حميد عزيز : متى نعرف ما نريد..
#الحوار_المتمدن
#حميد_عزيز أمة ينخرها الفساد.. تتصدر مراتب الغش والرشوة والكساد..لا تكاد تنتج شيئا مفيدا لنفسها قبل غيرها.. بل تكاد  تعيش عالة على العالم لولا خيرات باطنية  ليس لها يد لا في اكتشافها ولا في تصنيعها..أمة تأكل نفسها بالنعرات القبلية والطائفية والحروب الداخلية..تزعم أنها ضد الظلم وهي كارهة للعدالة.. وأنها تطلب الحوار وهي كارهة لكل اختلاف.. تدعي أن التمييز جريمة وهي تحارب المساواة كما لو أنها سقوط أخلاقي وحضاري..أمة تستهلك جهدها في الدفاع عن أسباب تأخرها وتستغرق وقتها في خلق شروط التوتر والعداء بين أبنائها.. تدفعهم إلى البحث عن فرصة للهروب بعيدا عنهاأمة تستهويها حكايات البطولات الدموية.. وتسخر نفسها لخدمة الجهل والخرافة فتنهك بذلك طاقتها العقلية والإبداعية..هل هذا جلد للذات..ربما.. فكثيرون يرون ذلك.. هل هو توصيف لحالنا ك"أمة"..ربما.. فكثيرون أيضا يعتقدون هذاهل ينبغي لنا أن نكذب الواقع والأرقام وكل التقارير.. ونصرخ في العالمين في كل مناسبة أننا الأفضل والأقوى والأبقى.. وأننا محسودون على نعم لا يراها غيرنا..كلما تعرضنا لمحنة.. وعجزنا عن تجاوزها قلنا"لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"... فهل تغيرنا.. أو سعينا على الأقل إلى التغيير من خارج النسق الذي أنتج تأخرنا.. من السهل جدا أن نعلق مأساتنا على الاستعمار والمؤامرات التي لم تتوقف عن معاكسة طموحاتنا..لكن مشكلتنا تتلخص بداية في عدم قدرتنا على تحديد الاتجاه وحصر ما نريد.ثم في رفضنا الدائم أن ندخل العصر من باب القيم التي نزعم أنها لم توجد إلا لتحاربنا جميل جدا أن نطالب المجتمع الدولي بقانون يجرم ازدراء الأديان.. ويمنع الإساءة لها.. وجميل أن تندد الأنظمة العربية والاسلامية ومعها الأزهر وكل المؤسسات الدينية بما تعرضت له مشاعر المسلمين من تجريح..على خلفية رسوم بليدة.. قميئة ومثيرة للسخرية من أصحابها قبل غيرهم.. لكن المطلوب قبل ذلك أن نلتفت قليلا إلىما فينا من نقائص وعيوب .. أن نسائل ألذات  على كل القيم البالية التي تكبلها بدعوى الخصوصية والاستثناء والهوية المتجمدة.. وأن نفتح الباب على مصراعيه أمام مفكرينا وعلمائنا لقراءة تاريخنا واستخلاص ما يلزم للنهوض بالأمة.. بدل محاصرتهم بسياج من الطابوهات والمحرمات.. وتجريدهم من سلاح النقد..فازدراء العلم والفكر والعقل لا يقل خطورة عن ازدراء الأديان..هل نحن مستعدون للحوار مع الآخر على أرضية واحدة.. تتوخى خدمة البشرية في المقام الأول.. وأن نقبل بأن نحتل حجمنا و موقعنا الطبيعيين بين البشر دون تحريض على معتقداتهم.. ودون أستاذية مزعومة على العالم..هل نحن على استعداد لمنع سبهم والدعاء عليهم بالويل والثبور وعظائم الأمور كل يوم.وأن نتوقف عن تحقيرهم في مناهجنا "الفكرية " التي تقوم فلسفتها التربوية في مجملها على عقيدة الولاء والبراء "إما ولاء أو عداء".. هل نحن مقتنعون أولا بضرورة إصدار القوانين اللازمة لمنع شيوخ الفتنة وغيرهم من الدعوة إلى الجهاد في كل مكان دون ضوابط. ومن تقسيم العالم إلى دار إسلام ودار حرب.. ومن تنجيس كل مختلف في العقيدة..قد يصل حد نزع صفة الآدمية عنه..هل نحن مستعدون فعلا لوقف الحديث في فقه الجواري والإماء وملك اليمين..وزواج القاصرات.. تماما كما أوقفنا كل حديث عن فقه العبودية التي حرمت بقرار دولي.. ولم يجرؤ شيوخنا قبل ذلك على تجريمها وتحريمها بفتوى واضحة لا تترك  مجالا للتأويل وسوء الفهم.. هل نحن مستعدون لوقف التدخل في معتقدات الآخرين كما نطلب منهم أن يفعلوا.. والتوقف عن تصدير ثقافتنا المحلية إذا كنا ......
#نعرف
#نريد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698955

أنطونيوس نبيل : أحلام شاقة
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل 1.تسع سنين أحلام شاقةبأغنِّي للنور وانحازلُهفـ كلّ حرب بيدخلهامافضلش منِّي ولا اتبقىغير غنوة دايمًا بتغازلُهبأنزفها مش بس بأقولها2.يا شمس يا قريبة وغايبةإمتى برجوعِك تحيينيوأشوف قيودي حبال دايبةمالهاش ضوافر تأذيني؟يا ضحكة ناعمة بتندهليأوِّل ما على كتفي تناميالكون بحالُه يزهزهليوالفرحة تُحضن أياميمهما الحيطان هـ تكون أقوىمِن صوتي والليل ملازمنيأنا ليَّا فـ عيونِك مأوىمافهوش مخاوف تهزمني3.فـ الحلم للشمس بأغنِّيوبقلبي فـ العتمة شايفهابأنده عليها ومستنِّيتفتح عيوني بشفايفها4.الليل سمعني وقام قالليباين عليك راح تتعبنيصوتَك بيزعجني تملليدبانة مش راضية تسيبنيهوَّ انتا غاوي تصدعنيبتغني علشان تِألِمنيولَّا انتا عاجبك كده يعنيمِن أحلى نومة تقوِّمني؟باين عليك مجنون خِلقةلو كنت عيَّان فهِّمنيوإياك تفكَّر راح تِلقىفـ الغنوة مهرب ليك منينقَّطني بسكوتَك يا ابنيأنا نومي مش حِمل أغانيدوشني زَنَّك وتعبنيتقولشي أشواك فـ ودانيصوتَك رخم زيّ البرغوتتافه لكنُّه مزهَّقنيلو نمت ساكت مش هـ تموتبالعكس هـ تعيش صدَّقنياهمد بلاش بقى تقرفنيوإلَّا هـ أكلك بسنانيأنا قد قُولي انتا عارفنياسكت وماتغنيش تاني5.الريح قالتلي أوعى تعاندُهمانتاش فـ فيلم لطيف ساخردانا شوفتْ إبليس بيساندُهبجيش مَهُول مالهوش آخرلو تفّْ ع الأرض يخلِّيم الرُّعب تسجدلُه ملوكهاكان لمَّا بيحبّ يحلِّييبلع نجوم كاملة بشوكهامطلوب من الكلّ يطاوعُهحتَّى الغيلان جوَّه الحواديتدا بسّ لو مسّ بصابعُهأعتى الجبال هـ تصير فتافيتالليل أمر ومافيش مخلوقفـ الدنيا يستجرا يجادلُهكل اللي عاش مِن ظلمُه يدوقما قالشي غير شِعر فـ عَدلُهبُص فـ عينيه هـ تلاقي وحوشمسعورة بتبُخ عقاربدي معركة تخاف منها جيوشمعقول يا بأف انتا تحاربدا سيناريو متكرر محفوظ:صرصار هزيل مالهوش لازمةيسكت يطاطي يعيش محظوظينطق هـ ياخد بالجزمة6.طنِّشت كل كلام الريحالليل زغر زغرة قويَّةبحلق فـ وشي أنا شوفت ضريحفـ عيونُه بيبحلق فيَّالكنِّي رديت كالعادةوماهمنيش من تهديدُهوفضلت فـ الغنوة اتمادىمع إن كرباجُه فـ ايدُهكرباج مخيف مليان حراشيفزيّ الأفاعي بيتمطَّعموهوب قوي فـ صُنع البلوبيفمستنِّي على كيفُه يبرطععلى جسمي يِرْزَع ويشخبطآيات من الفنّ العاليوإيَّاك تقول رسمُه ملخبطدا أصلُه فنَّان سيرياليمهما اتجلدتْ ولحمي اتهانيا جراحي لازم تبتسمياجلدني ياللا كمان وكمانماتسيبش ولا حتَّة فـ جسمي7.يا ليل سخيف مهزوز وجبانيا كدبة معدومةْ الألوانيا كُتلة م الغيظ هـ تفرقعأنا مش بتاجر بالأحزانولا غاوي أموت كده بالمجانولا ناوي أسايسك وأتمرقعأنا قُلت مهما تكون جبَّارمهما فـ حيطانك هـ تعلِّيالشمس ما تحوشهاش أسوارفـ الحلم بتجيلي تملليوتقوللي غنّي ولا تباليلمَّا أوحشَك قوللي تعاليصوتَك دا باب مفتوح ليَّاتقدر فـ قلبَك تلقانيبأضحك وأمزَّع أكفانيوالموت ما يقدرش عليَّا8.قالوا اللي يتحدَّاك أرعندا مافيش سواك فـ الكون ......
#أحلام
#شاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698954

عامر موسى الشيخ : مقطع عرضي لنا
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ نَمرُّ فقاعة ... وسرب التوابيت المرصعة بالنظرات والتهليل إلى السراب يمرُّ ، وخلفَ الشبابيك ... عيون ترصد الشفاه المُهِللة و هي تمرّ ... ****في الشوارع : الصغار بالونات ملونة .... والأمهات تُذوُبُ الدمع بالتعاويذ ، خشية مجيء الوحش ... الوحش : لعبة الكبار .. والكبار هناك فوق ، يمررون التوابيت إلى السراب ...****وهم يمرون .... يقول الصغار : أبناء الطين والألعاب والتوابيت نحن .... ويردد الجميع : نحن .. نحن ... تنفجر فقاعة الحياة ، ونصير رذاذا ونمرّ ........ ......
#مقطع
#عرضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698953

