عبدالستار رمضان : قانون العجزالعراقي من الملك فيصل الاول الى مناشدة الحداد
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان ردود الافعال الغاضبة والمنددة بقانون تمويل العجز المالي الذي تم تمريره من قبل مجلس النواب العراقي فجر الخميس، من دون تضمين الاتفاق المبرم بين بغداد وأربيل بخصوص رواتب موظفي الإقليم، والتي وصلت الى حد ما أعتبره البعض انتقاماً من الكورد، الذين لم يصوتوا عليه وخرجوا من الجلسة التي تميزت بجو تصعيدي شديد يسعى لتحقيق اهداف انتخابية وتصفية حسابات ومواقف تريد استمالة الشارع العراقي.استغلال ازمة الرواتب التي لم يتحملها الموظفون العراقيون لشهرين فقط من الـتاخير، في حين ان اقليم كوردستان يتحمل منذ عام 2014 أي منذ 6ست سنوات قطع حصته في الميزانية من قبل الحكومة الاتحادية، وعانى الموظفون من تأخير الرواتب والادخار الاجباري واستلام نسب بسيطة وخلال مدد تقارب الشهرين، وهي أزمة مالية واقتصادية وانسانية شديدة وقاسية تركت تأثيراً أكبر في كل مجالات الحياة في الإقليم الذي لم يصرف رواتب موظفيه لعدة أشهر خلال العام الجاري.وهذا ما يتطلب تدخل الامم المتحدة والمجتمع الدولي لتأمين رواتب موظفي الاقليم باعتبارهم جزءاً من موظفي العراق، وإبعاد أرزاق الموظفين عن أية خلافات او نزاعات سياسية.كما يتوجب من الكورد أن يحسموا امرهم ويجتمعوا على موقف واحد وهو ان نكون او لا نكون، ويتفقوا على خطة عملية واستراتيجية مشتركة لمواجهة الاخطار التي يتعرضون لها، والتي وصلت الى قطع الارزاق وهي اشد واقسى من قطع الاعناق التي مارستها الحكومات السابقة وكان لها سجل اسود من عمليات قتل وحرق وانفال وابادة ضدهم..لقد كشف هذا القانون مقدار التفرقة والانقسام الموجود في المجتمع العراقي وحجم الامراض والعلل التي يعاني منها العراق، والتي هي ليست ازمات او تشنجات بل هي خصومات ومعارك استعراض للقوة والعضلات سهر من اجلها مجلس النواب في معركة علنية يريد الكل استغلالها لصالحه وتسجيل مواقف له في الانتخابات القادمة.الموقف الذي شاهدناه من اعضاء مجلس النواب العراقي والذين يفترض بهم انهم ممثلين لجميع ابناء الشعب العراقي من كوردستان والموصل والبصرة يُذكرنا بمقولة شهيرة للملك فيصل الأول سنة 1921(أقول وقلبي ملآن أسىً لانه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى).وكذلك ما عبر عنه الدكتور الملّا بشير الحداد نائب رئيس مجلس النواب الذي شاهدناه في مقطع فيديو مؤثر جداً وهو(يناشد ويطلب تأجيل التصويت لحين التوافق، ويمسك بلحيته محاولاً تحريك وايقاظ الشهامة والمروءة في كلمات مؤثرة وحزينة انطلاقا من حرصه على وحدة العراق)، لكنهم مضوا في تمرير القانون الذي يستحق ان يوصف بقانون العجز العراقي. ......
#قانون
#العجزالعراقي
#الملك
#فيصل
#الاول
#مناشدة
#الحداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699196

سالم الياس مدالو : خريف الشاعر
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -سادون احزانيعلى هشيممراياالحقيقة2 -مصطبة الذكرياتامست مرتعاللعصافيرواليمام3 -خريف الشاعرينحو منحىمراياالندم4 -انغماسه المدقعفي ذبذباتالقطيعةممر لثعالبالنسيان5 -اغنية خاويةترسم في شدقيهعوسجةالنسيان6 -القرنفلة الاخيرةفي الحقلبكتها العصافيرواطيارالحمام7 -ضلت الطريقالى قلبهاليمامة8 -خيبة الاقحوانالرماديةتعكس علىمراياالريحقهقهاتالعوسجة9 -احلامه معلقةعلى حباغسيلالذاكرة10 -لقاءاته المشوقةصدى لمرايااحلامهالزاهية11 -ذات قطيعةعكس احلامهعلى مراياالنسيان12 -خاوية هي الاكماتالا من همهماتالرياح13 -روح اقحوانةتهمس في اذنبنفسجةلتحرقاوهامالديدانالمرتبكة . ......
#خريف
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699195

مؤمن سمير : قصيدة النثر ..شاعرية الواقع ولا معقوليته ..قراءة في أعمال الشاعر مؤمن سمير بقلم خالد حسان
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير على الرغم من أن قصيدة النثر الراهنة هي قصيدة يغلب عليها الاتجاه نحو شعرية التقرير، من خلال التعبير عن هموم ذاتية ملتصقة بتفاصيل الحياة اليومية معبرة عن إنسان بسيط ، ليس إلهاً ولا نبياً ولا أي شيء ، على الرغم من أن هذه السمات هى الغالبة على القصيدة الراهنة فإن هناك أصواتاً أخرى مازالت ترفض الانصياع لليومي والمعيشي متمسكة بظلال شعريات أخرى ومن هؤلاء الشاعر "مؤمن سمير" فهو يميل من خلال إنتاجه الغزير إلى تضخيم عالمه الشعري عن طريق أسطرة الواقع ، فكائناته رغم واقعيتها تنزع نحو عالم الأسطورة في اتساعه ولا واقعيته . يقول في قصيدة بعنوان" هناء" يقول :طول صداقتنا لم تنطقكانت أفضل واحدة في الدنيا تستخدم الورق المعجون : تخلق ضفدعة وحمامة وطائرة وقراطيس.تصنع لكل كائن نقطة النظر ومكان السر الذي منه يشف ويحب خوفه ويغمز بعينيه للماضي لما عملت في مسرح العرائس لم يهمد حديثنا الأسود عن هناء وجهها وسعادتها الطافحة دوما .. وموتها الذي سيكون شجرة فينبت لجثمانها مراكب ونلعب نحن لنصنع ريشا وسماءلمن تختبىء عنا وراء الشراع .مؤمن سمير ، يطل على الحواس ، كتاب اليوم ، القاهرة ، أخبار اليوم ،2010 ، ص 67-68.النص هنا يتحدث عن أنثى اسمها " هناء" ، راسما لها صورة كلية تجعلها كائنا مميزا أو استثنائيا، وذلك من خلال مجموعة من السمات التي تقربها من الواقع مثل : قلة الكلام والأشكال التي تصنعها من الورق، فالصورة التي يرسمها النص هي صورة فنانة تعمل في مسرح العرائس، إلا أن تلك الصورة عن الفتاة تهتز حينما يصف النص موتها الذي سيتحول إلى شجرة ، وجثمانها الذي سينبت له مراكب .فالنص يسعى الى أسطرة الشخصية وكأن هناء هذه ليست فتاة حقيقية وإنما هي مثال للفتاة الفنانة , قليلة الكلام . فالنص هنا يمزج بين الواقعي والأسطوري .إن شاعر قصيدة النثر الراهنة هو إنسان معجون بالواقع، مطحون داخل دوامات الحياة ، أكثر بؤساً من أي إنسان آخر لأنه أكثر إحساساً ، وكذلك أكثر وعياً . يقول "مؤمن سمير" في إحدى شهاداته الشعرية :" فأنا إن كنت ابناً لظرف تاريخي ملتبس ، فأنا بالأحرى ابن لظروف شخصية ونفسية أكثر التباساً .. لم أربي فضيلة ومتعة الخروج عليهم ، أبداً إلا على الورق.. لكنني أيضاً أرتاح لفكرة أنني لا هدف واضح لأصل إليه ولا شاطىء أود أن أبلغه.. الأمر لا يعدو كوني أعاني مشكلات في التواصل مع هذه الحياة .. مع ذاتي وأمي وأبي الميت والأسفلت والهدوء وتوحش الرأسمالية والضجيج والمحبة والله والعسكرتاريا والجغرافيا والقسوة والحيوانات الضالة وبرد الشتاء الدائم في عظمي والأنبياء ومديري في العمل والحبيبات وجسدي الضعيف والطبقات الأكثر ثراء والخوف والموت والجنس والسماء .. الخ " ... مؤمن سمير ، يطل على الحواس ، كتاب اليوم ، القاهرة ، أخبار اليوم ،2010 ، ص104 إن خطاب قصيدة النثر الراهنة هو خطاب واقعي، عادي، حقيقي، عقلاني، لا يسعى إلى المزايدة أو المغالبة. يريد أن ينتصر لكل ما هو في متناول الأيدي . فإذا كان الخطاب الشعري السابق يحاول الارتقاء بالواقعي إلى الميتافيزيقي فإن هذا الخطاب يحاول أن يقرب الميتافيزيقي إلى الواقعي . ينخفض به ليصبح مألوفا، عاديا . هو خطاب مسكون بهاجس العادية حتى في أكثر حالاته شطحا ، يسعى دائما إلى إظهار غير العادي في صورة العادي ، لذا فإن شخصيات ذلك الخطاب مهما أمعنت في لامعقوليتها تظل عليها مسحة الواقع في ألفته وعاديته . يتحدث "مؤمن سمير" في إحدى قصائده عن طبيب اسمه " عجيب " فيقول:بعد سنوات كان ......
#قصيدة
#النثر
#..شاعرية
#الواقع
#معقوليته
#..قراءة
#أعمال
#الشاعر
#مؤمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699205

