ردوان كريم : أنت حر بين قول لي من الأول أو من الأخير
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم أ"التحدث بدون تفكير هو قصف بلا تصويب" يقول ميغال دو سيرفنتس و يتبعه وليام شكسبير بعبارة "الأفضل أن تموت غير مفهوم على أن تقضي حياتك تحاول الشرح" أصبحنا نعيش في عالم لا يحاول أن يفهم ما تقول بل يبحث عن الأخطاء في كلامك ليشرع في النقد من أجل النقد أو يطلب منك خلاصة الكلام و لا يعلم أن من يفكر قبل أن يتكلم يلخص أفكاره قدر المستطاع. العالم اليوم لا يستمع لما تقوله بل ينظر إلى الزناد بدلا من النظر إلى النقطة التي تصوب عليها، و كلما حاولت الشرح أكثر كلما زادت المأساة تعقيدا. الناس تعلمت عبارة "قول لي من الأخير" بمعنى ليس لدينا الوقت! نريد الخاتمة مباشرة؛ نريد النهاية! لكن أعقد المسائل نهاياتها مفتوحة، و كل شيء موجود في لب النص أو الحديث، و الخاتمة كل شخص حر في التصرف إذا ما كانت دراسة الموضوع مبنية على أسس صحيحة. نقول عن(1+1=2) هي عملية حسابية و لكن 2 مجرد رقم لوحده و العدد ليس عملية حسابية أو نتيجة لمليون عملية حسابية مختلفة عن بعضها البعض. لهذا لو اتبعنا مبدأ الحمقى الذين يدعون الشطارة و الخفة من ذهب و دب يقنعنا أن النتيجة هي سبعة و لا نعلم أن العملية الحسابية كانت (1+1) فقط،هكذا هم ضحايا "قول لي من الأخير" المتعجرفين. يقول ألدوس هوكسلي( Aldous Huxley) أن: " ضحية التلاعب تجهل أنها ضحية. جدران سجنها غير مرئية لها لهذا تعتقد أنها حرة."هكذا هي الشعوب المتخلفة التي تعيش تحت الأنظمة الديكتاتورية التي تحكم بقوة الجهل و إعلام الترقيد. عندما يكون النظام التربوي و برامج التدريس غير محايدة و تفتقد المنهج العلمي و القائمين عليها يفتقرون الواجب الأخلاقي للمهنة الإنسانية، ينشأ جراء ذلك مجتمع منشق عن مبدأ السعي وراء العلم و التطور الثقافي و يصبح مجتمع فخور بجهله و يسعى إلى إثبات الخرافات التي يؤمن بها و تقديسها. و إجتماع الخرافات في عقل الفرد و المجتمع هو الجهل بحد ذاته. تعتمد ديكتاتوريات العالم المتخلف على إعلام الترقيد الذي هو إعلام مبني على "قول لي من الأخير " ، فبدلا من إعلام الناس بالأخبار الصحيحة و المفيدة، و تعقب مصدر المعلومة لكشف الحقائق ، يكتفي إعلام الترقيد بالإلهاء، الأخبار السخيفة، مقدما أحكام بدلا عن الحقائق، نتائج جاهزة فورية بدون بحث، مشاعر بدلا من أفكار ، أحاسيس شعبوية بدلا من أراء منطقية، و الدعوة إلى الإلتزام بالأوامر ولو كانت غير صائبة، بدلا من الحث على التفكير الديموقراطي. يختصر جيم موريسون( Jim Morrison) الأمر فيقول :" من يراقب(يسيطر على) الإعلام يراقب (يسيطر على) الأرواح".بما أنه لا يوجد من يصغي لمن، أصبحت الكتابة من الواجب لعل عبر الصمت الذي تأخذه تصل الأفكار المكتوبة إلى الأذهان. و لهذا نجد المثقفون في كل أرجاء الأرض يدعون إلى القراءة، معتقدين أن القراءة هي المنقذ من ظلام الجهل و الفوضى التي تتبعه، حيث يقول دانيال بيناك(Danniel Pennac) في هذا الصدد: " كل مطالعة هي عملية مقاومة. فكل مطالعة مأخوذة بجدية تنقذ من كل شيء، و من النفس بحد ذاتها". و لكن أغلب من يؤمن بعبارة "قول لي من الأخير " يعتبر أن القراءة متعبة أو هروب من الواقع، أو تضيع للوقت أو يتحججون بندرة الوقت، أو أنها عادة لم يكتسبوها و لا يدركون أن لكل عادة بداية ثم تكرار، و أن "قراءة كتاب ليس خروج من العالم بل دخول إلى العالم من مدخل آخر " كما يقول فابريزيو كاراماغنا( Fabrizio Caramagna). و من هنا نفهم أن الإنسان هو وحده المسؤول على السجن الذي يحتجز نفسه فيه، فإذا لم يحطم جدران زنزانته بنفسه لن يخرجه أحد منها، لأن " الجدران الأصعب للتهديم هي جدران الروح ......
#الأول
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699081

مصطفى رحمه : طه حسين رائد التنوير
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_رحمه د طه حسين الذي ولد مثل اليومهذه الجبهة ظلت ملساء حتى الرحيل ( سوزان طه حسين ) اِرمِ نظّارَتَيْكَ ... ما أنـتَ أعمىإنّمـا نحـنُ جـوقـةُ العميـانِأيّها الفارسُ الذي اقتحمَ الشـمسَوألـقـى رِداءَهُ الأُرجـوانـينزار قباني ( جزء من قصيدة طويلة )إنه أشبه بمعبد أغريقي ، وهذا صوته بفرادته في الأُذن العربية بصوته الهادئ الواضح العميق الذي يذكر بنغم أوتار متوسطة بين الكمنجة والفيولونسيل ( لويس عوض ) فما أحلى من الإستماع إليه ، وما أمتع أن تتذوق كل الحواس صوته وعباراته المرتّلة وفكرته الأنيقة وضحكته الحلوة ذات الرنين ( محمد مندور ) إن جبهة طه حسين أطلت على المثقفين العرب بل على الجمهور الواسع مرتفعة ملهمة هادية طوال ثلاث عقود ، بل لست أغالي إن من عاش في حياة طه حسين أن يقولوا إنهم عاشوا في عصره ( صلاح عبد الصبور ) لقد أحببتك بقدر ما كرهك الأزاهرة والسلفيين ، فما أجمل من قراءة كتبك التي جعلت منها نبراساً لتنير لنا طريقنافما أمتع أن تتذوق كل الحواس كلماتك وعباراتك المرتّلة وفكرتك الأنيقةملهمة هادية طوال عدد من العقودبل لست أغالي إن قلت من عاش في زمنك أن يقولوا إنهم عاشوا في عصر طه حسين، فلو كنا أخذنا بما قلت به لأصبح لنا مكاناً تحت الشمسولأن شاءت حظوظنا أن نترك بن رشد والمعتزلة لنأخذ بالغزالي وبن تيمية الرجعيين اللذين عطلا العقل لحساب النقل ، بل ونهلوا من الأثر حتى باتوا في خصومة مع العقل المحض، وأصبح لهم مريدين في مؤسسة بحجم الأزهر، صنعوا منهم والبخاري أصناماً لا يجوز المساس بها أو الإقتراب منهافقط يجوز توقيرها كما القرآن والحديث، ولأن منهم نفر مشدودون إلى الماضي، عاجزون عن طرح أسئلة المستقبلفتعطّل بهم عقل مصرفقد كافحت ياسيدي من أجل أن تنفض مصر عن نفسها الجهل بعدما تم لك ولمجايليك المتنورين أستيفاء شروط النهوض بها، ولكن شاء أن يترصدوك حتى لا تصل كلماتك وفكرك المستنير للناسوأقول لقد أنهزم العقل الأعتزالي الفلسفي أمام اللامعقول الديني ، بكتابات الغزالي وبن حنبل و بن تيمية وحتى بن عبد الوهاب والمودودي وقطب والشعراوي ، فأضحت ذهنية التقديس الساذج السائدة ، والتقبل الأعمى لما يقولوه ، خليق بالتصديق والإنبهار الأعمى ، حتى ترسخ في الوعي الجمعي لدى أغلب المصريين ، بكتب أكل عليها الدهر وشرب ، بل أصبحت والحفريات واللقى سواء .له قول خطير لو تعلمون، تأملوه جيداً، لو تحقق له ولنا للحقنا بحداثة تليق بنا ولأن تاريخنا القديم ينبئ بذلك : أتمنى أن يبتدأ اصلاح التعليم الابتدائي و الثانوي في الأزهر أولاً حتى تكون شهادة الثانوية الأزهرية معادلة حقاً للشهادة الثانوية الحكومية وقد كنت أعتقد ومازلت في هذا توحيداً لعقلية المصريين ، حتى لا تكون هناك عقلية مدنية صرف وعقلية دينية خالصة ، وإنما تكون هناك عقلية مصرية وكفى . ......
#حسين
#رائد
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699080

