احمد صالح سلوم : قصيدة: عندما تلثم ينابيع اشواقنا عشقا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ليس سهلا ان نحجب الكلمات عن ماء التيه وقد امتلأت غربتنا بحطام شبه كلي للانسان..الأيام تكسرت والاعراس عيون حزينة تبعثر حروبها في حقب مدن الملح الايلة لللانهيار.........................................ليس سهلا استدراج ضفاف القلب الى رأس تكممه افاعي الاخبارمن امراء الغاز والكاز حيث يقام سيركهم الديني في مهرجان الغزاة و المقام رقصة الانتحار في مراحيض البيت الأبيض..ما نفع عناق الحقد عندما تقرأ مزامير رأس المال في جيوش البترودولار الملتحيةبمذاهب الفتنة و طوائف التكفير.....................................ليس سهلا ان نحب رسائل الجليل الى الشام ومصر واطلال البلاد برد وحرائق وقتل على الهويةوقصف يومي على اراجيج الطفولة في اليمن والحقول و ناطحات سحاب حضارة اليمن السعيد...........................................ليس سهلا ان نفتح نافذة فتلد الافاق نور وهواءفبنا شوق الى خمر معتق بالاحلام وحنين الى عشق جديد وبحث دائب عن بداية سيرة الحب والختام..تلثم سفن بحرنا دمعا يهدينا ينابيع الكتابة تلثم كراسات رسمنا سهولا وجبالا وعناقيد شعر تحترق على صليب السلامتلثم هذه البلاد حالنا فتصبح لاجئة في اقاصي النبوءاتهل بعد وجهك المخمور حزن في سوق دراهم قمار خلجان الغاز والكاز......................................ليس سهلا ان نقطف من شموسنا محارا وياسمينا واوراق تدون احتمالات الدهشة في حب يأتي الينا ولا يأتي..احتمالات الحب وسط ملايين احاسيس التشرد انثى تروي تلابيب صيفنا وتحيل صحراءنا الى دنة خمر تسبح بربيع احمر بالبال…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020......................................... ......
#قصيدة:
#عندما
#تلثم
#ينابيع
#اشواقنا
#عشقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699217

صباح ابراهيم : كتاب البخاري أول من أساء للرسول
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم الإمام البخاري هو أول مسلم أساء لرسول الإسلام محمد ، وليس من رسم رسوم الكاريكاتير ولا فرنسا ولا ماكرون . كلهم نقلوا ما كتبه البخاري في صحيحه الذي يقدسه المسلمون ويدرسونه في جامعة الأزهر ومدارس المسلمين، يعتبرونه أصح كتاب بعد القرآن، وما رسمه فنانوا الكاريكيتير ومجلة شارلي ابدو هو تجسيد لما ورد بكتاب البخاري من اساءات . واليكم شذرات من روائع ما كتب البخاري من إساءات يشمئز ويخجل منها المسلم العاقل قبل غيره . «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِاْسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً، وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها، ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة، حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّد، كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن .كتب هذا الكتاب بعد 250 سنة من موت الرسول، ونقلت احاديثه جيلا بعد جيل شفاها وليس تدوينا و كتابة . ولابد بأن نعلم كم يُزاد أو ينقص الكلام عند نقله من فم إلى أذن عبر مائتي وخمسين عاما وكم ستكون مدى دقته وصحته .في فيديو مسجل للمستشار أحمد عبده ماهر، المعروف بنقده لخزعبلات صحيح البخاري، يقول فيه : الإمام البخاري هو أول من أساء للرسول محمد، قبل رسامي الكاريكاتير وفرنسا ومجلة شارلي ابدو الساخرة . لقد كتب البخاري فضائح يجب أن يخجل منها المسلم قبل غيره ويرفض طباعة هذا الكتاب و يطالب بحذف الفضائح المسيئة للرسول في أبوابه الكثيرة وعدم تدريسه في الجامعات والمدارس الإسلامية . ويضيف المستشار احمد عبده ماهر :من أبواب البخاري حديث الرسول إن الشمس بعد غروبها تذهب لتسجد تحت عرش الرحمن، وبعد أن يأذن لها الله تعود تشرق من جديد . هذا الحديث يدل على عدم معرفة الكاتب بدوران الأرض والكواكب حول الشمس منذ أن خلقهم الله . هذا كلام ينافي العلم والحقيقية فكيف يدرّس في الجامعات الإسلامية ؟ إلا يسجل هذا إساءة للرسول وأحاديثه وللعلم ؟• يدعي البخاري حديثا للرسول حول ماهية الصراط المستقيم، حيث يسير المرء فوقه وهو ارفع من الخيط، وهو في طريقه إلى الجنة، ويتم وزن اعماله اثناء العبور فوق السراط المستقيم ، فأما يكمل مسيرته نحو الجنة أو يسقط إلى هاوية الجحيم حسب إيمانه وأعماله . هذا من الخزعبلات البخارية التي نسب حديثها للرسول .• ومن الأحاديث الكثيرة التي تسئ للرسول هي أحاديث زوجته الصغيرة عائشة، حيث جاء فيها : أن الرسول كان يقبلها ويمص لسانها وهو صائم. ويباشرها بكل شئ عدا الإيلاج وهي حائض بعد أن تتزر. وكان الرسول ينام فوق حجرها ويقرأ القرآن وهي حائض . • ألا تعتبر هذه الأحاديث إساءة لرسولكم أيها المسلمون ؟ ألا تشعرون بالخجل من قرائتها و تداولها في كتبكم ؟ من هو الذي أساء للرسول اولا، البخاري وكتبكم المقدسة والصحيحة أم فرنسا و رسوم مجلة شارلي إبدو ؟• الم يعلمكم البخاري أن الرسول تزوج عائشة وهي بنت ست سنوات ودخل عليها وهي بنت تسع سنين وكانت تحمل عرائسها ولعبتها بيدها، بعد أن جلبتها أمها من فوق الأرجوحة ليدخل عليها الرسول ؟ • هل تتفاخرون بهذا الحديث الذي اعتمده المسلمون سُنةٌ لهم، فدمروا حياة الأطفال القاصرات بالزواج من بنت تسع سنين اسوة بقدوتهم ؟ إلا يسئ هذا الحديث لنبيكم أكثر من إساءة رسم كاريكاتيري ؟• ألم يخبركم البخاري في صحيحه أن الأمة أجمعت على جواز تزويج الطفلة الصغيرة ......
#كتاب
#البخاري
#أساء
#للرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699216

شعوب محمود علي : الخيال والطموح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أحلم أن انجز ما ينجزه الشاعر والرسّاملو فسحة في المرسم الوقور لو توفّرت ألوانلكنت قد رسمت ما يفجّر البركان وكلما تراكم الغبارأزحته بريشة الطاووسفي المرسم الخالي من الهراطقةومجلس المجوسمنّيت روحي عرض لوحاتي على المناطقة في مرسم الحياة يظمّه العقل الذي يدعم بالخيال والعواطف المحترقةوما تدور من عصافير على الأغصانفي وطن الأوطانليلاي لو ارسم احلامي على اللحاءوورق الشجربقلم المرجانلكلّما تحمله الرياح من غبار يغسله المطرفي ساعة السحر وعدما يلوّح القمر بضوئه الفتّان أستل قوس قزح يدهش ما في الأرض من ألوان ومن حليب الحور في الجنانواُغنيات بلبل على المنصّات صدح أختار ما تختاره الحسان من ذلك البستانوكل ما يدور حول لوحتيعلى الجسور ساعة العبوروتحت شمس مشرقةأدور في دوّامة الحنانوجزر الأحزانأعرض في منصّة الأيّام لوحاتيوتارة في ذلك الميدانجال على مسرحه الشيطان لرمي لوحاتيلقعر بئر تسقط الرسوم والرسّام2على طريق الجيل والريادة وليس في الأوطان من سيادة سقوط حلم ذلك الرسّامفي مرسم الأيّام منذ تلاشت تلكم الأحلامفي عالم الأحزانعند سقوط ذلك الانسانمن أول الزمانلآخر الزمان ......
#الخيال
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699215

