عزيز الخزرجي : معلومات جديدة عن المخ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي معلومات جديدة عن المخ:قدّر العلماء مؤخراً مقادير و مسائل أخرى عن كيفيّة عمل وسرعة الدّماغ و سعته و فاعليته, فقد نتجت الأبحاث العلمية المختبرية الحديثة بانّ (نيوران) Neuron و التي تطلق على خلايا الدّماغ تتكون من بليون خليّة تعمل بعضها مع البعض الآخر بتكنولوجية نانوية كونية ضمن نسيج كونيّ منظم للغاية مرتبط بأصل الوجود صممه الباري تعالى بحيث تتصف بسرعة فائقة و خاطفة لا تلحق بـ 1% من سرعته أي حاسوب صناعي متطور تم كشفه للآن, و لها إنعطافة كبيرة على تحليل و إستحضار و دمج و تحليل المعلومات الماضية و الحاضرة لتعطي نتائج باهرة مع إحتمالات مستقبلية خلال أقل من ثانية, و يُعتقد أن أكثر الحاسبات تطوراً لا يمكنها أن تصل لكفائتها حتى بعد مليون عام من البحث لسبب واحد و هو كيفية إرتباط المخ مع القلب (الضمير) و كذلك من جانب آخر مع الحواس ومن جانب رابع مع أصل الوجود!و قد سبق أن تحدثنا عن خصوصيات ألدّماغ و الفروقات بين مخ الذكر و الأنثى و تأثيرات الغدد المختلفة على عمل الدماع و كفائته ..فيا أيّها العراقيون بل و الله جميع البلدان العربية و حتى العالمية: إستفيدوا من هذه النعمة العظيمة و لا تصرفوها في الفساد و المؤآمرات بعضكم ضد بعض كهذا الحزب ضد ذاك الحزب و آلزوجة ضد الزوج و العكس و هكذا .. فالجميع خاسرون في تلك المعارك الجانبية و الخرطاتية و القيل و القال و الكَومات, لأن بلدكم في خطر.ألعارف الحكيم عزيز حميد ......
#معلومات
#جديدة
#المخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699100

هدى يونس : الضعف الأخرى
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس تملؤنى مخاوف واتبعك ،تنفى وجودى واؤكدك ، انوى الا ازورك واقاطعك ، واعود اليك طائعة مستبشرة واتساءل لماذا؟ ..وانت كما انت جموع حجارة خرجت من لهب ، اتحدى صمودك يا جبل، اهددك باعلان ما سرقته من بهجة البشر وسط جوف صخورك ، قمعت واوقفت عبث الخلق وسجنت الالم ، واحترفت التماسك بما اختزنته من الزمن. مغرميك يواصلون الصعود متحملين اقصى حدود الالم ، وحين تضيع معالمك ولا يتبقى غير ظلال تخفى رهبة الهبوط منك ومن العدم . فى التصاعد البطيئ الحذر يغلفه سحر الوصول الى السماء ، ورؤية صحو شمس تتهلل باللقاء وتبتهج ، يتسلل خريف ويزيح ربيع ، وظلال ذاكرتك تبعث زمن جديد يعيد حياة ، ولا تتركها تكتمل ، تطمئن حين يشحب الامل . حين يدركنى اسمه واترنم به ، يتردد صوت استهزاء يؤكد ان ما اراه خيال لا يستحق !! صوتى يعاندنى ويهددك" لن تدوم، وساجد حتما وطن " اعرف ان تهديدى يقلقك ، يزعجك ، تحتمى وتشكل امامى زحاما من حروف الاسئلة . ما جدوى تحديك ؟ ، تتباهى بقدرتك على ابتلاع المزيد من الزمن !! حقا جبل نهم ، تحتل المكان بلا بشر !! يتشقق بعضك من جوفك ويخرج بحر هلامى يتكاثف ويشكل نسيجا عنكبوتيا من بهجة متسللة ، تهرول خائفة من اعتام داخلك ، تتبعثر فى الاركان ، واتابع تبخرها المرتجف ، والارض تحتويها حانية وتبتسم . اعلم يا جبل اننى احمل اسرارا مؤجلة ، جاءت منك هاربة تنبؤنى عن ميلاد قارب ان يكتمل ، بعيدا عن ظلالك القاتمة . ويظل تساؤلى ماهو سر الالم عند رؤيتك؟، هل هو الصمت وما يحمله ؟ ام ما مضى من الذاكرة ؟ حقا العنك ، حتى الابتسامة حولتها شجن ، افتش فيك عن نشوة ، رغبة ، شهوة ، او عمن يعرفنى ولا يموت احساسى به ، تتبعنى ، ترصدنى ، تقيدنى ، تسجن لهوى ، عبثى، تبعدنى عن الصغائر والكبائر وتظهر خسائرها ، هزائمها . حتى العناق يحكون عنه واجهله ، مسكونة حجارتك خيالات مضنية . تقول انك الملك !! ملك على اسيرة خاضعة؟ تقهرها مخاوفك ، واتخلى وسط عراك شجارى عن انسانية انسانة مهدرة ، ماتملكه اهات انين وجد مصلوب ، تناثرت عبراته مجهدة فى طرقاتك ، وتظل شامخا والوذ بالقاع لاحتمى من هلاوس رسائلك المغرضة. اختارك الرب ليكلم موسى امامك، خلقك بلا قلب ولن ترتجف ، ورءاك موسى ترتجف ولم يدرى ان الارتجافة ارتجافته ، اختزنت رعبه داخلك لتعيده بطريقتك مكثفا الى كل من يراك ويبصرك او يصعدك... امنحنى ما خباته كى استغنى عنك ، ولا ارى جسدى فى اتونك المستعر ، ايها الاثم بدلت ملامحى وتشقينى ، واجدنى والصمت والليل مصير محتجب . تقول انك تفرح بالقمر ، كاذب ولن اصدقك ، تظل عابثا متجهما يغلف حجارتك اوهام خيالات مضنية ، وعند اختفاء القمر تصير شبحا عملاقا تتوالد منه اشباح وليدة تبث رعبا وتزيد وساوسى . توهمنى انك راهب يهوى راهبة ، حقا تثير السخرية ، لا ارى صلاة او اعتراف امام هيكلى !! انت حجر . تقول اننى "صبوة عشق"، انا وانت نجهله . تقول" صعب ارضاؤك" .. قل ماتشاء وهل يضير الشاه سلخها. و" اننى متمردة، عاشقة للاخطار ، ولا اعرف استقرار".. انت احمق جبل ، انا سجينة رائعة لا تفكر فى فرار ، اقترب لتزيد عذابى حين ارتجف ، لا ابصرك ولا انساك ، والوذ بك كى يكتمل الغرق . وانك" عاشق لجنونى " !! كيف؟ وانت تكبله. يزبد زيفك حين قول "الحزن والعشق مؤشر انك بشر لاحجر" ودائما تظهر جبروت قوة لى وهى قوة مزيفة .قررت الا اقيم صلاة فى معبدك ، ولن اسامحك ، وساواصل صلاتى وادعو الخفى الجلى كى يزلزلك ويسكنك جحيمه المستعر ، ويخلصنى من ......
#الضعف
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699099

فاطمة شاوتي : الْوَرْطَةُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كُلَّمَا سألتُ الحبَّ عنْ إسمِهِ الْمَغْرِبِي... أجابَ : بَحْ ...وَالُو... لَا شيءْ اِشربِي قلبَكِ تسترِيحِي...! كانَ يشربُ قهوتَهُ دونَ سُكَّرٍ كنتُ سُكَّرَتَهُ ... والآنَ يدخنُ شفتيْهِ دونَ قُبَلِي...! كانَ يقولُ دائماً : "فِيدِيلْ كَاسْتْرُو " وَ "تْشِي غِيفَارَا " السيجارُ الكُوبِي حُبَّهُمَا ... وأنتِ سيجارتِي المفضلةَ كلمَا دخنتُ شفتَيْكِ أُصابُ بنوْبَةِ حبٍّ عاصفةٍ... أُصِبْتُ بِنَوْبَةِ خوفٍ ... فالجنينُ الذِي أَنْجَبْتُهُ منْ رَحِمِ الحبِّ أَجْهَضَهُ الشِّعْرُ... كانَ يقولُ : الشاعرُ جَرَّاحٌ ... وليسَ كلُّ جرَّاحٍ ماهراً في تقْطِيبِ الجروحِ... كنتُ المريضةَ التِي حملتَ قلباً مفتوحاً بِنُدُوبِكَ... وكنتَ الطبيبَ الخطأَ في تَقْطِيبِ النُّدُوبِ لَا تكررِْ الجراحةَ....!! فَهَلْ : "يُصْلِحُ الْعَطَّارُ مَا أَفْسَدَ الدَّهْرُ"...!؟ هامش: بَحْ // وَالُو// في اللغةِ المغربيةِ : تعني لَا شيء : لا نتيجةَ ......
#الْوَرْطَةُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699098

سعد محمد مهدي غلام : محو وصحو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قال ،غر&#65165-;-&#65167-;- السدرة اِرْكَبْ جَفْن الغَيم الأسمر اُمْحُ الشمس لَجَّ أقنوم بَخُور قُمْقُمُكَتفتح أمامك الحضرةاِنْزِعْ عينيكَ و اِخْلَعْ حلمكمشكاة عشقك قلبكمِيضَأَةُ قلبك صدقكالعشق ناموس الشوقوالشوق مفتاح الوصال، والوصال تنور الاشتياق، والاشتياق أول الوصول ، والوصول محو الغياب ، والغياب غباش الحضور، والحضور باب السهو والسهو خمرة السكر والسكرسلوة السالكوسلوة السالك وصالوالوصال وصول ......
#وصحو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699097

