صادق محمد عبدالكريم الدبش : وفاء لقادة حزبنا الشيوعي العراقي .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش المقال مكتوب في 26/10/2015 م وفاء لقادة الحزب الأماجد وللمؤتمر الأول لحزبنا الشيوعي العراقي الذي عقد عام 1945 م .في بغداد .وتم فيه انتخاب الرفيق فهد أمينا عاما .. أعيد نشر هذا المقال منشور على صفحتي الثانية ( كارل ماركس ) وتوخيا للفائدة والتذكير بالمؤتمر وبقادته الأماجد فهد ورفاقه .صادق محمد عبد الكريم الدبش 2/12/2016 م يوسف سلمان يوسف كما يعرف غالباً باسمه الحركي فهد، هو أحد أول الناشطين السياسيين في العراق ومؤسس للحزب الشيوعي في العراق. أصبح بإعدامه أول سياسي يعدم في العراق بتهمة الشيوعية .ولد الرفيق الخالد فهد بتاريخ 1901م ، مكان الولادة برطلة، الدولة العثمانية Ottoman flag.svg تاريخ الوفاة 14 شباط 1948 م .مكان الوفاة بغداد، المملكة العراقية / تنفيذ حكم الإعدام مع رفاق دربه حسين محمد الشبيبي وزكي بسيم عضوا المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي ، وأمينه العام الرفيق الخالد فهد .نشأت الرفيق فهد :ولد يوسف سلمان ( فهد ) في قرية برطلة في محافظة نينوى عام 1901 لعائلة مسيحية سريانية. عند بلوغه السابعة انتقلت عائلته طلبا للعمل إلى البصرة وأدخل مدرسة السريان الابتدائية وبعد تخرجه منها دخل مدرسة ( الرجاء العالي ) الأمريكية. وبعد سنتين اضطر إلى ترك الدراسة بسبب الأوضاع الاقتصادية للعائلة.في عام 1916 اضطر للعمل في معمل صغير للثلج يعود لأخيه في الناصرية . عاد ثانية إلى البصرة ليعمل كاتبا في إدارة توزيع الكهرباء في الميناء , وتعرف على أحوال العمال وظروفهم في مشروع كبير, , ويروي شقيقه " داود سلمان يوسف" أحد قادة الإضراب الذي اعلنه عمال السفن " الدوكيارد" في البصرة صيف 1918 ، في حديثه ل عزيز سباهي وكان الأثنان معتقلين في معتقل أبو غريب عام 1949 , أن فهد كان وقتذاك شابا يافعا قام بصياغة وكتابة العريضة التي قدمها العمال لإدارة السفن . انتقل للناصرية واشتغل عاملا في معمل الثلج والطحين العائد لأخيه , وفتح مكتبة في الناصرية لبيع الكتب والصحف.انتمائه للشيوعية: مطلع العشرينيات انتمى فهد إلى أول حزب وطني شعبي أسس في العراق ( الحزب الوطني العراقي ) واصبح مساعد رئيس فرع هذا الحزب في الناصرية (مدينة) . فكان وهو يمزج النضال الوطني بالنضال الطبقي يحس بعدم فاعلية أساليب النضال السائدة آنذاك فأنكب على مطالعة الكتب المتوفرة مثل ( البيان الشيوعي , ما العمل , الدولة والثورة ) ومراسلة الصحف البغدادية ( الشباب 1929 ) وكان وكيلها في البصرة ويتولى توزيعها , (البلاد 1929)، ( , نداء العمال 1931 ),( الأهالي 1932 ) حتى اهتدى إلى الماركسية, كان فهد يجيد اللغات العربية والكلدانية والإنكليزية والروسية , ومعرفته لهذه اللغات مكنته من تتبع الأحداث الدولية عبر الصحافة الأجنبية .آمن فهد بالنظرية الماركسية فوجد فيها السلاح لمقاومة الظلم والاستغلال وتحقيق العدالة الاجتماعية . وفي غمرة كفاحه الوطني التقى بأمثاله من رواد الحركة الشيوعية في العراق وأسس أولى الخلايا الشيوعية في البصرة والناصرية عام 1929 بين صفوف العمال والفلاحين وكانت أولى الخلايا الماركسية التي تربط النظرية بالعمل وتساند الحزب الوطني العراقي الذي كان يترأسه "( محمد جعفر أبو التمن) وتجد فيه المجال العلني لنشاطها .ومن اجل تطوير معارفه عن البلدان العربية قام بجولة في عدة أقطار عربية ( الكويت . سوريا ولبنان , فلسطين وشرق الأردن ) عام 1930 ونشر مقالاته عنها في جريدة البلاد .كان فهد وقتها يرغب بالسفر إلى الاتحاد السوفيتي حيث حاول الاتصال بالحزب الشيوعي الفلسطي ......
#وفاء
#لقادة
#حزبنا
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699118

عادل عبد الزهرة شبيب : اصلاح الاقتصاد العراقي = تطوير التعليم + مكافحة الفساد..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على تصدير النفط الخام الذي يكون 95% من اجمالي دخل العراق من العملة الصعبة, وقد اثرت الحروب العبثية التي خاضها النظام المقبور من حرب الخليج الاولى والثانية وفرض الحصار الاقتصادي عليه للفترة من 6 آب 1990 حتى 21 نيسان 2003 على اقتصاد البلاد الذي تعرض للدمار والخراب ثم جاء الاحتلال ليزيد الاوضاع سوءا. ولم تفعل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 ولغاية اليوم شيئا يذكر لتطوير اقتصادنا الوطني والنهوض به وتحقيق الرفاهية لشعبنا , بل ابرز ما تم تقديمه خلال هذه الفترة هو استشراء الفساد المالي والاداري الذي انتشر في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية واخذ ينخر في الدولة كما تفعل آفة الارضة واصبح عاملا معيقا للتنمية الاقتصادية الاجتماعية. وبقي اقتصادنا اقتصادا وحيد الجانب تتلاعب به تقلبات اسعار النفط في السوق العالمية وهذا ما يفسر خضوعه لازمة انخفاض أسعار النفط وتداعياتها في ظل غياب النشاطات الانتاجية لقطاعات الزراعة والصناعة وغيرها .لقد انعكس انخفاض أسعار النفط العالمي من 110 دولار للبرميل الواحد الى ما دون الـ 50 دولارا للبرميل على الوضع الاقتصادي للعراق كونه يعتمد على النفط كمورد رئيس لإيراداته وأخذ يعاني من عجز مالي حقيقي وانخفاض في حجم الانفاق الحكومي. وهذا ما جعل من مسألة الاصلاح الاقتصادي الحقيقي ضرورة حتمية كرد فعل على تردي أسعار النفط. ولذلك لابد من الاتجاه نحو تنويع مصادر الدخل والتخلص من الصفة الاحادية للاقتصاد من أجل ضمان استمرار تدفق الايرادات من مصادر غير النفط بسبب التقلبات في أسعاره, والعمل الجدي على موضوع الاصلاح الاقتصادي والسياسي . ولم تعمل الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم على تنويع مصادر الدخل الوطني, فهل يستطيع العراق تحقيق الاصلاح الاقتصادي والنهوض باقتصاده المتخلف ؟ ان ذلك يعتمد على الارادة السياسية والاستراتيجية الاقتصادية والخطط والقدرة على تنفيذها ومكافحة الفساد , وأمامنا تجارب عديدة لدول كانت تعاني من تخلف اقتصادي وبنية اقتصادية وصناعية متخلفة ولكنها نجحت في تطوير ونمو اقتصاداتها كما هو الحال في تجربة النمور الاسيوية حيث انطلق نجاحها بأربع دول متمثلة بتايوان وهونغ كونغ وكوريا الجنوبية وسنغافورة والتي اطلق عليها (النمور الاسيوية ) وذلك لتحقيقها معدل نمو اقتصادي كبير وتصنيع سريع خلال الفترة ما بين الستينات والسبعينات من القرن الماضي. وبهذا الصدد فقد تحولت كوريا الجنوبية بحلول القرن الحادي والعشرين الى قوة اقتصادية وتجارية وصناعية وتكنولوجية بعد عقود الاستعمار الياباني وسنوات من حرب مدمرة مع كوريا الشمالية للسنوات 1950 – 1953 التي دمرت كل القطاعات الاقتصادية والبنية التحتية والبنية الصناعية اضافة للخسائر البشرية. وبعد الحرب أصبحت كوريا تعيش على المساعدات الخارجية بشكل كامل , الا أن وضعها قد تغير بعد وصول الجنرال ( بارك تشونغ هي ) الى سدة الحكم حيث منح التنمية الاقتصادية الاولوية الكبرى واعتمد على اقتصاد موجه نحو الصادرات بعكس ما يجري في العراق الذي ركز على الواردات حيث يستورد كل شيء. كان هذا التحول والتوجه في كوريا ضروريا للحصول على العملة الصعبة لشراء المعدات والتكنولوجيا التي يحتاجها القطاع الصناعي الناشئ وبالتالي تسريع عملية التصنيع وتحقيق استقلال تام. كما تم اعتماد التخطيط المركزي وانشاء مجلس التخطيط الاقتصادي للإشراف على التخطيط وتنفيذه بهدف تحقيق النمو الاقتصادي وتأمين مصادر الطاقة وتحسين البنية التحتية وميزان المدفوعات الخارجية عن طريق زيادة حجم الصادرات, وبناء على ذلك فقد ارتفع النات ......
#اصلاح
#الاقتصاد
#العراقي
#تطوير
#التعليم
#مكافحة
#الفساد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699117

محمد كشكار : العرب يعانون من قَطيعتَين لا قطيعةً واحدةً؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص هاشم صالحصفحة 63لقد عانى العرب كثيرا من هذه القطيعة عندما استيقظوا في بدايات القرن التاسع عشر ورأوا أن ذلك ظلم مجحف بحقهم. فقد شعروا أولا بأنهم يفيقون من نوم عميق كأهل الكهف، واكتشفوا (ويا لهول الصدمة!) أنهم يعانون من قطيعتين لا قطيعة واحدة: قطيعة مع ماضيهم الكلاسيكي المبدع الذي كانوا قد نسوه منذ أن دخلوا في عصر الانحطاط، وهكذا راحوا يتعرفون من جديد على كبار مفكري التراث عن طريق نشر المخطوطات. وقطيعة مع الحداثة الأوروبية التي كانت قد حققت نجاحات صارخة في كافة المجالات منذ القرن السادس عشر أي عندما كانوا يغطون في نوم عميق. وأراد المثقفون العرب آنذاك استدراك ما فات والعمل على كلتا الجبهتين: جبهة تحقيق التراث ونشر مخطوطاته للتعرف عليه، وجبهة التعرف على الفكر الأوروبي الحديث عن طريق الترجمة والتلخيص. وكان حلم النهضة جميلا على الرغم من أنه أُجهض في نهاية المطاف. ولكن ربما كان هذا الإجهاض مؤقتا فقط. قلت إن العرب بعد أن استيقظوا واكتشفوا أهمية تراثهم وعطائهم الحضاري شعروا بأن موقف الأوروبيين مجحف بحقهم. فهم من جهة يريدون الأخذ عن أوروبا و اللحاق بركب النهضة والحضارة وأوروبا من جهة أخرى لا تعترف بهم، بل وتغسل يدها من كل علاقة تأثر قد تكون حصلت بينها وبينهم حتى في الماضي البعيد!... وبالطبع، فإن التيارات العنصرية واليمينية في أوروبا والغرب بشكل عام تدفع في هذا الاتجاه، وتعتبر العرب عِرقا غير قادرٍ على صُنْعِ الحضارات وليس أي له فيها أي باعْ.المصدر: مدخل إلى التنوير الأوروبي، هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة والنشر ورابطة العقلانيين العرب، الطبعة الأولى 2005، الطبعت الثانية 2007، بيروت - لبنان، 264 صفحة.إمضائي المختصر"لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه" (عبد الله العروي) من أجل تغيير تصورات أفراده غير العلمية إلى تصورات علمية وعلى كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.تاريخ أول نشر على النات: حمام الشط في 3 مارس 2012. ......
#العرب
#يعانون
#قَطيعتَين
#قطيعةً
#واحدةً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699116