مؤمن سمير : «أصوات تحت الأظافر».. «حدائق شعرية» مختارة من دواوين «مؤمن سمير» بقلم محمد الكفراوي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير حالة شعرية استثنائية، فهو من جيل التسعينيات الذي استطاع أن يجد لنفسه طريقا مميزا ومختلفا في اللغة والتصوير وحتى في التجريب خلال قصيدة النثر، هذه التجربة الثرية المليئة بالعناصر الجذابة على مستوى اللغة والتراكيب والجمل والتصاوير تمثل مشوارا مستقلا وخطا معتمدا ببصمة الشاعر، وقد صدرت مؤخرا مختارات شعرية تحت عنوان «أصوات تحت الأظافر» عن دار خطوط وظلال بالأردن، يتضمن مختارات من دواوين مؤمن سمير، أو كما يطلق عليها الناشرون «حدائق شعرية»، ومن بينها ديوانه الأول «بورتريه أخير لكونشرتو العتمة» الذي يبدأ به المختارات ومنه: «ساكنا / في الشرفة / يلوح لها بقلبه.. / والسريون / عندما يحكمون غلق إزار الظلام / يكون دورهم التاريخي / قد اكتمل».من طريقته المميزة في استخدام الصور التشبيهات بطريقة تلقائية، يبدو على القصيدة أنها تتمتع بالبساطة والسلاسة التي تجعل من الصورة المفارقة التي يكمن فيها الشعر في أبهى صوره وتجلياته. وفى ديوانه «هواء جاف يجرح الملامح» يكاد يعبر الشاعر إلى أفق آخر أكثر ذاتية وجوانية من الآفاق المفتوحة على العالم الخارجي في ديوانه الأول، وهو ما يتضح من طبيعة القصائد وما تحمله من شحنات نفسية غاية في الثراء والحساسية والشفافية.«أخرج من قلبي هواء / أوجهه نحو الزجاج / ثم أسرع وأمسحه/ بجلدي الميت / كي لا تظهر الأكاذيب / تلك التي انتظرتها الرياح طويلا». القصيدة بعنوان «لا أقل من الصمت» ويحرص الشاعر على تصدير المفارقة باعتبارها الومضة الشعرية منذ الجملة الأولى. فالهواء يخرج من القلب. وفى النهاية هناك مخاوف من أن تنكشف الأكاذيب التي تركها البخار على الزجاج، وهو المر الذي تنتظره الرياح منذ فترة طويلة، يمتد أفق الرؤية من الذات الداخلية وما يعتمل داخلها من هواجس إلى العالم الخارجي وعناصر الطبيعة وتفاصيل يومية بسيطة، كل ذلك يتضافر ليشكل عالما متجسدا في صورة فوتوغرافية بسيطة لرجل يجلس بجوار نافذة وينفث البخار على الزجاج، من هذه البساطة يخرج عمق المعنى الذي يتضمن الكثير من التخييل والأفكار.يتعدد الصوت الشعرى في قصائد مؤمن سمير ليتجاوز الأنا والآخر والعالم وربما يصل أحيانا إلى العدم أو إلى الفراغ المطلق، وهو ما يتضح في ديوانه غاية النشوة الذي يصل بالتصوير والتخييل والمعاني والتراكيب والمفارقات الشعرية داخله إلى درجة من الصفاء تصل إلى حد التماهي مع الآخر والذوبان فيه. وهى درجة من الكشف والتجلي ربما تدخل ضمن مفاهيم البوح والتجلي الصوفية. رغم أن معناها الظاهر يكاد يكون عاطفيا أو ذا طابع إيروتيكي، إلا أن الفناء والوصول إلى حالة النشوة أو غايتها هو نوع من التجلي الذي يقرب الإنسان أو الروح الشاعرة ومن ثم القارئ من منطقة التماهي مع الفراغ أو التصالح مع العدم كمفهوم فلسفي حميمي. في قصيدة «سمت» يقول الشاعر: «بيد باردة / أجرى فحصا إكلينيكيا على القلب / لأكتشف حفريات الحنين / أحكى لنفسي / عن حبيبة حقيقية / لها صدر وعينان وساقان / وليست مثل الأخريات». من بساطة الجمل والتراكيب وتلقائيتها تبدو الصورة الشعرية مركبة بشكل متتابع، منذ فحص القلب باليد الباردة وحتى الحبيبة الحقيقية التي ليست مثل الأخريات.ومن ديوانه السريون القدماء يقول في قصيدة «للطيبين، أصحاب الشيزوفرينيا»: «بإخلاص كامل / أفتش عنه داخلي ليخرج / ويتواجه الطيب / والقاتل».موقع جريدة (المصري اليوم) الأحد 18-10-2020 ......
#«أصوات
#الأظافر»..
#«حدائق
#شعرية»
#مختارة
#دواوين
#«مؤمن
#سمير»
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698952

مؤمن سمير : مؤمن ب-أصوات تحت الأظافر-: كتابة الموت و الجنون والأسئلة الحارقة بقلم خالد حماد
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير صدر مؤخرًا للشاعر مؤمن سمير منتخبات شعرية من دواوينه بعنوان "أصوات تحت الأظافر" عن دار خطوط وظلال بالأردن، تشمل هذه المختارات قصائد من 15 ديوانًا شعريًا أصدرها خلال الفترة من 1999 وحتى 2020، وهي الدواوين التي نشرت على مدى 21 عامًا، والتي حملت سمات فنية متعددة ومتغيرة حفل بها نص الشاعر.نتحصّل عبر هذا الكتاب على فرصة لمقاربة الفروق الفنية والاختلافات بين التقنيات والولاءات الشعرية في كل مرحلة من مراحل رحلة هذا الشاعر، فنلتقي مثلًا بقصائد ودواوين تتخلى عن المجاز المباشر وتقدم شعرية البساطة واقتفاء أثر اليومي والمعيش وتتلمس الشعر المختبئ فيما وراء السطوح الصلبة الباردة، ونجد كذلك قصائد ودواوين تحاول أن تلعب بحرية وبلا حدود محسوبة تجرب وتستفيد من جنون واتساع آفاق قصيدة النثر فتلعب بالتالي بالقصيدة وتلعب معها في الآن ذاته.كما سنجد قصائد ودواوين تحاول أن تقيم علاقات متشابكة بين الواقع كمدى مفتوح وقابل للنظر فيه، ومن ثم إعادة النظر والالتقاط والمُشاهدة والمراقبة وبين اللغة التي تحاول اختصاره في جمل وكلمات بينها علاقات وتفاعلات دائمة. هذه اللغة في النهاية ليست الواقع ذاته، لكنها تجل دائم ومفتوح على التأويلات التي تغني هذا الواقع وتكشفه وتثريه، وهو ما تضمنه دهشة هذه المجازات التي يقترحها الشعر.نؤكد هنا على قولنا "قصائد ودواوين"، لأن الشاعر في ظني واع منذ بداياته لفكرة أن يكون كل ديوان وحدة فنية واحدة تكتمل أجزاؤها، وبالتالي تظهر وتشرق، بالتجاور بين وحداتها الفنية وتقنياتها وأدائها اللغوي، يقول الشاعر في مقطع يتزين بالسريالية من ديوان "بهجة الاحتضار": (نسيتُ ذراعي خارج العربة ثم لم أهتم. الأصابع الخمسة كانت تصافح الجميع وتترك في كفوفهم بقعًا حمراء لن تزال بماء النار) وتجمع الذات هنا بين الرغبة في قطع التواصل مع الآخرين وبين الانتقام العنيف منهم في نفس الوقت، مع التشديد على أن هذه الرغبة تكون فاعلة على مستوى الخيال والتمني فقط حيث يشيع في كل النتاج الشعري للشاعر، معنى ومبنى رفض الآخر والخوف المتجذر والرعب المتوطن منه أيًا كانت ماهيته، نباتًا أو جمادًا أو خيالًا أو طفلًا أو سماءً أو حتى أهلًا قريبين كالأم والأب، ويحتفظ الأب والأم بالذات بمساحات واسعة من العلاقات الملتبسة مع هذه الذات، إنهما الأقرب طبيعيًا لها والأبعد روحيًا ووعيًا ونفسيًا بمراحل مضطرمة، حتى إن الأداء الشعري يصل للقتل وحرق الأشلاء، مع الماضي والذكريات ثم الحاضر الذي لن يختلف كثيرًا.ويقول الشاعر في ديوان "ممر عميان الحروب": (أُغطي نفسي بالقار القار الملتهب الحاقد وحتى يتم التهامي أطلق صرخاتي للداخل فينحاش سبيل الصوت وأصيرُ كَوْمةً تُطَقطِقُ تُخيفُ الهواءَ والأرضَ والبيوت) ورغم العنف الذي يختاره الشعر ليعبر عن وحدة الذات وغربتها واضطهادها المتعدد الأشكال، بل وتفضيل الموت وتفكيكه ومقاربته بأكثر من صيغة فنية في الكثير والكثير من القصائد، كقيمة جمالية كبرى في الكتابة- إلا أننا نلتقي كذلك برقةٍ وشفافيةٍ لا تغفلها الكتابة، تمشط القسوة وتقصيها: (حتى قال جدكم.. أَسَرَّ في قلبي أنهُ لم يحب أملاكه قدر حُبه للزرع المسحورِ الساكن عيني وأنه لم يكن يأمرني بتقبيل خيالاتِهِ المربكة إلا ليَشُمَّ الجنةَ من ياقتي و أنني كنتُ أربِّي حمامةً بيضاء فوقي وأنا نائمة) ديوان "يُطِلُّ على الحَواس".أشعار مؤمن سمير متسعة الآفاق والطموح وتضرب في اتجاهات لا حد لها، حيث تتقاطع مع السيرة والفلسفة والموت والدين والواقع والخيال و الإيروتيكا، وتلقي بأسئلتها الحارقة في كل اتجاه، وتعيد قراءة ورسم ونحت واكتشاف كل ......
#مؤمن
#ب-أصوات
#الأظافر-:
#كتابة
#الموت
#الجنون
#والأسئلة
#الحارقة
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698951

