أحمد بدر الدين : - الأديان السماوية - -2-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين الجزء من قلب الكلنظرت للجزء ظنًا عين الكمالفزاد الوصل فوق ذي الوصالما رأيت بالحدس ولا أبصرتكيف أبصر فوق الجمال جمالتأصيل الأديان الثلاث ( اليهودية، المسيحية، الإسلام).. ديانةٌ واحدةٌ، والجوهر واحدٌ.. لكن المفارقة في تجلباتُها عبد الزمان بعد ( أبرام) المُلقب بأبي الأنبياء ( إبراهيم)، في المسيحية جدّ يسوع.. فتعددت الصيغة للديانة وأنبثقت " مذاهب، وفرق، ونحل، وطوائف.. بعض المفارقات.. 1- موقف المسيحيك الحانق علي اليهود؛ لأنهم أدانوا المسيح وقدموه إلي بيلاطس البُنطي ليقتله2- موقف الإسلام الذي أدان اليهود، لأنهن كما ذكرهم القرآن حرفوا الكلام وقتلوا النبيين بغير حق3- الديانتين ( المسيحية، والإسلام) اجتمعتا علي الأعتراف باليهودية، ونظرا بتبجيل لأنبياء اليهود 4- بدأت المسيحية باعتبارها امتدادًا لليهودية، فاستهل إنجيل متي آياته ببيان أن المسيح يسوع ( عيسي) هو ابن داود الذي هو ابن إبراهيم.. جميع الأجيال من إبراهيم إلي داود أربعة عشر جيلًا، ومن داود إلي سني بابل أربعة عشر جيلًا، ومن سني بابل إلي المسيح أربعك عشر جيلًا.5- استهل القرآن خطابه الالهي بالآيات الأولي من سورة البقرة، وهي الآيات المؤكدك أن المتّقين هم { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أُنزل من قبلك } علي الرغم من أيمان اليهود والمسيحيين بأن كتبهم لم تنزل من السماء، وأنها وحي وشتان بين التنزيل والوحي6- ونأتي بالأختلاف وفقٍ لاختلاف اللغات والأمامن والأزمنك، وأختلافات تشريعية وعقائدية لكن النسج الأصلي واحدلهذا يُطيب للكثيرين وصف الديانات بأنها ديانات ( توحيدية) لأنها دعت للتوحيد وما غير ذلك قالوا بتعدد الآلهة للتوضيح عبادات نادت بالتوحيد خلافهم1- عبادة آتون2- نحلة البهائية3- الصابئة بكل تفريعاتهاسنقوم بعرض تفاصيل مرتبطة بالسابق واللاحق في منشور قادم.. الشق الثانييجب توضيح مصطلحات تم أستخدامها مثللاهوت : كلمة سُريانية الإلهيات ( في المسيحية اللوجوس هو المسيح ذاته مستهل من إنجيل يوحنا) أو العلم الإلهي او ثيولوجيا أو ذات الله وصفاته مقابل لها ( الناسوت) ثيولوجيا : ثيو أي اله ولوجوس أي علم بمعني العلم الإلهي تم أستخدامها في محاورة ( الجمهورية) لأفلاطون، ( الميتافيزيقا/ ما بعد الطبيعة ) لأرسطوالهرطقة : كلمة يونانية يختار أو يُفضل فكانت تنطق ( هيريسيس) وظهرت في أعمال الرسل " النلحقة بالأناجيل الأربعة) فكانت تشير إلي الجماعات والطوائف الدينية والفلسفية ( الصدوقيين، الفيثاغوريين، الفريسيين، المعتزلة، المسيحيين ) وتطورت لتدل بمعني الضد والبدعة في رسالة بولس الرسول إلي أهل غلاطية ورسالته الأولي إلي أهل كورنثة، ورسالة بطرس الرسول الثانية.. أستقر أستخدامها مع كتابات القديس إيرينايوسبوصفه الاتجاهات الروحية ذات نزعة فلسفية ( غنوصية) عرفانيةالزندقة : أصل فارسي أرتبطت بالزرادشتية من عنوان كتابهم ( زنده فستا) وأشتهرت كصفة لجماعة المانوية وهم أتباع ماني بن فانك المنشق عن المسيحية.. الآن تم توضيح أساسيات لفهم الأجزاء القادمة ......
#الأديان
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698977

أحمد بدر الدين : - الأديان السماوية - -3-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين حوار تخيليسألت أبي يومًا ما شكل الله- فقال لا شكل لهُ ولا مكان ولا زمان.. فقُلت هل أنت أبي حقًا؟! لم تكن لك ردود كتلك من قبل.. - أبتسم وقال أنظر حولك ستعلم يا أيها الإنسانعيد پيسَح الذي يبدأ من 15 نيسان.. أبي لما نحتفل بهذا اليوم.. - هذا يوم العبور ؛ لقد خرجنا من أرض مصر يا صغيريلما لم يقم بحميتنا ياهو.. ؟- لقد قام فهو ( غيور) علي شعبه المُختار الغيرة يا أبي صفه بشرية هل هو بشري؟- ماذا حدث لك يا صغيري، كيف تتحدث هكذا عنه؟أسفار موسي التي يبدأ بها العهد القديم ( التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) وتعددت بها إشكاليات الإله وأسمائه " آدوناي، الرب، رب الجنود، يهوه، ياهو، إلوهيم، إهيه.. ظهر رب اليهود تارةً. داعيًا للخير، وتارة عنيفًا ( متقلب المزاج ) حتي قام مرقيون ( الهرطوقي) في منتصف القرن الثاني الميلادي برفض العهد القديم كلهوالعجيب نصوص التوراة التي تتحدث بما لا تملك من حقيقة الأمور، من هذه الأمور ( الخروج)، والأحتفال بعيد الفصح ( العبور) اليوم الذي ألحق ( ياهو) بمصائب كبيرة بأهل مصر، عقابًا لفرعون الذي لم يوافق علي رحيل اليهود * في النصوص المصرية القديمة، لم ترد أي إشارة إلي أن اليهود ( العبرانيين) كانوا يسكنون بمصر، والإشارة الوحيدة كانت في لوح مرنبتاح تفيد بأن هذا الفرعون قام بتإديب العبرانيين الساكنين بالصحراء الجرداء المجاورة لمصر.. والأعجب مما سبق هو صفات هذا الإله ( الاحتيال، الغيور، الثائر، الذي يتلذذ بالشواء، المُغتاظ، المستبد، الذي ينزل إلي " الخيم "، الذي ينتابه القلق، يترصد لأعمال البشر)الاحتيال أنظر سفر الخروج 11 : 1-7الغيور ( المُغتاظ) أنظر تكوين 11 : 5-9المُتّلذذ بالشواء أنظر تكوين 8 : 20 - 21القلق أنظر تكوين 3 : 22 - 24الذي يهبط إلي الخيمة راكبًا سحابةً أنظر الإصحاح الأخير من سفر الخروجحتي أيضًا نزعتهُ في قصة الطوفان ذات الأصل السومري أنظر تكوين 6 : 2 وما يزداد من صفة الحزن والندم والثائر تكوين 6 : 7 أجتهد الرّبّيون وعلماء الشريعة اليهود في حل مشكلات هذه النصوص ومن بعدهم علماء التأويلي المسيحي ( الهرمنيوطيقا ) وأصبح الحل هو اندماج الله مع الإنسان ليظهر بشكل المُخلص.. ......
#الأديان
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698976

محمد عبد المجيد : عشر خطوات للدفاع عن رسول الله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد حيث أنني لن أستطيع مقاطعة المنتجات الفرنسية للأسباب الآتية:1- أن لغتي الأولى من الأولى إعدادي هي الفرنسية، ومكتبة بيتي في الآداب والروايات والبيبلوجرافيا وشؤون أخرى ثقافية كبيرة.2- أنني أعشق الاستماع لأغاني إديت بياف وميري ماتيي ونانا موسكوري وماري لافوري وجورج موستاكي.3- لا أستطيع التخلص من مؤلفات فيكتور هوجو وجوستاف لوبون وفانساي مونتاي وروجيه جارودي وبالزاك وشاتوبريان.4- أعيد بين الحين والآخر مشاهدة أفلام فرنسية لرومي شنايدر وآلن ديلون ولينو فانتورا وجان لوي ترنتنيان وغيرهم من عمالقة الفن السابع.5- أن في جعبة ذكرياتي مشاهد جميلة وإنسانية وفكرية وثقافية مع فرنسيين وسويسريين وكنديين، وقابلت عشرات المرات منهم من إذا خُيّرت بينهم، إنسانيا وإسلاميا، وبين شيوخ ومتظاهريين ومعتصمين وصارخين(إلا رسول الله) لما ترددت في الاختيار.6- لا أستطيع مقاطعة دور العبادة الإسلامية في فرنسا وسويسرا في حالة الزيارة، ولا يمكنني أن أمر أمام مكتبة في نيس أو كان أو مونت كارلو أو باريس أو جنيف دون أن أدخل وأتعطر بعناوين الكتب قبل شراء ما يحتاجه عقلي.7- كيف أقاطع فرنسا ماكرون التي فشلت في التوفيق بين المسلمين في لبنان ولم أقاطع فرنسا ساركوزي التي تحالفت مع ليبيا القذافي؟8- أنا أقاطع الاحتلال، مثل الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة وكما قاطعت قبل التسعينيات كل منتجات جنوب أفريقيا.9- أن المقاطعة ذكاء وليست فوضى، وصراخـًـا، وعويلا، وتلويحــًــا بالقبضات من جمهور همجي، تماما كما فعلوا إثر فتوى الإمام الخوميني في 14 فبراير 1989 بقتل سلمان رشدي، فقُتل مئات من المسلمين في التظاهرات والانفجارات !10- لا أقاطع خمسة ملايين مسلم في فرنسا، يقطنون، ويعيشون حياة حرة تتخللها عنصرية يمينية بالطبع، ويهربون من الفساد والاستخبارات والديكتاتورية والفقر والظلم في العالم الإسلامي الذي يقود حركة مقاطعة تحت مُسمّى(إلا رسول الله)؟لذا فقد قررت الدفاع عن رسول الله، صلوات الله وسلامه عليه بالآتي:1- مناهضة أي حُكْم ديكتاتوري مستبد بأي ثمن.2- الدفاع عن السجناء الأبرياء المحرومين من أحضان أمهاتهم في سجون إسلامية بأوامر من حاكم مسلم يصرخ زيفا وزورا: إلا رسول الله.3- الابتعاد عن كل صور الفساد والرشوة والتهريب والمحسوبية التي تفتّ في عضد الدول الإسلامية.4- الدعوة إلى المساواة الكاملة في العالم الإسلامي بين المسلمين وغيرهم من أتباع الديانات الأخرى لتفرح بي روح خاتم الأنبياء لأنني فهمت(إلا رسول الله).5- مناهضة الأمية والجهل والسلفية الوراثية والداعشية والتخلف من فوق المنابر الذي يقوده شيوخ السُلطة والاستبداد في عداء خفي لرسول الله .6- الدفاع عن الوطن، الأرض والعِرض والبحر والجُزُر والثروات والخيرات والاستقلالية.7- التوقف عن تكفير غير المسلمين وإلغاء كل الفتاوى الفجّة التي تشق عصا الإنسانية .. الرابطة بين أتباع(إلا رسول الله) وبين غيرهم.8- مقاطعة الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة واعتبار التطبيع كراهية في رسول الله أشدّ من الرسوم الكاريكاتيرية.9- محبة في رسول الله ينبغي التوقف عن تأييد أي ديكتاتور مسلم واعتباره محاربا ومعتديا على الإسلام الحنيف، وعلى رسول الله.10- مقاطعة أكثر رجال الدين والشيوخ والدعاة الذين جعلونا من فوق منابرهم أضحوكة وسخرية ومادة للتهكم في قضايا الردّة والجنس والمرأة والإيمان بتراثيات هزلية ودعم الإرهاب، ومقاطعة كل التيارات والجماعات الدينية في العالم الإسلامي حتى نتمكن من تلقّي إسلامنا الجميل والمتسامح من جد ......
#خطوات
#للدفاع
#رسول
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698989