فاطمة شاوتي : أَحْلَامٌ مُسْتَهْتِرةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أحملُ أحلامِي أَيْنَمَا توجهتُ ... تُطلِقُ صفيراً يشبِهُ الريحَ... أُغلقُ النوافذَ أختبئُ في كَالِيببْتُوسَةٍ خضراءَ... يُصيبُهَا العطشُ تحلُمُ أنهَا تشربُ فمِي... في البنكِ المركزِي... تُقهقِهُ الأوراقُ تُغازِلُ الشُّباكَ... ومِحفظاتُ الْمُياوِمِينَ تتطلَّعُ إلى جيوبِ " بَاشَا "المدينةِ .... لَا يُوقِّعُ بالمُوافقةِ على شراءِ ضِفْدَعٍ ... يتعلَّمُ القفزَ دونَ نَقِيقٍ في المُستنقعِ وهوَ الضفدعُ... أمضِي دونَ الرصيفِ ... تنفخُ قَفَايَ هُتافاتُ الباعةِ ... يسألُونَ : متَى ينفتحُ بابُ السماءِ ...؟ قُمصانِي على ظهرِ الْغُزَاةِ ... سَرْبَلَهَا الْكَارِيكَاتُورُ بالدمِ والذَّمِّ ... فرحلتْ إلى المطاراتِ تُطَهِّرُ مراحيضَ الأولياءِ ... كُلمَا مررْتُ بِأطيافِ الشعراءِ ... وأشباحِ التاريخِ على رُفُوفِ المكتباتِ ... رأيتُ ذُؤَابَاتِ " بَلْقِيسْ " تُقَصُّ في مُتحفِ النسيانِ ... وحزامَ " زَنُوبْيَا " يُزَنِّرُ قامةَ " كَلْيُوبَاتْرَا " بالهزيمةِ ... أَمتَصُّ منْ نهدِ " هِيبَاتْيَا "... حِكْمَتَهَا المغدورةَ كَيْ لَا أموتَ مسمومةً ... فَألتقطُ لي سِيلْفِي معَ أحلامٍ ... صارتْ مَارْيُونِيتْ فلَا أنسَى أنَّ امرأةً ... مرَّتْ في حقيبتِهَا حِقْبَةٌ منَْ الموتِ الْفَوَاتِْ... في شاشةِ العرْضِ الساخرةِ ... منْ سِينَارِيسْتْ الْبَكَّائِينَْ و الْحَشَّاشِينَْ ... و الْمُوَّائِينَْ و الْمُسْتَمْنِينَْ على عَتَبَاتِ الماضِي... رأيْتُهُمْ يشربُونَ فنجانَ الضحكِ و يَتَزَوَّدُونَ بأصابعِي ... لِيرفعُوا في وجهِي وُسْطَاهُمْ : أَهَذِهِ أحلامُكِ أيَّتُهَا البَلْهَاءُ...؟! ......
#أَحْلَامٌ
#مُسْتَهْتِرةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699204

بلال سمير الصدّر : الملائكة المبيدة جان كلود بريسو : فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هل هذا الفيلم يقدم نظرية...أي نظرية من اي نوع معين...؟هل يدعي جان كلود برسو الفنية من خلف الاختفاء وراء رموز ميتافيزيقية باتت مملة من شدة تكرارها في كل افلامه وعلى نفس النمط والشاكلة؟أم هل يحاول الآن تكرار ثيمة شهيرة،تدعى بثيمة مدينة الملائكة؟امرأتان بالسواد في بداية الفيلم تتهامسان ومن ثم تختفيان فجأة،يترافق حضورهما صوت دقات الساعة،ولنلاحظ هنا أن جان كلود بريسو يكرر نفسه وكأنه لايقدم شيئا سوى هذه الاحجية الملائكية أو الشيطانية عن العالم الآخر....هل يعتقد مخرجنا الذي سيكون مقالنا هذا آخر مقال عن مسيرته الفنية غير المثيرة للاعجاب أبدا بعد عدم قدرتنا على الكتابة عن فيلمه المركزي(اشياء سرية2002) من شدة ما هو سيء،بأن رموزه المفتقدة الى الهدفية توازي مثلا رموز كيسلوفسكي(الشخصية الرمزية في الخطايا العشر) أو بيرغمان(دقات الساعة في البكاء والهمس)؟فرانسوا تأتيه الجدة من العالم الآخر(ماتت قبل عشر سنوات):جئت لتحذيرك يجب ان تنتبه الى نفسك،أنت كنت دائما فضولي جدا،ولكن في هذا الوقت يجب ان تضبط جهاز المتفجرات...هل يعيد بريسو استخدام اساليب الافلام الميلودرامية الرخيصة ليشعرنا بنوع من التشويق،ام هل هي مجرد استرسالية كان الهدف منها فقط التقديم الى الفيلم...؟هذا التقديم-ان اعتبرناه تقديما-بالنسبة الينا يشكل طلقة كوميدية أكثر منها تشويقية لرواية قصة مخرج يقدم على تصوير فيلم لايعرف هو ما الذي يريده منه...؟على ان هناك شخصيتان انثويتان في الفيلم سيسقطهما بريسو على اساس انهما ملائكة،أو نوعا آخر من الملائكة،ليسا ساحرات بل هي الكائنات القابعة في عالم الفراغ حيث ينشد الموتى بعضهم البعض...لم يشكل حضورهما ذلك التأثير الكبير على الفيلم سوى اللغز غير المترابط هو بالتأكيد فاقد الهدف للعالم الميتافيزيقي الآخر...هما فقط تعطيانه الارشادات من خلال الهاجس(الوسواس) للمضي قدما في مشروعه القادم.من خلال مشهد جنسي في احد افلامه يستلهم فرانسوا فكرة من خلال الثقة الزائدة لممثلة في المشهد المذكور بانتاج فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة...ولكن ما المقصود فعليا بعبارة: فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة...؟وهل من فهمنا من كلا الفيلمين –الفيلم الذي يقوده جان كلود بريسو والفيلم داخل الفيلم الذي يقوده فرانسوا-اي شيء من هذا أو حول هذا؟ستنحصر العبارة السابقة بموضوع يتعلق باللذة النسوية الذاتية الى الآخر النسوي ايضا مع اهمال دور الرجل في تحقيق هذه اللذة،وبعبارة اخرى...كيف تحصل المرأة على اللذة من خلال ذاتها ومن خلال نظيراتها؟وبعد ان يحصل فرانسوا على ثلاثي نسوي شهواني يتأكد فرانسوا بأنه لن يحل الشفرة ابدا،لأن اللذة تحصل للمرأة من خلال ابعاد نفسية أخرى كلذة النظر الى الآخر ولذة نظر الآخر اليك...هذا على سبيل المثال لا الحصر...ويبقى المخرج فرانسوا حائرا ولايجد جوابا على اسئلته،الذي لم يقدم هو نفسه بيانا حولها...؟بريسو في هذا الفيلم كان بعيدا عن ملهمه الأول فرويد،ومن جهة اخرى بعيدا ايضا عن جورج باتاي وناغيسا أوشيما كان ناجحا اكثر من بريسو في مناقشة أبعاد أخرى للجنس...دعونا نقول كلمة ايجابية عن المخرج،فبريسو كما بدا لنا-ونحن الآن شاهدنا كل أفلامه حتى من ضمنها فيلمه Worker for The Good Lord 2000السطحي عجز عن امتلاك الأدوات اللازمة للتعبير عما يريد قوله والى تحويل النص الى حرفة سينمائية ابداعية تمتلك ابعادا خاصة بها...يتعلق هذا الفيلم بفيلمه(اشياء سرية) التي اتهم اثناء تصويره بتهمة التحرش الجنسي وهو يروي بعض احداث هذا الفيلم ......
#الملائكة
#المبيدة
#كلود
#بريسو
#فيلم
#تجريبي
#الخطيئة
#والنشوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699203