محمود عباس : القضية الكوردية في البيت الأبيض
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس إدارة دونالد ترمب من بين أكثر الإدارات في البيت الأبيض مثيرا للجدل والنقاشات، والخلافات السياسية، وأول مرة في تاريخ أمريكا يتم فيها وصف الرئيس بتدني مستوى لغة الحوار والخلفية الثقافية؛ وفي المعرفة العامة خاصة في مجالي التاريخ والسياسة، ويقال إن جميع كتبه، كتبت له، ومشاركته كانت بعرض الأفكار الرئيسة، أو ما يجب الكتابة فيه. مع ذلك أتبعه شريحة واسعة من الأمريكيين العنصريين الذين كانوا قد تم كتم أصواتهم بعد التعديل الدستوري في قانون الرق، بداية الستينات؛ بعد اغتيال كل من الرئيس الأمريكي جون كيندي وممثل حركة حقوق الإنسان والدفاع عن السود مارتن لوثر كينك. مسافات زمنية وأبعاد إستراتيجية ستفصل ما بين دونالد ترمب وجوزيف بايدن، الرئيس السابق والقادم، في الإستراتيجيتين الداخلية والخارجية، ومن ضمنها المسألة الكوردية. فمن المتوقع، حال تمكن الديمقراطيين التحكم بمجلسي النواب والشيوخ، أن يتم إزالة الكثير مما فعله ترمب خلال السنوات الأربع الماضية، كقانون النافتا الاقتصادي بينها وبين كندا والمكسيك، ومثلها العلاقات الجمركية مع الصين، وأوروبا، وقضية بناء الجدار الفاصل بين أمريكا والمكسيك، ومعالجة قرابة 12 مليون مهاجر يعيشون في أمريكا بدون إقامة رسمية، والتي أوقف إدارة ترمب النظر فيها، وحاول إعادتهم إلى دولهم، رغم أن بعضهم كونوا عائلات على مدى العقود الماضية. ومثلها قضية التأمين الصحي، المسمى تحت أسم أوباما، التي حاول ترمب إيجاد بديله، وغيرها من قضايا التأمين المتعلقة بالمتقاعدين والعائلات ذوي الدخل المتدني. وكذلك إعادة النظر في توزيع الميزانية بين الوزارات، الدفاع والثقافة والصحة، وتصليح البنية التحتية لأمريكا، وغيرها من محاور الخلافات بين الحزبين الحاكمين، المرتبطة بإشكاليات زيادة الضرائب على المجتمع أو تخفيضه. وبالمناسبة كنت وعائلتي نربح في هذا المجال تحت قوانين إدارة ترمب، وبالمقابل كنا نخسر في مجال التأمين الصحي. وهذه يمكن أن تساق على معظم الواقع الأمريكي المعيشي، ولا ننسى طرق مواجهة مرض الكورونا والتي كانت من أهم عوامل نجاح بايدن وخسارة ترمب. لا شك كل هذا لا تهم دول وشعوب العالم المرتبطة بالسياسة الخارجية الأمريكية، والتي تتأثر بإستراتيجيتها سلبا أو إيجابا، وليس صحيحا أن إدارة البيت الأبيض لا تملك إمكانيات التغيير في المعادلات الخارجية كثيرا، بل يمكن القول أن كل الإدارات تبحث عن مصالح أمريكا، لكن كل منها ترى تكتيكا مخالفا للأخر في العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية والحضور العسكري لتوسيع مصالحها، وقد تبين لجميع المحللين السياسيين والاقتصاديين أن دونالد ترمب وجد المصلحة الأمريكية في البعد الاقتصادي حصرا، وكان من المتوقع جدا نجاحه ثانية على خلفيتها، وعليه ألغى منطق التمييز بين الصديق والعدو؛ الجدلية التي انعدمت في حضور الربح والخسارة، وعلى أثرها كانت مواقفه من القواعد العسكرية في المحيطات وعلى جغرافية العديد من الدول، مثيرة للجدل، عرضها كمشاريع خاسرة، وعلى أثرها بدأت مسيرة القضاء على أمريكا كإمبراطورية مترامية وذات أبعاد متنوعة، وتم وضع خيارات أمام دول كاليابان وألمانيا والخليج العربي، ودول حلف الناتو، إما دفع تكاليف تلك القواعد أو سحبها من أراضيهم، أي بما معناه لا حماية بدون مقابل. وعلى المنطق ذاته، ركز منذ قرابة السنتين على سحب قواته من أفغانستان والعراق وسوريا، وقد قالها بشكل واضح أنها عمليات خاسرة، والجميع يتذكر عندما قال: لا توجد في سوريا غير الرمال، ولهذا عندما تم التراجع عن سحب جنوده من شرق الفرات وإعادتهم، ربطها بعملية حماية النفط، ولا يستبعد ......
#القضية
#الكوردية
#البيت
#الأبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699115

ادهم ابراهيم : فشل النموذج الامريكي للديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الديمقراطية هي نظام سياسي بمؤسسات ، يسمح للمواطنين بالتعبير عن توجهاتهم في اختيار ممثليهم في السلطة التنفيذية والتشريعية . وبذلك فان الشعب يساهم في عملية صنع القرار السياسي عن طريق ممثليه .وهي تختلف عن الأنظمة الأوتوقراطية التي تصادر حرية الفرد ، وتحتكر سلطة اتخاذ القرار .هذا تعريف عام للديموقراطية . ولكننا نجد في حقيقة الامر ان كثير من السياسيين يجدون صعوبة في تنفيذ وعودهم ، فتزداد الهوة بين الحكومة والمواطن الذي يشعر بان السياسيين قد خذلوه ، نتيجة خدمتهم لفئة قليلة من الناس .يقول آل غور في كتابه "المستقبل" "إن السياسيين ضعفاء ، ومختلون وظيفيا ، وخاضعون لمصالح الشركات" .فغالبا ما تستخدم الشركات النظام السياسي لتأمين مصالحها ، من خلال تمويلها للحملات الانتخابية أو جماعات الضغط بميزانيات كبيرة ، ولذلك نجد ان اختراق الشركات للسياسة اصبحت ظاهرة راسمالية تدفع باتجاه سياسات استحواذية وكارتلات ضخمة .كما نجد الحركات الشعبوية المناهضة للفكر الليبرالي قد استغلت الديموقراطية فاخذت بالتصاعد ، وقد تؤدي الى انهيار سلطة القانون . ومايثر القلق أن الدول ذات الديمقراطيات العريقة قد اهتزت من قبل القوى السياسية الشعبوية التي ترفض المبادئ الأساسية للديموقراطية الليبرالية مثل مبدأ فصل السلطات ، وضمان حقوق الشعب بكل فئاته . اضافة الى استهدافها للأقليات في تعاملاتها التمييزية .وتشهد الولايات المتحدة كل هذه المظاهر المنافية لروح الديموقراطية، "بالرغم من ادعائها بانها رائدة الديموقراطية في العالم"  بعد ان سيطرت الحركات الشعبوية والشركات الكبرى على مفاصل العملية الديمقراطية فيها ، وصادرت كل مميزاتها .يقول جورج نادر ان الديموقراطية في امريكا اصبحت ضعيفة ومتهالكة . ديمقراطية تسيطر عليها  الشركات ، التي تتحكم بكل مفاصل الحياة السياسية .كما نشرت مجلة "تايم" الأسبوعية الأمريكية تعليقا تحت عنوان "أزمة فيروس كورونا الجديد في الولايات المتحدة فشل للديمقراطية"، كشفت فيه الأسباب العميقة التي أخفقت بسببها الحكومة الأمريكية والكونغرس في رعاية مصالح  الجمهور أثناء مكافحة الوباء .وان هذه الأزمة لا تتمثل في فشل آلية الصحة العامة الأمريكية، وإنما في فشل النظام الديمقراطي . وأكد التعليق أن الحكومة الأمريكية حكومة يحكمها عدد قليل من الناس، فيما تخدم أقل القليل من الأشخاص. لذلك يعاني الشعب الأمريكي من محن كثيرة . وقد أثارت تصريحات الرئيس المنتهية ولايته دونالد ترامب بشأن حدوث "تزوير" في نتائج الانتخابات الرئاسية الأمريكية انقساما واضحا في المجتمع الامريكي ونكسة للديموقراطية فيها .وتصاعدت أجواء التوتر والقلق نتيجة شكوكه في نتائج الانتخابات الرئاسية ، رغم فوز منافسه جو بايدن .واتهم الديمقراطيين "بمحاولة سرقة الانتخابات" .وبالمقابل هدد بايدن باللجوء الى القضاء اذا ماعرقل ترامب تسليم السلطة بسلاسة . هذه هي الديموقراطية الامريكية التي سعت اداراتها لترويجها في منطقة الشرق الاوسط .وباشرت هذه المهمة عند احتلالها للعراق تحت ذريعة نشر الديموقراطية ، ولكن على طريقتها . حيث قدموا احزابا دينية طائفية وقومية لتقود العملية السياسية ، فاستأثرت بالانتخابات على مر السنين عن طريق تشريعات ظالمة تضمن بقائها في السلطة ، وتشكيل مفوضية غير مستقلة للانتخاب تتالف من اعضاء حزبيين ، كما تم تزوير ارادة الناخبين في اغلب المناطق ، حتى حرموا العناصر الوطنية والكفوءة من الوصول الى البرلمان . كل ذلك لضمان مصالح الكتل والا ......
#النموذج
#الامريكي
#للديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699114