عبد الجبار نوري : الأدباء مهندسو النفوس البشرية----- مكسيم غوركي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الأدباء مهندسوالنفوس البشرية--- مكسيم غوركيعبدالجبارنوريأنبهرتُ وأنا أطالع فصول من كتاب (الغربال الجديد ) للأديب العربي " ميخائيل نعيمه" وهومفكر وواحد من الجيل الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية للأدب العربي ، تعرض لمنجزات أدباء الشرق والغرب بنقد ذاتي بجرأة أديب متمكن لهُ أكثر من 34 منجز أدبي ، يقول في مكسيم غوركي أنهُ مؤسس المدرسة الواقعية الأشتراكية وناشط ثوري من خلال رواية الأم والقاع.مسرحية غوركي ( في القاع ) تعتبر أول دراما في الأدب الروسي بمعالجة القضايا الأجتماعية والفلسفية ، فوجدته في الفصل الثاني من كتابه القاع أو الحضيض في نشوب الأختلافات والمناكفات بين سكان الطابق السفلي حول ( الضمير والشرف ) فيتدخل غوركي على لسان بطل المسرحية ( بافل ) تهدئة الضجيج بشعار ( الآتي أجمل ) بأنتظار الأمل بأشراقة الغد ، فهو الأديب الحالم بحل لغز الصراع الطبقي بين اللبراليين المنحرفين وبين المثقفين الحقيقين الصامدين هم الذين ينورون طريق التحرر والذي هو سيمياء عنوان مقالتي في أيحاءات مكسيم غوركي عن ماهية الأديب وموقعهُ في التغيير القادم .أن مسرحية غوركي (في القاع أو الحضيض ) جاءت تحدياً وفاضحاً للنظام القيصري الأستبدادي الأقطاعي ، وثمة قطارٍ يقودهُ أرعن يسحق الناس ويشوّه أرواحهم ، بلغ غوركي فيها الذروة لا تقل عن رواية الأم ، أختار للمسرحية قبواً قذراً رطباً منعزلاً ضيقاً أستعمل كمبيت تمتلكهُ أمرأة جشعة شرسة متهالكة على المال ، يأوي خليطاً غير متجانساً من البشر فكراً ونزواتاً وطباعاً تكوّن نفايات بشرية ميتة حيّة ذات نزواتٍ مختلفة ، فكانت رمزية غوركي في رواية ( بالقاع ) جغرافية روسيا ، أما الكائنات الحية الميتة الشعب الروسي المستلب والمسحوق ، لذلك مُنعتْ من قبل الحكومة القيصرية بعد أن عُرضتْ أكثر من ثلاثين مرّة . وفي رسالة للينين إلى مكسيم في 16-11-1909 {بودي أن أشد على يدك بقوة فقد عادت موهبتك الأدبية على الطبقة العاملة الروسية وغير الروسية بالنفع العظيم ، ولدي أمل أننا نلتقي معاً ---- لن نلتقي كأعداء بل كرفاق في الكفاح ، وبدلالة شهادة أخرى من ستالين الذي يبدو أنهُ متأثراً بمسرحية غوركي ( بالقاع ) أستوحى منها " أن الأدباء مهندسو النفوس البشرية ( يقصد مكسيم ) .مكسيم غوركي Maksim Gorky 1868 – 1936 أديب روسي وناشط سياسي ماركسي ، مؤسس الواقعية الأشتراكية التي تجسّدْ النظرة الماركسية للأدب ، حيث يرى " أن الأدب مبني على النشاط الأقتصادي " في نشأته ونموه وتطوره ، وأنهُ يؤثر في المجتمع لذا ينبغي توظيفهُ في خدمة المجتمع ، وهو في طليعة أدباء عصره في أستقراء وتبني هذا الرأي كنظرية علمية في عالم الأدب والثقافة . فهو قصصي وكاتب وناشط سياسي ماركسي الهوى والأنتماء ، عارض علناً النظام القيصري وأعتُقل مرات عديدة ، وسُجن أكثر من مرّة إلى أن بزغتْ ثورة أكتوبر 1917 المظفرة ، فأعطاها كل ما يملك من عبقرية وحيوية ، وكرس نضالهُ الثوري ما تبقى من عمره حتى سقط مغدوراً بيد أحد التروتسكيين في 18 حزيران 1936 ، وقربه وصداقته لرموز الدولة السوفيتية مثل لينين الذي أصبح الصديق الشخصي له ، وستالين ومن قادة الحرب والدولة ، ووقف إلى جانب حزب البلاشفة ومن مؤيدي الحركة الأشتراكية الديمقراطية في روسيا ، وشارك فعلاً في ثورة 1905 ، وسخر قلمهُ في دعم خطهم السياسي ضد المنشقين والتروتسكيين ، فهو نذير الثورة الذي بشّر بهبوب العاصفة الثورية بقلمه الذي خط به خطوط الواقعية الأشتراكية ، كان ثورياً ساهم بشكلٍ فعال في أشعال الفتيل الثوري ، حيث كتب عدة مقالات ثورية يقول لافيه ......
#الأدباء
#مهندسو
#النفوس
#البشرية-----
#مكسيم
#غوركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699096

فاطمة شاوتي : الْوَرْطَةُ الأَخِيرَةُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الغابةِ والبحرِ ... عاشقٌ يحملُ بندقيةً و صنارةً... كلمَا رآهَا احترقَ في نَقَّالَةِ إسعافٍ قلبُهُ ... سلخَتْهُ النارُ ... أو على كتفِ غَوَّاصٍ... شربَ مِلحَ الحبِّ قلبُهُ فانتفخَ ... عندمَا استفاقَ قلبُهُ ... كانتْ تسمعُ نبضَهُ قلبُهُ: أنَا القبطانُ ...ا رآكِ بحراً فَثقبَ زورقَهُ ... وأنتِ...؟ أنَا السمكةُ ... تعلَّقَتْ بالقبطانِ كَيْ لَا تموتَ خارجَ الماءِ ... فلَوْ كنتُ الْقَنَّاصَ ... الذِي يراكِ رصاصةً فيُحرقُ الغابةَ ماذَا ستفعلينَْ..؟ سأكونُ العصفورةَ تتعلَّقُ بالبندقيةِ ... كَيْ لَا تطيشَ الرصاصةُ فَأموتَ خارجَ قلبِكَ... نحنُ متورطانِ حبًّا ... سنحملُ قلبَيْنَا رغمَ التعبِ بأيدينَا ... و نشربُ البحرَ ثمَّ نحرقُ الغابةَ... بقلبيْنَا وَ نموتُ دونَ تعبٍْ ... ......
#الْوَرْطَةُ
#الأَخِيرَةُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699095

احمد موكرياني : الى اين يقود العالم السفيه ترامب
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني مهما كنت افتراءات ترامب الكاذبة حول التحايل والغش في الانتخابات الامريكية فلا يمكنه ان يخفي فشله بتصرفاته، فمن شاهد ترامب في الأخبار المصورة خلال اليومين الماضيين يلاحظ ما يلي:• لا يصبغ شعره باللون الأصفر كالعادة.• وجهه كئيب كوجه الجبناء الفاشلين اللذين لا يستطيعون مواجهة فشلهم وكبوتهم.• منتكس الرأس كالنعامة عندما تواجه مصيرها، فهو يخشى من رؤية الحقيقة بأنه فشل في إدارة الحكم في الولايات المتحدة الأمريكية بعد ان صنع شرخا واسعا بين الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية والعالم من تصرفاته الاستعراضية واضعا نصب عينيه زيادة واردات الولايات المتحدة الأمريكية المالية بفرض زيادة الرسوم الجمركية على الواردات من الصين وأوربا وكندا والتخلي عن التزاماتها المالية للمنظمات والمؤسسات العالمية بعقلية تجارية استعلائية كما يدير اعماله التجارية بالتحايل على الضرائب الأمريكية حيث يعتبرها شطارة محاسبيه في دفع مبالغ رمزية على أرباحه من استثماراته بالمليارات الدولارات في العقارات والفنادق وملاعب الغولف.• ان ترامب يعلم بأن قضايا عديدة تنتظره وخاصة التحايل على الضرائب، فأن الضرائب في الدول الغربية تعتبر من المقدسات الاقتصادية لا يمكن التلاعب بها لأنها تمثل نصف الدخل القومي لبعض الدول، فهل من المعقول ان يدفع ملياردير يمتلك فنادق وملاعب غولف 750 دولار فقط كضريبة دخل في السنة الأولى من حكمه بالمقابل دفع باراك أوباما 1.8 مليون دولار وهو لا يملك عقارات تجارية ولا فنادق.o السؤال كم دفعوا الرئاسات الثلاث في العراق (بغداد وأربيل) والوزراء والنواب والمحافظين والمجالس المحافظات والقيادات الأحزاب والمليشيات ضرائب الدخل منذ ان تولوا الحكم بعد 2003؟ولكن لا يمكن ان نستخف بعدد الأمريكيين اللذين انتخبوا السفيه ترامب فقد تجاوز عددهم 73 مليون أمريكي أي حوالي نصف اللذين ادلوا بأصواتهم، فهي دلالة على هيمنة العقلية العنصرية والرأسمالية المادية على جزء كبير من الشعب الأمريكي.ستحدد الإيام القادمة أمرين لا ثالث لهما:• أما يعترف ترامب بخسارته بعد حصوله على قرار من المحكمة العليا بإعفائه من المحاكمة في القضايا المسجلة ضده وخاصة التهرب الضريبي.• أو سيخرج من البيت الأبيض دون تسليم الإدارة الى جو بايدن رسميا واستمراره في اشغال الرأي العام الأمريكي والعالمي بدعواه ضد صحة الانتخابات، وربما سيدخل الشعب الأمريكي في صراع كبير بين المحافظين ومناصري ترامب من جهة والمناهضين لترامب من جهة أخرى، مما سيؤثر سلبيا على العلاقات الدولية وعلى الاقتصاد الأمريكي والعالمي فتنتعش الاضطرابات والأعمال الإرهابية في العالم. كلمة أخيرة:• فبالرغم من التفاؤل في إيجاد لقاح او لقاحات لفيروس كورونا, فأن جائحة كورونا اصابت الاقتصاد العالمي بركود غير مسبوق, وبالرغم من المحاولات الحكومات الاوربية امتصاص التداعيات الاقتصادية فأنها عاجزة عن تعويض الخسائر, فقد بدأت عمليات السرقات والنهب في تزايد طردي في الدول الأوربية, وبالرغم من نية حكومة فرنسا انفاق 100 مليار يورو لتغطية تداعيات الاقتصادية من جائحة كورونا فأن غباء الرئيس إيمانويل ماكرون في التعامل مع الرسوم المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ادى الى مقاطعة الشعوب الإسلامية للمنتجات الفرنسية مما يعني زيادة خسائر الاقتصاد الفرنسي من جائحة كورونا وجائحة ماكرون.• ماذا اعدت حكوماتنا لمواجهة كورونا وتداعياتها الاقتصادية غير القروض الخارجية، فرب ضارة نافعة، قد تؤدي جائحة كورونا الى سقوط الأنظمة الفاشلة في منطقتنا بسبب ا ......
#يقود
#العالم
#السفيه
#ترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699094