محمد مصطفى عبد المنعم : هزمية ام أنتصار …….. حقيقة حرب تشرين التحريرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى_عبد_المنعم لأوقات طويله كان موقف الجبهة السورية فى حرب السادس من أكتوبر والتى تسمى ” حرب تشرين التحريرية ” فى سوريا محل تساؤل خاصة من الأجيال الجديدة ، بل والتضارب ما تم تسجيله عنها حيث تؤرخ وسائل الأعلام للحرب طبقا للأحداث التى حدثت على الجبهة المصرية فقط دون التركيز على ما تم فى الجولان ، لذلك سنعرض باختصار وبشكل مبسط ما جرى على الجبهة السورية .كانت البداية هى أواخر عام 1966 عندما أتهمت اسرائيل الجمهورية السورية بمعاونة الفلسطينيين الذين يقوموا بعمليات عدائيه ضدها ، وظهر ذلك جليا فى يوم 10 مايو 1967 حيث صرّح رئيس أركان الجيش الاسرائيلي أنه ان لم يتوقف “النشاط الفدائي الفلسطيني في الجليل فان الجيش سيزحف نحو دمشق” كما تكررت الأشتباكات البسيطة الحدودية بين اسرائيل من طرف و سوريا والاردن من طرف اخر .وطبقا للكاتب الراحل محمد حسنين هيكل فى كتابه الأنفجار حرب الثلاثين سنة فحدثت عدة أشتباكات اوائل عام 1967 حيث كانت تتسلل المجموعات الفلسطينية لتقوم بعمليات ضد أسرائيل فى منطقة الجليل حيث أصبحت الجولان جيب امن للمنظمات الفلسطينية التي تسعى لتحرير فلسطين من الاحتلال الاسرائيلي ،ولعل اكبر هذه العمليات ما حدث في 7 ابريل عندما أسقطت أسرائيل 6 طائرات سورية من طراز ميغ 21، أثنتان داخل سوريا وأربع اخرى منهم ثلاث طائرات داخل الاردن . وبهذا اصبح لأسرائيل مسوغ قانونى من وجهة نظر السياسيين فيها لاحتلال الجولان التى هى ارض غنية بالثروة المائية حيث تقع بها بحيرة طبريا التي تقع بين هضبة الجولان ومدينة الجليل ( باسرائيل حاليا ) والتى تعتبر مصدر المياه لاسرائيل ، موقعها يشكل حدود طبيعية ضد اى هجوم عسكرى يستهدف كيان الاحتلال من سوريا ، تطل على سوريا ولبنان والاردن واسرائيل حيث انها مرتفعات تصلح لان تكون حدود طبيعية لاسرائيل .وبالرغم من توقيع اتفاقية الدفاع العربية المشتركة بين مصر وسوريا الا ان اسرائيل صممت على هدفها بضم الضفة الغربية ومرتفعات الجولان وسيناء بضربة واحدة يوم 5 يونيو 1967 معتمدة فى ذلك على قوة سلاح الجو الاسرائيلى وتفوقه على نظرائه في دول الطوق ( الدول العربية حول أسرائيل ) ، وقوة اجهزة الأستخبارات لديها ، جدير بالذكر ان وزير الدفاع فى تلك الفترة هو حافظ الأسد ورئيس الجمهورية نور الدين الاتاسى .نجحت الخطة الاسرائيلية و سقطت القنيطرة عاصمة الجولان ، وبالعودة للموضوع الاساسي وهو ماذا حدث فى الجبهة السورية في حرب تشرين التحريرية ،؟ ، بدات الحرب يوم 6 من اكتوبر / تشرين بتنسيق مصرى سوري مسبق وحقق الجيش السوري انتصارات كبيرة فى اول الحرب ، حيث كانت الخطة السورية تركز على جانب الوقت ، بمعنى ان الهجوم تم في عيد كيبور اليهودى ( عيد الغفران ) وهو اقدس الاعياد اليهودية التى يصوم فيه اليهود و يتجنبوا العمل الدنيوي وبالتالى كانت الخطة تعتمد على استعادة كافة الاراضي المحتلة ( الجولان ) خلال يومين كاقصى تقدير باستغلال حالة المفاجئة وعدم الاستعداد فى الجيش الاسرائيلى ، وكانت التقديرات ان اسرائيل ستحتاج متوسط 10 يوم لتنفيذ التعبئة العامة و وصولهم على منطقة الاشتباكات ، وتكون نقطة النهاية هى راس الجسور عند نهر الاردن لمنع وصول الاحتياطيات والدعم وهنا تتحول الخطة من الوضع الهجومي على وضع الدفاع عن منطقة الجولان التي سيتم استردادها .نجحت الخطة السورية بالفعل فى فتح ثغرات داخل الخط البنفسجي ( الخط الفاصل بين الجولان والاراضي السورية ) واختراق خط ايلون لينقسم الجيش الى محورين محور شمالى ومحور جنوبى ، استمر نج ......
#هزمية
#أنتصار
#……..
#حقيقة
#تشرين
#التحريرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699090

فاطمة الفلاحي : التقنيات التوظيفية ونسبة التدوير- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثامنة والعشرون والأخيرة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي أبرز التقنيات التوظيفية التي أثرت في طول القصيدة وقيمتها، كالتقنيات الإيقاعية، وتقنيات الحيل السردية، والتقنيات الرؤيوية، والتقنيات السينمائية، وتقنيات التناص، وتقنيات التشكيل البصري والتجريب. 40. هل وظفت التقنيات أعلاه في قصيدتك الطويلة ؛ وهل بدا الخطاب الشعري فيها ذا طابع يتصف بالمباشرة، أم تحول إلى خطاب نقد شعري انصب في نقد المحاور الاجتماعية والسياسية والتقاليد، على أمل أن يكون خطاب بعث وتجديد فكري يوازي البعث والتجديد الذي تحتاجه الأمة في نواحيها كافة؟ .يجيبنا الشاعر مكي النزال، قائلًا:بدأت القصيدة لها؛ الأنثى التي استهلَّ بها ولها الأولون قصائدهم وكانت عندهم مسمّاة معلومة وعندي مجهولة الاسم معروفة الهوية. "بنت قومي" التي قد تكون بنت بيتي أو حيّي أو مدينتي أو قبيلتي أو وطني أو أمتي!استهلال حميد جاذب للقارئ والمتلقّي مرطِّب للأجواء معطِّرٌ للمشاعر مقاربٌ للأحاسيس ممهِّدٌ للأغراض.لا أُسمي الشعر نقدًا أو شرحًا فالشعر لغة فيها كل شيء، سيما وأن القصيدة من أطول القصائد في التاريخ. كتبت هنا كثيرًا وشطبت ما كتبت لأني وجدت نفسي وقد اندفعت بما يشبه التفاخر! "ثلاثمئة وثلاثة وثلاثون بيتًا من الشعر في قصيدة جديدة، (أَسمِها ملحمة أو معلَّقة أو ما تشاء)، قد تُرضي المتلقي أو تثير استغرابه، لكنها بكل تأكيد ظاهرة تستحق الاطلاع إن لم نقل الاهتمام بل والاحتفال"هكذا قال ذوّاقة الشعر الصديق حسن شملي من لبنان مشاركًا في مقدمة الكتاب وقال الأستاذ الدكتور الشاعر والناقد عيد الحق الهواس والأستاذ الدكتور أدهم الشبيب فيها الكثير وهما يعدّان دراستين موسعتين عنها.عدد (الخبراء) الذين قرأوا القصيدة محدود وهم بين ناقد وشاعر ومتلقّي وقرأت جزءً منها في لقاء متلفز على قناة الرافدين. من منهجية الخليل : "كل وزن يخرج على محكم ساعة البحور فهو مخالف للذائقة العربية في هيئتها السوية كما صورها الخليل" قرأت عن البيت المدوّر هو البيت الذي اشترك شطراه في كلمة واحدة أولها في نهاية الصدر وآخرها في بداية العجز..***41.عدد أبيات قصيدتك الطويلة 333 بيتًا ، فكم من أبياتها مدورة وكم نسبتها، أم أن نسبة التدوير في الأبيات هو متضمن في النص؟.يجيبنا، قائلًا:عدد الأبيات المدورة هو صفر لأني لم أجد ضرورة للتدوير مع أن معظم الشعراء المجيدين دوَّروا كثيرًا في الخفيف حتى كان أكثر بحر يرد فيه التدوير.لقد جاءت القصيدة منسابة كما ستجدونها دونما حاجة للتدوير مع أن العديد من الإحصائيات التي قام بها باحثون مختصون تشير إلى أن أكثر بحر استخدامًا للتدوير منذ الشعر الجاهلي هو بحر الخفيف!وأختم جوابي بكلام سيد الخبراء في العروض وهو الأستاذ الدكتور عمر خلوف الذي قال:ما دامت القصيدة تسير وفق مرادك دون تدوير فلا أظن عدمه مثلبة؛ إنما طبيعة هذا البحر هي التي أعطت التدوير فيه قبولًا لدى الشعراء. وما أظن أحدهم تقصده لأنّه ميزة، ولا تقصد عدم إيراده لأنه مثلبة.تشكر إدارة الحوار المتمدن الشاعر مكي النزال على حضوره الشعري في بؤرة ضوء، وتألقه في كل مذاهب حوارنا معه .. شكرا لروحك وهي تغمر زاوية – مقابلات وحوارات بقبيلة من شعرك. ......
#التقنيات
#التوظيفية
#ونسبة
#التدوير-
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699089