فاطمة شاوتي : حَرْبُ النُّصُوصِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي و أنَا على قيْدِ اليقظةِ أوِْ النومِ... رأيتُ كَأَنَّنِي أطيرُ... الأوراقُ أجنحتِي رأيتُ... أطباقاً تطيرُ رأيتُ ... رؤوساً تطيرُ و أقلاماً ... تمشِي على الهواءِ رأيتُ... أَنَّ لِلْأقدامِ و السِّيقَانِ و الأذْرُعِ و الأصابِعِ . أجنحةً تطيرُ... فَجْأَةً ... لَمْ أعُدْ أطيرُ توقَّفَ النبضُ ... رَشْقٌ بالحجارةِ على النافذةِ فَرَكْتُ عينَيَّ جيداً ... أطرُدُ الليلَ منْ نومِهِ ... أوراقٌ متناثرةٌ كأنَّ الخريفَ يُطارِدُ الشجرَ... غاضباً منْ أوراقِهِ كَأَنَّهَا الريحُ غاضبةٌ مِنِّي ... فكثيراً كثيراً مَا استعملتُهَا في كتاباتِي دونَ إِذْنٍ... أَهِيَ حربُ النجومِ أمِْ حربُ المُنَاخِ أَمْ حربُ الْكُورُونَا ضِدَّ اللِّقَاحِ ...؟ الشراشفُ طارتْ ... لَفَّفَتْ رأسِي في هجومٍ لَمْ أَرَ لَهُ مثيلاً... أوراقٌ مُدَجَّجَةٌ بالرصاصِ أوراقٌ مُحَمَّلَةٌ بقلوبٍ تَبَيَّنْتُ بينَهَا قلبِي... أوراقٌ فيهَا أسماءُ رجالٍ لَمْ أتذكَّرْ هُمْ... أوراقٌ بتوقيعاتٍ على عريضةٍ تأذَنُ باعتقالِي... أوراقٌ // أوراقٌ// جلستُ أنزعُهَا ... كَيْ لَا أطيرَ بِهَا أوْ تطيرَ بِي... تُحَاسِبُنِي: هلِْ استطاعتِ الكلماتُ إِيقَافَ الحربِ أيتُهَا المُحارِبَةُ ...؟! هلْ الحبُّ واللَّاحُبُّ يفصلُ بينَ الحربِ واللَّاحربِ ...؟ أوراقٌ بيضاءُ لَا شأنَ لهَا بالحوارِ الدائرِ ... تريدُ التحليقَ منْ جديدٍ حولَ رأسِي... وأنَا أُلَمْلِمُ الشتاتَ ... يميناً // يساراً// حلَّقَتْ بعيداً ... هذِهِ الأوراقُ ليسَتْ لَكِ هيَ بَنَاتُ الريحِ أيتُهَا المُغامرةُ ...! و صِرْتِ أُمًّا للريحِ فَلْتَطِيرِي ...! ......
#حَرْبُ
#النُّصُوصِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699214

عدنان شيخموس : ذاكرةٌ نائمةٌ على كتفِ الرّيحِ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس جداولُ ثكلى تغنّي لشجرةِ توتٍ في شمالِ ا&#1620-;-بجديةِ التّاريخِ لنورسٍِ مهيضِ الجناحِ بينَ خاصرةٍ ماي&#1620-;-لةٍ خرساءَتنبضُ غصناً وسراباً بينَ ثنايا الصّفصافِ ولا تدركُ ا&#1620-;-نَّ القلبَ في غرفةِ الإنعاشِتغفو الا&#1620-;-عوامُ وتنهضُ ذاكرةُ الموتى على سياجِ ليلٍ من نبيذٍ...ذاكرةٌ ناي&#1620-;-مةٌ على كتفِ الرّيحِغيمةٌ ترقبُ مواسمَ الا&#1620-;-عراسِ في حقولِ الما&#1619-;-سيترقبُ زغرودةً مرتجفةً تحتَ قبرٍ مهجورٍلاتبتسمُ داليةٌ لمقصلة ِالتّاريخِ و عنبُ الحوشِ رخيمٌ في رحمِ الناياتِ اللّيلُ دمعةٌ في ثنايا وسادةٍ لم يكتملْ مدارُ حلمِه لايعزفُ لمجراه لحنَ الجذورِما الّذي تبقّى من سنبلةٍ وقلبُها مفتاحُ بيادرٍ تنشدُ تراتيلَ شمسٍ تحتَ تجاعيدِ سيلِ الطّوفانِساقيةُ الحياةِ تزدهرُ في تربةٍ غيرِ ذليلةٍ لا ا&#1620-;-حدَ يستطيعُ دفنَ فانوسٍ تحتَ شامةِ العمرِليسَ العبورُ هوَ نفسُهُ ا&#1621-;-نّما تبحثُ داليةٌ عن ضفّةٍ بينَ ضفيرتينِ تاي&#1620-;-هتينِ في محرابِ نهرٍ طويلٍنهرٌ نبتَ في السّماءِ ولا ينبتُ على ا&#1620-;-طرافِهِ جداولٌ لا تجيدُ ا&#1621-;-لّا العويلنهرٌ يبحثُ عن فانوسٍ وسطَ المدينةِ و النّهارُ جاثمٌ في معصَمِهِسِجِلُّهُ محفورٌ في عنقِ خريطةٍ ؛ حدودُها ا&#1620-;-نينٌ بينَ نهرَينِلا يزالُ النهرُ وحدُهُ يقاومُ العواصفَ في جسدهِ النحيفِلا يتا&#1620-;-مّلُ صفحةَ وجهِهِ ، ا&#1621-;-نّما يضيءُ مجراهُ ظلُّ فراشةٍ ماتَتْ في دفترٍ ا&#1620-;-بيضَويحدثُ ا&#1620-;-ن يبكيَ ولايجهشَ سريرُهُ بدموعِ رمالهِثمّةَ محطّةٌ ناعسةٌ على مقعدٍ ماي&#1620-;-لٍترسمُ مرا&#1619-;-ةً على عكازةٍ وترحلُ نحوَ المدىثمةَ مدينةٌ من بهاراتٍ ونعناعٍ تحتفلُ للنّوارسِ في قاعِ البي&#1620-;-رِلا ظلَّ لسنديانةٍ على حافةِ طريقٍ يتيمٍتطلُّ شاحبةً و لايرقصُ الخلخالُوالجداولُ وافياتٌ تُعجَنُ الكلمات ُ بينَ ا&#1620-;-صابِعِها في ومضةِ الحياةِ. ......
#ذاكرةٌ
#نائمةٌ
#كتفِ
#الرّيحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699213

ربيحة الرفاعي : تهافت
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي نيامٌ والعزائِمُ خابِياتُكَدُودِ الأَرْضِ يَسْحَقُنَا الغُزَاةُوإنْ نَهَضَتْ بِمَاضِينَا المَعَالِي فَقَدْ دَرَستْ جَناها المُحْدَثَاتُوًبِتنا اليَوْمَ طَيفًا مِنْ هَبَاءٍ يَضِيقُ بِهِ مِنَ الخِزْيِ المواتُفلا فِينَا الّذِينَ لَهُمْ جَنَاحٌ يَرُدُّ البَغْيَ تَخْشاهُ العُتَاةُوَلا عَرَصَاتُنَا أَضْحَتْ حَرَامًا عَلَى العَادِي وَلا مِنَّا التِفَاتُلُهَاثٌ إنْ حَمَلنَا أَو وَضَعْنَا تنوء بنا البسيطة والحياةمَبَاخِرُنَا مَوَاخِرُنَا لِغَوْثٍمُجَمَّرَةٌ وَيُعْجِزُنَا الحُزَاةُنلوكُ الوَهمِ رَهْنًا لانْتِحَالٍ ذرى الكَهَنوتِ يٌتقنهُ العُصَاةُوَأَسْلَمْنَا القِيَادَ لِكُلِّ نَغْلٍيُسيِّرنا بما شاء السُّراةبما يُملون نَنْدَفِعُ انْحِدَارًاحُفَاةُ الجَمْعِ أسْبَقُ وَالعُرَاةُوَلا وَدْقٌ، وَدَقَّ العُنْقَ رِقٌّ لوَهمٍ صوّرتهُ المُغْرِيَاتُكَمَاءِ السَّيْلِ ننْبَعِثُ انْفِلاتًا فَلا سَدٌّ يَزُمُّ وَلا قَنَاةُعُيُونٌ مُغْمَضَاتٌ بِانْصِياعٍعِطَاشٌ وَالفُرَاتُ هُوَ الفُرَاتُدُمىً تَمْضِي الدُّهُورُ بِنَا لِتِيهٍونورُ العقلِ يُطفِئهُ الطُّغَاةُ وَنَسْألُ كَيْفَ بِتْنَا فِي هَوَانٍ وتأنفُنا الذُّرى والمَكرٌماتُ!منابِرُ فِكرِنا للجَهلِ صارَتْمنازِلَ، والفتاوى هاطلاتُبحُكمٍ بالهَوى وَسفيهِ قَوْلٍ يُمزِّقنا، ويلتَئِمُ الجُنَاَةُوَمَنْ مَخَرَتْ تآلفَهُ عِظاتٌ تُقسِّمهُ، دَهَتهُ النّائِباتُ وزَلزَلهُ جَحِيمُ نزال أَهلٍيُزَيّن خَوضَ غَمرَتِهَ البُغاةُفيعدو في مَتَاهَاتِ انسياقٍ لوِرْدٍ وَالمَوَارِدُ نَائِيَاتُمَتَى بَاتَ التّهافتُ نهجَ قَوْمٍ فَأيَّامُ الكَرَامَةِ مُدْبِرَاتُ ......
#تهافت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699212