جمشيد ابراهيم : ما هو الحظ العربي؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم الحظ بالمعنى الحاضر هو عندما تتخلص من مشكلة او مأزق بالصدفة او تربح في مقامرة او مراهنة (اليانصيب) بالضبط كما كانت الكلمة الانجليزية luck تعني (الربح في القمار) و لكن الحظ هو ايضا عندما يتحقق النجاح بالصدفة و دون تكلفة و في جميع الحالات فان الصدفة تلعب دورا مهما هنا.و لكن الحظ العربي اتى بالتأكيد من صلب الثقافة البدوية العربية في الجزيرة العربية و تماما كالقسمة و النصيب كان يشير الى جزء او قسم (و للذكر حظ الانثيين). كان هذا الجزء ياتي من تقسيم غنائم الغزوات اي ان الحظ اضافة الى الصدفة و المراهنة (رهينة) كان مسألة تتعلق بالغزوات و ما تحصل عليه في الغزوات فهو دون تكلفة و بدون مقابل. يقابل الحظ في العامية العربية استعارة من الايرانية في (بخت) او ما هو مقرر و مكتوب للانسان في مصيره فترى المغني العربي يشكو في كثير من الاغاني من حظه التعس. هناك ايضا علاقة مالية وثيقة مع الحظ في الحصول على ثروة و شهرة فكانت العرب محظوظة في السيطرة الدينية على مساحات شاسعة من الشرق الاوسط و شمال افريقيا و في الثروة النفطية.و اخيرا فان الخيط الذي يفصل الحظ من النقمة لرفيع حقا لينقلب الاسلام اليوم الى نقمة و حجر يعرقل تقدم الشعوب العربية و تحرر المراة و تتحول الثروة النفطية الى محرك للكسل و الفساد و النزاعات.www.jamshid-ibrahim.net ......
#الحظ
#العربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699093

أحمد بدر الدين : -كريسبر- كاس9- CRISPR–Cas9 والحل ضد الكورونا وما سيأتي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين صناعة السوبرمان، أو الرجل الأعلي كما قال نيتشه لم يعد مستحيلًا، تهدف التجربة إلى تقييم مدى سلامة استخدام الخلايا المناعية من النوع T بعد حذف الجين المسمى PD-1 في علاج أحد أنواع سرطان الرئة. ويؤدي الجين PD-1 دورًا في تثبيط الجهاز المناعي، وهو ما يساعد الخلايا السرطانية على البقاء والانتشار.التجربة التي أجراها الباحثون من جامعة سيتشوان في مستشفى بغرب الصين، أعادت من جديد الحديث عن هذه التقنية الجديدة التي أثارت الكثير من الاهتمام خلال الفترة الأخيرة. وقد تزايد هذا الحديث مع دخول الولايات المتحدة الأمريكية على خط المنافسة العلمية، إذ تبدأ مع بدايات عام 2017 تجربة سريرية تستخدم كريسبر لتعديل ثلاثة جينات في خلايا المصابين بالسرطان.التعديل الجينيعن طريق إزالة جزء من جين أو تعديله، أو الاستبدال به بالكامل آخرَ جديدًا يؤدي الوظيفة المطلوبة. في كل هذه الحالات، يجب أولًا تحديد الجزء المراد تعديله في الحمض النووي، ليتم القطع والتبديل عند هذا الجزء فقط.وتبدأ عملية التعديل الجيني بصناعة كسر مزدوج في سلسلتي DNA في الموضع المرغوب تعديله. بعدها يمكن إصلاح هذا الكسر بطريقة من اثنتين: إما عن طريق ربط النهايات غير المتجانس Non homologous end-joining (NHEJ)، ما يمكن أن يؤدي إلى إدخال أجزاء من الحمض النووي أو حذفها، ما قد يؤثر على قراءة الشفرة الجينية وبالتالي يمنع ترجمة هذا الجين إلى بروتين، وهو ما يمكن استخدامه لحذف جين يؤدي وظيفة غير مرغوبة. أو قد يُجرى ذلك عن طريق الإصلاح الموجه عن طريق التناظر Homology----dir---ected repair (HDR)، وهي الطريقة التى تسمح بإدخال ترتيب محدد ومرغوب من القواعد إلى الجين باستخدام قالب خارجي من الحمض النووي، وبهذه الطريقة يمكن إصلاح العطب الموجود في هذا الجين.اعتمدت الطرق الأولى للتعديل الوراثي على استخدام أنظمة تعتمد على البروتينات لتستهدف أجزاء معينة من الحمض النووي، أحدها يُعرَف باسم "نوكلييز أصابع الزنك"، أو اختصارًا باسم ZFNs، والأخرى باسم TALENs، لكن اكتشاف نظام كريسبر كاس 9 مثَّل نقلة نوعية في هذا المجال، إذ تعتمد هذه التقنية على تحديد الجزء المراد تعديله باستخدام دليل من الحمض النووي الريبوزي gRNA يتعرف على هذا الجزء بدقة كبيرة. ليس هذا فحسب، لكن الإنزيم الموجود معه والمسمى CAS9، يعمل كمقص جزيئي ليقطع الحمض النووي عند هذا الجزء ويسمح بالتعديل المطلوب.نقلة نوعية أثارت اهتمام الباحثين الذين يأملون في تعديل جينات البشر بغرض: القضاء على الأمراض، وإكساب النباتات قوة تحمُّل، والتخلص من مسبِّبات الأمراض، وغيرها من الأهداف. يصف بروس كونكلين -عالِم الوراثة في معاهد جلادستون في سان فرانسيسكو، بكاليفورنيا الأمريكية- تأثير تقنية كريسبر قائلًا: "إنها تقلب كل شيء، رأسًا على عقب"، وتوضح أن سهولة التصنيع والدقة والقدرة على استهدف مجموعة جينات في نفس الوقت تمثل مميزات كبيرة عن التقنيات السابقة. وتضيف: لدينا مساحة كبيرة من التطبيقات التي يمكن استخدامها في البشر، على سبيل المثال، في أمراض الدم مثل أنيميا الخلايا المنجلية وأنيميا البحر المتوسط، والأخيرة تمثل بين الاضطرابات الجينية التي يتسبب فيها جين واحد أكثرها شيوعًا في العالم، كما تمثل مشكلة كبيرة في مصر، حيث تمثل أنيميا البحر المتوسط من النوع بيتا حوالي 85% من الأنيميا المزمنة الناتجة عن تكسير كرات الدم الحمراء.وهناك دراسة نشرت في دورية نيتشر، في نوفمبر الماضي، استخدم باحثوها كريسبر لاستهداف جين "بيتا جلوبين" الذي يمثل الخلل فيه سببًا رئيسيّ ......
#-كريسبر-
#كاس9-
#CRISPR–Cas9
#والحل
#الكورونا
#سيأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699092

