محمود عباس : الكورد ليسوا جبناء يا تجمع الملاحظين
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تابعنا ما يخطه الأخوة الكورد في (تجمع المحافظين) وحاولنا أن نستقي ما يودون طرحه على الساحة الكوردية الثقافية، متوقعين وآملين نوع من التنوير، وتوعية الشارع الكوردي قدر الإمكان، وهو ما يتطلبه مجتمعنا، إلى جانب العديد من القضايا الأخرى المفروضة على الحراك الثقافي التركيز عليها. تابعناهم باهتمام، من بدايات ظهورهم؛ ونوهنا إلى أخطائهم بمقالين، حذرناهم من المنهجية السلبية التي أتبعوها، واحتمالات الانجراف إلى مستنقع فكري لا يحمد عقباه. فتبين وبعد التمعن فيما نشروه لاحقا، إلى ما تم في هذا الشهر، أن الغاية المدعية، تتعارض والأجندات الظاهرة، وبإمكان أي قارئ لمنشوراتهم ملاحظة الخلط بين منطق التوعية، وتوسيع الصراع الكوردي-الكوردي، إلى جانب تفضيل الأخر، أي العدو القوي على الحراك الكوردي السياسي، وكأن القوة كافية ليكون هو الأفضل، أو الرضوخ والإذلال له تحت منطق المجاملة الدبلوماسية أو سياسة التعامل مع السلطة الشمولية. ما نود تبيانه هنا، على أن هذا التجمع أصحاب خبرة، ويدركون ما يرمون إليه، ولربما غاياتهم قومية ووطنية، وعليه، نأمل ألا يهدروا هذه المدارك ولا يبددوا طاقاتهم الفكرية في الخطط الخيالية والمفاهيم غير المنطقية. فما يقدمونه حتى اللحظة ترسخ الشكوك على أن قوى إقليمية متربصة؛ بالتقارب الكوردي، والمفاوضات الجارية، تقف وراء هذا التوجه، أما بشكل مباشر أو غير مباشر، أو حتى ولو كانت على قناعة بهذا الخط، فهو منطق مطعون فيه، وطنيا وقوميا؛ وتهدم البعد التنويري المأمول منهم، ومنهجيتهم السلبية تتبين من خلال حصر مسيرة التوعية في قضية التركيز على هدم الإدارة الذاتية، بدون عرض البديل المناسب، حتى ولو كانت غايتهم قومية أو وطنية، إلا أنها تضمحل أمام الخطاب الموجه للطعن في المفاوضات الكوردية-الكوردية، ومن المؤسف أن هذا المنطق يتبناه البعض من كتابنا، ليس حفاظا على الحراك الكوردي، ومستقبل شعبنا في المطقة، بقدر ما هو كره بقيادة الإدارة الذاتية وحزب الـ ب ي د، رغم إدراكهم ما ستؤول إليه واقع المنطقة، ومستقبلها، في حال عدمها دون حل البديل. فتفضيل العدو على الكوردي، تحت منطق جهالة الحراك الحزبي، والمتجلية من خلال مقالاتهم المكثفة المختصرة، وهو ما لا نتعارض عليه دون التفضيل المذكور، وبشكل خاص الأخيرتين المنشورتين على موقع ولاتي ما، وبإمكان القارئ العودة إليهما، والتي سآتي على جزئية منه في نهاية القول، وهو مقطع من مقالهم المنشور في تاريخ 12/11/2020م تحت عنوان (جبن الضعيف استجداء ومجاملة) وهو عنوان منطقي، وشبه حكمة فيما لو تم التمسك به ضمن المتن، لكن تبين من خلال النص المتلاعب به، أنه معروض لجلب الانتباه أو ربما لتمرير المطعون ضمن ثناياه بإحدى خصوصيات الشخصية الكوردية، ففيها يفضلون المعارضة التكفيرية العربية السورية، التي خانت الوطن تحت حجة الحصول على المساعدات، وقدمت ثلث جغرافية سوريا لتركيا، على الكورد. علما أن معظم قادة هذه المعارضة لا يختلفون عن المجرم بشار الأسد، الذي قدم نصف سوريا بشعبها ومواردها لإيران وميلشياتها. مع ذلك يتباهى تجمعنا بهذه المعارضة، ويعرضونهم كأمثلة عن الكرامة، وبالمقابل يدرجون الكورد كجبناء بدونها، وكأن الكرامة انحصرت في محاربة سلطة بشار الأسد دون غيرها من أعداء الأمة الكوردية، في الوقت الذي أثبت فيه شبابنا للبشرية عظمة الدفاع عن الوطن والمنطقة رغم الإمكانيات الهزيلة إلى أن ظهرت أمريكا على الخط لمصالحها، ونحن هنا لا نتحدث عن أصحاب الإيديولوجيات وأخطائهم، وقد كتبنا فيها وفيهم الكثير. كان الأجدى المقارنة بين الحراك الحزبي الكوردي وحركات الشب ......