مؤمن سمير : مؤمن سمير: المرض جعل وعى قصائدى أكثر قسوة .حوار:السيد العديسى .مجلة - الإذاعة والتليفزيون-المصرية عدد يوم – 2020 8 8
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير مؤمن سمير أحد الشعراء المهمين، الذين ينتمون إلى جيل التسعينيات، مع التحفظ الدائم على فكرة الأجيال، واستطاع أن يضع بصمة مهمة ويلفت الانتباه منذ أصدر أول دواوينه "كونشرتو العتمة"، مرورا بدواوينه الأخرى "هواء جاف يجرح الملامح" و"تأطير الهذيان" و"تفكيك السعادة"، وغيرها من الدواوين، إذ يعد مؤمن من الشعراء غزيرى الإنتاج، دون أن تكون هذه الغزارة على حساب الجودة.. عن مشروعه الشعرى ورؤيته لمشهد قصيدة النثر وما أحدثته من تحولات كان لنا معه هذا الحوار.هل تستطيع أن تحدثنا عن نصك الشعرى؟بداية لا أستطيع أن أفصل نصى الشعرى عن شخصى وتجربتى، عن سيرة أناى وتحولاتها ومدى قدرتها على الانتماء ليقين تلو الآخر، ثم هدم نفس اليقين للنظر إليه بلا رعشة أو تفكيكه بِنِيَّةِ كشفه وهتك أستاره.. كان هذا لأنى بدأت مبكراً جداً فى النظر للشعر على أنه صديقٌ أو قريبٌ أو صنوٌ للذات.. لهذا كان عليه أن يحمل على عاتقه تأطير بهجاتها القليلة والشحيحة ويحاول أن يخلدها ولو اضطر حتى لأن يشكك فى حدوثها كما يحاول أن يبدل الانكسارات والخوف والدهشة التى تنقلب ألماً إلى فن، إلى سفن ومراكب وسماوات وحبيبات يمسكن بالورد فى يد وفى الأخرى سكينا.. لكل هذا كان شعرى مثلما كنتُ. كيف ترى الآن تحولك من قصيدة التفعيلة إلى قصيدة النثر؟كنتُ شكاكاً تجاه قصائدى التفعيلية، ولا أجدنى فيها إلا بمقدار القرب أو البعد عن الاستلاب الكامل تجاه هذا الأب، أو هذا الرائد، ثم صار نصى شجاعاً، مثلما كنتُ فى لحظات نادرة وقليلة فى حياتى، وحمل معى أجندات وكشاكيل وأوراقا لا حصر لها إلى الموقد.. ليلة كاملة وأنا أراقب حروفى وهى تذوب للأبد.. كنتُ مرتبكاً فعلاً، لكن نصى الماكر كان يدرك ما يريد: أن يكون بلا ذاكرة، فيكتسب دافعاً يجعلهُ يدلف إلى يقينه الجديد، بإحساس المغامر الذى لا حل أمامه إلا اقتحام هذه الأرض البكر التى تظهر أضواؤها أمامه ولو على بُعْد.. كنتُ أكتب قصائد أعبر بها عن أشيائى الصغيرة وأصدقائى والسيارات والعساكر وجسدى المقموع، وكنت لا أمسكُ لهذه الكتابة تصنيفاً.. حتى دخلت الجامعة واندمجت مع الصخب الذى كان بعيداً جداً عن حياتى حتى ذلك الحين، والتهمت الأجيال كلها بلهاث من ينقذ رقبته من الذبح، لأصدر بعد تخرجى بشهور ديوانى الأول "كونشرتو العتمة"، وبعده يستمر نصى لسنوات فى معترك التفاصيل واليومى والبسيط والعابر والهامشى، وتوسيع البعد السيرى، ومخاصمة القضايا الكبرى والأيديولوجيات إلخ، والانتماء بشدة لهموم الجيل ومعركته فى إثبات الوجود والتأسيس لمشروعه الجمالى، ورد السهام والحراب التى تحاصره، ولكن مع وعى مبكر وصارم بضرورة الوصول لخصوصية فنية تظل تنشغل دائماً على أن تنجو من فخ أن يكتب الجميع نصاً واحداً بوصفة مصرية واحدة. كيف أثرت تجربتك الطويلة مع المرض فى مشروعك الشعرى؟جاءت المرحلة الثانية فى عمر نصى عندما تعرضت لمحنة المرض الغامض، الذى ألقى بى سنواتٍ فى المستشفيات والاكتفاء بالألم رفيقاً مرعباً يقودك للاقتناع بأن الموت بكل غموضه هو الحل الزاهى لهذه الصرخات التى كانت تخرج من روحى، وجرنى هذا لسؤال الموت والاشتباك معه عن قرب شديد، ليس مع ذكريات الجيران الذين كانوا يغادرون السرير المجاور ليختفوا، ولكن معك أنت يا من صرت ترى وتلمس وتشم فى الموت أبعاداً جديدة، وصارت بينكم حوارات ومساجلات، أسفرت عن تحول الكتابة بعد أن تعافيت إلى كتابة العائش مع الجانب السفلى المظلم فى هذا العالم، حيث صار وعى القصائد أكثر حدة وقسوة، ولغتها أكثر مجازاً، وأقرب لبناء صورٍ تكافئ الكوابيس والشياطين والدماء.. ثم ......
#مؤمن
#سمير:
#المرض
#قصائدى
#أكثر
#قسوة
#.حوار:السيد
#العديسى
#.مجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699202

محمد باني أل فالح : هل يطيح المالكي بالرئاسات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يتداول في هذه الأيام عن قيام تحالف لبعض الأحزاب والكتل السياسية لأقالة الرئاسات الثلاث من خلال التصويت تحت قبة البرلمان بعد جمع تواقيع ( 180 ) عضو برلمان بعد توافق مصالح القوى السياسية المتمثلة بدولة القانون برئاسة المالكي والجبهة العراقية برئاسة النجيفي وكذلك الإتحاد الديمقراطي الكردستاني ومعهم تحالف الفتح وقائمة النصر ويعكف بعض أعضاء الجبهة العراقية العمل على حث الآخرين من أبناء جلدتهم للتصويت على إقالة الحلبوسي بعد شعور النجيفي وعلاوي والأخوان المسلمين بخطورة مساعي رئيس البرلمان في كسب الشارع السياسي وتزعم الحلبوسي للحراك السني في الأنبار والموصل وصلاح الدين بعد تحالفه مع الكرابلة وأبو مازن ومثنى السامرائي مما أثار حفيظة الأحزاب السنية خشية خسارتها للانتخابات المقبلة في حالة تمكن الحلبوسي من الأستمرار بمهام عمله رئيساً للبرلمان وتزعمه حراكاً سياسياً لإقصاء بقية القيادات السنية عبر التمدد شمالاً وغرباً باتجاه كسب ولاء الشارع السني من خلال بعض النشاطات والمشاريع المتمثلة بتبليط الطرق وتشجيرها وتزويدها بأعمدة الإنارة والتطبيل لها بأن مدن الأنبار تنافس دبي في عمرانها وليس لها منافس في بقية مدن الجنوب والتعمد بجعل الفلوجة مقراً لحراكه السياسي من خلال بعض أفلام الأكشن كما في زيارة بلاسخارت ممثلة الأمم المتحدة له في الفلوجة .ومن جانب أخر يعتري البرازاني شعور بالتهميش في ظل حكومة برهم صالح بعد صدور دعوات من الحزب الوطني الكردستاني بالانفصال عن أربيل والتنسيق مع حكومة بغداد بسبب شعور ممثلي السليمانية بقلة الدعم الذي تقدمه حكومة الأقليم قياساً بما تحصل عليه مدينة أربيل من نفقات عمرانية وأهتمام متزايد في مجال الحراك السياسي وبعد فشل جميع المحاولات التي قامت بها حكومة أربيل للحصول على التمويل الكافي لرواتب موظفي الأقليم وشعورهم المتزايد بضرورة أيجاد مخرج لأزمة الرواتب التي توقفت لمدة ثمانية أشهر مما أثار موجة من التظاهرات ضد حكومة أربيل وكذلك حلم البرازاني في الوصول الى منصب رئيس الجمهورية الذي يعتبره أستحقاق متفق عليه بين الأحزاب الكردية في التناوب على كرسي الرئاسة .ويشعر المالكي وهو القائد الأبرز في البيت الشيعي بأهمية عودة رئاسة الوزراء الى عرين دولة القانون بعد أن فرضت واشنطن الكاظمي كبديل للسيد عادل عبد المهدي الذي أغاض البيت الأبيض عند زيارته لبكين المنافس الأول للسياسة الأمريكية الخارجية ويتبنى المالكي حراكاً سياسياً لأقالة مصطفى الكاظمي لفشله في أدارة الأزمة المالية وأخفاقات مشروع ميناء الفاو الكبير والجنوح نحو توطيد علاقاته مع السعودية وتوقيع عدة اتفاقيات لصالح المستثمر السعودي تمتد لمئات الهكتارات من أراضي العراق مع توقيع أتفاقيات مع الجانب الأردني والمصري لتطوير البنى التحتية ودعم الأردن بالنفط بأسعار مخفضة وهو ما يعتبره بعض الساسة عدم وجود جدوى أقتصادية من أقامة مثل تلك الاتفاقيات مع دول نامية وكذلك للتخلص من برنامج الكاظمي في الانتخابات المبكرة التي تعدها الأحزاب الشيعية كمين سياسي للإيقاع بهم بعد أحداث تظاهرات تشرين التي طالت مكاتب أحزابهم في مدن الجنوب وقتل بعض أتباعهم في مشهد أثار مظاهر السخط والإستياء ضدهم مما يتطلب بعض الوقت لتصحيح ذلك المشهد الذي يحاول الكاظمي بدوره أقتصاره رغماً عنهم من خلال الإعلان عن إنتخابات مبكرة في 6 حزيران عام 2021 .ومن أجل كل ذلك أتفقت رؤى الأحزاب المعنيـة على أقالـة نـد كلاً منهم في سـلة واحدة تحت قبـة البرلمـان في مشهد قـد لا يتكرر مستقبـلاً وقد لا يكون مستحيـلاً في ظل التجاذبـات السياسيـة التي يش ......
#يطيح
#المالكي
#بالرئاسات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699201

