخيبر وفدك وتيماء . كذلك كان هناك "المسيحية" ، وتطلق على الدين المنـزل من الله على عيسى وكتابها الإنجيل ، انتشرت المسيحية في بادئ الأمر في المناطق التي عاش فيها العرب جنباً إلى جنب مع عناصر يونانية أو رومانية ، ويرجع انتشارها في تلك المناطق إلى التأثيرات التي مارستها ثلاث مراكز مسيحية مجاورة لبلاد العرب " الشام ، العراق ، الحبشة " . وكان هناك " الأحناف " وهم على دين النبي إبراهيم القائم على التوحيد ، والأشخاص الذين كانوا على الحنيفية ، كما تشير إليهم المصادر ، كانوا خليطاً عجيباً من أمم مختلفة ، بعضهم عرب وبعضهم شعوب أخرى .. ) . * أذن المجتمع القبلي لم يكن وثنيا صرفا ! ، بل كان مجتمعا متنوع عقائديا ، ولم تذكر المصادر التأريخية من وجود نوعا من التكفير أو الأجبارعلى أعتناق أي دين معين فيما بين القبائل ، وهذا يشير الى مساحة الحرية المعتقدية التي كانت سائدة أنذاك ، وهذا يدلل على تقدم فكري عما عل ......
#أضاءة
#الجاهلية
#والأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699301
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أن السكوت عن قول كلمة الحق لعدة قرون ليس معناه أن الواقع كان حقا / كاتب المقال المقدمة : يعكس مصطلح " الجاهلية " الذي يطلق على حقبة قبل الرسالة المحمدية ، أشارة سلبية حضاريا – أي من جميع نواحي الحياة الفكرية والمجتمعية ، وأرى أن هذه التسمية ، أطلقت بصورة عاطفية من قبل رجال الأسلام ، وذلك حتى تعطي للحقبة المحمدية أشراقا عكس ما كان عليه العرب قبل ذلك ! .. فهل هذه التسمية حقا منطقية أم أنها تسمية غير علمية ، جانبت الصواب للواقع الحقيقي لمجتمع ما قبل محمد ورسالته ! .. هذا ما وددت أن أبحث فيه في هذا البحث المختصر . القراءة الأولية :أولا - نعم كان هناك عبادات وثنية ، قبل الأسلام وأستمرت هذه المعتقدات الوثنية لما بعد رسالة محمد ( حيث غزت الوثنية شبه الجزيرة العربية ، فاتخذت العرب الأصنام آلهةً من دون الله ، والأصنام مجسماتٌ مصورةٌ على هيئة بشرٍ أو حيوانات ، واتخذت القبائل أصنامًا لكلٍ منها ، واشترك بعضها في عبادة أصنامٍ معينةٍ ، كعبادة قريش وكنانة للعُزى ، وكان لقبول قريش أصنام مختلف القبائل ووضعها في الكعبة وحولها أثرٌ بارزٌ في نجاح مواسم الحج في مكة ؛ تشير مصادر التاريخ إلى إن عبادة الأصنام دخلت إلى شبه الجزيرة العربية عمومًا ، عن طريق "عمرو بن لحي الخزاعي" ، ومن أشهر أصنام العرب قديمًا : سواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ، واللات والعزى ، ومناة ، وهبل ) / نقل بأختصار من موقع سطور . ثانيا - لكن بذات الوقت كان هناك أديان سماوية ، أشار أليها موقع https://chababnet.yoo7.com/t3-topic ( حيث كانت الجزيرة العربية منذ أقدم الأزمنة معبراً للقوافل وعلى اتصال وثيق بجيرانها ، فانتقلت إليها الأديان ، الأمر الذي كان له أثر كبير في التلونات الاعتقادية في شبه الجزيرة ، وقد تجلى هذا التأثير في اعتناق بعض أبناء الجزيرة للمسيحية واليهودية إلى جانب الحنيفية.. وانتشرت " اليهودية " على وجه الخصوص في اليمن عن طريق اتصال ملوك حمير بيهود يثرب ، وتذكر المصادر أن جماعات منهم هاجرت إلى بلاد العرب الشمالية والحجاز بعد أن دمر الرومان أورشليم "القدس"عام 70 للهجرة ، واستقرت في يثرب ووادي القرى وخيبر وفدك وتيماء . كذلك كان هناك "المسيحية" ، وتطلق على الدين المنـزل من الله على عيسى وكتابها الإنجيل ، انتشرت المسيحية في بادئ الأمر في المناطق التي عاش فيها العرب جنباً إلى جنب مع عناصر يونانية أو رومانية ، ويرجع انتشارها في تلك المناطق إلى التأثيرات التي مارستها ثلاث مراكز مسيحية مجاورة لبلاد العرب " الشام ، العراق ، الحبشة " . وكان هناك " الأحناف " وهم على دين النبي إبراهيم القائم على التوحيد ، والأشخاص الذين كانوا على الحنيفية ، كما تشير إليهم المصادر ، كانوا خليطاً عجيباً من أمم مختلفة ، بعضهم عرب وبعضهم شعوب أخرى .. ) . * أذن المجتمع القبلي لم يكن وثنيا صرفا ! ، بل كان مجتمعا متنوع عقائديا ، ولم تذكر المصادر التأريخية من وجود نوعا من التكفير أو الأجبارعلى أعتناق أي دين معين فيما بين القبائل ، وهذا يشير الى مساحة الحرية المعتقدية التي كانت سائدة أنذاك ، وهذا يدلل على تقدم فكري عما عل ......
#أضاءة
#الجاهلية
#والأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699301
chababnet.yoo7.com
ديانة العرب قبل الاسلام
شبه جزيرة العرب تبلغ مساحتها ثلاثة ملايين كيلومتر مربّع، وهي بلاد أكثرها صحارى، وأهمّ أقسامها اليمن وحضرموت والحجاز، وقد سمّيت بشبه الجزيرة لإحاطة البحار والأن
اسحق قومي : مدينة قبور البيض القحطانية :لكتابنا الموسوم المسيحيون في الجزيرة السورية .
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي مدينة قبور البيض ( القحطانية ) :تقع مدينة قبور البيض إلى الشرق من مدينة القامشلي بمسافة27 كم، على الطريق بين القامشلي وديريك، يسميها السريان (بقبري حوري. وبالكردية ترباسبي)، واسمها الجديد القحطانية . كانت - قبل تمصيرها - أرضاً برية يمر بها نهر الجرّاح (الجراحي). وكان العثمانيون قد بنوا عليه جسراً خشبياً منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظل حتى جاء الفرنسيون المكان، حيثُ طوروا ذاك الجسر. ومما ذكره القدامى والكبار بأنه كان يوجد في المكان خمسة قبور مطلية بالكلس، ويقول أغلبهم: لهذا سموها السريان حين رأوا تلك القبور بـ (قبري حوري). أي: القبور البيضاء،وأما الكاتب الياس عنتر فيقول رأيت تلك القبور بأم عيني وكانت ثلاثة وتتكون من حجر أبيض وعلى شكل قطعة واحدة كبيرة تعود للأرمن . وكانت تلك الأراضي الواسعة ملكاً للشماس ملكي جرجس، وهو من أسرة الشمامشو المديادية، وذلك بموجب سندات (قوجان) أملاك عثمانية قبل عام 1915م. أما بالنسبة لتلك القبور فلا نعرفُ عنها أية معلومة، هل كانت قبوراً لغزاة، أم لأولياء،أم لأبناء أحد القبائل لا ندري؟ وعندما أصبحت سورية تحت سلطات الانتداب تجاوزت فرنسا حقوق المالكين الأصليين، خلافاً لجميع السندات والوثائق القديمة، وسجلت الأراضي بأسماء آخرين حماية لمصالحها الخاصة في المنطقة. ( نجد مصداقية هذا القول فيما لزم فرنسا من تحالف مع زعماء الأكراد وأولهم وأهمهم حاجو آغا)، وكانت تلك القرى تحت الاحتلال العثماني لغاية عام 1922م. وبعد ذلك ضمت إلى الأراضي السورية. وفي عام 1923 أحدث قضاء (بياندور) الذي لم يدم طويلاً، حيث جاءته - في نهاية شهر تموز من العام نفسه - إحدى القوى القادمة من تركيا. يُعتقد كانت تلك القوة بزعامة حاجو آغا. هذا ما أكده أكثر من شخصية كردية وعربية وسريانية، وقضت على أفراده الفرنسيين. وفي عام 1925 خرجت حملة عسكرية من الحسكة، واستقرت في موقع القحطانية، واتخذت من موقع تل قيرو، القريب من قرية حلوة، مركزاً لها، وأسست هناك قضاء دعي قضاء (كرو) الذي ما لبث أن نقل إلى القامشلي، وأول ما عُمرّ في قبري حوري (قبور البيض) بناء مطحنة في الجهة الشمالية، ثم جاء (العرب) بخيامهم إلى المكان، وقد تزايد عدد السريان القادمين إليها في عام 1926م من هؤلاء :أسرة حنا روتو، وأسرة ملكي هبه، وأسرة ملكي حوبو، وأسرة يعقوب إيليا، وأسرة حنا إيليا، وأسرة موسى خزي، وأسرة درويش، عم أحو درويش، وأسرة موسى كوريه، وأسرة عيسى نعامه، وأسرة القس مراد، وأسرة مقسي ملكو، وأسرة سليمان حداد، وأسرة مورو شمعون، وأسرة أحو درويش، وأسرة إبراهيم ملكي، وأسرة ملكي نازكي، وأسرة زلط، أو آل زيتون وأولاده، وأسرة حدو أوسو، وبيت صومي بهو، وبيت جورج كبرئيل، وبيت المقدسي حنا حمرة، وبيت رشو جلما، وبيت يعقوب بولص وكلو سفر، وبيت بطرس يوسف، وبيت يوسف توما، وبيت حنا الشفير، وبيت المقسي بيدروس، وبيت حنا دانيال، وبيت عدو حمرة، وغير هذه الأسر، كما سكنتها أسر أرمنية نذكر من تلك الأسر:أسرة صبري أرو وأولاده: سعيد وأ سكندر ويوسف وأرام، وجراير وبناته: نوفارت تزوجت في أرمينيا، وصونا، واسخيك، وسيفان (زوجة جورج استنبولي)، وسوسن وفيرجين، وأسرة سعيد غازار، وأسرة أرو أبو يعقوب. وأسرة انترانيك. كما سكن في قبور البيض القحطانية أسر إيزيدية، وأسرة آل حاجو. ومن المخاتير السريان لا بدّ من ذكر: المختار إبراهيم يعقوب، والمختار ملك جورج، والمختار عدو جورج، والمختار إيليا حنا، والمختار يعقوب إيليا حنا. وقد تعرضت المدينة لأكبر مأساة حين اجتاحتها مياه الفيضانات نهر الجراح الذي يمر من وسطها قبل عيد الق ......
#مدينة
#قبور
#البيض
#القحطانية
#:لكتابنا
#الموسوم
#المسيحيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699300
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي مدينة قبور البيض ( القحطانية ) :تقع مدينة قبور البيض إلى الشرق من مدينة القامشلي بمسافة27 كم، على الطريق بين القامشلي وديريك، يسميها السريان (بقبري حوري. وبالكردية ترباسبي)، واسمها الجديد القحطانية . كانت - قبل تمصيرها - أرضاً برية يمر بها نهر الجرّاح (الجراحي). وكان العثمانيون قد بنوا عليه جسراً خشبياً منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظل حتى جاء الفرنسيون المكان، حيثُ طوروا ذاك الجسر. ومما ذكره القدامى والكبار بأنه كان يوجد في المكان خمسة قبور مطلية بالكلس، ويقول أغلبهم: لهذا سموها السريان حين رأوا تلك القبور بـ (قبري حوري). أي: القبور البيضاء،وأما الكاتب الياس عنتر فيقول رأيت تلك القبور بأم عيني وكانت ثلاثة وتتكون من حجر أبيض وعلى شكل قطعة واحدة كبيرة تعود للأرمن . وكانت تلك الأراضي الواسعة ملكاً للشماس ملكي جرجس، وهو من أسرة الشمامشو المديادية، وذلك بموجب سندات (قوجان) أملاك عثمانية قبل عام 1915م. أما بالنسبة لتلك القبور فلا نعرفُ عنها أية معلومة، هل كانت قبوراً لغزاة، أم لأولياء،أم لأبناء أحد القبائل لا ندري؟ وعندما أصبحت سورية تحت سلطات الانتداب تجاوزت فرنسا حقوق المالكين الأصليين، خلافاً لجميع السندات والوثائق القديمة، وسجلت الأراضي بأسماء آخرين حماية لمصالحها الخاصة في المنطقة. ( نجد مصداقية هذا القول فيما لزم فرنسا من تحالف مع زعماء الأكراد وأولهم وأهمهم حاجو آغا)، وكانت تلك القرى تحت الاحتلال العثماني لغاية عام 1922م. وبعد ذلك ضمت إلى الأراضي السورية. وفي عام 1923 أحدث قضاء (بياندور) الذي لم يدم طويلاً، حيث جاءته - في نهاية شهر تموز من العام نفسه - إحدى القوى القادمة من تركيا. يُعتقد كانت تلك القوة بزعامة حاجو آغا. هذا ما أكده أكثر من شخصية كردية وعربية وسريانية، وقضت على أفراده الفرنسيين. وفي عام 1925 خرجت حملة عسكرية من الحسكة، واستقرت في موقع القحطانية، واتخذت من موقع تل قيرو، القريب من قرية حلوة، مركزاً لها، وأسست هناك قضاء دعي قضاء (كرو) الذي ما لبث أن نقل إلى القامشلي، وأول ما عُمرّ في قبري حوري (قبور البيض) بناء مطحنة في الجهة الشمالية، ثم جاء (العرب) بخيامهم إلى المكان، وقد تزايد عدد السريان القادمين إليها في عام 1926م من هؤلاء :أسرة حنا روتو، وأسرة ملكي هبه، وأسرة ملكي حوبو، وأسرة يعقوب إيليا، وأسرة حنا إيليا، وأسرة موسى خزي، وأسرة درويش، عم أحو درويش، وأسرة موسى كوريه، وأسرة عيسى نعامه، وأسرة القس مراد، وأسرة مقسي ملكو، وأسرة سليمان حداد، وأسرة مورو شمعون، وأسرة أحو درويش، وأسرة إبراهيم ملكي، وأسرة ملكي نازكي، وأسرة زلط، أو آل زيتون وأولاده، وأسرة حدو أوسو، وبيت صومي بهو، وبيت جورج كبرئيل، وبيت المقدسي حنا حمرة، وبيت رشو جلما، وبيت يعقوب بولص وكلو سفر، وبيت بطرس يوسف، وبيت يوسف توما، وبيت حنا الشفير، وبيت المقسي بيدروس، وبيت حنا دانيال، وبيت عدو حمرة، وغير هذه الأسر، كما سكنتها أسر أرمنية نذكر من تلك الأسر:أسرة صبري أرو وأولاده: سعيد وأ سكندر ويوسف وأرام، وجراير وبناته: نوفارت تزوجت في أرمينيا، وصونا، واسخيك، وسيفان (زوجة جورج استنبولي)، وسوسن وفيرجين، وأسرة سعيد غازار، وأسرة أرو أبو يعقوب. وأسرة انترانيك. كما سكن في قبور البيض القحطانية أسر إيزيدية، وأسرة آل حاجو. ومن المخاتير السريان لا بدّ من ذكر: المختار إبراهيم يعقوب، والمختار ملك جورج، والمختار عدو جورج، والمختار إيليا حنا، والمختار يعقوب إيليا حنا. وقد تعرضت المدينة لأكبر مأساة حين اجتاحتها مياه الفيضانات نهر الجراح الذي يمر من وسطها قبل عيد الق ......
#مدينة
#قبور
#البيض
#القحطانية
#:لكتابنا
#الموسوم
#المسيحيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699300
الحوار المتمدن
اسحق قومي - مدينة قبور البيض ( القحطانية ) :لكتابنا الموسوم(المسيحيون في الجزيرة السورية).
عادل شيخ فرمان : ألا يبدو أن الوقت قد حان يا كوردستان ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_شيخ_فرمان الايزيدياتي : ما كانت شنكال ، مثلما لم يكن ولات شيخ أيضاً ، ملكاً لأحد ولن يحكمهما أحد إلى الأبد ، أياً كانت الظروف ومهما بدت مؤاتية للمتربصين خلفها . تلك حقيقة يتوجب على مثيري النزاعات والخلافات الداخلية بين الايزيدية فهمها ، والوقف عندها ، والتراجع عن ذاتية مصالحهم الشخصية فيما يتعلق بالشأن الأيزيدي وبخلافه ستتحول التخبطات الحالية إلى أزمة حقيقة فيحدث لا يُحمد عقباه .وحالٌ كهذا لا يجب أن يترك له الحبل على الغارب والا تخلخل التوازن وهذا ما لا يفترض أن تسمح به كوردستان طالما كان الأيزيدية جزءاً من توازنها . ونحن إذ نرى أن على حكومة كوردستان واحزابها إعادة النظر في استراتيجيتها والاعتماد على الكفاءات والشخصيات المؤمنة بالايزيدياتي والكوردياتي على حد سواء ، والبعيدة عن الصراعات والمصالح الشخصية وليس مثل الذين يمارسون سياسة ابعاد الاخر وتاسيس كتل تحارب بها ومن خلال ابناء الايزيدية وتحت حجج وذرائع هي بالاصل مكشوفة قبل اعلانها .في هذه الظروف اصبحت الامور مكشوفة للعلن والصراعات اصبحت تخرج عن سريتها ، وكما يقرأ المشهد فإن افراد و بعدد اصابع اليد تتحكم في مصير الايزيدية من خلال أحزابها ، وتحاول التشبث بالسلطة ومحاربة الاخرين وتتنافس بغير عدالة لتضع يدها على كل شيء بذريعة الايزدياتي وربما دون علم او دراية احزابها.امريكا لم تنهي بموت جورج واشنطن.الهند لم تنهار بموت غاندي.روسيا لم تسقط بعد موت ستالين المانيا لن تفنى بفناء هتلر.وليبيا لم تُهزم بموت عمر المختار. هكذا الحال ايضاً مع احزاب كوردستان:البارتي لم ينتهي برحيل مصطفى البارزاني .اليكتي لم ينهار برحيل مام جلال. وكوران لم ينحل بموت ناوشيروان مصطفى. اذا ستبقى كوردستان شامخة بابنائها وايضاً ستحيا الايزدياتي بابنائها ، ولكن على الاحزاب اعطاء فرصة اكبر للجميع وليس التمسك بأشخاص معينين لتمثيل كل الايزيدية ، علماً ان للايزيدية عشرات العشائر والافخاذ والعوائل المتمكنة والمقتدرة ، ناهيك عن الاف من الكفاءات والخريجين الذين ينتظرون خدمة وطنهم وشعبهم .نتمنى من كوردستان ان تعيد قراءة الاحداث مرة اخرى لترى الحقيقة الغائبة . ......
#يبدو
#الوقت
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699312
#الحوار_المتمدن
#عادل_شيخ_فرمان الايزيدياتي : ما كانت شنكال ، مثلما لم يكن ولات شيخ أيضاً ، ملكاً لأحد ولن يحكمهما أحد إلى الأبد ، أياً كانت الظروف ومهما بدت مؤاتية للمتربصين خلفها . تلك حقيقة يتوجب على مثيري النزاعات والخلافات الداخلية بين الايزيدية فهمها ، والوقف عندها ، والتراجع عن ذاتية مصالحهم الشخصية فيما يتعلق بالشأن الأيزيدي وبخلافه ستتحول التخبطات الحالية إلى أزمة حقيقة فيحدث لا يُحمد عقباه .وحالٌ كهذا لا يجب أن يترك له الحبل على الغارب والا تخلخل التوازن وهذا ما لا يفترض أن تسمح به كوردستان طالما كان الأيزيدية جزءاً من توازنها . ونحن إذ نرى أن على حكومة كوردستان واحزابها إعادة النظر في استراتيجيتها والاعتماد على الكفاءات والشخصيات المؤمنة بالايزيدياتي والكوردياتي على حد سواء ، والبعيدة عن الصراعات والمصالح الشخصية وليس مثل الذين يمارسون سياسة ابعاد الاخر وتاسيس كتل تحارب بها ومن خلال ابناء الايزيدية وتحت حجج وذرائع هي بالاصل مكشوفة قبل اعلانها .في هذه الظروف اصبحت الامور مكشوفة للعلن والصراعات اصبحت تخرج عن سريتها ، وكما يقرأ المشهد فإن افراد و بعدد اصابع اليد تتحكم في مصير الايزيدية من خلال أحزابها ، وتحاول التشبث بالسلطة ومحاربة الاخرين وتتنافس بغير عدالة لتضع يدها على كل شيء بذريعة الايزدياتي وربما دون علم او دراية احزابها.امريكا لم تنهي بموت جورج واشنطن.الهند لم تنهار بموت غاندي.روسيا لم تسقط بعد موت ستالين المانيا لن تفنى بفناء هتلر.وليبيا لم تُهزم بموت عمر المختار. هكذا الحال ايضاً مع احزاب كوردستان:البارتي لم ينتهي برحيل مصطفى البارزاني .اليكتي لم ينهار برحيل مام جلال. وكوران لم ينحل بموت ناوشيروان مصطفى. اذا ستبقى كوردستان شامخة بابنائها وايضاً ستحيا الايزدياتي بابنائها ، ولكن على الاحزاب اعطاء فرصة اكبر للجميع وليس التمسك بأشخاص معينين لتمثيل كل الايزيدية ، علماً ان للايزيدية عشرات العشائر والافخاذ والعوائل المتمكنة والمقتدرة ، ناهيك عن الاف من الكفاءات والخريجين الذين ينتظرون خدمة وطنهم وشعبهم .نتمنى من كوردستان ان تعيد قراءة الاحداث مرة اخرى لترى الحقيقة الغائبة . ......