حميد زناز : في المنفى تحرّرت من الجاذبية الثقافية المحلية
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز لما غادرت ذات خريف من سنة 1993 نحو فرنسا كانت الجزائر قد بدأت مسيرتها الجهنمية نحو العشرية الحمراء، عشرية الإرهاب الأصولي. كنت أودّ الاستراحة قليلا ثم العودة لمواصلة الكتابة على أرض الوطن ولكنّ استفحال العنف حال دون ذلك. وجدت نفسي منفيا في فرنسا والبلد يحترق على الضفة الأخرى. كانت الضربة شبه قاضية إذ انقطعت تقريبا عن النشر والكتابة في الصحف قرابة عشر سنوات كاملة كما لم أعد إلى الجزائر طيلة 20 سنة متواصلة. وفي الحقيقة لم أشعر بالغربة في أول الأمر بسبب معرفتي باللغة الفرنسية وتعوّدي على زيارة بلاد فولتير سابقا.كان كل اهتمامي الفكري منصبّا على ما كان يحدث في الجزائر من دمار جراء العنف الإسلاموي وقد دوّنت ذلك في كتابي الأول وكان باللغة الفرنسية والصادر سنة 2009 والذي كان تحت عنوان “المأزق الإسلامي/حينما يتحول الدين إلى عدو للحياة”. وقدم له الفيلسوف الفرنسي ميشال أونفري وتبعته خمس إصدارات أخرى في نفس الموضوع وبنفس اللغة. ومع ذلك لم أشعر أبدا أنني أصبحت كاتبا فرنسيا بل أشعر دائما بأنني كاتب جزائري يكتب باللغة الفرنسية عن هموم وطنه وليقول للفرنسيين بلغتهم بأنه ليس فرنسيا.على عكس الشاعر الجزائري الكبير مالك حداد الذي كان يقول بأنه كان منفيا في اللغة الفرنسية لجهله للغة العربية التي لم يتعلمها بسبب الاستعمار، فأنا لم أكن منفيا في سجن اللغة الفرنسية مثل مالك حداد لأنني لم أكن أجهل اللغة العربية لكوني من جيل الاستقلال ولأنني واصلت الكتابة والنشر باللغة العربية وأنا أعيش وأكتب في المهجر. وقد أصدرت ببيروت كتابا باللغة العربية في نفس السنة التي صدر فيها كتابي المذكور سابقا بدار الساقي تحت عنوان “فصل الكلام في مواجهة أهل الظلام”. وتبعته أربع كتب باللغة العربية نشرت في الجزائر كما أصدرت كتابا فلسفيا باللغة الفرنسية في الجزائر ذاتها كما صدر لي كتاب بالشارقة وآخر بألمانيا. وربما هذا الانتقال من الفرنسية إلى العربية والنشر في الوطن العربي وفرنسا وإيطاليا في آن معا واحتفاظي بجنسيتي الجزائرية دون طلب للجنسية الفرنسية هو الذي جعلني لا أشعر بالانقطاع عن ثقافتي وجزائريتي وظل ما أكتبه مرتبطا بإشكاليات بلدي والعالم العربي ككل مع توفر حرية التعبير والنقد والنشر والمسافة الضرورية. وابتداء من المرحلة التي انتهى فيها الاقتتال والحرب ضد الإرهاب في الجزائر وهدأت الأمور نسبيا في حدود 2007، تحوّلت من منفي إلى مهاجر بمحض إرادتي إذ كنت متيقنا بأنه لم يكن في وسعي إكمال ما بدأت في فرنسا في الجزائر نظرا للتضييق الذي كان سائدا على حرية التعبير جراء قانون الوئام الوطني الذي جاء به الرئيس المخلوع عبدالعزيز بوتفليقة والذي يمنع ويجرّم نقد الأصوليين المجرمين الذين نزلوا من الجبال عقب هذا القانون الانتحاري الذي حوّل هزيمتهم العسكرية إلى انتصار ثقافي للأصولية. وبغض النظر عن حالتي المزدوجة ككاتب بلغة البلد المضيف ولغة البلد الأصلي في آن معا، فالغربة الأدبية لم تعد كما كانت سابقا حتى بالنسبة إلى الذين يكتبون بالعربية فقط وهم يعيشون في الغرب نظرا لوسائل الاتصال الحديثة ابتداء من الفضائيات ووصولا إلى وسائل التواصل الاجتماعي التي وفرتها الإنترنت. ومع ذلك فالتجربة الكتابية تختلف بين ما ينشر داخل الوطن وما ينشر في الغرب. ليس بسبب حرية التعبير المتوفرة خارج الديار فحسب بل بسبب تدخل دور النشر أحيانا في قولبة النصوص، إذ النشر هنا صناعة مرتبطة بسوق محكومة بتنافسية شرسة. بعبارة أخرى إذا لم ينجح كتابك الأول فلا يمكن أن تتاح لك فرصة أخرى لنشر كتاب ثان مثلا. لا يمكن أن أخفي أنه لولا ......
#المنفى
#تحرّرت
#الجاذبية
#الثقافية
#المحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699091

شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الاييّام المحطّة السادسة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الايّامالمحطّة السادسة والعشرونكثير من البعثيين الذين ذهبوا بنفخة هبلوكثير من الذين لا يميّزون بين العقيدة والعصيدةوقد انحنت رؤوسهم الى جانب التهديد والوعيدبقطع الرزق او الاعتقال تحت ذرائع ما انزل اللهبها من سلطان ووسائل قد لا تعد ولا تحصىوكاتب هذه السطور قد تعرّض لتلك الضغوط ولمرات كثيرة وقد نجح في الاختباربعون الله تحت تلك الطواحين الساحقة أنا لا الوم أحد من الذين أعطوا الزمام لسحبهممن الانوف وخلاصة القول ان حزب البعثربّما أعدم من رفاق دربه أكثر مما أعدم من الأحزاب الأخرىأعود الى تلك الموازنة التي اخذت بخناقالمردود المالي وطرحت على العمال عمليّة النقلمن الدخّان الى دائرة المصايف والسياحة فبادرما يزيد على الثلاثين عاملاً أعربوا عن رغبتهم بالانتقال الى تلك الدائرة الخدميّة وأنا واحد منهم فقال لي زيدان حيدر انت هنا بقاءك أفضلكون العمّال يعرفونك ويجلّونك وهناك لا أحد يعرفك فلماذا تذهب اجبته رغبتيوشكرته وكرّر امنيتي ان لا تذهبأجبت مع جزيل شكري وحبّي لكولكن رغبتي في الذهاب واتذكّركل من انتقل ممن لهم رغبة للانتقال رجب نزهان حيدر حاتم رحمه الله سالم حسن عبد الرزاق مزيد جاسم عبد الحسين ومجموعة من عمّالنا من البعثيين وهم يسلطون المرايا على كل واحد منّا وسبق ان تحدّثت عن هؤلاء الذين غطسوا فيبركة الديدان وفي هذه الدائرة الخدميّةكانت ورشة للنجارة واثناء فصليمن شركة الدخّان الأهليّة في العهدالملكي امتهنت مهنة صبغ الأخشابوفي المصايف توجد ورشة عمل للنجارة فالتحقت فيها انا وسالم حسنومجيد محمد وبعد ايّام قليلة تمّ ارسالنا انا وجاسم عبد الحسين ومحمود الصبّاغ رحمه اللهالى الدار الواقعة في مصيف سرسنكفقضينا أكثر من أسبوع لإنجاز عملناومرّة ذهبنا انا ومجيد محمد رحمه اللهالى منطقة (كيلو مائة وستّون) وهناكدار تابعة للمصايف وكنّا موفدين اليهالغرض الصبغ ومرّة أخرى اوفدنا أناوسالم حسن الى الرطبةوبقينا هناك أكثر من أسبوع لإعادتصبغ الغرف وفي أحد الأيّام جاءتعائلة من زوج وزوجة ومعهم كلبصغير كانت المرأة تحمله على صدرهاودخلا الى غرفة الاستقبال وطلبا غرفةللنوم ومعهما سائق بدأ بنقل الحقائبفقال مدير الفندق رجائي ان تتركا الكلبفي الحديقة وكانت الحديقة كبيرة جدّاًوالسائق بدأ بنقل الحقائب والرجل الهنديرفض ترك الكلب لينام في الحديقة وقاللابد ان ينام معنا في الغرفة ومديرالفندق يرفض ويردّد الزوالي ثمينةفقال الرجل الهندي من باب الترغيباستأجر له غرفة خاصة ينام فيهافقال له مدير الفندق استأجر للسائقغرفة بدل الكلب فأجابه السائقانا ادفع له اجوره فهو حر في أن يستأجر غرفة له او ينام في السيّارة وكانت الأصوات ترتفع والعاملونفق الفندق تجمّعوا في نفس الغرفةوفي هذه الاثناء ذهبت المرأة معالسائق وغابت قرابة النصف ساعةمن الوقت والاصوات لم تنقطع والرجلجالس ويضرب بيده على فخذه بشكل حاد وعنيف وفي هذا الصخب الجنونيدخلت المرأة وخلفها الشرطة برفقةضابطين سلّمى وصفحا مدير الفندق فما كان من الرجل الا ان هتف بالسائقوقال له اعد الحقائب الى السيّارة والضابطانيرجوانه ليسمعا له شكواه وهو يرفضرفضاً لا رجعة فيه وترجم أحد العاملينفي الفندق بعض كلماته الاخيرة والقاطعةإنّه س ......
#تداعيات
#مسرح
#الاييّام
#المحطّة
#السادسة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699102