كاظم الموسوي : كلمات من دفتر الأحوال... 26
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي أخبار العراق كثيرة، تتصدر نشرات الأخبار والصحف والإذاعات والفضائيات ولا تسرّ الصديق ولا تفرح الرفيق. صحيح التخلص من الاستبداد والدكتاتورية أمر مفروغ منه، ولكن التفكير ببديله، هو الأمر الأهم، فما جاء به وبعده متواصل معه أو أسوأ منه. مهما كان الاحتلال لا يمكن أن يكون مرغوبا حتّى لمن أراده ورغب به أو تخادم معه أو لأسبابه. لقد تمّ كلّ شيء والشعب العراقي مغيب عما يحدث ويجري. تمّ فتح الأبواب على مصراعيها لقوات احتلال وغزو وهيمنة استعمارية، لا يهمها ما يحصل بقدر ما تريد هي لمصالحها وأهدافها ومشاريعها.كنت زائراً دمشق في تشرين اول/ اكتوبر 2003 ومنها فكرت بزيارة الأهل والسفر إلى العراق بعد غياب طال أكثر من ثلاثة عقود زمنية. فذهبت مع نسيبي إلى منطقة السيدة زينب حيث كراجات الحافلات المتوجهة إلى العراق. قبل أن نصل إليها دعانا أصدقاء عراقيون يجلسون في مقهى مفتوحة على الشارع العام. جلسنا معهم وبدأت الأسئلة والآراء حول الوضع وطرق السفر... فتم إقرار مقترح السفر عبر الطيران إلى القامشلي ومنها إلى الموصل أوّلا. ومن ثمّ بغداد. قبل ترك المقهى بادر أحد الحضور، وقد عرفنا من تصرفه أنه ضابط سابق في الجيش وله علاقات واسعة بالاتّصال بصديق آخر عراقي يقيم هناك. وأخبره عن الفكرة فشجع عليها، وكتب لي رقم هاتفه وقال لي أنه سيستقبلك ويذهب معك إلى محطة السيارات المتوجهة إلى العراق وهو يعيش هناك ويعرف المدينة جيداً وله صداقات، ففرحت بالأمر للاطمئنان والتأكد من سلامة الطريق وراكبيه. وكانت الأخبار تفيد بضرورة الحذر من السرقات والخطف وغير ذلك إذا عرفوا عن المسافر الغريب. أخذونا إلى مكتب طيران صاحبه لقبه كلقبي وأعطانا سعراً خاصاً للتذكرة على أساس المعرفة والقرابة وبعد الترحيب ودعوة شرب قهوة عنده، دفعت الثمن وحملت التذكرة وعزمت على التهيؤ للسفر. صدفة قبل أن نعود إدراجنا كان مكتب طيران عند تجمع سيارات النقل المتجه إلى مركز العاصمة، فذهب نسيبي يسأله عن أوقات السفر إلى القامشلي والتكلفة فعرض عليه عرضاً أقل من صاحبنا/ أقربائنا بربع سعر التذكرة. ضحكنا وقلنا .. أهذه البداية؟في اليوم المقرر حملت حقيبتي القديمة حسب التوصيات واتّجهت إلى المطار. في المطار إعلان عن رحلتين إلى القامشلي بوقت متقارب، بينهما نصف ساعة، وعرفت من رقم الرحلة أن تذكرتي محجوزة على الثانية، وما أن صعدنا وجلسنا دون أرقام وحشر كالسردين أو كسيارات النقل الداخلية، صعد شباب بأزياء عسكرية أو من موظفي الطيران وطلبوا منا النزول من الطائرة، ونزلنا لنجد حقائبنا على الأرض ووقفنا بالانتظار وصدر الأمر بأخذ كلّ مسافر حقيبته ويقترب الى جهتهم، فسحبت حقيبتي واتّجهت إليهم اخذوها مني وأشاروا لي بالتوجّه من جديد للصعود إلى الطائرة.وصلنا القامشلي واتّصلت بالأخ العراقي المقيم هناك، فأخبرني بطريقة الوصول إليه، وبحثت عن سيارة تاكسي من المطار، لم أجد غير السيارات الصغيرة التي تستخدم للحمولة، سالت أحد سواقها فرحب بإيصالي. بتّ ليلتي مع أحاديث شجية عن أوضاع الوطن وعند الصباح أوصلني المضيف إلى محطة السيارات (كراج) المتجهة إلى العراق، الموصل أساساً. ووجدت سائقا يصيح نفر واحد... فاتجهت إليه وسألته عن إيصالي إلى العنوان في الموصل. فرحب وأخذ مني خمسة عشر ألف دينار عراقي وفي الطريق تبادلنا أحاديث منوعة لقضاء الوقت، فتبين أنَّ الراكبين الآخرين، شاب وشابة، طلبة دراسات عليا ومتزوجان من أسابيع، ومن المعارف، فاصرا على النزول عندهما ويقومان بتوصيلي بعدها.. اعتذرت منهما واستمريت إلى العنوان، وذكرا لي بأنّهما دفعا أُجرة السيارة وهو يتحرك بعيدا عنهما، ول ......
#كلمات
#دفتر
#الأحوال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699200

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية 5-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ومن النوادي ذات التوجه العروبي من أمثال:** ( جمعية الجوال العربي- 1933)جمعية " الجوال العربي" بدء التفكير في تأسيسها في بداية العام الدراسي 1929-1930 مجموعة من الشخصيات العراقية والعربية (من سوريا ولبنان وفلسطين والأردن ومصر) المؤمنة بوحدة الامة العربية، وبالمصير الواحد الذين إجتمعوا في بيت سليم النعيمي في منطقة الاعظمية، بينهم كل من: محمود درويش المقدادي فلسطيني الجنسية، وكان يعمل مدرسا للتاريخ العربي في متوسطة الموصل للبنين، وناجي معروف وخالد الهاشمي وجابر عمر ومكي عقراوي، واتفقوا على تأسيس جمعية " الجوال العربي" ووضعوا منهجا ونظاما داخليا لها، إستحصلوا على إجازتها من وزارة الداخلية في عام 1933 وقد إزداد عدد أعضائهاعن 130عضواً وقد أنضمت الجمعية إلى مادي المثنى ذو النزعة القومية .** ( نادي المثنى 1935 -1941 ). تأسس نادي المثنى عام 1935 من حملة الفكر القومي وبتأثير من افكار ساطع الحصري ويوسف زينل وسامي شوكت. وكان النادي بمثابة الحاضنة الفكرية والسياسية لانصار الكتلة القومية في المؤسسة العسكرية، حيث أنضم إليه بعض العسكريين بصورة سرية بسبب الحظر على الضباط بالانتماء الى الاحزاب والجمعيات، ومن بين من أنضم إلى النادي كل من: العقيد صلاح الدين الصباغ والعقيد محمد فهمي سعيد وغيرهم من الضباط. "... وينتمي مؤسسو نادي المثنى إلى فئتين عقائديتين: أولهما: القوميين التقليديين مثل صائب شوكت وسعيد ثابت وكانوا من العاملين مع الملك فيصل في السابق؛ وثانيهما: تتألف من عناصر شابة وثورية مثل محمد مهدي كبة ومحمد حسن سلمان ويونس السبعاوي، وكان هذا الاخير صلة الوصل بين المدنيين ومجموعة العروبة من العسكريين... وقد هيمن النادي في الفترة من 1937 إلى 1941 من جراء صلاته بالعسكر... ". ويذكر حنا بطاطو من أن النادي " ... قد تأسس في العام 1935 وإلتزم علناً بنشر روح القومية العربية... والمحافظة على التقاليد العربية ... وتقوية الشعور بالرجولة العربية للشباب، وخلق ثقافة عربية جديدة تجمع إلى التراث العربي ما يستحق من حضارة غربية، ولكن النادي سرعان ما ربى ميولاً ونزعات أو كشف عن غرائز قريبة من السلطوية..." ولكن النادي أستمد "... قوته بصورة أساسية من روابطه مع مجموعة الجيش التي كان يرأسها العقيد الصباغ، الذي بدوره كان يستمد الكثير من الدعم المتوفر له بين الضباط الكثيرين الذين أصولهم مثله، من الألوية العربية الشمالية التي كانت لا تزال كاسدة اقتصاديا بسبب قطعها عن مناطقها التجارية في سورية وما نشأ عن ذلك من حواجز جمركية واختلاف في العملات وقوانين الاعمال وشروطها، والذين كانت مصالحهم الجدية تتجه صراحة -لهذا - بإتجاه العروبة الجامعة... ووصل نادي المثنى قمة تطوره في تلك الفترة ومن الأمور ذات المغزى أن تدمير أو تفريق هذه المجموعة (من الضباط) الذي أدى إليه التدخل العسكري البريطاني في العام 1941 أدى إلى تشتيت النادي ... " . وكان اعضاء النادي يمثلون خليطاً من خلفيات مهنية متعددة كالمحامين والاطباء والمدرسين، ويقوم البعض منهم بإلقاء المحاضرات المتعلقة بالادب والتاريخ والمجتمع وماله علاقة بالثقافة العربية. وكان لولبه الفكري ساطع الحصري حيث ألقى بالعديد من المحاضرات. "... ويعمل النادي على إيجاد ثقافة عربية جديدة تربط التراث العربي بالعناصر الايجابية للثقافة الغربية. وكتب محمد مهدي كبة، نائب رئيس نادي المثنى، إن النادي كان معارضا لوجهات النظر الدولية، التي بزغت في ثلاثينيات القرن العشرين حين نشرت وسائل اتصال جديدة أيديولوجيات جديدة، وقد ساور القلق مجموعة من المثقفي ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699206

احمد صالح سلوم : قصيدة: عندما تلثم ينابيع اشواقنا عشقا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ليس سهلا ان نحجب الكلمات عن ماء التيه وقد امتلأت غربتنا بحطام شبه كلي للانسان..الأيام تكسرت والاعراس عيون حزينة تبعثر حروبها في حقب مدن الملح الايلة لللانهيار.........................................ليس سهلا استدراج ضفاف القلب الى رأس تكممه افاعي الاخبارمن امراء الغاز والكاز حيث يقام سيركهم الديني في مهرجان الغزاة و المقام رقصة الانتحار في مراحيض البيت الأبيض..ما نفع عناق الحقد عندما تقرأ مزامير رأس المال في جيوش البترودولار الملتحيةبمذاهب الفتنة و طوائف التكفير.....................................ليس سهلا ان نحب رسائل الجليل الى الشام ومصر واطلال البلاد برد وحرائق وقتل على الهويةوقصف يومي على اراجيج الطفولة في اليمن والحقول و ناطحات سحاب حضارة اليمن السعيد...........................................ليس سهلا ان نفتح نافذة فتلد الافاق نور وهواءفبنا شوق الى خمر معتق بالاحلام وحنين الى عشق جديد وبحث دائب عن بداية سيرة الحب والختام..تلثم سفن بحرنا دمعا يهدينا ينابيع الكتابة تلثم كراسات رسمنا سهولا وجبالا وعناقيد شعر تحترق على صليب السلامتلثم هذه البلاد حالنا فتصبح لاجئة في اقاصي النبوءاتهل بعد وجهك المخمور حزن في سوق دراهم قمار خلجان الغاز والكاز......................................ليس سهلا ان نقطف من شموسنا محارا وياسمينا واوراق تدون احتمالات الدهشة في حب يأتي الينا ولا يأتي..احتمالات الحب وسط ملايين احاسيس التشرد انثى تروي تلابيب صيفنا وتحيل صحراءنا الى دنة خمر تسبح بربيع احمر بالبال…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020......................................... ......
#قصيدة:
#عندما
#تلثم
#ينابيع
#اشواقنا
#عشقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699217