#يبدو
#الوقت
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699312
الحوار المتمدن
عادل شيخ فرمان - ألا يبدو أن الوقت قد حان يا كوردستان ؟
سليم نصر الرقعي : القذافي عام 2010 يسخر من سمنة وبدانة الشيخ حمد ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي من طرائف قمة سرت (2) !؟؟القذافي يسخر من سمنة وبدانة الشيخ حمد المفرطة على الهواء ولكن هذا الأخير يتظاهر بأنه لم يسمع أي شيء!!؟؟************************************حدث هذا في مؤتمر القمة العربية عام 2010 في (سرت) حينما استلم القذافي رئاسة القمة من الشيخ حمد، ففي كلمته التي افتتح بها رئاسته للقمة ذكر القذافي أنه "ليس من حقنا أن نساءل الشيخ حمد رئيس القمة السابقة عن ما فعله في فترة رئاسته، فنحن لم نعطه صلاحية حتى نساءله ماذا فعل عندما كان رئيسًا للقمة خلال هذه السنة" ثم أردف القذافي: " على كل حال هو ملأ الفراغ من القمة إلى القمة، وأنا سأكون مثله تقريبًا، بل هو أفضل مني في ملء الفراغ " .. هنا ضحك القذافي ساخرًا مُلمحًا لسمنة وبدانة الشيخ حمد ثم أردف: " لأسباب تعرفونها !!؟؟" يقصد أن الشيخ حمد بسبب بدانته وسمنته هو أفضل من يملأ الفراغ!!... ثم عند هذا الحد انطلق القذافي يقهقه ساخرًا بصوتٍ عالٍ!! ولكن الشيخ حمد - كما ستشاهد في الفيديو المرفق - تظاهر بأنه لم يسمع سخرية القذافي منه وأخذ يلتفت إلى من حوله مستفسرًا عن ما قاله القذافي متظاهرًا بأنه لم يسمع ما قال القذافي!، وممن التفت اليهم الرئيس الفلسطيني (عباس) الذي رد على حاكم قطر- كما تشاهد - بامتعاض وكأنه يقول للشيخ حمد: (( أيش دخلني!؟.. بينك وبينه!))... فالحقيقة أن الشيخ حمد سمع ما قاله عنه القذافي جيدًا ولكنه تظاهر بأنه لم يسمع!، ربما لأنه جبن عن مواجهة القذافي بخلاف الملك السعودي (عبد الله) عام 2003 الذي رد على تلميحات القذافي وهمزه ولمزه بشدة ووبخ القذافي في العلن أمام العالم وعلى الهواء!!.هذا ما حصل في قمة 2010 ولكن الشيء المؤكد هنا أنه بعد هذا التهكم الساخر العلني من سمنة وبدانة الشيخ حمد الذي أبداه القذافي بكل استهتار دون مراعاة الأداب الدبلوماسية وجدنا هذا الأخير- أي الشيخ حمد - قام باجراء عملية جراحية للتخلص من كمية الدهون الهائلة التي كان يحملها حيث شاهدناه يظهر علينا لاحقًا بقوام نحيف ورشيق!!... ثم وجدناه في العام التالي 2011 وبعد اندلاع ثورة فبراير يقوم بدعم الثورة سياسيًا وماليًا واعلاميًا في ليبيا بقوة وفاعلية كما لو أنه كان يريد الانتقام من صديقه القديم، أي العقيد القذافي، بسبب تلك السخرية المهينة التي وجهها له القذافي على الهواء وفي ذلك اليوم المشهود والذي امتنعت قناة الجزيرة القطرية من اعادة بثه مرة أخرى في تشرات أخبارها!.شاهد واسمع هنا ماذا قال القذافي؟ وكيف تظاهر الشيخ حمد بعدم السمع !؟؟ https://www.youtube.com/watch?v=eDQL3TCGm3s(*) قيل أن المخابرات القطرية استولت على جميع ملفات مخابرات القذافي حيث قام بعض الاسلاميين الذين سيطروا على العاصمة طرابلس ببيع هذا الارشيف لقطر بمبالغ فلكية !!... والله أعلم !! ......
#القذافي
#2010
#يسخر
#سمنة
#وبدانة
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699311
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي من طرائف قمة سرت (2) !؟؟القذافي يسخر من سمنة وبدانة الشيخ حمد المفرطة على الهواء ولكن هذا الأخير يتظاهر بأنه لم يسمع أي شيء!!؟؟************************************حدث هذا في مؤتمر القمة العربية عام 2010 في (سرت) حينما استلم القذافي رئاسة القمة من الشيخ حمد، ففي كلمته التي افتتح بها رئاسته للقمة ذكر القذافي أنه "ليس من حقنا أن نساءل الشيخ حمد رئيس القمة السابقة عن ما فعله في فترة رئاسته، فنحن لم نعطه صلاحية حتى نساءله ماذا فعل عندما كان رئيسًا للقمة خلال هذه السنة" ثم أردف القذافي: " على كل حال هو ملأ الفراغ من القمة إلى القمة، وأنا سأكون مثله تقريبًا، بل هو أفضل مني في ملء الفراغ " .. هنا ضحك القذافي ساخرًا مُلمحًا لسمنة وبدانة الشيخ حمد ثم أردف: " لأسباب تعرفونها !!؟؟" يقصد أن الشيخ حمد بسبب بدانته وسمنته هو أفضل من يملأ الفراغ!!... ثم عند هذا الحد انطلق القذافي يقهقه ساخرًا بصوتٍ عالٍ!! ولكن الشيخ حمد - كما ستشاهد في الفيديو المرفق - تظاهر بأنه لم يسمع سخرية القذافي منه وأخذ يلتفت إلى من حوله مستفسرًا عن ما قاله القذافي متظاهرًا بأنه لم يسمع ما قال القذافي!، وممن التفت اليهم الرئيس الفلسطيني (عباس) الذي رد على حاكم قطر- كما تشاهد - بامتعاض وكأنه يقول للشيخ حمد: (( أيش دخلني!؟.. بينك وبينه!))... فالحقيقة أن الشيخ حمد سمع ما قاله عنه القذافي جيدًا ولكنه تظاهر بأنه لم يسمع!، ربما لأنه جبن عن مواجهة القذافي بخلاف الملك السعودي (عبد الله) عام 2003 الذي رد على تلميحات القذافي وهمزه ولمزه بشدة ووبخ القذافي في العلن أمام العالم وعلى الهواء!!.هذا ما حصل في قمة 2010 ولكن الشيء المؤكد هنا أنه بعد هذا التهكم الساخر العلني من سمنة وبدانة الشيخ حمد الذي أبداه القذافي بكل استهتار دون مراعاة الأداب الدبلوماسية وجدنا هذا الأخير- أي الشيخ حمد - قام باجراء عملية جراحية للتخلص من كمية الدهون الهائلة التي كان يحملها حيث شاهدناه يظهر علينا لاحقًا بقوام نحيف ورشيق!!... ثم وجدناه في العام التالي 2011 وبعد اندلاع ثورة فبراير يقوم بدعم الثورة سياسيًا وماليًا واعلاميًا في ليبيا بقوة وفاعلية كما لو أنه كان يريد الانتقام من صديقه القديم، أي العقيد القذافي، بسبب تلك السخرية المهينة التي وجهها له القذافي على الهواء وفي ذلك اليوم المشهود والذي امتنعت قناة الجزيرة القطرية من اعادة بثه مرة أخرى في تشرات أخبارها!.شاهد واسمع هنا ماذا قال القذافي؟ وكيف تظاهر الشيخ حمد بعدم السمع !؟؟ https://www.youtube.com/watch?v=eDQL3TCGm3s(*) قيل أن المخابرات القطرية استولت على جميع ملفات مخابرات القذافي حيث قام بعض الاسلاميين الذين سيطروا على العاصمة طرابلس ببيع هذا الارشيف لقطر بمبالغ فلكية !!... والله أعلم !! ......
#القذافي
#2010
#يسخر
#سمنة
#وبدانة
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699311
YouTube
القذافي 2010 يسخر من بدانة الشيخ حمد وحمد يتظاهر بأنه لم يسمع سخرية القذافي منه!؟
حدث هذا في مؤتمر القمة العربية عام 2010 في (سرت) حيث استلم القذافي رئاسة القمة من الشيخ حمد وفي كلمته ذكر أن دور رؤساء القمة هو أن يملأ الواحد منهم الفراغ وأن الشيخ حمد هو أفضل من يملأ الفراغ!!... قال ذلك متهكمًًا ومشيرًا إلى بدانة الشيخ حمد المفرطة !!....…
المرابط محمد : موسميات في حقول العبودية العدو أمامكم والبحر وراءكم
#الحوار_المتمدن
#المرابط_محمد يسعى هذا المقال إلى تصويب الأنظار نحو ما يجري في الجنوب الإسباني كقطب عالمي رائد في الزراعة المكثفة وهو نموذج إقتصادي نيوليبرالي في طور الإنتشار يتعاضم دوره ونفوذه إقليميا ودوليا بموازات مع أبشع صور الإستغلال لليد العاملة المغربية حيث فقط قطاع الفواكه الحمراء وحده يحقق 400 مليون دولار سنويا من الأرباح الخالصة في إقليم ويلفا ويشغل ما يناهز 20 ألف عاملة موسمية مغربية حسب المعطيات والإحصائيات الأخيرة.إن العصر الذهبي للفضاءات الزراعية الكبرى يخفي وراءه الإستثمارات المضارباتية وتبييض الأموال لمقاولين إسبان ينهجون سلوك مافياوي بالمزيد من الإستحواد على الأراضي والمساحات الغبوية وبجلب يد عاملة مهاجرة تحت إكراهات الفقر والهشاشة الإجتماعية والإستقواء بالمؤسسات الرسمية والعمومية على مستوى القضاء أو تفتيشية وزارة الشغل… وبنهج المنافسة الغير الشرعية في الأسواق الأوروبية والعالمية. مافيات حقيقية تتاجر بالبشر وتعمل على إهانة شعوبنا تحت عنوان الشراكة الأوروبية والتعاون مع الجنوب، شراكة تفتقد للشفافية والضمانات القانونية والسند الشعبي…تطوير العمل مع العاملات الموسميات وخلق التضامن مع قضاياهن هي مسألة ضمير عام و كرامة وطنية وإنحياز إلى صفوف الفئات المهمشة والبروليتاريا الفلاحية.في كل موسم يسود التفاءل جيوب المستثمرين وتتعزز الأرباح.في كل موسم تتعالى أصوات الضحايا وتشتد وطأة الحيف والإضطهاد.صرخات الإغتصاب وصيحات التحرش الجنسي تعلو مع دقات أجراس ربح المضاربين وأرباب المصارف والمزارع.كل موسم تتكرر الأحداث وتتزايد الحالات ويتوسع التضامن مع الضحايا.في كل موسم يتحالف الشركاء ويجددون التهديد.في كل موسم يكبر العصيان وتتزايد الشرارة…بين الحينة والأخرى تطفو أخبار تحكي جحيم العبودية الذي وقعت فيه عشرات الآلاف من العاملات الموسميات المغربيات في ضيعات ومزارع الفواكه الحمراء والفلاحة المكثفة بجنوب إسبانيا.أخبار وقصاصات متزايدة وعناوين صحف تروي وتوثق مصير التهجير لنساء إقتلعن من أهلهن ومداشرهن وقراهن، نساء يصطادون من طرف المؤسسات في هوامش وأحزمة الفقر و يقدّمن كأكوام حطب للهيب الإستغلال والإذلال العنصري والنفسي.جلب الموسميات إلى حقول الفروالة والزراعة المكثفة في الجنوب الإسباني هو جزء من سلسلة طويلة في محطات التهجير شهدها المغرب منذ 1955 إلى يومنا هذا إرتبطت بأحداث محلية وجيوستراتيجية غالبا يكون فيها المهجرين غير مستوعبين الخلفيات الحقيقية وراء عمليات الترانسفير الجماعي والمصير المجهول الذي ينتظرهم. الطائفة اليهودية المغربية تبقى بإمتياز إحدى الشهادات التاريخية القوية والحية في تفكيك الجذور الثقافية والروحية لتعددية مجتمعية وحضارية خسرتها الأجيال الحالية.الآن يبقى مطلوبا على المجتمع المغربي و بكل أطيافه إن هو أراد إعادة بناء شخصيته الثقافية ورد الإعتبار لكرامته وهويته العودة إلى قراءة تاريخه وإعتبار التنوع الثقافي والبيئي كأساس لنهوض مجتمعي جديد.بعد حرب الخليج الثانية وضرب العراق ستعمل بلدان الإتحاد الأوروبي على إعادة هيكلة علاقتها ببلدان المحور الجنوبي في حوض المتوسط كإمتداد جيوستراتيجي لإقتصادياتها وهيمنتها الإقليمية على ضوء التحولات العالمية التي أحدثتها الولايات المتحدة في سياق العولمة والحرب على العراق وستتلخص هذه التحولات في تشكل الإتحاد الأوروبي كقطب دولي يأسس لشراكة اورومتوسطية كإطار للتعاون وفضاء للحوار والتكامل والإستقرار.كان المعنى الحقيقي لهذا المنحى الأورو ......
#موسميات
#حقول
#العبودية
#العدو
#أمامكم
#والبحر
#وراءكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699310
#الحوار_المتمدن
#المرابط_محمد يسعى هذا المقال إلى تصويب الأنظار نحو ما يجري في الجنوب الإسباني كقطب عالمي رائد في الزراعة المكثفة وهو نموذج إقتصادي نيوليبرالي في طور الإنتشار يتعاضم دوره ونفوذه إقليميا ودوليا بموازات مع أبشع صور الإستغلال لليد العاملة المغربية حيث فقط قطاع الفواكه الحمراء وحده يحقق 400 مليون دولار سنويا من الأرباح الخالصة في إقليم ويلفا ويشغل ما يناهز 20 ألف عاملة موسمية مغربية حسب المعطيات والإحصائيات الأخيرة.إن العصر الذهبي للفضاءات الزراعية الكبرى يخفي وراءه الإستثمارات المضارباتية وتبييض الأموال لمقاولين إسبان ينهجون سلوك مافياوي بالمزيد من الإستحواد على الأراضي والمساحات الغبوية وبجلب يد عاملة مهاجرة تحت إكراهات الفقر والهشاشة الإجتماعية والإستقواء بالمؤسسات الرسمية والعمومية على مستوى القضاء أو تفتيشية وزارة الشغل… وبنهج المنافسة الغير الشرعية في الأسواق الأوروبية والعالمية. مافيات حقيقية تتاجر بالبشر وتعمل على إهانة شعوبنا تحت عنوان الشراكة الأوروبية والتعاون مع الجنوب، شراكة تفتقد للشفافية والضمانات القانونية والسند الشعبي…تطوير العمل مع العاملات الموسميات وخلق التضامن مع قضاياهن هي مسألة ضمير عام و كرامة وطنية وإنحياز إلى صفوف الفئات المهمشة والبروليتاريا الفلاحية.في كل موسم يسود التفاءل جيوب المستثمرين وتتعزز الأرباح.في كل موسم تتعالى أصوات الضحايا وتشتد وطأة الحيف والإضطهاد.صرخات الإغتصاب وصيحات التحرش الجنسي تعلو مع دقات أجراس ربح المضاربين وأرباب المصارف والمزارع.كل موسم تتكرر الأحداث وتتزايد الحالات ويتوسع التضامن مع الضحايا.في كل موسم يتحالف الشركاء ويجددون التهديد.في كل موسم يكبر العصيان وتتزايد الشرارة…بين الحينة والأخرى تطفو أخبار تحكي جحيم العبودية الذي وقعت فيه عشرات الآلاف من العاملات الموسميات المغربيات في ضيعات ومزارع الفواكه الحمراء والفلاحة المكثفة بجنوب إسبانيا.أخبار وقصاصات متزايدة وعناوين صحف تروي وتوثق مصير التهجير لنساء إقتلعن من أهلهن ومداشرهن وقراهن، نساء يصطادون من طرف المؤسسات في هوامش وأحزمة الفقر و يقدّمن كأكوام حطب للهيب الإستغلال والإذلال العنصري والنفسي.جلب الموسميات إلى حقول الفروالة والزراعة المكثفة في الجنوب الإسباني هو جزء من سلسلة طويلة في محطات التهجير شهدها المغرب منذ 1955 إلى يومنا هذا إرتبطت بأحداث محلية وجيوستراتيجية غالبا يكون فيها المهجرين غير مستوعبين الخلفيات الحقيقية وراء عمليات الترانسفير الجماعي والمصير المجهول الذي ينتظرهم. الطائفة اليهودية المغربية تبقى بإمتياز إحدى الشهادات التاريخية القوية والحية في تفكيك الجذور الثقافية والروحية لتعددية مجتمعية وحضارية خسرتها الأجيال الحالية.الآن يبقى مطلوبا على المجتمع المغربي و بكل أطيافه إن هو أراد إعادة بناء شخصيته الثقافية ورد الإعتبار لكرامته وهويته العودة إلى قراءة تاريخه وإعتبار التنوع الثقافي والبيئي كأساس لنهوض مجتمعي جديد.بعد حرب الخليج الثانية وضرب العراق ستعمل بلدان الإتحاد الأوروبي على إعادة هيكلة علاقتها ببلدان المحور الجنوبي في حوض المتوسط كإمتداد جيوستراتيجي لإقتصادياتها وهيمنتها الإقليمية على ضوء التحولات العالمية التي أحدثتها الولايات المتحدة في سياق العولمة والحرب على العراق وستتلخص هذه التحولات في تشكل الإتحاد الأوروبي كقطب دولي يأسس لشراكة اورومتوسطية كإطار للتعاون وفضاء للحوار والتكامل والإستقرار.كان المعنى الحقيقي لهذا المنحى الأورو ......
#موسميات
#حقول
#العبودية
#العدو
#أمامكم
#والبحر
#وراءكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699310
الحوار المتمدن
المرابط محمد - موسميات في حقول العبودية العدو أمامكم والبحر وراءكم
عجيل جاسم عذافة : المواعيد المفقودة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لم القى عندكِ ما ارجاهُ في زمني كثرُ المعاذيرِ زادتْ وهجةَ الندمِ يا ليتني لم اقضي يوما فيكِ اسمعه او اعتنيك لذاك الموقع الخَرِمِ قد باعدتني ليالٍ كثرُ عن حُلمي وارتجيك عسى ان تَملئي حلمي حتى توضّحَ كاهدابِ الشموسِ ضُوا ان لا قرارَ ولا فيكِ سوى الكَلِم فطاوعتنيَ نفسي ان اُفارقك وادرِك انيَ معتوهٌ ومشدودٌ لمغتنمِ ما بال نفسي لا تبارح اهلها مادام كلُّ في الشتات مسهّدا او معدم حيران مابين النوى والمرتجى وقليل فكر في النجاة ومغرم تقاذفتني اهواء ممزقة لتعدمني وتجعل من بقايا الروح اشلاء لمِحتَرِمِ حتى انتبهتُ ساعة من مصرعي وقد وجدت كفيفا غارقا بدمي ......
#المواعيد
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699304
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لم القى عندكِ ما ارجاهُ في زمني كثرُ المعاذيرِ زادتْ وهجةَ الندمِ يا ليتني لم اقضي يوما فيكِ اسمعه او اعتنيك لذاك الموقع الخَرِمِ قد باعدتني ليالٍ كثرُ عن حُلمي وارتجيك عسى ان تَملئي حلمي حتى توضّحَ كاهدابِ الشموسِ ضُوا ان لا قرارَ ولا فيكِ سوى الكَلِم فطاوعتنيَ نفسي ان اُفارقك وادرِك انيَ معتوهٌ ومشدودٌ لمغتنمِ ما بال نفسي لا تبارح اهلها مادام كلُّ في الشتات مسهّدا او معدم حيران مابين النوى والمرتجى وقليل فكر في النجاة ومغرم تقاذفتني اهواء ممزقة لتعدمني وتجعل من بقايا الروح اشلاء لمِحتَرِمِ حتى انتبهتُ ساعة من مصرعي وقد وجدت كفيفا غارقا بدمي ......