ناس حدهوم أحمد : على سبيل المثال
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد " يابن قابيل إصعد إلى السماء واقدف بالرب إلى الأرض " " شارل بودلير " ننام فنحلم بأشياء يتعذر فهمها وغالبا ما تكون مقلوبة أو حتى مشوهة .بعض الظرفاء منا يطوعونها فيجدون لها تفسيرا أو تأويلا .ثم نمضي إلى الأحلام الأخرى الباقية في متناولنا .وحينما نتعب أو نيأس أو نعجز عن إقناع فضولنا نقوم بكل البساطة الممكنة باستدعاء الرب على الأرض ليشاركنا الوليمة . ......
#سبيل
#المثال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698988

محمد الزهراوي أبو نوفله : مُناجاة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله أَ أُناديكِ..يا أنا ؟أنا إليك..فقير كوَطنٍسيِّدتي. . !وكلُّ ما..لي من دُرَرٍأسْتعيرُها مِنمَغاني جمالكالجلَيل !فأصوغها قلائِدَمن نوِر..تليق بعشقك .وإذا احْتلَك منالفَقْدِ الليل.. أتيهُ كبَهْلولأبْحث لي ولكِعن وَطن حيْثنصْبَأُ معا..ونُقيم لنا أمامالله في جنةرِضْوانَ..عرْسا آخرَ !؟وقد هيّأت لكِفي هذا الحلمسريرَ ورْد..كما في أندَلُسالغيْب..من هذا القحْطأُناجيِك وأنا أُُوَسِّدُ نهْدَكِ عِنْد..صخْرةِ ْالوجْدِ ......
#مُناجاة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698987

عدنان سلمان النصيري : المحطة الاولى من سِفْر حواء.. يسألونكِ كُنْهَ اسمكِ ياحواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري (المحطة الاولى من سفر حواء ) يَسْألونَكِ كُنْه أسْمُكِ يا حَوّاءْ قـولـي أنا ألح&#1648-;-اوِيَةُ لِلْحُبِّ .. حَدَّ ألفَيّضَ بالكَرم وإن سألوك عَنْ أوِّلِ وَطَن قولي ِوَطِئتُ جَنَّةَ الله ..قَبْلَ أنْ يُبْنى&#1648-;- بأرضِكُم ألحَرَم وَيَسألونَكِ نَشْأةَ ألتَكْوين قولي.. وَلَنْ تَحنثي بِمَشيئَةِ رَبّي.. لَمْ يُخْلَقْ قَبْلي إنْسيٌ .. مِنَ ألأدَمْ وإن سَألــوكِ ِنَسْخُكِ مِن إعوِّج&#1648-;-اج ألضِلْعِ .. فَأحدَثْتِ بـآدم ألألَمْ رُدِّي عَلَيّــهم .. بِكُّــلِ حَـزمْ إنَّها تَخَرُصاتٌ وإشاعه فَلِــمَ ؟! ..لا تَلْفــظُ بَطْـنَ حَواءكُم آدَمَكُمْ. ؟! ألَيّسَ مَشيئةُ ألرَبِّ..ألنَفْــخُ بألأرحامِ لِيقولَ للْشيّئ كُـنْ.. فَيَكــون .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عدنان النصيري/السويد ......
#المحطة
#الاولى
#سِفْر
#حواء..
#يسألونكِ
#كُنْهَ
#اسمكِ
#ياحواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698986

سرسبيندار السندي : ** هل حقاً باع اليهود ... ترامب ولماذا **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيَقُول أينشتاين { الحقيقة هى ما يصمد أمام التجارب ؟ * المَدْخَلويَقُول أَيْضاً {الروح العظيمة تواجه دائماً معارضة شديدة من متوسطي الذكاء} ؟ * الْمَوْضُوع 1: بداية إكتشاف سلاح كل جريمةً يتم لاحقاً ، وهنا لا يحتاج القاضي للدليل مادام المجرمون قد أعترفوا بجرمهم (تابعو تهاني لبايدن وتصريحات قادتهم) ؟2: ما لا يعرفه الكثيرون أن غالبية اليهود ديمقراطيوا الهوى ويساريو الفكر وميكافليو الوجدان والضمير ، كالمسلمين تماماً {عندهم الغاية تبرر الوسيلة والحرب خدعة} ؟إذ تراهم يحللون ما يفيدهم ويحميهم ، ويحرمون ذالك على خصومهم وأعدائهم لابل حتى العامة ؟3: بكل بساطة لأنه لم يعد لديه شئ أخر لم يعطيه لهم عدى ضربه لإيران ، وهو ما كانو يترجونه بإصرار منه خاصة قبل قدوم موسم الانتخابات ، ولما أدركو بأن ذالك غدى حلماً انتفى فإنتقموا منه وباعوه تماماً كما فعل إخوة يوسف ، فهل سيعود غداً كيوسف ملكاً يتذللون له ويترجونه السماح والغفران أم سيفعل بهم ما فعله جده هتلر بأجدادهم ؟ 4: وأخيراًليس من المستبعد أن يكون لصفقة الأسلحة المتطورة جداً للامارات وخاصة طائرات F 35 القشة التي قصمت ظهر البعير ، خاصة بعد سعه الحثيث والدؤوب لبيعها لَّهُم ، فلربما بفوز بايدن سيرجؤونها أو حتى يلغونها وغداً لكل حادث حديث ؟ ولهذا نرى (في اعتقادي المتواضع) أن كل محاولاته ومناوراته لم تعد تنفعه وتسعفه ؟والسؤال المهم والخطير ... هل سيسمحون لَه أصلاً بالترشح مرة أخرى للانتخابات لأن ( The Game is over ) سلام ؟ Nov / 14 / 2020 ......
#حقاً
#اليهود
#ترامب
#ولماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698985

فؤاد النمري : القصور الفكري مرض عضال في الحركة الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كيف لا يُسستهجن مثل هذا العنوان الإدعاء !!؟ يدعي العنوان أن الحركة الشيوعية التي تأسست على الماركسية وهي أهم اكتشاف علمي في تاريخ البشرية حيث اكتشفت القانون العام للحركة في الطبيعة "المادية الديالكتيكية" ، هذه الحركة تعاني من مرض عضال وهو القصور الفكري !! من المعروف تماماً أن الحركة الشيوعية بدأت بإعلان كارل ماركس وفردريك إنجلز البيان الشيوعي (Communist Manifesto) في يناير 1848 . عصف البيان الشيوعي وما رافقه من نقد ماركس للإقتصاد السياسي في ثورة فكرية عبقرية استولت على عقول كبار الكتاب والمفكرين إن تأييداً أو معارضة . مقابل مثل هذه العبقرية الفكرية التي أسست للحركة الشيوعية لا بدّ أن يبرز نقيضها وهو القصور الفكري بذات القوة والإتجاه المعاكس في الحركة الشيوعية نفسها بحكم قوانين الديالكتيك . فبمقدار ما تنعكس عبقرية النظرية الماركسية في حيوية الحركة الشيوعية وقوة اندفاعها على مسار التقدم بمقدار ما ينعكس القصور الفكري في استيعاب الماركسية بضعف الحركة الشيوعية وتهالكها حتى الحدود التي تسمح لأعداء الشيوعية بالإدعاء بموت الشيوعية والزعم بأن الثورة الإشتراكية البلشفية وقعت في غير مكانها وغير زمانها وكثيرون من الشيوعيين سابقاً يتبنون مثل هذه المزاعم .ما ينبغي التسليم به مقدماً هو أن الحركة الشيوعية لم تصل إلى ما وصلت إليه اليوم من تفكك وتهالك إلا بسبب قصور قكري عانت منه عبر تاريخها الطويل الممتد لأكثر من 170 عاماً .قبل الشروع في تقصّي القصور الفكري التاريخي في الحركة الشيوعية يلزم التوقف في محطة ذات اعتبار خاص حيث هناك النظرية الماركسية، نظرية الحياة وهي التجلي الأرقى لحركة الطبيعة وبمقدار ما هي الحياة البشرية بشكل خاص معقدة فالماركسية لا تتكامل إلا معقدة بالمثل . ولذلك يصعب على العمال وقادتهم، والماركسية بطبيعتها تخصهم دون غيرهم، كما يصعب على غير المتخصص الإحاطة بالماركسية بالإضافة إلى تكريس كل مواهبه ومقدراته في الحرب على أعداء البروليتاريا ودولتها الدكتاتورية . حال التفكك والتراجع السائدان في الحركة الشوعية العالمية اليوم يستدعيان تقصي تاريخهما المتمثل بالقصور الفكري في الإحاطة بالماركسية قبل كل شيء آخر .تبدّى القصور الفكري في الحركة الشيوعية لأول مرة في هزيمة كومونة باريس 1871 وهو ما انعكس إحباطا على ماركس وجعله يقرر حل الأممية الأولى (1864 – 1876) ليتخلص من الفوضويين بقيادة ميخائيل باكونين وقد أساءوا والبلانكيون المواجهة في الدفاع عن الكومونة . القصور الفكري بين صفوف الطبقة العاملة جعل ماركس يعتزل العمل السياسي بعدئذٍ حتى وفاته في مارس 1883 .فردريك إنجلز الشريك المؤسس للحركة الشيوعية لم يقم بأي عمل سياسي خلال السنوات الست التالية لرحيل ماركس وكان ذلك بالطبع بسبب القصور الفكري لدى جماهير العمال في أوروبا . في العام 1889 فقط لاحظ إنجلز أن عددا من الأحزاب الوازنة التي ترفع شعار الاشتراكية تشكلت في عدد من الدول الأوروبية فدعا إلى تشكيل الأممية الثانية لتكون المسؤولة عن قيادة الحركة الشيوعية . الموت لم يمهل إنجلز طويلاً كي يترك أثرا في الأممية الثانية فرحل في العام 1894 ليخلفه في قيادة الأممية كارل كاوتسكي قائد ومؤسس الحزب الإشتراكي الديموقراطي في ألمانيا . قراءتي التاريخية لهذا الحزب تقول أن الحزب الإشتراكي الديموقراطي بقيادة كاوتسكي لم يتشكل أصلاً ليقيم الاشتراكية في ألمانيا بل ليحول دون ذلك ؛ كان هذا الحزب طيلة تاريخه الطويل موئل الخيانة للطبقة العاملة . شارك في تحطيم الحمهورية السوفياتية في بافاريا 1919 ودفع من الخلف ل ......
#القصور
#الفكري
#عضال
#الحركة
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698984