صباح ابراهيم : كتاب البخاري أول من أساء للرسول
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم الإمام البخاري هو أول مسلم أساء لرسول الإسلام محمد ، وليس من رسم رسوم الكاريكاتير ولا فرنسا ولا ماكرون . كلهم نقلوا ما كتبه البخاري في صحيحه الذي يقدسه المسلمون ويدرسونه في جامعة الأزهر ومدارس المسلمين، يعتبرونه أصح كتاب بعد القرآن، وما رسمه فنانوا الكاريكيتير ومجلة شارلي ابدو هو تجسيد لما ورد بكتاب البخاري من اساءات . واليكم شذرات من روائع ما كتب البخاري من إساءات يشمئز ويخجل منها المسلم العاقل قبل غيره . «الجامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه»، الشهير بِاْسم «صحيح البخاري» هو أبرز كتب الحديث النبوي عند المسلمين من أهل السنة والجماعة. صنّفه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري واستغرق في تحريره ستة عشر عاماً، وانتقى أحاديثه من ستمائة ألف حديث جمعها، ويحتلّ الكتاب مكانة متقدمة عند أهل السنّة، حيث إنه أحد الكتب الستّة التي تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أوّل كتاب مصنّف في الحديث الصحيح المجرّد، كما يعتبر لديهم أصحّ كتاب بعد القرآن .كتب هذا الكتاب بعد 250 سنة من موت الرسول، ونقلت احاديثه جيلا بعد جيل شفاها وليس تدوينا و كتابة . ولابد بأن نعلم كم يُزاد أو ينقص الكلام عند نقله من فم إلى أذن عبر مائتي وخمسين عاما وكم ستكون مدى دقته وصحته .في فيديو مسجل للمستشار أحمد عبده ماهر، المعروف بنقده لخزعبلات صحيح البخاري، يقول فيه : الإمام البخاري هو أول من أساء للرسول محمد، قبل رسامي الكاريكاتير وفرنسا ومجلة شارلي ابدو الساخرة . لقد كتب البخاري فضائح يجب أن يخجل منها المسلم قبل غيره ويرفض طباعة هذا الكتاب و يطالب بحذف الفضائح المسيئة للرسول في أبوابه الكثيرة وعدم تدريسه في الجامعات والمدارس الإسلامية . ويضيف المستشار احمد عبده ماهر :من أبواب البخاري حديث الرسول إن الشمس بعد غروبها تذهب لتسجد تحت عرش الرحمن، وبعد أن يأذن لها الله تعود تشرق من جديد . هذا الحديث يدل على عدم معرفة الكاتب بدوران الأرض والكواكب حول الشمس منذ أن خلقهم الله . هذا كلام ينافي العلم والحقيقية فكيف يدرّس في الجامعات الإسلامية ؟ إلا يسجل هذا إساءة للرسول وأحاديثه وللعلم ؟• يدعي البخاري حديثا للرسول حول ماهية الصراط المستقيم، حيث يسير المرء فوقه وهو ارفع من الخيط، وهو في طريقه إلى الجنة، ويتم وزن اعماله اثناء العبور فوق السراط المستقيم ، فأما يكمل مسيرته نحو الجنة أو يسقط إلى هاوية الجحيم حسب إيمانه وأعماله . هذا من الخزعبلات البخارية التي نسب حديثها للرسول .• ومن الأحاديث الكثيرة التي تسئ للرسول هي أحاديث زوجته الصغيرة عائشة، حيث جاء فيها : أن الرسول كان يقبلها ويمص لسانها وهو صائم. ويباشرها بكل شئ عدا الإيلاج وهي حائض بعد أن تتزر. وكان الرسول ينام فوق حجرها ويقرأ القرآن وهي حائض . • ألا تعتبر هذه الأحاديث إساءة لرسولكم أيها المسلمون ؟ ألا تشعرون بالخجل من قرائتها و تداولها في كتبكم ؟ من هو الذي أساء للرسول اولا، البخاري وكتبكم المقدسة والصحيحة أم فرنسا و رسوم مجلة شارلي إبدو ؟• الم يعلمكم البخاري أن الرسول تزوج عائشة وهي بنت ست سنوات ودخل عليها وهي بنت تسع سنين وكانت تحمل عرائسها ولعبتها بيدها، بعد أن جلبتها أمها من فوق الأرجوحة ليدخل عليها الرسول ؟ • هل تتفاخرون بهذا الحديث الذي اعتمده المسلمون سُنةٌ لهم، فدمروا حياة الأطفال القاصرات بالزواج من بنت تسع سنين اسوة بقدوتهم ؟ إلا يسئ هذا الحديث لنبيكم أكثر من إساءة رسم كاريكاتيري ؟• ألم يخبركم البخاري في صحيحه أن الأمة أجمعت على جواز تزويج الطفلة الصغيرة ......
#كتاب
#البخاري
#أساء
#للرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699216

شعوب محمود علي : الخيال والطموح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أحلم أن انجز ما ينجزه الشاعر والرسّاملو فسحة في المرسم الوقور لو توفّرت ألوانلكنت قد رسمت ما يفجّر البركان وكلما تراكم الغبارأزحته بريشة الطاووسفي المرسم الخالي من الهراطقةومجلس المجوسمنّيت روحي عرض لوحاتي على المناطقة في مرسم الحياة يظمّه العقل الذي يدعم بالخيال والعواطف المحترقةوما تدور من عصافير على الأغصانفي وطن الأوطانليلاي لو ارسم احلامي على اللحاءوورق الشجربقلم المرجانلكلّما تحمله الرياح من غبار يغسله المطرفي ساعة السحر وعدما يلوّح القمر بضوئه الفتّان أستل قوس قزح يدهش ما في الأرض من ألوان ومن حليب الحور في الجنانواُغنيات بلبل على المنصّات صدح أختار ما تختاره الحسان من ذلك البستانوكل ما يدور حول لوحتيعلى الجسور ساعة العبوروتحت شمس مشرقةأدور في دوّامة الحنانوجزر الأحزانأعرض في منصّة الأيّام لوحاتيوتارة في ذلك الميدانجال على مسرحه الشيطان لرمي لوحاتيلقعر بئر تسقط الرسوم والرسّام2على طريق الجيل والريادة وليس في الأوطان من سيادة سقوط حلم ذلك الرسّامفي مرسم الأيّام منذ تلاشت تلكم الأحلامفي عالم الأحزانعند سقوط ذلك الانسانمن أول الزمانلآخر الزمان ......
#الخيال
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699215

فاطمة شاوتي : حَرْبُ النُّصُوصِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي و أنَا على قيْدِ اليقظةِ أوِْ النومِ... رأيتُ كَأَنَّنِي أطيرُ... الأوراقُ أجنحتِي رأيتُ... أطباقاً تطيرُ رأيتُ ... رؤوساً تطيرُ و أقلاماً ... تمشِي على الهواءِ رأيتُ... أَنَّ لِلْأقدامِ و السِّيقَانِ و الأذْرُعِ و الأصابِعِ . أجنحةً تطيرُ... فَجْأَةً ... لَمْ أعُدْ أطيرُ توقَّفَ النبضُ ... رَشْقٌ بالحجارةِ على النافذةِ فَرَكْتُ عينَيَّ جيداً ... أطرُدُ الليلَ منْ نومِهِ ... أوراقٌ متناثرةٌ كأنَّ الخريفَ يُطارِدُ الشجرَ... غاضباً منْ أوراقِهِ كَأَنَّهَا الريحُ غاضبةٌ مِنِّي ... فكثيراً كثيراً مَا استعملتُهَا في كتاباتِي دونَ إِذْنٍ... أَهِيَ حربُ النجومِ أمِْ حربُ المُنَاخِ أَمْ حربُ الْكُورُونَا ضِدَّ اللِّقَاحِ ...؟ الشراشفُ طارتْ ... لَفَّفَتْ رأسِي في هجومٍ لَمْ أَرَ لَهُ مثيلاً... أوراقٌ مُدَجَّجَةٌ بالرصاصِ أوراقٌ مُحَمَّلَةٌ بقلوبٍ تَبَيَّنْتُ بينَهَا قلبِي... أوراقٌ فيهَا أسماءُ رجالٍ لَمْ أتذكَّرْ هُمْ... أوراقٌ بتوقيعاتٍ على عريضةٍ تأذَنُ باعتقالِي... أوراقٌ // أوراقٌ// جلستُ أنزعُهَا ... كَيْ لَا أطيرَ بِهَا أوْ تطيرَ بِي... تُحَاسِبُنِي: هلِْ استطاعتِ الكلماتُ إِيقَافَ الحربِ أيتُهَا المُحارِبَةُ ...؟! هلْ الحبُّ واللَّاحُبُّ يفصلُ بينَ الحربِ واللَّاحربِ ...؟ أوراقٌ بيضاءُ لَا شأنَ لهَا بالحوارِ الدائرِ ... تريدُ التحليقَ منْ جديدٍ حولَ رأسِي... وأنَا أُلَمْلِمُ الشتاتَ ... يميناً // يساراً// حلَّقَتْ بعيداً ... هذِهِ الأوراقُ ليسَتْ لَكِ هيَ بَنَاتُ الريحِ أيتُهَا المُغامرةُ ...! و صِرْتِ أُمًّا للريحِ فَلْتَطِيرِي ...! ......
#حَرْبُ
#النُّصُوصِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699214