محمد علي مقلد : ولايات لبنانية أم جمهورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد ولايات لبنانية أم جمهورية؟بحث في المصطلحاتمحمد علي مقلد الفرضية التي ينطلق منها هذا البحث ويحاول، في الوقت ذاته، إثباتها، هي من شقين، الأول هو أن التسمية "لبنان الكبير" أنجبت مجموعة من المصطلحات السياسية المغلوطة التي شوهت البحث النظري حول الوطن والدولة، وساهمت، بالتالي، في تشويش الحوار السياسي وفي إعاقة بناء الجمهورية اللبنانية.الشق الثاني من الفرضية هو اقتراح معيار آخر تستقيم معه الأمور ويزيل الالتباسات التي رافقت تأسيس الوطن على امتداد مئة عام. المعيار المقترح هو الموقف من الدولة وليس الحجم ولا المساحة، وبناء عليه يكون الاحتفال الصحيح بالمئوية هو العام 1926 بدل العام 1920، أي تاريخ أعلان الدستور اللبناني.سنقوم بتمرين نظري لنثبت صحة هذه الفرضية، فنقارن المقاربات المستندة إلى معيار الحجم والمساحة بتلك المستندة إلى معيار الدولة.أولاً :لبنان تاريخ متعددالتسمية "لبنان الكبير" تعني أن لبناناً آخر "صغيراً" كان موجوداً وجرى تكبير حجمه. المعيار السياسي في التسمية هو الحجم والمساحة، ومن هذا المعيار المغلوط تحدرت قراءات وسجالات مغلوطة حول كتابة تاريخ لبنان وسايكس بيكو والتنوع الطائفي والعروبة وسوء التفاهم بين القومي والوطني.يرى ميشال شيحا أن لبنان "قديم جداً"، ويرى آخرون أن إسم لبنان ورد في الكتب الدينية، وأن هذا الكيان تأسس منذ ستة آلاف عام أو من أيام الفينيقيين أو من أيام الملك سليمان وخشب الأرز. في المقابل، لا وجود للبنان في خارطة السياسة القومية ولا في خارطة التاريخ الإسلامي. أما مهدي عامل فقد حدد "تاريخ ولادة لبنان بولادة البرجوازية الكولونيالية المرتبطة تبعياً بالإمبريالية". هذه التواريخ كلها غير محددة بدقة، من القديم جداً إلى ولادة البرجوازية الكولونيالية، ما عدا اثنين منها، سايكس بيكو (1916) ولبنان الكبير(1920)، الأول يجعله صناعة استعمارية والثاني يميز بين لبنان الجبل، أي لبنان "الأصلي"، ولبنان الأقضية التابعة، أي المضمومة، بسبب حاجة لبنان الأصلي الممتد على سلسلة الجبال من المكمل شمالاً حتى الريحان جنوباً، حاجة وجودية إلى ممر تجاري على موانئ الساحل وإلى مصدر غذائي من زراعة السهول.التواريخ كلها صحيحة، يمثل كل منها تاريخ إقليم أو منطقة أو سنجق أو ولاية، لكن عدم دقة بعضها شكل ثغرة تسلل منها "الصراع على تاريخ لبنان"(عنوان بحث جامعي لأحمد بيضون، منشورات الجامعة اللبنانية)، وشكل التاريخان الدقيقان، سايكس بيكو ولبنان الكبير، أسباباً إضافية للصراع بين مكونات لبنان الجغرافية والبشرية.لبنان الحديث الذي تأسس مع إعلان لبنان الكبير عام 1920 يتكون من مقاطعات أو ولايات لم تجتمع في إطار واحد ولا خضعت مجتمعة لسلطة واحدة تحمل إسم لبنان أو الجمهورية اللبنانية إلا بعد الحرب العالمية الأولى، أي في فترة الانتداب الفرنسي، ثم تكرست في الاستقلال السياسي عام 1943. هذا يعني أن تاريخ لبنان قبل "لبنان الكبير" ليس سوى تاريخ المقاطعات أو الولايات وليس تاريخ الجمهورية، باستثناء مرحلة حكم فخر الدين المعني الثاني الذي امتد نفوذه إلى شمال فلسطين وبعض مناطق سوريا. بهذا المعنى يمكن القول إن الصراعات في ظل الجمهورية التي اتخذت شكل الحروب الأهلية في 1958 و1975 وثمانينات القرن العشرين والعقدين الأولين من القرن الحادي والعشرين، هي صراعات بين منطق الولايات ومنطق الجمهورية، مع فارق جوهري يتمثل بأن سلطاناً واحداً كان يدير الصراعات والحروب في عهد الولايات من مقره في الآستانة، فيما تعددت التبعيات والولاءات والسلطنات في عهد الجمهورية، إذ ص ......
#ولايات
#لبنانية
#جمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699113

حسن مدن : تأنيث العالم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يقترح الباحث الكيني علي الأمين المزروعي، وهو ذو أصل عُماني بالمناسبة، تأنيث الدولة، بمعنى أن يكفّ الذكور عن الهيمنة على الدولة، كما على السياسة، ليفسحوا المجال للنساء، لتكون لهن حصة متكافئة في إدارة شؤون البلدان. ساعتها سيكون العالم أكثر رحمة و«إنسانية» وتسامحاً، وسينأى عن الكثير مما فيه من قبح وقسوة ووحشية، لا بل و«حيوانية».هذه الدعوة التي تبدو في ظاهرها أشبه ب «اليوتوبيا» لا تأتي من صاحبها على سبيل الكلام المرسل، وإنما هي دعوة مسببة. وفي الشرح يقول المزروعي: إن الدولة تحولت إلى أداة بطش حتى على يد الجماعات والقوميات المحرومة التي استولت على الدولة، لكن الدولة استولت عليها، وهذا ما فعله القوميون في آسيا وإفريقيا حين آل إليهم الأمر بعد استقلال أوطانهم من الهيمنة الاستعمارية، فالدولة التي وعدوا بأن يجعلوا منها أداة لإسعاد شعوبهم وتحقيق ما ناضلت في سبيله، سرعان ما حولوها أداة للاستبداد والفساد، والتنكيل بالخصوم.حسبنا نحن أن نلقي نظرة على سيرة الأنظمة العربية التي وصفت بالقومية أو الوطنية، لنرى كيف أنها أتت، أول ما أتت، على بواكير الفكرة الليبرالية في أوطانها، وصادرت حرية العمل الحزبي وهيمنت على النقابات والصحف، وأقامت اتحادات «جماهيرية» لا حول لها ولا قوة تأتمر قياداتها بأوامر الأجهزة، لا بإرادة القاعدة الاجتماعية التي تمثلها.لماذا تأنيث الدولة؟ الجواب عند علي الأمين المزروعي يتلخص في أن ثمة فرقاً بين الأعراق والطبقات المضطهدة من جانب، والنوع الاجتماعي (الجنسانية) المضطهد من جانب آخر. وفي حين يمكن أن يتطلع العرق أو الطبقة إلى الاستيلاء على الدولة لنفسها فقط، لا تسعى النساء إلى ذلك كبديل عن الرجال. الأرجح أن النساء اللائي قد يحكمن الدولة لن يعنيهن الحلول محل الرجال. «مطلب النسوية في الواقع ليس الاستبدال وإنما التوازن، ليس السيطرة وإنما التكافؤ».لكن إذا كانت النساء أقل ميلاً للعنف من الرجال، فكيف نفسر غلاظة وقسوة امرأة مثل مارغريت تاتشر التي كانت لشدتها توصف ب «الرجل الوحيد» في حكومتها المُشكَّلة أساساً من الرجال، والتي أظهرت في حرب «فوكلاند» حزماً في استخدام القوة، وإليها ينسب القول المرعب، حين جرى تحذيرها من أن مصير عمال المناجم المضربين عن العمل والطعام هو الموت: «دعهم يموتوا"! في نوع من الرد على سؤال مثل هذا لا بد وأن يرد، يقول المزروعي، إنه حين تكون المرأة على رأس حكومة من الرجال، فإنها سوف تتصرف بالمنطق الذكوري نفسه الذي يتصرفون به. لكن مع حكومة ثنائية الجنس يمكن أن يتغير مفهوم استخدام القوة. ما رأيكم؟ ......
#تأنيث
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699132

زياد النجار : التنوير والحمير
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار كتب الكاتب الروائي السعودي الليبرالي "تركي الحمد" تغريدة عبر حسابه علي تويتر:قبل أن ننتقد الصور المسيئة لرسولنا الكريم، عليه السلام، علينا أن ننتقد تراثنا الذي وفر المادة الحية لهذه الرسومات، وأولها صحيح البخاري..من خلال هذا الكتاب، ومقارنته بالقرآن الكريم، أجد أنه يتناقض معه تماما..فقامت الدنيا ولم تقعد، واتخذ البعض منها مدخلاً لتكفيره، وآخر لسبه، والمختلفين معه في توجهاته(أنا منهم) زايدوا بها عليه؛ بأنه هكذا ينتقد الإسلام، ويُشكّك في مصدر تشريعي رئيسي في الشريعة الإسلامية.ثم طلّت وسط الهجوم الإعلامية السعودية "نادين البدير"، وأعلنت دعمها الكامل له:كم يسهل عليكم التطاول على كبار المثقفين وأصحاب الفكر الحر والنقي دعوا المفكر وشأنه دعوه يبدع ولا تشغلوه أتمنى ألا يضيع #تركي_الحمد وقته بقرائتكم وشكرا لكل من تفاعل مع الهاشتاغ الذي أطلقته #القطيع_يسيء_لتركي_الحمدومازالت حتي هذه الساعة التي أكتب فيها هذا المقال الاتهامات، والاشتباكات بين المؤيدين والمعارضين، واتهامات التكفير من المتطرفين.ولكن بعيداً عن هذا القضية أعادت العصبية للجمهور الإسلامي، خصوصاً بعد إهانة ماكرون القريبة للنبي(صلي الله عليه وسلم)، دعونا نطرح سؤالاً ونحاول الإجابة عليه، وليكن مصدر تشريعنا الوحيد في محاولة الإجابة هو العقل:هل فعلاً من ينتقد صحيح الإمام البخاري رحمه الله يعتبر ازدراءً للدين الإسلامي؟!، هل نصوص السنة والتراث ترتفع قداساتها إلي نفس مرتبة القرآن الكريم؟!، هل الإمام البخاري، وغيره من العلماء والفقهاء الذين أورثوا لنا كتباً زاخرةً بالعلوم منزهين عن الخطأ؟!، ما الفرق في الأساس بين الازدراء والنقد؟!.لنتمهل قليلاً في الإجابة علي هذه الأسئلة، وأرجو من القارئ العزيز ألا ينفعل إن خالفته، ويرحب بالاختلاف، وليعلم أن الاختلاف علامةٌ بارزة من علامات التحضّر، ولم تتقدم البشرية عبر تاريخها إلا بالمختلفين المعترضين، الذين لا يقولون إلا ما يعتقدوا به، ولو كان ذلك علي حساب رضا الجموع من حولهم.أولاً: ما الفرق بين الازدراء والنقد؟!:النقد: هو تسليط الضوء علي عيوب شئٍ ما(قد يكون معتقد أو فكرة أو رأي أو حتي دين معين) من وجهة نظر شخص بدون تجاوز(سب أو طعن)، ولا يكون هدفه إلا تبادل الآراء؛ بهدف الإستفادة، والوصول لحل بشأن موضوعٍ ما، وفائدته: أنه ينزع الهالات القدسية من حول الأشخاص والمعتقدات، ويُشجع علي التفكير الشكّاك والناقد، وعدم تقبل أي معرفة إلا بعرضها أولاً علي نيابة العقل!.الازدراء: هو السب والطعن في معتقد ما أو فكرة أو شخص أو دين، بدون إبداء أسباب، ولا يكون هدفه إلا إشباع غريزة الكراهية والحقد، ومحاولة الانتصار لفكرة معينة لا يستطيع هذا الذي يزدري إثباتها، وإقناع فرد واحد بها.(اعتذر عن تحدثي بطريقة تعريف المصطلحات العلمية هذه التي أمقتها، ولكني لم أري وسيلة لإيصال المعني غيرها).إذن يوضحا لنا هذين التعريفين أن طالما أن المدعي لم يطعن، ويسب، فهو ينتقد، والنقد ليس عيباً بل ضرورة شديدة للشعوب إذا كانت ترغب في تأسيس حضارة حقيقية.ولكن ما فعله الأستاذ "تركي" هنا هو الإدعاء فقط، بدون إبداء أي أسباب، وهذا ليس موقفاً ضده، ففي الحقيقة أنا من أشد المؤمنين أنه يوجد بعض النصوص المنسوبة للسنة والتراثية تُناقض القرآن، وربما نفسها في بعض الأحيان!!، ولكن هذا ليس موضوعنا الآن.ما أريد الآن قوله هو أنه كان يجدر بالحمد هو ان يعطي علي الأقل مثالاً واحداً علي كلامه؛ ليكون حجةً وبرهاناً في عين من يكفره، أو من يتهمه بالازدراء.والآن دعونا نستكمل بقية ......
#التنوير
#والحمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699131