حازم عبد الله سلامة - أبو المعتصم - : الفيس بوك معايير ظالمة ومنحازة كلياً للظالم
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة_-_أبو_المعتصم_- كل الدروب أصبحت مغلقة أمامنا ، ممارسات قمع الآراء وحرية التعبير أصبحت السمة الأساسية لهذا الواقع الموبوء بالظلم وبمعايير ظالمة ومنحازة كلياً للظالم ، فمازال موقع التواصل الاجتماعي " الفيس بوك " يمارس سياساته ومعاييره المتواطئة مع الاحتلال والمحاربة بشكل شرس للمحتوي الفلسطيني ، حتي أننا لم نستطيع حتي التعبير عن آرائنا أو التعبير عن حبنا لوطننا وكرهنا للظلم ، فأي معايير الذي تتحدثون عنها ؟؟؟!!! في ظل هذه السياسة والمعايير التي تفرضها إدارة الفيس بوك من قمع الآراء ، لم نعد نعرف ماذا نكتب وكيف نعبر عن رفضنا لظلم الاحتلال ورفضنا للإساءة لوطننا وشعبنا ، فصورة الشهيد أو نعيه تتعارض مع معايير الفيسبوك ، فكلمة مقاومة أو فلسطين أو شهيد أو الرد علي أبواق المتصهينين العرب أو كشف حقيقة من يزيفون التاريخ والجغرافيا ويبثون سموم حقدهم ضد قضيتنا ووطننا فلسطين أصبحت تتعارض مع معايير الفيس بوك !!! الفيسبوك يسألنا دوماً سؤاله المعتاد " بم تفكر " ، ومادام سألتم فمن حقي أن أعبر عن ما أفكر به بحرية تامة ، ومن حق الجميع أن يناقشونني فيما أكتب ، ولكن ليس من حق إدارة الفيسبوك أن تتدخل بأفكار الناس وتقرر لهم معايير لأفكارهم ، فحقي أن أفكر بوطني وحريته وبمعاناة شعبي والظلم الواقع علينا وأن أكتب وأصرخ ضد الظلم ودفاعاً عن حقي بالعيش بحرية ، من حقي أن أحلم بوطن حر بلا إحتلال ولا ظلم ، من حقي أن أحلم وأدافع عن أحلامي وأقاتل لأجل تحقيقها فهي أحلام عادلة من حقي أن أعبر عنها بكل حرية دون قيود لمعايير الفيس بوك الظالمة ، نعم تستطيعون تقييد حسابنا بالفيس بوك ولكن لن تستطيعوا تقييد أقلامنا من الاستمرار بالنزف عشقاً للوطن ، تستطيعون حذف كلماتنا من الفيس بوك ولكن لن تستطيعوا حذفها من عقولنا وقلوبنا وأفكارنا ، بإمكانكم منعنا من النشر لأي وقت تحددونه ، لكن لا ولن تستطيعوا منعنا من الحلم ومن الإصرار علي إعلاء صوتنا بالحق والحقيقة رفضاً للظلم وإحقاقاً للعدالة والانتصار للشعوب ، فلسطين في قلوبنا نبض وعشق وحلم لن ينتهي مهما اشتدت المؤامرات وكثرت الطعنات في الظهر ، ولو نزف دمنا شلالات فسيكتب باللون الأحمر فلسطين لنا فلسطين لنا ، ومهما حاربتم المحتوي الفلسطيني فلن تستطيعوا تزييف التاريخ ، فالوطن فلسطين تاريخ وجغرافيا منقوش بقلوب الأحرار ، وخارطة فلسطين مرسومة بشراييننا في القلب ودمنا يجري بها ليضخ الأمل بأن فلسطين حتما ستعود الي أهلها مهما طال الزمن ، لن تستطيعوا محو شعر محمود درويش وسميح القاسم وهارون هاشم رشيد ، لن تستطيعوا كتم صوت فيروز يغني للقدس ، لن تستطيعوا محو نبض كلمات الوطن مهما حاولتم ، لن تستطيعوا محو صور الفدائيين يتوشحون بكوفية الرمز أبو عمار ، فكل معاييركم لا تساوي شيئاً أمام طفل فلسطيني يحمل مفتاح العودة ويحيا علي أمل العودة لأرض أجداده الذي توارث منهم حكايات الوطن وعشق الأرض ، سنكتب ونكتب وفق معاييرنا الوطنية معايير الحق والحقيقة ، وليس وفق معايير الفيس بوك الظالمة والمنحازة للظالم والمتواطئة مع الاحتلال ، وبالدم سنكتب لفلسطين ، وسيبقي دمنا حبراً متدفق يكتب لفلسطين رغماً عن كل المؤامرات والمتآمرين ، ......
#الفيس
#معايير
#ظالمة
#ومنحازة
#كلياً
#للظالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699088

احمد صالح سلوم : قصيدة : مصائر و شال قرمزي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم بشيء قرمزي فوق شال المدينة تنسج عزلتها تحدق بها وتبحث عن عاداتها هل جاءت بها جحافل الغزاة..تلك المصائر تنشر في يومياتها ابيات غزل الغرباء مهما اتسعت ظهيرتهم في الظلمات......................................بشيء يشبه القصيدة تتصفح المدينة غاباتها الجديدة القديمة والاسمنتيةوصبارها الكنعاني قبل رحيل الهندي الأحمر في نزهة المنافي فهل بعد ملوك الريح شعراو ايقونة حب في بحر فلسطين .....................................كم مرة نلقي السلام على مركب تائه في النيل ونحن لم ننتظر صيف وشتاء الفرعون ولا فراغه من حل كلماته المتقاطعة فكيف تدمن اعراس خاوية من وضعها الأول خاوية من مدى وجه البلاد اذا ما ضاقت مسافات العبور..ليس سوى سياط اغتصاب تحكم سنابل الطبيعة وتذكرة مفتوحة على احتلال وديانة تنخر العشق دون ان ندري توزع خرابها السائل بتوقيع عقال الريال فماذا تحسب تقاليدك الموسيقية عندما يصبح كلام الناس من خشب وكتب فقهاء البيت الأبيض ومحمياته كرخانات على سنة الامريكان و قواعدهم السرطانية..هل تتصور سحرة غير اساطيل فراعنة وول ستريت ...................................بشيء ما يتسكع بطاقية المارينز بينما تحترق الراقصة المبرقعة بالافيون الوهابي بطقوس الحجاب والدعارة معا…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020 ......
#قصيدة
#مصائر
#قرمزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699101

عزيز الخزرجي : معلومات جديدة عن المخ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي معلومات جديدة عن المخ:قدّر العلماء مؤخراً مقادير و مسائل أخرى عن كيفيّة عمل وسرعة الدّماغ و سعته و فاعليته, فقد نتجت الأبحاث العلمية المختبرية الحديثة بانّ (نيوران) Neuron و التي تطلق على خلايا الدّماغ تتكون من بليون خليّة تعمل بعضها مع البعض الآخر بتكنولوجية نانوية كونية ضمن نسيج كونيّ منظم للغاية مرتبط بأصل الوجود صممه الباري تعالى بحيث تتصف بسرعة فائقة و خاطفة لا تلحق بـ 1% من سرعته أي حاسوب صناعي متطور تم كشفه للآن, و لها إنعطافة كبيرة على تحليل و إستحضار و دمج و تحليل المعلومات الماضية و الحاضرة لتعطي نتائج باهرة مع إحتمالات مستقبلية خلال أقل من ثانية, و يُعتقد أن أكثر الحاسبات تطوراً لا يمكنها أن تصل لكفائتها حتى بعد مليون عام من البحث لسبب واحد و هو كيفية إرتباط المخ مع القلب (الضمير) و كذلك من جانب آخر مع الحواس ومن جانب رابع مع أصل الوجود!و قد سبق أن تحدثنا عن خصوصيات ألدّماغ و الفروقات بين مخ الذكر و الأنثى و تأثيرات الغدد المختلفة على عمل الدماع و كفائته ..فيا أيّها العراقيون بل و الله جميع البلدان العربية و حتى العالمية: إستفيدوا من هذه النعمة العظيمة و لا تصرفوها في الفساد و المؤآمرات بعضكم ضد بعض كهذا الحزب ضد ذاك الحزب و آلزوجة ضد الزوج و العكس و هكذا .. فالجميع خاسرون في تلك المعارك الجانبية و الخرطاتية و القيل و القال و الكَومات, لأن بلدكم في خطر.ألعارف الحكيم عزيز حميد ......
#معلومات
#جديدة
#المخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699100