إبراهيم اليوسف : الرواية السورية في مواجهة الاستبداد- أثرنا في مواجهة الزوال: شهادة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إبراهيم اليوسف: أثرنا في مواجهة الزوالإذا كان استئنافي العمل، في مضمار السرد في تجربتي الكتابية، أو: ردتي السردية، وتخصيص الرواية منزلة في هذه التجربة حلمًا لطالما راودني بعد محاولة أولى كتبتها في مطلع حياتي، في هذا المضمار، ولم يشأ لها النشر، ولربما كان ذلك خيرًا لي، فإنّني لم أرَ في التوجه إلى هذا العالم ضرورة أكثر إلحاحًا، إلّا في ظل الحرب على السوريين، إذ كنت أحد من تناولوها بأشكال عدة: المقال والقصيدة والقصة القصيرة جدًا، بل حتى الظهور المتلفز، والمشاركة في الندوات، فضلًا عن التوجه إلى العمل السياسي في هذا المضمار، في أولى النويات التيتي ظهرت آنئذ للعمل الجماهيري، لآيسَ، وأرى أنّ ما يحدث أكبر من محاولات تناولنا لها كلها، لا سيما بعد أن غدت القصيدة أمام مهمات جديدة، تناولتها في أكثر من كتاب، مثلًا: «استعادة قابيل: صياغات جديدة للوعي والأدب والفن»، و«هكذا أكتب قصيدتي- الشاعر والنصّ في مهب النظرية».أجل، تدريجيًا، بدا لي أنّ ما يجري على امتداد خريطة المكان، لا يمكن تناوله -كما ينبغي- عبر أدوات الكتابة المتاحة، ولا سيما قد أنجزت أكثر من مجموعة شعرية من بينها «ساعة دمشق» التي تناولت فيها -يوميات الثورة- ووجوه الشهداء الأعلام: ثوارًا وأمكنة ثائرة، منذ بداياتها، بل أنجزت نصوصًا ملحمية عن أشخاص وأحداث، لأرى أنّ ثمّة تفاصيل كثيرة لا بدّ من أن تتناول، وأنّ القصيدة التي باتت تفرض ذاتها إنما هي مختلفة عن تصوّراتنا، ونظرياتنا المُستظهرة، في شعر الحداثة، لأنّ النصّ الجديد لا بدّ من أن يتخفف من كثير من أناقته، وبهرجته، بما يتواءم مع رائحة الدم والدمار والخراب، لتؤدي الصورة مهمتها، ولا توأد. هذه الهواجس، في ضوء تجربتي الشخصية مع القول والفعل تحوّلت إلى أسئلة ملّحة، لأرى أنه مع مرور السنوات، لا بدّ من الارتقاء إلى مستوى الحدث -أكثر- بخاصة أنّ جمهور الرواية بات يتعاظم، لدواع ليس هنا مكان استقرائها، على حساب انحسار القصيدة، مهما سمت، وأحاطت -بما هو ممكن بالنسبة إلى عالمها- لأنها لا يمكن أن تخرج عمّا هي محكومة به، لا سيما في حضرة قارئ آخر، مختلف، مغاير، بل في حضرة انتشار -الصورة- أو لنقل: شبكات التواصل الاجتماعي، بأشكالها، ومقدرة -الفيديو- على التأثير الكبير، حتى وإن كان معرّضًا لسوء الاستخدام، بعكس، الواقع، إلّا أنّ هذا الفيديو -بالنسبة إلى كاتب مثلي ووفق رؤاي- غير قادر أن يؤثّر أكثر، وأعمق، وأبعد، وأرسخ من دور الكتابة. من دور السرد، والروائي منه، تحديدًا.عندما تعرّض شارع منزلي، في مدينة “قامشلي” لتفجير إرهابي، كتبت عددًا من المقالات ذات الطابع الأدبي، بل رحت أكتب عن وجوه الضحايا/ الشهداء، لأنّني كنت أعرف كثيرين منهم. إنهم جيراني. أبناء الحي الذي عشت فيه حتى آخر نفثة هواء، لكنني أحسست أنّ أرواح هؤلاء تستحق ما هو أكثر -شأن كل شهيد من أبناء وطني وبلدي- وهم في مواجهة آلة الدكتاتور الذي لم يتوانَ عن الإقدام على حرق المكان والكائن، من أجل محض كرسي زائل.أتذكر، وأنا أتعرّض –للتحقيق- من قبل جلاوزة النظام الذين كانوا ينزعون إلى ممارسة التعذيب النفسي بحقّي، في إثر كتابة مقال، أو إبداء رأي، لم يكن لديّ غير أن أقول: سأظل أواجهكم بسلاح أعظم هو الكتابة، وهو ما كنت أفعله، ومارسته، وأمارسه على امتداد سنوات الثورة/ الحرب، بعد أن أعلن نظام دمشق هذه الحرب على السوريين، ليقابل: غصن الزيتون بالقذيفة، ويجعل المكان مرتعًا لكل المولعين بممارسة القتل واحتساء الدماء: من قبل مستقدمين من خارج البلاد كما من قبل أمثالهم من داخلها، ليحدث كل ما حدث وما يزال يحدث حت ......
#الرواية
#السورية
#مواجهة
#الاستبداد-
#أثرنا
#مواجهة
#الزوال:
#شهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699105

رائد الجحافي : حول نظرية الربيعي حول يمننة اليهود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي كل الشواهد والاثار تؤكد صحة نظرية الباحث المفكر فاضل الربيعي..تثير بحوث وكتابات ونظريات المفكر العربي فاضل الربيعي جدل واسع بين صفوف الكثير من العرب، كما اثارت كتاباته وابحاثه الأخيرة حنق وغضب اليهود بما فيهم الكتاب والسياسيين وكبار حاخامات بني صهيون الذين ينظرون الى كتابات وابحاث الربيعي انها قد تكشف الكثير من الحقائق التي قام اليهود بتزويرها بدءاً من كتبهم الدينية وصولا الى الكتابات والنظريات الصهيونية التي تقوم عليها خطط واستراتيجيات الصهاينة نحو اتمام سيطرتهم التاريخية على القدس وفلسطين، ومحاولة تغيير وطمس آثار المقدسات الفلسطينية تحت مزعوم ان فلسطين ارضهم الموعودة..تقوم نضريات وكتابات الربيعي على التأكيد ان اليمن هي أرض اليهود التي انطلقوا منها وان تأريخهم يعود الى اليمن مستدل بالكثير من الدلائل الاثرية والتاريخية.وبما ان الباحث والمفكر فاضل الربيعي سبق وعاش في "عدن" التي حضي باقامة كريمة اذ كان من مقربي رجال القرار في سلطة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ومن مستشاري المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني بل وعاش واسرته بجوار منزل الرئيس علي سالم البيض طيلة فترة اقامته في عدن اذ شغل حينها منصب رئيس تحرير صحيفة "الثوري" الناطقة باسم المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني، وربما كان لاقامته واحتكاكه بكافة فصائل ومكونات المجتمع في جنوب اليمن فائدة ما اعانته على بحوثه التي تأخر اعلان مكنونها في الوقت الراهن..المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية.. ......
#نظرية
#الربيعي
#يمننة
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699104

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع سِرُّ المِهْنَة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينرغم أنني كنت مِمَّن استخدمتهم الحكومة كخبراء في الورشة غير الرَّسميَّة مع الحركة الشَّعبيَّة ـ الحلو، حول «الدِّين والدَّولة»، إلا أنني فوجئت بالخبر الذي نشرته صحيفة (الجَّريدة)، ونقله عنها موقع (سودانايل)، بتاريخ الخامس من نوفمبر الجَّاري، وفحواه أن «فريق الخبراء والمسهِّلين نقل للبرهان، وحميدتي، وحمدوك، نتائج الورشة» .. الخ. غير أن الخبر لم يشتمل على واقعة تدمير الفريق أوّل كباشي لكلِّ الجَّهد الذي بُذل في الورشة، وما نتج عنه من توافق على «فصل الدِّين عن الدَّولة»! ويهمُّني أن أؤكد عدم مقابلتي لأيٍّ من المذكورين، دَعْ مشاركتي في نقل نتائج الورشة لهم بهذا القصور! وقد عبَّرت لصديقي البروفيسير جمعة كندة، مستشار رئيس الوزراء للسَّلام، عن ضيقي بالخبر، فأمَّن على حقي في ذلك، ووعدني بالتَّصحيح، لكنه، للأسف، لم يفعل! مهما يكن من أمر، فإن الحركة الشَّعبيَّة كانت قد اشترطت، في السَّابق، تضمين مصطلح «العلمانيَّة» في أيِّ اتِّفاق سلام، ومن ثمَّ في أيَّة صيغة دستوريَّة يتمُّ التَّوافق عليها مستقبلاً، أو، بالعدم، منحها حقَّ «تقرير المصير». وحيث أنه لم يتم التَّوافق على ذلك، في حينه، مِمَّا ترتَّب عليه غيابها عن مفاوضات جوبا، بين الحكومة والحركات، ومن ثمَّ عدم توقيعها على ما اعتُبر اتِّفاق سلام في الثَّالث من أكتوبر المنصرم، فقد جرى لقاء أديس أبابا بين حمدوك والحلو، بوساطة إثيوبيَّة، لحثِّ الأخير على الالتحاق بالاتِّفاق، واقتُرح تنظيم بعض الورش بين الطرفين، كورشة «الدِّين والدَّولة» المشار إليها.وبما أن أيَّ مصطلح هو تاريخه؛ فإن من أبرز ما تقصَّته تلك الورشة، وما شكَّل مضمون أهمِّ مداخلاتي المفاهيميَّة النَّظريَّة فيها، الدلالة الاصطلاحيَّة التَّاريخيَّة لمفهوم «العلمانيَّة» Secularism، بالمصطلح الغربى العام، أو اللائكية laicisme، في الطور الفرنسي الخاص، عبر نشأته في الفكر الأوربِّى، مطلع عصر الحداثة، بحقبه الثَّلاث (النَّهضة ـ الإصلاح الدِّيني ـ التَّنوير)، بدلالة تحرير «السُّلطة الزَّمنيَّة» من قبضة «الاكليروس الكنسي» الذي ارتبط بمظالم الاقطاع، قبل أن تهبَّ الثَّورات البرجوازيَّة التَّاريخيَّة، كالثَّورة الفرنسيَّة (1789م)، لتقوِّض سلطة ذلك «الإكليروس»، وتصدر «الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن»، تحت التَّأثير المباشر لفلسفة الأنوار. لقد دفعت عوامل تاريخيَّة بـ «العلمانيَّة»، خصوصاً طبعتها الفرنسيَّة «اللائكيَّة»، إلى معاداة «الإكليروس» المتحوِّل، في الذِّهنيَّة الأوربيَّة العامَّة، إلى معادل موضوعي لمفهوم «الدِّين». هكذا، وبما أن لكلِّ ثقافة وحضارة «عقلانيَّتها»، فإن «العلمانيَّة» هي جنين «العقلانية الغربيَّة»، ومنجزها الثَّقافي الحضارى التَّاريخي، علماً بأنها لا تضمن تحقيق المطلب الأساسي لشعوب بلادنا، وهو الدِّيموقراطيَّة، حيث كانت النَّازيَّة والفاشيَّة، مثلاً، علمانيَّتين، كما كان نظام النِّميري الشُّمولي الدَّموي، علمانيَّاً حتَّى 1978م. أمَّا «العقلانيَّة الإسلاميَّة» فيلزمنا لمقاربتها مدخلان:أوَّلهما استصحاب المعياريَّة التي لخَّصها الفاروق عمر (رض) بقوله: «ولَّانا الله على الأمَّة لنسدَّ لهم جوعتهم، ونوفِّر لهم حرفتهم، فإن أعجزنا ذلك اعتزلناهم». بهذا لا يمكن تصوُّر «دولة دينيَّة» في الإسلام، بصرف النَّظر عن إدِّعائها في التَّاريخ، أو في دعاوى «الأخوان المسلمين»، وحركات «الإسلام السِّياسي» عموماً. ومِمَّا يسند المنطق القويم لهذه المعياريَّة أنه، لو كانت ثمَّة «دولة دينيَّة» في الإسلام، لكان الأولى أن تكون هي دولة النَّ ......
#روزنامة
#الأسبوع
#سِرُّ
#المِهْنَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699103