الطيب حموذة : المُفكر حمُّودة بن [ ساعي]
#الحوار_المتمدن
#الطيب_حموذة (عاش ما كسب ، مات ما خلَّى).إنه الذي قال عنه البشير الإبراهيمي [إنك عالم، لكن ينقصك فن التصرف مثل الشيطان] ، إنه مكتبة متنقلة للعلم والفكر ، والذي أهداه مالك بن نبي تكريما في كتابه الظاهرة القرآنية الصادر في 1946 قائلا : [إلى صديقي، وأستاذي، حمودة بن ساعي ، الذي عانى كثيرا من تحالف القوى الاستعمارية الشرسة، التي جعلته مهمشا في الساحة، مثل آخرين]وهو الذي أدهش الكاتب و المفكر الفرنسي أندري جيد بقوله ( أقر بأنه أدهشني بأفكاره ) ، إنه رجل نخبوي يشرف الفكر الإسلامي ، وهو الذي أذهل المستشرق الفرنسي (لويس ماسينيون) بأفكاره التنويرية وعده خطرا على سياسة فرنسا الإستعمارية ،وحرمه من مناقشة أطروحته عن فكر أبي حامد الغزالي ، إنه الذي فضل حياة العزوبية استرضاء لنهمه الفكري ، فهو لم يتزوج ولم ينجب ، عاش غريبا ومات غريبا فطوبى للغرباء .°°°محمد حمودة بن ساعي ، من مواليد باتنة عام 1902 من أصول لموشية أمازيغية ، تلقى تعليمة الأولي في مسقط رأسه ثم أنتقل إلى قسنطينة لينهل من علم جمعية العلماء ، وكان شغوفا بمتابعة دروس رئيس الجمعية ابن باديس الذي كثيرا ما شجعه الإنخراط في الجمعية ، نهمه الفكري وثقافته [ بالعربي/ والفرنسي ] زاد من طموحه الثقافي فهاجر إلى باريس معاصرا لرواد الإصلاح في العالم الإسلامي، كمحمد عبده ، والأفغاني ، والكواكبي ، ومالك بن نبي ، و طه حسين ، فكان الحي اللاَّتيني حيث مُجمَّع السوربون يعج برواد الفكر التنويري من المسلمين والغربيين . °°°في باريس درس الفلسفة وتعرف عن كثب على فلاسفة الأنوار من (روسو) و(سبينوزا ) .... وله علائق فكرية حميدة مع الكاتب أندري جيد Andre GID و جون بول سارتر JEAN PAUL SARTRE وغيرهما ... وله إسقاطات حميدة بين الفلسفتين الإسلامية والغربية .°°°المستشرق (لويس ماسينيون )المشبوه بتعاملاته مع الدوائر الإستعمارية ومخابراتها تفطن إلى خطورة أفكار حمودة بن ساعي الوطنية والتحررية ، فضيق عليه وأفشل مساعيه في مناقشة رسالته حول فكر أبي حامد الغزَّالي . °°° علاقة بن ساعي ب(مالك بن نبي ) علاقة تناغم فكري علها ناتجة من تشابه السجايا وثقافتهما المزدوجة (فرنسي / عربي) و اعتبار أنفسهما صفوة مؤهلة لقيادة تيار الإصلاح ، فلهذا كان توجههما نحو [ إصلاح الإصلاح ] ؟ فهما المؤهلان لقيادة حركة تنويرية تنبع من جذور الإسلام لا من تفسيراته اللاحقة ، لعلها شبيهة بحركية الفلكي المولود الحافظي أو ( شكيب أرسلان) في تساؤله المعجز: [لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم ؟ ] فقد انتقدا بن ساعي و ابن نبي جمعية علماء المسلمين تنظيمها وفعاليتها في المؤتمر الإسلامي 1936 . °°حُظي حمودة بن ساعي بمنصب برئاسة (جمعية طلبة إفريقيا الشمالية المسلمين Association des etudiants musulmans Nord-AFRICAINES في باريس سنة 1932 ، بهدف تكوين نخب مغاربية جامعة للدفاع عن قضايانا الوطنية المشتركة ، له مقالات عدة عن الإسلام مثل : الإسلام ديانة العدل ، مقال في تكريم جهود الأمير خالد ، وأخرى في تشريف المغامرة المستشرقة Isabelle Eberhardt ......
#المُفكر
#حمُّودة
#ساعي]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698950

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية : 3-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري 3- النزعة العلمانية :كما تسللت العلمانية إلى العقول العراقية المثقفة بعد جملة التغيرات المادية في بنية الاقتصاد وانفتاحه على العلاقات الدولية، وكان من نتائجه تفكك القوقعة الاجتمانفسية واقتصاد الاكتفاء الذاتي وبخاصة بالريف، والانفتاح على الحضارات الغربية وتوافد الرؤى العلمية والاجتماعية للعقول المثقفة والمتعلمة.. وتصادمها، إن لم تقل تناقضها، لأفكار ورؤى المؤسسة الدينية التي عجزت من أن تفسر وتجيب، بصورة عقلانية مقبولة عن استفهامات المتعلمين عن الظواهر الاجتماعية والطبيعية التي برزت في العراق عقب الحرب العالمية الأولى، وهي من نتائج الانفتاح التعلمي وتحديثه.. مما أدى بالمؤسسة الدينية إلى رفض العلمانية شكلا ومضموناً. بل وحاربت دعاتها، لانها ستصيبها بالتراجع عن مكانتها الاجتمامعرفية. كما أنتشرت الافكار الاشتراكية بين بعض أفراد الانتلجنسيا، كنتاج موضوعي للنزعة العلمانية من خلال تفسير الظواهر المساواتية على وفق النظريات الاجتماعية والاقتصادية، وليست قدراً سماوياً كما تنشره المؤسسات التقليدية وبخاصة الدينية. وفي هذا السياق أصدر الشاعر جميل صدقي لزهاوي في عام 1905، "... كتابه ( الفجر الصادق) رداً على الوهابية ومبادئها، فأكد فيه على ضرورة استخدام العقل للبرهنة على وجود الخالق، وعلى اهمية النبوة وضرورتها قائلاً: إن التعاليم المنقولة عن الله لا يمكن قبولها كشيء مقدس إلا بإستخدام العقل. أما الرصافي فقد أعلن توجهه العقلاني في الاديان مؤكدا أنها وضعية ابتدعها الناس العقلاء لا الوحي. كما أن كلا الشاعرين كانا قد كشفا عن شكوكهما بخصوص بعض المعتقدات الدينية الاساسية كالقيامة وخلود الروح. غير أنهما بالنتيجة كانا قد أرادا اسلاماً خالياً من كل ما يتعارض مع العلم الحديث والعقل ... " . ( التوكيد منا -الناصري) وعلى ضوء هذه المواقف وما تبناه الانقلاب العثماني عام 1908 وقبله المشروطية في إيران 1906، فقد وقفت المؤسسة الدينية (بمختلف مذاهبها) ضد العلمنة (Secularization ) وقد أدانت دعاتها، بل والأكثر من ذلك كفرتهم. لذلك رفضت أي اقتراح لإصلاحها. "...الأمر الذي أدى إلى أن تتخذ هذه النزعة (العلمانية) في المشرق الاسلامي أشكالا متعددة يحددها الدكتور مجيد خدوري بأربعة أشكال وهي:- تبني اجراءات لها علاقة بسيطة بالاسلام، أو لا علاقة أبدا به ؛- تبني أجراءات تنسجم مع الاسلام من حيث المبدأ لكن لا تعالجها نصوصه بتفصيل يناسب الاوضاع القائمة ؛- تبني اجراءات يمكن أن تكون بديلة لبعض جوانب الاسلام التي مر عليها الزمن ؛- فصل الدين عن الدولة ... ".4- مساهمة الانتلجنسيا في صراعها حول الاشكاليات المصيرية الجديدة، لقد ساهمت الانتلجنسيا الوليدة في بلورة الرؤى العلمية للظواهر الاجتصادية والسياسية بالنسبة للمجتمع العراقي رغم صيغها المتحدية، التي فرضتها ظروف كل من الاحتلال الأول ؛ وتأسيس الدولة المركزية منذ مطلع عشرينيات القرن المنصرم، من بينهما: - الاستقلال السياسي للعراق ؛ - تحديد الهوية الوطنية ؛ - فكرة العقد الاجتماعي ؛ - حرية الرأي والعقيدة ؛ -نبذ التفسيرات الدينية للظواهر الاجتماطبيعية ؛ - بروز المؤسسات السياسية (احزاب، برلمان، جمعيات مهنية ونوادي اجتماثقافية) وأوالية عملها ؛- الصراع بين الرؤى الحديثة والقديمة ؛- والمطالبة الخافتة في تبني النظام الجمهوري ؛- موضوع تحرر المرأة. وغيرها من الاشكاليات المرتبطة بالكونية الرأسمالية وعلاقاتها السلعية-النقدية التي دخلت إلى الاقتصاد العراقي بقوة من خلال التجارة الخارجية ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698949