صادق العلي : الاسلام من ارهاب السنة الى فساد الشيعة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي الارهاب السني :يبدو ان فصول الفتنة الكبرى لن تنتهي ولكن اكثر بشاعة هذه المرة على ارض العراق طبعاً استكمالاً لحروب الخليفة الرابع ضد المتمردين عليه وما تلاها !. الارهاب الاسلامي هو استراتيجية وسلوك المذهب السني ( باستثناء الدولة النزارية ) وهو ايضاً نظام حكم وليس مجرد مواجهة آنية لحدث ما وهذا لا اختلاف عليه , بصفته ( المذهب السني ) السلطة الحاكمة على مر التاريخ الاسلامي , تعرف جيداً هذه السلطة كيفية المحافظة على مقاليد الحكم فمنذ مقولة عثمان بن عفان ( لن اخلع قميصاً البسنيه الله ) التي ادت الى مقتله وصولاً الى الكم الهائل من الدماء التي اريقت على طول بلاد الاسلام وعرضها وان كانت هذه الدماء دماء اهل بيت نبي الاسلام .مثات بل الاف التنظيمات الارهابية هي سنية ( مختلفة الاسماء والتوجهات ) تمارس الارهاب والقتل بابشع صورة وتتفاخر بهذا الشيء تقرباً الى الله الرحمن الرحيم , لان الفتاوى التي اصدرها امراء المذهب ابتداءًا من احمد بن حنبل وصولاً الى تلميذه عبد الوهاب في نجد جعلته يقوم بتاسيس مدرسة ارهابية خاصة به عابرة للحدود تسمى الوهابية هدفها اعادة الاسلام الى ماضيه النقي الناصع حتى وان كلفهم تدمير قبر رسول الاسلام الذي حاول بالفعل تدميره .على هذا نستطيع ان نقول بان الارهاب الاسلامي الحديث هو وهابي بأمتياز ( نسبة الى محمد بن عبد الوهاب النجدي كما اسلفت ) الذي يرجع في اغلب فتاواه الى ابن تيمية الذي يرجع بدون الى احمد بن حنبل , هذا بدوره يقودنا الى دليل واضح لا يستطيع احد نكروانه وهو اينما يتواجد المذهب الحنبلي يتواجد معه الارهاب الاسلامي , فمن بغداد وحروبهم مع الشيعة الى بلاد الشام وسطوع نجم ابن تيمية وتكفيره للجميع تقريبا الى ظهور الوهابية في نجد وانتشارها حول العالم .اليوم اصبح الاسلامي وهابياً حنبلياً بأمتياز من خلال تجنيد اتباع المذاهب الاخرى لهذه الفكرة فالمذهب المالكي في المغرب يسافر للالتحاق بالوهابية الحنبلية والشافعي المصري كذلك والاحناف الاتراك ذات الشيء هؤلاء كلهم يجتمعون على الفكرة الوهابية الحنبلية .لن يتنازل المذهب السني عن سلطة الدين الاسلامي ولا عن مقاليد الحكم حتى لو اضطر اتباعه الى تشكيل المزيد من المنظمات الارهابية بتسميات جديدة لانها تعمل على اعادة الخلافة الاسلامية الى عصرها الذهبي مع انها لم تكن عظيمة بدليل ان ثلاث من الخلفاء الاربعة قتلوا .الفساد الشيعي : يجب على الشيعي ان يكون بأنتظار الامام الغائب سواءاً كان على قيد الحياة ام ميتاً وان لا تأخذه الدنيا بزينتها الزائفة ,,, كلام ولا اروع لمفهوم الايمان الحقيقي ولكننا على ارض الواقع نجد قادة المذهب الشيعي واتباعهم وابنائهم وقد امتلأت كروشهم وخزانهم بانواع السرقات لدرجة انهم استطاعوا وبفترة قصيرة تحطيم اكثر من دولة تم تصدير الثورة الايرانية لها !.كان للشيعة ( على اختلاف فرقهم وطوائفهم) النصيب الاكبر من القتل والتهميش منذ الفتنة الكبرى لذلك تولد لديهم شعور تاريخي بالظلم مما خلق لدى العقل الشيعي حالة من ( الخلاص الفردي في السر والخلاص الجماعي في العلن ) حتى وان كانت ضد ابناء جلدتهم الذين عانوا مثلهم ؟.على مر التاريخ لم تكن للشيعة استراتيجية محددة لمواجهة المذهب السني صاحب السلطة لذلك كانت اغلب افعالهم هي بالحقيقة ردود افعال ( باستثناء ثورة الحسين بن علي ) , ابتداءاً من تشكيل الدولة الفاطمية التي هي انعكاس لهروب بعض الشيعة من واقعة الفخ التي عمل فيها قادة الدولة العباسية على القضاء على الحسنيين ( القضاء على ابناء الحسن بن علي ) على غرار ......
#الاسلام
#ارهاب
#السنة
#فساد
#الشيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699130

محمد باني أل فالح : الدين والدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح مرت الدولة بعدة متغيرات منذ نشأتها في القرون الوسطى حينما كانت فكرة الدولة ترجع الى النشأة المقدسة وبأن الله هو الذي الذي خلق الدولة وهو من أختار ملوكها وهو المعني بحسابهم وليس للرعية سوى الطاعة والمثول للحاكم (نظرية الحكم الثيوقراطي ) التي تدعم سلطة الكنيسة وسلطة الأباطرة والملوك المطلقة والتي كانت قبل ذلك تنتمي الى مبدأ القوة والنفوذ للفرد في التسلط على الآخرين .بعد قيام الثورة الفرنسية تغيرت ملامح بناء الدولة بعد أقرار حقوق الإنسان وتحريره من هيمنة الكنيسة وسطوة الملوك فكانت بداية لمفاهيم بناء الدولة وفق مرتكزات وجودها في الأرض والإنسان والحكومة وأهمية وجود عقد إجتماعي لتوزيع المهام والحقوق وألغاء الطبقية وتوزيع الثروات بين جميع الأطراف المعنية في نطاق الإقليم وبرغم تعدد النظريات واختلاف الآراء التي تحدث بها كل من توماس هوبز وجون لوك وكذلك جان جاك روسو الذي يميل الى قيام العقد الاجتماعي والتخلي عن فكرة أصدار القوانين مع سلطة مطلقة للملك للحد من الفوضى التي أنحاز لها هوبز عاودت بعد ذلك السلطة للحكم القسري على يد نابليون ولكن هذه المرة بعيداً عن سلطة الكنيسة . عند بداية أنبثاق فجر الرسالة الإسلامية والقيام بنشر الدعوة الإسلامية في الجزيرة العربية كانت هناك أقوام من اليهود والنصارى يسكنون أطراف الجزيرة العربية والقرآن نزل بنصوص محكمة &#64831-;- لَا إِكْرَ‌اهَ فِي الدِّينِ &#1750-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّ‌شْدُ مِنَ الْغَيِّ &#1754-;- فَمَن يَكْفُرْ‌ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْ‌وَةِ الْوُثْقَى&#1648-;- لَا انفِصَامَ لَهَا &#1751-;- وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ &#64830-;- ( سورة البقرة آية 256 ) وهنا الدليل على أن الدعوة للإسلام لا تأتي في حد السيف كما فعل بعض الصحابة بعد وفاة الرسول (ص) حيث هناك آيات تدعوا الى قتال المشركين العرب من سكان الجزيرة عبدة الأوثان وما حولها من مدن بلاد العرب ولذلك لا يمكن تصور غزو المسلمين لبلاد فارس والروم سوى أجتهاد لبعض الصحابة ممن تولى أمر المسلمين بعد وفاة النبي (ص) ( فَإِنْ حَا&#1619-;-جُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ لِلَّهِ وَمَنِ &#1649-;-تَّبَعَنِ &#1751-;- وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُواْ &#1649-;-لْكِتَ&#1648-;-بَ والأميين ءَأَسْلَمْتُمْ &#1754-;- فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ &#1649-;-هْتَدَواْ &#1750-;- وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ &#1649-;-لْبَلَ&#1648-;-غُ &#1751-;- وَ&#1649-;-للَّهُ بَصِيرٌ&#1762-;- بِ&#1649-;-لْعِبَادِ ( 20 أل عمران ) .تطور مفهوم الدولة لدى المسلمين أخذ طابع توسع أستعماري لفرض تعاليم الدين الإسلامي على أمم وشعوب ليس لها مع العرب أية روابط أو صلات أجتماعية سواء من ناحية اللغة أو القومية او البعد الجغرافي ولم يكن ذلك وفق مضامين القرآن والدعوة الى توحيد الله والأيمان بما جاء به النبي محمد (ص) لتقوم الجيوش الإسلامية أبان حكم الخليفة أبا بكر وعثمان وعمر بن الخطاب بشن الحروب وغزو ما بعد الجزيرة العربية وفرض الجزية ونهب المغانم وسبي النساء والتسلط على شعوب العالم بالقوة بينما لم تشهد فترة حكم الأمام علي بن أبي طالب أي عملية غزو سوى حروب الردة التي قامت ضده من قبل بعض الصحابة وهو ما يؤكد سلامة نهج الأمام علي في نشر الإسلام وبناء كيان الدولة التي جعل من نفسه أمين على خزائنها وليس أمير على عبادها وهي الحلقة التي أختلف بشأنها الكثير من السلاطين والملوك الذين سكنوا القصور وعاثوا ظلماً وفساداً في شؤون رعاياهم بحجة الولاية والخلافة بأمر الله وعلى العباد التسليم والطاعة .الإسلام لم يحدد ......
#الدين
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699129