محمد أمين خيرالله : في منتصف الشباب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله نظرتُ للعالم بإغترابوطني تمزق بسكين الاجانبوشعبي يعاني من الجوع حتى اصاب بإلتهابوأنا انظر إلى السماءمتى يحل الربيع على موطني؟متى يحل الربيع..على هذه الأرضلقد اصبت بالإشمئزازعندما رأيت المرأة العجوزتضع گونية على ظهرها..في الصباحلتجلب لقمة العيش..وتمر امامي وتقول..صباح الخير يمهوهي تبتسم..وكأن قلبي ارتجفضخ الغضبليسقي الإرادةيوماً ما يا أماهسوف يعاقب من سرق منك رغيف الخبز سوف يُذل .. وانت الكريمة ......
#منتصف
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699107

سهيل أحمد بهجت : الجذور و الأصول الرافيدينية الفرعونية للإسلام: موسى و عيسى و محمد و أساطير أخرى
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت المقال متوفر كفيديو على قناتنا #سوشو على الرّابط: https://youtu.be/22CgSH8hNLc لكي نفهم الإسلام ، لابدّ من مراجعة جذور الأديان الإبراهيمية ، تحديدا التوراة و الأناجيل و كتب الرُّسُل المسيحيين الأوائل. و لكي نضع صورةً أوضح ، فلابدّ من دراسة جذور الكتاب المقدس اليهودي (التناخ) و كتب العهد الجديد المسيحي لأنّ معرفة هذه الكتب سيتيح لنا معرفة جذور تدين 3 مليارات إنسان – من يهود و مسيحيين و مسلمين – و ستعثر على عدد هائل من المفاجآت في هذه الرحلة. فهم هذه الجذور الّتي خلقت الكتاب المقدس اليهودي-المسيحي مفيد ليس في معرفة و فهم الثقافات الغربية كأوروبا و الولايات المتحدة و الأمريكيتين فحسب ، بل و سيساعدنا على فهم منابع القرآن و مصادره و كيف أن الأديان الإبراهيمية الثلاث اليهودية و المسيحية و الإسلام لم تنقطع كلياً عن الأديان الوثنية و المذاهب الآسوية أيضا كالهندوسية و البوذية. لا زال الأطراف الثلاثة المتعادون من يهود إسرائيل و مسيحيي الولايات المتحدة الأمريكية و إسلاميي السنة و الشيعة يستخدمون ذاتَ المعايير و الموروثات الدينية في تقييمهم للطرفين الآخرين و تقييمهم للعالم. هذه الدراسة هي رحلة طويلة و لكنها محفوفة بأهوال و تحديات فكرية لا تختلف كثيرا عن قصص السندباد أو علاء الدين و مصباحه السحري. فرغم رفض المتعصبين داخل كل واحدٍ من هذه الأديان الإبراهيمية لفكرة أن الدينين الآخرين يعبدان نفس الإله الواحد حيث نجد كل دين يقدّس ما كتبه من سبقه كموسى و إيليا و داوود و سليمان و عيسى أو يسوع و أخيرا نجد محمد الذي طرح نفسه كنبي خاتم أو أخير، و ظهور البابية و البهائية كانت نماذج إمكانية استمرار تطور الإسلام لخلق أديان أخرى. الأنظمة القضائية الغربية لا تزال تشهد مساجلات و مناظرات حول عقوبة الإعدام و زواج المثليين و قوانين مساعدة الفقراء و المحتاجين بسبب نصوص دينية لا تزال موضوع جدال. و لكن ما هو الكتاب المقدّس؟ الكتاب المقدس أو كما يسمّى بالانكليزية Holy Bible ليس في الحقيقة كتاباً واحدا بل العديد من الكتب التي امتدَّ تأليفها طوال 800 سنة ممتدةً من حوالي القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي و هي تتراوح بين السَرديات و القَصص و الأشعار و كتابات تتعلق بالتشريعات. الكتاب المقدس يُقَسَّم بشكلٍ عام إلى قِسمين ، العهد القديم اليهودي – و الذي لا يسمّيه اليهود بهذا الإسم كونهم لا يؤمنون بالقسم المسيحي العهد الجديد – و العهد القديم هو القِسم الأكبر من هذا الكتاب و تمتدّ أصوله من القرن 6 قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي بينما العهد الجديد تمتد أصوله من القرن الثاني إلى الثالث ، و هذا الكتاب بعهديه القديم و الجديد هو كتاب مسيحي لأن المسيحيين – الكاثوليك و الپروتستانت و الأرثوذوكس – يؤمنون بهذا الكتاب ، مع اختلافات في إضافة أو حذف كُتُبٍ من العهد القديم و هو الّذي يسمّيه اليهود الكتاب المقدس العبري.و الآن لنذهب للجانب المشوق. الكتب المقدّسة الثلاث التوراة و الأناجيل و كتابات القديسين و القرآن و التراث الحديثي كلها تملك جذوراً في ثقافات و حضارات الشرق الأدنى القديم و الّتي تمتلك تراثاً هائلاً في حضارات بلاد وادي النهرين (امتداداً من جنوب الأناضول التركي إلى سوريا و العراق جنوباً) و وادي النيل (مِصر و السّودان) و هي مناطِقُ أتحفت المتاحِف العالمية بآثار و مخلفات فنية و أدوات استخدمت في الحياة اليومية لشعوب الشرق الأوسط طوال عشرات الآلاف من السنين و قد تَمّ اكتشافها من مخلفات مدنٍ ......
#الجذور
#الأصول
#الرافيدينية
#الفرعونية
#للإسلام:
#موسى
#عيسى
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699106

محمد زهدي شاهين : الحركة الوطنية الفلسطينية والمشروع السياسي الموحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين من أجل معرفة مآل الحركة الوطنية الفلسطينية مستقبلاً ووضع تصور معين يساعد ويعمل في الحفاظ على متانتها وترابطها لا بد من الاطلاع وقراءة ماضيها وحاضرها.فقد كان الانقسام والاختلاف في البرامج والرؤى السياسية للأحزاب الفلسطينية من السمات البارزة التي رافقت مسيرة حياة الحركة الوطنية خلال وعبر سنوات النضال الطويلة التي خاضها الشعب الفلسطيني وقدم فيها الغالي والنفيس من أجل نيل حريته واستقلاله واقامة دولته المستقلة على كامل ترابه الوطني من ثم على حدود الرابع من حزيران عام 1967م.لقد كان عدم الاجماع على برنامج سياسي موحد احد العوامل المهمة التي ادت الى استنزافنا على مدى سنوات طوال.إذ نجد الانقسام حاضراً في المشهد الفلسطيني منذ ثلاثينيات القرن المنصرم من خلال الانقسام واختلاف التوجهات السياسية ما بين حزب الدفاع الوطني بزعامة آل النشاشيبي، والحزب العربي الفلسطيني بزعامة آل الحسيني.أضف إلى ذلك ظهور وإنشاء العديد من الأحزاب والفصائل الفلسطينية جراء الانقسامات والتشرذم في صفوف الحركات الفلسطينية خلال هذه الرحلة الشاقة والطويلة من تاريخ قضيتنا، ونتيجة لذلك تعددت المرجعيات مما حال دون الاتفاق على برنامج سياسي موحد بحيث كان هذا الامر يمثل خنجر مسموم في خاصرة قضيتنا الوطنية.كل ذلك تمخض عنه العديد من المشاكل والمعضلات، من أهمها ظهور زعامات فلسطينية متعددة كان للبعض منهم ولاء لبعض الأنظمة العربية، وانخرط آخرون في اتون معارك لا فائدة ولا طائل منها اثرت سلباً على مجريات الأحداث.نجد انفسنا اليوم امام تكرار نفس الأحداث وكأنما التاريخ يعيد انتاج نفسه بنفسه وبعبارة أدق كأنما نقوم باجترار الماضي، فلا يوجد لغاية الآن إجماع وطني على برنامج عمل موحد والانقسام هو سيد الموقف. مع هذا وبالرغم عن ذلك نجد بأن عماد الحركة الوطنية الفلسطينية بقي محافظاً على بنيته وهناك العديد من الأخطاء التي وقع فيها الفلسطينيون في الماضي لم تتكرر في الحاضر من بينها على سبيل المثال لا الحصر عدم التدخل في الشؤون العربية والانخراط في النزاعات الموجودة على الساحة العربية الآن.لهذا فمن المهم في خلاصة الأمر ضرورة وضع خطة عمل موحدة وبرنامج سياسي واحد يُجمع عليه الكل الفلسطيني بحيث يكون عمادً للحركة الوطنية الفلسطينية يتم العمل من قبل الجميع على انجازه في الوقت المحدد وهو ما اشرت إليه في عدة مقالات سابقة بشكل مقتضب وهو ما تم التوافق على النقطة المركزية فيه فيما بعد من قبل الأمناء العامين للحركات والفصائل الفلسطينية في اجتماعهم الذي عقد في الثالث من سبتمبر من هذا العام، وهي تبني خيار المقاومة السلمية في ظل هذه المرحلة الدقيقة. وهنا لن أقول بأن قاطرة هذا الاجتماع خرجت عن مسارها وسكتها مبكراً بل تأخرت قليلاً في الانطلاق.إن اجتماع الأمناء العامين وما تمخض عنه كان بمثابة انعطاف حاد نحو تصحيح المسار الفلسطيني برمته، إذ يقربنا من خلال اختزال الوقت إلى ما كنا نسعى إليه في نيل الحرية والاستقلال من خلال الابتعاد عن المناكفات أولاً والتركيز على تنفيذ الخطة وخارطة الطريق الفلسطينية ثانياً، كما أن هذا الاجماع يحمل في مضمونه اجماع لمرحلة أخرى لاحقاً.إن الاصطفاف من قبل الحركات والأحزاب الفلسطينية خلف رئيس منظمة التحرير الفلسطينية وتبنيهم هذا التوجه يحسب لهم وموقف يثمن يشكرون عليه خاصة حركتي حماس والجهاد الإسلامي.والمشروع السياسي يمكن تلخيصه في النقاط التالية:أولاً: إسقاط وابعاد مفهوم الاستنزاف للقضية الفلسطينية من اجندة هذا المشروع إن كان من خلال إطالة أمد المفاوضات ......
#الحركة
#الوطنية
#الفلسطينية
#والمشروع
#السياسي
#الموحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699112