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+39
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- تقويض الديمقراطية :أثناء المناقشات الحالية لمشروع قانون جديد لمكافحة أي وباء مستقبلاً ، مبني على مبادئ قانون كورونا الذي اقره البرلمان في آذار الماضي بشكل سريع ، عبرت الأحزاب البرلمانية عن تحفظها على فقرة خاصة مَنَحت حينها وزير الصحة مانوس هونيكه صلاحيات استثنائية لإتخاذ قرارات دون العودة للبرلمان ، وترغب الحكومة في المقترح الجديد الإبقاء على هذه الفقرة . رئيسة حزب الشعب الإشتراكي بيا اولسن ، وهو حزب يساري داعم للحكومة ، قالت : اعتراضنا على فقرة تتيح للوزير ان يقرر إعتبار مرض ما يشكل وضع حرج للمجتمع ، وهذا سيطلق عدد من الصلاحيات للحكومة والوزراء . اضافت أيضاً : ان السلطة لايجب ان تنحصر عند شخص واحد مثل الوزير ، ان ذلك يقوّض الديمقراطية ، نحن نحتاج الى تشارك الأغلبية البرلمانية في اتخاذ القرارات الصعبة ، الآن توفرت لدينا خبرة خلال أشهر كورونا الأخيرة .https://nyheder.tv2.dk/politik/2020-11-12-samtlige-partier-vil-staekke-sundhedsministerens-magt-det-undergraver-demokratiet2- ليلة الكرستال : إعتاد الدنماركيون ، على اختلاف معتقداتهم وتوجهاتهم وخلفياتهم واعمارهم ، وتحت شعار ( لتتوقف جرائم الكراهية والتمييز ) في مساء يوم 9 تشرين الثاني من كل عام ، وفي عدة مدن ، إحياء الاستذكار السنوي لليلة الكريستال ويوافق هذا العام الذكرى ال 82 ، وأُطلق هذا الاسم لكثرة الزجاج الذي تكسر فيها وملئ الشوارع أثر عمليات نظمها ونفذها النازيون ضد مصالح وبيوت يهودية في ألمانيا والنمسا بين التاسع والعاشر من نوفمبر 1938، شملت تخريب وحرق 7500 محل و200 كنس ، وبعد ذلك بدأت السلطات النازية بإصدار قوانين لسلب ممتلكات اليهود وملاحقتهم وتجميعهم في معسكرات الاعتقال . أختلف إحياء هذا العام بسبب الإجراءات الصحية بعد دعوة الجهات المنظّمة الى عدم الحضور شخصياً ، وفي كوبنهاكن اقتصرت الفعالية على نشاط هادئ اوقدت فيه الشموع فقط ، وتم الغاء القاء كلمات من ناجين من تلك الليلة وكلمات تضامن ومساهمات موسيقية معتادة . http://krystalnatten.dk/3- الخط الأخضر :على طول ألف و600 متر وضعت السلطات المحلية في كوبنهاكن خطً أخضر منتصف شارع التسوق الرئيسي في المدينة ويطلق عليه ( شارع المشي ) ، حيث المحلات التجارية المتنوعة على جانبيه إضافة الى المقاهي والمطاعم . عن هذا الخط يقول ياكوب تامسمارك المدير في دائرة البيئة : هذا الخط لكي يدعم الإجراءات المطلوبة في التباعد الجسدي بين المواطنين حيث يلتزم السائرون جهة اليمين في الإتجاه الذي يسير به ، مضيفا ان هذا الإجراء بسبب قرب أعياد الميلاد والإزدحام الكبير المتوقع من المواطنين لشراء هداياهم ، وهذا يقلقنا بزيادة انتشار العدوى . وجود الخط لايعني عدم الانتقال للجهة الاخرى اذا رغب المواطن وليس هناك غرامات بل هي دعوة للناس . اضافة للخط الأخضر تم وضع خمسين ملصق ارشادي يتضمن إحدها ( أعياد ميلاد سعيدة وتباعد جيد ) وآخر يتضمن ( التزم جهة اليمين ) .www.tv2lorry.dk4- حاوية التبادل :في مبادرة جديدة من أجل تحسين الوضع البيئي عموماً وتخفيض كمية النفايات وتحسين إعادة استخدام الموارد المتاحة ، قامت مديرية البيئة في مدينة كوبنهاكن بوضع حاويات لتبادل الأشياء الزائدة عن الحاجة عند المواطنين ، من ......
#يوميات
#دنماركية
#200+39

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698948

سمير حنا خمورو : توفي اليوم السبت 14 تشرين الثاني نوفمبر الكاتب والقاص المصري الكبير سعيد كفراوي.
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو سمير خمورو ولد سعيد الكفراوي في قرية كفر حجازي بالمحلة الكبرى سنة 1939، ونشأ فيها، وبدأ اهتمامه بالأدب مبكرًا، فكوّن في بداية الستينيات ناديًا أدبيًا في قصر ثقافة المحلة الكبرى مع أصدقائه جابر عصفور ومحمد المنسي قنديل وصنع الله إبراهيم ونصر حامد أبو زيد ومحمد صالح وفريد أبو سعدة، قبل أن يعرف الكفراوي طريقه إلى مجلس نجيب محفوظ على مقهى ريش بالقاهرة. وتعرض الكفراوي للاعتقال عام 1970 بسبب قصة كتبها.بدأ الكفراوي كتابة القصة القصيرة في الستينيات من القرن الماضي، ونشر قصصه المبكرة في عدد من المجلات والصحف المصرية. لكن أولى مجموعاته القصصية "مدينة الموت الجميل» عام 1985. حصد في مسيرته الأدبية العديد من الجوائز منها جائزة الدولة التقديرية في ال&#1649داب عام 2016. وجائزة السلطان قابوس في القصة القصيرة. صدر للكاتب اثنتا عشرة مجموعة قصصية تعد إضافة مهمة لهذا الفن. منها (مدينة الموت الجميل) 1985، (( ستر العورة) 1989، (سدرة المنتهى) 1990، (مجرى العيون) 1994، (دوائر من الحنين) 1997 ، (كشك الموسيقى)، (وَيَا قلب من يشتريك)، و (البغداديّة). (حكايات من دفتر الأحوال )،و( حكايات عن ناس طيبين)، (زبيدة والوحش) 2015 مختارات قصصية، وتضم ستة من مجموعاته القصصية.ترجمت أعمال الكفراوي إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية والتركية والسويدية والدنماركية. ......
#توفي
#اليوم
#السبت
#تشرين
#الثاني
#نوفمبر
#الكاتب
#والقاص
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698947

ميمون الواليدي : في الوطنية والأوطان
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي #في_الوطنية_والاوطان (تنبيه: هذا منشور يهم من يؤمن بالعلم ونظرية التطور والصراع الطبقي، من يؤمن بتفوق شعب على الشعوب الأخرى أو أن الملكية الخاصة والسلطة رزق وتفويض من الله فلا داعي ليتعب عيناه من جراء القراءة)نحن معشر الهوموسابيانس اليوم أحفاذ الهوموسابيانس الذين خرجوا من نفس المكان على فترات ومراحل ليعمروا الأرض كله. ماذا يعني هذا ؟ يعني ببساطة أننا جميعا بشكل أو بآخر أبناء مهاجرين. ولهذا عندما أسمع أن ماكرون يتهم بعض الفرنسيين بأنهم أبناء مهاجرين وليسوا فرنسيين أصاب بالغثيان، وعندما أسمع تاجرا بسوق إنزكان الشهير يشكو من أن "المهاجرين من إفريقيا" جنوب الصحراء ينافسونه في تجارته أرغب في الصراخ في وجهه أنت نفسك مهاجر إفريقي، وعندما أسمع أمداكل من بني جلدتي يقول أن الصحراويين عرب هاجروا من الجزيرة وليسوا "أصحاب الأرض الأصليين" أشعر أن علي الإمساك بأذنه على طريقة المعلمين زمان وأجره حتى الصدع الأفريقي بأثيوبيا لأدله على مكان أجداده الأصلي! إلى حدود اكتشاف الزراعة قبل حوالي 10 آلاف سنة لم تكن هناك حدود ولم يكن هناك شيء إسمه دول ولا أوطان. ومع اكتشاف الزراعة ثم ظهور فائض الانتاج ومعه الحاجة للعسس والعسكر ظهرت الملكية الخاصة، ثم ظهرت الدول، وأصبح كل مالك أرض بإمكانه استخدام العبيد لحماية حدود الأرض، ثم بدأ التفكير في توسيع الأرض إلى أن وصلنا إلى ما نحن فيه اليوم. تاريخ البشرية يمتد لمائتي ألف سنة، ونحن لم نعرف الحدود إلا لمدة تقارب 9 آلاف سنة فقط، بينما عشنا 100 و 91 ألف سنة بدون حدود ولا دول ولا صراعات حدودية ولا حروب شوفينية وعرقية! ظهور الملكية الخاصة والدولة كان على حساب حرية الأفراد والجماعات، وعلى حساب العبيد والمستضعفين الذين فرض عليهم خدمة الاسياد وتأمين حدود أراضيهم ومن ثم الدول التي أسسوها لمصالحهم. من الطبيعي أن يثور العبيد، ومن الطبيعي أن يظهر حتى من بين الطبقة المسيطرة أشخاص ذووا نزعات ثورية أو نوايا حسنة على الأقل، لكن القمع وحده لم يكن كفيلا بلجم الانتفاضات والعصيان، لهذا كان الدين واحدة من الوسائل لتركيع الناس وضمان ولائهم، ولكن ذلك أيضا لم يكن كافيا، لهذا اخترعت الوطنية، حتى يشعر العبيد والمستغلون أن ملكية السيد جزء من هويتهم وهي مايحدد وجودهم وعليهم حمايتها والدفاع عنها، وبذلك مات ملايين الجنود وهم مقتنعون أنهم "وطنيون" بينما هم ضحايا وهم خدمة للطبقة المسيطرة.في كل مرة يقع فيها حدث يثير نقاش "الوطنية" نسمع أن بعضهم يتحدث عن حدود دولة الموحدين وحدود دولة المرابطين وحدود المغرب في القرن التاسع عشر وهلم جرا. هؤلاء بعلم أو بغير علم يقفزون على حقيقة أن توسيع حدود بلد ما هو احتلال سواء اعجبنا أو لم يعجبنا، عندما يغادر سلطان الموحدين أسوار الرباط ليصل بجيشه إلى تونس فهذا احتلال للشعوب (اقول احتلال للشعوب وليس للأوطان، لأن الأوطان كما أسلفت مرتبطة بالملكية الخاصة وتقسيم المجتمع إلى طبقات، فالشعوب ليس من مصلحتها وجود الأوطان). يقفزون أيضا على حقيقة ثانية، هي أن توسيع الحدود هو رغبة فالسلطة والمال من خلال الأسواق والاستغلال والضرائب وخلافه. لا إن الدول التي مرت من المغرب أسقط بعضها بعضا من أجل السلطة والمال، ومنها من ارتكبت جرائم من قبيل العبودية المنظمة كما فعل السلطان اسماعيل مع عبيد البخاري. إذن من يعطي هكذا أمثلة هو ينظر للاحتلال والاستغلال، ومن التناقض المخزي أن يكون الإنسان مدافعا عن الحرية وعن الاحتلال في آن معا.بدون حدود ودول، كان بإمكاني التنقل بدراجة هوائية إلى كوريا الشمالية أو جنوب إفريقيا، وبدون حدود كانت الع ......
#الوطنية
#والأوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698946