نزهة تمار : محطة مكفوفة أمام رصيف العمر
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار فوانيس الرّوح تُدثّر اللّحظات فراديس نِداء وحمولات أمل ، فوراء النظرات المخبُوءة جالسة هيَ!! .. لا تستطيع الإرتفاع إلى مداها يخطفها الحنينحنين الأقحوان وشقائق النّعمان بقلب نيسان .. تعد ألم السنابل والصباحات المائلة تعد التفاصيل فوق الحصَى ، وحبات الرّذاذ فوق قدم الشّعاع المفقود تعد لغة النجوم ساعة الحلم وبداية النشيد لضوْء الفجر تعد السّطور عسى التّاريخ ينسجم ولو مرة واحدة لذاكرة الماء .. تدخل عمق الصّورة ترفع الأشلاء عنها وترفع كينونة جبل لتكتمل سيمفونية الإيقاع الضائعة تتصبّب عرقاً وتخرج من عمق أنفاسها كسطوة براكين حين ترتفع لظلال مروج وردية .. تعضّ على الصّرخة الأخيرة لتنجو الصّبيات من أرقام الغابة ، تحدّثهن عن مولودها المنتظر عن مولودها الأول والأخير تخبرهنّ أن شهية الرصيف مزدحمة جدّاً تتسلّقُ الرّيح والأبواب ممتلئة بالغيوم العقيمة الموج يرقص دون موسيقى أسطورية سائق القطار تائه يركض خلف السّراب أللّا منتهي وعلى صغيرها أن ينتظر قليلا بل كثيرا !! المحطة مكفوفة أمام رصيف العمر ، الأقدام غير متساوية والإيقاع منحرف ..تُخبرهن أنّها ستقطف العنقود من دالية اللّيل ليتجدّد الحلم ،ستجمع الكثير من عطر اللّيمون ليصحى النّهار من عمق الدّجى كي تمرّ الساعات لحقول البُسطاء والزغرودة لحريّة الزّنابق البيضاء ..وقتها ستتلمّس نبضَ دقّات مولودِها ، تُبلّل له ناصية قنديل لصرختِه الأولى من حكايات هادئة تقمع فيها الحبّ الفاسد وعبث الروح لضحكات الصّنوبر لشراع قُزحي ولبيوت الْمدى .. ......
#محطة
#مكفوفة
#أمام
#رصيف
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699211

عائد زقوت : عاش التعايش .. عاش
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت عمدت كثير من الدول في توجيهاتها للوقاية من فيروس كورونا للتعايش مع الفيروس لأن الدول غير قادرة على تلبية احتياجات مواطنيها ، ففاتورة الإغلاق الذي فيه حماية الناس من الفيروس مرتفعة باهظة وفيها خسارة قصوى للطبقة الأولى ، فلتستمر النار مشتعلة وقادّة ما دام وقودها الناس ، ويبدو أن الفيروس ليس مُعدِياً صحياً فقط ولكنه مُعدِياً سياسيا فأصاب السياسيون ، فبعد أن ذرعت وفودهم الأرضَ جيئة وذهابا وجدوا اللقاح الشافي الكافي للانقسام إنه التعايش ، فالخروج من الانقسام دفعة واحدة باهض التكاليف ولا أحد من الطبقة الأولى لديه الاستعداد أن يُسَدِدَ ما عليه ما دام هناك وقود مجاني ، فالإنسان أضحى أرخص الموجودات ، فَلِمَ يُشترى بأكثر مما يستحق ؟! لِمَ لا نتعايش ؟! بل يجب أن نتعايش ، فقد بات في بلادي ينام السارق دون قلق ، ويكسب السياسي ماله دون عرق ، وينام المسؤول الفاشل دون أرق ، لأن العدل في بلادي حبرٌ على ورق ... حبرٌ على ورق... حبرٌ على ورق . ......
#التعايش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699210

منسى موريس : الله بين يوسف كرم وإيمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس تحدثت في المقالة السابقة عن "فلسفة يوسف كرم" كما جاءت في كتابه " العقل والوجود " وقد أشرت فيها إلى نقده إلى فلسفة الفيلسوف الألماني الكبير" كانط " وقلت أننى سوف أخصص مقالة بحيالها لهذا الموضوع لأنه في غاية الأهمية وسأبدأ هذه المقالة بعرض موجز لنظرية " كانط " فى المعرفة ثم بعد ذلك سأعرض نقد "يوسف كرم "أولاً فلسفة كانط : كتب "كانط " كتاب هام بعنوان " نقد العقل الخالص " ومعنى النقد الذى يقصده ليس هدم العقل لكن " التمييز " فهو بحث في ماهية العقل وأدواته وقدراته على تعقل الوجود ويرى أن العقل يعمل وفق " مقولات " وعددهم "إثنى عشر" وهذه المقولات ليس لها وجود خارجى في العالم الطبيعى بل طبيعتها ذهنية وسابقة على أي تجربة ومن ضمن هذه المقولات " العلية ، الزمان ، المكان " وهذه المقولات تؤهل العقل على تعقل الوجود في ظاهره أي أن العقل يدرك " العالم الظاهر " ولايمكنه أن يدرك " العالم النومينى " أي عالم الماهيات والأشياء في ذاتها وبذلك يكون " كانط " كان موقفه وسطاً بين الحسيين والعقليين،طبعاً فلسفة " كانط " هذه تعد جد خطيرة بالنسبة لكل فلسفة ميتافيزيقية لأن الميتافيزيقا تبحث في الماهيات والوجود بما هو موجود ، لكن حسب فلسفة " كانط " لايمكن للعقل أن يتعاطى مع التصورات الماورائية لأن هذه التصورات تتعارض مع إمكانيات العقل فيترتب على ذلك حسب " كانط " أن العقل لايمكنه إثبات القضايا اللاهوتية مثل " وجود الله ، الحرية ، الخلود " لأن العقل غير مؤهل للبحث في هذه الأمور ويمكننا حصر رؤية " كانط" كالتالى 1- برهان العلية : الفلاسفة المؤمنون يستدلون على الوجود الإلهى بواسطة هذا البرهان ويقولون أن هذا القانون عقلى وموضوعى أيضاً بمعنى أن العالم الطبيعى يعمل وفق السبب والنتيجة وأن كل مايوجد لابد وأن يكون له علة وهذا العالم لايحمل في طبيعته الوجود لأنه حادث فالنتيجة لابد وأن يكون له مسبب أول أخرج هذا العالم من العدم إلى الوجود ، لكن بحسب " كانط" مقولة العلية " لا وجود لها في العالم الطبيعى وليست موضوعاً للإدراك لكن وجودها يكمن في الذهن فقط مثلها مثل " الزمان والمكان ، وباقى المقولات " لا يوجد لها أساس في العالم الخارجي لكنها مجرد أدوات ذهنية عن طريقها ندرك ظواهر هذا العالم ومن هذا المنطلق فبرهان العلية لايمكن أن يثبت لنا وجود الله لأن العلية مجرد تصور يوجد في العقل وليس لها أي وجود خارجى.2- العقل لا يدرك الماهيات : كما ذكرت أن " كانط" يرى أن عقولنا مؤهلة فقط لإدراك العالم الظاهر وليس حقائق الأشياء وهذا سينعكس بالسلب على كل قضايا الميتافيزيقا لأن الفلسفة الميتافيزيقية تبحث في جواهر الأشياء وحقائقها وفى الماهيات .3- العقل لا يستطيع أن يخوض في أي قضية من القضايا الميتافيزيقية مثل إثبات وجود الله لأن طبيعته عاجزه ولاتستطيع أن تفصل في هذه القضايا لأنها خارجه عن قدراته وبنيته ، لكن " كانط " كان يؤمن بالله لإعتبارات أخلاقية فقط وليس على أسس عقلية .ثانياً نقد " يوسف كرم " لفلسفة كانط : وكما قلت في المقالة السابقة أن " يوسف كرم " فيلسوف عقلى معتدل فهو يؤمن بالعقل وبالوجود وعلى قدرة العقل على تعقله ويرى أن القضايا الميتافيزيقية يمكن البرهنة عليها بشكل عقلى فهو يعارض " كانط " وسأختار بعض الإنتقادات الهامة جداً التي سددها " يوسف كرم " لنسق " كانط" الفلسفى من ضمن السبعة إنتقادات التي وجهها له .1-التناقض بين إثبات وجود الأشياء وبين إمتناع معرفتها : يرى " يوسف كرم " أن التناقض الذى وقع فيه " كانط" أنه يقول أننا لانستطيع أن نعرف الأشياء في ذاتها ونعرف فقط العالم الظ ......
#الله
#يوسف
#وإيمانويل
#كانط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699209