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج9
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي دراسة تحليلية نقدية لكتاب الآفستا - الفنديداد - نموذجاً بنى دين الآريين القديم على عبادة قوى الطبيعة (= الماء والهواء والتراب والنار) والعناصر والأجرام السماوية، وأضيفت إلى آلهة الطبيعة، منذ زمان قديم، آلهة تمثل قوى أخلاقية أو آراء معنوية مجسمّة. ويظهر أنه كانت هناك، قبل انفصال الهنود والإيرانيين بعضهم من بعض، تفرقة بين (ديْواَ)، التي يعتبر أخصّ ممثليها: ربّ الحرب (إندرا)، وبين (آسورا) (= آهورا الإيرانية)، آلهة العهد والقانون، التي كان على رأسها (وارونا) و(ميثرا). ويتّفق معظم العلماء على أن (مزدا) (= الحكيم) عند الإيرانيين، الآهورا الأكبر هو (وارونا) القديم، ولم يحفظ الإيرانيون القدماء اسمه الأصلي. والآهورات، وعلى رأسهم (مزدا)، كان لهم طابع يتميّز بالدعوة إلى الأخلاق والعمران، بعكس الشياطين التي تعبدها القبائل الرُحَّل والمحاربون واللصوص. وفي الوقت الذي دخل فيه الإيرانيون العصـر التاريخي، كان (مزدا) (مزدا آهورا أو آهرامزدا) الإله الأعلى للقبائل المستقرّة والمتمدّنة، في الشـرق والغرب.والديانة المزدية أقدم عهداً من الديانة الزرادشتية، وليس (مزدا) إلهاً لقبيلة أو لشعب، بل هو إله العالم والناس جميعاً. وعلى هذا كانت الصلات بين الناس والقوى السماوية أكثر صفاءً في الديانة المزدية منها في ديانات آسيا الوسطى (= البوذية والشامانية وغيرها). ويبدو باعث الأخلاق بصفائه التام في هذا الدين. وبهذين الوصفين، العموم والصفاء، بدأ المذهب الإيراني تأثيره على الأفكار الدينية في الشـرق الأدنى.وبهذا الصدد يذكر المستشرق الدانمركي آرثر كريستنسن (المتوفى سنة 1945م) القول: "الظاهر أن زرادشت ادّعى النبوّة نبيّاً لمذهب مزدي معدّل في الشـرق، ربّما كان في الإقليم الذي به أفغانستان الحديثة، وذلك في القرن السابع ق.م". ايران في عهد الساسانيين، ترجمة: يحيى الخشاب، راجعه: عبدالوهاب عزام (بيروت: دار النهضة العربية، د،ت)، ص19-20.وفي هذا الإقليم الذي سكنته قبائل زراعية مستقرة أو شبه رحّل، لها مدنية على جانب من الأهمية، والتي كانت مهدّدة دائماً بهجمات المغيرين من القبائل الرحّل، وفي هذا الإقليم انتقلت العداوة من الميدان السياسي إلى ميدان الدين. فعند (زرادشت) تعتبر الديوات شياطين مؤذية؛ ولِمَا كان بين الفريقين من الآلهة من تفاوت، نمت عنده فكرة الصراع بين الروحين، اللذين وجدا منذ خلق العالم، ألا وهما: روح الخير، وهي نوع من تجلي مزدا، وروح الشـر، أو أنرامينو في الإشارات العادية من أجزاء الآفستا الأكثر حداثةً. وهناك ستة آلهة من بين مساعدي مزدا، وهم الذين سمّوا في عهد متأخّر التسمية العامّة: (أمشاسبنتا) (= القوى الخالدة)، وهم: (وهو منه) (= الفكر الطيب)، (أشاوهيشتا)(= خير الحقائق)، (خشتريا ويريا) (= التسلّط المطلوب)، (آرمايتي) (= الخضوع)، (هَوروَتات) (= الكمال أو الصحة)، (أميرتات) (= الخلود)، ويضاف إليهم سابعهم (سبنتامينو) نفسه.وقد يكون مستتراً وراء هذه الأسماء المعنوية أسماء آلهة قديمة للطبيعة والعناصـر، فمثلاً (آرميتي) هي من غير شك آلهة الأرض في الأصل. ومن آلهة دين زرادشت: (سروشا) (= الطاعة). أمّا الآلهة الشعبية، فما لم تكن مستعملة في الطريقة الجديدة تحت أسماء معنوية، فإن زرادشت يعدّها بين الشياطين، أو يهملها. وأخبث الشياطين التي تساعد روح الشـر: (ائشما)، وهو تمثيل لقسوة الرُحَّل المغيرين.ومن جانب آخر فبين (الآفِستا)، التي تسمّى (الآفستا القديمة)، والتي تكون الكاتات – الكاثات لباً لها، و(الآفستا الحديثة) اختلاف بيّن في تعدّد الآلهة، وفي الأفكار الدينية. ولم يكن ممكن ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698983

فوزي النوري : الارهاب
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري لعلنا نتفق على التعقيد المفهومي الذي يلف هذه الظاهرة : هل هي حادثة خارج سياق التاريخ من زاوية كونها تتنافي كليا مع كل الا&#1620طر القاي&#1620مة (القانونية ،السياسية،الاجتماعية)هل هو ظاهرة دينية ام سياسية ا&#1620م الاثنين معا و ما حقيقة علاقته بالليبرالية و بالعولمة وكل هذه التساو&#1620لات قد تمكننا من التعرف ولو جزي&#1620يا على الملامح العامة للا&#1621رهاب و" لتجربة الرعب" التي تنبثق منه .لا يمكن ا&#1620ن ننكر ا&#1620ن الارهاب وجد سابقا كا&#1620حداث معزولة في التاريخ لكن وجوده كظاهرة متواترة و مو&#1620ثرة وكونية و جماعات تو&#1620سس نظريا للفعل الارهابي من خلال مرجعيات دينية محددة كان في نهاية القرن العشرين و بداية هذا القرن وهو ما يدفعنا ا&#1621لى تحديد السياقات العامة والمنظومات و في تقديرنا لا يمكن ان نعض النظر عن الاحالات التي ترسلها تزامن ظهور العولمة بالا&#1621رهاب المعولم بصعود الاسلام السياسي لسدة الحكم و كل ذلك يدفعنا ا&#1621لى تبيان الا&#1620ساس مشترك الذي ساهم و ا&#1620عد لكي تطفو هذه الظواهر على السطح، ا&#1621ن المقدمة الموضوعية لكل هذا هي الشكل الذي اتخذته الليبرالية و الذي يتيح للفرد التفكير خارج القيد الانساني الا&#1620خلاقي و الاجتماعي مما ا&#1620دى نسف مفهوم المسو&#1620ولية الا&#1620خلاقية للخيارات السياسية و للعمل السياسي.لمزيد من التعمق في التحليل لا بد تحديد المسافات ا&#1621ن وجدت و التي تفصل الاسلام السياسي عن الارهاب دون ا&#1621غفال علاقتهما بالمنظومة اليبرالية و بصفة ا&#1620دق بالاختلال الحاصل في من خلال رغبة هذه المنظومة في نشر قيمها في مناطق غير مو&#1620هلة للتقبل الفوري للتعددية الاختلافية من جهة ومن جهة ا&#1620خرى قصورها عن صياغة تصورات تتجاوز التجريد البراغماتي و تقديم تصور يستبطن الا&#1620مل و يشيع شيي&#1620ا من الغاي&#1620ية في الوجود الانساني ا&#1620دى كل ذلك ا&#1621لى صعود المحافظون الجدد الذين ا&#1620سندوا لا&#1620نفسهم مهمة ا&#1621يصال "رسالة" القيم الامريكية بمنطق لا يختلف كثيرا عن التصور الجهادي .هذا الما&#1620زق مثل تربة خصبة لصعود الاسلام السياسي باعتباره منظومة تدعي الاجابة عن كل هذه الاحراجات ولا تتصادم مع التوجه الليبرالي في شيي&#1620 من الناحية الاقتصادية لكنه كان لزاما عليها ان ا&#1620ن تلف ا&#1621سلامها بمسحة مدنية معتدلة تسهل تسويقها للرا&#1620ي العام الدولي وللمجتمع السياسي الغربي وذلك ما حصل لتو&#1620من وصولها لسدة الحكم ،لكن الاشكال هو التساو&#1620ل عن الصعود الموازي للتيارات الجهادية و فيما تتمايز مع الاسلام السياسي في اعتقادنا و نحن نعلم ا&#1620ن المرجعية هي ذاتها فا&#1621ن الاختلافات هي جزي&#1620ية تتعلق با&#1621دارة الحرب المقدسة فا&#1621ذا كان الاسلام السياسي يتصادم مع المختلف و يدير هذا التصادم بشكل سياسوي فا&#1621ن التيارات الجهادية تتخذ منهج الاستي&#1620صال المباشر و المرعب للمختلف و الوجه الثاني للاختلاف هو ا&#1620ن للتيارات الجهادية ا&#1620دوار و ليس لها مشاريع هذه الادوار تسندها ا&#1621ياها اجهزة المخابرات ا&#1620و الاسلام السياسي ا&#1620و غير ذلك من الدواي&#1620ر المشبوهة المالية و السياسية و كل ذلك لا يحتاج ا&#1621لى دليل ا&#1621ذا كنا نعلم سهولة تنقل هذه الجماعات و الاموال الطاي&#1620لة التي تحتكمها و طبيعة العمليات التي تقوم بها.ا&#1621ن المسافة الفاصلة بين الارهاب التكفيري و الاسلام السياسي هي في ا&#1620فضل الحالات ا&#1620قل بكثير من المسافة التي تفصل ا&#1620حزاب ال ......
#الارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698982

عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة قطر ماسترز الدولية الثالثة والعشرين لرياضة الجولف 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة قطر ماسترز الدولية للجولف الثالثة والعشرين للرجال والتي أقيمت بدولة قطر علي ملاعب نادي المدينة التعليمية للجولف خلال الفترة من 5 وحتى 8 مارس 2020.------ [[[ أولا ]]] لشترك في البطولة الفرق الآتية::---------- 1- قطر 2- اسبانيا3- السويد4- فنلندا5- الدنمارك6- ايطاليا7- بريطانيا8- المغرب9- فرنسا10- هولندا11- استراليا وغيرهما.---وقد اشترك في هذه البطولة 144 لاعب دوليا.-------- [[[ ثانيا ]]] وقد أسفرت النتائج النهائية للبطولة بعد ختامها بالاتي::--------- 1- حصول اللاعب الاسباني خورخي كامبيو علي الميدالية الذهبية وكأس البطولة وجائزة المركز الأول.2- حصول اللاعب الاسكتلندي ديفيد دريسدال علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولة.3- حصول اللاعب السويدي نيكلاس لامكي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث للبطولة.4- حصول اللاعب الفنلندي كالي ساموجا علي المركز الرابع للبطولة.5- حصول اللاعب الدانماركي جيف وينتر علي المركز الخامس للبطولة.6- حصول اللاعب السويدي الكسندر بيورك علي المركز السادس للبطولة.7- حصول اللاعب الايطالي نينو بيرتاسيو علي المركز السابع للبطولة.8- حصول اللاعب الجنوب افريقي جورج جوتزة علي المركز الثامن للبطولة.9- حصول اللاعب السويدي ماركوس كينعولت علي المركز التاسع للبطولة.10- حصول اللاعب البريطاني كريس بيسلي علي المركز العاشر للبطولة.11- حصول اللاعب الاسباني بابلو لارازابالا علي المركز الحادي عشرة للبطولة.12- حصول اللاعب المغربي ياسين التهامي علي المركز الرابع والسبعين للبطولة.-------- هذه كانت أحداث بطولة قطر ماسترز للجولف الثالثة والعشرين والتي أقيمت بدولةقطر 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#نتائج
#بطولة
#ماسترز
#الدولية
#الثالثة
#والعشرين
#لرياضة
#الجولف
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698981

عصام عابدين : السيكولوجيا ذات الحدين الجريمة والعقاب فيودور دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#عصام_عابدين الجريمة والعقاب كعنوان لرواية دوستويفسكي. هو عنوان لا مفر من تحليله في مستهل مناقشتنا للرواية, والعنوان مُكوّن من كلمتان يُقنبان وراءهما بداية ونهاية الرواية وما بينهم من جدليات ضمنية جليّة في الأحداث. فالجريمة هي الفعل الفردي الذي يقترفه أحد أفراد المجتمع مؤثراً على المجتمع ككل. أما العقاب هو الفعل الجماعي الذي يقترفه المجتمع مؤثراً في أحد الأفراد. وما بين إرادة الفرد والمجتمع تنشأ مفارقة حاول الراوي العليم تجسيدها منحازاً إلى المجتمع عندما قام بسرد رواية ذات شخصيات عديدة لها مواقف متباينة. و لا تلبث موضوعيته أن تكتمل حتي تنفذ فرديته المحضة في شخصية البطل "راسكولينكوف" ولا شك أن نفاذ تلك الفردية كان متعمداً من الكاتب الذي هو معروف عنه أنه مؤسس الفلسفة الوجودية بنظر التاريخ. "الجريمة والعقاب" حالها كحال كل رواية تنقسم في أعين ناقد بصدد مناقشة عمل أدبي إلى قسمين. فكرة ضمنية أساسية وهي الفكرة التي من المفترض أن تكون ما قد بزغ في عقل كاتب الرواية قبل أن يبدأ الكتابة, وهذا القسم سوف نرجىء مناقشته لحينٍ. والقسم الآخر هو الدراما التمثيلية والتصويرية للفكرة. وقد سلك دوستويفسكي في روايتنا درب البساطة والواقعية في تصوير فكرته. فالرواية ببساطة تحمل شخصية أساسية "البطل" وهو الطالب الحقوقي "راسكولينكوف" الذي يقترف جريمة قتل ضد سيدة عجوز و أختها وبلا شك هذه هي الجريمة التي ينتظرها – ظاهرياً – العقاب في نهاية الرواية. وهو النفي إلى سيبيريا وقضاء حكم مخفف بالسجن 8 سنوات مع الأشغال الشاقة. لا تمضي منهم سنة واحدة حتى تنتهي الرواية التي تُقارب الألف صفحة. وقبل أن أبدأ في مناقشة الفكرة الأساسية فلا مفر من توضيح البناء التحتي للرواية. والبناء التحتي هو الظروف الاقتصادية والنمط العام للإنتاج الذي يقوم عليه واقع اجتماعي ما. وقد كان الواقع الاجتماعي القائم فى بطرسبرج تلك الآونة يمكن وصفه ببساطه بأنه "فاسد" وفي الأدب – حاله كحال كل الفنون – لإيجاد حل, قام دوستويفسكي في رواية بالاعتصام في فعل الجريمة كتجسيداً واضحاً على الفساد. غير أنه لم ينساق في مناقشتها أخلاقياً بشكل تجريدي. وإنما قد بدأ من حيث قد انتهى مفهومان الخير والشر وتفككا بالكامل. فطفق دوستويفسكي يخلق الحلول والشخصيات. إذ نجده في لا انحيازية الراوي العليم يتحدث عن الحل الاشتراكي للأزمة والذي كان مطروحاً بشدة في تلك الفترة (النصف الثاني من القرن التاسع عشر), على لسان "رازوميخين" يتحدث ساخراً من مجموعة من الناس جالسين في بيته يحتسون الخمر ويؤكدّون أنَّ الجريمة هي احتجاج على تنظيم اجتماعي غير سليم. ثم يضيف, إذا زالت أسباب الاحتجاج أصبح الجميع صالحين ولم تعد هناك جرائم. وهذه كلمات يمكن أن يسقطها القارىء على جريمة القتل التي فعلها "راسكولينكوف". وبعد ذلك وعلى لسان الاشتراكي "ليبزياتنكيوف" وتعليقاً على ممارسة "صونيا" للبغي من أجل كسب المال وإعالة أسرتها. فيرى الدعارة و سلوك "صونيا" تحديداً, رفض للمجتمع وسلوك تحرري لا يجب تضميده. وهكذا يعضض دوستويفسكي على الرأي الاشتراكي الذي لا يختلف عند المجتمع الاشتراكي ( أعني الحالة الأولى) عنه عند الفرد الاشتراكي الواحد مثل "ليبزياتنكيوف". ولا يفوته أن يسخر من الاشتراكيين فيسرد - إنَّ تعاونياتهم هذه جاهزة, والطبيعة وحدها هي التي لم تصبح جاهزة بعد. لأنّها تقتضي الحياة.. لأنّها لم تتأهب بعد إلى المقبرة - كإرهاصة لتوضيح الرأي الآخر, الذي يميل إليه فيودور والذي لأجله كُتبت الرواية بالأساس, يقول على لسان رازوميخين " الاشتراكيين ضد النفوس الحيّة, والنفس ال ......
#السيكولوجيا
#الحدين
#الجريمة
#والعقاب
#فيودور
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699001