الرابطة الأممية للعمال : هزم ترامب.. لكن بايدين لن يأتي بأي تغيير حقيقي
#الحوار_المتمدن
#الرابطة_الأممية_للعمال بواسطة منظمة “صوت العمال”فرع “الرابطة الأممية للعمال – الأممية الرابعة” في الولايات المتحدة الأميركية ترامب خسر محاولة إعادة انتخابه لرئاسة الولايات المتحدة –الأمر الذي لم يحصل منذ خسارة جورج إتش دبليو بوش لإعادة انتخابه في العام 1992. في الوقت الذي أعلن فيه بايدن انتصاره، عبر فوز ضئيل بنسبة 51.5% من الأصوات الشعبيّة مقابل 48.5% لترامب[1]، لايزال ترامب حتى الآن يرفض التنازل، ويدفع بمزاعم لا أساس لها حول تزوير الأصوات. لا شك لدينا بأن بايدن سيكون هو الرئيس القادم. لكن من الواضح أن فوزه الضئيل يعود لحقيقة أنه كان ينظر إليه كمرشح “مناهض لترامب”، والناس ليس لديها أوهام دفينة ببرنامجه. إضافة إلى ذلك، ترامب دفع باستراتيجية لنزع الشرعية عن العملية الديمقراطية البرجوازية عبر خوض معارك قانونية لقلب نتائج الانتخابات بطريقة ما. هذا يعمق أزمة شرعية النظام الانتخابي الحزبي الثنائي الذي يعمل كل من الليبراليين والمحافظين باستماتة على حلّه. في عدة ولايات، القواعد المناصرة لترامب حاولت أيضا ترهيب الناخبين ووقف فرز الأصوات. نعلم أنهم محكومون بالفشل. لكن في الوقت الذي يبدو فيه واضحا أن ترامب خسر الانتخابات، لاتزال “الترامبية” والظروف التي قادت لانتخابات العام 2016 بعيدة عن الزوال. يوم الاقتراع وما بعد الانتخاب: لا انقلاب وخلو من عنف الميليشيات اليمينية هذه الانتخابات تأطرت من قبل المؤسسة الليبرالية على أنها “كفاح من أجل الديمقراطية”، واضعة ترامب كممثل للفاشية وبايدن كمدافع عن الديمقراطية الليبرالية. بعد أن هدأ الغبار، قادت منصة بايدن “المناهضة لترامب” بشكل واضح إلى نصر انتخابي، ولكن تبين الآن بشكل أكثر وضوحا أن المعركة بين “الديمقراطية” و”الفاشية” كانت هباء ودخان. علاوة على ذلك، بعد اعتقالات مكتب التحقيقات الفيدرالي لأعضاء المليشيات اليمينية الذين زعم قيامهم بخطف حاكم ميشيغان الديمقراطي، جريتشن ويتمير، خشي الليبراليون من عنف وترهيب يميني واسع النطاق في يوم الانتخابات، الأمر الذي لم يحصل في النهاية. ولكن تأخر الفرز، بسبب إرسال أكثر من 100 مليون صوت عبر البريد، خلق بلا أي شك حالة عدم استقرار سياسي كبرى، ما فتح الباب واسعا للتشكيك بالنظام الانتخابي الحالي من قبل ترامب واليمين المتطرف. كما أن هناك نظام مختلط لكيفية فرز الأصوات. في الوقت الذي قام فيه الديمقراطيون بتشجيع الناخبين على التصويت مبكرا عبر البريد، شجع ترامب قاعدته على الذهاب للتصويت شخصيا، بسبب عدم الثقة عموما بالنظامين الانتخابي والبريدي، وأثار تساؤلات حول صحة وأمان الاقتراع عبر البريد، ولهذا يرفض حتى الآن الاعتراف بنتائج الانتخابات. وفي حين أن خطر الانقلاب ليس واردا، فإن هناك أزمة متفاقمة لشرعية الديمقراطية البرجوازية. وبينما كان ترامب يستمر بالانخراط في دعاوى لا جدوى منها، لم يكن هناك انقلاب، وبقيت مؤسسات الديمقراطية البرجوازية متماسكة بقوة لتطبيق القانون وفرز كافة بطاقات الاقتراع. لا نعلم حتى الآن ما إذا كانت هذه التحديات القانونية، ومعظمها سخيف للغاية، ستعرض أمام المحكمة (أي أن تمضي في محاكمة أو تصرف على الفور)، ولكننا نعلم أن كل مؤسسات الديمقراطية البرجوازية والشركات الأميركية تدافع عن شرعية انتصار بايدن. القوات المسلحة كانت قد انفصلت بالفعل عن ترامب في حزيران، مظهرة ولاءها للشرعية البرجوازية. حكام الولايات عبر البلاد، خاصة في الولايات التي يسيطر عليها الجمهوريون كجورجيا، وبنسيلفانيا، أو أريزونا، عقدو ......
#ترامب..
#بايدين
#يأتي
#تغيير
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699111

عادل عبد الزهرة شبيب : أحيا واموت على البصرة...
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع البصرة ثاني اكبر مدن العراق في أقصى جنوب العراق على الضفة الغربية لشط العرب والتي تبعد عن الخليج العربي بحوالي 55 كيلومترا و545 كيلومترا عن بغداد العاصمة وتبلغ مساحتها (19,070 ) كيلومتر مربع ويزيد سكانها على ثلاثة ملايين نسمة ,لها حدود دولية مع كل من السعودية والكويت جنوبا وإيران شرقا وتشترك مع محافظتي ميسان شمالا والمثنى غربا.تعتبر البصرة ميناء العراق الأوحد ومنفذه البحري الرئيسي ,كما تزخر المحافظة بحقول النفط الغنية مثل حقول الرميلة والشعيبة وغرب القرنة ومجنون ونهر عمران, وكانت تعتبر من المراكز الرئيسة لزراعة نخيل التمر بشكل رئيسي.وقديما بنيت البصرة من قبل العرب بقيادة (عتبة بن غزوان) عند الفتح الإسلامي للعراق عام 14 للهجرة الموافق 636 للميلاد ,أي أن عمرها (1384 سنة ).البصرة التي اعتبرت العاصمة الاقتصادية للعراق وثغر العراق وميناءها الوحيد ومدينة الفيحاء, أصبحت اليوم مدينة (خربة) كما كانت تدعى قبل الفتح الإسلامي بالخريبة. فعند دخولك إلى مركز مدينة البصرة من جهة منطقة (خمسة ميل ) وهي منطقة شعبية تعم فيها الفوضى حيث شوارعها مليئة بالأتربة إذ أن السيارات المارة في شارعها الرئيسي تسبب إثارة الغبار الذي يعيق الرؤية وكأننا في مدينة الضباب ,الى جانب كثرة النفايات فيها التي تملاء شوارعها وارصفتها غير المبلطة وكأن ايدي عمال البلدية لم تمتد اليها ,اضافة الى مياه المجاري الاسنة وروائحها غير الزكية ,تلحقها مياه الامطار المتجمعة والتي لا تجد لها منفذا, وتستمر هذه الصورة على طول الطريق الممتد الى العشار مركز المدينة عبر مناطق المعقل والجبيلة والحكيمية ولا يختلف مركز المحافظة ومناطقها السكنية عن ذلك وكما هو الحال في كل انحاء المدينة واطرافها حيث تشير الصورة الى انعدام او ضعف الخدمات وعجز الحكومة المحلية عن تقديم ما هو افضل لسكانها الطيبين. وفي الشتاء تفعل الامطار الغزيرة فعلها في المحافظة حيث تتعرض المدينة بكل اجزائها الى الغرق كما هو حال المدن العراقية الاخرى بما فيها العاصمة بغداد وكل ما تفعله الحكومة حلا لفشلها هو تعطيل الدوام الرسمي .أنهار البصرة: عرفت البصرة منذ القديم بأنهارها التي تعاني اليوم من التلوث والاهمال وتحولها الى مكب للنفايات والمياه الثقيلة بحيث تحول لونها الى اللون الاسود, وكانت البصرة توصف في السابق بأنها (جنة العراق) كما سميت من قبل الرحالة بفينيسيا العراق. وتحتوي البصرة على 635 نهرا متفرعا من شط العرب حتى اطلق عليها الكلدانيون اسم بصريافا اي القنوات لكثرة الانهار فيها وان بعض هذه الانهار قد اندرس بفعل الترسبات او بفعل التقدم العمراني والبعض الاخر مازال قائما ولكنه مهمل ,هذه الانهار بلغت في الخمسينات والستينات غاية مجدها حيث استخدمت في السياحة والنقل الداخلي ومتنفسا للعوائل البصرية عندما تشتد حرارة فصل الصيف وايام الشرجيات بعكس ما لحق بها الان من اضرار واهمال وتعبر عن فشل المتنفذين في الحكم.ان جميع انهار البصرة المتفرعة من شط العرب تعاني من الاهمال ومن مختلف انواع الملوثات ومنها انهار العشار والخندق والخورة والرباط وشط الترك وغيرها.المطلوب من الحكومة المحلية في البصرة وبدعم من الحكومة الاتحادية :1. كري الانهار الفرعية وتنظيفها وتزيين ضفافها بالحجر .2. العمل على تشجيع استخدام الانهار الفرعية الرئيسة التي تخترق مدينة البصرة وخاصة نهر العشار كوسيلة للنقل المائي الداخلي, بعد تأمين وسائط النقل السياحي .3. منع رمي النفايات والمياه الثقيلة في هذه الانهار بعد تأمين المجاري واعتماد التوعية.<br ......
#أحيا
#واموت
#البصرة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699110