محمد عبد الشفيع عيسى : -مجلس الشرق الأوسط- على غرار -مجلس أوربا-..؟ كيف يكون..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى كتب أحد الأساتذة مقالاً على صفحات "الشروق" القاهرية يوم 16 يوليو 2020 معلقاً على الحوار الذى نظمته وأدارته "الشروق"، والذى جوهره غير المعلن "أزمة فراغ القوة فى النظام العربى"، وأهم عنوان له قضية القيادة فى هذا النظام. وقد انتهى فى خاتمة مقاله إلى إبداء التخوف من أن يتعدّد الحالمون والواهمون..فيقسمون الفراغ ( = العربى) ويوزعون أنفسهم عليه ويمكثون فيه قرناً آخر.. ثم طرح السؤال المحورى محاولاً الإجابة عليه كما يأتى : (هل نلحق بركب أهل الحلم العربي.. و نقيم نظاماً إقليمياً قومياً يسدّ جميع بؤر الفراغ ؟ أم نلحق بركب المجددين و الواقعيين فنطرح في مجلس الأمن فكرة مشروع قرار بإقامة "مجلس الشرق الأوسط" أسوة.. ب "مجلس أوروبا" يسدّ الفراغ الإقليمي ويقيم سلماً متوسط الأمد مزوداً بمشروع اقتصادى يعيد بناء الشرق الأوسط على أسس علمية وأساليب التكنولوجيا الراقية، و محتفظا لكل دولة بسيادتها على إقليمها ..إلخ) .وقد سارعت بالبحث قى موسوعة "ويكيبيديا" عن "مجلس أوروبا"، برغم عيوبها التى باتت معروفة، فوجدت ما يلى : (مجلس أوروبا هو منظمة دولية يتجسد هدفها المعلن فى دعم حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون فى أوروبا. تأسس المجلس فى عام 1949 ويضم 47 دولة مع تعداد سكانى يبلغ حوالى 820 مليون نسمة ويعمل بميزانية سنوية تبلغ حوالى 500 مليون يورو. يختلف المجلس عن الاتحاد الأوروبى المؤلف من 28 دولة ... وتُعدّ المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان الهيئة الأكثر شهرة فى مجلس أوروبا، والتى تطبق الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ..إلخ..إلخ).ولقد مرّ الأستاذ (مرور الكرام) على الخيار الأول القاضى بالعمل على إقامة (نظام إقليمي قومي يسد جميع بؤر الفراغ). ثم أنه تأنّى وفصّل نسبياً فى الخيار الثانى القاضى بإقامة ما يشبه (مجلس أوروبا) باسم (مجلس الشرق الأوسط)، وكأنّى به يزكيّه، وهذا ما يجعلنى أفترض تبنّى هذا المقترح من جانبه، و أجادله بشأنه باعتباره ممثلاَ لافتراضاته أو ميوله الخاصة بالذات.هذا إذن هو مجلس أوروبا، الذى يستوحي منه الأستاذ فكرته بشأن (مجلس الشرق الأوسط) .. و أرانى وقد برزت أمامى عدة اعتراضات على الفكرة، يمكن أن أسوقها على النحو المرقّم التالى :أولا: إن كان "مجلس الشـرق الأوسط" المفترض سوف يكون شبيهاً بمجلس أوروبا فإن ديْدَنه سيكون الذّوْد عن حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون؛ وما نحسب أن المشكلات الجوهرية للوطن العربى يمكن أن تُختَزل فى هذه القضايا الثلاثة رغم أهميتها البالغة . وإنما التطور الاقتصادى – الاجتماعى – السياسى – الثقافى هو الهدف المنشود (وإن شئت فقل : التنمية الشاملة) بما تتضمنه هذه التنمية الشاملة من دلالات متعلقة بتلك القضايا الجوهرية.ثانيا: إن كان ينبغى البحث عن إطار أفضل وأشمل من مجلس الشرق الأوسـط (محدود الغرض كما اتضح) فليكن ذلك بالعمل الجاد من أجل إصلاح "منظومة العمل العربى المشترك" ، المتمركز حول "جامعة الدول العربية" التى أنشئت فى توقيت مقارب لمجلس أوروبا (بروتوكول الأسكندرية عام 1944، وميثاق الجامعة فى عام 1945). ولكن "الإصلاح" – كما تُبيّن التجربة الممتدة – أصبح فيما ويبدو (بضاعة كاسدة) إن صحّ التعبير، عبر الدورات المتلاحقة لمحاولات الإصلاح التى يمكن تتبعها بيسر شديد عبر مظانّ (الأرشيف).ثالثا: إن القياس على "مجلـس أوروبا"، وعلى ما هو أقوى وأعمق وأكثر إحكاماً، وهــو (الاتحاد الأوروبى) يبدو هو أيضا غير ذى موضوع . فلقد أثبتت الخبرة المباشرة بدورها أن هذا الاتحاد يصارع قوة الاندثار فى مواجهة قوة الحياة، وأنه يعانى من مشكلات ......
#-مجلس
#الشرق
#الأوسط-
#غرار
#-مجلس
#أوربا-..؟
#يكون..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699208

رائد محمد نوري : الواهمون في بلداننا
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_نوري الوهم خلاف الحقيقة والواقع الموضوعي، وفي بلداننا المنتمية لعالم الأطراف ثمّة وهمٌ كبيرٌ وواهمون كثرٌ ينشطون في الاقتصاد والسّياسة كتابةً وممارسةً، لكنّ الواهمين الذين أنقد مواقفهم الآيديولوجيّة في هذه المقالة ثلاثةٌ:الحالمون بعودة الاستعمار، ومن يقولون إنّهم لبراليّون، واليساريّون.المقالة محاولةٌ علميّةٌ تستند إلى المنهج المادي الجدلي؛ بغية صياغة إجابةٍ عن السؤال:لماذا هم واهمون؟الأفرقاء الثّلاثة رافضون الواقع المزري الذي تعيشه بلداننا منذ انهيار ثورات التّحرّر الوطني، لكنّهم رومانسيّون يجهلون أنّ رفضهم لا يمكن البناء عليه؛ بسبب تعارضه مع القوانين التي تحكم التّطوّر البشري، مثلهم كمثل الذي نظر إلى السّماء، فقال سأحلّق كما تحلّق الطّيور، فصنع له جناحين وصعد مرتفعاً وقفز وطار فسقط وتهشّمت عظامه؛ بسبب جهله بالقوانين التي تمكّن الطّيور من الإفلات جزئيّاً من قانون الجاذبيّة.(1) على الرّغم من الشرّ كلّه الذي ذاقته بمرارةٍ مجتمعاتنا إذ صارت مستعمراتٍ للمراكز الرّأسماليّة، إلا أنّ للحقبة الاستعماريّة حسناتها وأفضالها على بلداننا؛ إذ أجبرت مجتمعاتنا على أن تقف على أعتاب الحداثة بما أنشأته من مؤسّساتٍ وبنىً فوقيّةٍ؛ كان لها أثرها الحاسم في تحوّل بلداننا إلى أسواقٍ لما ينتج في المراكز الرّأسماليّة من بضائع، لكنّ الاستعمار لم يعد قائماً، فقد أعلنت لجنة تصفية المستعمرات في الأمم المتّحدة انتهاءه عام 1972 ، فدخلت المراكز الرّأسماليّة في أزمةٍ اقتصاديّةٍخانقةٍ ، وبحثت عن مخرجٍ فلم تجد غير النيولبرالية مخرجاً.ألقى اللّبراليّون الجدد باللّائمة على الاشتراكيين الدّيمقراطيّين ، ومارسوا ضدّهم وضدّ الإنتاج البضاعي في المراكز الرّأسماليّة سياسةً فضّةً دفعته إلى التّراجع أمام إنتاج الخدمات الذي لا يحقّق قيمةً مضافةً لثروة المجتمع، ساعدهم في ذلك إفراغ الدّولار من محتواه البضاعي، فتحوّلت الدّول الرّأسماليّة إلى دولٍ مدينةٍ تعاني عجزاً في موازينها التّجاريّة.فأنّى لهذه الدّول المأزومة التي لم تعد دولاً رأسماليةً، والتي يفوق الدين العام فيها ناتجها القومي أن تبني في بلداننا إذا احتلّتها مجدداً اقتصاداً رأسماليّاً؟المتشائمون الذين يحلمون بعودة الاستعمار في (لبنان) وسواه من بلداننا المنكوبة غارقون في أوهامهم، يحنّون حنيناً مرضيّاً إلى زمننٍ غادره التّاريخ، ولا ينظرون –مثلاً- إلى (العراق) المحتلّ من قبل (الولايات المتّحدة الأمريكيّة)، وكيف صارت أسواقه بعد احتلاله تستقبل بشراهةٍ البضائع الإيرانيّة والتّركيّة والصّينيّة والسّعوديّة وما إلى هذه الدّول، لا البضائع الأمريكيّة!.(2) تعني اللّبرالية الحرّيّة، وترتبط دلالة هذه الكلمة تحديداً بحرّيّة النّشاط الاقتصادي وحرّيّة الملكية الخاصّة لوسائل الإنتاج، استثمرتها الطّبقة البرجوازيّة الأوربيّة في خطابها التّحريضي ضدّ الإقطاعيّة، ثمّ استثمرتها بعد الانتصار على الإقطاعية لفرض سلطانها الطّبقي على المجتمع.يختلط في وعي أكثر الذين يقولون نحن لبراليّون في بلداننا المتأخّرة اقتصاديّاً ما هو أسطوري بما هو ديني وما هو صنمي، ويعكس خطابهم القلق آيديولوجيّاً التّناقض بين العداء لثورات التّحرّر الوطني والرّغبة في سيادة البرجوازيّة في بلداننا، إنّه خطابٌ تحكمه رؤيةٌ تستند إلى آيديولوجيا زائفةٍ تتصوّر اللّبراليّة نهاية التّاريخ وكلمته السّحريّة؛ لأنها ببساطة تعبيرٌ عن حرّيّة الرّأي والسّلوك، ثمّ إنّهم بعد ذلك مذبذبون بين تقديسهم البنى الفوقيّة التي تحكم مجتمعاتنا المتأخرة، وبين حمل ......
#الواهمون
#بلداننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699207