#المواعيد
#المفقودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699304
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - المواعيد المفقودة
رمزى حلمى لوقا : تاريخ
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا تَارِيخ،،،، كَأنَّكَ لم تَزَل هَمسًا طُفُولِيَّالِأنَّكَ عِشتَ فى صَدرِى أنَانِيَّافَكان الحُكمُ أن تَبقَى بِلا مَأوَىوكان الحُكمُ فى قَلبِى شُمُولِيَّابِأن تَعشَق بِلا أمَدٍ مَسَامَاتِىوتَحسُو "الخِصبَ" من نَهدِى "هِلَالِيَّا " وكَانَت حِكمَتِى تَنمُو على "نِيلِى" و كان العِشقُ "شَلَّالًا جَنُوبِيَّا" و كان النَقشُ فَوقَ العَقلِ "مِسمَارِىّ" و ظَلَّ الكُلُّ من رُوحِى "أرَامِيَّا" وبَاتَ "الغَربُ" لا يَرسُو على بَرٍّفَكَانَ الدِينُ لِلأروَاحِ شَرقِيَّاو دَارَت فِتنَةُ التَارِيخِ "بَالآرِىّ" وكانت تُهمَتِى لِلمَوتِ "زِنجِيَّا"وعَاشَ الشَرقُ والأقدَاسَ فى شَرَفٍوكان" الوَحيُ" فى "القُرآن" عَرَبِيَّاو كانَت فِكرَةُ التَوحِيدِ من بَلَدِىو كانَ الفِكرُ فِى الآفَاقِ وَثَنِيَّاوسَارَ الفَنُّ والعُمرَانُ فى ألَقٍوعَادَ الشُعرُ من "بَابِل" عِرَاقِيَّاسَمَت بِالفَنِ مُنذُ البَدءِ أوطَانِىفَكانَ العِلمُ و التَارِيخُ "مِصرِيَّا" ،،،، كلماتنوفمبر ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#تاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699322
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا تَارِيخ،،،، كَأنَّكَ لم تَزَل هَمسًا طُفُولِيَّالِأنَّكَ عِشتَ فى صَدرِى أنَانِيَّافَكان الحُكمُ أن تَبقَى بِلا مَأوَىوكان الحُكمُ فى قَلبِى شُمُولِيَّابِأن تَعشَق بِلا أمَدٍ مَسَامَاتِىوتَحسُو "الخِصبَ" من نَهدِى "هِلَالِيَّا " وكَانَت حِكمَتِى تَنمُو على "نِيلِى" و كان العِشقُ "شَلَّالًا جَنُوبِيَّا" و كان النَقشُ فَوقَ العَقلِ "مِسمَارِىّ" و ظَلَّ الكُلُّ من رُوحِى "أرَامِيَّا" وبَاتَ "الغَربُ" لا يَرسُو على بَرٍّفَكَانَ الدِينُ لِلأروَاحِ شَرقِيَّاو دَارَت فِتنَةُ التَارِيخِ "بَالآرِىّ" وكانت تُهمَتِى لِلمَوتِ "زِنجِيَّا"وعَاشَ الشَرقُ والأقدَاسَ فى شَرَفٍوكان" الوَحيُ" فى "القُرآن" عَرَبِيَّاو كانَت فِكرَةُ التَوحِيدِ من بَلَدِىو كانَ الفِكرُ فِى الآفَاقِ وَثَنِيَّاوسَارَ الفَنُّ والعُمرَانُ فى ألَقٍوعَادَ الشُعرُ من "بَابِل" عِرَاقِيَّاسَمَت بِالفَنِ مُنذُ البَدءِ أوطَانِىفَكانَ العِلمُ و التَارِيخُ "مِصرِيَّا" ،،،، كلماتنوفمبر ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#تاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699322
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - تاريخ
سليمان جبران : بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ وَحَبيبَتُهُ فاطِمَةُ
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران حكايات سليمان جبران: بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ وَحَبيبَتُهُ فاطِمَةُ كانَ بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ فارِسًا مِنْ أشْجَعِ الْفُرْسانِ، وَشابًّا مِنْ أَرْوَعِ الشُّبّانِ: قامَةٌ فارِعَةٌ رائِعَةٌ، وَشَعْرٌ طَويلٌ أَسْوَدُ، يَزيدُ بَشَرَتَهُ بَياضًا وَجَمالًا. لَمْ يَكُنْ في الْقبيلَةِ كُلِّها مَنْ يُضارِعُهُ جَمالًا وَشَجاعَةً. جاوَزَ عُمْرُهُ الْعِشْرينَ، فَكانَ والِداهُ يَسْأَلانِهِ صَباحَ مَساءَ مَتى يَتَزَوَّجُ لِيَفْرَحا بِهِ. لَمْ يَكُنْ يُجيبُ والِدَيْهِ بِغَيْرِ الِابْتِسامِ قائِلًا: اَللهُ كَريمٌ، بَناتُ االْقَبيلَةِ كَثيراتٌ وَجَميلاتٌ. سَيَأْتي يِوْمٌ تَسْمَعانِ فيهِ الْخَبَرَ الْيَقينَ لَمْ يَرْغَبْ بِشْرٌ في إِطْلاعِ واِلدَيْهِ عَلى حُبِّهِ لِابْنَةِ عَمِّهِ فاطِمَةَ. كانَ يَعْرِفُ أَنَّ عَمَّهُ لا يُريدُ في قَرارَةِ ضَميرِهِ تَزْويجَهُ ابْنَتَهُ، رَغْمَ الْقَرابَةِ وَالصِّفاتِ الَّتي يَتَحَلّى بها . كانَ عَمُّهُ يَمْقُتُه وَيَمْقُتُ عَيْلَتَهُ جَميعًا، وَإنْ أَخْفى ذلِكَ طَبْعًا. فَالقَرابَةُ كانَتْ سَبَبًا في الْحَسَدِ وَاْلغَيْرَةِ، لا عامِلًا يُقَرِّبُ الْقُلوبَ وَيُنَمّي الْوُدَّ! فاطِمَةُ أَيْضًا كانَتْ مُعْجَبَةً بِابْنِ عَمِّها غايَةَ الْإعْجابِ. لَمْ تَرَ عَيْنُها في الْقَبيلَةِ كُلِّها مَنْ يُضارِعُهُ مَظْهَرًا وَشَجاعَةً. لكِنَّها كانَتْ تَعْرِفُ أَيْضًا مَوْقِفَ والِدِها، فَتَرَكَتِ الْأَيّامَ تَجْري سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ، راجِيَةً أَنْ يُغَيِّرَ والِدُها مَوْقِفَهُ يَوْمًا، فَتَحْظى بِمَنْ تُحِبُّ زَوْجًا لَها. َكانَتْ تَعْرِفُ أَيْضًا مَنْ هِيَ في عَيْنِ ابْنِ عَمِّها. كانَتْ تُحِبُّ بِشْرًا كُلَّ الْحُبِّ، وَتَقْضي الْأَيّامَ في انْتِظارِ الْيَوْمِ الَّذي يُوافِقُ فيهِ أَبوها عَلى زَواجِها مِنْهُ. اِلْتَقتْ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ، لكِنَّهُ كانَ حُبّا عُذْرْيِّا، وَإِعْجابًا مُتَبادَلًا لا أَكْثَرَ. والِدُها نَفْسُهُ لَمْ يَكُنْ يُبْدي للِنَاسِ ما في ضَميرِهِ. كانَ يَأْمُلُ أَنْ يَضْرِبَ ابْنَ أَخيهِ الْيَأْسُ يَوْمًا، فَيَتَخَلّى عَنْ فاطِمَةَ طَوْعًا، لِيَتَزَوَّجَ إِحْدى الْجَميلاتِ في الْقَبيلَةِ، وَهُنَّ كَثيراتٌ فِعْلًا! كانَتِ الْأَيّامُ تَمُرُّ سَريعَةً، وَالنّاسُ جَميعًا في الْقَبيلَةِ يَعْجَبونَ لِتَأَخُّرِ هذا الشّابِّ عَنِ الزَّواجِ حَتّى هذا الْعُمْرِ. شَبابُ الْقَبيلَةِ أَيْضًا لَمْ يَتَقَدَّموا لِخِطْبَةِ فاطِمَةَ، فاَلْقَبيلَةُ كُلُّها، شُبّانُها وَصَباياها، كانوا واثِقينَ أَنَّ فاطِمَةَ لِابْنِ عَمِّها، وَابْنَ عَمِّها لَها. إِلّا والِدَها: كانَ يَعْرِفُ أَّنَّ ابْنَتَهُ تُحِبُّ ابْنَ عَمِّها بِشْرًا، وَلكِنّهُ تَجاهَلَ ذلِكَ، مُنْتَظِرًا تَقَدُّمَ أَحَدِ أَبْناءِ الْقَبيلَةِ لِخِطْبَةِ ابْنَتِهِ.. لكنَّ انْتِظارَهُ كانَ دونَ جَدْوى. فَمَنْ يَرْضى لِنَفْسِهِ أَنْ تَرْفُضَهُ فاطِمَةُ، فَيَغْدُوَ موْضِعَ سُخْرِيَةٍ وَتَنَدُّرٍ عَلى لِسانِ أَبْناءِ الْقَبيلَةِ وِبَناتِها جَميعًا؟! أَخيرًا، قَرَّرَ بِشْرٌ أَنَّ الِاْنْتِظارَ لَمْ يَعُدْ يُجْدي، وَاْلأيَامَ تَمُرُّ سَريعَةً. لَمْ يَعُدْ الِانْتِظارُ مَقْبولًا، لا في نَظَرِهِ، وَلا في نَظَرٍ فاطِمَةَ طَبْعًا، وَلا في نَظَر أَبْناء الْقَبيلَةِ جَميعِهِمْ.ْ. فَالسَّنَواتُ تَمُرُّ بِسُرْعَةٍ، وَلا بُدَّ مِنَ الْمُبادَرَةِ، حَتّى إِذا كانَ عَمُّهُ يَرْفُضُ هذا النَّسَبَ، دونَما سَبَبٍ ......
#بِشْرُ
#بْنُ
#عَوانَةَ
#وَحَبيبَتُهُ
#فاطِمَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699321
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران حكايات سليمان جبران: بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ وَحَبيبَتُهُ فاطِمَةُ كانَ بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ فارِسًا مِنْ أشْجَعِ الْفُرْسانِ، وَشابًّا مِنْ أَرْوَعِ الشُّبّانِ: قامَةٌ فارِعَةٌ رائِعَةٌ، وَشَعْرٌ طَويلٌ أَسْوَدُ، يَزيدُ بَشَرَتَهُ بَياضًا وَجَمالًا. لَمْ يَكُنْ في الْقبيلَةِ كُلِّها مَنْ يُضارِعُهُ جَمالًا وَشَجاعَةً. جاوَزَ عُمْرُهُ الْعِشْرينَ، فَكانَ والِداهُ يَسْأَلانِهِ صَباحَ مَساءَ مَتى يَتَزَوَّجُ لِيَفْرَحا بِهِ. لَمْ يَكُنْ يُجيبُ والِدَيْهِ بِغَيْرِ الِابْتِسامِ قائِلًا: اَللهُ كَريمٌ، بَناتُ االْقَبيلَةِ كَثيراتٌ وَجَميلاتٌ. سَيَأْتي يِوْمٌ تَسْمَعانِ فيهِ الْخَبَرَ الْيَقينَ لَمْ يَرْغَبْ بِشْرٌ في إِطْلاعِ واِلدَيْهِ عَلى حُبِّهِ لِابْنَةِ عَمِّهِ فاطِمَةَ. كانَ يَعْرِفُ أَنَّ عَمَّهُ لا يُريدُ في قَرارَةِ ضَميرِهِ تَزْويجَهُ ابْنَتَهُ، رَغْمَ الْقَرابَةِ وَالصِّفاتِ الَّتي يَتَحَلّى بها . كانَ عَمُّهُ يَمْقُتُه وَيَمْقُتُ عَيْلَتَهُ جَميعًا، وَإنْ أَخْفى ذلِكَ طَبْعًا. فَالقَرابَةُ كانَتْ سَبَبًا في الْحَسَدِ وَاْلغَيْرَةِ، لا عامِلًا يُقَرِّبُ الْقُلوبَ وَيُنَمّي الْوُدَّ! فاطِمَةُ أَيْضًا كانَتْ مُعْجَبَةً بِابْنِ عَمِّها غايَةَ الْإعْجابِ. لَمْ تَرَ عَيْنُها في الْقَبيلَةِ كُلِّها مَنْ يُضارِعُهُ مَظْهَرًا وَشَجاعَةً. لكِنَّها كانَتْ تَعْرِفُ أَيْضًا مَوْقِفَ والِدِها، فَتَرَكَتِ الْأَيّامَ تَجْري سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ، راجِيَةً أَنْ يُغَيِّرَ والِدُها مَوْقِفَهُ يَوْمًا، فَتَحْظى بِمَنْ تُحِبُّ زَوْجًا لَها. َكانَتْ تَعْرِفُ أَيْضًا مَنْ هِيَ في عَيْنِ ابْنِ عَمِّها. كانَتْ تُحِبُّ بِشْرًا كُلَّ الْحُبِّ، وَتَقْضي الْأَيّامَ في انْتِظارِ الْيَوْمِ الَّذي يُوافِقُ فيهِ أَبوها عَلى زَواجِها مِنْهُ. اِلْتَقتْ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ، لكِنَّهُ كانَ حُبّا عُذْرْيِّا، وَإِعْجابًا مُتَبادَلًا لا أَكْثَرَ. والِدُها نَفْسُهُ لَمْ يَكُنْ يُبْدي للِنَاسِ ما في ضَميرِهِ. كانَ يَأْمُلُ أَنْ يَضْرِبَ ابْنَ أَخيهِ الْيَأْسُ يَوْمًا، فَيَتَخَلّى عَنْ فاطِمَةَ طَوْعًا، لِيَتَزَوَّجَ إِحْدى الْجَميلاتِ في الْقَبيلَةِ، وَهُنَّ كَثيراتٌ فِعْلًا! كانَتِ الْأَيّامُ تَمُرُّ سَريعَةً، وَالنّاسُ جَميعًا في الْقَبيلَةِ يَعْجَبونَ لِتَأَخُّرِ هذا الشّابِّ عَنِ الزَّواجِ حَتّى هذا الْعُمْرِ. شَبابُ الْقَبيلَةِ أَيْضًا لَمْ يَتَقَدَّموا لِخِطْبَةِ فاطِمَةَ، فاَلْقَبيلَةُ كُلُّها، شُبّانُها وَصَباياها، كانوا واثِقينَ أَنَّ فاطِمَةَ لِابْنِ عَمِّها، وَابْنَ عَمِّها لَها. إِلّا والِدَها: كانَ يَعْرِفُ أَّنَّ ابْنَتَهُ تُحِبُّ ابْنَ عَمِّها بِشْرًا، وَلكِنّهُ تَجاهَلَ ذلِكَ، مُنْتَظِرًا تَقَدُّمَ أَحَدِ أَبْناءِ الْقَبيلَةِ لِخِطْبَةِ ابْنَتِهِ.. لكنَّ انْتِظارَهُ كانَ دونَ جَدْوى. فَمَنْ يَرْضى لِنَفْسِهِ أَنْ تَرْفُضَهُ فاطِمَةُ، فَيَغْدُوَ موْضِعَ سُخْرِيَةٍ وَتَنَدُّرٍ عَلى لِسانِ أَبْناءِ الْقَبيلَةِ وِبَناتِها جَميعًا؟! أَخيرًا، قَرَّرَ بِشْرٌ أَنَّ الِاْنْتِظارَ لَمْ يَعُدْ يُجْدي، وَاْلأيَامَ تَمُرُّ سَريعَةً. لَمْ يَعُدْ الِانْتِظارُ مَقْبولًا، لا في نَظَرِهِ، وَلا في نَظَرٍ فاطِمَةَ طَبْعًا، وَلا في نَظَر أَبْناء الْقَبيلَةِ جَميعِهِمْ.ْ. فَالسَّنَواتُ تَمُرُّ بِسُرْعَةٍ، وَلا بُدَّ مِنَ الْمُبادَرَةِ، حَتّى إِذا كانَ عَمُّهُ يَرْفُضُ هذا النَّسَبَ، دونَما سَبَبٍ ......
#بِشْرُ
#بْنُ
#عَوانَةَ
#وَحَبيبَتُهُ
#فاطِمَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699321
الحوار المتمدن
سليمان جبران - بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ وَحَبيبَتُهُ فاطِمَةُ
يحيى علوان : لَوْ 2
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لو قيلَ لي أمامكَ خياران .. لأخترتُ الثالث !! عَسايَ أُرتِّبَ النسيانَ .. وأتعلّم من دروس عَثَراتي !أُوَضِّبَ أحلامي بصورةٍ مُغايرة ..وأَنتقي بدايةً أخرى لولادتي ، كيفما أُشتهي أنا .. لا بطلاً ، لا قُرباناً ، ولا ديكاً عاطلاً يبحثُ عن كَومَةِ قُمامةٍ يَعتليها ..!فقَدْ أَقوى في ليلِ البردِ على البرد ..........................يَصفَعُني صوتٌ كأنه آتٍ من بئرٍ جفَّ ماؤه ،+ هيهــــــات !! إنكَ تطلبُ المستحيل .. قد فاتَ الأوان ! * مَنْ أنتَ أيُّها الرمادي ؟ !وماذا تُريدُ منّي ؟! أتهزأُ مِنّي تُقلِّدُني كالسَعدانْ .. ؟!أرفَعُ يُمنايَ ، ترفعُ يُسراكَ ..أجلِسُ ، تَجلسْ .. أكتبُ ، تُديرُ ظهرَكَ !أحقّاً أنتَ أنا ؟!متى إلتقينا ، ومتى إفترقنا ؟هلْ وجدتَ نفسَكَ حينَ عُدتَ ناقصاً مِنّي ؟!+.. أَمَا تَدري ؟! كلُّ شيءٍ تغيَّر ، حتى الديارُ ، لم تَعُدْ تلكَ الديارْ ..! لا شيءَ يحدثُ اليومَ ، لا أَحَدَ يسأل عن الغد .. !......................... * لمْ أَنسَ ، يا أنتَ ،كيف نَزَلنا مع الهابطينَ من المراكب ، مُتعبينَ من رُعافِ بحرٍ مُجَعّد السقف ، نستنشِقُ هواءً بارداً ، غيرَ مُمَلَّحٍ قادماً من كَهفِ الليلِ ..تَمزَّقتِ اللحظةُ .. فتناثرَ جسَدُ الوقت ،سكونٌ مُخيفٌ .. في الأُذنِ طنين ، وقتَها كانَ الله يُعلِنُ ، عبر المذياع ، عجزَه عن وقفِ المذبحة ، إذْ تكاثرَ القَتَلَةُ والقتلى سواءً بسواء .. تَسمّرتُ .. لا أنظرُ إلى شيءٍ مُحدَّد .. ما كنتُ أُريدُ شيئاً ، ولا أقدرُ على إدارةِ نفسي ..لا وقتَ للوقت .. لَمْ أعرف كيف أُنظِّمُ زُحامَ الوجومِ والحيرة ..!لَمْ أُفكِّر بتأطير اليومِ المولودِ من نَشيجٍ ، ولا حتى بحصتي منه كي أوقِفَه على قدمين ..لَمْ أسمعْ في الراديو أنّي مَيّت ، مَعنى ذلكَ أَنّي حيٌّ .. فنِمتُ بعد أَنْزَجَرتُ قلبي حينَ حاولَ أنْ يَنُطَ من بينِ جوانحي .. من دون إفاضة في التأويل والمجاز ، لا شيءَ سوى سماء صامتة ! لا أَحَدْ .....لا أَحَدَ يحمل الوردَ في إنتظارنا ، لا أحدَ يسألُ عن أخبارنا ..كأنَّ ذاكرتَهم قد تَكسَّرَتْ ..عُدنا مُهشَّمينَ ، حُبالى بـ"تجارِب ورؤىً" ... !لَمْ نَفقَه كيفَ يولَدُ الغُفَاةُ من خَرابٍ .. وكيفَ إلى خَرابٍ يعودون ؟!.........................مَنسيونَ ، منسيونَ ..لم يتعرّفْ علينا أحدٌ .. نُسامحهم ونجترُّ أناشيدَ طفولتنا ،إذْ لَمْ يبقَ من اللغةِ غيرَ دمعةٍ ساخنة على جُرحٍ في الهويَّةِ ،من كمائن ماضٍ عتيقٍ صَيَّروه " جديداً "!.......................... أنا العائدُ ، فمنْ تكون أنتَ ؟!أنا العائدُ .. أمشي كأني غيري ..خَرَجتُ من " أنايَ " إلى سوايَ ، ومن رؤايَ إلى خُطايَ ..حينَ نقَّرَ الطيرُ الحاءَ من اسمي ..غَدَوتُ غيري .. مثل آلهةٍ ثَكلى ، فُجِعَتْ بعِبادِها !........................تأخّرَ قطارُ الأحلام ، لم أعدْ أملكُ غيرَ بَحّة الذكرى ، ثروةٌ من الخسارات وآمالٍ سَئمَتْ إنتظارَ تَشَيّؤهِا ،رُحتُ أنامُ مثلَ ذئبٍ .. عينٌ مُغمضةٌ تَحرُسُ أحلامي ، وأُخرى شاخصةٌ تُجابِه مِخرَزَ الراهن !صِرتُ مُكتظّاً بي ... أسفَحُ أوهاماً تدفاُتُ بها في خُطايَ ، أوصلتني إلى ما كنتُ أتحاشاه ! تناسَلتْ أسئلتي ،رُحتُ أَتأَبطُها وأُهاجر .. .. من أقصاه إلى أقصاه ، عَبَرتُ خرائطَ الكابوسِ دونَ بوصَلَة أو عُدَّة ......
#لَوْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699320
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لو قيلَ لي أمامكَ خياران .. لأخترتُ الثالث !! عَسايَ أُرتِّبَ النسيانَ .. وأتعلّم من دروس عَثَراتي !أُوَضِّبَ أحلامي بصورةٍ مُغايرة ..وأَنتقي بدايةً أخرى لولادتي ، كيفما أُشتهي أنا .. لا بطلاً ، لا قُرباناً ، ولا ديكاً عاطلاً يبحثُ عن كَومَةِ قُمامةٍ يَعتليها ..!فقَدْ أَقوى في ليلِ البردِ على البرد ..........................يَصفَعُني صوتٌ كأنه آتٍ من بئرٍ جفَّ ماؤه ،+ هيهــــــات !! إنكَ تطلبُ المستحيل .. قد فاتَ الأوان ! * مَنْ أنتَ أيُّها الرمادي ؟ !وماذا تُريدُ منّي ؟! أتهزأُ مِنّي تُقلِّدُني كالسَعدانْ .. ؟!أرفَعُ يُمنايَ ، ترفعُ يُسراكَ ..أجلِسُ ، تَجلسْ .. أكتبُ ، تُديرُ ظهرَكَ !أحقّاً أنتَ أنا ؟!متى إلتقينا ، ومتى إفترقنا ؟هلْ وجدتَ نفسَكَ حينَ عُدتَ ناقصاً مِنّي ؟!+.. أَمَا تَدري ؟! كلُّ شيءٍ تغيَّر ، حتى الديارُ ، لم تَعُدْ تلكَ الديارْ ..! لا شيءَ يحدثُ اليومَ ، لا أَحَدَ يسأل عن الغد .. !......................... * لمْ أَنسَ ، يا أنتَ ،كيف نَزَلنا مع الهابطينَ من المراكب ، مُتعبينَ من رُعافِ بحرٍ مُجَعّد السقف ، نستنشِقُ هواءً بارداً ، غيرَ مُمَلَّحٍ قادماً من كَهفِ الليلِ ..تَمزَّقتِ اللحظةُ .. فتناثرَ جسَدُ الوقت ،سكونٌ مُخيفٌ .. في الأُذنِ طنين ، وقتَها كانَ الله يُعلِنُ ، عبر المذياع ، عجزَه عن وقفِ المذبحة ، إذْ تكاثرَ القَتَلَةُ والقتلى سواءً بسواء .. تَسمّرتُ .. لا أنظرُ إلى شيءٍ مُحدَّد .. ما كنتُ أُريدُ شيئاً ، ولا أقدرُ على إدارةِ نفسي ..لا وقتَ للوقت .. لَمْ أعرف كيف أُنظِّمُ زُحامَ الوجومِ والحيرة ..!لَمْ أُفكِّر بتأطير اليومِ المولودِ من نَشيجٍ ، ولا حتى بحصتي منه كي أوقِفَه على قدمين ..لَمْ أسمعْ في الراديو أنّي مَيّت ، مَعنى ذلكَ أَنّي حيٌّ .. فنِمتُ بعد أَنْزَجَرتُ قلبي حينَ حاولَ أنْ يَنُطَ من بينِ جوانحي .. من دون إفاضة في التأويل والمجاز ، لا شيءَ سوى سماء صامتة ! لا أَحَدْ .....لا أَحَدَ يحمل الوردَ في إنتظارنا ، لا أحدَ يسألُ عن أخبارنا ..كأنَّ ذاكرتَهم قد تَكسَّرَتْ ..عُدنا مُهشَّمينَ ، حُبالى بـ"تجارِب ورؤىً" ... !لَمْ نَفقَه كيفَ يولَدُ الغُفَاةُ من خَرابٍ .. وكيفَ إلى خَرابٍ يعودون ؟!.........................مَنسيونَ ، منسيونَ ..لم يتعرّفْ علينا أحدٌ .. نُسامحهم ونجترُّ أناشيدَ طفولتنا ،إذْ لَمْ يبقَ من اللغةِ غيرَ دمعةٍ ساخنة على جُرحٍ في الهويَّةِ ،من كمائن ماضٍ عتيقٍ صَيَّروه " جديداً "!.......................... أنا العائدُ ، فمنْ تكون أنتَ ؟!أنا العائدُ .. أمشي كأني غيري ..خَرَجتُ من " أنايَ " إلى سوايَ ، ومن رؤايَ إلى خُطايَ ..حينَ نقَّرَ الطيرُ الحاءَ من اسمي ..غَدَوتُ غيري .. مثل آلهةٍ ثَكلى ، فُجِعَتْ بعِبادِها !........................تأخّرَ قطارُ الأحلام ، لم أعدْ أملكُ غيرَ بَحّة الذكرى ، ثروةٌ من الخسارات وآمالٍ سَئمَتْ إنتظارَ تَشَيّؤهِا ،رُحتُ أنامُ مثلَ ذئبٍ .. عينٌ مُغمضةٌ تَحرُسُ أحلامي ، وأُخرى شاخصةٌ تُجابِه مِخرَزَ الراهن !صِرتُ مُكتظّاً بي ... أسفَحُ أوهاماً تدفاُتُ بها في خُطايَ ، أوصلتني إلى ما كنتُ أتحاشاه ! تناسَلتْ أسئلتي ،رُحتُ أَتأَبطُها وأُهاجر .. .. من أقصاه إلى أقصاه ، عَبَرتُ خرائطَ الكابوسِ دونَ بوصَلَة أو عُدَّة ......
#لَوْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699320
الحوار المتمدن
يحيى علوان - لَوْ (2)
شاكر فريد حسن : محمود درويش وقصيدته - مديح الظل العالي -
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من نافل القول أن الشعر الفلسطيني أنتج أهم علاماته الشعرية المضيئة، بمسيرة محمود درويش الممتدة، وبمعانيه للتحولات المفصلية لمسيرة الشعب الفلسطيني وثورته الماجدة. فهو الأكثر إبداعًا والتقاطًا للحظة الراهنة، وتوصيفًا لتلك التحولات، والأكثر تعبيرًا عنها بلغة فنية رفيعة ارتقت بأعماله لتصبح من أكثر الأعمال الإبداعية أهمية في الشعر العربي المعاصر.وإن كان صوت درويش جاء متأخرًا زمنيًا عن أصوات رواد الشعر العربي الحديث والمعاصر، فإنه بموهبته الاستثنائية قد استوعب تجربة الرواد وأضاف إليها، فضلًا عن أنه عكس غيره من الشعراء المعاصرين لم يفقد الصلة بينه وبين جمهوره.وكان محمود درويش كتب قصيدته العصماء الطويلة، أو قل ملحمته " مديح الظل العالي" بحبر الدهشة والجمال والصدق التعبيري والشفافية، بعد أحداث بيروت والصمود الأسطوري الفلسطيني اللبناني، والخذلان والصمت العربي، الذي دفع الشاعر خليل حاوي يقدم على الانتحار واطلاق الرصاص على نفسه احتجاجًا، وعلى أثر الخروج من لبنان إلى الهجرة الجديدة كما قال درويش، أو إلى فلسطين كما قال ياسر عرفات.وهذه القصيدة تحفل بمفردات الحزن والموت، ومعاني الصمود والتحدي والمقاومة البطولية، وتصور الثبات في مواجهة آلة الحرب العسكرية الإسرائيلية والتصدي البطولي للغزاة والمحتلين.وهي تكثيف واختصار للمعاناة والتجربة النضالية الفلسطينية، وللتجربة الدرويشية من جهة أخرى، فالعذاب الفردي الفلسطيني أصبح عذابًا جماعيًا، والقتل الشخصي تحول إلى قتل جماعي يشارك فيه الجميع دون استثناء.وما يسم هذه القصيدة طولها من ناحية ونزعتها التاريخية من الناحية الأخرى، وذلك يعود إلى ما اختزنته ذاكرة درويش خلال فترة الصمود وما نجم عن ذلك، الرحيل عن بيروت.فلنسمعه يقول: بحرٌ لأيلولَ الجديدِ. خريفُنا يدنو من الأبوابِ...بحرٌ للنشيدِ المرِّ. هيَّأنا لبيروتَ القصيدةَ كُلَّها.بحرٌ لمنتصفِ النهارِبحرٌ لراياتِ الحمامِ, لظلِّنا ’ لسلاحنا الفرديِّبحرٌ’ للزمانِ المستعارِليديكَ, كمْ من موجةٍ سرقتْ يديكَمن الإشارةِ وانتظاريضَعْ شكلنا للبحرِ. ضَعْ كيسَ العواصفِ عند أول صخرةٍواحملْ فراغَكَ...وانكساري....واستطاعَ القلبُ أن يرمي لنافذةٍ تحيَّتهُ الأخيرةَ,واستطاع القلبُ أن يعوي, وأن يَعدَ البراريبالبكاء الحُرِّ...بَحْرٌ جاهزٌ من أجلنادَعْ جسمك الدامي يُصَفِّق للخريفِ المُرِّ أجراساً.ستتَّسعُ الصحاريعمَّا قليلٍ , حين ينقضُّ الفضاء على خطاكَ,فرغتُ من شَغَفي ومن لهفي على الأحياء. أفرغتُ انفجاريمن ضحاياك , استندتُ على جدارٍ ساقطٍ في شارعِ الزلزالِ ,أَجْمَعُ صورتي من أجل موتكَ’خُذْ بقاياكَ, اتخذني ساعداً في حضرة الأطلالِ. خُذْ قاموسَناريوانتصرْفي وردةٍ تُرمى عليكَ من الدموعِومن رغيفٍ يابسٍ, حافٍ, وعارِوانتصرْ في آخر التاريخِ...لا تاريخَ إلا ما يؤرِّخه رحيلُكَ في انهياريقُلنا لبيروت القصيدةَ كُلَّها , قلنا لمنتصفِ النهارِ:بيروت قلعتنابيروت دمعتُناومفتاحٌ لهذا البحر . كُنَّا نقطة التكوينِ ,كنا وردةَ السور الطويل وما تبقَّى من جدارِماذا تبقَّى منكَ غيرُ قصيدةِ الروحِ المحلِّقِ في الدخان قيامةًوقيامةً بعد القيامةِ؟ خُذْ نُثاريوانتصرْ في ما يُمَزِّق قلبكَ العاري ,ويجعلكَ انتشاراً للبذارِقوساً يَلُمُّ الأرضَ من أطرافها..قصيدة " مديح الظل العالي" أكثر من سواها من القصائد التي كتبت في خضم معركة بيروت العام 1982، فهي تعالج اللحظة التا ......
#محمود
#درويش
#وقصيدته
#مديح
#الظل
#العالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699319
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من نافل القول أن الشعر الفلسطيني أنتج أهم علاماته الشعرية المضيئة، بمسيرة محمود درويش الممتدة، وبمعانيه للتحولات المفصلية لمسيرة الشعب الفلسطيني وثورته الماجدة. فهو الأكثر إبداعًا والتقاطًا للحظة الراهنة، وتوصيفًا لتلك التحولات، والأكثر تعبيرًا عنها بلغة فنية رفيعة ارتقت بأعماله لتصبح من أكثر الأعمال الإبداعية أهمية في الشعر العربي المعاصر.وإن كان صوت درويش جاء متأخرًا زمنيًا عن أصوات رواد الشعر العربي الحديث والمعاصر، فإنه بموهبته الاستثنائية قد استوعب تجربة الرواد وأضاف إليها، فضلًا عن أنه عكس غيره من الشعراء المعاصرين لم يفقد الصلة بينه وبين جمهوره.وكان محمود درويش كتب قصيدته العصماء الطويلة، أو قل ملحمته " مديح الظل العالي" بحبر الدهشة والجمال والصدق التعبيري والشفافية، بعد أحداث بيروت والصمود الأسطوري الفلسطيني اللبناني، والخذلان والصمت العربي، الذي دفع الشاعر خليل حاوي يقدم على الانتحار واطلاق الرصاص على نفسه احتجاجًا، وعلى أثر الخروج من لبنان إلى الهجرة الجديدة كما قال درويش، أو إلى فلسطين كما قال ياسر عرفات.وهذه القصيدة تحفل بمفردات الحزن والموت، ومعاني الصمود والتحدي والمقاومة البطولية، وتصور الثبات في مواجهة آلة الحرب العسكرية الإسرائيلية والتصدي البطولي للغزاة والمحتلين.وهي تكثيف واختصار للمعاناة والتجربة النضالية الفلسطينية، وللتجربة الدرويشية من جهة أخرى، فالعذاب الفردي الفلسطيني أصبح عذابًا جماعيًا، والقتل الشخصي تحول إلى قتل جماعي يشارك فيه الجميع دون استثناء.وما يسم هذه القصيدة طولها من ناحية ونزعتها التاريخية من الناحية الأخرى، وذلك يعود إلى ما اختزنته ذاكرة درويش خلال فترة الصمود وما نجم عن ذلك، الرحيل عن بيروت.فلنسمعه يقول: بحرٌ لأيلولَ الجديدِ. خريفُنا يدنو من الأبوابِ...بحرٌ للنشيدِ المرِّ. هيَّأنا لبيروتَ القصيدةَ كُلَّها.بحرٌ لمنتصفِ النهارِبحرٌ لراياتِ الحمامِ, لظلِّنا ’ لسلاحنا الفرديِّبحرٌ’ للزمانِ المستعارِليديكَ, كمْ من موجةٍ سرقتْ يديكَمن الإشارةِ وانتظاريضَعْ شكلنا للبحرِ. ضَعْ كيسَ العواصفِ عند أول صخرةٍواحملْ فراغَكَ...وانكساري....واستطاعَ القلبُ أن يرمي لنافذةٍ تحيَّتهُ الأخيرةَ,واستطاع القلبُ أن يعوي, وأن يَعدَ البراريبالبكاء الحُرِّ...بَحْرٌ جاهزٌ من أجلنادَعْ جسمك الدامي يُصَفِّق للخريفِ المُرِّ أجراساً.ستتَّسعُ الصحاريعمَّا قليلٍ , حين ينقضُّ الفضاء على خطاكَ,فرغتُ من شَغَفي ومن لهفي على الأحياء. أفرغتُ انفجاريمن ضحاياك , استندتُ على جدارٍ ساقطٍ في شارعِ الزلزالِ ,أَجْمَعُ صورتي من أجل موتكَ’خُذْ بقاياكَ, اتخذني ساعداً في حضرة الأطلالِ. خُذْ قاموسَناريوانتصرْفي وردةٍ تُرمى عليكَ من الدموعِومن رغيفٍ يابسٍ, حافٍ, وعارِوانتصرْ في آخر التاريخِ...لا تاريخَ إلا ما يؤرِّخه رحيلُكَ في انهياريقُلنا لبيروت القصيدةَ كُلَّها , قلنا لمنتصفِ النهارِ:بيروت قلعتنابيروت دمعتُناومفتاحٌ لهذا البحر . كُنَّا نقطة التكوينِ ,كنا وردةَ السور الطويل وما تبقَّى من جدارِماذا تبقَّى منكَ غيرُ قصيدةِ الروحِ المحلِّقِ في الدخان قيامةًوقيامةً بعد القيامةِ؟ خُذْ نُثاريوانتصرْ في ما يُمَزِّق قلبكَ العاري ,ويجعلكَ انتشاراً للبذارِقوساً يَلُمُّ الأرضَ من أطرافها..قصيدة " مديح الظل العالي" أكثر من سواها من القصائد التي كتبت في خضم معركة بيروت العام 1982، فهي تعالج اللحظة التا ......
#محمود
#درويش
#وقصيدته
#مديح
#الظل
#العالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699319
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - محمود درويش وقصيدته - مديح الظل العالي -
علي موللا نعسان : دروبُ الحبِّ
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان جاسَ الورى سهرُ الأجفانِ في العَمَسِ و القلْبُ زاهدَ عنْ صيرورةِ الهَيَجِ و الصمتُ راحَ يجوبُ الكَوْنَ في حزَنٍ يَسْتصْرِخُ الغَيمَ مِنْ سحابةِ الحَلَجِ و الفِكْرُ وشَّى رداءَ الأرْضِ مُبْتَهِجاً عَلى رُؤى واحةٍ تزدانُ بالقُبَجِ جنَّ ليلُ الدُّجى خوفاً و مِنْ شَجَنٍ على الترابِ مِن الإطنابِ في اللَّجَجِ و الوجدُ شدَّ الهوى شوقاً إلى مُقَلٍ و الحُبُّ أَصْبى النُّهى في ساحةِ الغَنَجِ قَضَّ النَّوى كَبِدَ العُشَّاقِ في جَنَنٍ و الهَجْرُ زجَّ مُروجَ الرَّوْحِ في الهَبَجِ و القَلْبُ حثَّ الخطى تَشْدو على فَنَنٍ كما تُخومُ الفلا رامتْ سُوى الوَهَجِ حاستْ خُطايا لبوةٌ تَمْضي عَلى عَجَلٍ وَ قَدْ تحَدَّتْ ودى أضوى عُرى الفَرَجِ وَ إِذْ تَجافَتْ رِياحٌ عَنْ برى وَلهٍ أرْسى القَذى في عيونِ اللَّومِ و المُهَجِ حَفَّتْ عَناقيدُ وردِ الوَرْسِ مَبْسَمَها فَهاجَ بِثَوبِ النَّدى عِطراً على السُنُجِ عَمَّ التناغمُ فاغتالَ الفُؤادَ وَمى صمتِ الجمالِ حيالَ الحِسِّ و الخَلَجِ و الوجدُ خلّى الهَوى يَهْفو إلى شَجَرٍ كما تُخومُ الصَّوى رامتْ رُؤى البَلَجِ لا يُسأَلُ الصَّبُّ عَنْ شوقٍ وعنْ وَلَعٍ فالقلبُ يُرْشِدُهُ في التيهِ و الحِوَجِ فواردُ العِشْقِ يَمْضي نَحْوَ أَرْوِقَةٍ و جارحُ الطرفِ يخبو في عُلا البُرُجِ وَ الحُبُّ يُضفي الجوى لَحْناً على وَتَرٍ كما دروبُ النُّهى تَصبو إلى الوَهَجِ فالنَّفْسُ تَرْقُبُ فِكراً زادُهُ مَلَقٌ يروي غليلَ الهوى طُهْراً على الغَنَجِ و اللَّحْظُ يُضفي عزماً في رُبى سُبُلٍ إِنْ ساحنَ النَّفسَ طَوْعٌ في جَدا الحِوَجِ أَنْفَضْتُ أجْنِحَةً نَحْوَ السَّما فَرِحاً وَ طِرْتُ مُعْتَقِداً ظَفراً على البُرُجِ و العَقْلُ راحَ يرى الأجْواءَ مُرْتَقِباً في لَهْفَةِ السَّعْفِ إثْماراً على النُضُجِ فَأصبَحَتْ كلُّ أرضِ الكونِ مُفْتَرَشاً و جالَ سَهْمُ الرؤى في كلِّ مُعْتَلَجِ و اغْتالَ عقرُ الدُّنى أسرارَ مَقْدِرَةٍ تَقْتاتُ دَرْسَ حُبورٍ في ذرى الهرجِ ريمٌ بأرضِ الهوى حلَّتْ على وَجَعٍ يُضني شِغافَ النُّهى في خافقِ المَرَجِ دنوتُ أرقُبُ روحاً ساقَها قدَرٌ يَسْمو على شاطىءٍ يختالُ في الخُلُجِ وَ كلُّ إِشْراقةٍ للوجدِ يُلْهِمُها مَلامِحاً من طيوبِ العِطْرِ بالضُّجُجِ ردَّتْ بِشَوْقِ الوَمى ترْجو عُرى أَمَلٍ نَعَمْ سأنشُدُ حتى تَسْتقي مُهَجي و الحَدْسُ أدوى بِمَن ضاقَتْ بهِ سبلٌ سحائبَ الصَّبْرِ نَحو الحلِّ في الوُلُجِ أطلقتُ موجَ هيامِي نَحوها شغِفاً فطُفْتُ عبر المدى في قاربِ الغبَجِ فانسابَ في الجوَّ عطرًا مِن شذى مقلٍ تَهْدي الورودَ رحيقاً من ومى الدَّعَجِ هرعتُ كالطِّفْلِ نحو العِطرِ مُبْتَسِماً أَعْثو الضَّفائِرَ في لَحْنٍ على الهزجِ نامَ الشُّعورُ على أنسامِ مِغْزَلِها فهبَّ زُغْلولُ نَعْصِ الشَّوْقِ ......
#دروبُ
#الحبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699318
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان جاسَ الورى سهرُ الأجفانِ في العَمَسِ و القلْبُ زاهدَ عنْ صيرورةِ الهَيَجِ و الصمتُ راحَ يجوبُ الكَوْنَ في حزَنٍ يَسْتصْرِخُ الغَيمَ مِنْ سحابةِ الحَلَجِ و الفِكْرُ وشَّى رداءَ الأرْضِ مُبْتَهِجاً عَلى رُؤى واحةٍ تزدانُ بالقُبَجِ جنَّ ليلُ الدُّجى خوفاً و مِنْ شَجَنٍ على الترابِ مِن الإطنابِ في اللَّجَجِ و الوجدُ شدَّ الهوى شوقاً إلى مُقَلٍ و الحُبُّ أَصْبى النُّهى في ساحةِ الغَنَجِ قَضَّ النَّوى كَبِدَ العُشَّاقِ في جَنَنٍ و الهَجْرُ زجَّ مُروجَ الرَّوْحِ في الهَبَجِ و القَلْبُ حثَّ الخطى تَشْدو على فَنَنٍ كما تُخومُ الفلا رامتْ سُوى الوَهَجِ حاستْ خُطايا لبوةٌ تَمْضي عَلى عَجَلٍ وَ قَدْ تحَدَّتْ ودى أضوى عُرى الفَرَجِ وَ إِذْ تَجافَتْ رِياحٌ عَنْ برى وَلهٍ أرْسى القَذى في عيونِ اللَّومِ و المُهَجِ حَفَّتْ عَناقيدُ وردِ الوَرْسِ مَبْسَمَها فَهاجَ بِثَوبِ النَّدى عِطراً على السُنُجِ عَمَّ التناغمُ فاغتالَ الفُؤادَ وَمى صمتِ الجمالِ حيالَ الحِسِّ و الخَلَجِ و الوجدُ خلّى الهَوى يَهْفو إلى شَجَرٍ كما تُخومُ الصَّوى رامتْ رُؤى البَلَجِ لا يُسأَلُ الصَّبُّ عَنْ شوقٍ وعنْ وَلَعٍ فالقلبُ يُرْشِدُهُ في التيهِ و الحِوَجِ فواردُ العِشْقِ يَمْضي نَحْوَ أَرْوِقَةٍ و جارحُ الطرفِ يخبو في عُلا البُرُجِ وَ الحُبُّ يُضفي الجوى لَحْناً على وَتَرٍ كما دروبُ النُّهى تَصبو إلى الوَهَجِ فالنَّفْسُ تَرْقُبُ فِكراً زادُهُ مَلَقٌ يروي غليلَ الهوى طُهْراً على الغَنَجِ و اللَّحْظُ يُضفي عزماً في رُبى سُبُلٍ إِنْ ساحنَ النَّفسَ طَوْعٌ في جَدا الحِوَجِ أَنْفَضْتُ أجْنِحَةً نَحْوَ السَّما فَرِحاً وَ طِرْتُ مُعْتَقِداً ظَفراً على البُرُجِ و العَقْلُ راحَ يرى الأجْواءَ مُرْتَقِباً في لَهْفَةِ السَّعْفِ إثْماراً على النُضُجِ فَأصبَحَتْ كلُّ أرضِ الكونِ مُفْتَرَشاً و جالَ سَهْمُ الرؤى في كلِّ مُعْتَلَجِ و اغْتالَ عقرُ الدُّنى أسرارَ مَقْدِرَةٍ تَقْتاتُ دَرْسَ حُبورٍ في ذرى الهرجِ ريمٌ بأرضِ الهوى حلَّتْ على وَجَعٍ يُضني شِغافَ النُّهى في خافقِ المَرَجِ دنوتُ أرقُبُ روحاً ساقَها قدَرٌ يَسْمو على شاطىءٍ يختالُ في الخُلُجِ وَ كلُّ إِشْراقةٍ للوجدِ يُلْهِمُها مَلامِحاً من طيوبِ العِطْرِ بالضُّجُجِ ردَّتْ بِشَوْقِ الوَمى ترْجو عُرى أَمَلٍ نَعَمْ سأنشُدُ حتى تَسْتقي مُهَجي و الحَدْسُ أدوى بِمَن ضاقَتْ بهِ سبلٌ سحائبَ الصَّبْرِ نَحو الحلِّ في الوُلُجِ أطلقتُ موجَ هيامِي نَحوها شغِفاً فطُفْتُ عبر المدى في قاربِ الغبَجِ فانسابَ في الجوَّ عطرًا مِن شذى مقلٍ تَهْدي الورودَ رحيقاً من ومى الدَّعَجِ هرعتُ كالطِّفْلِ نحو العِطرِ مُبْتَسِماً أَعْثو الضَّفائِرَ في لَحْنٍ على الهزجِ نامَ الشُّعورُ على أنسامِ مِغْزَلِها فهبَّ زُغْلولُ نَعْصِ الشَّوْقِ ......