#الكورد
#ليسوا
#جبناء
#تجمع
#الملاحظين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698903
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تابعنا ما يخطه الأخوة الكورد في (تجمع المحافظين) وحاولنا أن نستقي ما يودون طرحه على الساحة الكوردية الثقافية، متوقعين وآملين نوع من التنوير، وتوعية الشارع الكوردي قدر الإمكان، وهو ما يتطلبه مجتمعنا، إلى جانب العديد من القضايا الأخرى المفروضة على الحراك الثقافي التركيز عليها. تابعناهم باهتمام، من بدايات ظهورهم؛ ونوهنا إلى أخطائهم بمقالين، حذرناهم من المنهجية السلبية التي أتبعوها، واحتمالات الانجراف إلى مستنقع فكري لا يحمد عقباه. فتبين وبعد التمعن فيما نشروه لاحقا، إلى ما تم في هذا الشهر، أن الغاية المدعية، تتعارض والأجندات الظاهرة، وبإمكان أي قارئ لمنشوراتهم ملاحظة الخلط بين منطق التوعية، وتوسيع الصراع الكوردي-الكوردي، إلى جانب تفضيل الأخر، أي العدو القوي على الحراك الكوردي السياسي، وكأن القوة كافية ليكون هو الأفضل، أو الرضوخ والإذلال له تحت منطق المجاملة الدبلوماسية أو سياسة التعامل مع السلطة الشمولية. ما نود تبيانه هنا، على أن هذا التجمع أصحاب خبرة، ويدركون ما يرمون إليه، ولربما غاياتهم قومية ووطنية، وعليه، نأمل ألا يهدروا هذه المدارك ولا يبددوا طاقاتهم الفكرية في الخطط الخيالية والمفاهيم غير المنطقية. فما يقدمونه حتى اللحظة ترسخ الشكوك على أن قوى إقليمية متربصة؛ بالتقارب الكوردي، والمفاوضات الجارية، تقف وراء هذا التوجه، أما بشكل مباشر أو غير مباشر، أو حتى ولو كانت على قناعة بهذا الخط، فهو منطق مطعون فيه، وطنيا وقوميا؛ وتهدم البعد التنويري المأمول منهم، ومنهجيتهم السلبية تتبين من خلال حصر مسيرة التوعية في قضية التركيز على هدم الإدارة الذاتية، بدون عرض البديل المناسب، حتى ولو كانت غايتهم قومية أو وطنية، إلا أنها تضمحل أمام الخطاب الموجه للطعن في المفاوضات الكوردية-الكوردية، ومن المؤسف أن هذا المنطق يتبناه البعض من كتابنا، ليس حفاظا على الحراك الكوردي، ومستقبل شعبنا في المطقة، بقدر ما هو كره بقيادة الإدارة الذاتية وحزب الـ ب ي د، رغم إدراكهم ما ستؤول إليه واقع المنطقة، ومستقبلها، في حال عدمها دون حل البديل. فتفضيل العدو على الكوردي، تحت منطق جهالة الحراك الحزبي، والمتجلية من خلال مقالاتهم المكثفة المختصرة، وهو ما لا نتعارض عليه دون التفضيل المذكور، وبشكل خاص الأخيرتين المنشورتين على موقع ولاتي ما، وبإمكان القارئ العودة إليهما، والتي سآتي على جزئية منه في نهاية القول، وهو مقطع من مقالهم المنشور في تاريخ 12/11/2020م تحت عنوان (جبن الضعيف استجداء ومجاملة) وهو عنوان منطقي، وشبه حكمة فيما لو تم التمسك به ضمن المتن، لكن تبين من خلال النص المتلاعب به، أنه معروض لجلب الانتباه أو ربما لتمرير المطعون ضمن ثناياه بإحدى خصوصيات الشخصية الكوردية، ففيها يفضلون المعارضة التكفيرية العربية السورية، التي خانت الوطن تحت حجة الحصول على المساعدات، وقدمت ثلث جغرافية سوريا لتركيا، على الكورد. علما أن معظم قادة هذه المعارضة لا يختلفون عن المجرم بشار الأسد، الذي قدم نصف سوريا بشعبها ومواردها لإيران وميلشياتها. مع ذلك يتباهى تجمعنا بهذه المعارضة، ويعرضونهم كأمثلة عن الكرامة، وبالمقابل يدرجون الكورد كجبناء بدونها، وكأن الكرامة انحصرت في محاربة سلطة بشار الأسد دون غيرها من أعداء الأمة الكوردية، في الوقت الذي أثبت فيه شبابنا للبشرية عظمة الدفاع عن الوطن والمنطقة رغم الإمكانيات الهزيلة إلى أن ظهرت أمريكا على الخط لمصالحها، ونحن هنا لا نتحدث عن أصحاب الإيديولوجيات وأخطائهم، وقد كتبنا فيها وفيهم الكثير. كان الأجدى المقارنة بين الحراك الحزبي الكوردي وحركات الشب ......