أحمد موسى قريعي : ضريح الآغا خان.. حكاية حب وفاء على صعيد مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي من أهم المواقع السياحية في مدينة أسوان في صعيد مصر ضريح "الأغا خان" الذي يقع على ربوة عالية على ضفاف نهر النيل على بعد (2.5) ميلا من محطة قطار أسوان. يعد الضريح من المزارات السياحية المهمة في أسوان، والتي يحرص كل زائر إلى أسوان على زيارته ليستمتع بجمال النيل، ورمال أسوان وشمسها الدافئة.كما يعتبر الضريح "تحفة فنية" رائعة تنقل الزائر إلى أجواء مصر الفاطمية، حيث التحف العمرانية المتميزة. من هو الأغا خان؟هو محمد شاه الحسيني الشهير بـ (آغا خان الثالث) الزعيم الروحي لطائفة الشيعة الإسماعيلية في الهند، والإمام رقم (48) ويقال رقم (42)، ولد في 2 نوفمبر عام 1877م، وتوفي يوم 11 يوليو 1957م وعمره (80) عاما.حكاية الضريح على نيل أسوانهنالك حكاية حب وعشق ووفاء جمعت الأغا خان الهندي بنيل ورمال وشمس أسوان. تقول الحكاية إن الأغا كان يعاني من مرض الروماتيزم، وآلام في العظام جعلته غير قادر على الحركة إلا بواسطة كرسي متحرك، وقد عجز معظم أطباء زمانه في علاجه، فنصحه شيخ نوبي من أسوان بأن يسافر إلى أسوان ويدفن النصف السفلي من جسمه في رمالها يوميا لمدة (3) ساعات على أن يكرر العلاج لمدة أسبوع.استجاب الأغا خان لنصائح الشيخ النوبي وقرر السفر في سنة 1954م إلى أسوان بصحبة زوجته وعددا من حاشيته، ومجموعة كبيرة من أتباعه ومريديه الإسماعيليين. بعد أسبوع واحد من الالتزام بالنصيحة عاد الأغا خان يمشي على رجليه، ومن تلك اللحظة قرر شراء المنطقة التي كان يُعالج فيها بالرمل ليدفن فيها بعد مماته. عن ضريح الأغا خانصمم هذه التحفة الفنية الأسوانية المهندس المعماري المصري "فريد شافعي" على أسلوب العمارة الفاطمية في مصر، بالقرب من دير القديس سمعان على الضفة الغربية لنيل أسوان على "تلة" عالية تتيح لزوار الضريح رؤية مدينة أسوان.تم بناء الضريح من الحجر الجيري أو الجرانيت الوردي، بالإضافة إلى الرخام الإيطالي الأبيض، وصممت ديكوراته من الألوان الفاتحة، وسجادة حمراء تشعرك بالهدوء وجلال الموت.دفن الأغا خان في هذه المقبرة الفاطمية بناء على وصيته عام 1959م. ......
#ضريح
#الآغا
#خان..
#حكاية
#وفاء
#صعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699221

محمد ضريف : جماعة العدل والإحسان وحركة 20 فبراير: اللقاء الملتبس
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضريف مقدمةإن رياح الربيع العربي دفعت جماعة العدل والإحسان إلى دعم مطالب حركة 20 فبراير، لاسيما مطلب إسقاط الاستبداد الذي لطالما رددته الجماعة في مشروعها الإديولوجي والسياسي.اعتبر العديد من الباحثين والمراقبين أن بروز حركة 20 فبراير كان بمثابة فرصة سياسية كبيرة للعدل والإحسان لاستعراض قوتها أمام النظام في حين كان يتعذر عليها ذلك من قبل.ستحاول هذه الورقة التركيز على العلاقة التي جمعت بين العدل والإحسان وحركة 20 فبراير، من خلال سبر أغوار الأسباب الحقيقية التي دفعت جماعة العدل والإحسان إلى الالتحاق بالحركة؛ وكذا محاولة فهم الأسباب التي دفعتها لمغادرة الحركة.إن الغاية من معالجة هذه الإشكالية هو تعميق معرفتنا للأسباب التي دفعت مكونا سياسيا قويا كجماعة العدل والإحسان إلى الاصطفاف في صف مطالب الحركة ودعمها؛ ومحاولة فهم أسباب تخليها عن الحركة.إن معالجة الإشكالية أعلاه تقتضي منا التعريف بجماعة العدل والإحسان وحركة 20 فبراير في المحور الأول؛ ثم محاولة فهم أسباب انضمام وانسحاب الجماعة من الحركة في المحور الثاني.1. جماعة العدل والإحسان وحركة 20 فبرايرسنركز في هذا المحور على جماعة العدل والإحسان كجماعة تنهل من إديولوجية الإسلام السياسي، وذلك من خلال التعريف بها وبنشأتها وفكرها السياسي والإيديولوجي؛ ثم سنحاول الوقوف عند حركة 20 فبراير كحركة اجتماعية ذات مطالب سياسية واجتماعية..عبر التعريف بها وبالسياق الذي أفرزها وكذا التركيز على مطالبها. 1.1. جماعة العدل والإحسانتعتبر جماعة العدل والإحسان من أكبر التنظيمات السياسية بالمغرب، تأسست على يد الشيخ "عبد السلام ياسين" سنة 1974 الذي كان يعمل آنذاك كمفتش في وزارة التربية الوطنية. وقد عرفت هذه الجماعة عدة تسميات قبل أن تستقر على هذا الإسم مثل "أسرة الجماعة" و" جمعية الجماعة" وكذلك "الجماعة الخيرية" وأخيرا تم تسميتها سنة 1987 ب "جماعة العدل والإحسان" .أرسل الشيخ عبد السلام ياسين رسالة سياسية إلى الراحل الملك الحسن الثاني بعنوان " الإسلام أو الطوفان" تتألف من مائة صفحة ينتقد من خلالها السياسة التدبيرية للملك؛ الأمر الذي دفع هذا الأخير إلى الزج به في السجن لمدة ثلاث سنوات ونصف بدون محاكمة مقابل خمسة عشر شهرا لصديقيه: "محمد العلوي السليماني" و "أحمد الملاخ" في سجن سري بالدار البيضاء، إضافة إلى معاقبة الشيخ بعد خروجه من السجن بالإقامة الجبرية لمدة تسع سنوات إلى حين سنة2000 حيث تم رفع هذه العقوبة من قبل الملك محمد السادس.بعد الإفراج عن الشيخ عبد السلام ياسين أرسل رسالة إلى الملك محمد السادس بعنوان " إلى من يهمه الأمر" باللغة الفرنسية مكونة من خمسة وثلاثين صفحة؛ يدعو من خلالها إلى إعادة الثروات التي راكمها والده إلى الشعب لنيل رضاه .تقوم الأسس الإيديولوجية لجماعة العدل والإحسان على ثلاثة مبادئ أساسية: "لا للعنف" و" لا للسرية" و "لا لقبول منح مالية خارجية" . يشير مبدأ "لا للعنف" عند الجماعة إلى أن الفعل السياسي للجماعة لا يستند إلى العنف؛ بل إلى السلم والتواصل الخالي من كل أشكال العنف، ويجد هذا المبدأ جذوره في النزعة الصوفية التي تأسست عليها الجماعة، وذلك باعتبار الشيخ ياسين كان من مريدي الزاوية البوتشيشية. أما مبدأ "لا للسرية" لدى الجماعة فيقوم على المكاشفة الصريحة والعلنية، لأن فعلها السياسي كما ذكرنا سلفا لا يقوم على العنف. في حين يبين مبدأ "لا لقبول منح مالية خارجية " أن الجماعة لا تقبل الدعم الخارجي، والغاية من الإعلان عن هذا المبدأ بالنسبة للجماعة هو إبعاد كل الشبهات ......
#جماعة
#العدل
#والإحسان
#وحركة
#فبراير:
#اللقاء
#الملتبس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699220

محمد ضريف : هكذا تعزز دولة الصين وجودها في السوق المغربية بفضل وباء “كورونا”
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضريف أميرة جيهان خلف الله، ترجمة: محمد ضريفهل سيتم تلقيحنا؟ أين؟ متى؟ كيف سيتم تلقيحنا؟خلال الأشهر القليلة الماضية، كان المغاربة، لاسيما ساكنة الدار البيضاء، الذين لا زالوا في المنطقة الحمراء، والذين فرض عليهم الحجر الصحي الجزئي، يأملون بشغف للعودة إلى حياتهم الطبيعية كما كانت قبل حلول كوفيد-19. لكن، لا يبدو أن هناك انفراج قريب كما يدعي المتخصصون،لأنه حتى لو كانت هناك لقاحات في المرحلة التجريبية، فلا يزال هناك الكثير مما ينبغي عمله.في المغرب، وفي مدينة مثل الدار البيضاء، الأسواق تغلق على الساعة الثالثة مساءً، والمطاعم على الساعة التاسعة مساءً. وحظر التجول ساري المفعول بعد ساعة من ذلك. كما تم منع مغادرة المدينة بدون وثيقة سفر. كما أُسند لوزارة الداخلية مسؤولية حظر الولوج لفضاءات الترفيه والحياة الاجتماعية لإبطاء انتشار الفيروس، مع حرص وزارة الصحة على إيجاد حل طويل الأمد أكثر قابلية للتطبيق.وفي شهر غشت الماضي، تم توقيع اتفاقية بين المغرب ومختبرات Sinopharm CNBG الصينية بشأن التجارب السريرية للقاح قيد التحضير. وينص هذا التعاون أيضا على أن المغرب سيحصل في البداية على 10 ملايين جرعة. وهذا يعني أنه يمكن تلقيح 5 ملايين مغربي.ويتكون اللقاح من جرعتين. من الواضح أن الأولوية ستعطى، بالطبع، للفئات السكانية الأكثر هشاشة، كما أُعلن عن ذلك. لكن، شروط حفظ هذا اللقاح تطرح مشكلة؛ حيث يقتضي حفظه في مكان بارد عند 70 درجة! هل يملك المغرب التجهيزات اللازمة والكميات الكافية للحفاظ على الدواء في درجات الحرارة المطلوبة؟ على أي حال، من المحتمل أن يشكل نقل الدواء إلى المناطق النائية مشكلة لوجستيكية يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار.لكن، وزارة الصحة تبدو متفائلة وقد تم الإعلان عن إطلاق حملة إعلامية قريبًا لشرح طبيعة وخصوصية هذا التلقيح. الخبر السار هو أن عملية التجريب أطلقت في 18 غشت، وأجرى عضو مجلس الدولة ووزير الخارجية الصيني “وانغ يي” محادثة هاتفية مع وزير الخارجية المغربي “ناصر بوريطة”، الذي قال إن “الصين قدمت دعمًا قويًا للمغرب في أكثر الأوقات خطورة لوباء الفيروس التاجي وأن الملك محمد السادس والحكومة المغربية ممتنون للغاية”.لا يخفى على أحد أنه منذ عام 1975، أطلقت بكين عمليات طبية في المغرب استمرت في تعزيزها. مثلا انشائها لمركز الوخز بالإبر في المحمدية والمراكز الطبية في سطات وأكادير وتازة وشفشاون … كما تم إنشاء 8 هياكل طبية مهمة في المملكة ويقدم آلاف الأطباء الصينيين العلاج المجاني في المملكة.منذ ظهور فيروس كورونا و بكين تسعى لترسيخ حضورها في البلاد والاستفادة من سياسة العزلة الأمريكية التي أطلقها الرئيس “دونالد ترامب”. كما كان لانسحاب أمريكا من منظمة الصحة العالمية في خضم الوباء العالمي هبة من السماء للصين، التي تسعى لتأكيد قوتها وهيمنتها. حيث قدمت بكين تبرعات بمليارين لمنظمة الصحة العالمية لمكافحة الفيروس في جميع أنحاء العالم وعززت روابطها وتغلغلها في العديد من البلدان الإفريقية وأمريكا الجنوبية.وهكذا، فإن المغرب، ومن خلال مختبرSothema ومجموعة BMCE BOA للتمويل الجزئي، وشركة SinopharmCNBG الصينية العملاقة أطلقت عملية التجارب السريرية؛ حيث اجتازت العينة اللازمة المكونة من 600 متطوع المرحلة الأولى بنجاح، وسيتم تلقيح الجرعة الثانية من اللقاح في الأيام المقبلة، وسيتم إرسال عينات الدم إلى الصين لتحليلها. وأعلن وزير الصحة في مقابلة مع ميديا 2 أنه يمكن إطلاق حملة التلقيح في نهاية دجنبر أو أوائل يناير.ليس الم ......
#هكذا
#تعزز
#دولة
#الصين
#وجودها
#السوق
#المغربية
#بفضل
#وباء
#“كورونا”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699219