نادية خلوف : إلى ابنتي سيناء في يوم مولدها
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل قرأتِ يوماً بعض أشعاري؟كتبتُها على بوابةِ الزّمن بالطّبعِ لا . لم تقرئي ،لم تصلي البوابةَ بعيدة هي... على أطرافِ القدر غطّيتُ وجه القصائد بألف شوق. . . وألف أرق يغلُبني الصًمت . . . أكتبكِ على الغسق في هدأةِ اللّيل أصحو أغضّ طرفي عن الحنانِ أخشى أن أحسدّك ينسكب الصبح على وجنتيكأضحك في سرّي أرحل إلى المستقبل ، أكبرُ . . . لا تكبرين أستمع لك ، تثرثرين . . . تمضي السنون، وتبقين طيرة تطير، أكتم خوفي ،يستمر الحنين. . . أحتمي بظلال السنين... هل تذكرين ؟ بالطّبع لا. لا تذكرين ! كان بوحاً بيني وبين اللّيل غنّيته أحلامي ، وبين أحلامي تتوسّدين يا لهف السّنين! قلبي الموجوعُ يرتجف يداي عالقتان في المستحيلأحتمي بالأنين أثور، أتعارك معه أنتصرُ يرقص على أنغامي يسلّمني بعض أيّامي أصنع مجداً يورق الحبّ و تكبرين. . . جاثية أمام الحلم أحيك مؤامرة على القدر أرسمك على وجه القمر .. . تبتسمين نروّض الخريف. . . تكفّ الرّيح عن العويل ينقر الأمل على شباكنا في تشرين هل تذكرين ؟ ليتك تذكرين! رائحة المطر في تشرين تبلل أرض حديقتنا وينتشي ورد الخريف نتكوّر في نفق بعيد نزحف في العتمة ،نرسم أحلاماً يلفظنا النّفق ننجو من الغرقأسمعك تضحكين. . . هل سألتِ يوماً من أنتِ؟بالطبع لا. لمَ سوف تسألين؟ لا زلتُ أصيغ هويتك لا زلتِ تنتظرين فخورةٌ بي لأنّني أورثتك بعض ما تملكين فخورةٌ بك أجدتِ صناعة الحياة من يسلفُ الحياة الحبّ يسجّله ديناً عليها سوف تعيد الدّين عن دينك لا تتنازلين.. . أيتها الفتاة! كوني أنتِ . . . أينما حللت لا تكبري عاماً العمر لا يحسب بالأيام و السنين ميلادك كل يوم قرب نهر ، أو بحر يجول في كل لحظة . . يرتمي خجولاً بين يديك يستجدي الحبّ . . لا تخذليه اعطِه رغيفَ حبّ يستحقّ الفرح و أنت تستحقين كل عام وأنت بخير ......
#ابنتي
#سيناء
#مولدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699000

مهدي شاكر العبيدي : وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي صدر عن دار الهلال في منتصف ستينيات القرن الفائت عدد خاص من مجلتها الشَّهرية بأدب طه حسين ، احتوى مقالات ودراسات مطنبة في كفاحه الذي أوصله إلى حال يحسد عليها وهو الكفيف المزدرى ، فغدا موضع التجلة والتوقير ، تناولتْ صراعه مع مجتمعه المتخلف ومقته لعاداته ومواضعاته إلى أنْ قـُيِّض له أنْ يتجاوزها ويبدِّل منها حالا ً أيسر وأسمح ، ودواعي إصدار العدد ذاك تنحصر في أنْ تنتقي من الوسط الأدبي تلك القولة الرَّائجة عن تسارع الناس في إكبار منزلة الأديب وإعظام نتاجاته ، وربَّما تحميلها فوق ما تستحق من النبوغ والأصالة بعد أنْ تطوى حياته ويغادر هذا العالم ونفسه تمتلئ بالغـُصَّة والحسرات جرَّاء ما لقيه بين الأحياء من حيف وكنود ، وامتحن به من زراية وإهمال ، فبادرَتْ لتكليف نخبة من الدَّارسين والباحثين واستحثاثهم على تحليل كتاباته وتفسيرها وشرح ما تنطوي عليه من فلسفات وآراء ، وتجلية ما تحتويه من رموز ودلائل فنية لتقر بها عينه ، ويستقر في خلده ووجدانه ، أنـَّه حيي وسط مجتمع لا عهد له بالجحود والإنكار أبدا ً ، وأنـَّه ابتدر لتكريمه قبل أنْ يبين عنه وتنفصم آصرته به . وقد أسهم الأستاذ أنور الجندي وهو كاتب مصري نزح من الرِّيف إلى القاهرة واشتغل موظفا ً في بعض المؤسسات والدَّوائر إلى أنْ أحلَّ نفسه منها وعوَّل على جهده الشَّخصي في صقل ملكته الأدبية حين لمس واكتنه استعداده للكتابة وتمكنه منها ، وكذا أعدَّ كتبا ً هي أشبه بالدَّوريات والموسوعات تدل على استغراق مضن ٍ في القراءة الموصولة وحسن استيعاب لما تشتمل عليه المؤلفات والمصنفات التي انتهتْ إليه وتصفحها ، ومنها التي ترصد للمعارك والمساجلات الأدبية التي دارَتْ خلال مائة عام ، ومنها التي تفيض في الدَّوافع التي تختلج في وجدان المستعربين ودعاة التغريب وطمس أيِّ أثر للثقافة العربية ، فلا غرو أنْ كان زكي مبارك أحبَّ الأدباء الرُّواد إلى نفسه وأملكهم لاستهوائه وإعجابه ، لأنـَّه لم يدَّخر وسعا ً في مصاولتهم ودحض مفترياتهم وأباطيلهم ، قلتُ بعد هذا الاستطراد إنَّ أنور الجندي من محرري عدد ( الهلال ) المكرَّسة موضوعاته لإعلاء عميد الأدب العربي إبَّان حياته ، ولندرته وكثرة الطلب عليه طبعته ثانية وصيَّرته كتابا ً يتداوله القرَّاء لاسِيَّما أنـَّها سجَّلتْ سبقا ً هذه المرَّة في الإخراج الطباعي المشوق إذا جاز التعبير ، وكانتْ مقالته المعنونة ( صفحات مجهولة من حياة طه حسين ) تأتي في الترتيب الرَّابع من مواد هذا العدد ، ربَّما يجيء ذلك نزولا ً ومسايرة لما يسميه المطبعيون أسبابا ً فنيا ً ، وليس لأنـَّها ترجح على سائر المواد والموضوعات بالنفاسة ، وتفوقها من ناحية الاستنتاج الطائل والرَّأي الجديد المفيد والتحليل النافذ والبيان الفصيح المتين والقطع النهائي بالحكم الذي يصيب كبد الحقيقة بشأن دور طه حسين في تنوير الأفهام وحماية العالم العربي والإسلامي وتجنبه الرُّكود والخمود والاستسلام . ويصير القارئ إلى دراية بصلة أنور الجندي وعلاقته بشكل ما أو وجهٍ من الوجوه بطه حسين في طور من حياته ، بدليل قوله في استهلالة مقالته الضَّافية :ـ " وقد ذكر لي أنَّ اتصاله بالجامعة كان مقدِّمة لسفره إلى أوربا عام 1914م " ، ثمَّ أنـَّه يحيط علما ً بإكباره لما أوفى عليه صاحب ( الأيَّام ) من براعة تصوير وسمو فني وبلغه من نضج وأسارة وجمال في لغته وأدائه من وراء استطراده بعد إلى :ـ " إنَّ هذه المرحلة التي امتدَّتْ من دخوله الأزهر ودخوله الجامعة المصرية القديمة قد صوِّرت أروع تصوير في الجزء الثاني من كتاب ( الأيَّام ) ، ولا يهمُّنا منها ......
#وإذا
#خاطبهم
#الجاهلون
#قالوا
#سلاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698999

مقداد مسعود : حتى لا تنشف طفولتنا : نحكيها
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أسعد خلف في مجموعتهِ القصصية :(الطريق إلى جيكور) التناول البسيط للموضوعات جعلَ فعل َ القص،أقرب إلى الحكي الشفاهي وفي بعض النصوص يتجاور مع الخاطرة وهو قربٌ يمنحَ السرد أحياناً نكهة ً خاصة ً تجعلنا متشاركين مع السارد في تذكرات طفولتنا التي أفلّها الوعي وشوّكتها مصداتُ حياتنا اليومية، السارد هنا يستعيد طفلاً ليتذكر مِن خلالهِ، : ثراءَ الرهف قبل أن تقصيه أنظمة الوعي الجمعي .(*)الحس الطفولي يفنّد بخفوتٍ سردي، نظاما جمعيا، لوّث الطفولة بثوابته الرافضة للغير ومقاطعة التعلم من رقة الآخر مع الأشياء، كما هو الحال في قصة (تاو).. تعيدني كقارىء إلى ثراء كرنفالات شط العرب التي توارت الآن في حلم صار ينأى ويغطس في ضباب يتلاشى مع بقية أجيال ستغادر. في تلك الأيام كان للبصرة حجيجيها من كل أصقاع الأرض، الحجيج غرسوا فيها ما في داخلهم من محبة للبصرة، يستغرب الطفل وهو يرى رجلاً يابانيا، ينحني أمام نخلة ميتة، كأنه يستأذنها ليأخذ سعفة ً يبيسة ً منها ويطعمها للنار التي أوقدها صبية ٌ بصريون، ثمة طفل أنشّد لمشهد الانحناء وحين أراد محاكاة الياباني في يوم آخر، نالته عصا الملا...لنرّكز معا عصا الملا وليس عصا المعلم . هنا صدمة التلقي الأولى أما ..الثانية فهي أثناء صيد السمك، والصيادون اليابانيون بحنوٍ يتعاملون مع الكائنات النباتية والحيوانية.. لكن سارد النص المشارك لا يستطيع أن يبادل الياباني تحية الإنحناءة، لأن عصا الملا جعلت الصبي السارد : وبأعترافه (مستقيما لا يود الانحناء..).. في هذه القصة القصيرة تتعايش في ذاكرة السارد جهتين :*جهة ذاتية : تجسدهُ تجربةُ الطفل بين التعلم والقمع*جهة ماضوية : هي بصرة ذلك الربيع، الذي قرفص في ذواكرنا ونحاول سرده الآن،ربما تستضيء به ذواكر أحفادنا.. في هذه القصة وفي (الطريق إلى جيكور) وغيرها من قصص المجموعة .(*)هناك تابوات العائلة تجسدها قصة (الرقيب)، والسارد هو ذلك الطفل في قصة (تاو) وكذلك في قصة (الغراب)..هل هو المؤلف أسعد خلف الآن وهو يستعيد ذلك الطفل الذي كانه؟ وحتى لا تنشف مياه الطفولة، أو تركد في قعر زمنه النفسي، بادرَ يغترفها ويسكبها قطراتِ ندى، وهكذا لا نصحو من طفولتنا وعلينا أيضا أن لا نسقط في قعرها، بل نتنفسها أريجا يكون كمامة ً ضد مسيل الدموع الذي انتزع الطفولة َ بالرصاص الحي ، مع من يجيئون يطلبون مرادا تحت نصب الحرية، في قصة ( شعاع ) يريدون وطنا يرسمونه كما تخيلته طفولته لا كما صنعته الحكومات المتعاقبة ليس فقط تحت نصب الحرية بل في كافة محافظاتنا المقموعة بالتوارث(*)يواصل القاص أسعد خلف: تناوله الشعري للحياة ويتجسد ذلك في (الطائر) إذ يكتسح تغريد الطير، دوي القنابل (لم تعد قذائف المدفعية توقظنا من النوم، صارت أصواتها أشبه بالشخير الذي ينفذ بين فتحات أكياس التراب..) أنشداد السارد وصديقه يجعلهما يتماهيان في حرية الطير للتملص من ضنك لحظة النار المدوية. وسرعان ما يتشظى التماهي وحرية الطير أيضا : هي الحرب لا تستحي من الحياة (*)هي محاولة رقم (1) للقاص أسعد خلف: في تسريد التذكرات، واستعادة المفتقد لا تخلو المحاولة من شوائب، ومن المؤكد أن أسعد عليه الإصغاء الدؤوب للجنس السردي الذي يروم التواصل معه، من أجل تعميق خبرته القصصية.. شخصياً أرى أن أسعد خلف أهلاً لذلك..2/2/ 2020 البصرة*مقدمة المجموعة القصصية للقاص البصري أسعد خلف/ الطريق إلى جيكور/ دار المجتبى للطباعة والنشر/ البصرة/ 2020 ......
#تنشف
#طفولتنا
#نحكيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698998