#الكورد
#ليسوا
#جبناء
#تجمع
#الملاحظين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698903
الحوار المتمدن
محمود عباس - الكورد ليسوا جبناء يا تجمع الملاحظين
طلال الشريف : لا يريدون إشتباكا مع المحتل ولا انتخابات ولا صفقة ترامب حفاظا على المواقع والمكاسب
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وقبل الالتباس على القارئ في موضوع صفقة ترامب، أقول إذا كانت إدارة بايدن لن تستطيع تغيير وضع القدس ومستوطناتها المحيطة كعاصمة موحدة لإسرائيل، وسيلقى أي رئيس أمريكي يحاول التراجع عن القدس كاملة عاصمة لإسرائيل الاغتيال كما إسحق رابين، فعلام سيتفاوض عباس المتلهف للمفاوضات مع بايدن واسرائيل؟ هل سيفاوض على موضوع ضم الغور فقط؟ ألا يشبه هذا الموقف موقف الامارات التي جمدت الضم وأوقفته للتفاوض عليه كما قالوا ورفضه الفلسطينيون؟هل يريد عباس تسمية أخرى لصفقة ترامب ورئيس آخر للولايات المتحدة ترفع عنه عتب صدمة الشعب الفلسطيني من خريطة ترامب لو وافق عليها؟الحقيقة عباس والقيادات الفلسطينية لا يريدون عمل شيء، وسيتواصل المنتقدون للقيادة الفلسطينية إتهامهم بتضييع الفرص.القيادة الفلسطينية في الشمال والجنوب لا يريدون اشتباكا مع الإحتلال كمخرج للخلاص، ولا يريدون اجراء انتخابات لتحل محلهم قيادة جديدة للشعب الفلسطيني تنهض بالحالة الفلسطينية ولا يريدون صفقة ترامب ... يعني يريدون بقاء الإحتلال، ويريدون أيضا استمرار الانقسام ويريدون أيضا أن يبقوا الحكام والسلطة.يعني مش الامريكان ولا الاحتلال هو الذي يعيق التحرر والاستقلال، ولا الأمريكان واسرائيل هم من يمنع المصالحة واجراء الانتخابات والوصول لحلول.يعني هم مبسوطين على هذا الوضع بأنهم يحكمون الشعب إلى أن تصفى القضية، يعني مآرب شخصية تضيع فيها القضية ويموت الشعب عذابا وجوعا ومصيرا ..على ما يبدو قيادات الشمال والجنوب يحتاجون لزمن إصافي لتصفية القضية وذبح المجتمع وتفريغ الروح الوطنية مع رحلات وجولات برم جديدة مع ادارة جو بايدن حتى يخضع الشعب تماما لتوافقهم مع صفقة ترامب دون خوف أو خجل .. طيب ليش تتعبوا شعبنا وتزيدوا دمار المجتمع الفلسطيني وتوافقوا على صفقة ترامب في النهاية، كنتو تشجعتوا ووافقتوا من الإول واختصرتوا الوقت والخسائر والمعاناة القادمة لشعبنا.معقول مواقفكم تبنوها على استمراركم في التمسك بمكاسبكم وسلطاتكم وليس لصالح الوطن والشعب والقضية، ولذلك لا تريدون الذهاب للمواجهة مع المحتل، المواجهة التي أصبحت الطريق الوحيد للتصدي لحلول التصفية والصفقة، الله يخرب بيتكم إذا هيك تفكيركم .. يعني ترامب أصلح منكم بصفقته لإنه قرر وبشكل عملي يعمل حل بغض النظر عن وقاحة الحل المطروح، لكن هو يحدد حل ، وليس مثلكم يتمسك بالكراسي ويهرب من المواجهة.. إخص .. الجهل يولد قلة الحيا. ......
#يريدون
#إشتباكا
#المحتل
#انتخابات
#صفقة
#ترامب
#حفاظا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698902
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وقبل الالتباس على القارئ في موضوع صفقة ترامب، أقول إذا كانت إدارة بايدن لن تستطيع تغيير وضع القدس ومستوطناتها المحيطة كعاصمة موحدة لإسرائيل، وسيلقى أي رئيس أمريكي يحاول التراجع عن القدس كاملة عاصمة لإسرائيل الاغتيال كما إسحق رابين، فعلام سيتفاوض عباس المتلهف للمفاوضات مع بايدن واسرائيل؟ هل سيفاوض على موضوع ضم الغور فقط؟ ألا يشبه هذا الموقف موقف الامارات التي جمدت الضم وأوقفته للتفاوض عليه كما قالوا ورفضه الفلسطينيون؟هل يريد عباس تسمية أخرى لصفقة ترامب ورئيس آخر للولايات المتحدة ترفع عنه عتب صدمة الشعب الفلسطيني من خريطة ترامب لو وافق عليها؟الحقيقة عباس والقيادات الفلسطينية لا يريدون عمل شيء، وسيتواصل المنتقدون للقيادة الفلسطينية إتهامهم بتضييع الفرص.القيادة الفلسطينية في الشمال والجنوب لا يريدون اشتباكا مع الإحتلال كمخرج للخلاص، ولا يريدون اجراء انتخابات لتحل محلهم قيادة جديدة للشعب الفلسطيني تنهض بالحالة الفلسطينية ولا يريدون صفقة ترامب ... يعني يريدون بقاء الإحتلال، ويريدون أيضا استمرار الانقسام ويريدون أيضا أن يبقوا الحكام والسلطة.يعني مش الامريكان ولا الاحتلال هو الذي يعيق التحرر والاستقلال، ولا الأمريكان واسرائيل هم من يمنع المصالحة واجراء الانتخابات والوصول لحلول.يعني هم مبسوطين على هذا الوضع بأنهم يحكمون الشعب إلى أن تصفى القضية، يعني مآرب شخصية تضيع فيها القضية ويموت الشعب عذابا وجوعا ومصيرا ..على ما يبدو قيادات الشمال والجنوب يحتاجون لزمن إصافي لتصفية القضية وذبح المجتمع وتفريغ الروح الوطنية مع رحلات وجولات برم جديدة مع ادارة جو بايدن حتى يخضع الشعب تماما لتوافقهم مع صفقة ترامب دون خوف أو خجل .. طيب ليش تتعبوا شعبنا وتزيدوا دمار المجتمع الفلسطيني وتوافقوا على صفقة ترامب في النهاية، كنتو تشجعتوا ووافقتوا من الإول واختصرتوا الوقت والخسائر والمعاناة القادمة لشعبنا.معقول مواقفكم تبنوها على استمراركم في التمسك بمكاسبكم وسلطاتكم وليس لصالح الوطن والشعب والقضية، ولذلك لا تريدون الذهاب للمواجهة مع المحتل، المواجهة التي أصبحت الطريق الوحيد للتصدي لحلول التصفية والصفقة، الله يخرب بيتكم إذا هيك تفكيركم .. يعني ترامب أصلح منكم بصفقته لإنه قرر وبشكل عملي يعمل حل بغض النظر عن وقاحة الحل المطروح، لكن هو يحدد حل ، وليس مثلكم يتمسك بالكراسي ويهرب من المواجهة.. إخص .. الجهل يولد قلة الحيا. ......