علاء هادي الحطاب : كفالة المواطن
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب تبقى الامم الحضارية الحية في تفكير مستمر ومتواصل بشأن استمرارية توفير الحياة الحرة والكريمة لابنائها لذا فانها في تطور دائم بغض النظر عن طبيعة النظام السياسي القائم وطبيعة الحكم فيه، وبات المقياس الاهم في مفهوم نجاح الدولة مرهونا بنجاحها في تأدية وظائفها التي وجدت من اجلها ومن اهمها الادارة الناجحة والحكم الرشيد الذي يفضي بالنتيجة الى اسعاد المواطنين، وعندما تنجح السلطة في تأدية وظائفها التي رسمها لها النظام السياسي فلن تخشى بعدها من انقلاب عسكري او ثورة محلية او مؤامرات خارجية لانها باتت محال رضا وقبول مِن قِبل من وجدت من اجلهم. جميع الانظمة السياسية وسلطاتها التي تعاقبت على حكم العراق لم تستطع ان توفر الحد الادنى من كفالة المواطن بمعناها العام، كفالة المواطن التي تعني صحة جيدة وتعليماً متقدماً وخدمات متاحة ومتجددة وتنمية بشرية سليمة، كفالة المواطن التي تعني انه لا يفكر ماذا وكيف يأكل غدا، كيف سيواجه “طوارئ” الحياة، كفالة تعني ان الدولة هي التي ترعاه وتدير شؤونه وتؤمن له عيشا كريما سواء من كان يعمل عندها موظفا او يعمل في القطاع الخاص، كفالة تعني ان يتساوى مواطنو الدولة في الخدمات الاساسية من التعليم والصحة والامن والخدمات البلدية الاخرى، لا مدينة تفتقر لجميع الخدمات من ماء وكهرباء وتعبيد طرق فضلا عن وجود مؤسسات الخدمة العامة ومدن اخرى يوميا نبدل “رصيفها” ونصبغه ونغير “مقرنصها”، كفالة المواطن تعني ان “حي طارق” توفر له الدولة ذات الخدمات العامة التي توفرها لـ”المنصور” لان افراد كلا المدينتين مسؤولية الدولة وسلطتها كفالتهم. جميع ما تقدم لا يأتي في ليلة وضحاها بل يأتي من خلال تخطيط ستراتيجي سليم ومدروس ورسم سياسات عامة يتم وضعها من قبل مختصين في مختلف جوانب الحياة، وتنفيذ هذه السياسية بدقة ونزاهة وادارة صحيحة ورشيدة، ومن ثم دراسة مدى نجاحها في حل المشكلات وتجاوز الازمات، وعلى ضوء ذلك يتم تعديل او تغيير تلك السياسات وآليات تنفيذها. لن يتحقق اي شيء مما تقدم ما لم تتوفر الارادة السياسية سواء الحكومية من خلال السلطة ومؤسساتها وصناع القرار فيها وغير الحكومية من خلال الاحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني ومختلف الفعاليات والانشطة المجتمعية تعمل كل جهة في مساحة اشتغالها سواء رسم وصياغة تلك السياسة او تنفيذها او التثقيف بقبولها . ......
#كفالة
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699128

نبيل عودة : يوميات نصراوي: عن الشعر والكلسات البيضاء
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (1) يوميات نصراوي: عن الشعر والكلسات البيضاءنبيل عودةدعاني صديق للتعرف على شاعر مبدع (حسب قوله) استمعت اليه ولم أجد شعرا. بل ثرثرة فارغة من أي مضمون ثقافي. او حتى من صياغة لغوية بسيطة.حافظت على صمتي.خلال حديثه الفارغ، عن نفسية الشاعر حين يثور شيطان شعره، فاجأني شاعره المبدع بالخروج عن الشعر وشيطانه بقوله انه منذ سنوات لا يلبس الا الكلسات البيضاء وشد بنطاله للأعلى ليظهر لون كلساته البيضاء مثل الثلج، وما زلت اجهل العلاقة بين الشيطان والشعر والكلسات البيضاء. اسرعت بإنهاء اللقاء، قبل ان ابق الحصوة، رافضا حتى شرب القهوة. سألني صديقي ونحن نبتعد: - ما رايك بشعرة ؟ لماذا لم تقل شيئا؟ قلت له:- ان لون كلساته البيضاء اكثر تألقا من شعره. اجابني: - لم افهم ما تعني؟ قلت: - اشكر الله انه لم يكشف عن لون كلسونه أيضا. قال لي:- لماذا انت دائما سلبي؟ اجبته: - هل تريدني ان امدح لون كلساته؟ لعلها بحر شعري جميل؟ ام يجب ان ننتظر ايضا ليكشف عن لون كلسونه؟- وما علاقة ذلك بشعره؟- أظن ان كلسونه وكلساته هي اهم مميزاته الشعرية!!ملاحظة: قد يقرأ زميلي هذه القصة المسجلة بدون الفذلكة القصصية لنبيل عودة. ارجو ان يوصلها له، لعله يغير لون كلساته، اما شعره فعليه رحمة الله!!(2)يوميات نصراوي: مختصر مفيد بدون تطويلإلغاء الحريات السياسية أضرَّ بالحالة الثقافية.. وخلق مثقفين سلطويين آثروا سلبيا على مسيرة الثقافة والتنوير العربي،ان وضع الحريات للمثقف العربي في تراجع منذ منتصف القرن التاسع عشر، ما أحدثته الثورات العربية القومية، لا انعكاس له اطلاقا على الساحة الثقافية. لذا يتلاشى دور المثقف العربي في حين يتعزّز دور المثقف في الغرب. يمكن القول ان المنطق السليم يفترض ان يساند الأدباء بعضهم بعضًا للسير بالأدب ورفع مستواه الإبداعي، لكن سيف السلطان يقف بالمرصاد. لذذا تقلصت مساحة الحرية والتعددية الثقافية وحرية النشر، وهذا الواقع جعل ثقافة المهجر منارة راسخة نحلم أن تنعكس بثرائها في واقعنا الثقافي. حتى تراثنا انتبه لهذا الواقعفقال ابن الرومي بقوله :ومَنْ صحبَ الدّنيا على جور حكمها *** فأيامهُ محفوفةٌ بالمصائبِفخذ خلســـــةٍ من كلِّ يومٍ تعيشه ***وكن حذراً من كامناتِ العواقبوقال المتنبي:ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت *** على عينه حتى يرى صدقها كذبا وسبقهما بشار:ومنْ يأمن الدنيا يكنْ مثل قابضٍ *** على الماءِ، خانتهُ فروج الأصابعُ ......
# يوميات
#نصراوي:
#الشعر
#والكلسات
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699136

عبدالرزاق دحنون : من غربل الناس نخلوه
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون ملاحظة مهمة لاحظتها وأنا أتأمل صورة ملتقطة حديثاً للأمناء العامين وأعضاء من المكاتب السياسية واللجان المركزية لاجتماع مشترك بين الأحزاب الشيوعية العربية والعالمية. تُلاحظ رأساً أن الجميع في سن الشيخوخة أغلب أمناء الأحزاب الشيوعية العربية والعالمية فوق الستين عاماً. وتسأل ما السر في هذا الغياب الكبير للنساء والشباب في قيادات هذه الأحزاب؟ هل "ختيرت" الأحزاب الشيوعية إلى هذه الدرجة وها هي تسير في طريق التشرذم والتفكك لتُطوى صفحتها من كتاب التاريخ؟ أم لا علاقة لهذه الأحزاب الشيوعية بالشيوعية كفكر ونضال سياسي؟ وهل فشلت الأحزاب الشيوعية في حمل الراية الحمراء إلى ذُرى الجبال الشاهقات كما يقول النشيد الأممي؟شراذم شيوعيَّة توزَّعَت منصات التواصل الاجتماعي وراحت تنفثُ سُمَّا ناقعاً في وجوه بعضها بعضاً. وكل شرذمة من هذه الشراذم تدعي امتلاك الحقيقية المطلقة. وكلمة شراذم هُنا ليست شتيمة على كل حال، هي جمع شرذمة. والشرذمة في المعجمات القليل من الناس، وفي القرآن: "إنَ هؤلاء لَشِرذِمَةٌ قَلِيِلُون" وتشرذم الناس تفرقوا بشكل فوضويّ، تشرذمت الأُمَّة فصارت ضعيفة مستباحة. وتشرذمت الأحزاب الشيوعيَّة فصارت مزقاً. هذه الشراذم تخوَّن بعضها بعضاً وتتهم الواحدة الأخرى بالعمالة والانحراف عن الماركسية -كما نفعل نحن في مقالنا هذا- والشطط يصل بهذه الشراذم في بعض الأحيان إلى العراك العقائدي الفاضح. فأنت لن تكون شيوعياً حقيقياً، بل ستكون شيوعياً مُفلساً، خائناً، منبطحاً، عميلاً، زئبقياً، محرِّفاً أو منحرفاً -يا لطيف ألطف يا رب- إن انتقدت تصرفات الرفيق ستالين مثلاً في تطبيقاته السياسية والاقتصادية والاجتماعية في بناء الاشتراكية. والويل لك إن لم تعترف بأن الرفيق ستالين يقف في صفٍّ واحد مع ماركس وأنجلز ولينين، ويمكن أن تُطرد من "جنة الشيوعيَّة" لهذا الذنب العظيم. تقول مُدافعاً عن رأيك كان الرفيق ستالين ابن يومه، وكان يعرف من أين تؤكل الكتف، وكان عظيماً في تلك الأيام، ولكنني قرأتُ وشاهدتُ في الأفلام الوثائقية أنه كان بلطجياً في شبابه فكيف يمكننا وضعه في صفِّ الفلاسفة الأخيار؟ لا شك بأنه كان زعيماً فولاذياً صلباً قاسياً ولكن... لا تكمل حديثك يا رفيق، بلا لكن بلا ماكن، لا خيار أمامك لأن لينين أمر الرفيق ستالين أن يكون بلطجياً لصالح الحزب والرفيق ستالين نفَّذ الأمر فكان قائداً بلطجياً. وفيما بعد أرسل بلطجياً اسمه الرفيق رامون ميركادير ليقتل بالفأس أو البلطة أو الساطور الرفيق ليون تروتسكي في المكسيك حيث كان يُقيم منفياً من الاتحاد السوفييتي. كان الرفيق تروتسكي خائناً وعميلاً للمخابرات المركزية الأمريكية من وجهة نظر العديد من الشراذم الشيوعيَّة، فهل نقف مع قاتله ونعطيه وسام الشرف -سلوكٌ مَشين- والرجل تجاوز الستين من عمره وهو من رفاق لينين المخلصين؟ هذه بلطجة في عرف هذه الأيام، وبطولة في عرف تلك الأيام. لاحظتُ أن الشراذم الشيوعيَّة تتنوَّع وتتبدَّى بأشكال وألوان غاية في التنافر والغرابة. شرذمة هُناك تتبع الخط الرسمي للأحزاب الشيوعيَّة العربية والعالمية وأُخرى تُغرِّد خارج السرب، ومنها من يُحلِّق بعيداً جداً، ومنها من ينتظم خارج التصنيف الماركسي-اللينيني. والتصنيفات كثيرة -ونعيب الملل والنحل الدينية- هل الشيوعيَّة دين؟ تسأل ما علّة هذا التشرذم هل له أصل في "العقيدة الشيوعيَّة" أم هو بدعة، أم اختلاف في المراجع والأئمة والمذاهب أم اختلاف في مشارب الناس الذين يحملون هذه العقيدة وكل إناء بما فيه ينضح؟ ام أننا في آخر زمان الشيوعيَّة؟ أم أن الأمر برمته يتع ......
#غربل
#الناس
#نخلوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699135