#دروبُ
#الحبِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699318
الحوار المتمدن
علي موللا نعسان - دروبُ الحبِّ
نبيل عودة : فلسفة مبسطة: وحدة الأخلاق والفن
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من المواضيع المثيرة في فلسفة الأخلاق، موضوع وحدة الأخلاق والفن.معظم فلاسفة الأخلاق يربطون بين الأخلاق والفن، والمنطق الذي يطرحونه بسيط جدا. فهم يرون ان الأخلاق هي الجمال الذي يميز نفسية الانسان، والذي يجب ان يسود المجتمعات البشرية التي تنشد الرقي والتطور.من هنا يرون ان الصراع بين الخير والشر، والواجب والاستهتار، يتعلقان بمفاهيم الأخلاق والفن.اذن وحدة الأخلاق والجمال تتجلى بأسطع صورها في المجتمعات الراقية المثقفة المتقدمة علميا والتي تثير لدي الإنسان النزوع للبحث عن الصدق والعدالة، عبر الرقي الفني والجمالي، وعبر اخضاع كل القيم والأخلاق والتربوية والتعليمية لخلق التنوير الإنساني لأفراد المجتمع، الذي يثير لدي المجتمعات البشرية التفاؤل بالمستقبل، والمساواة بين الأفراد بغض النظر عن التعددية الفكرية والجمالية والفنية، وطبعا يمكن إضافة التعددات الدينية والاثنية حيث توجد، وهذا بمجمله يؤثر على التطور لصالح الانسان في المقام الأول. وملاحظة أخيرة: كتبت هذه المداخلة القصيرة لأشير ان انتشار الجريمة في المجتمعات البشرية (وهو ما يعاني منه مجتمعنا العربي داخل إسرائيل) هو تعبير صارخ عن فقدان المجتمع، او أوساط منه، للأدوات التي تشرف على التثقيف الأخلاقي للجمال والفن. وهو موضوع يجب ان تأخذ به الدولة المبادرة من اجل إعادة التربية على أسس فلسفة الجمال والفن. ونفي أي نظرية ترى بمجموعات سكانية أقل شانا ولا يستحقون نفس الشروط التطويرية بكل ادواتها واتساعها. وتمارس ضدهم سياسات اضطهاد عنصري وقمعي وتمييزي من اكثرها قساوة رغم انها مغلفة بشعارات فارغة من المضمون. من يرون ان الحل بتعميق قمع الشرطة، لا يفقه جوهر الموضوع وقيمته التربوية. ان دور الشرطة هو دور عقابي وليس دور علاجي. له أهميته وتأثيره لكنه ليس الحل. ......
#فلسفة
#مبسطة:
#وحدة
#الأخلاق
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699317
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من المواضيع المثيرة في فلسفة الأخلاق، موضوع وحدة الأخلاق والفن.معظم فلاسفة الأخلاق يربطون بين الأخلاق والفن، والمنطق الذي يطرحونه بسيط جدا. فهم يرون ان الأخلاق هي الجمال الذي يميز نفسية الانسان، والذي يجب ان يسود المجتمعات البشرية التي تنشد الرقي والتطور.من هنا يرون ان الصراع بين الخير والشر، والواجب والاستهتار، يتعلقان بمفاهيم الأخلاق والفن.اذن وحدة الأخلاق والجمال تتجلى بأسطع صورها في المجتمعات الراقية المثقفة المتقدمة علميا والتي تثير لدي الإنسان النزوع للبحث عن الصدق والعدالة، عبر الرقي الفني والجمالي، وعبر اخضاع كل القيم والأخلاق والتربوية والتعليمية لخلق التنوير الإنساني لأفراد المجتمع، الذي يثير لدي المجتمعات البشرية التفاؤل بالمستقبل، والمساواة بين الأفراد بغض النظر عن التعددية الفكرية والجمالية والفنية، وطبعا يمكن إضافة التعددات الدينية والاثنية حيث توجد، وهذا بمجمله يؤثر على التطور لصالح الانسان في المقام الأول. وملاحظة أخيرة: كتبت هذه المداخلة القصيرة لأشير ان انتشار الجريمة في المجتمعات البشرية (وهو ما يعاني منه مجتمعنا العربي داخل إسرائيل) هو تعبير صارخ عن فقدان المجتمع، او أوساط منه، للأدوات التي تشرف على التثقيف الأخلاقي للجمال والفن. وهو موضوع يجب ان تأخذ به الدولة المبادرة من اجل إعادة التربية على أسس فلسفة الجمال والفن. ونفي أي نظرية ترى بمجموعات سكانية أقل شانا ولا يستحقون نفس الشروط التطويرية بكل ادواتها واتساعها. وتمارس ضدهم سياسات اضطهاد عنصري وقمعي وتمييزي من اكثرها قساوة رغم انها مغلفة بشعارات فارغة من المضمون. من يرون ان الحل بتعميق قمع الشرطة، لا يفقه جوهر الموضوع وقيمته التربوية. ان دور الشرطة هو دور عقابي وليس دور علاجي. له أهميته وتأثيره لكنه ليس الحل. ......
#فلسفة
#مبسطة:
#وحدة
#الأخلاق
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699317
الحوار المتمدن
نبيل عودة - فلسفة مبسطة: وحدة الأخلاق والفن
ميلاد عمر المزوغي : طائرات الاختبار الاسرع من الصوت المعروفة باسم space x
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي نظرة عامه الى ما توصلت اليه التقنية للطائرات التاريخية ذات السلسة(X) التقنيات المختلفة المستخدمة في الطائرات الحديثة اليوم كانت نتيجة لجهود المهندسين العاملين في مجال الفضاء وذلك لسنوات عدة في مجال التصميم والتطوير للطائرات التجريبية ذات السلسلة (X)، عديد المعرفة تم اكتسابها في مجال، الديناميكا الهوائية، اجهزة تحكم الطائرة، المواد بمختلف انواعها ذات الصلة، وقوة الدفع. تقنيات الديناميكا الهوائية مثل الطيران لسرعه تفوق الصوت، والسرعة الفائقة، الأجنحة المائلة للخلف والامام وسيطرة التدفق الانسيابي ثم استكشافها لهده الطائرة. تجارب الاقلاع والهبوط العمودي للطائرة (VTOL) استخدمت لاستكشاف اجهزة التحكم وقوة الدفع، ان العمل على هده الطائرات التجريبيه قد ساهم في الحصول على المزيد من المعلومات لصناعه الفضاء وزيادة الخبرة في مجال صناعه صواريخ الباليستيه وإطلاق المركبات الفضائية. والتقدم المستمر في هده السلسلة للطائرة التجريبيه سوف يقودنا الى تقنيات ابداعيه جديدة للمركبات المستقبلية.*الطائرة(X-1) ذات الدفع الصاروخي الاسرع من الصوت للأبحاث، صنعت بواسطة شركه Bell لصناعه الطائرات تحت الاشراف المشترك لسلاح الجو الامريكي واللجنة الوطنية لعلوم الطيران (NASA)، وكان غرضها للتحقق من طيران تفوق سرعته سرعه الصوت (1ماخ) وارتفاع 90,000 قدم انها طائرة مصنوعة من الالومنيوم وأطلقت لأول مرة من على ظهر القذيفة (B-29) وذلك في شهر يناير 1946، هذا وقد اخترقت حاجز الصوت في 14 اكتوبر 1947 بقيادة الكابتن chuck Yeager.لقد تم انتاج 3هياكل متماثله للطائرة (X-1) كل منها ذات طول 31 قدم، وارتفاع 11 قدم وطول الجناحان (wingspan) 28 قدم، ووزن فارغ 6500 باوند، لكل من الطائرتين الاولى والثانية وزن كلي 13,500 باوند، وقد تم تركيب محرك توربيني بخاري (هيدروجين بيروكسيد) ليضيف قوة مقدارها 1,500 باوند للطائرة الثالثة.الطائرة الثانية من المجموعة عدلت واعيد تصميمها(X-1E) والتحسينات شملت كرسي القدف (ejection seat) ومنظومه لضغط المنخفض للوقود، وجناح رقيق للسرعة العالية وقد استخدمت الطائرة للحصول على معلومات اثناء الطيران عند سرعه (2ماخ) هذا ولقد تحقق تحسن للطائرة ذات لجناح عال السرعة وقد صنعت هده الأجنحة بواسطة شركه(Stanley) لصناعه لطائرات ولقد ركب بها 343 عداد وذلك لقياس الاحمال على الهيكل ولتسخين الديناميكي الهوائي.النماذج المتطورة من الطائرة (X-1A,X-1B,X-1D) لها طول اضافي مقداره 5 اقدام (ft.) مع منظومه دفع صاروخي متطورة. جميع النماذج المتطورة شغلت بواسطة قوة دفع 6000 باوند (lb.) محرك صاروخي 4 غرف احتراق من طراز (XLR-11) الدي انتجته شركه (motors reaction).الطائرتان(X-1A,X-1B) طورتا وزودتا بكراسي قدف. وكدلك الاستمرار في الدراسة عند السرعات والارتفاعات العالية، الطائرة ((X-1Aكانت الاولى التي بدأت بالتجارب بعد تحطم (X-1D) في انفجار اثناء الطيران. وذلك قبل قيامها باي طيران اختباري. الطائرة (x-1A) طارت بسرعه 1612 ميل /ساعة (2.5ماخ) وعلى ارتفاع 90440 قدم. الطائرة (X-1B) زودت بأجهزة خاصه لاستكشاف التسخين الناتج عن الديناميكا الهوائية. اكتر من 300 مقارن حراري thermocouples وضعت بالطائرة وهي الاولى التي طارت بنظام سيطرة رد الفعل واستخدم هدا النظام لاحقا على الطائرة (X-15)، وعدة طائرات اخرى مأهولة اما الطائرة (X-1C) فإنها الغيت قبل الانتاج.*(X-2) تحت اشراف السلاح الجوي الامريكي واللجنة الوطنية الاستشارية لعلوم الطيران (NASA)، وشركه Bell لصناعه الطائرات تمت صناعه طائرات الأبحاث (X-2) كا ......
#طائرات
#الاختبار
#الاسرع
#الصوت
#المعروفة
#باسم
#space
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699316
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي نظرة عامه الى ما توصلت اليه التقنية للطائرات التاريخية ذات السلسة(X) التقنيات المختلفة المستخدمة في الطائرات الحديثة اليوم كانت نتيجة لجهود المهندسين العاملين في مجال الفضاء وذلك لسنوات عدة في مجال التصميم والتطوير للطائرات التجريبية ذات السلسلة (X)، عديد المعرفة تم اكتسابها في مجال، الديناميكا الهوائية، اجهزة تحكم الطائرة، المواد بمختلف انواعها ذات الصلة، وقوة الدفع. تقنيات الديناميكا الهوائية مثل الطيران لسرعه تفوق الصوت، والسرعة الفائقة، الأجنحة المائلة للخلف والامام وسيطرة التدفق الانسيابي ثم استكشافها لهده الطائرة. تجارب الاقلاع والهبوط العمودي للطائرة (VTOL) استخدمت لاستكشاف اجهزة التحكم وقوة الدفع، ان العمل على هده الطائرات التجريبيه قد ساهم في الحصول على المزيد من المعلومات لصناعه الفضاء وزيادة الخبرة في مجال صناعه صواريخ الباليستيه وإطلاق المركبات الفضائية. والتقدم المستمر في هده السلسلة للطائرة التجريبيه سوف يقودنا الى تقنيات ابداعيه جديدة للمركبات المستقبلية.*الطائرة(X-1) ذات الدفع الصاروخي الاسرع من الصوت للأبحاث، صنعت بواسطة شركه Bell لصناعه الطائرات تحت الاشراف المشترك لسلاح الجو الامريكي واللجنة الوطنية لعلوم الطيران (NASA)، وكان غرضها للتحقق من طيران تفوق سرعته سرعه الصوت (1ماخ) وارتفاع 90,000 قدم انها طائرة مصنوعة من الالومنيوم وأطلقت لأول مرة من على ظهر القذيفة (B-29) وذلك في شهر يناير 1946، هذا وقد اخترقت حاجز الصوت في 14 اكتوبر 1947 بقيادة الكابتن chuck Yeager.لقد تم انتاج 3هياكل متماثله للطائرة (X-1) كل منها ذات طول 31 قدم، وارتفاع 11 قدم وطول الجناحان (wingspan) 28 قدم، ووزن فارغ 6500 باوند، لكل من الطائرتين الاولى والثانية وزن كلي 13,500 باوند، وقد تم تركيب محرك توربيني بخاري (هيدروجين بيروكسيد) ليضيف قوة مقدارها 1,500 باوند للطائرة الثالثة.الطائرة الثانية من المجموعة عدلت واعيد تصميمها(X-1E) والتحسينات شملت كرسي القدف (ejection seat) ومنظومه لضغط المنخفض للوقود، وجناح رقيق للسرعة العالية وقد استخدمت الطائرة للحصول على معلومات اثناء الطيران عند سرعه (2ماخ) هذا ولقد تحقق تحسن للطائرة ذات لجناح عال السرعة وقد صنعت هده الأجنحة بواسطة شركه(Stanley) لصناعه لطائرات ولقد ركب بها 343 عداد وذلك لقياس الاحمال على الهيكل ولتسخين الديناميكي الهوائي.النماذج المتطورة من الطائرة (X-1A,X-1B,X-1D) لها طول اضافي مقداره 5 اقدام (ft.) مع منظومه دفع صاروخي متطورة. جميع النماذج المتطورة شغلت بواسطة قوة دفع 6000 باوند (lb.) محرك صاروخي 4 غرف احتراق من طراز (XLR-11) الدي انتجته شركه (motors reaction).الطائرتان(X-1A,X-1B) طورتا وزودتا بكراسي قدف. وكدلك الاستمرار في الدراسة عند السرعات والارتفاعات العالية، الطائرة ((X-1Aكانت الاولى التي بدأت بالتجارب بعد تحطم (X-1D) في انفجار اثناء الطيران. وذلك قبل قيامها باي طيران اختباري. الطائرة (x-1A) طارت بسرعه 1612 ميل /ساعة (2.5ماخ) وعلى ارتفاع 90440 قدم. الطائرة (X-1B) زودت بأجهزة خاصه لاستكشاف التسخين الناتج عن الديناميكا الهوائية. اكتر من 300 مقارن حراري thermocouples وضعت بالطائرة وهي الاولى التي طارت بنظام سيطرة رد الفعل واستخدم هدا النظام لاحقا على الطائرة (X-15)، وعدة طائرات اخرى مأهولة اما الطائرة (X-1C) فإنها الغيت قبل الانتاج.*(X-2) تحت اشراف السلاح الجوي الامريكي واللجنة الوطنية الاستشارية لعلوم الطيران (NASA)، وشركه Bell لصناعه الطائرات تمت صناعه طائرات الأبحاث (X-2) كا ......