أنس رحيمي : أسئلة متكررة عن الماركسية والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي تبدو الاشتراكية رائعة، لكن ماذا عن الطبيعة البشرية؟ أليس الناس بطبيعتهم جشعين وأنانيين؟ألم تتم تجربة الاشتراكية وفشلت؟لماذا نحتاج إلى الثورة؟ ألا يمكننا أن نكتفي بالإصلاح في طريقنا إلى الاشتراكية؟أليست الرأسمالية أكثر كفاءة من الاقتصاد المخطط؟لماذا يتحدث الماركسيون عن الثورة العالمية؟ أليس هذا مطمح بعيد؟ أليس من الأفضل أن نركز فقط على بناء الاشتراكية في بلد واحد؟ألن يؤدي اختفاء دافع الربح إلى توقف الابتكار؟هل يؤيد الماركسيون العنف؟هل تتوافق الديمقراطية مع الاشتراكية؟هل من الممكن أن تحدث ثورة في حين أن كل وسائل الإعلام السائدة تقف ضدنا؟هل نحن بحاجة إلى حزب ثوري؟هل يمكن تحقيق الاشتراكية دون تدمير الكوكب؟هل كان ما حدث في أكتوبر 1917 ثورة أم انقلابا؟ألن يصير الجميع كسالى إذا صرنا كلنا “نتقاضى نفس الأجر”؟هل يريد الماركسيون منع الدين؟تبدو الاشتراكية رائعة، لكن ماذا عن الطبيعة البشرية؟ أليس الناس بطبيعتهم جشعين وأنانيين؟يبدو أن الكثير من الناس مستعدون لقبول فكرة أن الرأسمالية غير قادرة على حل مشاكل مثل البطالة والتشرد والجوع والحروب. ويتفق الكثيرون من الناحية النظرية على أنه إذا تم استخدام الموارد العالمية الهائلة بطريقة عقلانية من أجل تلبية الاحتياجات البشرية، بدلا من تحقيق أرباح بضعة مليارديرات، سيكون من الممكن ضمان مستوى معيشي لائق لكل إنسان على هذا الكوكب.ومع ذلك فإنه من أجل الحفاظ على نظام يتحكم فيه ثمانية أفراد في ثروة تعادل ما يمتلكه نصف سكان العالم مجتمعين، تخبرنا الطبقة السائدة أن الوضع الحالي طبيعي، لأنه من “طبيعة” البشر أن يكونوا جشعين وأنانيين، وتعلمنا أن أي محاولة لتطبيق نظام أكثر مساواة، هي محاولة محكوم عليها بالفشل، لذا لا داعي للتفكير في الأمر!ظاهريا قد يبدو هذا مقنعا، لا سيما إذا نظرنا إلى إخفاقات الستالينية خلال القرن العشرين. لكن ما هي “طبيعتنا البشرية” حقا؟ كلما نظرنا إلى الوراء في التاريخ، كلما أصبح من الصعب التحدث عن تشكيلة عامة من القيم تنطبق على جميع البشر في جميع الأوقات.على سبيل المثال، هل من “طبيعتنا” تحويل الآخرين إلى عبيد؟ كانت الطبقات السائدة في روما القديمة واليونان القديمة ستؤكد ذلك، لكن من الواضح أن الحقيقة ليست كذلك.في الواقع إن الإنسان الحديث موجود منذ حوالي 200.000 سنة، مع وجود مؤشرات على حياة للبشر تعود إلى ما بين 06 و07 ملايين سنة على الأقل. ويعود استخدام الأدوات إلى ما قبل ثلاثة ملايين سنة. وقد عاش أسلافنا، طيلة الجزء الأكبر من تاريخنا، في قبائل شيوعية بدائية، حيث لم يكن هناك أغنياء وفقراء، ولا طبقات مستغِلة ومستغَلة، ولا مال ولا شرطة ولا سجون. كانت أدوات وممتلكات القبيلة ملكا مشتركا لكل أعضائها. ونظرا لأن إنتاجية العمل كانت منخفضة جدا، فإنه كان من المستحيل على أي شخص أن يعيش من خلال استغلال عمل الآخرين. كان الناس يضعون القبيلة قبل أنفسهم.لم تظهر المجتمعات الطبقية، أي الأنظمة القائمة على استغلال الأغلبية من قبل أقلية، سوى ما بين 6000 إلى 12000 سنة الماضية، مع تطوير الزراعة بدلا من أنشطة البستنة البسيطة. ظهر أول دليل واضح على تشكيل مجتمع طبقي كامل التكوين منذ حوالي 5500 عام فقط، مع الحضارة السومرية وبداية العصر البرونزي.في ظل هذه المجتمعات الطبقية، صارت تلك الأقلية السائدة -طبقة المستغِلين- مدفوعة، بحكم موقعها، إلى التصرف بأنانية وجشع. فإذا لم يتصرفوا بقسوة ولمصلحتهم الخاصة، كانوا سيتوقفون عن التمت ......
#أسئلة
#متكررة
#الماركسية
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699109

الحمزة نوري : صراع النفوذ عرّفنا الشخصيات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#الحمزة_نوري بعد تغيير النظام السياسي عام 2003، استثمرت البلدان الإقليمة والدولية عطش المواطن العراقي لمعرفة ما يحدث في العالم، وأنشأت قنوات فضائية وصحفاً وإذاعات، للتعبير عن اتجاهاتها السياسية والثقافية والاجتماعية، وتصارعت لكسب عقول وقلوب الجماهير، إلا أنها لم تفلح في جذب المواطن إليها، وبعد سنوات أنخفض تأثير هذهِ الوسائل، ودخلت أدوات اتصال جديدة، وهي مواقع التواصل الاجتماعي، واستطاعت سلب جزء كبير من سلطة الإعلام التقليدي وأصبحت أكبر مصادر صناعة الرأي العام في العراق، دخلت هذه الدول مواقع التواصل الاجتماعي، وبالتحديد محور الغرب بزعامة (الولايات المتحدة الأمريكية) ومحور الشرق بزعامة (جمهورية إيران الإسلامية) باعتبارهما أهم اللاعبَين و الأكثر نفوذاً في البلاد وتعاملتا مع السوشيال ميديا كساحة للتنافس تسعى كلٌّ منهما إلى زيادة نفوذها على حساب الأخرى.حيثُ استطاعوا شراء ذمم عدد كبير من المدونين، والإعلاميين، والكتاب، والمحليين السياسيين العراقيين، وعمل هؤلاء على تظليل الناس ونشر أخبار معينة وحجب أخرى حسب مصلحة (محور الغرب أو الشرق)، لغرض استدراج فئة معينة وكسب تعاطفها لخدمة مشاريع هذهِ الدول، مستغلين غياب وعي الجماهير وعدم إدراكهم لغاياتهم المضمورة.مارسوا خطاب الكراهية، والتعصب، وتبادل العنف اللفظي، وبث الفوضى، وشحن الجماهير ضدّ بعضها البعض على أرض الواقع، وأثروا كثيراً على المسار الديمقراطي، وهددوا الأمن الاجتماعي وكاد صراع النفوذ يؤدي إلى حرب أهلية.على الرغم من الاختلاف الجذري في خطاب "أدوات صراع النفوذ" الا أنهم اتفقوا على أمراٍ واحد؛ هو استهداف الشخصيات الوطنية لأنهماختزلوا الوطنية حسب قرب الشخص من محور معين دون آخر، وصنعوا ضد الوطنيين موجات كبيرة من التهوين والتخوين والتسقيط لمنع الناس من الالتفاف حولهم.هؤلاء المرتزقة الذين يكتبون من أجل المال يبغضون من يعمل على الإستقرار السياسي الذي هو مدخل للإستقرار الأمني والأخير مدخل للإستقرار الإقتصادي ومن خلاله يتحقق الإزدهار، يبغضون من يضع مصلحة العراق أولوية في علاقاتهِ مع الجميع مع التأكيد على حفظ السيادة الوطنية وعدم التدخل في شؤونه الداخلية، يبغضون من يعمل على جعل العراق ساحة تلاقٍ لفرقاء المنطقة ويبتعد عن سياسة المحاور وهو مؤهل للعب هذا الدور بحكم الموقع الجغرافي والتنوع الديموغرافي، يبغضون من يعمل بوسطية وإعتدال ومواقفهِ بعيدة عن الإنفعال والتشنج، يبغضون من يعمل على تقريب وجهات النظر بين الفرقاء واطلق المبادرات والمشاريع لخدمة العراق.أستهدافهم المكرر لهذه الشخصيات يجعلنا نجزم أنها شخصيات وطنية تضع المصلحة العراقية بوصلة عمل لها، وترفض أي تدخل إقليمي أو دولي في الشأن الداخلي. ......
#صراع
#النفوذ
#عرّفنا
#الشخصيات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699108