#يريدون
#إشتباكا
#المحتل
#انتخابات
#صفقة
#ترامب
#حفاظا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698902
الحوار المتمدن
طلال الشريف - لا يريدون إشتباكا مع المحتل ولا انتخابات ولا صفقة ترامب حفاظا على المواقع والمكاسب
حسن خالد : الحوارات الإعلامية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد الحوارات الإعلامية :ليس خافيا على أحد أن المعركة الإعلامية باتت السلاح الفتّاك وأداة نصر أو هزيمة في أي معركة نخوضها ، خاصة في عصر الفوضة الرقمية والفائض في بثّ القنوات الفضائية ، و تجد الكثير من البرامج الحوارية وإن شئت القول : " البرامج الفضائية الجدالية " على قنوات متنفذة في عالم الإعلام الفضائي كـــ (BBC - الجزيرة - العربية الحدث - روسيا اليوم - الحرة ...). وهناك متابعين للإذاعة "راديو" أيضا .لتعرض مواضيع تمس القضايا التي تهمنا مباشرة ، والتي تعتمد على شخصيتين أو عدة شخصيات "ضيوف" لتخوض نقاشا في "موضوع الساعة" أو حدث معين "ساخن" وتأتي الأهمية عندما يتعلق الأمر بمشروعية القضية و بالحقوق التي تقرها الشرعة الدولية والنواميس الإلهية ؟ لا أعلم بالضبط ما هي معايير و آليات "اختيار الضيف" لدى القنوات ، هل تقوم الوسيلة الإعلامية بانتقاءه متقصدة مستواه أمام ضيفه المقابل ، أم تتصل بجهة سياسية "حزبية " أو ثقافية لتقوم هي بدورها بتكليف من تراه الأنسب لهذه المهمة؟! وهنا بالتحديد تظهر أهمية "الاتحادات الثقافية" و "مراكز الأبحاث والدراسات الاستراتيجية " في رفد المجتمع والجهات ذات العلاقة ، بشخصيات تمتهن قراءة ما بين السطور، والمتمكنين لغة ومعلومة؟! (( وربما من المفيد هنا الدعوة التي تحديد جهة تخصصية محددة "صحافة - ثقافة" لترفد الوسائل الإعلامية بشخصيات لإجراء المقابلات أو البرامج الحوارية )) عند اللزوم .نشعر في بعض الأحيان أن الضيف الذي يعكس توجهنا وميولنا أو مدافعا عن قضيتنا "يمثلنا" أقل ندية من الطرف المقابل أو الأطراف الندية الأخرى ، تعكس الدونية الثقافية والفكرية التي تعشعش في خبايا نفوسنا ، وحتى في مجال التعبير اللغوي ، ربما يخونه في إيصال رسالته وحدث ذلك في عدة واقعات "مجابهات فكرية"...وهذه النماذج من البرامج "الحوارية" تُشعرنا بأنها تسجل اهدافاً علينا لتأليب الرأي العام المضاد ضدنا ، والذي يمثله الضيف ، دون أي حراك منطقي في عرض الفكرة منطقياً وتسلسليا ممن "يمثلنا" ؟وهنا نتساءل : من هو المحاور الأنسب لمثل هكذا برامج وخاصة أن قنوات قوية تعرض لمشاهديها ومتابعيها وهم" بالملايين" برنامجاً يتعلق ويمس قضايا حساسة تتعلق بالحقوق " في المجتمع " الذي ننتمي إليه؟وسخونة "الملف الكردي" وحساسيته في سوريا مثالاً !!ففي الساحة هناك الكثير من الوجوه المعروفة تناسب هذه المهمة ، ما هي أهم ثلاثة شخصيات من "كرد سوريا" تناسب هذه النوعية من البرامج تراها أهلا لخوض هذه المعركة " الفكرية " يمكنك أيضاً ترشيح شخصيات خارج الوسط الإعلامي "المعروف"1 - ......2 - ......3 - ...... ......