هدى يونس : الضعف الأخرى
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس تملؤنى مخاوف واتبعك ،تنفى وجودى واؤكدك ، انوى الا ازورك واقاطعك ، واعود اليك طائعة مستبشرة واتساءل لماذا؟ ..وانت كما انت جموع حجارة خرجت من لهب ، اتحدى صمودك يا جبل، اهددك باعلان ما سرقته من بهجة البشر وسط جوف صخورك ، قمعت واوقفت عبث الخلق وسجنت الالم ، واحترفت التماسك بما اختزنته من الزمن. مغرميك يواصلون الصعود متحملين اقصى حدود الالم ، وحين تضيع معالمك ولا يتبقى غير ظلال تخفى رهبة الهبوط منك ومن العدم . فى التصاعد البطيئ الحذر يغلفه سحر الوصول الى السماء ، ورؤية صحو شمس تتهلل باللقاء وتبتهج ، يتسلل خريف ويزيح ربيع ، وظلال ذاكرتك تبعث زمن جديد يعيد حياة ، ولا تتركها تكتمل ، تطمئن حين يشحب الامل . حين يدركنى اسمه واترنم به ، يتردد صوت استهزاء يؤكد ان ما اراه خيال لا يستحق !! صوتى يعاندنى ويهددك" لن تدوم، وساجد حتما وطن " اعرف ان تهديدى يقلقك ، يزعجك ، تحتمى وتشكل امامى زحاما من حروف الاسئلة . ما جدوى تحديك ؟ ، تتباهى بقدرتك على ابتلاع المزيد من الزمن !! حقا جبل نهم ، تحتل المكان بلا بشر !! يتشقق بعضك من جوفك ويخرج بحر هلامى يتكاثف ويشكل نسيجا عنكبوتيا من بهجة متسللة ، تهرول خائفة من اعتام داخلك ، تتبعثر فى الاركان ، واتابع تبخرها المرتجف ، والارض تحتويها حانية وتبتسم . اعلم يا جبل اننى احمل اسرارا مؤجلة ، جاءت منك هاربة تنبؤنى عن ميلاد قارب ان يكتمل ، بعيدا عن ظلالك القاتمة . ويظل تساؤلى ماهو سر الالم عند رؤيتك؟، هل هو الصمت وما يحمله ؟ ام ما مضى من الذاكرة ؟ حقا العنك ، حتى الابتسامة حولتها شجن ، افتش فيك عن نشوة ، رغبة ، شهوة ، او عمن يعرفنى ولا يموت احساسى به ، تتبعنى ، ترصدنى ، تقيدنى ، تسجن لهوى ، عبثى، تبعدنى عن الصغائر والكبائر وتظهر خسائرها ، هزائمها . حتى العناق يحكون عنه واجهله ، مسكونة حجارتك خيالات مضنية . تقول انك الملك !! ملك على اسيرة خاضعة؟ تقهرها مخاوفك ، واتخلى وسط عراك شجارى عن انسانية انسانة مهدرة ، ماتملكه اهات انين وجد مصلوب ، تناثرت عبراته مجهدة فى طرقاتك ، وتظل شامخا والوذ بالقاع لاحتمى من هلاوس رسائلك المغرضة. اختارك الرب ليكلم موسى امامك، خلقك بلا قلب ولن ترتجف ، ورءاك موسى ترتجف ولم يدرى ان الارتجافة ارتجافته ، اختزنت رعبه داخلك لتعيده بطريقتك مكثفا الى كل من يراك ويبصرك او يصعدك... امنحنى ما خباته كى استغنى عنك ، ولا ارى جسدى فى اتونك المستعر ، ايها الاثم بدلت ملامحى وتشقينى ، واجدنى والصمت والليل مصير محتجب . تقول انك تفرح بالقمر ، كاذب ولن اصدقك ، تظل عابثا متجهما يغلف حجارتك اوهام خيالات مضنية ، وعند اختفاء القمر تصير شبحا عملاقا تتوالد منه اشباح وليدة تبث رعبا وتزيد وساوسى . توهمنى انك راهب يهوى راهبة ، حقا تثير السخرية ، لا ارى صلاة او اعتراف امام هيكلى !! انت حجر . تقول اننى "صبوة عشق"، انا وانت نجهله . تقول" صعب ارضاؤك" .. قل ماتشاء وهل يضير الشاه سلخها. و" اننى متمردة، عاشقة للاخطار ، ولا اعرف استقرار".. انت احمق جبل ، انا سجينة رائعة لا تفكر فى فرار ، اقترب لتزيد عذابى حين ارتجف ، لا ابصرك ولا انساك ، والوذ بك كى يكتمل الغرق . وانك" عاشق لجنونى " !! كيف؟ وانت تكبله. يزبد زيفك حين قول "الحزن والعشق مؤشر انك بشر لاحجر" ودائما تظهر جبروت قوة لى وهى قوة مزيفة .قررت الا اقيم صلاة فى معبدك ، ولن اسامحك ، وساواصل صلاتى وادعو الخفى الجلى كى يزلزلك ويسكنك جحيمه المستعر ، ويخلصنى من ......
#الضعف
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699099

فاطمة شاوتي : الْوَرْطَةُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كُلَّمَا سألتُ الحبَّ عنْ إسمِهِ الْمَغْرِبِي... أجابَ : بَحْ ...وَالُو... لَا شيءْ اِشربِي قلبَكِ تسترِيحِي...! كانَ يشربُ قهوتَهُ دونَ سُكَّرٍ كنتُ سُكَّرَتَهُ ... والآنَ يدخنُ شفتيْهِ دونَ قُبَلِي...! كانَ يقولُ دائماً : "فِيدِيلْ كَاسْتْرُو " وَ "تْشِي غِيفَارَا " السيجارُ الكُوبِي حُبَّهُمَا ... وأنتِ سيجارتِي المفضلةَ كلمَا دخنتُ شفتَيْكِ أُصابُ بنوْبَةِ حبٍّ عاصفةٍ... أُصِبْتُ بِنَوْبَةِ خوفٍ ... فالجنينُ الذِي أَنْجَبْتُهُ منْ رَحِمِ الحبِّ أَجْهَضَهُ الشِّعْرُ... كانَ يقولُ : الشاعرُ جَرَّاحٌ ... وليسَ كلُّ جرَّاحٍ ماهراً في تقْطِيبِ الجروحِ... كنتُ المريضةَ التِي حملتَ قلباً مفتوحاً بِنُدُوبِكَ... وكنتَ الطبيبَ الخطأَ في تَقْطِيبِ النُّدُوبِ لَا تكررِْ الجراحةَ....!! فَهَلْ : "يُصْلِحُ الْعَطَّارُ مَا أَفْسَدَ الدَّهْرُ"...!؟ هامش: بَحْ // وَالُو// في اللغةِ المغربيةِ : تعني لَا شيء : لا نتيجةَ ......
#الْوَرْطَةُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699098

سعد محمد مهدي غلام : محو وصحو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قال ،غر&#65165-;-&#65167-;- السدرة اِرْكَبْ جَفْن الغَيم الأسمر اُمْحُ الشمس لَجَّ أقنوم بَخُور قُمْقُمُكَتفتح أمامك الحضرةاِنْزِعْ عينيكَ و اِخْلَعْ حلمكمشكاة عشقك قلبكمِيضَأَةُ قلبك صدقكالعشق ناموس الشوقوالشوق مفتاح الوصال، والوصال تنور الاشتياق، والاشتياق أول الوصول ، والوصول محو الغياب ، والغياب غباش الحضور، والحضور باب السهو والسهو خمرة السكر والسكرسلوة السالكوسلوة السالك وصالوالوصال وصول ......
#وصحو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699097

عبد الجبار نوري : الأدباء مهندسو النفوس البشرية----- مكسيم غوركي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الأدباء مهندسوالنفوس البشرية--- مكسيم غوركيعبدالجبارنوريأنبهرتُ وأنا أطالع فصول من كتاب (الغربال الجديد ) للأديب العربي " ميخائيل نعيمه" وهومفكر وواحد من الجيل الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية للأدب العربي ، تعرض لمنجزات أدباء الشرق والغرب بنقد ذاتي بجرأة أديب متمكن لهُ أكثر من 34 منجز أدبي ، يقول في مكسيم غوركي أنهُ مؤسس المدرسة الواقعية الأشتراكية وناشط ثوري من خلال رواية الأم والقاع.مسرحية غوركي ( في القاع ) تعتبر أول دراما في الأدب الروسي بمعالجة القضايا الأجتماعية والفلسفية ، فوجدته في الفصل الثاني من كتابه القاع أو الحضيض في نشوب الأختلافات والمناكفات بين سكان الطابق السفلي حول ( الضمير والشرف ) فيتدخل غوركي على لسان بطل المسرحية ( بافل ) تهدئة الضجيج بشعار ( الآتي أجمل ) بأنتظار الأمل بأشراقة الغد ، فهو الأديب الحالم بحل لغز الصراع الطبقي بين اللبراليين المنحرفين وبين المثقفين الحقيقين الصامدين هم الذين ينورون طريق التحرر والذي هو سيمياء عنوان مقالتي في أيحاءات مكسيم غوركي عن ماهية الأديب وموقعهُ في التغيير القادم .أن مسرحية غوركي (في القاع أو الحضيض ) جاءت تحدياً وفاضحاً للنظام القيصري الأستبدادي الأقطاعي ، وثمة قطارٍ يقودهُ أرعن يسحق الناس ويشوّه أرواحهم ، بلغ غوركي فيها الذروة لا تقل عن رواية الأم ، أختار للمسرحية قبواً قذراً رطباً منعزلاً ضيقاً أستعمل كمبيت تمتلكهُ أمرأة جشعة شرسة متهالكة على المال ، يأوي خليطاً غير متجانساً من البشر فكراً ونزواتاً وطباعاً تكوّن نفايات بشرية ميتة حيّة ذات نزواتٍ مختلفة ، فكانت رمزية غوركي في رواية ( بالقاع ) جغرافية روسيا ، أما الكائنات الحية الميتة الشعب الروسي المستلب والمسحوق ، لذلك مُنعتْ من قبل الحكومة القيصرية بعد أن عُرضتْ أكثر من ثلاثين مرّة . وفي رسالة للينين إلى مكسيم في 16-11-1909 {بودي أن أشد على يدك بقوة فقد عادت موهبتك الأدبية على الطبقة العاملة الروسية وغير الروسية بالنفع العظيم ، ولدي أمل أننا نلتقي معاً ---- لن نلتقي كأعداء بل كرفاق في الكفاح ، وبدلالة شهادة أخرى من ستالين الذي يبدو أنهُ متأثراً بمسرحية غوركي ( بالقاع ) أستوحى منها " أن الأدباء مهندسو النفوس البشرية ( يقصد مكسيم ) .مكسيم غوركي Maksim Gorky 1868 – 1936 أديب روسي وناشط سياسي ماركسي ، مؤسس الواقعية الأشتراكية التي تجسّدْ النظرة الماركسية للأدب ، حيث يرى " أن الأدب مبني على النشاط الأقتصادي " في نشأته ونموه وتطوره ، وأنهُ يؤثر في المجتمع لذا ينبغي توظيفهُ في خدمة المجتمع ، وهو في طليعة أدباء عصره في أستقراء وتبني هذا الرأي كنظرية علمية في عالم الأدب والثقافة . فهو قصصي وكاتب وناشط سياسي ماركسي الهوى والأنتماء ، عارض علناً النظام القيصري وأعتُقل مرات عديدة ، وسُجن أكثر من مرّة إلى أن بزغتْ ثورة أكتوبر 1917 المظفرة ، فأعطاها كل ما يملك من عبقرية وحيوية ، وكرس نضالهُ الثوري ما تبقى من عمره حتى سقط مغدوراً بيد أحد التروتسكيين في 18 حزيران 1936 ، وقربه وصداقته لرموز الدولة السوفيتية مثل لينين الذي أصبح الصديق الشخصي له ، وستالين ومن قادة الحرب والدولة ، ووقف إلى جانب حزب البلاشفة ومن مؤيدي الحركة الأشتراكية الديمقراطية في روسيا ، وشارك فعلاً في ثورة 1905 ، وسخر قلمهُ في دعم خطهم السياسي ضد المنشقين والتروتسكيين ، فهو نذير الثورة الذي بشّر بهبوب العاصفة الثورية بقلمه الذي خط به خطوط الواقعية الأشتراكية ، كان ثورياً ساهم بشكلٍ فعال في أشعال الفتيل الثوري ، حيث كتب عدة مقالات ثورية يقول لافيه ......
#الأدباء
#مهندسو
#النفوس
#البشرية-----
#مكسيم
#غوركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699096