أنطونيوس نبيل : فينك يا ضي
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل ضايعماعدش فـ جسمي حِيلبردان وبأنهج من مافيشع الفاضي بأمشيساجنّي ليلزيّ المغص ما بينتهيشدقّيتْ على كلّ البيبانوكإني مسعور أو جبانبأصرخ وأقول فينك يا ضيّدا فـ قلبي نبضك لسَّه حيّمع إني ميِّت من زمان:هوَّ إنتا أطرش ولَّا نايمولَّا مقموص م الهزايمولَّا ليه رافض تبان؟يا ضحكة قاسيةياللي فيك كلّ العِبَريا قشَّة ضايعةوسط أكوام م الإبَرغرقان أنا فـ بحر الهمومعدت سنين وفـ كلّ يومبتقوللي بكرة تشوفني جيّونا فـ انتظارككلب محروم م الأنينفارس تمللي بيعصرُهكفّ الحنينبيخوض حروبكلّ القلوب العطشانينمن غير سَند من غير مَددمن غير سلاحبأصرخ وأقول فينك يا ضيّويموت نِداياتحت كرابيج الرياحمع إن كلّ الكون سرابوفـ كلّ وردة بتنتصرريحةْ الترابجوَّايا لسَّه مصدَّقكتنهشنيأنياب الفزع والاكتئابيرعشنيفـ دروب الوجعبرد الغيابلكن بأطاردكجوَّه حلمي وبألحقكوكإنيمن ضِلع الخطاوي أنا بأخلقكفـ الحلم بسّ بتلتفت لي وتبتسمويادوب ملامحكجوَّه عيني بتترسميتمدّْ كفي بلهفة علشان يلمسكويادوب عينيكبتقول لروحي اتطمنييتمدّْ كفك فـ الضبابويضمنيتنهدّْ جوَّايا الحيطانوأتنفسكلكن بأخافلَـ الحلم يتحوِّل كابوسأوِّل ما أقولكقد إيه اشتاقتلكفجأة المطر يضحكبصوت داكن عَبوسفجأة الضلام يهجم عليناويقتلكالاقيني حاضنككُتلة من صمت ورمادلاذع كإنكجَنَّة فـ بطون الجرادمتبعترةتايه ومش لاقي الطريقجايز تكونبالشكّْ روحي معكَّرةبأهرب من الخوفوالنَّفَس عمَّال يضيقومافيش قصاديغير وحوش متنكَّرةلكن شفايف خطوتيبتنده عليكرافض أصدَّق يأسبيكرَّهني فيكوكإن أيوب مستلفمن عندي صبرْبيقولوا إن الحضن قبرْلو شَرْط علشان يحتويكإنَّك بدمعك تشحتُهوبأقوللهم إن الطريقلازم فـ يوم هـ ياخدني ليكإكمني بالدم البطيءأنا بأنحتُهعلشان تكون فرحةْ لُقاكجوَّايا على قد الجراحمتفصَّلةياللي إنتا فيكطعم الهلاكزي الغُنا فـ حضن البراحزي الدموع وقت الصَّلا ......
#فينك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698945

شادي الشماوي : لا يمكن لكوكب الأرض أن ينجو من أربعة سنوات أخرى من رئاسة ترامب
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " الأعداد 670-671- 672 ، 19 أكتوبر - 2 نوفمبر 2020الجزء الأوّل : الحاجز المرجاني الكبير و الأمازونhttps://revcom.us/a/670/planet-cannot-survive-four-more-years-of-trump-part-1-en.htmlملاحظة للناشر : تلقّينا المقال التالي من قارئ للجريدة وهومقال من سلسلة مقالات عن تدمير الأنظمة البيئيّة لكوكب الأرض الذى بلغ مستويات جديدة من الدمار و الخطر في ظلّ نظام ترامب / بانس . فأنحاء بأكملها من الكوكب – أنظمة بيئيّة – على حافة الإنهيار نتيجة للتغيّ المناخيّ الناجم عن إنبعاثات الوقود الأحفوريّ و أشكال أخرى من التحطيم البيئيّ الناجمة عن النظام الرأسمالي – الإمبريالي . و النظام البيئيّ هو منطقة مترابطة تشمل كافة الكائنات الحيّة في مجال ( من البكتيريا إلى البشر ) ، و كذلك البيئة الماديّة. و إضمحلال أنواع او مجموعات أنواع يمكن ان يجعل النظمة البيئيّة تنهار و الحال أنّ بعضها قد ظلّ في توازن نشبيّ لآلاف و حتّى ملايين السنوات . و تؤثّر الأنظمة البيئيّة في بعضها البعض و في مجمل النظام البيئيّ الشامل للكوكب . و الإنهيارات قد يتوالى تداعيها كتداعي قطع الدومينو على النظام البيئيّ الشامل للأرض و تغييره إلى نوع مغاير من الكواكب ما قد يهدّد حتّى وجود الإنسان على الأرض .و قد كشفت عديد الدراسات الحديثة أنّ إنهيار نظام بيئيّ يمكن أن يحدث بصورة أسرع ممّا توقّع قبلا العلماء . و تحاجج الدراسات أنّه حالما تبلغ خسارة نظام بيئيّ كبير ، كاللأمازون ، مستى معيّنا قد يجدّ الإنهيار بسرعة حتّى أكبر ممّا يجدّ في نظام بيئيّ صغير . قال جون ديرينغ الذى أشرف على دراسة من هذه الدراسات الحديثة : " الرسائل هنا عارية تماما . نحتاج إلى الإستعداد إلى التغييرات في الأنظمة البيئيّة لكوكبنا فهي أسرع ممّا إرتآيناه قبلا ". لقد دمّرت الرأسماليّة و حطّمت البيئة منذ بداياتها الأولى ، و في العقود الحديثة بات هذا التدمير يهدّد الدعامات الطبيعيّة للمجتمع الإنسانيّ . و قد رمى ترامب بالبنزين على نيران بعدُ مشتعلة . و إنسحب من إتّفاق باريس حول المناخ . وهو يستبعد علم ارتفاع حرارة الكوكب . و يوسّع من نطاق إستخراج الوقود الأحفوريّ و يلغى القيود على المصانع التي تستتعمل الفحم الحجريّ و على إنبعاثات صناعات السيّارات و يستهزء من البدائل الخضراء للوقود الأحفوريّ و يبيع بالمزاد العلني البرّية البكر للشركات النفطيّة و غير ذلك كثير . و لجميع هذا تأثير شامل . و هذه السلسلة من المقالات ستلقى الضوء على أنحاء من العالم تقع تحت التهديد الكامن . ------------------------1- الحاجز المرجاني الكبيرالحاجز المرجاني الكبير هو أكبر هيكلة وحيدة عالميّة متكوّنة من كائنات حيّة . له أغنى تنوّع من أصناف الكائنات الحيّة على كامل الكوكب ب 1.500 نوع من الأسماك و 400 نوع من المرجان و 4.000 نوع من الرخويّات و 240 نوع من العصافير .سنة 2020 ، للمرّة الثالثة في الخمس سنوات الأخيرة ، تعرّض الحاجز المرجاني الكبير إلى للتدمير نتيجة تبييض مرجاني. و يتسبّب ارتفاع حرارة المحيطات في تحوّل الشعاب المرجانية النابضة بالحياة إلى هياكل عظميّة . و قد يستغرق تعافى شعاب مرجانيّة من تبييض وحدي سنوات و عقود ، و التبييض المتكرّر عادة ما يقتل الشعاب المرجانيّة . و قد تزايدت وتيرة تبييض الشعاب المرجانيّة بشكل درامي طوال الأربعين سنة الفارطة .فحوالي 5 ......
#يمكن
#لكوكب
#الأرض
#ينجو
#أربعة
#سنوات
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698964

سالم الياس مدالو : ااشيائي المخباة - نصوص قصيرة -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -النهارالنهار لا ياتيالا بقدومك2 -طقوس النرجسالبنفسجيةتبعث في قلبيالاطمئنان3 -ادون حركة ازدهاريعلى مراياالاقحوانوالبنفسج4 -اشيائي المخباةفي عمق ذاتيساكشفها لغزلانالحقيقة5 -سرب الوز الابيضيعبر مسافاتالارق الازرقصوب منحنياتالحقيقة6 -تزاحمني الهمومحتى انكشافبنفسجات الحب الابيض7 -شاعر متمرديلون الحرفبلون الحقيقة8 -غياب غيابينخر فيجدارالنسيان9 -حلم ازرقيعنق حلما ابيضافيستحيلانعندليبا10 -قمر يعانقظل نجمةفيستحيلان غيمة11 -غروب غروبالغروب يؤرقاجنحة العصافير12 -ينتفض ينتفضكلما راىغزالة قتيلة13 -تزاحمه الهمومتزاحمه الهمومفيكبله ظلالقرشالازرق . ......
#ااشيائي
#المخباة
#نصوص
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698963