#الحوارات
#الإعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698901
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد الحوارات الإعلامية :ليس خافيا على أحد أن المعركة الإعلامية باتت السلاح الفتّاك وأداة نصر أو هزيمة في أي معركة نخوضها ، خاصة في عصر الفوضة الرقمية والفائض في بثّ القنوات الفضائية ، و تجد الكثير من البرامج الحوارية وإن شئت القول : " البرامج الفضائية الجدالية " على قنوات متنفذة في عالم الإعلام الفضائي كـــ (BBC - الجزيرة - العربية الحدث - روسيا اليوم - الحرة ...). وهناك متابعين للإذاعة "راديو" أيضا .لتعرض مواضيع تمس القضايا التي تهمنا مباشرة ، والتي تعتمد على شخصيتين أو عدة شخصيات "ضيوف" لتخوض نقاشا في "موضوع الساعة" أو حدث معين "ساخن" وتأتي الأهمية عندما يتعلق الأمر بمشروعية القضية و بالحقوق التي تقرها الشرعة الدولية والنواميس الإلهية ؟ لا أعلم بالضبط ما هي معايير و آليات "اختيار الضيف" لدى القنوات ، هل تقوم الوسيلة الإعلامية بانتقاءه متقصدة مستواه أمام ضيفه المقابل ، أم تتصل بجهة سياسية "حزبية " أو ثقافية لتقوم هي بدورها بتكليف من تراه الأنسب لهذه المهمة؟! وهنا بالتحديد تظهر أهمية "الاتحادات الثقافية" و "مراكز الأبحاث والدراسات الاستراتيجية " في رفد المجتمع والجهات ذات العلاقة ، بشخصيات تمتهن قراءة ما بين السطور، والمتمكنين لغة ومعلومة؟! (( وربما من المفيد هنا الدعوة التي تحديد جهة تخصصية محددة "صحافة - ثقافة" لترفد الوسائل الإعلامية بشخصيات لإجراء المقابلات أو البرامج الحوارية )) عند اللزوم .نشعر في بعض الأحيان أن الضيف الذي يعكس توجهنا وميولنا أو مدافعا عن قضيتنا "يمثلنا" أقل ندية من الطرف المقابل أو الأطراف الندية الأخرى ، تعكس الدونية الثقافية والفكرية التي تعشعش في خبايا نفوسنا ، وحتى في مجال التعبير اللغوي ، ربما يخونه في إيصال رسالته وحدث ذلك في عدة واقعات "مجابهات فكرية"...وهذه النماذج من البرامج "الحوارية" تُشعرنا بأنها تسجل اهدافاً علينا لتأليب الرأي العام المضاد ضدنا ، والذي يمثله الضيف ، دون أي حراك منطقي في عرض الفكرة منطقياً وتسلسليا ممن "يمثلنا" ؟وهنا نتساءل : من هو المحاور الأنسب لمثل هكذا برامج وخاصة أن قنوات قوية تعرض لمشاهديها ومتابعيها وهم" بالملايين" برنامجاً يتعلق ويمس قضايا حساسة تتعلق بالحقوق " في المجتمع " الذي ننتمي إليه؟وسخونة "الملف الكردي" وحساسيته في سوريا مثالاً !!ففي الساحة هناك الكثير من الوجوه المعروفة تناسب هذه المهمة ، ما هي أهم ثلاثة شخصيات من "كرد سوريا" تناسب هذه النوعية من البرامج تراها أهلا لخوض هذه المعركة " الفكرية " يمكنك أيضاً ترشيح شخصيات خارج الوسط الإعلامي "المعروف"1 - ......2 - ......3 - ...... ......