#طائرات
#الاختبار
#الاسرع
#الصوت
#المعروفة
#باسم
#space
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699316
الحوار المتمدن
ميلاد عمر المزوغي - طائرات الاختبار الاسرع من الصوت المعروفة باسم (space (x
جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 16
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ملخص تحليلي في غاية الأهميةعرفنا بأنه قد تبع عهد الأمويين الإمارة الأموية، التي تأسست عام 756 بعد وصول عبد الرحمن الأول إلى إسبانيا، وهو الناجي الوحيد من الخلافة الأموية بدمشق، والتي أطاح بها العباسيون عام 750. الأسرة الحاكمة من الأمويين الأندلسيين (756-1031) كانوا يمثلون ذروة الحضارة العربية في إسبانيا.لكن تلك السلالة انهارت بعد وفاة الديكتاتور الهائل المنصور في عام 1002 والحرب الأهلية من 1010-1013، وأعلن الحكام المحليون أنفسهم طوائف، أو ملوك صغار، مع إشبيلية وتوليدو وسرقسطة أقوى دولة مستقلة. وفي عهد الممالك. كلفتهم حروبهم الضروس؛ خسارة المزيد من الأراضي: تراجعت سيطرة المسلمين إلى نصف إسبانيا فقط بحلول عام 1065. مع سقوط طليطلة في أيدي الجيوش المسيحية في عام 1085.التمست الطوائف الدعم من سلالة المرابطين الأمازيغية في شمال إفريقيا - لكن الزعيم المرابطي يوسف يعتقد ابن تاشفين أن حكم الطوائف يجب أن ينتهي إذا تم إنقاذ إسبانيا الإسلامية. في عام 1090 قرر ابن تاشفين إنزال جيشه بالأندلس. سقطت المدن التي كان يحكمها المسلمون واحدة تلو الأخرى في يد المرابطين - غرناطة، ألميريا، إشبيلية، فالنسيا، سرقسطة، لشبونة و السترة. ظلت الأندلس خاضعة للمرابطين حتى عام 1145، عندما حل محلهم سلالة أمازيغية أخرى عُرفوا بالموحدين، من جنوب المغرب في شمال إفريقيا. تبنى الحكام الموحدون لقب الخليفة وأدخلوا سلسلة من الإجراءات الدينية التي تسعى إلى تقوية أراضيهم. ومن العظماء الموحدين - يوسف الأول وابنه يعقوب - رفعوا الإسلام الغربي إلى أوج قوته. لكن في عام 1212، في معركة "لاس نافاس دي تولوسا"، انتقمت الجيوش المسيحية من هزائمها السابقة، وهي نقطة تحول في تاريخ شبه الجزيرة. بقي ثلث إسبانيا فقط تحت سيطرة المسلمين وتم تقسيم الأندلس مرة أخرى إلى إمارات تدفع جزية - باستثناء غرناطة.حكمت السلالة الأخيرة، المملكة النصرية (1238-1492)، غرناطة فقط وثلاث مدن مدفوعة الجزية: جيان، ألمرية ومالقة. مع تخفيف الضغط على غرناطة، وصلت المملكة إلى أعظم روعة في عهد محمد الخامس (1354-1359 و 1362-1391)، عندما أضاف بشكل كبير إلى قصر الحمراء. وكان من بين وزرائه بعض أكثر رجال العصر علمًا: المؤرخ الموسوعي ابن الخطيب، وصديقه المقرب وزميله المؤرخ ابن ختيمة وشاعر البلاط ابن زمرق. كما وسع الديوان الملكي حمايته إلى ابن خلدون المولود في تونس، الفيلسوف العظيم في التاريخ. ولكن بحلول نهاية القرن التالي، فإن قوة كريستيان قشتالة وأراغون، التي توحدت بزواج فرديناند وإيزابيلا - كلاهما متعهدا بإعادة الاستعمار - أجبرت الحاكم النصري الأخير، محمد الثاني عشر، المعروف لدى الإسبان باسم الملك بوابدل، على المنفى في 2 يناير 1492.أصبحت مدينة قرطبة، التي لا يزال مسجدها الكبير قائمًا بآفاقها المقوسة الإيقاعية، مركزًا لحضارة إسلامية إسبانية راقية وفاخرة (بتلاقح بيزنطي) احتلت مرتبة مع بيزنطة وبغداد. بحلول وقت ذروتها في القرن العاشر، اشتهرت قرطبة بثقافتها المتقدمة فكريًا، ومراكزها التعليمية ومكتباتها، متجاوزةً الشمال المسيحي الذي لم يتم تطويره بعد. في أواخر القرن الحادي عشر، تم دمج قرطبة في مملكة إشبيلية، حيث بقيت، واستمرت في الازدهار كمركز فكري، حتى استعادها المسيحيون في عام 1236.بحلول نهاية القرن الحادي عشر، كانت الأندلس في طليعة من رعت العلوم الأوروبية. لقد جمع الملك المؤمن (1080-1085) ملك سرقسطة، في بلاطه مجموعة متميزة من العلماء والفلاسفة من كافة الجنسيات. في منتصف القرن الحادي عشر، نا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699315
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ملخص تحليلي في غاية الأهميةعرفنا بأنه قد تبع عهد الأمويين الإمارة الأموية، التي تأسست عام 756 بعد وصول عبد الرحمن الأول إلى إسبانيا، وهو الناجي الوحيد من الخلافة الأموية بدمشق، والتي أطاح بها العباسيون عام 750. الأسرة الحاكمة من الأمويين الأندلسيين (756-1031) كانوا يمثلون ذروة الحضارة العربية في إسبانيا.لكن تلك السلالة انهارت بعد وفاة الديكتاتور الهائل المنصور في عام 1002 والحرب الأهلية من 1010-1013، وأعلن الحكام المحليون أنفسهم طوائف، أو ملوك صغار، مع إشبيلية وتوليدو وسرقسطة أقوى دولة مستقلة. وفي عهد الممالك. كلفتهم حروبهم الضروس؛ خسارة المزيد من الأراضي: تراجعت سيطرة المسلمين إلى نصف إسبانيا فقط بحلول عام 1065. مع سقوط طليطلة في أيدي الجيوش المسيحية في عام 1085.التمست الطوائف الدعم من سلالة المرابطين الأمازيغية في شمال إفريقيا - لكن الزعيم المرابطي يوسف يعتقد ابن تاشفين أن حكم الطوائف يجب أن ينتهي إذا تم إنقاذ إسبانيا الإسلامية. في عام 1090 قرر ابن تاشفين إنزال جيشه بالأندلس. سقطت المدن التي كان يحكمها المسلمون واحدة تلو الأخرى في يد المرابطين - غرناطة، ألميريا، إشبيلية، فالنسيا، سرقسطة، لشبونة و السترة. ظلت الأندلس خاضعة للمرابطين حتى عام 1145، عندما حل محلهم سلالة أمازيغية أخرى عُرفوا بالموحدين، من جنوب المغرب في شمال إفريقيا. تبنى الحكام الموحدون لقب الخليفة وأدخلوا سلسلة من الإجراءات الدينية التي تسعى إلى تقوية أراضيهم. ومن العظماء الموحدين - يوسف الأول وابنه يعقوب - رفعوا الإسلام الغربي إلى أوج قوته. لكن في عام 1212، في معركة "لاس نافاس دي تولوسا"، انتقمت الجيوش المسيحية من هزائمها السابقة، وهي نقطة تحول في تاريخ شبه الجزيرة. بقي ثلث إسبانيا فقط تحت سيطرة المسلمين وتم تقسيم الأندلس مرة أخرى إلى إمارات تدفع جزية - باستثناء غرناطة.حكمت السلالة الأخيرة، المملكة النصرية (1238-1492)، غرناطة فقط وثلاث مدن مدفوعة الجزية: جيان، ألمرية ومالقة. مع تخفيف الضغط على غرناطة، وصلت المملكة إلى أعظم روعة في عهد محمد الخامس (1354-1359 و 1362-1391)، عندما أضاف بشكل كبير إلى قصر الحمراء. وكان من بين وزرائه بعض أكثر رجال العصر علمًا: المؤرخ الموسوعي ابن الخطيب، وصديقه المقرب وزميله المؤرخ ابن ختيمة وشاعر البلاط ابن زمرق. كما وسع الديوان الملكي حمايته إلى ابن خلدون المولود في تونس، الفيلسوف العظيم في التاريخ. ولكن بحلول نهاية القرن التالي، فإن قوة كريستيان قشتالة وأراغون، التي توحدت بزواج فرديناند وإيزابيلا - كلاهما متعهدا بإعادة الاستعمار - أجبرت الحاكم النصري الأخير، محمد الثاني عشر، المعروف لدى الإسبان باسم الملك بوابدل، على المنفى في 2 يناير 1492.أصبحت مدينة قرطبة، التي لا يزال مسجدها الكبير قائمًا بآفاقها المقوسة الإيقاعية، مركزًا لحضارة إسلامية إسبانية راقية وفاخرة (بتلاقح بيزنطي) احتلت مرتبة مع بيزنطة وبغداد. بحلول وقت ذروتها في القرن العاشر، اشتهرت قرطبة بثقافتها المتقدمة فكريًا، ومراكزها التعليمية ومكتباتها، متجاوزةً الشمال المسيحي الذي لم يتم تطويره بعد. في أواخر القرن الحادي عشر، تم دمج قرطبة في مملكة إشبيلية، حيث بقيت، واستمرت في الازدهار كمركز فكري، حتى استعادها المسيحيون في عام 1236.بحلول نهاية القرن الحادي عشر، كانت الأندلس في طليعة من رعت العلوم الأوروبية. لقد جمع الملك المؤمن (1080-1085) ملك سرقسطة، في بلاطه مجموعة متميزة من العلماء والفلاسفة من كافة الجنسيات. في منتصف القرن الحادي عشر، نا ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699315
الحوار المتمدن
جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 16
نعيمة عبد الجواد : معارك وحوش الألفية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد في أحد السجون الفاشية في عام 1929، دأب المُنَظَّر الإيطالي الشهير أنتونيو جرامشي Antonio Gramsci على ترديد جملة "العالم القديم يحتصر، والعالم الجديد يكافح لكي يولد. أما "الآن" فهو وقت الوحوش." عبارة مبهمة عند سماعها لأول وهلة، لكن بربطها بالحقبة التاريخية التي قيلت فيها يعلم القارئ أن جرامشي يشير إلى عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى الذي عاصره، والذي هدم الثوابت، وفكك إمبراطوريات، وخرجت منه حطاماً الإمبراطوريات الألمانية، والروسية، والنمساوية-المجرية، والعثمانية اللاتي استمرت هيمنتها لمئات السنين. أما قطبي العالم القديم - إنجلترا وفرنسا – فقد دب في أوصالهما وهن شديد هدد كيانهما ونفوذهما. ومن ثم، انتصرت الثورة البلشفية التي هددت أوروبا بأكملها، ومهدت بانتصارها الأسباب لقيام الحرب العالمية الثانية، والتي كنا لا نزال نعيش في كنف نتائجها حتى وقت قريب. فبعد الحرب العالمية الأولى، عاش العالم فترة عدم استقرار، أو كما قد نسميها "فترة إنتقالية" لحين ملئ الفراغ الذي نجم عن الحرب العالمية الأولى.ولقد تم التعبير عن فترة عدم الاستقرار تلك أو كما يطلق عليها حديثاً "فترة إنتقالية" في الإمبراطورية الرومانية القديمة بمصطلح "إنتريجنوم" Interregnum، والذي يشير إلى الحقبة التي تتخلل تعاقب حكومتين مستقرتين. وفي تلك الفترة، قد يحدث أي شئ مرغوب فيه؛ أي تظهر الوحوش متمثلة في قوى الفساد التي تحاول ملء هذا الفراغ بسبب خلو العرش المهيمن على مجريات الأمور. وبعد تلك الفترة، يخرج العالم بترتيب جديد، وخريطة قوى جديدة. وبعيداً عن الحروب المادية في هذا الزمان الذي تتصارع فيه قوى العالم لهدم حكومات، وخوض حروب بالوكالة، وشن حروب الجيل الخامس، هناك معركة في الفناء الخلفي أشد وطئاً، ويتم التجهيز لها بحشد وتدشين وحوش الألفية الثالثة لملئ هذا الإنتريجنوم Interregnum، ورسم ملامح ثابتة لعالم الألفية الثالثة. وهؤلاء الوحوش هم العالم المرقمن الذي صار يهيمن على الإنسان في جميع مناحي حياته، وتصرفاته، بما في ذلك التحكم في غرائزه وشهواته. ولقد عمد وحوش الألفية الثالثة – أباطرة الرقمنة – إلى خلق عالم موازي لنسف عالمنا القديم المادي وتحويله إلى عالم هامشي. وكان من أعتى إنجازات وحوش الرقمنة هو نقل الهيمنة والسيطرة على البشر من أرض الواقع إلى العالم الإفتراضي الذي صار يحاكي الواقع. وكان من أهم قطبي عالم المحاكاة الجديد هو السيطرة على العقل البشري، والسيطرة على جميع الأنشطة البشرية. وكانت السيطرة على الأنشطة البشرية من أسهل المهام؛ حيث تم إقناع البشر أن ذلك ضرباً من ضروب التطوير الحتمي للحاق بركب الحضارة الحديثة المتسارعة الخطى. ومن الواضح أن هذا السيناريو ليس بالجديد. فتحت شعار التحديث وتطوير الشعوب لركب قطار العالم المتقدم، قامت إمبراطوريات العالم القديم باستعمار الشعوب المتخلفة، وأذاقتها الويلات دون أدنى رحمة أو شفقة.أما القطب العنيد الآخر الذي كان لابد من غزوه لاستعماره، هو العقل البشري الذي تم السيطرة عليه بالترويج لأهمية العالم الرقمي المتمثل في العالم الذكي الجديد الذي فرض نفسه على واقعنا. ومن ثم صار جهاز الهاتف النقال لصيقاً بالبشر، وكاشفاً لميولهم، ولما يقومون به من أنشطة على مدار اليوم، وحتى أحاديثهم لم تسلم من التنصت عليها، تحت هدف زائف وهو الرغبة في توفير الخدمات، والمواد العلمية، والثقافية التي يحتاج لها الفرد دون أدنى عناء، تحت شعار الرفاهية التي يقدمها العالم المرقمن المتطور. لكن في حقيقة الأمر، ذلك يعني انتهاك خصوصيات المرء لصالح جهات معنية، وبيع بيانات المستهلك لأ ......
#معارك
#وحوش
#الألفية
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699314
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد في أحد السجون الفاشية في عام 1929، دأب المُنَظَّر الإيطالي الشهير أنتونيو جرامشي Antonio Gramsci على ترديد جملة "العالم القديم يحتصر، والعالم الجديد يكافح لكي يولد. أما "الآن" فهو وقت الوحوش." عبارة مبهمة عند سماعها لأول وهلة، لكن بربطها بالحقبة التاريخية التي قيلت فيها يعلم القارئ أن جرامشي يشير إلى عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى الذي عاصره، والذي هدم الثوابت، وفكك إمبراطوريات، وخرجت منه حطاماً الإمبراطوريات الألمانية، والروسية، والنمساوية-المجرية، والعثمانية اللاتي استمرت هيمنتها لمئات السنين. أما قطبي العالم القديم - إنجلترا وفرنسا – فقد دب في أوصالهما وهن شديد هدد كيانهما ونفوذهما. ومن ثم، انتصرت الثورة البلشفية التي هددت أوروبا بأكملها، ومهدت بانتصارها الأسباب لقيام الحرب العالمية الثانية، والتي كنا لا نزال نعيش في كنف نتائجها حتى وقت قريب. فبعد الحرب العالمية الأولى، عاش العالم فترة عدم استقرار، أو كما قد نسميها "فترة إنتقالية" لحين ملئ الفراغ الذي نجم عن الحرب العالمية الأولى.ولقد تم التعبير عن فترة عدم الاستقرار تلك أو كما يطلق عليها حديثاً "فترة إنتقالية" في الإمبراطورية الرومانية القديمة بمصطلح "إنتريجنوم" Interregnum، والذي يشير إلى الحقبة التي تتخلل تعاقب حكومتين مستقرتين. وفي تلك الفترة، قد يحدث أي شئ مرغوب فيه؛ أي تظهر الوحوش متمثلة في قوى الفساد التي تحاول ملء هذا الفراغ بسبب خلو العرش المهيمن على مجريات الأمور. وبعد تلك الفترة، يخرج العالم بترتيب جديد، وخريطة قوى جديدة. وبعيداً عن الحروب المادية في هذا الزمان الذي تتصارع فيه قوى العالم لهدم حكومات، وخوض حروب بالوكالة، وشن حروب الجيل الخامس، هناك معركة في الفناء الخلفي أشد وطئاً، ويتم التجهيز لها بحشد وتدشين وحوش الألفية الثالثة لملئ هذا الإنتريجنوم Interregnum، ورسم ملامح ثابتة لعالم الألفية الثالثة. وهؤلاء الوحوش هم العالم المرقمن الذي صار يهيمن على الإنسان في جميع مناحي حياته، وتصرفاته، بما في ذلك التحكم في غرائزه وشهواته. ولقد عمد وحوش الألفية الثالثة – أباطرة الرقمنة – إلى خلق عالم موازي لنسف عالمنا القديم المادي وتحويله إلى عالم هامشي. وكان من أعتى إنجازات وحوش الرقمنة هو نقل الهيمنة والسيطرة على البشر من أرض الواقع إلى العالم الإفتراضي الذي صار يحاكي الواقع. وكان من أهم قطبي عالم المحاكاة الجديد هو السيطرة على العقل البشري، والسيطرة على جميع الأنشطة البشرية. وكانت السيطرة على الأنشطة البشرية من أسهل المهام؛ حيث تم إقناع البشر أن ذلك ضرباً من ضروب التطوير الحتمي للحاق بركب الحضارة الحديثة المتسارعة الخطى. ومن الواضح أن هذا السيناريو ليس بالجديد. فتحت شعار التحديث وتطوير الشعوب لركب قطار العالم المتقدم، قامت إمبراطوريات العالم القديم باستعمار الشعوب المتخلفة، وأذاقتها الويلات دون أدنى رحمة أو شفقة.أما القطب العنيد الآخر الذي كان لابد من غزوه لاستعماره، هو العقل البشري الذي تم السيطرة عليه بالترويج لأهمية العالم الرقمي المتمثل في العالم الذكي الجديد الذي فرض نفسه على واقعنا. ومن ثم صار جهاز الهاتف النقال لصيقاً بالبشر، وكاشفاً لميولهم، ولما يقومون به من أنشطة على مدار اليوم، وحتى أحاديثهم لم تسلم من التنصت عليها، تحت هدف زائف وهو الرغبة في توفير الخدمات، والمواد العلمية، والثقافية التي يحتاج لها الفرد دون أدنى عناء، تحت شعار الرفاهية التي يقدمها العالم المرقمن المتطور. لكن في حقيقة الأمر، ذلك يعني انتهاك خصوصيات المرء لصالح جهات معنية، وبيع بيانات المستهلك لأ ......
#معارك
#وحوش
#الألفية
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699314
الحوار المتمدن
نعيمة عبد الجواد - معارك وحوش الألفية الثالثة
نهاد ابو غوش : قرار صادم للقيادة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش صدمة جديدة تصيب الجمهور الفلسطيني، وكل كوادر ونشطاء الحركة الوطنية الفلسطينية وأنصار القضية في كل مكان، بالقرار الغريب الذي ينص على عودة الأمور إلى ما كانت عليه قبل تاريخ 19/5/2020 في الإشارة إلى قرار التحلل من جميع الاتفاقيات مع إسرائيل.القرار أعلنه وزير الشؤون المدنية، وعضو اللجنة المركزية لحركة فتح حسين الشيخ، الذي قال في مقابلة مع تلفزيون فلسطين الرسمي أن القيادة الفلسطينية تلقت اليوم رسالة خطية من الحكومة الإسرائيلية أكدت فيها التزامها بالاتفاقات الموقعة مع الجانب الفلسطيني، وفي التدقيق في هذه الرسالة يتبين أنها موجهة من قبل الجنرال كميل أبو ركن منسق أعمال جيش الاحتلال الإسرائيلي في الأراضي المحتلة، وهي لا تحمل أي التزام جدي بما ذهب إليه حسين الشيخ، فضلا عن أنها لا تحمل موقفا رسميا جديا للحكومة الإسرائيلية بالتوقف عن تنفيذ خطة الضم، أو الالتزام الجدي بالامتناع عن أعمال من شأنها الإجحاف بحقوق الفلسطينيين، أو التأثير على نتائج المفاوضات إن وقعت أو استؤنفت، مع العلم أن كل السياسات الإسرائيلية المنفذة تهدف لفرض حقائق، جديدة على الأرض يصعب التراجع عنها في المستقبل.هذا القرار الغريب والمفاجئ بالعودة إلى ما قبل 19/5/2020 ينطوي على جملة من الأخطاء الإستراتيجية والتكتيكية، السياسية والإدارية والتنظيمية، كما ستكون له انعكاسات مدمرة على الحالة الداخلية الفلسطينية ومسيرة المصالحة المتعثرة.- فقرار 19/5 بالتحلل من الاتفاقيات هو قرار هيئات ومرجعيات رسمية، وهو يستند إلى قرارات سابقة للمجلس الوطني والمجلس المركزي، وهو اتجاه طبيعي ومنطقي وتصعيدي للعلاقة مع الاحتلال في ضوء ممارسات هذا الاحتلال على الأرض، وقد جرى تبني هذا القرار وهذا الموقف في كل المحطات السياسية المهمة وخاصة في اجتماع الأمناء العامين، حوار استانبول، الرسائل المتبادلة بين فتح وحماس، اجتماعات الهيئات القيادية في الضفة أو غزة، بينما قرار العودة إلى ما كانت عليه الأمور هو قرار فردي متعجل لم يحظ لا بنقاش وطني ولا عرض على الهيئات القيادية المقررة.- والوثيقة التي يستند إليها في أن الاحتلال ملتزم بالاتفاقيات هي رسالة الجنرال ابو ركن للوزير حسين الشيخ، وهي وثيقة غامضة فضفاضة لا تحمل أي التزام جدي من دولة إسرائيل.- القرار سوف يساعد حكومة نتنياهو المأزومة، ويعزز منطقها بأن التشدد والتصلب وسياسات القوة الإسرائيلية هي التي سوف تجبر الفلسطينيين على العودة إلى التنسيق الأمني، وهذا هو المعنى الوحيد الذي يفهمه الإسرائيليون ويدفعون إليه من عودة الأمور إلى ما كانت عليه.- ما هو مقابل هذا القرار؟ وما مغزى اتخاذه في الفترة الانتقالية بين عهدي ترامب وبايدن، ألم يكن بالإمكان انتزاع مكاسب وتنازلات جدية مقابل تعليق أو وقف قرار 19/5- القرار سيوجه ضربة قاتلة لجهود المصالحة، هناك من ينتظر هفوة صغيرة لكي يقلب الطاولة ويمضي في تنفيذ الخيارات الانقسامية الفئوية- الخطأ لا يعالج بخطأ اكبر: رفض استلام أموالنا (أموال المقاصة) والادعاء أن ذلك هو جوهر التنسيق الأمني، فاقم أزمتنا الاقتصادية والمعيشية، ويبدو أننا لنم نتعلم شيئا بشأن الطريقة الفردية والارتجالية في اتخاذ القرارات.من الواضح أن إدارة بايدن المقبلة سوف تعمل على إدارة الأزمة ولن تبذل جهودا استثنائية في سبيل الوصل لحلول لأزمة الصراع العربي- الفلسطيني/ الإسرائيلي، والمشكلة الكبرى هي أن هناك في القيادة الفلسطينية من يدير الأمور بمثل هذه العقلية، أي إدارة الأزمة وتقطيع الوقت دون بذل جهود كافية للتأثير في معادلة الصراع، وتعديل الاختل ......
#قرار
#صادم
#للقيادة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699313
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش صدمة جديدة تصيب الجمهور الفلسطيني، وكل كوادر ونشطاء الحركة الوطنية الفلسطينية وأنصار القضية في كل مكان، بالقرار الغريب الذي ينص على عودة الأمور إلى ما كانت عليه قبل تاريخ 19/5/2020 في الإشارة إلى قرار التحلل من جميع الاتفاقيات مع إسرائيل.القرار أعلنه وزير الشؤون المدنية، وعضو اللجنة المركزية لحركة فتح حسين الشيخ، الذي قال في مقابلة مع تلفزيون فلسطين الرسمي أن القيادة الفلسطينية تلقت اليوم رسالة خطية من الحكومة الإسرائيلية أكدت فيها التزامها بالاتفاقات الموقعة مع الجانب الفلسطيني، وفي التدقيق في هذه الرسالة يتبين أنها موجهة من قبل الجنرال كميل أبو ركن منسق أعمال جيش الاحتلال الإسرائيلي في الأراضي المحتلة، وهي لا تحمل أي التزام جدي بما ذهب إليه حسين الشيخ، فضلا عن أنها لا تحمل موقفا رسميا جديا للحكومة الإسرائيلية بالتوقف عن تنفيذ خطة الضم، أو الالتزام الجدي بالامتناع عن أعمال من شأنها الإجحاف بحقوق الفلسطينيين، أو التأثير على نتائج المفاوضات إن وقعت أو استؤنفت، مع العلم أن كل السياسات الإسرائيلية المنفذة تهدف لفرض حقائق، جديدة على الأرض يصعب التراجع عنها في المستقبل.هذا القرار الغريب والمفاجئ بالعودة إلى ما قبل 19/5/2020 ينطوي على جملة من الأخطاء الإستراتيجية والتكتيكية، السياسية والإدارية والتنظيمية، كما ستكون له انعكاسات مدمرة على الحالة الداخلية الفلسطينية ومسيرة المصالحة المتعثرة.- فقرار 19/5 بالتحلل من الاتفاقيات هو قرار هيئات ومرجعيات رسمية، وهو يستند إلى قرارات سابقة للمجلس الوطني والمجلس المركزي، وهو اتجاه طبيعي ومنطقي وتصعيدي للعلاقة مع الاحتلال في ضوء ممارسات هذا الاحتلال على الأرض، وقد جرى تبني هذا القرار وهذا الموقف في كل المحطات السياسية المهمة وخاصة في اجتماع الأمناء العامين، حوار استانبول، الرسائل المتبادلة بين فتح وحماس، اجتماعات الهيئات القيادية في الضفة أو غزة، بينما قرار العودة إلى ما كانت عليه الأمور هو قرار فردي متعجل لم يحظ لا بنقاش وطني ولا عرض على الهيئات القيادية المقررة.- والوثيقة التي يستند إليها في أن الاحتلال ملتزم بالاتفاقيات هي رسالة الجنرال ابو ركن للوزير حسين الشيخ، وهي وثيقة غامضة فضفاضة لا تحمل أي التزام جدي من دولة إسرائيل.- القرار سوف يساعد حكومة نتنياهو المأزومة، ويعزز منطقها بأن التشدد والتصلب وسياسات القوة الإسرائيلية هي التي سوف تجبر الفلسطينيين على العودة إلى التنسيق الأمني، وهذا هو المعنى الوحيد الذي يفهمه الإسرائيليون ويدفعون إليه من عودة الأمور إلى ما كانت عليه.- ما هو مقابل هذا القرار؟ وما مغزى اتخاذه في الفترة الانتقالية بين عهدي ترامب وبايدن، ألم يكن بالإمكان انتزاع مكاسب وتنازلات جدية مقابل تعليق أو وقف قرار 19/5- القرار سيوجه ضربة قاتلة لجهود المصالحة، هناك من ينتظر هفوة صغيرة لكي يقلب الطاولة ويمضي في تنفيذ الخيارات الانقسامية الفئوية- الخطأ لا يعالج بخطأ اكبر: رفض استلام أموالنا (أموال المقاصة) والادعاء أن ذلك هو جوهر التنسيق الأمني، فاقم أزمتنا الاقتصادية والمعيشية، ويبدو أننا لنم نتعلم شيئا بشأن الطريقة الفردية والارتجالية في اتخاذ القرارات.من الواضح أن إدارة بايدن المقبلة سوف تعمل على إدارة الأزمة ولن تبذل جهودا استثنائية في سبيل الوصل لحلول لأزمة الصراع العربي- الفلسطيني/ الإسرائيلي، والمشكلة الكبرى هي أن هناك في القيادة الفلسطينية من يدير الأمور بمثل هذه العقلية، أي إدارة الأزمة وتقطيع الوقت دون بذل جهود كافية للتأثير في معادلة الصراع، وتعديل الاختل ......