عبدالله مهتدي : قراءة في -سيرة المهجرين بين الأسماء- ل -عبدالرحيم ناصيف ومصطفى استيتو-
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي "الألم مداد القلم"- أبو حيان التوحيدي"الرواية هي سيرة الكائن المنسي" – ميلان كونديرا-"اللغة أخطر الملكات البشرية" – هولدرلين –مشهد أول : صرخة بمذاق الفقدان أو سيرة السجين رقم 9355قال بأن الكلمات تغير العالم ، حين انتبه إلى أن لسانه المجروح ، لم يعد يسيل دما ، فقد طال مثلما طالت أصابعه المقطوعة ، ليصرخ بكل اللغات ، هذا الذي وجد في المكان الخطأ ، وفي الزمان الخطأ ،فعانق العالم بصرخة ، صرخة جعلته عنوة من العابرين إلى "الحياة "، أنجب نفسه بنفسه ،كان يعرف انه آت من لا شيئ ،وهو يبول على العالم ، ويضحك على "علم الاحياء" ، بجسده المكور في ثلاث سنوات عجاف ، سجل في ركن المتغيبين بشعر أملس ، وعينين صغيرتين ، ولسان سليط ، وأصر على حمل بدلة الكاكي كسجين في فيلق إعدام ،بدلة التصقت بجلده مثل بقع الأكل والزيت لتصير جزءا من جغرافيا جسد أدمن "الإستماع والإنصات" ، ثم حاد عن الطريق ،عابثا بكل شيء ، عاشقا هواية "التميخيل" ، بدل جمع طوابع بريد لا يملك عنوانا لاستلامه غير الهامش والنسيان ..هو الطفل الذي كان يرى من ثقب في الجدار ، هذا "اللئيم " ، آخر الغجر والبوهيميين وصعاليك هذه الأرض ، هذا الذي عاش التهجير القسري من اسم لآخر ، ومن مكان لمكان ، فأمعن في حمل " ذاكرة متنقلة للأمكنة وللأشخاص "، تعددت فيه الأسماء ، مثلما تعددت على جسده الرخو أشكال التعذيب ،فصار عنوانا لكل شيء ، العنف اللفظي والفلقة والناموسية والطيارة والتعلاق والعزلة الإجبارية والصفع واللكم وما شئتم من فنون المحو ، حتى نضج جلده قبل الأوان ، فصار كهلا يلوك أيامه الخوالي ممتشقا ذاكرة الفقدان .صك اتهامه أن تعددت فيه شهادات الميلاد ، فكانت هوياته الممزقة جثامين يحملها على كتف مكسور ، من "عبدالرحيم بنرقية" إلى "عبدالرحيم ناصيف" ، مرورا ب"عبد الرحيم بوبكر" ثم "عبدالرحيم بنعبدالله " ، وحدها الصدفة الماكرة كانت تجعل منه رحالة بين الأسماء ، فمن يحكي ..؟ من حمل على كاهله بلاغة بوح جارح ..؟...يحكي عبد الرحيم سيرته بصوت عالي ، فتتعدد فيه الأصوات ، يحكي ب"كان" كفعل ناقص ،بضمير الغائب ، بلسان سارد يحمل عنه آثام البوح ، تجيء الحكايات مغمورة بالنقص مكثفة بالغياب ، تتشظى اللغة في فمه فتأتي مبللة بالدم ، ومنكهة بالألم ، جراح عميقة في الجسد ،وجراح أخرى تدق جدران الكلمات التي تحكي ، هذه الصرخة الفاتنة التي يحاكم بها العالم ، كانت حجرا مقطوعا من جسد طفل بقي عالقا بين الاسماء ، وكانت شلال ماء صقل من دموع الفقد، كانت يدا تخيط أشرعة ذاكرة النسيان ، يد ساقها قدرها إلى بركاصة "الدار" ،لتنقد رسائل عابرين قدامى من الحرق ، من إعدام محقق لذاكرة أمكنة ممسوسة باللعنة ، معرضة لمعاول هدم بطعم القتل ، ولنيران كثيفة من كل اتجاه..يحمل عبد الرحيم الرقم 9355 مثل الصليب ، يتنقل من ذاكرة لأخرى بأرجل شققتها المسافات ، برأس شاخت فيه الحكايات ، بلسان ضمآن ، وبحنجرة تخشبت فيها الكلمات من كثرة الصراخ ، وبصوت أجش ، واثق ، لئيم وماكر ، سيروم تفجير المسكوت عنه ، نسف حيطان الصمت ، هكذا كان بوحه جرحا في جسد الكتابة ، الصوت المقاوم للنسيان ، هو عبد الرحيم ..هذا الطفل الذي سيصرخ في وجه الحياة :" في ذلك العيد تغير العالم " ، هو الذي سيركل العالم نفسه على مؤخرته برجل عرجاء ، فقدت طراوتها في حفلة تعذيب خرقاء ، هو عبد الرحيم ، هذا الطفل الذي لا يتذكر أنه كان يوما كذلك ، ربما أنجب نفسه بنفسه كما تقول الحكاية ـ، أو ربما أنجبته لذة مسروقة ، فشب يلعق القسوة ، ويلوك الرماد ، ومثلما يرفض أن يجس جسده كما تجس بهيمة تساق للذبح ، أ ......
#قراءة
#-سيرة
#المهجرين
#الأسماء-
#-عبدالرحيم
#ناصيف
#ومصطفى
#استيتو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698962

شاكر فريد حسن : أنات فلسطيني
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كان لي بيت في عين غزال وكان لي بيارات برتقال وليمون في يافا ونخلة في بيسان هدموا بيتي في اقرت وبرعم سرقوا أرضي صادروا الهواء وحرقوا سنابل القمح في مرج ابن عامر وذبحوني في دير ياسين وكفر قاسم أصبحتُ لاجئًا بلا مأوى أقفُ على أطلال بيتي المهدوم في قلبي غصةٌ أكفكفُ دمعي وأغرس من جديد زيتونة رومية ونخلة أخرى وأرسمُ خريطة الوطن وصور القرى المهجرة على الجدران والأرصفة وأسوار عكا الخالدة ......
#أنات
#فلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698961

كاظم الموسوي : مع ناظم حكمت في سجنه
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي الشاعر التقدمي، ناظم حكمت، معروف عالميا، بلا نقاش، وعلي فائق البرجاوي، المناضل الذي اعتقل مع حكمت في اسطنبول، وضع كتاباً عنه، باللغة الفرنسية، وترجمه زهير السعداوي الى العربية، وطُبع في بيروت في دار ابن خلدون عام 1980، فعرف به. ولمن لا يعرفه بات يتابعه ويعرف تعدد مواهبه، ومنها إصداره كتابه هذا الذي وضع له عنوان: مع ناظم حكمت في سجنه، مذكرات لبناني زامل الشاعر في سجن بورصة.كتب سامر ابو هواش عن علي البرجاوي أن قلة من اللبنانيين تعرفه أو سمعوا باسمه، فهو شاعر وفنان، توفي في منزله في 27 حزيران/ يونيو سنة 2000  في بولارين بضواحي باريس، وهو أحد أولئك الذين فضلوا الإنكفاء والإبتعاد عن الأضواء، وإن ظلّ ناشطاً كتابة وشعراً ورسماً. من مواليد برجا الشوف في 18 شباط/ فبراير 1916 من أب لبناني هو القاضي توفيق البرجاوي وأم تركية الأصل، هي السيدة فخرية ابنة الشيخ عمر لطفي، مفتي القدس زمن العثمانيين. وكان "كاتباً بالإنكليزية والفرنسية والتركية، أقام في فرنسا بعد هجرته من بيروت بصورة دائمة محترفاً الرسم والتصوير" . لكن البرجاوي لم يغادر اسطنبول إلا بعد أن عاد منها بذكرى سوف ترافقه طوال حياته, وهي الصداقة التي جمعته بالشاعر التركي ناظم حكمت، صداقة كان لها الأثر الحاسم في حياة البرجاوي شاباً، خصوصاً وأنه خاض والشاعر حكمت تجربة السجن في سجن بورصة لفترة قبل أن يطلق سراحه نظراً لصغر سنه.واضاف "تابع الرسام علي دراسته الثانوية والجامعية في بيروت واسطنبول، بعد فوزه في ”مباريات مُنح على أثرها عدداً من المنح الدراسية، وكذلك فاز بمنحة الدراسات العليا في اسطنبول والولايات المتحدة الأميركية. وكان موضوع الرسالة عام 1937 ” الإشتراكية في الإسلام ”. وأعد دراسة أخرى كان موضوعها ” تاريخ الصراعات الإجتماعية في الإسلام ”. نقل إلى اللغة التركية مؤلفات روسو وتشيخوف وفوييه وغيرها من الكتب عن الإنكليزية والفرنسية. في عام 1940 انخرط في الخلايا السرية لمحاربة النازية والفاشية في بلغاريا، وأُدخل السجن في تركيا حيث تعرّف على الشاعر التركي الثائر ناظم حكمت. في عام 1947 زار بيروت لأول مرة في لباس قبطان البحر ، كما أقام فترات من حياته في كل من إيطاليا وإلمانيا وفرنسا والإتحاد السوفياتي وأميركا.وختم ابو هواش تعريفه: بفضل جدارته وموهبته، حظي الرسام علي البرجاوي بميداليات الإستحقاق الذهبية من الأكاديمية الفرنسية للثقافة، تلك التي تمنح لأولئك الذين يؤدون خدمات إلى المجموعة الإنسانية. وهو أول رسام أقام في فرنسا، معرضاً عن المأساة الفلسطينية ومجازر صبرا وشاتيلا، وكان آخر معرض أقامه، في شباط/ فبراير 1989 في صالات مبنى الجامعة العربية في باريس. وكان يشده الحنين إلى بلدته برجا الشوف ويغمر قلبه الشوق إليها ، وكان يتمنى الحصول على صور لمناظر طبيعية لها ليحيي ذكراها في لوحاته الفنية.في تقديمه لكتابه، كتب علي فائق البرجاوي عن حياة الشاعر ناظم حكمت، ذاكرا أنه ولد في سالونيك، وهي من ارض اليونان، في عام 1902 وفور ولادته عادت أسرته إلى اسطنبول، وكان جده محمد ناظم باشا واسع الاطلاع والمعرفة، وكان شاعرا مثقفا ومطلعا بعمق للثقافتين العربية والفارسية، وهو الذي صرف حفيده الى الشعر، وحببه إليه. وكانت أمه جليلة خانم رسامة تلقت فنون الرسم في باريس، وشجعت موهبته بالرسم وبراعته فيه. وذكر في التوطئة عن معرفة ومكانة ناظم حكمت في المشهد الثقافي، حيث كتب الكثيرون بالتركية عنه اولا ثم بسائر اللغات، وسوف يكتب عنه الكثيرون، ومازالت الدراسات عنه تجتذب العديد من الباحثين، والدارسين، ذلك لأن العمق، والانسانية، وال ......
#ناظم
#حكمت
#سجنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698960