حميد زناز : الحرية لا تحل في إطار الدين
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز أجرى الحوار: عزيز المجدوب بين خطاب ماكرون الأول الذي أعقب حادث مقتل أستاذ التاريخ وخرجته الأخيرة على قناة الجزيرة .. كيف يمكن قراءة تصريحاته وهل يتعلق الأمر بتحول في وجهة النظر أم توضيح لموقف ثابت؟ لا يمكن أن يغير رئيس جمهورية منتخب في ديمقراطية كفرنسا وجهة نظره في مسألة تهم أمن بلاده بين عشية وضحاها. من المؤسف ان نقرأ و نسمع في بعض الإعلام العربي أن ماكرون قد تراجع و اعتذر عبر مقابلته مع قناة الجزيرة. كما ذكرت في سؤالك هو توضيح لموقف ثابت. طبعا تختلف النبرة حسب الزمان و المكان والمتلقي أو المخَاطب. لقد حاول أن يشرح للمشاهد العربي الذي تم تغليطه من طرف الإسلاميين قصدا و على رأسهم الرئيس الإسلاموي التركي رجب اردوغان أن فرنسا لا مشكلة لها مع الإسلام أو المسلمين، وإنما تحارب التطرف و المتطرفين العنيفين. ومن المؤسف أيضا أن ينخدع كثير من أبناء المغرب والجزائر وتونس الذين يعرفون وضع المسلمين جيدا في فرنسا ويجارون ما يروجه هؤلاء الإسلاميون من أنهم مضطهدون في فرنسا. هل يتعلق الأمر إذن بسوء فهم معمم .. وما هي خلفيات ذلك؟ في الحقيقة هو سوء فهم مفتعل، يهدف إلى تحقيق أهداف أخرى لا علاقة لها بمحتوى ما جاء في خطاب إيمانويل ماكرون. من لا علاقة لهم بما يحدث في فرنسا هم الذين تشنجوا أكثر مثل الرئيس التركي اردوغان وهذا لأهداف سياسية داخلية وإخفاء للفشل الذي يتخبط فيه في ليبيا وصراعه مع اليونان في المتوسط وتصفية حسابات مع فرنسا التي تقف دوما ضد مشاريعه التوسعية. وكذلك المتشبث برئاسة وزراء ماليزيا مهاتير محمد وهو في سن الخامسة والتسعين حتى مارس الماضي والذي أصبح يدعو إلى العنف ضد الفرنسيين بطريقة مقززة على حسابه في تويتر والذي لو لم نكن نعرف تاريخه في جماعة الإخوان لكنا قلنا بأنه مجرد عجوز يهرف إذ كيف يمكن إن يشجع إنسان عاقل الإرهابيين على قتل ملايين الفرنسيين؟ لقد عرف "الإخوان" أن أمور الأسلمة ستتعقد في فرنسا أكثر فأكثر و لذلك هم يحركون كل الدمى.ولا يعمل هؤلاء الذين يهيجون "إنسان الجموع" أي شي من أجل تغيير الأمور في بلدان الإسلام ولو كانوا يسعون للخير فعلا لكان اهتمامهم منصبا على تحقيق تلك الحرية التي ينعم بها المسلمون في فرنسا في تلك البلدان. أليس من واجب شيخ الأزهر أن يكون قلقا على حرية المسيحيين والشيعة واللادينيين واللاأدريين في مصر؟ ألا يعرف بأن الكثير منهم مقصيون، ومهمشون، ومحتقرون بدل تنصيب نفسه محاميا على مسلمي فرنسا؟ ألا يباع علنا كتاب "النفائس في أدلة هدم الكنائس" علنا في مصر؟ أليس مبرمجا ضمن الكتب الواجب تدريسها في معاهد الأزهر؟ هل يمكن أن نتحدث عن خصوصية فرنسية في التعاطي مع الإسلام السياسي نجم عنها اصطدام.. ولماذا لم نلمس ذلك في دول علمانية مجاورة؟أكيد فرنسا ليست كغيرها من الدول المجاورة فهي لا تعترف بالانعزالية الثقافية أو الدينية أو ما يسمى في لغة الإعلام القديمة بـ"التعددية الثقافية"، كما هو الحال في بريطانيا وهولندا وبلجيكا وغيرها، حيث توجد شبه مجتمعات موازية تطبق في بعضها الشريعة في شبه سرية. و حتى في كيبك تذهب الأمور نحو هذا الاتجاه. بمعنى غض الطرف عن خلق مجتمعات مصغرة داخل المجتمع . وهذا ما يريد الإسلام السياسي فرضه في فرنسا مستثمرا الأحياء المأهولة من أغلبية مسلمة. وبالمناسبة البل ......
#الحرية
#إطار
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699233

خلود الحسناوي : قصيدة كلمة السلام
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي صُلبنا أمام الشمس وكل الخليقة شهود ..وحمامةٌ بيضاء تُسائلني : أين وطني ؟صار الموت خلاصا للجميعأبحث عن الدفء ..في عينكَ ..حين يتملكني مرض الشتاء ..كل الخناجر يمكنها طعن الزهور ..كيف الخلاص من الخطايا ؟؟نحتاج نبيا ،مخلصا ،معجزة ،الطفل النبي ..لم يأتي بجيــش ولم يـحارب ..كان سلاحه ُكلمة السلام ،البراءة ،والمحبة ،رسالة نحتاجها ..الغفران ، بها نستلهم نعمة الحياة ..حينما تدق الثانية عشر ..سيولد العالم من جديد .. بين العين والعين دمك ذاك الذي يسري في الشرايين . ......
#قصيدة
#كلمة
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699232