#قرار
#صادم
#للقيادة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699313
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - قرار صادم للقيادة الفلسطينية
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصبرة جدا للأطفال مترجمة اَلدَّبُّ الصَّغيرُ ، مُنْدَهِشاً ، يَكْتَشِفُ فَصْلَ الرَّبيعِ .
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال اَلدُّبُّ الصَّغيرُ ، مُنْدَهِشاً ، يَكْتَشِفُ فَصْلَ الرَّبيعِ ./ للكاتبة الألمانية روز ماري كونزلر بينكي / ترجمتها إلى الفرنسية أنطوانيت بورلي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَخيراً ، اِسْتَفاقَ الدُّبُّ الصَّغيرُ مِنْ سُباتِهِ الشَّتْوِيِّ ، جائِعاً ،. هَلِ انْتَهى فَصْلُ الشِّتاءِ ؟ شُعاعُ الشَّمْسِ يُضيئُ مَدْخَلَ الْكَهْفِ ، بِفُضولٍ ، يَتَقَدَّمُ الدُّبُّ الصَّغيرُ ، نَحْوَ الضَّوءِ ، وَيَنْظُرُ مِنْ حَوْلِهِ . إِبَرُ الْجَليدِ الطَّويلَةِ ، تَتَدَلّى في مَدْخَلِ الْكَهْفِ ، تَذوبُ بِقَطَراتٍ كَبيرَةٍ ، وَتَلْمَعُ في الشَّمْسِ كَماسٍ . اَلدُّبُّ الصَّغيرُ بِسَعادَةٍ : أَخيراً حَلَّ فَصْلُ الرَّبيعِ . ......
#قصبرة
#للأطفال
#مترجمة
#اَلدَّبُّ
#الصَّغيرُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699325
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال اَلدُّبُّ الصَّغيرُ ، مُنْدَهِشاً ، يَكْتَشِفُ فَصْلَ الرَّبيعِ ./ للكاتبة الألمانية روز ماري كونزلر بينكي / ترجمتها إلى الفرنسية أنطوانيت بورلي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَخيراً ، اِسْتَفاقَ الدُّبُّ الصَّغيرُ مِنْ سُباتِهِ الشَّتْوِيِّ ، جائِعاً ،. هَلِ انْتَهى فَصْلُ الشِّتاءِ ؟ شُعاعُ الشَّمْسِ يُضيئُ مَدْخَلَ الْكَهْفِ ، بِفُضولٍ ، يَتَقَدَّمُ الدُّبُّ الصَّغيرُ ، نَحْوَ الضَّوءِ ، وَيَنْظُرُ مِنْ حَوْلِهِ . إِبَرُ الْجَليدِ الطَّويلَةِ ، تَتَدَلّى في مَدْخَلِ الْكَهْفِ ، تَذوبُ بِقَطَراتٍ كَبيرَةٍ ، وَتَلْمَعُ في الشَّمْسِ كَماسٍ . اَلدُّبُّ الصَّغيرُ بِسَعادَةٍ : أَخيراً حَلَّ فَصْلُ الرَّبيعِ . ......
#قصبرة
#للأطفال
#مترجمة
#اَلدَّبُّ
#الصَّغيرُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699325
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصبرة جدا للأطفال / مترجمة / اَلدَّبُّ الصَّغيرُ ، مُنْدَهِشاً ، يَكْتَشِفُ فَصْلَ الرَّبيعِ .
طلال سيف : محاكمة للنص والعقل معا
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف أنتمي كليا إلى مدرسة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى النقد، والتي يقول فيها : اقتلوا الباطل بعدم ذكره. تلك المقولة التي يطبقها كبار نقاد مصر، لا يلتفتون ناحية النص المهترئ. فاعلون مع تفسير بن منظور للنقد الذي قوامه الثمين وليس الرديء. لذا أعود بالزمن إلى الوراء عقودا، وكنت صغيرا، حينما فاجأني معرض بأتيليه القاهرة، لواحدة من أدعياء التشكيل، وكان معرضا جنسيا صارخا، ورغم محبتي للجنس، إلا أنني كدت أتقيأ من العرض الهزيل، وكان برفقتي الناقد الفنان محمد كمال، الذي سألته مهاجمتها. فقال بالنص: ما تبقاش حمار. أكتب عنها كي أشهرها. من هنا دخلت باب النقد حتى عرفت المدرسة الخطابية المنظورية. فقرأت لطه حسين وعبد القادر القط ورجاء النقاش ويسري عبد الغني وصلاح السروي، وغيرهم، ناهيك عن عشقي للفن التشكيلي وفنانيه وكتابه ونقاده. فلكل فن أدواته ولكل إبداع لغته. كالشكل والأرضية والضوء والظل واللون... وغيرهم فى التشكيل، والحرف والكلمة والجملة فى الإبداع الكتابي سردا أو نثرا أو شعرا. إذا فعلينا الدخول إلى أي نص من عتباته البديهية. كل تلك المقدمة للدخول إلى اشكالية حدثت فى مهرجان طنطا للشعر، كنت لا أود الحديث عنها، لأنها ستنتهي كما انتهت الحرب العالمية من قبل. ونيتي هذه أتت من منطلقين :الأول : لأنني ضد قانون الحسبة الفكرية، فقد كفل الدستور والقانون معا حق حرية التعبير وفى الوقت ذاته، حفظ حق المجتمع فى التقاضي، إذا ما تأذي أحد أفراده نتاج الطرح الفكري أو الماديالثاني: وهو أن نص أمينة عبد الله التي لا تعرفني ولا أعرفها، رغم أنني أطلقت حملة للدفاع عنها حينما حبست من قبل، ويمكنها مراجعة جوجل فى هذه المسألة، لذا نعود إلى نصها المتسبب فى تلك الفرقعة التي انجرف وراءها البيومي عوض ومحمد عبد السميع نوح وغيرهما، وأقول النص وأرجو ألا يغضب كلامي زميلتي. النص فى مجمله تافه. محمول على المباشرة. فاقد لأبجديات الإبداع الشعري فى حمل الجملة أو البيت على محمل المجاز المرجوح بالفهم المباشر، فتخبطت فى طرحها تماما. فإذا ما رجعنا لأساتذة تكسير" التابوهات". اللذين لعبوها بحرفية عالية، سنذكر مكسيم غوركي فى رائعته الأم، والذي جعلنا نتعاطف مع العمال ضد المسيح، وأيضا نجيب محفوظ الذي جعل من شخوص أولاد حارتنا، هم من يعرضون أفكاره. أي أن الشخصية تجبرك على التفاعل معها دون تدخل من الكاتب، وهذه حرفية عالية. خلدت أميات نجيب سرور، الذي حطم فيها كل "تابوهات" اللغة. لكون النص محكم الإبداع والصنعة و" المعلمة "نعود إلى نص أمينة، وأسألها راجيا أن ترد أو لا ترد، فهذا شأنها1/على أي أساس يحاسب النص الشعري: وحدة القصيدة. فكرة القصيدة. لغتها. صورها الشعرية. صورها الذهنية... أم هناك مفردات أخرى للمحاسبة أو النقد الذي أفضله عن كلمة المحاسبة؟2/ هل النصوص النثرية بشكل عام هي نصوص سيارة، وأقصد بالسيارة، النصوص التي تعلق فى ذهن الناس ويرددونها عند الحاجة. مثل مربعات بن عروس، أو أبيات المتنبي الشهيرة، أو قصيدة الفرزدق فى زين العابدين، أو الأبنودي فى يامنه وأحزان عادية وجوابات حراجي الجط، والشهاوي فى المرأة الاستثناء، أو شاب صغير مثل مصطفى فهمي فى نصه النبية، والذي أراهن أنه سيكون نصا سيارا. هذا السؤال مهم جدا، وهو لا يعني أن النصوص النثرية ضعيفة. لكن الإجابة عليه مهمة كي نكمل نقاش تلك المسألة أو نتوقف عنها جميعا؟3/ هل يليق التعبير المباشر بقصائد الشعر بشكل عام، وأقول بشكل عام، لأنه أحيانا من القدرة الشعرية والموهبة الفذة عند بعض الشعراء، ما يدفعهم للقول المباشر دون الإخلال بجماليات النص؟ فهل أنت من ه ......
#محاكمة
#للنص
#والعقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699324
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف أنتمي كليا إلى مدرسة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى النقد، والتي يقول فيها : اقتلوا الباطل بعدم ذكره. تلك المقولة التي يطبقها كبار نقاد مصر، لا يلتفتون ناحية النص المهترئ. فاعلون مع تفسير بن منظور للنقد الذي قوامه الثمين وليس الرديء. لذا أعود بالزمن إلى الوراء عقودا، وكنت صغيرا، حينما فاجأني معرض بأتيليه القاهرة، لواحدة من أدعياء التشكيل، وكان معرضا جنسيا صارخا، ورغم محبتي للجنس، إلا أنني كدت أتقيأ من العرض الهزيل، وكان برفقتي الناقد الفنان محمد كمال، الذي سألته مهاجمتها. فقال بالنص: ما تبقاش حمار. أكتب عنها كي أشهرها. من هنا دخلت باب النقد حتى عرفت المدرسة الخطابية المنظورية. فقرأت لطه حسين وعبد القادر القط ورجاء النقاش ويسري عبد الغني وصلاح السروي، وغيرهم، ناهيك عن عشقي للفن التشكيلي وفنانيه وكتابه ونقاده. فلكل فن أدواته ولكل إبداع لغته. كالشكل والأرضية والضوء والظل واللون... وغيرهم فى التشكيل، والحرف والكلمة والجملة فى الإبداع الكتابي سردا أو نثرا أو شعرا. إذا فعلينا الدخول إلى أي نص من عتباته البديهية. كل تلك المقدمة للدخول إلى اشكالية حدثت فى مهرجان طنطا للشعر، كنت لا أود الحديث عنها، لأنها ستنتهي كما انتهت الحرب العالمية من قبل. ونيتي هذه أتت من منطلقين :الأول : لأنني ضد قانون الحسبة الفكرية، فقد كفل الدستور والقانون معا حق حرية التعبير وفى الوقت ذاته، حفظ حق المجتمع فى التقاضي، إذا ما تأذي أحد أفراده نتاج الطرح الفكري أو الماديالثاني: وهو أن نص أمينة عبد الله التي لا تعرفني ولا أعرفها، رغم أنني أطلقت حملة للدفاع عنها حينما حبست من قبل، ويمكنها مراجعة جوجل فى هذه المسألة، لذا نعود إلى نصها المتسبب فى تلك الفرقعة التي انجرف وراءها البيومي عوض ومحمد عبد السميع نوح وغيرهما، وأقول النص وأرجو ألا يغضب كلامي زميلتي. النص فى مجمله تافه. محمول على المباشرة. فاقد لأبجديات الإبداع الشعري فى حمل الجملة أو البيت على محمل المجاز المرجوح بالفهم المباشر، فتخبطت فى طرحها تماما. فإذا ما رجعنا لأساتذة تكسير" التابوهات". اللذين لعبوها بحرفية عالية، سنذكر مكسيم غوركي فى رائعته الأم، والذي جعلنا نتعاطف مع العمال ضد المسيح، وأيضا نجيب محفوظ الذي جعل من شخوص أولاد حارتنا، هم من يعرضون أفكاره. أي أن الشخصية تجبرك على التفاعل معها دون تدخل من الكاتب، وهذه حرفية عالية. خلدت أميات نجيب سرور، الذي حطم فيها كل "تابوهات" اللغة. لكون النص محكم الإبداع والصنعة و" المعلمة "نعود إلى نص أمينة، وأسألها راجيا أن ترد أو لا ترد، فهذا شأنها1/على أي أساس يحاسب النص الشعري: وحدة القصيدة. فكرة القصيدة. لغتها. صورها الشعرية. صورها الذهنية... أم هناك مفردات أخرى للمحاسبة أو النقد الذي أفضله عن كلمة المحاسبة؟2/ هل النصوص النثرية بشكل عام هي نصوص سيارة، وأقصد بالسيارة، النصوص التي تعلق فى ذهن الناس ويرددونها عند الحاجة. مثل مربعات بن عروس، أو أبيات المتنبي الشهيرة، أو قصيدة الفرزدق فى زين العابدين، أو الأبنودي فى يامنه وأحزان عادية وجوابات حراجي الجط، والشهاوي فى المرأة الاستثناء، أو شاب صغير مثل مصطفى فهمي فى نصه النبية، والذي أراهن أنه سيكون نصا سيارا. هذا السؤال مهم جدا، وهو لا يعني أن النصوص النثرية ضعيفة. لكن الإجابة عليه مهمة كي نكمل نقاش تلك المسألة أو نتوقف عنها جميعا؟3/ هل يليق التعبير المباشر بقصائد الشعر بشكل عام، وأقول بشكل عام، لأنه أحيانا من القدرة الشعرية والموهبة الفذة عند بعض الشعراء، ما يدفعهم للقول المباشر دون الإخلال بجماليات النص؟ فهل أنت من ه ......
#محاكمة
#للنص
#والعقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699324
الحوار المتمدن
طلال سيف - محاكمة للنص والعقل معا
محسن الأجرومي : دور ومكانة القضاء الإداري في حماية الحريات والحقوق الأساسية
#الحوار_المتمدن
#محسن_الأجرومي عرف القضاء الإداري المغربي مجموعة من التطورات التاريخية قبل وصوله إلى شكله الحالي. فإذا كانت نشأة القضاء الإداري الفرنسي ارتبطت بالثورة الفرنسية لسنة 1789، وذلك بخلق جهة مختصة بالبت في النزاعات التي تكون الإدارة طرفا فيها. فإن المغرب اعتمد أول تجربة له في مجال القضاء الإداري في عهد ولاية المظالم، وتمثلت هذه التجربة في وزارة الشكايات التي كانت تشكل جزءا من حكومة السلطان.ورغم ذلك فإن القضاء الإداري بشكله المعاصر لم تبدأ إرهاصاته الأولى إلا مع التوقيع على معاهدة الجزيرة الخضراء بتاريخ 07 أبريل 1906، والتي تضمنت مقتضيات تعلقت بنزع الملكية، والنزاعات المرتبطة بالأشغال العامة، وعقود الامتياز، وهو ما يمككنا من القول: أن هذه التجربة هي الأولى على مستوى إدخال نصوص قانونية متميزة عن القانون الخاص، والتي لها ارتباط بالقانون الإداري. ومع توقيع المغرب على معاهدة الحماية بتاريخ 30 مارس 1912، تم إصدار ظهير 13 غشت 1913، الذي بموجبه تم إحداث تنظيم قضائي حدد اختصاص المحاكم العصرية في مجال القضاء الإدراي. وتم بعد ذلك تعزيز هذا الظهير بمجموعة من النصوص القانونية المواكبة، أبرزها الفصلين 79 و 80 من قانون الالتزامات والعقود الذي بمقتضاهما حددت مسؤولية الدولة والبلديات عن الإخطاء الصادرة عنهما بسبب تسيير إدارتها، والأخطاء الصادرة عن مستخدميهما.كما تم إصدار قانون نزع الملكية سنة 1914؛ وقانون المنازعات الضريبية سنة 1924؛ وقانون المعاشات المدنية والعسكرية سنة 1930؛ وقانون تحصيل الديون العمومية سنة 1930. غير أن هذه التطورات التي عرفها المغرب في مجال القضاء الإداري، لم تمتد لتشمل قضاء الإلغاء، وإنما انحصرت في القضاء الشامل الذي تبت فيه المحاكم المدنية في إطار ازدواجية القانون، وهو ما يعرف بوحدة المحاكم وثنائية القانون.بعد حصول المغرب على الاستقلال، عمل على إلغاء جميع المحاكم التي تتنافى مع السيادة المستقلة له، فأحدث محاكم جديدة منها المحاكم العادية والمحاكم العصرية، ومحاكم الشغل، تم المجلس الأعلى بموجب الظهير رقم 1.57.223 الصادر بتاريخ 27 شتنبر 1957، والذي ضم عدة غرف منها الغرفة الإدارية التي لا تعتبر محكمة مستقلة، وإنما غرفة كباقي الغرف المكونة للمجلس الأعلى. وذلك قبل أن يصدر قانون التوحيد والمغربة والتعريب في 16 يناير 1965، الذي ألغى ضمنيا المحاكم العصرية والمحاكم الشرعية والمحاكم العبرية، ليصبح التنظيم القضائي المغربي مكونا من محاكم السدد والمحاكم الإقليمية ومحاكم الاستئناف والمجلس الأعلى الذي صاحبه إحداث دعوى الإلغاء من أجل الشطط في استعمال السلطة، والتي تعتبر من الدعائم الرئيسية للقضاء الإداري، وأهم الوسائل القانونية لضمان حريات وحقوق الأفراد. ونتيجة للتطورات التي عرفها المجتمع المغربي، والتي تؤثر بشكل مباشر على المنظومة القضائية، أحدثت كمرحلة أولى بتاريخ 10 شتنبر 1993، المحاكم الإدراية، ثم كمرحلة ثانية المحاكم التجارية بتاريخ 12 فبراير 1997، وبعدها محاكم الاستئناف التجارية ومحاكم الاستئناف الإدارية.بعد إحداث المحاكم الإدارية بموجب القانون 19/41 الصادر بتاريخ 10 شتنبر 1993، أصبحت القضايا الإدارية التي كانت تدخل ضمن اختصاص المحاكم الابتدائية، اختصاص خالص للمحاكم الإدارية. ويمكن أن نجمل انطلاقا من المادة الثامنة من القانون المذكور أعلاه ، اختصاصات هذه المحاكم، وهي كالتالي:• فحص شرعية القرارات الإدارية؛ • البت ابتدائيا في طلبات إلغاء قرارات السلطات الإدراية بسبب تجاوز السلطة؛• البت في النزعات المتعلقة بالعقود الإدارية ودعاوى ا ......