#الحوارات
#الإعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698901
الحوار المتمدن
حسن خالد - الحوارات الإعلامية
صوت الانتفاضة : بصدد تغريدات مقتدى الصدر الأخيرة-القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الذي يكتب عن مقتدى الصدر قد يواجه الموت، فالرجل يتمتع بشكل من اشكال العبادة عند مؤيديه، وهنا تكمن المشكلة، فرغم دخوله في العملية السياسية، وحصوله على أكثر المقاعد في البرلمان، ولديه ستة وزراء في كل حكومة، ولديه أكبر قوة عسكرية خاصة به "جيش المهدي"، ورغم انه لا يمكن تشكيل اية حكومة دون ضوئه الاخضر، رغم كل ذلك الفعل السياسي، الا ان مؤيديه يبقونه ك "رجل دين" فقط، حاله حال "السيستاني"، فهو أبو العملية السياسية كلها، لكن لا يمكن نقده، باعتبار انه "رجل دين" فقط، فعندما تريد نقد مقتدى الصدر على قضية معينة، يأتيك ردان: الأول يقول لك "السيد ماله علاقة بالسياسة، وهو ياما نصح" هذا الرد يأتي من شخص يسموه "معتدل"، اما الرد الاخر فهو يأتي على شكلين: اما ان تعاقب عقوبة شديدة ويشهر بك وبعدها يطلق سراحك، او يكون مصيرك الموت، على حسب من تقع بيده؛ حتى جاسم الحلفي، وهو القيادي المتقدم في الحزب الشيوعي العراقي يرفض رفضا قاطعا نقد مقتدى الصدر، اذن فمهمة نقد مقتدى ليست بالسهلة، خصوصا اذا كنت من سكنة مدينة الثورة، وجارك قيادي في التيار.على كل حال فنحن نتحدث فقط في السياسة، ونعتبر مقتدى الصدر شخص يخوض في المضمار السياسي، فهو جزء فاعل في منظومة سلطة الإسلام السياسي الحاكمة، ويدلي دائما برأيه حول القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بل انه اضحى اكثر المعلقين والمغردين في الآونة الاخيرة، فقد اختفوا او كادوا ان يتلاشوا بقية رؤساء وقادة سلطة الإسلام السياسي، فلا تسمع شيئا مثلا من السيستاني، بحجة الوباء، ولا من عمار الحكيم او هادي العامري او قيس الخزعلي، الا ما ندر جدا، لكن مقتدى الصدر يكاد لا يغيب عن المشهد، وله في كل يوم او يومان تغريدة او تصريح او تعليق.قد تكون تغريداته تلك لإدامة التواصل مع مؤيديه، فالمجتمع يمر بأزمة خانقة جدا، ولا حلول في الأفق ابدا، والوضع الاجتماعي يغلي، واغلب مقلدي واتباع مقتدى الصدر هم من الطبقات المسحوقة تماما- مدينة الثورة وملحقاتها ومدينة الشعلة وملحقاتها، ومناطق العشوائيات "الحواسم"- واغلب هؤلاء هم من المعطلين عن العمل او الكادحين، فإذا ما مررت يوما بحي الكوفة او الحميدية او سبع قصور او حي طارق فسترى البؤس بكل تفاصيله وعناوينه، بموازاة هذا البؤس والفقر والحرمان والعوز هناك تكمن قوة جماهيرية تابعة للإسلاميين، خصوصا لمقتدى الصدر، وهنا تستكشف العلاقة بين الفقر والبؤس والجهل من جهة والدين والكارزمات من جهة أخرى، فهذه التغريدات هي لترسيخ فكرة الزعامة "الكاريزما" وادامتها عند جماهيره، وأيضا لتهدئة الوضع المتفجر، ولزرع امل -ليس حقيقي- في نفوس مؤيديه واتباعه.يتبع لطفا... ......
#بصدد
#تغريدات
#مقتدى
#الصدر
#الأخيرة-القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698910
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الذي يكتب عن مقتدى الصدر قد يواجه الموت، فالرجل يتمتع بشكل من اشكال العبادة عند مؤيديه، وهنا تكمن المشكلة، فرغم دخوله في العملية السياسية، وحصوله على أكثر المقاعد في البرلمان، ولديه ستة وزراء في كل حكومة، ولديه أكبر قوة عسكرية خاصة به "جيش المهدي"، ورغم انه لا يمكن تشكيل اية حكومة دون ضوئه الاخضر، رغم كل ذلك الفعل السياسي، الا ان مؤيديه يبقونه ك "رجل دين" فقط، حاله حال "السيستاني"، فهو أبو العملية السياسية كلها، لكن لا يمكن نقده، باعتبار انه "رجل دين" فقط، فعندما تريد نقد مقتدى الصدر على قضية معينة، يأتيك ردان: الأول يقول لك "السيد ماله علاقة بالسياسة، وهو ياما نصح" هذا الرد يأتي من شخص يسموه "معتدل"، اما الرد الاخر فهو يأتي على شكلين: اما ان تعاقب عقوبة شديدة ويشهر بك وبعدها يطلق سراحك، او يكون مصيرك الموت، على حسب من تقع بيده؛ حتى جاسم الحلفي، وهو القيادي المتقدم في الحزب الشيوعي العراقي يرفض رفضا قاطعا نقد مقتدى الصدر، اذن فمهمة نقد مقتدى ليست بالسهلة، خصوصا اذا كنت من سكنة مدينة الثورة، وجارك قيادي في التيار.على كل حال فنحن نتحدث فقط في السياسة، ونعتبر مقتدى الصدر شخص يخوض في المضمار السياسي، فهو جزء فاعل في منظومة سلطة الإسلام السياسي الحاكمة، ويدلي دائما برأيه حول القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بل انه اضحى اكثر المعلقين والمغردين في الآونة الاخيرة، فقد اختفوا او كادوا ان يتلاشوا بقية رؤساء وقادة سلطة الإسلام السياسي، فلا تسمع شيئا مثلا من السيستاني، بحجة الوباء، ولا من عمار الحكيم او هادي العامري او قيس الخزعلي، الا ما ندر جدا، لكن مقتدى الصدر يكاد لا يغيب عن المشهد، وله في كل يوم او يومان تغريدة او تصريح او تعليق.قد تكون تغريداته تلك لإدامة التواصل مع مؤيديه، فالمجتمع يمر بأزمة خانقة جدا، ولا حلول في الأفق ابدا، والوضع الاجتماعي يغلي، واغلب مقلدي واتباع مقتدى الصدر هم من الطبقات المسحوقة تماما- مدينة الثورة وملحقاتها ومدينة الشعلة وملحقاتها، ومناطق العشوائيات "الحواسم"- واغلب هؤلاء هم من المعطلين عن العمل او الكادحين، فإذا ما مررت يوما بحي الكوفة او الحميدية او سبع قصور او حي طارق فسترى البؤس بكل تفاصيله وعناوينه، بموازاة هذا البؤس والفقر والحرمان والعوز هناك تكمن قوة جماهيرية تابعة للإسلاميين، خصوصا لمقتدى الصدر، وهنا تستكشف العلاقة بين الفقر والبؤس والجهل من جهة والدين والكارزمات من جهة أخرى، فهذه التغريدات هي لترسيخ فكرة الزعامة "الكاريزما" وادامتها عند جماهيره، وأيضا لتهدئة الوضع المتفجر، ولزرع امل -ليس حقيقي- في نفوس مؤيديه واتباعه.يتبع لطفا... ......