سعيد زارا : سبب انتشار سرطان الانتاج الخدماتي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_زارا كلنا يعرف خطورة السرطان على الجسم البشري ان لم يتم تشخيصه في البداية ، فهو ينتشر بسرعة بحيث يدمر و يتلف الأنسجة و الخلايا السليمة ...الخ ، و كذلك يفعل الانتاج الخدماتي في المجتمعات البشرية فهو ينتشر بسرعة و يتلف القوى الانتاجية و يبدد ما راكمته البشرية من ثروة و يفسد النسيج الاجتماعي بتفشي كل مظاهر الانحطاط من دعارة و تجارة في الاعضاء البشرية و المخدرات و السلاح ...الخ. بدون تشخيص علمي لخطورة تسيد الانتاج الخدماتي فان جسم المجتمعات الحالية سينهار بسبب هذا الورم الخطير.اشعة الفحص الماركسية هي القادرة على رصد خطورة انتشار ورم الانتاج الخدماتي في مجتمعاتنا و كذلك اسبابه، فقد اظهرت صحتها و مصداقيتها في كشفها عن قانون الحركة بشكل عام و عن قانون تطور المجتمع البشري بشكل خاص، و عليه فمن الطبيعي جدا ان يجانب دعاة الماركسية حقيقة هذا الورم دون أن يتعرفوا على اسباب انتشاره و خطره على مستقبل البشرية لانهم لا يحسنون استعمال المنظار الماركسي.في شرحه لانتشار الخدمات و الاقلاع عن التصنيع في المراكز الرأسمالية سابقا، يعزو السيد توما حميد ذلك الى سببين رئيسيين:الاول ، زيادة كفاءة التصنيع و الزراعة ، و الثاني تقسيم العمل على المستوى العالمي، كل الاحصائيات و الوقائع تقول عكس ذلك.أولا: فقدت الصناعة الامريكية ما بين 1979 و 2011 ثمانية ملايين منصب شغل ليس كما يعتقد رفيقنا توما "لقد انخفضت وظائف التصنيع كحصة من الاقتصاد. لكن التصنيع لم يتراجع كصناعة، بل نمت بستة اضعاف"، بل بسب الاقلاع عن الانتاج الصناعي، حيث لا تتعدى نسبته في مجمل الانتاج الامريكي 13 بالمائة . فلو سلمنا بما يدعيه رفيقنا فلماذا امريكا هي المستورد الاول عالميا للبضائع؟؟؟. كفاءة الدول الرأسمالية السابقة في التصنيع ورثتها عن نظامها الرأسمالي السابق الذي قال عنه ماركس انه يتميز بخصيصة تثوير كل عناصر قوى الانتاج، و وسائل الانتاج هي من تلك العناصر الرئيسية ، اما بعد ان اقلعت عن الانتاج الصناعي فقد بدأت تفقد من كفاءتها الصناعية ، فالصين خلال الاسبوع المنصرم قد اطلقت اول قمر اصطناعي بتقنية الجيل السادس لاختبار شبكة اتصالات الجيل السادس. الاقلاع عن الانتاج الصناعي يتنافى مع ديناميكية النظام الرأسمالي، حيث الاخير بلغة ماركس هو المتاجرة بقوى العمل، المنتحة لفائض القيمة، تعود بنقد زائد عبر الاستثمار في الانتاج البضاعي ، اما الخدمات فهي لا تنتج قيمة.ثانيا:النظام الرأسمالي نظام عالمي، و عالميته ليست في زرعه قواعد الانتاج الرأسمالي في العالم كما يعتقد رفيقنا توما :" ففي الوقت التي انخفضت نسبة الطبقة العاملة في القطاع الصناعي في الدول الغربية، زادت نسبتها بشكل هائل في دول مثل الصين والهند واندونيسيا وتايوان وكوريا الجنوبية والبرازيل والكثير من الدول الأخرى"، بل العكس تماما فقد اقتضى تطور ميكانيزمات النظام الرأسمالي، كما شرحها اباء الشيوعية، ان يتمركز الانتاج الرأسمالي في بضع دول متقدمة و تبقى الاخرى محيطات لصرف فائض انتاجها من البضائع و الرساميل. اما تقسيم العمل العالمي الذي يتحدث عنه رفيقنا فهو معاكس لنشاط النظام الرأسمالي. التقسيم العالمي للعمل الذي يناسب النظام الرأسمالي هو ان تبقى المستعمرات او المحيطات مصدرا للمواد الخام و قنوات لصرف ما فاض من البضائع على المركز، و هو التقسيم الذي لم يعد قائما حيث اصبحت دول المراكز الرأسمالية سابقا هي من تستورد البضائع من "محيطاتها". التقسيم العالمي الذي يتحدث عنه رفيقنا هو معاكس لميكانيزمات النظام الرأسمالي، فقد ......
#انتشار
#سرطان
#الانتاج
#الخدماتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698959

عزيز باكوش : القرآن والعلم والإبداع وسؤال التنمية - للدكتور عبد السلام عشير-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش صدر مؤخرا الطبعة الأولى من كتاب " القرآن والعلم والإبداع وسؤال التنمية " للدكتور عبد السلام عشير. الإصدار الذي جاء في 223 صفحة من القطع المتوسط طبعة 2020 يعتبر الرابع في ريبيرطوار الدكتور عشير. وذلك بعد 1- عندما نتواصل نغير مقاربة معرفية لآليات التواصل والحجاج 2- الكفايات التواصلية اللغة وتقنيات التعبير والتواصل -3- تطور التفكير اللغوي من النحو إلى اللسانيات إلى التواصل - 4- القرآن والعلم والإبداع - واستقبالا - السياق والقصد في القرآن الكريم. على ظهر الغلاف نقرأ " تتوخى هذه الدراسة الوقوف على البراديكمات التي أدت إلى تطور العلوم وصولا إلى فيزياء الكم التي حاولت تفسير كثير من ظواهر الكون التي قدم القرآن في شأنها حقائق إلهية جازمة.تحليل الاستعدادات التي خلق الله بها الإنسان ليبدع ويبتكر وينشئ حضارات ترتقي بالإنسان وتسعى إلى تكريمه وتتخلص هذه الاستعدادات في اللغة والرياضات والمنطق والخيال والإدراك والتأويل والفرضيات والتي أطلقتنا عليها الآليات التي تتفاعل بشكل دينامي في الأبداع والابتكار والتجديد. وضع سياسات تعليمية تهدف إلى مساهمة بلادنا الفاعلة في تطوير المعرفة في عالم سيعرف في المستقبل تغييرات هائلة بفعل ما ستتيحه ثورة المعرفة والذكاء الصناعي من ابتكارات وإبداعات ستغير كل شيء في حياتنا الفردية والجماعية. الربط بين العلم والثقافة والاخلاق والاخلاص في العمل وبين الديموقراطية والحكامة والمحاسبة من أجل تحقيق تنمية مستدامة."ويحتوي الكتاب على مقدمة وثلاثة أقسام. في القسم الأول يتناول المؤلف المبادئ والاستراتيجيات التي تؤطر الإبداع – قضايا تتعلق بتطور العلم الفرق بين التفكير الإبداعي والتفكير العادي – متى يتحول العلم والتقنية إلى أيديولوجيا ؟ تطور العلم وتغير البراديغم ودور المنظومات الاعتقادية والقيمية في تطور العلم أو جموده- الإبداع العلمي بين الذاتية والموضوعية- نسبية المعرفة العلمية- السؤال بداية العلم – نظرية الكوانتم – العلم وغيوب عالم المادة- الكم وعالم الذرة- كل شيء يبدأ من الذرة – القوى الأربع التي تجمد المادة وتحرك الكون ..القسم الثاني الآليات المولدة للإبداع –الرياضيات – الخيال -الفرضية اللغة التأويل الثقافة القسم الثالث : سؤال التنمية –إشكالية التنمية –مفهوم الإصلاح والحداثة والتنمية- لا تنمية بدون أبداع. قوة المعرفة والذكاء الاصطناعي – دور الجامعة في الإبداع والتنمية – الهدف من التفكير العلمي – دور التربية في اتخاذ القرار الناجح ودور الاستراتيجية في الفعل والقرار البشري..وكخلاصة عامة، يروم هذا البحث الأكاديمي دعوة الدول العربية جميعها إلى إدماج آليات الإبداع في سياساتها التعليمية، والعمل على تشجيع البحث العلمي، والإنفاق برفع ميزانيته، وإطلاق جوائز مغرية للإبداع والابتكار وذلك بخلق مسابقات بين المؤسسات والجامعات، ودعوة الإعلام إلى القيام بأدواره في صناعة رأي عام يتجاوب مع المبدعين، في المجالات المختلفة وليس الإقتصار على نوعية خاصة من المبدعين. كما يرمي هذا المنجز العلمي إلى إستحضار هذه الآليات في المقررات الدراسية والسياسات التعليمية في العالم العربي الذي يقل فيه الإبداع وذلك لمواجهة تحديات الحاضر والمستقبل . خاصة إذا انطلقنا من أن الأزمات التي ستكون شرارة حروب وهيمنة في المستقبل بين الدول سيكون سلاحها الأول هو البحث العلمي والإبداع والابتكار. وليس امتلاك الثروات الطبيعية وحدها . وللتغلب على ما يواجهه الإنسان من صعوبات ومخاطر منذ أن درج على وجه الأرض يصارع من أجل توفير الطعام والدفاع عن النفس ......
#القرآن
#والعلم
#والإبداع
#وسؤال
#التنمية
#للدكتور
#السلام
#عشير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698958