صوت الانتفاضة : بصدد تغريدات مقتدى الصدر الأخيرة- القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عندما يخرج مقتدى الصدر بتصريح معين، او تغريدة ما، فأن اتباعه مثلا لا يفكرون مطلقا بتخطئة هذا التصريح، وإذا ما تجرأ أحد اتباعه على مجرد المناقشة، فأنهم يعدون ذلك "وسوسة شيطان"، وهذا ليس محصورا باتباع مقتدى الصدر فقط، بل بكل قيادة دينية، من الخامنئي الى السيستاني فالعريفي والحويني وبابا الفاتيكان وكل رجال الدين.المجتمع في العراق يمر بأسوأ اوقاته، فأزمته خانقة جداً، والكلام عن حلول في ظل سلطة الإسلام السياسي هي نوع من الحماقات والهٌراء، فهذه السلطة باتت عاجزة تماما عن إدارة اية ازمة، البلد اليوم رهينة دول خارجية مختلفة، ومديونيته تتراكم يوما بعد آخر، والاقتراض لأجل النهب صار سمة من سمات سلطة الإسلام السياسي، فلم يكفيهم ما نهبوه من ثروات هذا البلد، اتجهوا الى جيوب الناس، لم يكفيهم ما خربوا ودمروا من مدن، وجعلوا سكانها تبيت في مخيمات، لم يكفيهم ان جعلوا البلد اطلالا، لم يكفيهم ان جعلوا شبابه معطلة عن العمل، وتفترش الأرض امام الوزارات، لم يكفيهم الاختطاف والقتل والاغتيال والتغييب للشباب، لم يكفيهم ان لا ماء صالح للشرب ولا كهرباء ولا صحة ولا تعليم ولا سكن، لم يكفيهم بيع ونهب عقارات الدولة، لم يكفيهم بيع ابار نفط وموانئ وحدود لدول الجوار، لم يكفيهم كل ذلك، اليوم اتجهوا الى رواتب ومعاشات المتقاعدين، وصدروا ورقتهم البيضاء، والتي ستزيد من بؤس الجماهير.مع اشتداد الازمة، يخرج مقتدى الصدر بتغريده "يعالج" بها الازمة المالية، كما عالج الانتفاضة بسياسة "جرة اذن"، فهو يطرح مجموعة نقاط، يقول عنها انها "ستؤذي بعض افراد الشعب" والحقيقة هي انها ستؤذي اغلب الجماهير، وستزيد من معاناتهم ومأساتهم، فهو يبدأ نقاطة الستة عشر بجباية أجور الماء والكهرباء، وكأن المواطن اليوم لا يدفع أجور الكهرباء من المولدات الاهلية، ولا يشتري الماء الصالح للشرب "ارو"، وكأنه لا يدفع أجور سيارات نقل النفايات، او أجور خدمات الانترنت، او الهاتف، او العلاج او التعليم او الحصة التموينية الغائبة، مئة فاتورة وفاتورة يدفعها المواطن كل شهر، ثم يأتي مقتدى الصدر "بعلاج" دفع أجور الكهرباء والماء، وفوق كل ذلك يشترط ان "تقع بأيد امينة" وعلى حد تعبير السيدة ام كلثوم "اهو دلي مش ممكن ابدا"، فهل هناك في سلطة الإسلام السياسي ايد امينة؟ هل يستطيع أحد ان يدلنا او يرشدنا على هذه الايدي؟ان جل اتباع مقتدى الصدر يسكنون العشوائيات "الحواسم" ومدن الصفيح، واكثريتهم من المعطلين عن العمل، او ممن يملكون البسطات و "الچنابر"، ولا يتعدى دخلهم اليومي العشرة الاف دينار، فكيف سيٌجبى منهم أجور الماء والكهرباء.كل النقاط الستة عشر نستطيع مناقشتها، لكننا نعلم ان مقتدى الصدر لا يتكلم بصورة شخصية، انها سياسة سلطة ونظام منذ أكثر من سبعة عشر عاما، وحتى لو فرضنا ان هذه النقاط طبقت بحذافيرها و-دا مستحيل- فأن ازمة هذا النظام لن تحل، نعتقد انهم في الفترة القادمة سيقولون لك "سندعك تعيش إذا اعطيتنا ما تملك" نعم سيفرضون الجزية على الناس، إذا لم تكن لهذه الجماهير كلمة قوية تردعهم. ......
#بصدد
#تغريدات
#مقتدى
#الصدر
#الأخيرة-
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699134

نهاد ابو غوش : عن اعلان الاستقلال الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش عن إعلان الاستقلال الفلسطينيتمثل ذكرى إعلان الاستقلال فرصة للتوقف أمام ما تحقق وما لم يتحقق من هذا الإعلان، ولماذا لم يتحقق وكيف يمكن مواصلة العمل لإنجاز أهداف هذا الإعلان الذي لم يكن مجرد وثيقة سياسية، بل هو أقرب إلى الوثيقة الدستورية التي ترسم أهداف النضال الوطني الفلسطيني وطبيعة المجتمع الذي يصبو الفلسطينيون إلى بنائه.ومن المؤسف حقا أن هذه الذكرى باتت تمثل مناسبة روتينية رتيبة، تعطل فيها الدوائر الرسمية أعمالها، ويجد فيها المحبطون فرصة للسخرية من المناسبة والمحتفلين فيها، ليذكروننا من دون كبير جهد بأننا ما زلنا تحت الاحتلال، وأن هذا الاحتلال البغيض ما زال يتحكم في أرضنا وسمائنا وخبزنا ومائنا، لكن السؤال الذي يحتاج فعلا إلى بذل جهد واجتهاد، ما دام الحديث يتصل بالاستقلال والسيادة، هو سؤال : هل يتحكم الاحتلال في إرادتنا الوطنية وخياراتنا السياسية؟لا جديد في القول أن 32 عاما مرت على إعلان الاستقلال في الجزائر من دون أن ننجز الاستقلال السياسي فعلا، وأن أقصى ما تم خلال هذه الفترة هو قيام سلطة حكم ذاتي محدود، وعودة قيادة الشعب الفلسطيني من الخارج ومعها عشرات آلاف الكوادر، مع استمرار التمسك بهدف الدولة المستقلة، في وجه كل محاولات تصفية القضية والحقوق الوطنية وآخرها صفقة ترامب – نتنياهو المعروفة بصفقة القرن.صحيح أنه مرت 32 عاما على إعلان الاستقلال دون أن نلمس استقلالا حقيقيا، وهي فترة طويلة فعلا، ولد ونشأ فيها جيل جديد، جيل ليس مطلا بالضرورة على ظروف إعلان الاستقلال وملابساته إلا من زاوية الاطلاع الثقافي والمعرفي، ولكن سوف يكون من الظلم الفادح أن ننسب العجز في تحقيق الاستقلال للظروف والعوامل الذاتية فقط، وهذا الظلم ليس للأشخاص والقيادات فقط، بل للتاريخ وللحقيقة وحتى لأهدافنا الوطنية، لأنه ينم عن جهل كبير بطبيعة القضية الوطنية الفلسطينية وإنكار أو تجاهل مقصود للعوامل الموضوعية المؤثرة فيها، ولموازين القوى في هذا الصراع الممتد منذ أكثر من قرن، وعلى الأغلب سوف يستمر لسنوات وربما عقود طويلة قادمة.إعلان الاستقلال الفلسطيني لم يكن قرارا إداريا لهيئة قيادية ما، ولا هو مجرد إعلان عن رغبات وأمنيات، لكنه يعبر عن اجتياز عتبة ومرحلة، انتقل فيها النضال الفلسطيني من التبشير المجرد بالأهداف الوطنية العامة، إلى التحديد الملموس، السياسي والقانوني لهذه الأهداف، ووضعها في الإطار المناسب لها من اطر الشرعية الدولية.ولا يضير إعلان الاستقلال، الاعتراف بوجود الأخطاء والمشكلات الذاتية الناجمة عن أوهام وحسابات خاطئة، أو مصالح ذاتية وفئوية، وهذه الأخطاء ما تزال تلقي بظلالها على القضية الوطنية في كل يوم، ونجد تعبيراتها في استمرار الانقسام، وفي نمط إدارة الشأن الوطني والداخلي، لكنها ليست ولم تكن العائق الأهم في طريق تحقيق الاستقلال الناجز، حيث التحالف الامبريالي الصهيوني الرجعي، وأهمية دولة إسرائيل في الحسابات الكونية لهذا التحالف كانت وما زالت هي العقبة الكأداء أمام حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره .إعلان الاستقلال مثل لحظة تاريخية مهمة وفارقة، تجسدت في الأثر الهائل الذي منحته الانتفاضة الأولى للنضال الوطني الفلسطيني، ووحدة القوى الفلسطينية الرئيسية على برنامج الاستقلال، وتكامل نضال الشعب الفلسطيني في الشتات مع نضالهم في الوطن سواء في الضفة الغربية وقطاع غزة، أو في الداخل المحتل عام 1948 مع النهوض الوطني الكبير، وإعلاء الهوية الوطنية الفلسطينية لجماهير يوم الأرض وتماثلها مع باقي أبناء شعبها.وكما جاء في الإعلان " إن الانتفاضة الشعبية الكبرى، ......
#اعلان
#الاستقلال
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699133