محسن ابو رمضان : في مغزى إعلان الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان يصادف يوم الخامس عشر من نوفمبر ذكرى إعلان استقلال دولة فلسطين. تم ذلك بناء علي اجتماع المجلس الوطني الذي عقد بالجزائر بالدورة التاسعة عشر. لم يأت الاعلان بالصدفة او بصورة عفوية او ارتجالية بل جاء نتاجا لمسيرة التطور بالنضال الوطني وبالحركة الوطنية وتحديدا في إطار م.ت.ف.جاء إعلان الاستقلال امتدادا للبرنامج المرحلي الذي تبنتة المنظمة عام 1974والذي تزامن مع الاعتراف بالمنظمة ممثلا شرعيا وحيدا علي الصعيدين العربي والدولي. لقد ساهم هذا البرنامج والاعتراف بةو بالمنظمة في إفشال العديد من المشاريع التصفوية بحق القضية الوطنية لشعبنا وأبرزها مشاريع الون والإدارة المدنية وروابط القري والتي لعبت الحركة الوطنية بالضفة والقطاع والقدس وباسناد.من جماهير شعبنا عام 1948 دورا حاسما بافشالها عبر لجنة التوجية الوطني وعبر الأطر الجماهيرية وأبرزها الحركة الطلابية بالجامعات .ساهمت الانتفاضة الشعبية الكبرى عبر طابعها الشعبي وعمقها الديمقراطي ورسالتها التحررية في تعرية دولة الاحتلال التي استخدمت أسلوب القبضة الحديدية ضد انتفاضة شعبنا وفي توسيع دائرة الاستقطاب والتأييد للانتفاضة ولحقوق شعبنا. وعلية فقد كان من الطبيعي أن يتم إعلان الاستقلال بالاستناد الي التجربة الوطنية الفلسطينية و كذلك للقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية الأمر الذي ادي الي اعتراف حوالي 110دول بها ذات العضوية بالأمم المتحدة حيث شكل ذلك إنجازا كبيرا وعالميا لشعبنا ولحقه في تقرير المصير .واري ان الاعتراف بدولة فلسطين عضوا مراقبا بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67في عام 2012بني علي إعلان الاستقلال حيث اعترفت 141دولة بها بإطار الجمعية العامة للأمم المتحدة. تكمن المعضلة بتجويف هذا الانجاز من خلال اتفاق أوسلو الذي عمل علي تجزئة المحاور المركزية بالقضية وخاصة القدس واللاجئين والاستيطان والاسري والمياة وكذلك تجزئة أراضي دولة فلسطين التي تم الاعتراف بها علي حدود الرابع من حزيران عام 67 الي اجزاء (ا ب.ج)كما عملت دولة الاحتلال علي تعزيز فصل القطاع عن الضفة في استغلال بشع لحالة الانقسام للحيلولة دون إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة. لقد تم تقويض إعلان الاستقلال من خلال سياسة الاحتلال والتي استخدمت المفاوضات كغطاء لتنفيذ الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء جدار الفصل العنصري وتكوين منظومة من الابارتهاييد بحق شعبنا .لا تكمن قيمة إعلان الاستقلال في مواجهة مشاريع الاحتلال والتي تتركز علي الحلول الاقتصادية بصورة رئيسية دون تمكينه من ضمان حقه في تقرير المصير والعودة بل تتعدى ذلك الي مضمون الاعلان ذو البعد الديمقراطي حيث جاء بة بالمضمون وليس بالنص الحرفي وذلك عبر ما ابدعة الشاعر الكبير الشهيد محمود درويش ( بأن دولة فلسطين هي للفلسطينيين جميعا فيها يطورون هويتهم الفكرية والثقافية في ظل مجتمع ديمقراطي تتعدى وبرلماني يعتمد المساواة وعدم التميز وخاصة بين الرجل والمرأة ). وعلية فإن الرسالتين الوطنية التحررية والديمقراطية الحقوقية عبر الاعلان تشكلان تطورا مهما وعميقا في مغزي ومضمون هذا الإعلان وبالفكر الثقافي الفلسطيني .اري بأننا يجب أن نبني علي هذا الإعلان وان يتم الاستفادة منة كمصدر تحفيز لكفاح شعبنا بما يساهم من تمكين حقهفي مغزي إعلان الاستقلال. بقلم محسن ابو رمضان. يصادف يوم الخامس عشر من نوفمبر ذكري إعلان استقلال دولة فلسطين. تم ذلك بناء علي اجتماع المجلس الوطني الذي عقد بالجزائر بالدورة التاسعة عشر. لم يأت الاعلان بالصدفة او بصورة عفوية او ارتج ......
#مغزى
#إعلان
#الاستقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698997

فواد الكنجي : كورونا في محور الفن والأدب
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي بعد إن شهدت دول العالم اجمع حالة من الاضطراب والارتباك اثر تفشي الجائحة الوبائية لـ(كورونا) مست جميع أنشطة الحياة السياسية.. والاقتصادية.. والاجتماعية؛ ليأخذ قطاع الأدب.. والفن.. و المسرح.. والغناء.. والثقافة.. والتربية.. والتعليم.. والرياضة.. والإعلام.. حصتها كنتيجة فرضها الواقع الصحي، ولمتطلبات الوقاية كان (التباعد الاجتماعي) احد أهم مؤثرات المفروضة على تجمعات الإفراد؛ فبموجبه تم إلغاء وتقيد وتأجيل كل أنشطة هذه القطاعات الإبداعية من تقديم عروضهم ومهرجاناتهم الأدبية.. والفنية.. والمسرحية.. والسينمائية.. والرياضية.. ومعارض الكتب والفن؛ والى إشعار أخر، ولكون هذه المجالات التي لا يمكن الإبداع وتقديم عروضها وروائعها بمعزل عما يحدث حول محيطها؛ بكون أفعالها ما هي إلا ردود فعل لمتغيرات طارئة تحدث في العالم وفي بيئتها بفعل اثر وتأثير التي تظهر في خصائصها؛ ويقينا لان هذه المجالات الإبداعية تعيش واقع (الصدمة) كما تعيش مجتمعات الأرض اجمعها؛ فان ردود فعل قد لا تظهر جلية في إبداعاتها المقدمة في هذه المرحلة إلا بعد إن تتجذر مفاهيم التي تفرزها تأثيرات جائحة (كورونا) على (النظام الدولي) وما ستحدثه وما سيحدث من متغيرات مجتمعية وفي الأنظمة السياسية؛ فحينها – لا محال – ستكون لها انعكاسات فعلية وانفعالات وأفعال وردود فعل تحدد ملامح النزعات والأساليب المستحدثة في طبيعة حركة (الفن والأدب) الإبداعية المصاحبة لهذه التغيرات، لان أية قراءة لتاريخ (الفن والأدب) سنجد بان حركات الإبداعية التي فجرت عبر (مدارس الفن الحديثة) قد أتت نتيجة لتغيرات اجتماعية.. وسياسية.. واقتصادية؛ التي أتت نتيجة (الثورة الصناعية) التي فجرت في (عصر التنوير) في منتصف (القرن السابع عشر) وما بعده؛ والتي كان لها دورا بارزا في إحداث تغيرات جذرية في المنظومة الدولية، فتمرد الفنانين والأدباء والمبدعين على أساليب (الفن والأدب) القديمة واستحداث مفاهيم واكبت التحضر وتطلعاتها بمدارس ومذاهب فنية متعددة؛ ولا محال فإن ما سيحدث من تغيرات التي ستطرأ على (المنظومة الدولية) التي تعيش اليوم واقع (الصدمة النفسية) لجائحة (كورونا)؛ أربكت مشهد حياة الشعوب وأصابها نوع من الجمود والشلل مس صميم مرافقها الاجتماعية، بعد إن دخلت الحياة العامة لكل المجتمعات البشرية على كوكبنا دائرة الحجر الصحي الوقائي الطوعي والإجباري، وهذا ما قاد المبدعين إلى (الانعزال) ليتفرغوا إلى التأمل والى تحليل ما يحدث حولهم من مظاهر لم يعتاد عليها الإنسان؛ لتتكرس لديه سلوكيات اجتماعية غريبة فرضها (التباعد الاجتماعي الوقائي)، لتظهر عند كل (المجتمعات) ثقافة غريبة عن طبائع التي كانت قد رسخت في ذهن الإنسان والمجتمعات وحضارة الإنسان؛ بما عكست هذه الثقافة صدمة نفسية؛ سيستيقظ منها المبدعون بإبداعات تعكس هذا الواقع المرير في شتى مجالات الحياة؛ ليخلقوا منها تعبيرات (حداثية) ستغير الكثير من المفاهيم (الفن والأدب) وستجدد وستضيف لها بانعكاسات المشاهد للازمة الكارثية التي حلت على البشرية بجائحة (كورونا)، باعتبار (الفن والأدب) انعكاس للمتغيرات؛ وان تغيير التي ستحدثه جائحة (كورونا) سيجد لها انعكاس في (الفن والأدب) وأساليبهما؛ وستكون هذه الإبداعات صدى لهذا (الصدمة) التي عاشتها وستعيشها المجتمعات في العالم؛ والتي ستستحدث بعد الجائحة الوبائية لـ(كورونا)، لان المعانات التي تتجذر يوميا في نفوس المجتمعات؛ وما يترتب عنها من الآم الروح والجسد ومعانات وعذاب وفقدان الملايين من بني البشر بعد رحلة الم وشقاء مع المرض الذي عاشها ويعيشها الإنسان وهو يعاني اختناقات تنفس بطيئة تطب ......
#كورونا
#محور
#الفن
#والأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698996