#بصدد
#تغريدات
#مقتدى
#الصدر
#الأخيرة-القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698910
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - بصدد تغريدات مقتدى الصدر الأخيرة-القسم الاول
خليل إبراهيم كاظم الحمداني : الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان .... آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا- ان حلم احترام الكرامة الإنسانية تجاه جور السلطات وطغيان الحكومات كانت السبب الأساس لتشييد إطارات متعددة لحماية حقوق الإنسان حيث تم تأسيس – اذا صح التعبير - الانظمة الوطنية والانظمة الإقليمية والنظام الدولي لحماية حقوق الإنسان وسائل الدفاع الممكنة في عالم مرعب من امتهان الكرانة الإنسانية.. وحتى أنظمة الحماية هذه لم تسلم من حالات التفاف وافراغ لمحتواها الإنساني تارة بتسيسها او تلبيسها لونا ايدولوجيا محدد وحتى بتسليعها في دكاكين السياسة وتارة أخرى بابتكار وسائل تقييد ممارسة الحقوق ...الخ - منذ اعتمادها عام 2007 وتنفيذها ابتداء من نيسان 2008 حضت آلية الاستعراض الدوري الشامل باهتمام عالمي واسع النطاق كونها الآلية الأكثر تطورا في النظام الدولي لحماية حقوق الإنسان ولكن للأسف من يتابع أداء البلدان في تعاملها مع هذه الآلية يرى حجم السعي لتسطيح مدخلات ومخرجات مسار العملية وهذا واضح من خلال مداخلاتها ومن خلال توصياتها الى بعضها البعض ضمن هذه الالية .. وهنا لايملك المرء سوى ان يتساءل : هل هذا ما رسمه من صمم هذه الالية بشأن مستقبلها وفاعليتها في التأثير على أوضاع حقوق الانسان في مختلف البلدان بما في ذلك الابتعاد عن التأثيرات السياسية التي غرقت بها لجنة حقوق الانسان السابقة حتى افرغت من أهدافها ..وهل ان آلية الاستعراض الدوري الشامل في الطريق الى استنساخ التجربة السابقة للجنة حقوق الانسان في التسيس والانتقائية وبروز المصلحة والهم السياسي والمجاملات الدبلوماسية اكثر من مشاغل واهتمامات الجوانب الحقوقية .- كان لنا - مع ناشطين كثيرين - شرف متابعة واحيانا حضور الأجواء التي سادت عملية انشاء مجلس حقوق الانسان وآلياته المختلفة وكنا نواكب كل الامال التي وضعت اثناء تأسيس مجلس حقوق الانسان واعتماد آلية الاستعراض الدوري الشامل وكنا متفائلين بهذه الآلية كونها الأكثر تطورا وعلى ما يبدو في حينها الأكثر استجابة لمشاغل حقوق الانسان والابتعاد عن التسيس الذي قوض لجنة حقوق الانسان السابقة ولعل اعتماد مبدأ استعراض أوضاع حقوق الانسان في جميع الدول بلا استثناء وتحت نفس الشروط وبشكل دوري كان خطوة واسعة الى الامام ، لكن الذي حصل لم يكن حتى ضمن الحد الأدنى من الآمال المرسومة من خلال التعامل الشكلي لمختلف الدول مع هذه الآلية كما ان ضغط العامل السياسي كان واضحا جدا ..وان خلا من العامل السياسي فقد عمدت دول كثيرة على التعامل بعمومية مفرطة في توصياتها الامر الذي دفع مجلس حقوق الانسان الى الطلب من الدول اكثر من مرة بضرورة التعامل بجدية وعدم استهلاك الوقت بالمجاملات الدبلوماسية وتقديم توصيات محددة ممكن متابعتها او قياس تنفيذها . - في الدورة السادسة والثلاثين لآلية الاستعراض الدوري الشامل (للفترة من 2 – 13 تشرين الثاني/نوفمبر 2020) تم استعراض أوضاع حقوق الانسان في أربعة عشر بلد هي (أندورا، بيلاروسيا ، بلغاريا ، كرواتيا ، هندرواس ، جامايكا ، ليبريا ، ليبيا ، مالاوي ، مالديف ، جزر مارشال ، منغوليا ، بنما ، الولايات المتحدة الامريكية ) وتم فيها طرح العديد من التوصيات التي من المفترض ان تكون بمستوى التحديات الوطنية لأوضاع حقوق الإنسان وكثير من هذه التوصيات تصلح ان تكون متطلبات وطنية اكثر من ان تكون توصيات تقدم لبلدان أخرى .- ان واحدة من اهداف الاستعراض الدوري الشامل تتعلق بجعل هذه الآية فضاءا لتبادل الخبرات والتجارب في مختلف مراحل عملية الاستعراض في الجوانب التشريعية والمؤسساتية وحتى في مج ......