فاطمة شاوتي : الْوَرْطَةُ الأَخِيرَةُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الغابةِ والبحرِ ... عاشقٌ يحملُ بندقيةً و صنارةً... كلمَا رآهَا احترقَ في نَقَّالَةِ إسعافٍ قلبُهُ ... سلخَتْهُ النارُ ... أو على كتفِ غَوَّاصٍ... شربَ مِلحَ الحبِّ قلبُهُ فانتفخَ ... عندمَا استفاقَ قلبُهُ ... كانتْ تسمعُ نبضَهُ قلبُهُ: أنَا القبطانُ ...ا رآكِ بحراً فَثقبَ زورقَهُ ... وأنتِ...؟ أنَا السمكةُ ... تعلَّقَتْ بالقبطانِ كَيْ لَا تموتَ خارجَ الماءِ ... فلَوْ كنتُ الْقَنَّاصَ ... الذِي يراكِ رصاصةً فيُحرقُ الغابةَ ماذَا ستفعلينَْ..؟ سأكونُ العصفورةَ تتعلَّقُ بالبندقيةِ ... كَيْ لَا تطيشَ الرصاصةُ فَأموتَ خارجَ قلبِكَ... نحنُ متورطانِ حبًّا ... سنحملُ قلبَيْنَا رغمَ التعبِ بأيدينَا ... و نشربُ البحرَ ثمَّ نحرقُ الغابةَ... بقلبيْنَا وَ نموتُ دونَ تعبٍْ ... ......
#الْوَرْطَةُ
#الأَخِيرَةُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699095

احمد موكرياني : الى اين يقود العالم السفيه ترامب
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني مهما كنت افتراءات ترامب الكاذبة حول التحايل والغش في الانتخابات الامريكية فلا يمكنه ان يخفي فشله بتصرفاته، فمن شاهد ترامب في الأخبار المصورة خلال اليومين الماضيين يلاحظ ما يلي:• لا يصبغ شعره باللون الأصفر كالعادة.• وجهه كئيب كوجه الجبناء الفاشلين اللذين لا يستطيعون مواجهة فشلهم وكبوتهم.• منتكس الرأس كالنعامة عندما تواجه مصيرها، فهو يخشى من رؤية الحقيقة بأنه فشل في إدارة الحكم في الولايات المتحدة الأمريكية بعد ان صنع شرخا واسعا بين الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية والعالم من تصرفاته الاستعراضية واضعا نصب عينيه زيادة واردات الولايات المتحدة الأمريكية المالية بفرض زيادة الرسوم الجمركية على الواردات من الصين وأوربا وكندا والتخلي عن التزاماتها المالية للمنظمات والمؤسسات العالمية بعقلية تجارية استعلائية كما يدير اعماله التجارية بالتحايل على الضرائب الأمريكية حيث يعتبرها شطارة محاسبيه في دفع مبالغ رمزية على أرباحه من استثماراته بالمليارات الدولارات في العقارات والفنادق وملاعب الغولف.• ان ترامب يعلم بأن قضايا عديدة تنتظره وخاصة التحايل على الضرائب، فأن الضرائب في الدول الغربية تعتبر من المقدسات الاقتصادية لا يمكن التلاعب بها لأنها تمثل نصف الدخل القومي لبعض الدول، فهل من المعقول ان يدفع ملياردير يمتلك فنادق وملاعب غولف 750 دولار فقط كضريبة دخل في السنة الأولى من حكمه بالمقابل دفع باراك أوباما 1.8 مليون دولار وهو لا يملك عقارات تجارية ولا فنادق.o السؤال كم دفعوا الرئاسات الثلاث في العراق (بغداد وأربيل) والوزراء والنواب والمحافظين والمجالس المحافظات والقيادات الأحزاب والمليشيات ضرائب الدخل منذ ان تولوا الحكم بعد 2003؟ولكن لا يمكن ان نستخف بعدد الأمريكيين اللذين انتخبوا السفيه ترامب فقد تجاوز عددهم 73 مليون أمريكي أي حوالي نصف اللذين ادلوا بأصواتهم، فهي دلالة على هيمنة العقلية العنصرية والرأسمالية المادية على جزء كبير من الشعب الأمريكي.ستحدد الإيام القادمة أمرين لا ثالث لهما:• أما يعترف ترامب بخسارته بعد حصوله على قرار من المحكمة العليا بإعفائه من المحاكمة في القضايا المسجلة ضده وخاصة التهرب الضريبي.• أو سيخرج من البيت الأبيض دون تسليم الإدارة الى جو بايدن رسميا واستمراره في اشغال الرأي العام الأمريكي والعالمي بدعواه ضد صحة الانتخابات، وربما سيدخل الشعب الأمريكي في صراع كبير بين المحافظين ومناصري ترامب من جهة والمناهضين لترامب من جهة أخرى، مما سيؤثر سلبيا على العلاقات الدولية وعلى الاقتصاد الأمريكي والعالمي فتنتعش الاضطرابات والأعمال الإرهابية في العالم. كلمة أخيرة:• فبالرغم من التفاؤل في إيجاد لقاح او لقاحات لفيروس كورونا, فأن جائحة كورونا اصابت الاقتصاد العالمي بركود غير مسبوق, وبالرغم من المحاولات الحكومات الاوربية امتصاص التداعيات الاقتصادية فأنها عاجزة عن تعويض الخسائر, فقد بدأت عمليات السرقات والنهب في تزايد طردي في الدول الأوربية, وبالرغم من نية حكومة فرنسا انفاق 100 مليار يورو لتغطية تداعيات الاقتصادية من جائحة كورونا فأن غباء الرئيس إيمانويل ماكرون في التعامل مع الرسوم المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ادى الى مقاطعة الشعوب الإسلامية للمنتجات الفرنسية مما يعني زيادة خسائر الاقتصاد الفرنسي من جائحة كورونا وجائحة ماكرون.• ماذا اعدت حكوماتنا لمواجهة كورونا وتداعياتها الاقتصادية غير القروض الخارجية، فرب ضارة نافعة، قد تؤدي جائحة كورونا الى سقوط الأنظمة الفاشلة في منطقتنا بسبب ا ......
#يقود
#العالم
#السفيه
#ترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699094

جمشيد ابراهيم : ما هو الحظ العربي؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم الحظ بالمعنى الحاضر هو عندما تتخلص من مشكلة او مأزق بالصدفة او تربح في مقامرة او مراهنة (اليانصيب) بالضبط كما كانت الكلمة الانجليزية luck تعني (الربح في القمار) و لكن الحظ هو ايضا عندما يتحقق النجاح بالصدفة و دون تكلفة و في جميع الحالات فان الصدفة تلعب دورا مهما هنا.و لكن الحظ العربي اتى بالتأكيد من صلب الثقافة البدوية العربية في الجزيرة العربية و تماما كالقسمة و النصيب كان يشير الى جزء او قسم (و للذكر حظ الانثيين). كان هذا الجزء ياتي من تقسيم غنائم الغزوات اي ان الحظ اضافة الى الصدفة و المراهنة (رهينة) كان مسألة تتعلق بالغزوات و ما تحصل عليه في الغزوات فهو دون تكلفة و بدون مقابل. يقابل الحظ في العامية العربية استعارة من الايرانية في (بخت) او ما هو مقرر و مكتوب للانسان في مصيره فترى المغني العربي يشكو في كثير من الاغاني من حظه التعس. هناك ايضا علاقة مالية وثيقة مع الحظ في الحصول على ثروة و شهرة فكانت العرب محظوظة في السيطرة الدينية على مساحات شاسعة من الشرق الاوسط و شمال افريقيا و في الثروة النفطية.و اخيرا فان الخيط الذي يفصل الحظ من النقمة لرفيع حقا لينقلب الاسلام اليوم الى نقمة و حجر يعرقل تقدم الشعوب العربية و تحرر المراة و تتحول الثروة النفطية الى محرك للكسل و الفساد و النزاعات.www.jamshid-ibrahim.net ......
#الحظ
#العربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699093