سليم نزال : فى ذكرى رحيل ادوارد غريغ 1843.1907
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لا يوجد ادنى شك ان ادوارد غريغ هو الذى اعطى للنرويج مكانه عالميه فى الموسيقى. و قبل غريغ من الصعب القول انه كات للروج مساهمات ذات شان فى الموسيقى.ولد فى مدينه برغن الساحليه من عائله مثقفه ذات اصول اسكتلديه.كانت امه اول من علمه عزف البيانو. و بعد ذلك درس فى الكونسرفتوار فى مدينه. لايبزغ الالمانيه التقى فى لايبزغ الموسيقار الروسى تشايكوفسكى الذى اعجب بموسيقى غريغ و مدحها .و قد كتب غريغ لاحقا ان لاحظ ان تشايكوفسكى شخصا حزينا .. و رغم مرضه الدائم بالرئه نجح غريغ ان يصبح احد اهم الموسيقيين فى العالم.و لعل اهم انجازاته الموسيقيه انه قام بجمع التراث الشعبى الموسيقى النرويجى و نفخ فيه روح جديده فى مرحله حركه الاحياء القومى التى كات تمر بها البلاد. . لذا لا يمكن فهم تاريخيه اعماله بدون ان نعرف طبيعه تلك المرحله.كانت النروج تمر بمرحله البحث عن الذات فيما ما يسمى فى التاريخ الادبى النرويجى بمرحله الرومانسيه القوميه فى القرن التاسع عشر .و التى استمرت حتى بدايات القرن العشرين.فقد خضعت النروج بالتعاقب لكل من الحكم الدانماركى و السويدى . و هذا الذى يفسر الاهتمام باحياء الثقافه النرويجه كحركه لبعث الشخصيه الوطنيه النرويجيه الضائعه بين القوى الاقليميه.و حتى ذلك الحين كالت اللغه الدانماركيه المستخدمه فى الكتابه.تم جمع اللهجات الشعبيه النرويجيه و اطرت فى لغه نرويجيه لاجل استخدامها بدل الدانماركيه. و قد .انتجت هذه المرحله ادباء كبار مثل هنريك وريغرند و و جون سيباستيان ويلهفن و كاميليا كوليت و هنريك ايسن و اخرين دون ان ننسى بيرنستيرن بيرنشون الذى كتب كلمات النشيد الوطنى النرويجى الجميله ( اجل, انا احب هذه البلد!) ربما تكون البيانو كونشرتو و قصر ملك الجبال من اهم اعماله .عدا عن مصاحبه الحانه لمسرحيه ابسن بيرغيت.و قد سجل ادورد غريغ على الغرامافون حوالى 78 لحنا على البيانو .كما كان قائدا لاوركسترا فى مدينه بيرغن لسته اعوام.كان الموسيقى النرويجى ريكارد نوردراك من اقرب اصدقاءه.و نوردراك هو الذى لحن النشيد القومى النرويجى.و لما توفى نوردراك قام غريغ بتاليف اللحن الجنائزى( فى ذكرى ريكارد نوردراك!) المصاحب لجنازه صديقه نوردراك.و هو ذات اللحن الجنائزى الذى صاحب جنازته هو. كما عزفت اثناء الجنازه سوناتا للموسيقار البولندى شوبين.تم حرق جثته بناء لوصيه و تم ذر رماده على التله القريبه لبيته.و لاحقا لما توفيت زوجته تم حرق جثتها, و نشر رمادها فى ذات المكان حيث رماد زوجها . ......
#ذكرى
#رحيل
#ادوارد
#غريغ
#1843.1907

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699231

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي قراءة في قصيدة مقداد مسعود شاي بالقرنفل
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يلجأ الشاعر والناقد مقداد مسعود في قصيدته (شاي بالقرنفل) المنشورة على منصة الحوار المتمدن إلى حيلٍ بديعية متنوعة يهربُ بها من مبتغاه اللاشعوري وربما الشعوري في هذه القصيدة القصيرة. فالشاعر أو المتحدث في القصيدة يُحلّل دواخله ويكشف نوازعه وأحلامه ويمدح ذاته بشعرية عالية ذات تقنيات لغوية، بلاغية وجمالية، لكي يخفّف من وطأة مدح الذات والنرجسية. فهو يحمد الله مرتين في ثنايا القصيدة وكأنها دعاءٌ أو مناجاة بينه وبين ربّه. تلك المناجاة التي غالباً ما يكشف فيها المرء ذاته أمام الله، وقد يكون الدعاء حيلة أخرى بارعة في التخفي عن مدح الذات إدراكاً منه بضرورة التواضع فيما يقوله عن نفسه. ويبدو للقارىء وهو يسترسل في قراءة النص أن المتحدث واثقٌ مما يقوله على الرغم من أنه يستخدم المواربة والتورية والتناقض لإبعاد الشبهة عن عقل المتلقي الذي قد يغالي في تفسير نوازع الشاعر فيحكم عليه بالنرجسية التي تجسدها كلماته: أحلامي، أصابعي، قدماي، حنجرتي، خطواتي، لساني، أحلّق، أنا معي، لديّ، ظلّي،أكتب، أمنياتي، قلبي. البارع في هذه اللعبة الذاتية أن الشاعر لا يكرّر أيَّ مفردة أو عبارة مما ذكرنا في أعلاه، أي أنّ الأنا لا تتكرر، بل تتنوع فتزداد ثراءً، وأن الذات لاتنطوي على أنويّة ضيقة ومحدودة، إنما هي (أنا) علوية متفردة متنوعة الميول والنزعات والرؤى، ففيها المادي المتمثل بأصابعه وقدميه وحنجرته ولسانه، وفيها الوجداني المتمثل بأمنياته وقلبه، وفيها الخيالي متمثلاً بأحلامِه وتحليقِه وظلِّهِ، وفيها فعله وعزيمته متمثلان بالفعل (أكتبُ) وبقوله (لديّ) و (أنا معي). ويلجأ الشاعر أيضا إلى (مخففات الصدمة) كي يُجمّل مقولاته عن نفسه، ولكي يحلو للقارىء ما يقوله، فهو يعترف "لايتراكم في قلبي أي شيء" وتزداد الحلاوة حين يكون مسك الختام "شاي يتضوع قرنفلا".________________________________________ ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي
#قراءة
#قصيدة
#مقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699230

محمد حسن خليل : حرب أكتوبر والمفارقة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل لا شك فى أن الجماهير المصرية والعربية قد استقبلت بفرح غامر أخبار معارك أكتوبر عام 1973 والنجاح فى عبور قناة السويس والسيطرة على خط بارليف، ورأت فيه ردا ساحقا على مرارة هزيمة 1967 وتحطيم أسطورة إسرائيل التى لا تقهر. لقد أدت الحرب بالفعل إلى تحطيم نظرية الأمن الإسرائيلى وأدت إلى تحريك الأزمة الخامدة وبدء الزيارات المكوكية لكيسنجر إلى مصر للبحث عن حل سياسى للأزمة.ولكن المفارقة الكبرى تكمن فيما حدث فى أعقاب هذا "الانتصار". كانت البداية بإعلان السادات فى 16 أكتوبر 1973 "ماحاربش أمريكا"، ثم بإعلان حرب أكتوبر آخر الحروب بينما إسرائيل مازالت تسيطر على معظم سيناء. وجاءت اتفاقية الفصل الأولى بين القوات فى أعقاب الحرب مباشرة لتقرر انسحاب إسرائيل من الثغرة وحصار السويس فى مقابل العبور العكسى للقوات المصرية من سيناء إلى غرب القناه تاركة فى سيناء فقط 30 دبابة ومقاتلين بالأسلحة الشخصية!ولكن الأفدح من هذا كان إعلان السادات فى يناير 1974 لورقة أكتوبر التى لا تكتفى بتقنين أكتوبر كآخر الحروب، ولكن أيضا تزيد على ذلك التغير الشامل فى السياسة المصرية بعهد السلام وانتهاء الحرب مع إسرائيل وإعلان الصداقة مع أمريكا والرجعية العربية. أما فى السياسة الاقتصادية فبشرت بالانفتاح الاقتصادى وانتهاء سياسات "عهد الانغلاق" وتحرير التجارة الخارجية والاستثمار الخارجى.ما هو السر فى أن "الانتصار العربى الكبير" على إسرائيل ينتهى بتحقيق مطالب الغرب من مصر؟ ما علاقة حرب أكتوبر بما تلاها من سياسات الاستسلام الشامل لمصر لمطالب الغرب؟ فى الحقيقة هذا يعود بنا إلى أهداف حرب 1967. والحرب، كل حرب هى امتداد للسياسة بطريقة أخرى كما يقول كلاوزفيتز، فهل كانت أهداف حرب 1967 هى التوسع الإسرائيلى واحتلال أراض عربية؟لم تكن حرب 67 مجرد حلقة فيما سمى بالصراع العربى الإسرائيلى ذات أهداف توسعية، ولكنها كانت حلقة حاسمة فى المواجهة الإمبريالية مع حركة التحرر الوطنى العربية. وكما اتضح فيما بعد فإن الإعداد لحرب 1967 بدأ منذ 1963 بين أمريكا وإسرائيل فيما عرف بعملية "اصطياد الديك الرومى".كان العالم العربى وقتها منقسما بين التيار القومى بزعامة مصر، والذى ساهم فى مساعدة نشأة أنظمة قومية فى العالم العربى متحررة من الاستعمار فى الجزائر واليمن، ومعسكر الرجعية العربية التابع للاستعمار بزعامة السعودية. شن المعسكر القومى هجوما كبيرا لقى استجابة جماهيرية ساحقة فى الوطن العربى كله، وساعد حركات التحرير العربية والأفريقية والعالمية، فضلا عن اتباع سياسات للتنمية المستقلة نسبيا عن الاستعمار.كان تغيير تلك السياسات هو سبب أمريكا لشن الحرب، وغنى بالذكر التقاء هذا بمصالح إسرائيل فى تأمين وجودها فى مواجهة الدعاية الناصرية الجماهيرية فى العالم العربى، وفرض وجودها على العالم العربى وقبوله لها واشتراكها فى استغلاله اقتصاديا، وتحقيق التوسع الإقليمى كلما كان ذلك ممكنا. كانت تلك الأهداف تتلخص فى فرض خريطة أمريكية استعمارية جديدة للمنطقة متخلصة من كل محاولة لمعاداة الاستعمار، وللتنمية المستقلة نسبيا.لم تؤدِ الهزيمة الساحقة فى حرب يونيو إلى الاستسلام الفورى لتلك الأجندة الاستعمارية، ولكنها بدأت تدريجيا تؤتى أكلها. كان رد الفعل الأولى فى مؤتمر القمة العربى فى الخرطوم فى أغسطس 1967 متمثلا فى اللاءات الثلاث الشهيرة برفض الاعتراف بإسرائيل ورفض التفاوض معها، وتعهدت السعودية ودول خليجية بدعم مصر والأردن ماليا تعويضا لهما عن الخسائر الاقتصادية للحرب.كسبت الرجعية العربية بالطبع تأمين استقرارها السياسى بالتخلص من الد ......
#أكتوبر
#والمفارقة
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699229