مظهر محمد صالح : تأملات في المالية العامة الموازية
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح د.مظهر محمد صالح تمهيد :صفة التوازي في المالية العامة ربما هو استخدام نظري مستحدث يأتي للتعرف على بعض المظاهر التاريخية في انحراف المالية العامة ولاسيما في الأمم الشديدة الريعية والتي تفصح عن مشكلاتها بالغالب الأزمات والدورات الاقتصادية الخارجية وتؤدي إلى تدهور معدلات النمو في الناتج المحلي الإجمالي في بلدانها وشيوع البطالة والفقر وانتشار ظواهر الاعتداء على المالية العامة بأساليب وسلوكيات تعارض الحقوق القانونية .فالمالية العامة (الظليةshadow)او الموازية parallel fiscal ان جاز لي التعبير هي ظاهرة مالية غير رسمية تتنامى مخاطرها ويتسع نفوذها بخطى متسارعة في الامم الريعية.كذلك هي متلازمة تشاركية سالبة ترافق بالغالب قوة تطبيق مايسمى بالمفهوم الواسع او المعدل للسياسة المالية الانكماشية في الاقتصادات الاحادية augment contractionary fiscal policy والتي تقوم على تعاظم الضريبة التضخمية كوسيلة لتمويل العجز المستدام (دون اللجوء إلى التقشف المخطط )سواء بخفض القيمة الخارجية للنقود (تعديلات سعر الصرف) لمصلحة تمويل الموازنة وما يتركه من اثار تضخمية او التمويل بالوسائل النقدية الاقتراضية واستخدام ضريبة التضخم .ففي بلادنا الشديدة الريعية التي يشكل الإنفاق العام قرابة&#1636-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- -&#1636-;-&#1637-;-&#1642-;-&#1564-;-من الناتج المحلي الإجمالي وهيمنة الدولة على قرابة &#1638-;-&#1637-;-&#1642-;-&#1564-;- من ذلك الناتج وتساهم ريوع النفط بقرابة &#1641-;-&#1635-;-&#1642-;-&#1564-;- من اجمالي ايرادات الموازنة العامة ،فان هبوط الموارد النفطية إلى النصف حاليا جراء الازمة المالية والصحية العالمية الراهنة مع تعاظم فجوة عجز تزيد على &#1634-;-&#1637-;-&#1642-;-&#1564-;- من الناتج المحلي الإجمالي ،والتي يصعب تمويلها الا بالسياسات والوسائل النقدية ،فهو امر سيتحقق لامحال اذا ما استمر تمويل عجز الموازنة العامة على وفق آلية تنقيد الدين العام public debt monetization .اي ركون السياسة المالية والاعتماد على الوسائل النقدية في سد العجز المالي من خلال الاقتراض بالتمويل النقدي والتوسع به (عبر آلية سد العجز الحكومي باساليب تمويل منفردة يمثلها تنقيد الدين كما نوهنا آنفاً) .اذ يؤدي التمويل من خلال تنقيد الدين العام الى تكاثر اسمي في النفقات العامة عبر سد فجوة العجز ولكن بقوة شرائية متناقصة للنفقات الحقيقية نفسها .ما تجعل المتاح من الدخل الحقيقي في مستويات منحدرة او هابطة تنعكس آثارها على مستوى المعيشة وتحدث في الوقت نفسه اثر سالب للثروة negative wealth effect .فثبات الأجور والمعاشات في سقوف الدخل الاسمي ولاسيما للقوى العاملة الوظيفية التي تقود هيكلة الاجر في بلادنا ستؤشر تدهور الدخل الحقيقي (المقيس indexed بالتضخم) وتعكس بالوقت نفسه مايسمى بداخلية الاساس النقديendogenous والذي تحدثت عنه المدرسة الكنزية الحديثة من خلال العلاقة بين التوسع النقدي كمتغير تابع يتنامى في ظل تاثير تمويل العجز بالموازنة العامة، ليؤكد دور السياسة المالية في التأثير بالمستوى العام للأسعار . اذ ستشكل المالية العامة هنا المتغير الخارجي exogenous المؤثر في تطور هيكل التوقعات التضخمية والبناء التصاعدي المستمر. في المستوى العام للأسعار . فارتباط الانفاق وميلان سد فجوة العجز بتنقيد الدين العام (أمام عجز الناتج المحلي الاجمالي وتدني مستويات النمو )ستصبح الرافعة الأساسية في ادامة العلاقة بين توسع الأساس النقدي والتضخم نفسه.وبناء على ما تقدم ، فقد مرت( المالية الموازية )خلال العقود ......
#تأملات
#المالية
#العامة
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698975

فاطمة شاوتي : حِوَارِيَّةٌ غَرِيبَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الغربةِ تُولدُ الأسئلةُ دونَ رَحِمٍ ... و يكبرُ الأبناءُ دونَ أُبُوَّةٍ أوْ أًمُومَةٍ ... فهلْ يكبرُ الحبُّ أيَّهَا الغريبُ...؟! قالَ: كتابُكِ مُشرَعٌ على دِفتَيْهِ دونَ شَيْفَرَةٍ... يُقْرَأُ العنوانُ فهلْ لِي بمفتاحٍ ...؟ قلتُ: لَا تغضبْ أيُّهَا الكتابُ...! فالمَدَى يفتحُ المدَى وأنَا أٌقرأُ النَّدَى... قالَ: أُحسُّ ألمَكِ يُمزِّقُ النشيدَ...؟ وأنَا ذاكَ الغريبُ يهْوَى شربَ الندَى...! قلتُ: لَنْ أسألَكَ يَا غريبُْ...! لكنْ أُحاولُ أَنْ يستمرَّ النشيدُ... قالَ: بيْنِي وَ بيْنَكِ الحبُّ و المدَى لَا تقْلَقِي...! الغُربةُ رَدَى قدْ لَا نلتقِي أبداَ...؟ قلتُ: قدْ لا نلتقِي رُبَّمَا ...! لكنْ لَا نفترقْ هَكَذَا...!؟ ......
#حِوَارِيَّةٌ
#غَرِيبَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698974

بديع الالوسي : توغل داخل المرايا ج 3 مرآة البحر
#الحوار_المتمدن
#بديع_الالوسي ( 3 ) مرآة البحرما زالت تيريز تعتقد ان البحر طوق نجاة لها ، تهرع اليه كلما شعرت بضجر او حاجة ملحة ً للسباحة والترويح عن النفس ، ربما لهذا كانت تشكر الحياة دائماً لأن بيت والدها ليس بعيدا ً عن البحر ، مع ذلك ذهبت بسيارتها للبحر هذه المرة ، وفي الطريق كانت تخشى ما تخشاه ان تراودها افكار شيطانية بسبب الاعياء من السهر ومن عدم تحمل امها التي كانت لا تكف طوال النهار من ترديد : اريد ان اموت معه .فبعد اسبوع من الاعتناء بوالدها ، وبعد ان تيقنت بان مخالب الموت غرست بلحمه المتبقي ، صارت تعرف بانه ما عاد بالإمكان ان يستعيد عافيته ، ولكي تقاوم كل هذا الجزع وافقت على مقترح جارتها التي ختمته : اذهبي الى البحر انه بانتظارك . كم كانت تيريز بحاجة الى مثل هذا المقترح الذي ينم عن حس انساني وموقف نبيل جاء في الوقت المناسب .وما ان همت بالخروج حتى التفتت وقالت لها : ـ هاتفي المحمول معي ، متى احتجت الي ، ستجديني عندك . وقبل الظهر بقليل ، انطلقت ، وحال وصولها رمت بحذائها في السيارة ونزلت حافيةً ، كان البحر رهواً والشمس ساطعة ً تبث بدفئها على الساحل الرملي ، مما حدى بتيريز ان تنصرف لهواية طفولتها ، حيث بدأت تنبش الرمل الرطب وتغطي جسدها به ، حاولت ان تتمدد بسلام ، ولا تدري كيف انها افلحت بأخذ اغفاءة استمرت اقل من ساعة بقليل ، لكنها كانت كافية لتزودها بجرعةٍ من الطاقة والامل الكبيرين . نفضت الرمل عن جسدها ، وقضت وقتا ً طيبا ً في البحث عن الاصداف والقواقع ، نزهتها بين الكثبان الرملية ساعدها على ترتيب افكارها والعثور على هدوئها الداخلي ، عادت بها الذكريات لأيام طفولتها حين كانت ترى الاشباح تطاردها وتفز مرعوبة ً ، وكيف ان والدها كان يحضر في الوقت المناسب لينتشلها من براثن الرعب ، ربما لهذا صارت تحب اباها اكثر من امها ، وظلت كذلك طوال سنين طفولتها ، تعتبره كتلة من الحنان ، وجل ما كانت تخشاه ، اذا ما افتقدته ، فسوف لا تجد بديلا يعوضها عنه . مع ذلك وفي لحظة وجد يشوبها الحزن ، تمنت له ان ينطفئ مثل شمعة ، وان يخطفه الموت على حين غره ، مشاعرها تلك لم تنم عن حقد او كراهية ، بل لتحافظ في ذهنها على صورة ابيها الجميلة والقوية والمبتسمة للحياة ، قبل ان يتحول الجسد الى كتلة لحم اخرس او كومة عظام بلهاء ، وهذا ما عبرت عنه لأمها : انا متأكدة انه يريد ان نصلي لأجله .لكن الام ردت متسائلة  بهدوء : وما فائدة الصلاة !! هل تعتقدين بانها ستساعد روحه على المغادرة بسلاسة ؟. في ذا الاثناء ، ووقت زلوف الشمس للمغيب ، ومشاهدتها النوارس تغادر الصخور الى عرض البحر ، شعرت بالعزلة القاتلة وبانها وحيدة في هذا العالم ، مما جعلها تنفجر باكية ، متذكرة اباها الذي شقى عقودا من الزمن وبذل كل ما بوسعه كي تنعم هي بحياة مفعمة بالسعادة . كانت في تلك اللحظات اكثر يقينا ً برحيل ابيها خلال الايام القادمة ، مع ذلك ظلت تراقب الأفق ، مرددةً في سرها كلاما لا يخلو من الزهو والفخر بابيها  : ستبقى قبلاتك اللطيفة على جبيني كدليلٍ على عظمتك . المشي على الرمال الساخنة جعل ذهنها يعقد حوارات متخيلة مع والدها ، الذي اكتفى بسؤال واضح : لماذا الحياة قصيرة ؟ امام البحر الذي تعالت امواجه على حين غرة ، قررت ان لا تترك للحزن منفذا ً ليتسلل الى قلبها ، لكنها وضعت نصب عينيها ما يجب ان تقوم به من واجبات حيال والدها حتى نهاية المشوار . كل ذلك ساعدها على طرد التساؤلات المشؤومة التي ارقتها طوال الليلة الماضية ......
#توغل
#داخل
#المرايا
#مرآة
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698973