أحمد بدر الدين : -كريسبر- كاس9- CRISPR–Cas9 والحل ضد الكورونا وما سيأتي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين صناعة السوبرمان، أو الرجل الأعلي كما قال نيتشه لم يعد مستحيلًا، تهدف التجربة إلى تقييم مدى سلامة استخدام الخلايا المناعية من النوع T بعد حذف الجين المسمى PD-1 في علاج أحد أنواع سرطان الرئة. ويؤدي الجين PD-1 دورًا في تثبيط الجهاز المناعي، وهو ما يساعد الخلايا السرطانية على البقاء والانتشار.التجربة التي أجراها الباحثون من جامعة سيتشوان في مستشفى بغرب الصين، أعادت من جديد الحديث عن هذه التقنية الجديدة التي أثارت الكثير من الاهتمام خلال الفترة الأخيرة. وقد تزايد هذا الحديث مع دخول الولايات المتحدة الأمريكية على خط المنافسة العلمية، إذ تبدأ مع بدايات عام 2017 تجربة سريرية تستخدم كريسبر لتعديل ثلاثة جينات في خلايا المصابين بالسرطان.التعديل الجينيعن طريق إزالة جزء من جين أو تعديله، أو الاستبدال به بالكامل آخرَ جديدًا يؤدي الوظيفة المطلوبة. في كل هذه الحالات، يجب أولًا تحديد الجزء المراد تعديله في الحمض النووي، ليتم القطع والتبديل عند هذا الجزء فقط.وتبدأ عملية التعديل الجيني بصناعة كسر مزدوج في سلسلتي DNA في الموضع المرغوب تعديله. بعدها يمكن إصلاح هذا الكسر بطريقة من اثنتين: إما عن طريق ربط النهايات غير المتجانس Non homologous end-joining (NHEJ)، ما يمكن أن يؤدي إلى إدخال أجزاء من الحمض النووي أو حذفها، ما قد يؤثر على قراءة الشفرة الجينية وبالتالي يمنع ترجمة هذا الجين إلى بروتين، وهو ما يمكن استخدامه لحذف جين يؤدي وظيفة غير مرغوبة. أو قد يُجرى ذلك عن طريق الإصلاح الموجه عن طريق التناظر Homology----dir---ected repair (HDR)، وهي الطريقة التى تسمح بإدخال ترتيب محدد ومرغوب من القواعد إلى الجين باستخدام قالب خارجي من الحمض النووي، وبهذه الطريقة يمكن إصلاح العطب الموجود في هذا الجين.اعتمدت الطرق الأولى للتعديل الوراثي على استخدام أنظمة تعتمد على البروتينات لتستهدف أجزاء معينة من الحمض النووي، أحدها يُعرَف باسم "نوكلييز أصابع الزنك"، أو اختصارًا باسم ZFNs، والأخرى باسم TALENs، لكن اكتشاف نظام كريسبر كاس 9 مثَّل نقلة نوعية في هذا المجال، إذ تعتمد هذه التقنية على تحديد الجزء المراد تعديله باستخدام دليل من الحمض النووي الريبوزي gRNA يتعرف على هذا الجزء بدقة كبيرة. ليس هذا فحسب، لكن الإنزيم الموجود معه والمسمى CAS9، يعمل كمقص جزيئي ليقطع الحمض النووي عند هذا الجزء ويسمح بالتعديل المطلوب.نقلة نوعية أثارت اهتمام الباحثين الذين يأملون في تعديل جينات البشر بغرض: القضاء على الأمراض، وإكساب النباتات قوة تحمُّل، والتخلص من مسبِّبات الأمراض، وغيرها من الأهداف. يصف بروس كونكلين -عالِم الوراثة في معاهد جلادستون في سان فرانسيسكو، بكاليفورنيا الأمريكية- تأثير تقنية كريسبر قائلًا: "إنها تقلب كل شيء، رأسًا على عقب"، وتوضح أن سهولة التصنيع والدقة والقدرة على استهدف مجموعة جينات في نفس الوقت تمثل مميزات كبيرة عن التقنيات السابقة. وتضيف: لدينا مساحة كبيرة من التطبيقات التي يمكن استخدامها في البشر، على سبيل المثال، في أمراض الدم مثل أنيميا الخلايا المنجلية وأنيميا البحر المتوسط، والأخيرة تمثل بين الاضطرابات الجينية التي يتسبب فيها جين واحد أكثرها شيوعًا في العالم، كما تمثل مشكلة كبيرة في مصر، حيث تمثل أنيميا البحر المتوسط من النوع بيتا حوالي 85% من الأنيميا المزمنة الناتجة عن تكسير كرات الدم الحمراء.وهناك دراسة نشرت في دورية نيتشر، في نوفمبر الماضي، استخدم باحثوها كريسبر لاستهداف جين "بيتا جلوبين" الذي يمثل الخلل فيه سببًا رئيسيّ ......
#-كريسبر-
#كاس9-
#CRISPR–Cas9
#والحل
#الكورونا
#سيأتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699092

حميد زناز : في المنفى تحرّرت من الجاذبية الثقافية المحلية
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز لما غادرت ذات خريف من سنة 1993 نحو فرنسا كانت الجزائر قد بدأت مسيرتها الجهنمية نحو العشرية الحمراء، عشرية الإرهاب الأصولي. كنت أودّ الاستراحة قليلا ثم العودة لمواصلة الكتابة على أرض الوطن ولكنّ استفحال العنف حال دون ذلك. وجدت نفسي منفيا في فرنسا والبلد يحترق على الضفة الأخرى. كانت الضربة شبه قاضية إذ انقطعت تقريبا عن النشر والكتابة في الصحف قرابة عشر سنوات كاملة كما لم أعد إلى الجزائر طيلة 20 سنة متواصلة. وفي الحقيقة لم أشعر بالغربة في أول الأمر بسبب معرفتي باللغة الفرنسية وتعوّدي على زيارة بلاد فولتير سابقا.كان كل اهتمامي الفكري منصبّا على ما كان يحدث في الجزائر من دمار جراء العنف الإسلاموي وقد دوّنت ذلك في كتابي الأول وكان باللغة الفرنسية والصادر سنة 2009 والذي كان تحت عنوان “المأزق الإسلامي/حينما يتحول الدين إلى عدو للحياة”. وقدم له الفيلسوف الفرنسي ميشال أونفري وتبعته خمس إصدارات أخرى في نفس الموضوع وبنفس اللغة. ومع ذلك لم أشعر أبدا أنني أصبحت كاتبا فرنسيا بل أشعر دائما بأنني كاتب جزائري يكتب باللغة الفرنسية عن هموم وطنه وليقول للفرنسيين بلغتهم بأنه ليس فرنسيا.على عكس الشاعر الجزائري الكبير مالك حداد الذي كان يقول بأنه كان منفيا في اللغة الفرنسية لجهله للغة العربية التي لم يتعلمها بسبب الاستعمار، فأنا لم أكن منفيا في سجن اللغة الفرنسية مثل مالك حداد لأنني لم أكن أجهل اللغة العربية لكوني من جيل الاستقلال ولأنني واصلت الكتابة والنشر باللغة العربية وأنا أعيش وأكتب في المهجر. وقد أصدرت ببيروت كتابا باللغة العربية في نفس السنة التي صدر فيها كتابي المذكور سابقا بدار الساقي تحت عنوان “فصل الكلام في مواجهة أهل الظلام”. وتبعته أربع كتب باللغة العربية نشرت في الجزائر كما أصدرت كتابا فلسفيا باللغة الفرنسية في الجزائر ذاتها كما صدر لي كتاب بالشارقة وآخر بألمانيا. وربما هذا الانتقال من الفرنسية إلى العربية والنشر في الوطن العربي وفرنسا وإيطاليا في آن معا واحتفاظي بجنسيتي الجزائرية دون طلب للجنسية الفرنسية هو الذي جعلني لا أشعر بالانقطاع عن ثقافتي وجزائريتي وظل ما أكتبه مرتبطا بإشكاليات بلدي والعالم العربي ككل مع توفر حرية التعبير والنقد والنشر والمسافة الضرورية. وابتداء من المرحلة التي انتهى فيها الاقتتال والحرب ضد الإرهاب في الجزائر وهدأت الأمور نسبيا في حدود 2007، تحوّلت من منفي إلى مهاجر بمحض إرادتي إذ كنت متيقنا بأنه لم يكن في وسعي إكمال ما بدأت في فرنسا في الجزائر نظرا للتضييق الذي كان سائدا على حرية التعبير جراء قانون الوئام الوطني الذي جاء به الرئيس المخلوع عبدالعزيز بوتفليقة والذي يمنع ويجرّم نقد الأصوليين المجرمين الذين نزلوا من الجبال عقب هذا القانون الانتحاري الذي حوّل هزيمتهم العسكرية إلى انتصار ثقافي للأصولية. وبغض النظر عن حالتي المزدوجة ككاتب بلغة البلد المضيف ولغة البلد الأصلي في آن معا، فالغربة الأدبية لم تعد كما كانت سابقا حتى بالنسبة إلى الذين يكتبون بالعربية فقط وهم يعيشون في الغرب نظرا لوسائل الاتصال الحديثة ابتداء من الفضائيات ووصولا إلى وسائل التواصل الاجتماعي التي وفرتها الإنترنت. ومع ذلك فالتجربة الكتابية تختلف بين ما ينشر داخل الوطن وما ينشر في الغرب. ليس بسبب حرية التعبير المتوفرة خارج الديار فحسب بل بسبب تدخل دور النشر أحيانا في قولبة النصوص، إذ النشر هنا صناعة مرتبطة بسوق محكومة بتنافسية شرسة. بعبارة أخرى إذا لم ينجح كتابك الأول فلا يمكن أن تتاح لك فرصة أخرى لنشر كتاب ثان مثلا. لا يمكن أن أخفي أنه لولا ......
#المنفى
#تحرّرت
#الجاذبية
#الثقافية
#المحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699091

شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الاييّام المحطّة السادسة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الايّامالمحطّة السادسة والعشرونكثير من البعثيين الذين ذهبوا بنفخة هبلوكثير من الذين لا يميّزون بين العقيدة والعصيدةوقد انحنت رؤوسهم الى جانب التهديد والوعيدبقطع الرزق او الاعتقال تحت ذرائع ما انزل اللهبها من سلطان ووسائل قد لا تعد ولا تحصىوكاتب هذه السطور قد تعرّض لتلك الضغوط ولمرات كثيرة وقد نجح في الاختباربعون الله تحت تلك الطواحين الساحقة أنا لا الوم أحد من الذين أعطوا الزمام لسحبهممن الانوف وخلاصة القول ان حزب البعثربّما أعدم من رفاق دربه أكثر مما أعدم من الأحزاب الأخرىأعود الى تلك الموازنة التي اخذت بخناقالمردود المالي وطرحت على العمال عمليّة النقلمن الدخّان الى دائرة المصايف والسياحة فبادرما يزيد على الثلاثين عاملاً أعربوا عن رغبتهم بالانتقال الى تلك الدائرة الخدميّة وأنا واحد منهم فقال لي زيدان حيدر انت هنا بقاءك أفضلكون العمّال يعرفونك ويجلّونك وهناك لا أحد يعرفك فلماذا تذهب اجبته رغبتيوشكرته وكرّر امنيتي ان لا تذهبأجبت مع جزيل شكري وحبّي لكولكن رغبتي في الذهاب واتذكّركل من انتقل ممن لهم رغبة للانتقال رجب نزهان حيدر حاتم رحمه الله سالم حسن عبد الرزاق مزيد جاسم عبد الحسين ومجموعة من عمّالنا من البعثيين وهم يسلطون المرايا على كل واحد منّا وسبق ان تحدّثت عن هؤلاء الذين غطسوا فيبركة الديدان وفي هذه الدائرة الخدميّةكانت ورشة للنجارة واثناء فصليمن شركة الدخّان الأهليّة في العهدالملكي امتهنت مهنة صبغ الأخشابوفي المصايف توجد ورشة عمل للنجارة فالتحقت فيها انا وسالم حسنومجيد محمد وبعد ايّام قليلة تمّ ارسالنا انا وجاسم عبد الحسين ومحمود الصبّاغ رحمه اللهالى الدار الواقعة في مصيف سرسنكفقضينا أكثر من أسبوع لإنجاز عملناومرّة ذهبنا انا ومجيد محمد رحمه اللهالى منطقة (كيلو مائة وستّون) وهناكدار تابعة للمصايف وكنّا موفدين اليهالغرض الصبغ ومرّة أخرى اوفدنا أناوسالم حسن الى الرطبةوبقينا هناك أكثر من أسبوع لإعادتصبغ الغرف وفي أحد الأيّام جاءتعائلة من زوج وزوجة ومعهم كلبصغير كانت المرأة تحمله على صدرهاودخلا الى غرفة الاستقبال وطلبا غرفةللنوم ومعهما سائق بدأ بنقل الحقائبفقال مدير الفندق رجائي ان تتركا الكلبفي الحديقة وكانت الحديقة كبيرة جدّاًوالسائق بدأ بنقل الحقائب والرجل الهنديرفض ترك الكلب لينام في الحديقة وقاللابد ان ينام معنا في الغرفة ومديرالفندق يرفض ويردّد الزوالي ثمينةفقال الرجل الهندي من باب الترغيباستأجر له غرفة خاصة ينام فيهافقال له مدير الفندق استأجر للسائقغرفة بدل الكلب فأجابه السائقانا ادفع له اجوره فهو حر في أن يستأجر غرفة له او ينام في السيّارة وكانت الأصوات ترتفع والعاملونفق الفندق تجمّعوا في نفس الغرفةوفي هذه الاثناء ذهبت المرأة معالسائق وغابت قرابة النصف ساعةمن الوقت والاصوات لم تنقطع والرجلجالس ويضرب بيده على فخذه بشكل حاد وعنيف وفي هذا الصخب الجنونيدخلت المرأة وخلفها الشرطة برفقةضابطين سلّمى وصفحا مدير الفندق فما كان من الرجل الا ان هتف بالسائقوقال له اعد الحقائب الى السيّارة والضابطانيرجوانه ليسمعا له شكواه وهو يرفضرفضاً لا رجعة فيه وترجم أحد العاملينفي الفندق بعض كلماته الاخيرة والقاطعةإنّه س ......
#تداعيات
#مسرح
#الاييّام
#المحطّة
#السادسة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699102

إبراهيم اليوسف : الرواية السورية في مواجهة الاستبداد- أثرنا في مواجهة الزوال: شهادة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إبراهيم اليوسف: أثرنا في مواجهة الزوالإذا كان استئنافي العمل، في مضمار السرد في تجربتي الكتابية، أو: ردتي السردية، وتخصيص الرواية منزلة في هذه التجربة حلمًا لطالما راودني بعد محاولة أولى كتبتها في مطلع حياتي، في هذا المضمار، ولم يشأ لها النشر، ولربما كان ذلك خيرًا لي، فإنّني لم أرَ في التوجه إلى هذا العالم ضرورة أكثر إلحاحًا، إلّا في ظل الحرب على السوريين، إذ كنت أحد من تناولوها بأشكال عدة: المقال والقصيدة والقصة القصيرة جدًا، بل حتى الظهور المتلفز، والمشاركة في الندوات، فضلًا عن التوجه إلى العمل السياسي في هذا المضمار، في أولى النويات التيتي ظهرت آنئذ للعمل الجماهيري، لآيسَ، وأرى أنّ ما يحدث أكبر من محاولات تناولنا لها كلها، لا سيما بعد أن غدت القصيدة أمام مهمات جديدة، تناولتها في أكثر من كتاب، مثلًا: «استعادة قابيل: صياغات جديدة للوعي والأدب والفن»، و«هكذا أكتب قصيدتي- الشاعر والنصّ في مهب النظرية».أجل، تدريجيًا، بدا لي أنّ ما يجري على امتداد خريطة المكان، لا يمكن تناوله -كما ينبغي- عبر أدوات الكتابة المتاحة، ولا سيما قد أنجزت أكثر من مجموعة شعرية من بينها «ساعة دمشق» التي تناولت فيها -يوميات الثورة- ووجوه الشهداء الأعلام: ثوارًا وأمكنة ثائرة، منذ بداياتها، بل أنجزت نصوصًا ملحمية عن أشخاص وأحداث، لأرى أنّ ثمّة تفاصيل كثيرة لا بدّ من أن تتناول، وأنّ القصيدة التي باتت تفرض ذاتها إنما هي مختلفة عن تصوّراتنا، ونظرياتنا المُستظهرة، في شعر الحداثة، لأنّ النصّ الجديد لا بدّ من أن يتخفف من كثير من أناقته، وبهرجته، بما يتواءم مع رائحة الدم والدمار والخراب، لتؤدي الصورة مهمتها، ولا توأد. هذه الهواجس، في ضوء تجربتي الشخصية مع القول والفعل تحوّلت إلى أسئلة ملّحة، لأرى أنه مع مرور السنوات، لا بدّ من الارتقاء إلى مستوى الحدث -أكثر- بخاصة أنّ جمهور الرواية بات يتعاظم، لدواع ليس هنا مكان استقرائها، على حساب انحسار القصيدة، مهما سمت، وأحاطت -بما هو ممكن بالنسبة إلى عالمها- لأنها لا يمكن أن تخرج عمّا هي محكومة به، لا سيما في حضرة قارئ آخر، مختلف، مغاير، بل في حضرة انتشار -الصورة- أو لنقل: شبكات التواصل الاجتماعي، بأشكالها، ومقدرة -الفيديو- على التأثير الكبير، حتى وإن كان معرّضًا لسوء الاستخدام، بعكس، الواقع، إلّا أنّ هذا الفيديو -بالنسبة إلى كاتب مثلي ووفق رؤاي- غير قادر أن يؤثّر أكثر، وأعمق، وأبعد، وأرسخ من دور الكتابة. من دور السرد، والروائي منه، تحديدًا.عندما تعرّض شارع منزلي، في مدينة “قامشلي” لتفجير إرهابي، كتبت عددًا من المقالات ذات الطابع الأدبي، بل رحت أكتب عن وجوه الضحايا/ الشهداء، لأنّني كنت أعرف كثيرين منهم. إنهم جيراني. أبناء الحي الذي عشت فيه حتى آخر نفثة هواء، لكنني أحسست أنّ أرواح هؤلاء تستحق ما هو أكثر -شأن كل شهيد من أبناء وطني وبلدي- وهم في مواجهة آلة الدكتاتور الذي لم يتوانَ عن الإقدام على حرق المكان والكائن، من أجل محض كرسي زائل.أتذكر، وأنا أتعرّض –للتحقيق- من قبل جلاوزة النظام الذين كانوا ينزعون إلى ممارسة التعذيب النفسي بحقّي، في إثر كتابة مقال، أو إبداء رأي، لم يكن لديّ غير أن أقول: سأظل أواجهكم بسلاح أعظم هو الكتابة، وهو ما كنت أفعله، ومارسته، وأمارسه على امتداد سنوات الثورة/ الحرب، بعد أن أعلن نظام دمشق هذه الحرب على السوريين، ليقابل: غصن الزيتون بالقذيفة، ويجعل المكان مرتعًا لكل المولعين بممارسة القتل واحتساء الدماء: من قبل مستقدمين من خارج البلاد كما من قبل أمثالهم من داخلها، ليحدث كل ما حدث وما يزال يحدث حت ......
#الرواية
#السورية
#مواجهة
#الاستبداد-
#أثرنا
#مواجهة
#الزوال:
#شهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699105