عدنان شيخموس : ذاكرةٌ نائمةٌ على كتفِ الرّيحِ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس جداولُ ثكلى تغنّي لشجرةِ توتٍ في شمالِ ا&#1620-;-بجديةِ التّاريخِ لنورسٍِ مهيضِ الجناحِ بينَ خاصرةٍ ماي&#1620-;-لةٍ خرساءَتنبضُ غصناً وسراباً بينَ ثنايا الصّفصافِ ولا تدركُ ا&#1620-;-نَّ القلبَ في غرفةِ الإنعاشِتغفو الا&#1620-;-عوامُ وتنهضُ ذاكرةُ الموتى على سياجِ ليلٍ من نبيذٍ...ذاكرةٌ ناي&#1620-;-مةٌ على كتفِ الرّيحِغيمةٌ ترقبُ مواسمَ الا&#1620-;-عراسِ في حقولِ الما&#1619-;-سيترقبُ زغرودةً مرتجفةً تحتَ قبرٍ مهجورٍلاتبتسمُ داليةٌ لمقصلة ِالتّاريخِ و عنبُ الحوشِ رخيمٌ في رحمِ الناياتِ اللّيلُ دمعةٌ في ثنايا وسادةٍ لم يكتملْ مدارُ حلمِه لايعزفُ لمجراه لحنَ الجذورِما الّذي تبقّى من سنبلةٍ وقلبُها مفتاحُ بيادرٍ تنشدُ تراتيلَ شمسٍ تحتَ تجاعيدِ سيلِ الطّوفانِساقيةُ الحياةِ تزدهرُ في تربةٍ غيرِ ذليلةٍ لا ا&#1620-;-حدَ يستطيعُ دفنَ فانوسٍ تحتَ شامةِ العمرِليسَ العبورُ هوَ نفسُهُ ا&#1621-;-نّما تبحثُ داليةٌ عن ضفّةٍ بينَ ضفيرتينِ تاي&#1620-;-هتينِ في محرابِ نهرٍ طويلٍنهرٌ نبتَ في السّماءِ ولا ينبتُ على ا&#1620-;-طرافِهِ جداولٌ لا تجيدُ ا&#1621-;-لّا العويلنهرٌ يبحثُ عن فانوسٍ وسطَ المدينةِ و النّهارُ جاثمٌ في معصَمِهِسِجِلُّهُ محفورٌ في عنقِ خريطةٍ ؛ حدودُها ا&#1620-;-نينٌ بينَ نهرَينِلا يزالُ النهرُ وحدُهُ يقاومُ العواصفَ في جسدهِ النحيفِلا يتا&#1620-;-مّلُ صفحةَ وجهِهِ ، ا&#1621-;-نّما يضيءُ مجراهُ ظلُّ فراشةٍ ماتَتْ في دفترٍ ا&#1620-;-بيضَويحدثُ ا&#1620-;-ن يبكيَ ولايجهشَ سريرُهُ بدموعِ رمالهِثمّةَ محطّةٌ ناعسةٌ على مقعدٍ ماي&#1620-;-لٍترسمُ مرا&#1619-;-ةً على عكازةٍ وترحلُ نحوَ المدىثمةَ مدينةٌ من بهاراتٍ ونعناعٍ تحتفلُ للنّوارسِ في قاعِ البي&#1620-;-رِلا ظلَّ لسنديانةٍ على حافةِ طريقٍ يتيمٍتطلُّ شاحبةً و لايرقصُ الخلخالُوالجداولُ وافياتٌ تُعجَنُ الكلمات ُ بينَ ا&#1620-;-صابِعِها في ومضةِ الحياةِ. ......
#ذاكرةٌ
#نائمةٌ
#كتفِ
#الرّيحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699213

ربيحة الرفاعي : تهافت
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي نيامٌ والعزائِمُ خابِياتُكَدُودِ الأَرْضِ يَسْحَقُنَا الغُزَاةُوإنْ نَهَضَتْ بِمَاضِينَا المَعَالِي فَقَدْ دَرَستْ جَناها المُحْدَثَاتُوًبِتنا اليَوْمَ طَيفًا مِنْ هَبَاءٍ يَضِيقُ بِهِ مِنَ الخِزْيِ المواتُفلا فِينَا الّذِينَ لَهُمْ جَنَاحٌ يَرُدُّ البَغْيَ تَخْشاهُ العُتَاةُوَلا عَرَصَاتُنَا أَضْحَتْ حَرَامًا عَلَى العَادِي وَلا مِنَّا التِفَاتُلُهَاثٌ إنْ حَمَلنَا أَو وَضَعْنَا تنوء بنا البسيطة والحياةمَبَاخِرُنَا مَوَاخِرُنَا لِغَوْثٍمُجَمَّرَةٌ وَيُعْجِزُنَا الحُزَاةُنلوكُ الوَهمِ رَهْنًا لانْتِحَالٍ ذرى الكَهَنوتِ يٌتقنهُ العُصَاةُوَأَسْلَمْنَا القِيَادَ لِكُلِّ نَغْلٍيُسيِّرنا بما شاء السُّراةبما يُملون نَنْدَفِعُ انْحِدَارًاحُفَاةُ الجَمْعِ أسْبَقُ وَالعُرَاةُوَلا وَدْقٌ، وَدَقَّ العُنْقَ رِقٌّ لوَهمٍ صوّرتهُ المُغْرِيَاتُكَمَاءِ السَّيْلِ ننْبَعِثُ انْفِلاتًا فَلا سَدٌّ يَزُمُّ وَلا قَنَاةُعُيُونٌ مُغْمَضَاتٌ بِانْصِياعٍعِطَاشٌ وَالفُرَاتُ هُوَ الفُرَاتُدُمىً تَمْضِي الدُّهُورُ بِنَا لِتِيهٍونورُ العقلِ يُطفِئهُ الطُّغَاةُ وَنَسْألُ كَيْفَ بِتْنَا فِي هَوَانٍ وتأنفُنا الذُّرى والمَكرٌماتُ!منابِرُ فِكرِنا للجَهلِ صارَتْمنازِلَ، والفتاوى هاطلاتُبحُكمٍ بالهَوى وَسفيهِ قَوْلٍ يُمزِّقنا، ويلتَئِمُ الجُنَاَةُوَمَنْ مَخَرَتْ تآلفَهُ عِظاتٌ تُقسِّمهُ، دَهَتهُ النّائِباتُ وزَلزَلهُ جَحِيمُ نزال أَهلٍيُزَيّن خَوضَ غَمرَتِهَ البُغاةُفيعدو في مَتَاهَاتِ انسياقٍ لوِرْدٍ وَالمَوَارِدُ نَائِيَاتُمَتَى بَاتَ التّهافتُ نهجَ قَوْمٍ فَأيَّامُ الكَرَامَةِ مُدْبِرَاتُ ......
#تهافت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699212

نزهة تمار : محطة مكفوفة أمام رصيف العمر
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار فوانيس الرّوح تُدثّر اللّحظات فراديس نِداء وحمولات أمل ، فوراء النظرات المخبُوءة جالسة هيَ!! .. لا تستطيع الإرتفاع إلى مداها يخطفها الحنينحنين الأقحوان وشقائق النّعمان بقلب نيسان .. تعد ألم السنابل والصباحات المائلة تعد التفاصيل فوق الحصَى ، وحبات الرّذاذ فوق قدم الشّعاع المفقود تعد لغة النجوم ساعة الحلم وبداية النشيد لضوْء الفجر تعد السّطور عسى التّاريخ ينسجم ولو مرة واحدة لذاكرة الماء .. تدخل عمق الصّورة ترفع الأشلاء عنها وترفع كينونة جبل لتكتمل سيمفونية الإيقاع الضائعة تتصبّب عرقاً وتخرج من عمق أنفاسها كسطوة براكين حين ترتفع لظلال مروج وردية .. تعضّ على الصّرخة الأخيرة لتنجو الصّبيات من أرقام الغابة ، تحدّثهن عن مولودها المنتظر عن مولودها الأول والأخير تخبرهنّ أن شهية الرصيف مزدحمة جدّاً تتسلّقُ الرّيح والأبواب ممتلئة بالغيوم العقيمة الموج يرقص دون موسيقى أسطورية سائق القطار تائه يركض خلف السّراب أللّا منتهي وعلى صغيرها أن ينتظر قليلا بل كثيرا !! المحطة مكفوفة أمام رصيف العمر ، الأقدام غير متساوية والإيقاع منحرف ..تُخبرهن أنّها ستقطف العنقود من دالية اللّيل ليتجدّد الحلم ،ستجمع الكثير من عطر اللّيمون ليصحى النّهار من عمق الدّجى كي تمرّ الساعات لحقول البُسطاء والزغرودة لحريّة الزّنابق البيضاء ..وقتها ستتلمّس نبضَ دقّات مولودِها ، تُبلّل له ناصية قنديل لصرختِه الأولى من حكايات هادئة تقمع فيها الحبّ الفاسد وعبث الروح لضحكات الصّنوبر لشراع قُزحي ولبيوت الْمدى .. ......
#محطة
#مكفوفة
#أمام
#رصيف
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699211