داود السلمان : في فلسفة المعري: رأيان مختلفان1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ليست بالقليلة تلك الدراسات والبحوث التي خاضت في مسيرة ابو المعري، وتناولت جوانب الكثيرة من حياته وفلسفته، وسلطت الضوء على قضايا دقيقة مما تطرق لها "رهين المحبسين" في اشعاره وفي منثوره. وشرح اصحاب تلك الدراسات والبحوث غوامض تلك الآراء، وحاولوا ومعرفة ما اراد قوله ذلك الاديب الفيلسوف، والمفكر الفذ، والمثقف الكبير، الذي كان وحيد عصره فيما الم من علوم وادب ومعرفة، وحتى في القضايا السياسية والدينية، حتى إنه كان ينتقد الاديان ويسخط على رجال الدين من الذين راحوا يلوذون بالدين كحصن حصين، للحصول على اطماع وملذات ومكاسب ومناصب سياسية، مستغلين بذلك طيبة بعض الناس، وسذاجة آخرين منهم، لتحقيق مآربهم واهدافهم. فكان المعري ينتقدهم على رؤوس الاشهاد، من خلال اشعاره، حتى اتهموه باتهامات كثيرة: منها إنه متزندق، ومنها إنه وخارج عن الدين، وغير ذلك. "وذكر الباخرزي في الدمية (ص&#1637-;-&#1632-;-) اضطرابه بين التدين والإلحاد، وساق الذهبي ذلك وزاد عليه أشياء أخرى كلها ديني. وذكر الصفدي تناقضه عندما تحدَّث عن المعاد واختلاف أقواله فيه. كما أن من عرض لتناقضه من المحدثين نظر إليه في الأفق الديني، ورجع في تعليله إلى اعتبار ديني لا غير، فلاحظ أنه كثيرًا ما يثبت البعث وكثيرًا ما ينفيه، وكثيرًا ما يثبت الجبر، ولا يكره أن يثبت الاختيار، وكثيرًا ما يهزأ بالدين، ثم لا يكره أن يحثَّ عليه، ويعلل ذلك بأنه كان تناقضًا مقصودًا من غير شك قد ذهب به مذهب اللبس والتعمية قصدًا إلى التقية، وهي مذهب معروف". يقول طه حسين: "إذا سمع النَّاس أبا العلاء، لم يفهموا منه إلا رجلًا ملحدًا، فإذا سألتهم عن علة إلحاده، وعما أخرجه من الدين وحشره في الملحدين، رووا لك أبياتًا في اللزوميات، تنطق بإنكار الشرائع، والغَضِّ من الأنبياء. وهذا القدر هو كل ما عرف النَّاس من فلسفة أبي العلاء، ولسنا نرتاب في أن تعصب الفقهاء ورجال الدين على أبي العلاء، هو الذي نشر هذه الأبيات في الناس، وجمع حول صاحبها تلك الشُّبَه الكثيرة، التي جعلته في رأي الأجيال المختلفة من أهل الجحيم، غير أنَّ ما يتصل بالدين من شعر أبي العلاء، ليس شيئًا بالقياس إلى الفلسفة العلائية، التي تناولت أطراف العلم الإنساني، وبحثت عن المظاهر العلمية للإنسان في حياته الخاصة والعامة. ولو أنَّ فلسفة أبي العلاء عُرِفت للناس كما هي ودُرِّست في مدارسهم درسًا مفصلًا، لكان للرجل في آرائهم حالٌ غير هذه الحال". ولعل من اهم من تناول شخصية المعري وقضايا الفكرية، هم الدكتور طه حسين في "مع ابي العلاء في سجنه" و "صوت ابي العلاء"، و"تجديد ذكرى أبي العلاء" والدكتور هادي العلوي كذلك في "ابو العلاء المعري-المنتخب من اللزوميات في نقد الدين والدولة"، و كتاب "رأي في ابي العلاء" لأمين الخولي، والذي صدر عام 1945، وهو الكتاب الذي نتحدث عنه في هذا المقال. والمؤلف تناول جملة من الموضوعات، التي كان للمعري فيها رأي صريح، منه: تحريم الحيوان، كراهته الحياة، الأسرة والمرأة، الوحدة، كراهته الحياة، المرأة، العزلة، تقابل آراءه، تفلسفه، إخلال أبي العلاء بمنهج الفلسفة، لماذا تناقض أبو العلاء؟ وغير ذلك. وتناول المؤلف هذا الموضوعات من وجهة نظره هو، فنحن لا نقر له بها، لأنها آراء تنم عن اهواء وامزجة ضيقة الافق.*هل المعري فعلا متناقض في آرائه؟ بعض الدارسين للمعري ولنهجه، طرحوا هذا التساؤل، ومن ثم اجابوا عليه بإيجاب ضمن قناعاتهم الشخصية. وهنا يعتقد الخوري بأنه "ليس لأبي العلاء فيما عرضنا له من الموضوعات رأيٌ ثابت مع أنها أولى ما يثبت له فيه رأ ......
#فلسفة
#المعري:
#رأيان
#مختلفان1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698995

احسان جواد كاظم : تزييفكم للحقائق لعبة مفضوحة
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم الكذب والتدليس والأفتراء على شباب انتفاضة تشرين أول / اكتوبر 2019-2020 ممارسة دأب عليها ممثلو احزاب الفساد وفضائياتهم الصفراء طوال عام كامل من عمرها لشيطنتها والتقليل من ألقها ورميها بكل ما ارتكبوه من تجاوزات على الحق العام والخاص, بعد أن سطر شبابها بأحرف من نور أحداثها وابطالها وشهدائها في سجل تاريخ العراق الحديث.ولم تكتف الطغمة الفاسدة بذلك, بل انها زجت بمندسيها بين المعتصمين من شباب الانتفاضة الأبطال. وبتنا نرى خيم مشبوهة لأزلام الميليشيات منصوبة في ساحات التظاهر وفي ساحة التحرير ببغداد بالخصوص, وهي تقوم بدور تخريبي إنشقاقي تشويهي, واجرامي في احيان اخرى.وفي عودة لتصريح القيادي في تحالف الفتح - عن صادقون العصائب في مجلس النواب الدكتور نعيم العبودي (26.10.2020 / الفرات نيوز ) الذي قد يكون قد مضى عليه وقت الا انه يعكس حجم الغل الذي تكنه طغمة الأحزاب الحاكمة للشعب, والذي يدخل في اطار " رماني بداءه منسلاً ". فقد صرح بأن نسبة المندسين المشاركين في إحياء ذكرى مرور عام على انتفاضة 25 تشرين / اكتوبر فاقت 90%. لم يذكر الدكتور المحترم مصدر هذه ( الأحصائية ) والتي تنم عن معرفة تامة موثوقة من جهات ذات اطلاع مؤكد لابد وانها تستند الى معطيات ( مراكز ابحاثهم ) الحزبية, التي تبقى مصداقيتها مجروحة, بين اغلبية ابناء شعبنا, ولايمكن ان تؤخذ على محمل الجد, والتي لم يعتمدها أحد غيرهم.ولو صح ذلك فأنها ستصبح محل ادانة جديد لكل من يعادي الأنتفاضة الشعبية والذي يحاول كسرها وافشالها وهي بالطبع القوى المتسلطة المعادية للشعب التي انتفض عليها ابناؤه. وكانت قد سبقت انطلاق تظاهرات الذكرى الأولى للانتفاضة تصريحات وتغريدات لشخصيات سياسية وميليشياوية تحذر من المندسين والمخربين, والحرق, والاعتداء على القوات الأمنية وهيبة الدولة... حد ان : " كاد المُريب ان يقول خذوني !".لابد من اعطاء المواطن البسيط الحق في السخرية المرة من هذه النصائح المجانية للمنتفضين بضرورة التزام السلمية في التظاهر من جهات ميليشياوية مارست وتمارس الارهاب ضده وخرقت وتخرق القانون و تعتدي على هيبة الدولة ثم تأتي وتحدد ما ينبغي ان تكون عليه سلوكيات المتظاهر السلمي الحباب وترسم حدود حركته وطبيعة شعاراته وتعلمّه ضرورة الألتزام بالقانون.او تقوم احزاب سياسية فاسدة استولت على املاك الدولة والمواطنين جوراً وهجّرت آخرين وسيطرت على اراضيهم, بتحذير المنتفضين من التعرض للأملاك الخاصة والعامة بطهرانية الصوفي.وكان ( الدكتور العبودي ) قد بيّن ان : " لا اصلاح من دون حراك اجتماعي لكن ليس عبر اهانة المعلم او المدير او حرق او صلب الاخرين".وكأن ليس اهانة للمعلم ان لايكون له ولطلابه مدرسة وصف دراسي ملائم, ومنهج واضح وعملية تعليمية وتربوية ناجحة, وكتب وقرطاسية, لم تعمل احزاب السلطة الأسلامية, ومنها التي يمثلها الدكتور العبودي على توفيرها خلال سبعة عشر عاماً من حكمها, ولا تخجل من الحديث عن اهانة المعلم وهو الذي يتعرض, على طوال السنة, لأعتداءات من افراد وجهات ميليشياوية, والتدخل في شؤونه التربوية وفرض نتائج امتحانية زائفة او تنصيب مدراء تربية او مدارس شبه أميين عليه, تابعين لأحزابهم, في استنساخ مشين للممارسات البعثية السابقة.كما ان حديثه عن الحرق اوالصلب يدعو للسخرية, لأن المواطن العراقي يعرف ذوي التاريخ الحافل بهذه الممارسات في ربوع الوطن كافة, ومن يمتلك ناصية الأستاذية في مثل هذه الأفعال الأجرامية الشنيعة, ولايحتاج المواطن العراقي وجموع شباب الأنتفاضة بتذكيرهم بصو ......
#تزييفكم
#للحقائق
#لعبة
#مفضوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698994