رائد الجحافي : حول نظرية الربيعي حول يمننة اليهود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي كل الشواهد والاثار تؤكد صحة نظرية الباحث المفكر فاضل الربيعي..تثير بحوث وكتابات ونظريات المفكر العربي فاضل الربيعي جدل واسع بين صفوف الكثير من العرب، كما اثارت كتاباته وابحاثه الأخيرة حنق وغضب اليهود بما فيهم الكتاب والسياسيين وكبار حاخامات بني صهيون الذين ينظرون الى كتابات وابحاث الربيعي انها قد تكشف الكثير من الحقائق التي قام اليهود بتزويرها بدءاً من كتبهم الدينية وصولا الى الكتابات والنظريات الصهيونية التي تقوم عليها خطط واستراتيجيات الصهاينة نحو اتمام سيطرتهم التاريخية على القدس وفلسطين، ومحاولة تغيير وطمس آثار المقدسات الفلسطينية تحت مزعوم ان فلسطين ارضهم الموعودة..تقوم نضريات وكتابات الربيعي على التأكيد ان اليمن هي أرض اليهود التي انطلقوا منها وان تأريخهم يعود الى اليمن مستدل بالكثير من الدلائل الاثرية والتاريخية.وبما ان الباحث والمفكر فاضل الربيعي سبق وعاش في "عدن" التي حضي باقامة كريمة اذ كان من مقربي رجال القرار في سلطة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ومن مستشاري المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني بل وعاش واسرته بجوار منزل الرئيس علي سالم البيض طيلة فترة اقامته في عدن اذ شغل حينها منصب رئيس تحرير صحيفة "الثوري" الناطقة باسم المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني، وربما كان لاقامته واحتكاكه بكافة فصائل ومكونات المجتمع في جنوب اليمن فائدة ما اعانته على بحوثه التي تأخر اعلان مكنونها في الوقت الراهن..المفكر الربيعي الذي يؤكد على يمننة اليهود تأتي نظرياته وابحاثه مطابقة كثيراً للآثار الموجودة في شمال وجنوب اليمن ولعل ابرزها وجود الكم الهائل من المقابر التي لا تزال قائمة والتي تظهر انها باتجاه القدس، هذه مقابر الحميريين الذين كانوا يتدينون الديانة اليهودية.. ......
#نظرية
#الربيعي
#يمننة
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699104

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع سِرُّ المِهْنَة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينرغم أنني كنت مِمَّن استخدمتهم الحكومة كخبراء في الورشة غير الرَّسميَّة مع الحركة الشَّعبيَّة ـ الحلو، حول «الدِّين والدَّولة»، إلا أنني فوجئت بالخبر الذي نشرته صحيفة (الجَّريدة)، ونقله عنها موقع (سودانايل)، بتاريخ الخامس من نوفمبر الجَّاري، وفحواه أن «فريق الخبراء والمسهِّلين نقل للبرهان، وحميدتي، وحمدوك، نتائج الورشة» .. الخ. غير أن الخبر لم يشتمل على واقعة تدمير الفريق أوّل كباشي لكلِّ الجَّهد الذي بُذل في الورشة، وما نتج عنه من توافق على «فصل الدِّين عن الدَّولة»! ويهمُّني أن أؤكد عدم مقابلتي لأيٍّ من المذكورين، دَعْ مشاركتي في نقل نتائج الورشة لهم بهذا القصور! وقد عبَّرت لصديقي البروفيسير جمعة كندة، مستشار رئيس الوزراء للسَّلام، عن ضيقي بالخبر، فأمَّن على حقي في ذلك، ووعدني بالتَّصحيح، لكنه، للأسف، لم يفعل! مهما يكن من أمر، فإن الحركة الشَّعبيَّة كانت قد اشترطت، في السَّابق، تضمين مصطلح «العلمانيَّة» في أيِّ اتِّفاق سلام، ومن ثمَّ في أيَّة صيغة دستوريَّة يتمُّ التَّوافق عليها مستقبلاً، أو، بالعدم، منحها حقَّ «تقرير المصير». وحيث أنه لم يتم التَّوافق على ذلك، في حينه، مِمَّا ترتَّب عليه غيابها عن مفاوضات جوبا، بين الحكومة والحركات، ومن ثمَّ عدم توقيعها على ما اعتُبر اتِّفاق سلام في الثَّالث من أكتوبر المنصرم، فقد جرى لقاء أديس أبابا بين حمدوك والحلو، بوساطة إثيوبيَّة، لحثِّ الأخير على الالتحاق بالاتِّفاق، واقتُرح تنظيم بعض الورش بين الطرفين، كورشة «الدِّين والدَّولة» المشار إليها.وبما أن أيَّ مصطلح هو تاريخه؛ فإن من أبرز ما تقصَّته تلك الورشة، وما شكَّل مضمون أهمِّ مداخلاتي المفاهيميَّة النَّظريَّة فيها، الدلالة الاصطلاحيَّة التَّاريخيَّة لمفهوم «العلمانيَّة» Secularism، بالمصطلح الغربى العام، أو اللائكية laicisme، في الطور الفرنسي الخاص، عبر نشأته في الفكر الأوربِّى، مطلع عصر الحداثة، بحقبه الثَّلاث (النَّهضة ـ الإصلاح الدِّيني ـ التَّنوير)، بدلالة تحرير «السُّلطة الزَّمنيَّة» من قبضة «الاكليروس الكنسي» الذي ارتبط بمظالم الاقطاع، قبل أن تهبَّ الثَّورات البرجوازيَّة التَّاريخيَّة، كالثَّورة الفرنسيَّة (1789م)، لتقوِّض سلطة ذلك «الإكليروس»، وتصدر «الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن»، تحت التَّأثير المباشر لفلسفة الأنوار. لقد دفعت عوامل تاريخيَّة بـ «العلمانيَّة»، خصوصاً طبعتها الفرنسيَّة «اللائكيَّة»، إلى معاداة «الإكليروس» المتحوِّل، في الذِّهنيَّة الأوربيَّة العامَّة، إلى معادل موضوعي لمفهوم «الدِّين». هكذا، وبما أن لكلِّ ثقافة وحضارة «عقلانيَّتها»، فإن «العلمانيَّة» هي جنين «العقلانية الغربيَّة»، ومنجزها الثَّقافي الحضارى التَّاريخي، علماً بأنها لا تضمن تحقيق المطلب الأساسي لشعوب بلادنا، وهو الدِّيموقراطيَّة، حيث كانت النَّازيَّة والفاشيَّة، مثلاً، علمانيَّتين، كما كان نظام النِّميري الشُّمولي الدَّموي، علمانيَّاً حتَّى 1978م. أمَّا «العقلانيَّة الإسلاميَّة» فيلزمنا لمقاربتها مدخلان:أوَّلهما استصحاب المعياريَّة التي لخَّصها الفاروق عمر (رض) بقوله: «ولَّانا الله على الأمَّة لنسدَّ لهم جوعتهم، ونوفِّر لهم حرفتهم، فإن أعجزنا ذلك اعتزلناهم». بهذا لا يمكن تصوُّر «دولة دينيَّة» في الإسلام، بصرف النَّظر عن إدِّعائها في التَّاريخ، أو في دعاوى «الأخوان المسلمين»، وحركات «الإسلام السِّياسي» عموماً. ومِمَّا يسند المنطق القويم لهذه المعياريَّة أنه، لو كانت ثمَّة «دولة دينيَّة» في الإسلام، لكان الأولى أن تكون هي دولة النَّ ......
#روزنامة
#الأسبوع
#سِرُّ
#المِهْنَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699103

محمد أمين خيرالله : في منتصف الشباب
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله نظرتُ للعالم بإغترابوطني تمزق بسكين الاجانبوشعبي يعاني من الجوع حتى اصاب بإلتهابوأنا انظر إلى السماءمتى يحل الربيع على موطني؟متى يحل الربيع..على هذه الأرضلقد اصبت بالإشمئزازعندما رأيت المرأة العجوزتضع گونية على ظهرها..في الصباحلتجلب لقمة العيش..وتمر امامي وتقول..صباح الخير يمهوهي تبتسم..وكأن قلبي ارتجفضخ الغضبليسقي الإرادةيوماً ما يا أماهسوف يعاقب من سرق منك رغيف الخبز سوف يُذل .. وانت الكريمة ......
#منتصف
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699107