شريف حسني الشريف : وعد بلفور نكبة تتجدد ...
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف تبرز الصيغة التي بعث بها وزير الخارجية البريطاني بلفور، إلى اللورد اليهودي روتشيلد بمثابة القطعة الناقصة، التي تكتمل اللوحة من خلالها، والتي من دونها يغدو المشهد ناقصاً، مما يحول دون الاحاطة به، وبالتالي الغوص في تفاصيله، والوصول إلى خباياه. ولكن المسألة بأن الوعد لا يشكل بحد ذاته اللوحة، بل هو تفصيل أساسي يكمل سرد التفاصيل. يتكثف جوهر الموضوع في عبارتين موجزتين «وعد من لا يملك لمن لا يستحق»، بحجة «أرض بلا شعب لشعب بلا أرض». بداية لم ينبثق وعد بلفور من فراغ، ولم يأت ليشغل هامشا، بل سبقته مراحل تمهيدية شكلت مرتكزا أساسيا له, وارضية استند إليهان كي يتحقق في نقلة نوعية، من الجانب المرتكز على الأمنيات والرغبات والرؤى الهائمة، المستندة على التوراة، والحق الالهي في أرض الميعاد، باعتبار أن اليهود هم شعب الله المختار. إلى تطبيق عملي يتجذر بشراسة في الواقع العربي، تحت مسمى دولة اسرائيل. بالارتكاز إلى معطيات شكلت أرضية له، منها المساعي الاوربية لدرء خطر اليهود عنها، والحد من موجات الهجرة اليها، من خلال العمل على ايجاد وطن بديل لهم، وذلك في ظل تعدد الخيارات المتاحة، وامتداد هيمنة الاستعمار الاوروبي بأشكاله المتعددة، على بلددان عديدة. ومن ذلك ايضا يبرز كمعطى اساسي المؤتمر الصهيوني الأول، الذي انعقد في مدينة بال بسويسرا عام 1897 بزعامة ثيودور هرتزل، الصحفي اليهودي الذي نشر كتابا بعنوان «الدولة اليهودية»، أكد فيه أن الحل الوحيد للمسألة اليهود في أوروبا، بما فيها تنامي معاداة السامية، هو تأسيس دولة لليهود في فلسطين. ومن ثم أسس المنظمة الصهيونية، التي دعت في أولى مؤتمراتها إلى تأسيس «وطن للشعب اليهودي في فلسطين». من خلال تعزيز الاستيطان اليهودي في فلسطين، وتنظيم اليهود في الشتات، وتعزيز الشعور والوعي اليهودي، والحصول على الدعم اللازم، والسعي لنيل تعهد من الدول الكبرى بإقامة وطن قومي لليهود. في فلسطين، بالاستناد على توظيف الرواية التوراتية، بما يدفع اليهود في كافة ارجاء العالم للهجرة إلى فلسطين. ومؤتمر «كامبل بانرمان» الذي انعقد ما بين عامي ( 1905ــ 1907)، وشارك فيه ممثلون عن الدول الاستعمارية الأوروبية كإنكلترا و فرنسا و إيطاليا.. والذي اعتبر بأن الشعوب العربية تنتمي إلى أمة لديها قواسم مشتركة، ستشكل في حال توحدها خطراً على مجمل المصالح الاستعمارية في المنطقة، مما يتطلب إقامة كيان، يفصل الجناح العربي في آسيا، عن الجناح العربي في أفريقيا. و العمل على إبقاءها مفككة جاهلة متأخرة. وبذلك فقد تنامى الاهتمام بفلسطين, لبوقعها المهم بالنسبة لطرق التجارة الدولية, وبرزت فكرة استعمارها، و تضاعف هذا الاهتمام, مع نشوء «المسألة الشرقية», التي تعرف «أنها مشكلة ملء الفراغ, الذي ولده الانحسار التدريجي للدولة العثمانية»، وبناء على ورد في مؤتمر«كامبل بانرمان»، قدم الوزير البريطاني اليهودي هربرت صاموئيل، في عام 1908 مذكرة اقترح فيها تأسيس دولة يهودية في فلسطين، تحت إشراف بريطانيا، مبيناً الفوائد التي ستحصل عليها بريطانيا في حال قيام هذه الدولة.تتويجا لما سبقن برز وعد بلفور في 2/11/ 1917. وأصدر وزير خارجية بريطانيا آنذاك بلفور وعده المشؤوم، بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين، على حساب حقوق الشعب العربي الفلسطيني الوطنية والتاريخية. وقد صدرت الصيغة النهائية للوعد في 2/11/1917، بشكل رسالة من وزير الخارجية بلفور إلى اللورد روتشيلد، ونشرت في الصحافة البريطانية في 9 /11 وفق النص التالي:عزيزي اللورد روتشيلديسعدني كثيراً أن أنهي إليكم نيابة عن حكومة جلالة الملك التصريح الت ......
#بلفور
#نكبة
#تتجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699141

حسام أبو النصر : تجربة -ورشة التحرير- الفكرية في القاهرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_أبو_النصر بدأت علاقتي بورشة التحرير في اللحظة الأولى التي عرفت فيها الأخ الكبير المؤرخ عبد القادر ياسين حين هاتفته عام 2011 وطلبت لقاءه لأول مرة، فأخبرني أنه سيكون في ندوة مسائية في بيت طه حسين الذي يتبع القصور الثقافية في شارع الهرم، وفعلاً وتوجهت هناك ومنذ اللحظة الأولى بدأ الحديث وكأننا نعرف بعضنا البعض منذ سنوات طويلة، فرغم انفتاح ياسين على الجميع إلا أنه يبقى متوجساً بعض الشيء حتى يطمئن قلبه دون أن يظهر هذا التوجس، لكن في حالتي كان الارتياح من اللحظة الأولى وظهر ذلك جلياً في مدى العلاقة التي توطدت بعد ذلك ولا يغمرها سوى الصراحة المطلقة، فهو من الشخصيات التي تكره اللف والدوران، وصريح جداً ولا يجامل، المهم أنه دعاني لزيارته في ورشة التحرير و قلت له أنني أتشرف بتكريمكم بإسم مؤسسة بيت القدس للدراسات والبحوث الفلسطينية، وفعلا توجهت إلى مقر بالقرب من ميدان التحرير بإتجاه باب اللوق إسمه مركز النيل، ومديره عبد الخالق فاروق، في شارع البستان، وكان فعلاً فرصة للقاء نخبة من الكتاب والمثقفين الذين تجمعهم الورشة التي يقودها عبد القادر ياسين بديمقراطية محدودة، وكان معي محمد عماد وفعلاً كرمته بشهادة تقدير من بيت القدس لجهوده في اثراء المكتبة الوطنية والعربية، وعرفني خلالها بعدد من الشخصيات، وخلال هذا اللقاء دعاني أن أقدم شي عن الآثار الفلسطينية في الندوة القادمة، واعتقد كانت تعقد الورشة كل ثلاثاء ثم أصبحت كل أربعاء، وفعلا حضرت الأسبوع الذي يليه وقدمني للنخبة الموجودة وقدمت شرحا وافياً عن الآثار الفلسطينية وما تتعرض له من سلب وانتهاكات من الاحتلال الإسرائيلي، وأعتقد أنه كان اختبار منه ليعرفني أكثر، وفعلاً أشاد والحضور بهذه الندوة القيمة وأصبحت من المرتادين الشبه دائمين للورشة كل أسبوع طوال فترة تواجدي في القاهرة مع تأكيدي له أني لا أستطيع أن أكون عضواً دائما وإنما صديق للورشة كي يكون لي مساحة في الغياب، لانه كان صارماً في موضوع الالتزام لدى الأعضاء وحضورهم وتأخرهم ومواعيدهم، فدخلت عليه إحدى المرات في مركز النيل وجدته يوبخ اثنتين من أعضاء الورشة وإحداهما كانت تجهش بالبكاء، فإضطررت للتدخل والتطفل في محاولة لتهدئته وتهدئتها، وأن الموضوع لا يحتاج لكل ذلك، فأوضح لي أنه نبههم مراراً بالالتزام بالمواعيد وأن يكونوا جاهزين لتقديم المحاضرة حين يطلب منهم، حيث يتم تحديد في كل لقاء من سيلقي الندوة في الورشة القادمة ويتم تزويع المهام بحيث ان يكون اثنين أو ثلاثة متداخلين، على ما أذكر، فأي خلل في ذلك وعدم التحضير يضرب مسار الورشة كما هو محدد، لذلك كان دقيقا جداً ويحب الالتزام بالمواعيد خاصة أنه في مصر قلما تجد الملتزمين بالمواعيد، ودائما تكون الحجة الطريق والمواصلات وكذا وهذا عايشته بنفسي. وكان مكان الورشة متنقلا حيث أنه في كل مرة يتم تحديد المكان الذي سيتم التجمع فيه في الورشة القادمة وكان ياسرني المقرات القديمة وعبقها رغم ضيقها، والتي كانت تسافر بي إلى التاريخ وإلى مصر العتيقة وأذكر أن إحداها كان في مقر حزب التحرير في شارع فرعي من شارع عدلي يقابله المبعد اليهودي، وكانت هذه الورشة يلقيها المفكر والكاتب الكبير غازي الصوراني وهي المرة الأولى التي التقي به هناك رغم أنه في غزة لكن لم نلتقي سابقا، وأيضا في نفس المكان أعتقد تعرفت على الباحث في التاريخ والصديق القانوني أحمد الدبش، وتوطدت العلاقة فيما بعد، وحقيقة كانت الورشة فرصة لنتداول بيننا قصصنا ومعاناتنا في شتاتنا وكل له حكاية، وفعلا تشعر أنك في بيتك وتقول كل ما لديك بحرية في وقت كان الامن يراقب كل زواريب وزاويا وشوارع القاهرة خا ......
#تجربة
#-ورشة
#التحرير-
#الفكرية
#القاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699140