عادل عبد الزهرة شبيب : الادارة السيئة للبلاد حرمت العراق من موارد مالية ضخمة يمكن ان تحقق التنمية الاقتصادية - الاجتماعية ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما زال الاقتصاد العراقي يوصف بأنه اقتصاد ريعي أُحادي الجانب يعتمد اعتمادا كلياً على العائدات المالية للنفط الخام المصدر الى الأسواق العالمية , حيث يعتبر هذا المصدر هو المصدر الأساسي لاقتصادنا الوطني. ومنذ سقوط النظام الدكتاتوري المقبور عام 2003 ورث النظام الجديد اقتصادا متخلفا يعاني العديد من المشاكل والتحديات والأزمات, كان المفروض به وضع الحلول الجذرية لمعالجتها وتحقيق التقدم الاقتصادي – الاجتماعي بعد مرور 17 سنة من تسنمه مقاليد السلطة.فهل استطاعت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من معالجة مشاكل وازمات الاقتصاد العراقي, وتحقيق النهضة الاقتصادية الاجتماعية وتخليص الاقتصاد من الصفة الاحادية والتخلف؟ان المؤشرات اليوم تشير الى هشاشة الدولة وضعف تخطيطها وتفشي الفساد في اجهزة الدولة المختلفة المدنية والعسكرية واستفحال امر مافيات الفساد , وتعرض البلاد الى ازمة مالية حادة بسبب انخفاض أسعار النفط في الاسواق العالمية وسوء ادارة شؤون البلاد . ولم تتمكن الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم من ايجاد مصادر اخرى للدخل القومي من غير النفط , حيث بقي القطاع الزراعي متخلفا يعاني العديد من التحديات والمعوقات واعتماد العراق على تأمين سلة غذائه من البلدان المجاورة , كما غزت اسواقنا العديد من المنتجات الزراعية المستوردة على حساب منتوجنا الوطني , لم يستطع منتوجنا المحلي من منافستها ولأسباب عديدة .وكانت النظرة الى القطاع الزراعي على انه قطاع ثانوي . اما بالنسبة الى الصناعة في العهد الجديد فهي الاخرى تواجه العديد من التحديات اولها اغراق السوق العراقية بالمنتجات الصناعية المستوردة بما فيها الرديئة الصنع والرخيصة الثمن ,الى جانب مشكلة الكهرباء , وهناك مساعي محمومة لخصخصة المؤسسات الصناعية الحكومية وتصفية القطاع العام دون دراسة الموضوع بشكل جاد , ولم تتحرك الحكومات المتعاقبة بشكل جاد وطموح من اجل تطوير الصناعات القائمة وانشاء مشاريع صناعية جديدة وتحويل البلاد الى بلد صناعي مصدر.كما اهمل ايضا القطاع السياحي باعتباره موردا هاما من موارد الدخل القومي غير أن هذا القطاع ما زال مهملا ومتخلفا قياسا الى التطورات العالمية الحاصلة في صناعة السياحة , وبذلك فان الادارة السيئة لشؤون البلاد قد حرمت العراق من موارد مالية ضخمة يمكن ان يدرها القطاع السياحي , الأمر الذي انعكس سلبا على الاقتصاد العراقي.منذ 2003 والى اليوم في وبعد مرورسبعة عشر عاما , ماهي انجازات البلاد من قبل القوى المتنفذة الحاكمة من قوى الاسلام السياسي ؟أهم الانجازات المتحققة خلال هذه الفترة من الحكم :-1. استشراء الفساد في مفاصل الدولة المختلفة , حيث فاز العراق بالمرتبة الاولى من بين الدول الأكثر فسادا في العالم حسب تقارير منظمة الشفافية الدولية.2. اعتبر العراق من أسوأ البلدان في العالم من حيث مستوى التعليم .3. احتلت بغداد المرتبة الاولى كأسوأ مدينة في العالم في جودة المعيشة .4. تراجع الخدمات الصحية في البلاد واصبحت اكثر كلفة في هذا العهد .5. انتشار ظاهرة التسول في بغداد العاصمة وفي عموم محافظات العراق .6. مازال العراق يعاني من ازمة الكهرباء على الرغم من انفاق مليارات الدولارات .7. تميز هذا العهد بارتفاع نسبة الفقر وانخفاض مستوى المعيشة للعديد من شرائح المجتمع .8. ارتفاع نسبة البطالة وخاصة بين الخريجين من الشباب في المدينة والريف.9. اصبح الصراع الطائفي والسياسي على اشده في هذا العهد , صراع على المراكز والنفوذ واقتسام ( كيكة العراق ) عل حساب مصلحة الشعب وال ......
#الادارة
#السيئة
#للبلاد
#حرمت
#العراق
#موارد
#مالية
#ضخمة
#يمكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698993

عادل عبد الزهرة شبيب : غياب القوانين الرادعة في العراق هو من شجع على استشراء الفساد.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد بُحت أصوات المتظاهرين السلميين في بغداد العاصمة والمحافظات وهي تطالب الحكومة والقوى المتنفذة بالإصلاح ومكافحة الفساد الذي استشرى في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية دون أن تلاقي طلباتهم اهتماما واستجابة من قبل القوى المتنفذة , لأن تحركهم بهذا الاتجاه سيمس مصالحهم الشخصية ويلحق الضرر بها .ان استشراء الفساد في العراق الى درجة خطيرة دعا الشفافية الدولية وهي منظمة دولية غير حكومية معنية بالفساد سواء كان السياسي أو غيره من الأنواع الى ادراجه ضمن الدول الأكثر فسادا في العالم. وهي تصدر سنويا تقريرا يعرف بـ ( مؤشر الفساد ) الذي هو قائمة تضم الدول المنتشر فيها الفساد, ويقع مقرها في برلين / المانيا . ومنذ العام 1995 والشفافية الدولية تقوم بإصدار سنوي لمؤشر دولي لملاحظة الفساد يرمز له اختصارا (CpI) , يقوم بترتيب الدول حول العالم حسب درجة وجود الفساد في الموظفين والسياسيين وتعرف المنظمة الفساد بأنه (استغلال السلطة المؤتمنة من أجل المصلحة الشخصية ). وتعتمد المنظمة نظاما من عشر نقاط او مائة نقطة حيث ان المرحلة الاعلى (10) او ( 100) تعني الأقل فسادا في حين ان المرتبة (1) للأكثر فسادا . ووفقا لمؤشر الفساد فإن السقف العالمي يجب ان يتجاوز الـ (50 ) نقطة لكي تعتبر الدولة من الدول ذات المعدل الجيد في مكافحة الفساد , وبحسب السقف فإن أغلب الدول العربية باستثناء الامارات وقطر هي تحت المعدل العالمي و (12 ) دولة عربية مصنفة ضمن الدول شديدة الفساد في العالم ومن بينها العراق . في عام 2016 نشرت منظمة الشفافية الدولية تصنيفا عالميا للفساد ضم (176 ) بلدا ووضعت المنظمة العراق في آخر 10 دول الأكثرها فسادا حيث سجل (166) نقطة , وجاء في التقرير ان (6) من اكثر عشر دول فسادا في العالم هي عربية وهي سوريا والعراق والصومال والسودان واليمن وليبيا بسبب انعدام الاستقرار السياسي والنزاعات الداخلية والحروب وتحديات الارهاب .وأكدت المنظمة أن الأحزاب السياسية في العراق هي المؤسسات الأكثر فسادا في البلاد يليها البرلمان والقضاء والمؤسسة العسكرية بحسب مؤشر الفساد العالمي ’ مشيرة الى عودة ظاهرة ما يعرف بالجنود الفضائيين وان الوظائف الحكومية يتم شغلها عبر الوساطة والمحسوبية وان 35 % من الموظفين في القطاع العام العراقي تم تعيينهم بدون عملية تنافسية .لقد مارس كبار المسؤولين في الدولة عمليات الفساد ونهب المال العام دون أن يتعرضوا للمسائلة القانونية وغض القضاء العراقي النظر عن محاسبتهم وملاحقتهم بل تم تهريبهم خارج العراق مع الأموال التي نهبوها وهناك العديد من الأمثلة لعدد من الوزراء وكبار المسؤولين من القوى المتنفذة .الآثار الاقتصادية لظاهرة الفساد :- يؤثر الفساد على تراجع الاستثمار العام واضعاف مستوى الخدمات في البنية التحتية بسبب الرشاوي والاختلاسات.- الفساد المالي والاداري يحد من حجم الاستثمار الاجنبي ويعرقل عملية التنمية الاقتصادية في البلاد .- فساد القوى المتنفذة واستغلالهم للسلطة وسيطرتهم على الموارد الاقتصادية للبلاد يؤدي الى توسيع الفجوة بين هذه الطبقة وبقية افراد المجتمع .- يضعف من النمو الاقتصادي وزيادة مديونية الدولة .ان غياب القوانين الرادعة وضعف الرقابة هو الذي شجع على استشراء الفساد , ومن الضروري اجتثاث الفساد بوصفه ظاهرة مدمرة لعملية التنمية الاقتصادية في البلاد, ولا بد من تدوير الموظفين والمسؤولين بشكل مستمر لضمان عدم السماح لبناء بؤر فساد , وضرورة رفع اجور ورواتب العاملين في الدولة لضمان توفير الحد الأدنى من الرفاهية التي تمنعهم من الانزل ......
#غياب
#القوانين
#الرادعة
#العراق
#استشراء
#الفساد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698992