فؤاده العراقيه : بعض من معاناة نساؤنا
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه يتجسّد سلوك الناس وأفكارهم من خلال التعليقات التي تكشف لنا عن مفاهيم المجتمع العرجاء والتي عشعشت في عقولهم ومن ضمنها ما جاء عن لسان الغالبية بخصوص الفنانة المحترمة أمل خضير التي أبت المكوث في بيتها والاستسلام لقدرها في انتظار الموت كما تفعل غالبية النساء عند تقدمهن بالعمر بل فضّلت المشاركة بالحياة بأناقتها المعهودة دوما وأخذت تُغني بأمسيات لمطاعم معينة لتُحيي بأغانيها أجواء الملل التي أحاطت بالبلاد للحد الذي أصابت حياتنا بالشلل التام، فواجهت ما واجهته من تنمّر لأصحاب العقول المنغلقة بتعليقاتهم المسيئة بحقها، ويا لهول عبارات الاستهانة والاستهزاء التي نالت من شكلها وعمرها، والعبارة التي تتكرر دوما بالكوبي بيست "جماعتك شبعوا مي ورد وعليك الرجوع لربك والاستغفار وعليك أن تقضي ايامك الاخيرة بالعبادة والرجوع لله وتلك التي تقول"ماذا تنتظرين بعد هذا العمر انظري الى وجهك بالمرآة جيدا اتظنين انك صغيرة، لقد فات الأوان وما عليك سوى ذكرا لله عسى أن يعفو ويغفر لك اللهم اهديها الى الصراط المستقيم امين يارب العالمين " والكثير غيرها وعلى نفس الشاكلة والغريب لم يقتصر التنمر على الرجال فقط بل وشاركت به النساء من مختلف الأعمار، وهنا نصل لقمة الانحطاط الفكري الذي تعيشه المرأة العربية من خلال التعرّض لها فيما لو أرادت الحياة ,وبأفكار أختزلت كيانها بالزواج وعليها أن تنتهي يمجرّد إنها تزوجت فما بالنا وقد تقدّم بها العمر ؟هي تابعا للرجل وما عليها سوى الدوران في فلكه ؟ والصراط المستقيم يعني التوقف عن الحياة عند الكِبر واقتصارها على العبادة، !!!ولا أدري ما الذي سيستفيده الله من عبادتها له، فهل هو بحاجة إليها ؟ وما التغيير الذي ستحدثه عندما تقضي بقية حياتها وتُقصر افعالها على العبادة وتكرار ذات الفعل يوميا بانتظار موتها؟ وحتى الرجال لدينا تنتهي حياتهم حين بلوغهم لسن معين رغم أن الحياة أعطتهم فرص أكثر من النساء من حيث الرقيب والحساب لكون المجتمع يركز انتقاده وتمرده على النساء فقط، ولهذا نجدهنّ أكثر خنوعا واستسلاما. وكأن مشاركة المرأة بالحياة جريمة لا تُغتفر، وكأن تقدمها بالعمر صار لطخة عار وعليها أن تدفن نفسها بقبورهم التي هيئوها مسبقا لكل من تقدّم به العمر .تشعر النساء بالفوبيا من فكرة تقدمهنّ بالعمر لكون مجتمعنا البائس حدّد لها دورها وحصره بالإنجاب وحين يبلغ الأبناء سناً معيناً والذي يؤهلهم للذهاب كلٍ لسبيله ستنتهي مهمتها ويكمل الرجل حياته بالبحث عن زوجة أصغر منها و يكمل طريقه فيما لو كان قادرا عليه فلا يعيبه شيئا سوى نقص المادة لديه.ومن بين الف من هذه العقول العاطلة عن العمل سوى من مراقبة الناس نجد من بينهم شخص واحد فقط يرفض فكرة التدخل بأمور الغير وهذا إن دلّ على شيء فلا يدل سوى على إننا أمة غرقت ببؤسها وعشقت الموت فأخذت تشجّع أي كائن حي عليه, فاستكان مجتمعنا في قعر الأمم بهم فلا من إنتاج يُذكر لهم ولا من ابداع لديهم، معتمدين على بلدان الكفر بكل احتياجاتهم من الابرة للكيبورد الذي يتنمرون به على أنفسهم ولولا البلدان التي يصفونها بالكفر لما استطالت ألسنتهم هكذا ولكانوا الان يتنقلون ع البعران ويسكنون الخيام. هذا جزء لا يتجزأ من بين ملايين الأجزاء التي تواجهها المرأة العربية على العموم، ولا أدري كم ستصمد هذه الانسانة بوجه هذا المجتمع الذي شاخ تفكيره وعجز في أن يقدم شيء لنفسه فبات يطلق تنمره على كل من ينبذ العجز.الفنانة الجميلة والمتألقة أمل خضير اعتذر لكِ وأأسف لهذه العقول التي نخرها الجهل فمن يتقدم به العمر عليه أن يدفن نفسه بالحياة ولا غرابة من تف ......
#معاناة
#نساؤنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699228

سليم نزال : الحركة القومية العربية من الامة الى القبيلة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لعل من اهم الانجازات الفكرية التى قدمتها حركة الفكر القومى بدءا من اواخر القرن التاسع عشر انها سعت لاعادة العرب لدورهم و حقهم فى تقرير المصير لكن فى عصر مختلف و بعد غياب اكثر من عشرة قرون على غيابهم فى تقرير مصيرهم ..لقد جاء هذا الامر فى عصر بدات الشعوب تتحرك على قاعدة وحدة اللسان او الروابط القومية .و تشكلت الجمعيات التى بدات جمعيات ادبية فى القرن التايع عشر لاحياء اللغة العربية لكنها لم تكن بعيدة عن البعد السياسى المتصادم مع الدولة العثمانية.و لم يكن الانتقال بالفكر سهلا .لان الوجود العربى عبر التاريج جاء من خلال الاسلام و كل الدول العربية التى تشكلت مشرقا و مغربا بدءا من الدولة الاموية حتى تلك الوقت كانت تجد فى الاسلام مرجعية لها و مبررا لوجودها .و فى تلك الاوقات لم تكن قد ظهر العامل القومى لذا قبل العرب هيمنة فئات قومية عدة من ترك الى فرس و حتى حكموا من الذين اسلموا حديثا مثل المماليك القادمين من جورجيا و سواها .لان الشرعية الدينية كانت الاساس و التصدامات الصغيرة التى كانت تحصل بين اللسان العربى و اللسان الاجنبى كانت محصورة فى اطار دينى بحكم الشعور الدفين لدى العرب ان القران جاء بلغتهم الامر الذى يميزهم عن الاخرين . و لعل الخروج على الدولة العثمانية التى كانت تمثل الشرعية الدينية كان اصعب للمسلمين منه للمسيحيين.لان الامر اعتبر بالنسبة للمسلمين بمثابة الخروج عى الشرعية الدينية الذين اعتادوا عليها من جيل الى جيل .و هذا امر مهم لا بد من التوقف عنده قليلا.الخروج عن الشرغية الدينية مثل بالفعل انقلابا فى الفكر العربى من خلال النخب التى درس معظمها فى الغرب او فى مؤسسات غربية .كان الامر يمثل قطيعة مع فكر سائد مستمر . و هذا ما يفسر لماذا كان الامر اكثر صعوبة .كما انه لم يتخذ دوما المنحى العلمانى التحررى من قبضة دولة محتلة .بل اهذ منحى دينى اى صراع بين حق العرب بالخلافه الذى يسبف حق الترك .اى انه انطلق احيانا من ذات المرجعية الدينية التى تم تطويعها من خلال الاحاديث التى تؤكد على عروبة الخليفة بل على ان يكون من بنى هاشم لكى تبرر الثورة العربية و الخلاص من الدولة العثمانية ..و هذا الامر الذى يفسر ان الكتابات الاسلامية فى تلك المراحل قلما تنظر الى الدولة العثمانية كدولة احتلال .و حتى الان نرى كثيرا من الكتابات التى تنطلق من المرجعية الاسلامية لا تنظر اليها سوى انها دولة خلافه متصلة او امتداد طبيعى لدول الخلافة السابقة .بل شهدنا الان العصر الذى عاد فيه الفكر الدينى الى الظهور مطالبا بعودة الخلافة اى الدولة الدينية .من اهم الاشكاليات التى واجهتها الحركة القومية انها انتصرت على الدولة العثمانية لكن ليس بعضلاتها فقط بل بالتحالف مع دول غربية تفاطعت مصالحها مع العرب. و اثبت الاحداث ان تلك الدول كانت اسوا فى بعض النواحى من الدولة العثمانية .ففى الدولة العثمانية كان العرب و اعنى هنا عرب المشرق اى العراق و بلاد الشام موحدين و ان بالقوة ضمن اطار كيان عام .اما بعد الانهيار فقد تم تقسيمهم تبعا لرغبات الدول المنتصرة التى لم تحترم ارادة العرب و لا الاتفاقات التى جرت معهم .و كان على الحركة القومية العربية ان تبدا مسار نضال يختلف عما كان عليه الامر فى جيل الابا ......
#الحركة
#القومية
#العربية
#الامة
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699227