عائد زقوت : عاش التعايش .. عاش
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت عمدت كثير من الدول في توجيهاتها للوقاية من فيروس كورونا للتعايش مع الفيروس لأن الدول غير قادرة على تلبية احتياجات مواطنيها ، ففاتورة الإغلاق الذي فيه حماية الناس من الفيروس مرتفعة باهظة وفيها خسارة قصوى للطبقة الأولى ، فلتستمر النار مشتعلة وقادّة ما دام وقودها الناس ، ويبدو أن الفيروس ليس مُعدِياً صحياً فقط ولكنه مُعدِياً سياسيا فأصاب السياسيون ، فبعد أن ذرعت وفودهم الأرضَ جيئة وذهابا وجدوا اللقاح الشافي الكافي للانقسام إنه التعايش ، فالخروج من الانقسام دفعة واحدة باهض التكاليف ولا أحد من الطبقة الأولى لديه الاستعداد أن يُسَدِدَ ما عليه ما دام هناك وقود مجاني ، فالإنسان أضحى أرخص الموجودات ، فَلِمَ يُشترى بأكثر مما يستحق ؟! لِمَ لا نتعايش ؟! بل يجب أن نتعايش ، فقد بات في بلادي ينام السارق دون قلق ، ويكسب السياسي ماله دون عرق ، وينام المسؤول الفاشل دون أرق ، لأن العدل في بلادي حبرٌ على ورق ... حبرٌ على ورق... حبرٌ على ورق . ......
#التعايش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699210

منسى موريس : الله بين يوسف كرم وإيمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس تحدثت في المقالة السابقة عن "فلسفة يوسف كرم" كما جاءت في كتابه " العقل والوجود " وقد أشرت فيها إلى نقده إلى فلسفة الفيلسوف الألماني الكبير" كانط " وقلت أننى سوف أخصص مقالة بحيالها لهذا الموضوع لأنه في غاية الأهمية وسأبدأ هذه المقالة بعرض موجز لنظرية " كانط " فى المعرفة ثم بعد ذلك سأعرض نقد "يوسف كرم "أولاً فلسفة كانط : كتب "كانط " كتاب هام بعنوان " نقد العقل الخالص " ومعنى النقد الذى يقصده ليس هدم العقل لكن " التمييز " فهو بحث في ماهية العقل وأدواته وقدراته على تعقل الوجود ويرى أن العقل يعمل وفق " مقولات " وعددهم "إثنى عشر" وهذه المقولات ليس لها وجود خارجى في العالم الطبيعى بل طبيعتها ذهنية وسابقة على أي تجربة ومن ضمن هذه المقولات " العلية ، الزمان ، المكان " وهذه المقولات تؤهل العقل على تعقل الوجود في ظاهره أي أن العقل يدرك " العالم الظاهر " ولايمكنه أن يدرك " العالم النومينى " أي عالم الماهيات والأشياء في ذاتها وبذلك يكون " كانط " كان موقفه وسطاً بين الحسيين والعقليين،طبعاً فلسفة " كانط " هذه تعد جد خطيرة بالنسبة لكل فلسفة ميتافيزيقية لأن الميتافيزيقا تبحث في الماهيات والوجود بما هو موجود ، لكن حسب فلسفة " كانط " لايمكن للعقل أن يتعاطى مع التصورات الماورائية لأن هذه التصورات تتعارض مع إمكانيات العقل فيترتب على ذلك حسب " كانط " أن العقل لايمكنه إثبات القضايا اللاهوتية مثل " وجود الله ، الحرية ، الخلود " لأن العقل غير مؤهل للبحث في هذه الأمور ويمكننا حصر رؤية " كانط" كالتالى 1- برهان العلية : الفلاسفة المؤمنون يستدلون على الوجود الإلهى بواسطة هذا البرهان ويقولون أن هذا القانون عقلى وموضوعى أيضاً بمعنى أن العالم الطبيعى يعمل وفق السبب والنتيجة وأن كل مايوجد لابد وأن يكون له علة وهذا العالم لايحمل في طبيعته الوجود لأنه حادث فالنتيجة لابد وأن يكون له مسبب أول أخرج هذا العالم من العدم إلى الوجود ، لكن بحسب " كانط" مقولة العلية " لا وجود لها في العالم الطبيعى وليست موضوعاً للإدراك لكن وجودها يكمن في الذهن فقط مثلها مثل " الزمان والمكان ، وباقى المقولات " لا يوجد لها أساس في العالم الخارجي لكنها مجرد أدوات ذهنية عن طريقها ندرك ظواهر هذا العالم ومن هذا المنطلق فبرهان العلية لايمكن أن يثبت لنا وجود الله لأن العلية مجرد تصور يوجد في العقل وليس لها أي وجود خارجى.2- العقل لا يدرك الماهيات : كما ذكرت أن " كانط" يرى أن عقولنا مؤهلة فقط لإدراك العالم الظاهر وليس حقائق الأشياء وهذا سينعكس بالسلب على كل قضايا الميتافيزيقا لأن الفلسفة الميتافيزيقية تبحث في جواهر الأشياء وحقائقها وفى الماهيات .3- العقل لا يستطيع أن يخوض في أي قضية من القضايا الميتافيزيقية مثل إثبات وجود الله لأن طبيعته عاجزه ولاتستطيع أن تفصل في هذه القضايا لأنها خارجه عن قدراته وبنيته ، لكن " كانط " كان يؤمن بالله لإعتبارات أخلاقية فقط وليس على أسس عقلية .ثانياً نقد " يوسف كرم " لفلسفة كانط : وكما قلت في المقالة السابقة أن " يوسف كرم " فيلسوف عقلى معتدل فهو يؤمن بالعقل وبالوجود وعلى قدرة العقل على تعقله ويرى أن القضايا الميتافيزيقية يمكن البرهنة عليها بشكل عقلى فهو يعارض " كانط " وسأختار بعض الإنتقادات الهامة جداً التي سددها " يوسف كرم " لنسق " كانط" الفلسفى من ضمن السبعة إنتقادات التي وجهها له .1-التناقض بين إثبات وجود الأشياء وبين إمتناع معرفتها : يرى " يوسف كرم " أن التناقض الذى وقع فيه " كانط" أنه يقول أننا لانستطيع أن نعرف الأشياء في ذاتها ونعرف فقط العالم الظ ......
#الله
#يوسف
#وإيمانويل
#كانط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699209

محمد عبد الشفيع عيسى : -مجلس الشرق الأوسط- على غرار -مجلس أوربا-..؟ كيف يكون..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى كتب أحد الأساتذة مقالاً على صفحات "الشروق" القاهرية يوم 16 يوليو 2020 معلقاً على الحوار الذى نظمته وأدارته "الشروق"، والذى جوهره غير المعلن "أزمة فراغ القوة فى النظام العربى"، وأهم عنوان له قضية القيادة فى هذا النظام. وقد انتهى فى خاتمة مقاله إلى إبداء التخوف من أن يتعدّد الحالمون والواهمون..فيقسمون الفراغ ( = العربى) ويوزعون أنفسهم عليه ويمكثون فيه قرناً آخر.. ثم طرح السؤال المحورى محاولاً الإجابة عليه كما يأتى : (هل نلحق بركب أهل الحلم العربي.. و نقيم نظاماً إقليمياً قومياً يسدّ جميع بؤر الفراغ ؟ أم نلحق بركب المجددين و الواقعيين فنطرح في مجلس الأمن فكرة مشروع قرار بإقامة "مجلس الشرق الأوسط" أسوة.. ب "مجلس أوروبا" يسدّ الفراغ الإقليمي ويقيم سلماً متوسط الأمد مزوداً بمشروع اقتصادى يعيد بناء الشرق الأوسط على أسس علمية وأساليب التكنولوجيا الراقية، و محتفظا لكل دولة بسيادتها على إقليمها ..إلخ) .وقد سارعت بالبحث قى موسوعة "ويكيبيديا" عن "مجلس أوروبا"، برغم عيوبها التى باتت معروفة، فوجدت ما يلى : (مجلس أوروبا هو منظمة دولية يتجسد هدفها المعلن فى دعم حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون فى أوروبا. تأسس المجلس فى عام 1949 ويضم 47 دولة مع تعداد سكانى يبلغ حوالى 820 مليون نسمة ويعمل بميزانية سنوية تبلغ حوالى 500 مليون يورو. يختلف المجلس عن الاتحاد الأوروبى المؤلف من 28 دولة ... وتُعدّ المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان الهيئة الأكثر شهرة فى مجلس أوروبا، والتى تطبق الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ..إلخ..إلخ).ولقد مرّ الأستاذ (مرور الكرام) على الخيار الأول القاضى بالعمل على إقامة (نظام إقليمي قومي يسد جميع بؤر الفراغ). ثم أنه تأنّى وفصّل نسبياً فى الخيار الثانى القاضى بإقامة ما يشبه (مجلس أوروبا) باسم (مجلس الشرق الأوسط)، وكأنّى به يزكيّه، وهذا ما يجعلنى أفترض تبنّى هذا المقترح من جانبه، و أجادله بشأنه باعتباره ممثلاَ لافتراضاته أو ميوله الخاصة بالذات.هذا إذن هو مجلس أوروبا، الذى يستوحي منه الأستاذ فكرته بشأن (مجلس الشرق الأوسط) .. و أرانى وقد برزت أمامى عدة اعتراضات على الفكرة، يمكن أن أسوقها على النحو المرقّم التالى :أولا: إن كان "مجلس الشـرق الأوسط" المفترض سوف يكون شبيهاً بمجلس أوروبا فإن ديْدَنه سيكون الذّوْد عن حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون؛ وما نحسب أن المشكلات الجوهرية للوطن العربى يمكن أن تُختَزل فى هذه القضايا الثلاثة رغم أهميتها البالغة . وإنما التطور الاقتصادى – الاجتماعى – السياسى – الثقافى هو الهدف المنشود (وإن شئت فقل : التنمية الشاملة) بما تتضمنه هذه التنمية الشاملة من دلالات متعلقة بتلك القضايا الجوهرية.ثانيا: إن كان ينبغى البحث عن إطار أفضل وأشمل من مجلس الشرق الأوسـط (محدود الغرض كما اتضح) فليكن ذلك بالعمل الجاد من أجل إصلاح "منظومة العمل العربى المشترك" ، المتمركز حول "جامعة الدول العربية" التى أنشئت فى توقيت مقارب لمجلس أوروبا (بروتوكول الأسكندرية عام 1944، وميثاق الجامعة فى عام 1945). ولكن "الإصلاح" – كما تُبيّن التجربة الممتدة – أصبح فيما ويبدو (بضاعة كاسدة) إن صحّ التعبير، عبر الدورات المتلاحقة لمحاولات الإصلاح التى يمكن تتبعها بيسر شديد عبر مظانّ (الأرشيف).ثالثا: إن القياس على "مجلـس أوروبا"، وعلى ما هو أقوى وأعمق وأكثر إحكاماً، وهــو (الاتحاد الأوروبى) يبدو هو أيضا غير ذى موضوع . فلقد أثبتت الخبرة المباشرة بدورها أن هذا الاتحاد يصارع قوة الاندثار فى مواجهة قوة الحياة، وأنه يعانى من مشكلات ......
#-مجلس
#الشرق
#الأوسط-
#غرار
#-مجلس
#أوربا-..؟
#يكون..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699208