غيفارا معو : خاطرةُ الصباحِ الجزء الثاني للشاعر جميل داري
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو خاطرةُ الصباحِما عدتُ أسمعُ أو أرىحولي الظلامُ تجمهرافليَ المسيلُ غثاؤُهُوليَ المسيرُ القهقرىكيفَ السبيلُ إلى الذُّرىوالحلمُ ميْتٌ في الثَّرىذا شاعرٌ لا يرعويعن مدحِهِ شرَّ الورىذا عاشقٌ في حبِّهِباعَ الأحبَّةَ واشترىذا واعظٌ متشدِّقٌطولَ الزمانِ قدِ افترىملأى الحياةُ بمثلِهِمْافتحْ عيونَكَ كي ترىخاطرةُ الصباحِالآخرونَ..وهل هناكْ الآخرونْوالموتُ يرقصُ في الدماءِوفي العيونْوكأنَّهُ " زربا "بهِ شَغِفَ الجنونْوتمرُّ طائرةٌ..تمرُّ قذيفةٌمن أجلِ طفلٍ واحدٍما زالَ حيَّاً تحتَ أنقاضِ المنونْمن أيِّ مبغىً هؤلاءِومن أباحَ لهمْ دميوعلى دمي يتسابقونْ...الأرضُ واسعةٌوهذا الموتُ يبحثُ عن فريسَهْوالوقتُ من ذهبٍونفسُ الموتِ سيئةٌخسيسَهْخاطرة الصباحأركض للقصيدة كلما طاردني الملل أو لسعتني نملة جائعةأصب كل دموعي فيها حتى يصبح طعمها مالحا كطعم الغريبأركض ولا أصل إلا إليأرى حولي الجبال التي تتسلقها الحمير والرياضيونأرى الغيوم المتجهمة كوجه صديق مات في مكان بعيدولا أكتفي بالركض بل أتمرغ بالهذيانأقول لنفسي أشياء لا أفهمهاوأسأل أسئلة تشبه الغبار والقطط الجائعةأحيانا كوني لست أميا كثيراأقرأ كتابا شعريا فارغا من الشعروأسمع موسيقا الضفادع القاطنة في الذاكرةوأحتمي بجدار متصدعوأمكث غير بعيد كهدهدوأعود إلى غرفتي المطلة على الكونأتذكر حلمي العجوزأتظاهر بالنسيانوأضع على قلبي المحدودب قطعة ثلجأو رشة ملحلأحميه من العفن والزمن..خاطرة الصباحالعودة للماضي للأخذ من صالحه دون طالحه أمر مفيد وممتع لكن الذي يحدث غالبا أننا ننبش فيه ونأخذ الأسوأ لنضيف إلى حاضرنا أعباء جديدة ..من ذلك مثلا في الشعر أننا ما زلنا نستخدم الأساليب الشعرية نفسها دون إضافة أي جديد ونظل تقليديين استهلاكيين نخاصم الجديد ونتهم من يخرج على نهج امرئ القيس بالتآمر على الشعر والوطن..ونصر على شرط واحد من شروط الشعر وهو الوزن فكل ما خرج عليه هو ليس شعرا بناء على المقولة العتيدة: الشعر هو الكلام الموزون المقفى التي يردّ عليها المتطرفون من المتشاعرين بمقولة مضادة وهي: الشعر هو الكلام غير الموزون وغير المقفى .. فالشعر كله هنا يُحاصر بين فكّي الوزن واللاوزن بعيدا عن عناصره الأخرى المرئية وغير المرئية..نحن لا نعرف ما هو الشعر فهو غني عن كل تعريف مدرسي ولكن نعرف ما ليس شعرا على حد تعبير محمود درويش فما ليس شعرا هو الذي لا يحرك فينا ساكنا فوجوده وغيابه سيان.....أجملُ النساءِ هي من أحبُّأجملُ القصائدِ هي ما أحبُّأجملُ الأوطانِ هي ما أحبُّ...حبك الشي ونفخك" الروح" فيه هو الشعر والجمالوكل ما ليس فيه روح ميت كأعجاز نخل خاوية..خاطرة الصباحالغيمة التي وعدتني بالمطر تلاشتالهواء الذي دخل قلبي تحول إلى عاصفة كادت أن تقتلعنيالكلمات التي أهدرتها في الحب تهرأت ولم تعد تركض كالغزلان الشاردةالقصيدة الأخيرة دائما هي الأولى لهذا تراني مقلا في الاستحمام بالخيالالمرأة المغرمة بالقهوة خبأت فنجانها في البحر لتعود إليه بعد دهر وثانيتينالديكة السعيدة بقدوم الفجر ترسم بأعرافها سماء عالية بعيدة عن متناول يديالجنون الذي فاض عن حده أخرج من الحرية إلى العصفوريةالمطر المتساقط على روحي أخبرني بأسماء كل الغيوم الخلبية ......
#خاطرةُ
#الصباحِ
#الجزء
#الثاني
#للشاعر
#جميل
#داري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699138

سعود سالم : ميرسو وإغتيال الشمس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1632-;-&#1638-;- - ميرسو وإغتيال الشمس وبعد الغذاء المبكر، خرج الرفاق الثلاثة للتمشي على الشاطيء بينما بقيت ماري وزوجة ماسون في البيت لغسل الصحون وترتيب المطبخ كما هي العادة في هذا الزمان. وعلى الشاطيء يلتقون بأخ عشيقة ريمون الذي يبدو أنه كان بدوره يتمشى مع شخص آخر يرافقه. ويحدث شجار بينهم، ويصاب ريمون بجرح في ذراعه ووجهه بسبب طعنة سكين طائشة أثناء العراك. ميرسو لا يتدخل في الشجار، لكنه يرافق ريمون الذي أخذه ماسون إلى المستشفى لتضميد جراحه. ويبدو أن ريمون قد شعر بنوع من الإهانة أمام رفيقيه، وكان عليه بطريقة ما أن يثبت رجولته أمامهم، فأخذ مسدسا وخرج مرة أخرى إلى الشاطيئ باحثا عن العربيين. ويصلون إلى منطقة بعيدة نسبيا عن البيت حيث توجد صخرة كبيرة ورائها ما يشبه الجرف ومنبع للماء مما يجعل المكان ظليلا وباردا مقارنة بالشمس القوية والرمال الساخنة. وهنا كان العربيين مستلقيان على ظهرهما في الظل وأحدهما يلعب بالناي وكأنهما خارج العالم الملتهب على الشاطيء، وكأن وجودهما ذاته إستفزازا لريمون الذي أخرج فورا مسدسه من جيبه. غير أن ميرسو انتزعه منه قائلا بأنه عليه أن يواجهه بسلاح متكافيء - رجل مع رجل - ولا داعي لقتل غريمه، ولينتظر إن أخرج احدهما سكينه فإنه سيطلق عليه النار. غير أن العربيين ما أن شاهدا الثلاثة رفاق والمسدس حتى نهضا وابتعدا مسرعين. وشعر ريمون بنوع من الراحة، وهروبهما يثبت خوفهما منه، وبذلك انتقم لنفسه بطريقة ما. وعاد الثلاثة إلى البيت الذي كان بعيدا بعد الشيء عن المكان الصخري. وبينما كان ريمون وماسون يتسلقان الدرجات القليلة للسلم الخشبي المؤدي إلى البيت، بقي ميرسو مترددا أمام الدرجة الأولى، مترنحا بفعل حرارة الشمس غير قادر على رفع قدمه وتسلق الدرجات القليلة حتى داخل البيت، غير قادر على مواجهة ماري وزوجة ماسون وتحمل تساؤلاتهما، غير أن حرارة الشمس القائضة كانت من القوة بحيث لم يكن بإمكانه البقاء واقفا دون حراك. وعاد على عقبيه إلى الشاطيء متوجها دون إرادة حقيقية وبطريقة أوتوماتيكية إلى الصخرة الجرفية، وفي داخله رغبة ملحة للظل ولصوت المنبع البارد ورغبة للإستلقاء وإغماض عينيه. وعندما وصل وراء الصخرة، أكتشف أن العربي، أخ المرأة عشيقة ريمون، قد عاد إلى مكانه واستلقى من جديد في الظل وحيدا هذه المرة. وما أن رأى ميرسو، وحيدا بدوره حتى نهض قليلا ووضع يده في جيبه. ولاحظ ميرسو أن هناك نوعا من البخار الخفيف يتصاعد من ملابس العمل الزرقاء التي يرتديها ناتجة عن شدة الحرارة. وفكر ميرسو بأنه ما عليه سوى أن يعود من حيث أتى ويترك العربي في شأنه، غير أنه لم يتمكن من الحراك وبقي جامدا ويده في جيبه هو الآخر. وتحرك العربي قليلا وأخرج من جيبه سكينا بدا يلمع تحت وهج الشمس وأحس ميرسو كأنه سيف ساخن يقترب من جبهته، وكان العرق يتصبب من جبينه وينسكب في عينيه، لم يعد يعي سوى أشعة الشمس الحارقة ونورها الساطع، ودون وعي أخرج ميرسو المسدس من جيبه وأطلق رصاصة في جسد الشاب العربي وأرداه قتيلا، وبعد لحظات أطلق أربعة رصاصات متوالية على الجسد الميت. وأدرك ميرسو أنه كسر " توازن اليوم " بخمسة رصاصات في جسد رجل لا يعرفه وليس له به أية علاقة. ......
#ميرسو
#وإغتيال
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699137

سامي العامري : حين يبحر الفنار
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري إلى أمي الراحلة ــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ حين تسافر السنابل وتربتها ونقاؤها وعفويتها وتعبها من الرياح إلى حيث الشمس أًّمنا الأولى ومعذرة لجميع الصديقات والأصدقاء عن رحيل فراشة كان جناحاها هما اللذان يخفقان بدلاً عن نبض قلبي ويرشان على الحقول مباسم ومياسم وحاولت كتمه لثلاثة أيام ولكن الدمع غالبني فغلبني، أمي التي لم أرها إلا مرة واحدة خلال أربعين عاماً في منفاي وفي آخر لقاء في هولندا ـ دنهاك ـ لاهاي ــ مع أخوتي الأصغر،،، وكانت في بغداد إمرأة عراقية أصيلة وُلِدتْ فلاحة كادحة إسمها فنر ولكني أضفت لاسمها حرف الألف ليكون أكثر تجانساً مع السنبل فإذن هي فنار .ولم أعرفها للمرة الأولى في اللقاء وحاول اثنان من أخواني تموييهها عليّ ولكني اكتشفتها بغريزتي فتعانقنا وكالت وينك يا امي فقلت لها صرفني الشعر عنك فأجابت بلغتها المحببة الأليفة وهي كانت ما تزال تشمني ( والله لألعن كذا و لابو حتى الشعر ) !!!كتيتُ عنها عدة ابيات حائرة ومازلت إنتظر إكمالها ولا أحب أن أسميها مرثية ،،، وشيء طمأنني أني سمعت وعرفت أنهم شيعوها قبل يومين من بغداد إلى دار السلام تشييعاً كبيراً يليق ،، ويليق ــــــــــــــــمحبة وتقدير لكل أمٍّ في بقاع الأرض ولكل امرأةــــــــــــسلامٌ إلى روحك المنتقاةِبوحي من العالم الأوليِّطيورٌ حبورٌ سرور شذاًوما شئتِ من أجمل الأجملِأنا قد وقفتُ بعيداً ولمأقصّرِ في الأدمع الهُمَّلـــــــــــــــــــــــــــــبرلينتشرين الثاني ـــ 2020 ......
#يبحر
#الفنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699154

محمد كشكار : هل المجوسية ديانة توحيدية أم وثنية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص محسن البيولي ص 195:كما إننا نجد أن القرآن يذكر المجوسية ديانة توحيدية في قوله تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ]، الحج/17، إذ نرى بوضوح بأن المجوس ليسوا من [الَّذِينَ أَشْرَكُوا].فالمجوسية، بما عُرف عنها أنها ديانة شعوب بلاد فارس والهند، قديمة جدا وينسبها ابن خلدون إلى أحد أبناء آدم، وقيل أنها تعود إلى أحد أبناء نوح.المصدر: كتاب "نظرية الإسلام الجزء الأول نقد الموروث الديني، محسن البيولي، الطبعة الأولى، تونس 2019، 282 صفحة، 22 دت. ص. 145.إمضائي (تأليف محسن البيولي، نقل مواطن العالَم دون إضافةٍ ولا تعليقٍ) "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو ......
#المجوسية
#ديانة
#توحيدية
#وثنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699153