#ومكانة
#القضاء
#الإداري
#حماية
#الحريات
#والحقوق
#الأساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699323
#الحوار_المتمدن
#محسن_الأجرومي عرف القضاء الإداري المغربي مجموعة من التطورات التاريخية قبل وصوله إلى شكله الحالي. فإذا كانت نشأة القضاء الإداري الفرنسي ارتبطت بالثورة الفرنسية لسنة 1789، وذلك بخلق جهة مختصة بالبت في النزاعات التي تكون الإدارة طرفا فيها. فإن المغرب اعتمد أول تجربة له في مجال القضاء الإداري في عهد ولاية المظالم، وتمثلت هذه التجربة في وزارة الشكايات التي كانت تشكل جزءا من حكومة السلطان.ورغم ذلك فإن القضاء الإداري بشكله المعاصر لم تبدأ إرهاصاته الأولى إلا مع التوقيع على معاهدة الجزيرة الخضراء بتاريخ 07 أبريل 1906، والتي تضمنت مقتضيات تعلقت بنزع الملكية، والنزاعات المرتبطة بالأشغال العامة، وعقود الامتياز، وهو ما يمككنا من القول: أن هذه التجربة هي الأولى على مستوى إدخال نصوص قانونية متميزة عن القانون الخاص، والتي لها ارتباط بالقانون الإداري. ومع توقيع المغرب على معاهدة الحماية بتاريخ 30 مارس 1912، تم إصدار ظهير 13 غشت 1913، الذي بموجبه تم إحداث تنظيم قضائي حدد اختصاص المحاكم العصرية في مجال القضاء الإدراي. وتم بعد ذلك تعزيز هذا الظهير بمجموعة من النصوص القانونية المواكبة، أبرزها الفصلين 79 و 80 من قانون الالتزامات والعقود الذي بمقتضاهما حددت مسؤولية الدولة والبلديات عن الإخطاء الصادرة عنهما بسبب تسيير إدارتها، والأخطاء الصادرة عن مستخدميهما.كما تم إصدار قانون نزع الملكية سنة 1914؛ وقانون المنازعات الضريبية سنة 1924؛ وقانون المعاشات المدنية والعسكرية سنة 1930؛ وقانون تحصيل الديون العمومية سنة 1930. غير أن هذه التطورات التي عرفها المغرب في مجال القضاء الإداري، لم تمتد لتشمل قضاء الإلغاء، وإنما انحصرت في القضاء الشامل الذي تبت فيه المحاكم المدنية في إطار ازدواجية القانون، وهو ما يعرف بوحدة المحاكم وثنائية القانون.بعد حصول المغرب على الاستقلال، عمل على إلغاء جميع المحاكم التي تتنافى مع السيادة المستقلة له، فأحدث محاكم جديدة منها المحاكم العادية والمحاكم العصرية، ومحاكم الشغل، تم المجلس الأعلى بموجب الظهير رقم 1.57.223 الصادر بتاريخ 27 شتنبر 1957، والذي ضم عدة غرف منها الغرفة الإدارية التي لا تعتبر محكمة مستقلة، وإنما غرفة كباقي الغرف المكونة للمجلس الأعلى. وذلك قبل أن يصدر قانون التوحيد والمغربة والتعريب في 16 يناير 1965، الذي ألغى ضمنيا المحاكم العصرية والمحاكم الشرعية والمحاكم العبرية، ليصبح التنظيم القضائي المغربي مكونا من محاكم السدد والمحاكم الإقليمية ومحاكم الاستئناف والمجلس الأعلى الذي صاحبه إحداث دعوى الإلغاء من أجل الشطط في استعمال السلطة، والتي تعتبر من الدعائم الرئيسية للقضاء الإداري، وأهم الوسائل القانونية لضمان حريات وحقوق الأفراد. ونتيجة للتطورات التي عرفها المجتمع المغربي، والتي تؤثر بشكل مباشر على المنظومة القضائية، أحدثت كمرحلة أولى بتاريخ 10 شتنبر 1993، المحاكم الإدراية، ثم كمرحلة ثانية المحاكم التجارية بتاريخ 12 فبراير 1997، وبعدها محاكم الاستئناف التجارية ومحاكم الاستئناف الإدارية.بعد إحداث المحاكم الإدارية بموجب القانون 19/41 الصادر بتاريخ 10 شتنبر 1993، أصبحت القضايا الإدارية التي كانت تدخل ضمن اختصاص المحاكم الابتدائية، اختصاص خالص للمحاكم الإدارية. ويمكن أن نجمل انطلاقا من المادة الثامنة من القانون المذكور أعلاه ، اختصاصات هذه المحاكم، وهي كالتالي:• فحص شرعية القرارات الإدارية؛ • البت ابتدائيا في طلبات إلغاء قرارات السلطات الإدراية بسبب تجاوز السلطة؛• البت في النزعات المتعلقة بالعقود الإدارية ودعاوى ا ......
#ومكانة
#القضاء
#الإداري
#حماية
#الحريات
#والحقوق
#الأساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699323
الحوار المتمدن
محسن الأجرومي - دور ومكانة القضاء الإداري في حماية الحريات والحقوق الأساسية
عبدالرحمن مطر : أدب السجون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر أدب السجون ليس كافياً، للإحاطة بعالم من الوحشية والحرمان، والقهر! من الصعوبة أحياناً إشراك الآخرين بمعاناة وألم المعتقلأدب السجون، في الغالب ليس متخيلا، كما قد يتصوره البعض، ليس نصّاً ابداعياً فانتازياً عابراً للحظة الحدث والمكان، لكنه أقرب إلى كتابة السيرة. هوفي معظمه شهادات عن محنة السجن، يقدمها كتّاب ومثقفون، عن تجارب مريرة مروا بها. وإن كانت تضم ما هو متخيل، فإنها سعي الكاتب نحو اختراق أسوار المعتقل، في واحدة من صور نزوع السجين إلى لحظة الحرية، وتطلعه إليها عبر توليد الحلم، وعبرالكتابة، كمحاولة لحمل الحلم على الانتقال الى حقيقة. وهي محاولة ايضاً لاستدعاء صور من الخيال ومن الذاكرة، لجعل الحكاية التي تُروى أقرب إلى الواقع، ذلك ان ما يحدث خلف الأسوار، تحت الأرض، في الظلمة، والأضواء الشحيحة، وفي الزنازين، ما يفوق التصور، والخيال. إنها الحقائق التي يصعب على الكاتب، أن يرويها، بروح الحدث، وبالشعور الذي يتولد عنها، أو أن يصف الحالة التي يقص.أياً تكن مقدرة الكاتب الإبداعية، فإن استعادة الصورة، والتعبير عنها، تبقى عاجزة في الحقيقة عن الإلمام حتى ولو بجزء يسير منها، من لحظة تكونها، ومسارها، وتأثيراتها: التعذيب حتى الموت، كمثال.في الحركة الثقافية العربية المعاصرة، ثمة اعمال أدبية مهمة وفارقة، في أدب السجون، في الرواية والشعر، بصورة أساسية، قدمت للقارئ العربي، صورة أخرى من الحياة المتستر عليها قسراً، بفعل الخوف من المقاربة، والترهيب بملاقاة مصير مماثل، وربما أشد لمصائر شخوص في روايات أدب السجون. ويُحسب لتلك الأعمال الادبية، أنها أعملت ثقباً في جدار الخوف والصمت، لم يلبث أن تحول إلى فضاء مفتوح للبوح، توالت فيه الرويات التي تتخذ من السجن موضوعاً رئيساً لها. لكن ذلك لم يحدث دون ثمن كبير، دفعه كتاب وأدباء، ومثقفون، من سنوات عمر مديد في غياهب السجون، على امتداد جغرافية السجون العربية، التي باتت تفوق بسمعتها سجون العالم الرهيبة التي كتب عنها الروس والأوربيون، وصنعت أفلام سينمائية من وحيها.في ذاكرتنا اليوم أعمالاً أدبية، خارجة من أسر المعتقلات والسجون العربية، من العراق، إلى سوريا، إلى ليبيا والمغرب. ومنها خرجت تجارب مهمة لكتّاب نجوا من الموت، ليكتبوا روايتهم، وشهادتهم،عما حدث ويحدث في السجون من قهر وظلم وتعذيب وقتل، ووحشية لاحدود لتصورها. لم تكن شهادة عما جرى لهم، ولكنها أيضاً استذكار للضحايا ممن قضى تحت التعذيب، أو ممن لا يحسنون الكتابة او القول. من اللاتعيين لمكان محدد، على سبيل المثال في رواية عبدالرحمن منيف " شرق المتوسط " الى الإشارة بدقة الى سجن تدمر، وصيدنايا الرهيبين، في روايات سورية عديدة. الحدث الجلل، يفرض كسر الإطار الذي يبعث على الرعب والخوف معاً. صارت الكتابة، تعبيراً عن رفض الواقع الذي تفرضه سلطة الإستبداد، وبهذا المنحى يأخذ أدب السجون صيغة أخرى، سوى ان يكون سيرة الكاتب في السجن، بأن تكون وثيقة تدين السجان، وأن يرتقى الكاتب بشهادته إلى نص أدبي، يكون محرضاً على الإنصاف وتحقيق العدالة.شهدت السنوات العشر الأخيرة، تطورا ملحوظاً في أدب السجون، للسوريين نصيبٌ كبير من الأعمال الروائية والشعرية التي صدرت، وتعنى بتجربة السجن بصورة خاصة، إضافة إلى اعمال أخرى شكّل الإعتقال، وثنائية السجان والمعتقل، مساراً مهماً في تلك الأعمال. في اعتقادي أن ما كُتب حتى اليوم في أدب السجون ليس كافياً، للإحاطة بعوالم أخرى موازية للحياة الإنسانية. هناك عالم مختلف تماماً لا إنسانية البتة فيه، عالم من الوحشية التي لاحدود لها، والحرمان، والقهر ......
#السجون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699328
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر أدب السجون ليس كافياً، للإحاطة بعالم من الوحشية والحرمان، والقهر! من الصعوبة أحياناً إشراك الآخرين بمعاناة وألم المعتقلأدب السجون، في الغالب ليس متخيلا، كما قد يتصوره البعض، ليس نصّاً ابداعياً فانتازياً عابراً للحظة الحدث والمكان، لكنه أقرب إلى كتابة السيرة. هوفي معظمه شهادات عن محنة السجن، يقدمها كتّاب ومثقفون، عن تجارب مريرة مروا بها. وإن كانت تضم ما هو متخيل، فإنها سعي الكاتب نحو اختراق أسوار المعتقل، في واحدة من صور نزوع السجين إلى لحظة الحرية، وتطلعه إليها عبر توليد الحلم، وعبرالكتابة، كمحاولة لحمل الحلم على الانتقال الى حقيقة. وهي محاولة ايضاً لاستدعاء صور من الخيال ومن الذاكرة، لجعل الحكاية التي تُروى أقرب إلى الواقع، ذلك ان ما يحدث خلف الأسوار، تحت الأرض، في الظلمة، والأضواء الشحيحة، وفي الزنازين، ما يفوق التصور، والخيال. إنها الحقائق التي يصعب على الكاتب، أن يرويها، بروح الحدث، وبالشعور الذي يتولد عنها، أو أن يصف الحالة التي يقص.أياً تكن مقدرة الكاتب الإبداعية، فإن استعادة الصورة، والتعبير عنها، تبقى عاجزة في الحقيقة عن الإلمام حتى ولو بجزء يسير منها، من لحظة تكونها، ومسارها، وتأثيراتها: التعذيب حتى الموت، كمثال.في الحركة الثقافية العربية المعاصرة، ثمة اعمال أدبية مهمة وفارقة، في أدب السجون، في الرواية والشعر، بصورة أساسية، قدمت للقارئ العربي، صورة أخرى من الحياة المتستر عليها قسراً، بفعل الخوف من المقاربة، والترهيب بملاقاة مصير مماثل، وربما أشد لمصائر شخوص في روايات أدب السجون. ويُحسب لتلك الأعمال الادبية، أنها أعملت ثقباً في جدار الخوف والصمت، لم يلبث أن تحول إلى فضاء مفتوح للبوح، توالت فيه الرويات التي تتخذ من السجن موضوعاً رئيساً لها. لكن ذلك لم يحدث دون ثمن كبير، دفعه كتاب وأدباء، ومثقفون، من سنوات عمر مديد في غياهب السجون، على امتداد جغرافية السجون العربية، التي باتت تفوق بسمعتها سجون العالم الرهيبة التي كتب عنها الروس والأوربيون، وصنعت أفلام سينمائية من وحيها.في ذاكرتنا اليوم أعمالاً أدبية، خارجة من أسر المعتقلات والسجون العربية، من العراق، إلى سوريا، إلى ليبيا والمغرب. ومنها خرجت تجارب مهمة لكتّاب نجوا من الموت، ليكتبوا روايتهم، وشهادتهم،عما حدث ويحدث في السجون من قهر وظلم وتعذيب وقتل، ووحشية لاحدود لتصورها. لم تكن شهادة عما جرى لهم، ولكنها أيضاً استذكار للضحايا ممن قضى تحت التعذيب، أو ممن لا يحسنون الكتابة او القول. من اللاتعيين لمكان محدد، على سبيل المثال في رواية عبدالرحمن منيف " شرق المتوسط " الى الإشارة بدقة الى سجن تدمر، وصيدنايا الرهيبين، في روايات سورية عديدة. الحدث الجلل، يفرض كسر الإطار الذي يبعث على الرعب والخوف معاً. صارت الكتابة، تعبيراً عن رفض الواقع الذي تفرضه سلطة الإستبداد، وبهذا المنحى يأخذ أدب السجون صيغة أخرى، سوى ان يكون سيرة الكاتب في السجن، بأن تكون وثيقة تدين السجان، وأن يرتقى الكاتب بشهادته إلى نص أدبي، يكون محرضاً على الإنصاف وتحقيق العدالة.شهدت السنوات العشر الأخيرة، تطورا ملحوظاً في أدب السجون، للسوريين نصيبٌ كبير من الأعمال الروائية والشعرية التي صدرت، وتعنى بتجربة السجن بصورة خاصة، إضافة إلى اعمال أخرى شكّل الإعتقال، وثنائية السجان والمعتقل، مساراً مهماً في تلك الأعمال. في اعتقادي أن ما كُتب حتى اليوم في أدب السجون ليس كافياً، للإحاطة بعوالم أخرى موازية للحياة الإنسانية. هناك عالم مختلف تماماً لا إنسانية البتة فيه، عالم من الوحشية التي لاحدود لها، والحرمان، والقهر ......
#السجون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699328
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مطر - أدب السجون
صادق إطيمش : ماذا بقي لنا من الشرف في دولة الإسلاميين الأشراف جداً ؟
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ماذا بقي لنا من الشرف في دولة الإسلاميين الأشراف جداًفي مقابلة تلفزيونية لقناة وطن الفضائية مع النائب السابق رحيم الدراجي ، شاهدها عبر هذا الرابط:https://t.me/joinchat/AAAAAFAuteAqJjD5LQdBUw تلكرامhttps://www.instagram.com/w.tvwatan/channel اذهلنا فيها بمعلومات تجعل من له بقايا ضمير وشعيرات شرف وبقية انسانية ونتفة غيرة على اهل ووطن ورواسب دين ، اي دين ، ان يسقط فاقداً للوعي من هول الفاجعة ، فكيف سيكون مصير من لم يزل يؤمن بوطن وينتخي باهل ويستجير بدين ومغمور بحب اهله وناسه الذين عرفهم على طيبتهم وحسن معشرهم ونقاء سريرتهم ، هذه المبادئ السامية التي لوثها الإسلاميون المنحرفون ليس عن دينهم الذي يدعونه فقط ، بل وعن اخلاق اهلنا وسجايا وطننا ، حتى اوصلهم سقوطهم الأخلاقي هذا الى اعمق اعماق القذارة واحط مراتب الدناءة والبذاءة. وإلا هل يُعقل ان تصبح بغداد الشعراء ، بغداد دجلة الخير ، بغداد العلم ، بغداد الإمتداد لسومر وبابل واكد ، بغداد بكل ما فيها من جمال وابداع وحب ، هل يُعقل ان تتحول بغداد هذه بكل جمالها ورونقها الى مدينة ينتشر فيها تجار المخدرات الإسلاميين وسماسرة الدعارة الإسلاميين واصحاب صالات القمار الإسلاميين ، يحرسهم ويحميم اسلاميون يقودون السلطة السياسية في العراق يذود عنهم اسلاميون مدججون بالسلاح مُهيئين لإختطاف كل من يعترض طريقهم ومُدَربين على استعمال الكواتم لقتل من يحاول التصدي لتصرفاتهم الهمجية ويوقف انحدارهم الأاخلاقي وسقوطهم الإجتماعي من خلال التصدي لجرائمهم التي لم يعهدها اي جيل من اجيال العراق السابقة ولم تعشعش مثل هذه الجراثيم الإجتماعية إلا في الدولة التي يقودها الإسلاميون سنة وشيعة معممين وافندية جهلة ومتعلمين من اصحاب الجباه المكوية والمحابس الفضية ، المبسملين المحوقلين في خطاباتهم التي لا ينشرون فيه إلا الكذب على الناس وخداع الجماهير التي اخذت تكتشفهم وتكتشف الاعيبهم وحيلهم الشرعية في سرقة المال العام وافقار الناس حتى وصل بوطننا العراق الامر ، وبعد اكثر من سبع عشرة سنة من تسلط الإسلام السياسي ولصوصه على مقدراته ، ان اصبحت الدولة العراقية التي يقودونها عاجزة عن دفع رواتب موظفيها لتلجأ الى الإقتراض من بنوكهم ومصارفهم التي جمعوا فيها المليارات من الأموال التي سرقوها من قوت الشعب العراقي وعلى حساب الأيتام وقوت الأرامل والثكالى من اهل هذا الوطن الشرفاء الذين يدنس الإٌسلام السياسي ومريدوه شرف وطنهم كل يوم.هل يُعقل ان تصبح فنادق برج بغداد وفندق سبأ وفندق بغداد الدولي وفندق عشتار وغيرها من قاعات الروليت وصالات القمار محلات لجعل الزوجات رهينة ؟ نعم الزوجة كرهينة لمواصلة القمار ، هل سمعهتم بهذه التجارة في اية بقعة من العالم من قبل ؟ انها التجارة التي ابتكرها سماسرة الإسلام السياسي الحاكمون ومن يتبعهم في ادارة شؤون الدولة العراقية التي يطلقون عليها اسماء ابتكروها لطائفيتهم المقيتة ومحاصصاتهم المنحطة وسياساتهم الإجرامية . لكي تستمر صالات القمار حتى بدون تداول العملة اصبح رهينة الزوجات عملة جديدة ابتكرها الإسلاميون لديمومة اللعب بعد ان يخسر المرء كل ما لديه من الأموال . زوجات رهينة ، كما ترهن اية بضاعة لأخذ قرض مالي كضمان لسداد الدين ، رهينة باثمان غير معروفة ولأوقات مجهولة وبتصرفات غير مقيدة مع الزوجة الرهينة . هذا هو دينهم الذي ينادون به والذي اطلق ......
#ماذا
#الشرف
#دولة
#الإسلاميين
#الأشراف
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699327
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ماذا بقي لنا من الشرف في دولة الإسلاميين الأشراف جداًفي مقابلة تلفزيونية لقناة وطن الفضائية مع النائب السابق رحيم الدراجي ، شاهدها عبر هذا الرابط:https://t.me/joinchat/AAAAAFAuteAqJjD5LQdBUw تلكرامhttps://www.instagram.com/w.tvwatan/channel اذهلنا فيها بمعلومات تجعل من له بقايا ضمير وشعيرات شرف وبقية انسانية ونتفة غيرة على اهل ووطن ورواسب دين ، اي دين ، ان يسقط فاقداً للوعي من هول الفاجعة ، فكيف سيكون مصير من لم يزل يؤمن بوطن وينتخي باهل ويستجير بدين ومغمور بحب اهله وناسه الذين عرفهم على طيبتهم وحسن معشرهم ونقاء سريرتهم ، هذه المبادئ السامية التي لوثها الإسلاميون المنحرفون ليس عن دينهم الذي يدعونه فقط ، بل وعن اخلاق اهلنا وسجايا وطننا ، حتى اوصلهم سقوطهم الأخلاقي هذا الى اعمق اعماق القذارة واحط مراتب الدناءة والبذاءة. وإلا هل يُعقل ان تصبح بغداد الشعراء ، بغداد دجلة الخير ، بغداد العلم ، بغداد الإمتداد لسومر وبابل واكد ، بغداد بكل ما فيها من جمال وابداع وحب ، هل يُعقل ان تتحول بغداد هذه بكل جمالها ورونقها الى مدينة ينتشر فيها تجار المخدرات الإسلاميين وسماسرة الدعارة الإسلاميين واصحاب صالات القمار الإسلاميين ، يحرسهم ويحميم اسلاميون يقودون السلطة السياسية في العراق يذود عنهم اسلاميون مدججون بالسلاح مُهيئين لإختطاف كل من يعترض طريقهم ومُدَربين على استعمال الكواتم لقتل من يحاول التصدي لتصرفاتهم الهمجية ويوقف انحدارهم الأاخلاقي وسقوطهم الإجتماعي من خلال التصدي لجرائمهم التي لم يعهدها اي جيل من اجيال العراق السابقة ولم تعشعش مثل هذه الجراثيم الإجتماعية إلا في الدولة التي يقودها الإسلاميون سنة وشيعة معممين وافندية جهلة ومتعلمين من اصحاب الجباه المكوية والمحابس الفضية ، المبسملين المحوقلين في خطاباتهم التي لا ينشرون فيه إلا الكذب على الناس وخداع الجماهير التي اخذت تكتشفهم وتكتشف الاعيبهم وحيلهم الشرعية في سرقة المال العام وافقار الناس حتى وصل بوطننا العراق الامر ، وبعد اكثر من سبع عشرة سنة من تسلط الإسلام السياسي ولصوصه على مقدراته ، ان اصبحت الدولة العراقية التي يقودونها عاجزة عن دفع رواتب موظفيها لتلجأ الى الإقتراض من بنوكهم ومصارفهم التي جمعوا فيها المليارات من الأموال التي سرقوها من قوت الشعب العراقي وعلى حساب الأيتام وقوت الأرامل والثكالى من اهل هذا الوطن الشرفاء الذين يدنس الإٌسلام السياسي ومريدوه شرف وطنهم كل يوم.هل يُعقل ان تصبح فنادق برج بغداد وفندق سبأ وفندق بغداد الدولي وفندق عشتار وغيرها من قاعات الروليت وصالات القمار محلات لجعل الزوجات رهينة ؟ نعم الزوجة كرهينة لمواصلة القمار ، هل سمعهتم بهذه التجارة في اية بقعة من العالم من قبل ؟ انها التجارة التي ابتكرها سماسرة الإسلام السياسي الحاكمون ومن يتبعهم في ادارة شؤون الدولة العراقية التي يطلقون عليها اسماء ابتكروها لطائفيتهم المقيتة ومحاصصاتهم المنحطة وسياساتهم الإجرامية . لكي تستمر صالات القمار حتى بدون تداول العملة اصبح رهينة الزوجات عملة جديدة ابتكرها الإسلاميون لديمومة اللعب بعد ان يخسر المرء كل ما لديه من الأموال . زوجات رهينة ، كما ترهن اية بضاعة لأخذ قرض مالي كضمان لسداد الدين ، رهينة باثمان غير معروفة ولأوقات مجهولة وبتصرفات غير مقيدة مع الزوجة الرهينة . هذا هو دينهم الذي ينادون به والذي اطلق ......
#ماذا
#الشرف
#دولة
#الإسلاميين
#الأشراف
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699327