رائد محمد نوري : الواهمون في بلداننا
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_نوري الوهم خلاف الحقيقة والواقع الموضوعي، وفي بلداننا المنتمية لعالم الأطراف ثمّة وهمٌ كبيرٌ وواهمون كثرٌ ينشطون في الاقتصاد والسّياسة كتابةً وممارسةً، لكنّ الواهمين الذين أنقد مواقفهم الآيديولوجيّة في هذه المقالة ثلاثةٌ:الحالمون بعودة الاستعمار، ومن يقولون إنّهم لبراليّون، واليساريّون.المقالة محاولةٌ علميّةٌ تستند إلى المنهج المادي الجدلي؛ بغية صياغة إجابةٍ عن السؤال:لماذا هم واهمون؟الأفرقاء الثّلاثة رافضون الواقع المزري الذي تعيشه بلداننا منذ انهيار ثورات التّحرّر الوطني، لكنّهم رومانسيّون يجهلون أنّ رفضهم لا يمكن البناء عليه؛ بسبب تعارضه مع القوانين التي تحكم التّطوّر البشري، مثلهم كمثل الذي نظر إلى السّماء، فقال سأحلّق كما تحلّق الطّيور، فصنع له جناحين وصعد مرتفعاً وقفز وطار فسقط وتهشّمت عظامه؛ بسبب جهله بالقوانين التي تمكّن الطّيور من الإفلات جزئيّاً من قانون الجاذبيّة.(1) على الرّغم من الشرّ كلّه الذي ذاقته بمرارةٍ مجتمعاتنا إذ صارت مستعمراتٍ للمراكز الرّأسماليّة، إلا أنّ للحقبة الاستعماريّة حسناتها وأفضالها على بلداننا؛ إذ أجبرت مجتمعاتنا على أن تقف على أعتاب الحداثة بما أنشأته من مؤسّساتٍ وبنىً فوقيّةٍ؛ كان لها أثرها الحاسم في تحوّل بلداننا إلى أسواقٍ لما ينتج في المراكز الرّأسماليّة من بضائع، لكنّ الاستعمار لم يعد قائماً، فقد أعلنت لجنة تصفية المستعمرات في الأمم المتّحدة انتهاءه عام 1972 ، فدخلت المراكز الرّأسماليّة في أزمةٍ اقتصاديّةٍخانقةٍ ، وبحثت عن مخرجٍ فلم تجد غير النيولبرالية مخرجاً.ألقى اللّبراليّون الجدد باللّائمة على الاشتراكيين الدّيمقراطيّين ، ومارسوا ضدّهم وضدّ الإنتاج البضاعي في المراكز الرّأسماليّة سياسةً فضّةً دفعته إلى التّراجع أمام إنتاج الخدمات الذي لا يحقّق قيمةً مضافةً لثروة المجتمع، ساعدهم في ذلك إفراغ الدّولار من محتواه البضاعي، فتحوّلت الدّول الرّأسماليّة إلى دولٍ مدينةٍ تعاني عجزاً في موازينها التّجاريّة.فأنّى لهذه الدّول المأزومة التي لم تعد دولاً رأسماليةً، والتي يفوق الدين العام فيها ناتجها القومي أن تبني في بلداننا إذا احتلّتها مجدداً اقتصاداً رأسماليّاً؟المتشائمون الذين يحلمون بعودة الاستعمار في (لبنان) وسواه من بلداننا المنكوبة غارقون في أوهامهم، يحنّون حنيناً مرضيّاً إلى زمننٍ غادره التّاريخ، ولا ينظرون –مثلاً- إلى (العراق) المحتلّ من قبل (الولايات المتّحدة الأمريكيّة)، وكيف صارت أسواقه بعد احتلاله تستقبل بشراهةٍ البضائع الإيرانيّة والتّركيّة والصّينيّة والسّعوديّة وما إلى هذه الدّول، لا البضائع الأمريكيّة!.(2) تعني اللّبرالية الحرّيّة، وترتبط دلالة هذه الكلمة تحديداً بحرّيّة النّشاط الاقتصادي وحرّيّة الملكية الخاصّة لوسائل الإنتاج، استثمرتها الطّبقة البرجوازيّة الأوربيّة في خطابها التّحريضي ضدّ الإقطاعيّة، ثمّ استثمرتها بعد الانتصار على الإقطاعية لفرض سلطانها الطّبقي على المجتمع.يختلط في وعي أكثر الذين يقولون نحن لبراليّون في بلداننا المتأخّرة اقتصاديّاً ما هو أسطوري بما هو ديني وما هو صنمي، ويعكس خطابهم القلق آيديولوجيّاً التّناقض بين العداء لثورات التّحرّر الوطني والرّغبة في سيادة البرجوازيّة في بلداننا، إنّه خطابٌ تحكمه رؤيةٌ تستند إلى آيديولوجيا زائفةٍ تتصوّر اللّبراليّة نهاية التّاريخ وكلمته السّحريّة؛ لأنها ببساطة تعبيرٌ عن حرّيّة الرّأي والسّلوك، ثمّ إنّهم بعد ذلك مذبذبون بين تقديسهم البنى الفوقيّة التي تحكم مجتمعاتنا المتأخرة، وبين حمل ......
#الواهمون
#بلداننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699207

أحمد موسى قريعي : ضريح الآغا خان.. حكاية حب وفاء على صعيد مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي من أهم المواقع السياحية في مدينة أسوان في صعيد مصر ضريح "الأغا خان" الذي يقع على ربوة عالية على ضفاف نهر النيل على بعد (2.5) ميلا من محطة قطار أسوان. يعد الضريح من المزارات السياحية المهمة في أسوان، والتي يحرص كل زائر إلى أسوان على زيارته ليستمتع بجمال النيل، ورمال أسوان وشمسها الدافئة.كما يعتبر الضريح "تحفة فنية" رائعة تنقل الزائر إلى أجواء مصر الفاطمية، حيث التحف العمرانية المتميزة. من هو الأغا خان؟هو محمد شاه الحسيني الشهير بـ (آغا خان الثالث) الزعيم الروحي لطائفة الشيعة الإسماعيلية في الهند، والإمام رقم (48) ويقال رقم (42)، ولد في 2 نوفمبر عام 1877م، وتوفي يوم 11 يوليو 1957م وعمره (80) عاما.حكاية الضريح على نيل أسوانهنالك حكاية حب وعشق ووفاء جمعت الأغا خان الهندي بنيل ورمال وشمس أسوان. تقول الحكاية إن الأغا كان يعاني من مرض الروماتيزم، وآلام في العظام جعلته غير قادر على الحركة إلا بواسطة كرسي متحرك، وقد عجز معظم أطباء زمانه في علاجه، فنصحه شيخ نوبي من أسوان بأن يسافر إلى أسوان ويدفن النصف السفلي من جسمه في رمالها يوميا لمدة (3) ساعات على أن يكرر العلاج لمدة أسبوع.استجاب الأغا خان لنصائح الشيخ النوبي وقرر السفر في سنة 1954م إلى أسوان بصحبة زوجته وعددا من حاشيته، ومجموعة كبيرة من أتباعه ومريديه الإسماعيليين. بعد أسبوع واحد من الالتزام بالنصيحة عاد الأغا خان يمشي على رجليه، ومن تلك اللحظة قرر شراء المنطقة التي كان يُعالج فيها بالرمل ليدفن فيها بعد مماته. عن ضريح الأغا خانصمم هذه التحفة الفنية الأسوانية المهندس المعماري المصري "فريد شافعي" على أسلوب العمارة الفاطمية في مصر، بالقرب من دير القديس سمعان على الضفة الغربية لنيل أسوان على "تلة" عالية تتيح لزوار الضريح رؤية مدينة أسوان.تم بناء الضريح من الحجر الجيري أو الجرانيت الوردي، بالإضافة إلى الرخام الإيطالي الأبيض، وصممت ديكوراته من الألوان الفاتحة، وسجادة حمراء تشعرك بالهدوء وجلال الموت.دفن الأغا خان في هذه المقبرة الفاطمية بناء على وصيته عام 1959م. ......
#ضريح
#الآغا
#خان..
#حكاية
#وفاء
#صعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699221