#الالتفاف
#آليات
#الحماية
#الدولية
#لحقوق
#الإنسان
#....
#آلية
#الاستعراض
#الدوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698909
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا- ان حلم احترام الكرامة الإنسانية تجاه جور السلطات وطغيان الحكومات كانت السبب الأساس لتشييد إطارات متعددة لحماية حقوق الإنسان حيث تم تأسيس – اذا صح التعبير - الانظمة الوطنية والانظمة الإقليمية والنظام الدولي لحماية حقوق الإنسان وسائل الدفاع الممكنة في عالم مرعب من امتهان الكرانة الإنسانية.. وحتى أنظمة الحماية هذه لم تسلم من حالات التفاف وافراغ لمحتواها الإنساني تارة بتسيسها او تلبيسها لونا ايدولوجيا محدد وحتى بتسليعها في دكاكين السياسة وتارة أخرى بابتكار وسائل تقييد ممارسة الحقوق ...الخ - منذ اعتمادها عام 2007 وتنفيذها ابتداء من نيسان 2008 حضت آلية الاستعراض الدوري الشامل باهتمام عالمي واسع النطاق كونها الآلية الأكثر تطورا في النظام الدولي لحماية حقوق الإنسان ولكن للأسف من يتابع أداء البلدان في تعاملها مع هذه الآلية يرى حجم السعي لتسطيح مدخلات ومخرجات مسار العملية وهذا واضح من خلال مداخلاتها ومن خلال توصياتها الى بعضها البعض ضمن هذه الالية .. وهنا لايملك المرء سوى ان يتساءل : هل هذا ما رسمه من صمم هذه الالية بشأن مستقبلها وفاعليتها في التأثير على أوضاع حقوق الانسان في مختلف البلدان بما في ذلك الابتعاد عن التأثيرات السياسية التي غرقت بها لجنة حقوق الانسان السابقة حتى افرغت من أهدافها ..وهل ان آلية الاستعراض الدوري الشامل في الطريق الى استنساخ التجربة السابقة للجنة حقوق الانسان في التسيس والانتقائية وبروز المصلحة والهم السياسي والمجاملات الدبلوماسية اكثر من مشاغل واهتمامات الجوانب الحقوقية .- كان لنا - مع ناشطين كثيرين - شرف متابعة واحيانا حضور الأجواء التي سادت عملية انشاء مجلس حقوق الانسان وآلياته المختلفة وكنا نواكب كل الامال التي وضعت اثناء تأسيس مجلس حقوق الانسان واعتماد آلية الاستعراض الدوري الشامل وكنا متفائلين بهذه الآلية كونها الأكثر تطورا وعلى ما يبدو في حينها الأكثر استجابة لمشاغل حقوق الانسان والابتعاد عن التسيس الذي قوض لجنة حقوق الانسان السابقة ولعل اعتماد مبدأ استعراض أوضاع حقوق الانسان في جميع الدول بلا استثناء وتحت نفس الشروط وبشكل دوري كان خطوة واسعة الى الامام ، لكن الذي حصل لم يكن حتى ضمن الحد الأدنى من الآمال المرسومة من خلال التعامل الشكلي لمختلف الدول مع هذه الآلية كما ان ضغط العامل السياسي كان واضحا جدا ..وان خلا من العامل السياسي فقد عمدت دول كثيرة على التعامل بعمومية مفرطة في توصياتها الامر الذي دفع مجلس حقوق الانسان الى الطلب من الدول اكثر من مرة بضرورة التعامل بجدية وعدم استهلاك الوقت بالمجاملات الدبلوماسية وتقديم توصيات محددة ممكن متابعتها او قياس تنفيذها . - في الدورة السادسة والثلاثين لآلية الاستعراض الدوري الشامل (للفترة من 2 – 13 تشرين الثاني/نوفمبر 2020) تم استعراض أوضاع حقوق الانسان في أربعة عشر بلد هي (أندورا، بيلاروسيا ، بلغاريا ، كرواتيا ، هندرواس ، جامايكا ، ليبريا ، ليبيا ، مالاوي ، مالديف ، جزر مارشال ، منغوليا ، بنما ، الولايات المتحدة الامريكية ) وتم فيها طرح العديد من التوصيات التي من المفترض ان تكون بمستوى التحديات الوطنية لأوضاع حقوق الإنسان وكثير من هذه التوصيات تصلح ان تكون متطلبات وطنية اكثر من ان تكون توصيات تقدم لبلدان أخرى .- ان واحدة من اهداف الاستعراض الدوري الشامل تتعلق بجعل هذه الآية فضاءا لتبادل الخبرات والتجارب في مختلف مراحل عملية الاستعراض في الجوانب التشريعية والمؤسساتية وحتى في مج ......
#الالتفاف
#آليات
#الحماية
#الدولية
#لحقوق
#الإنسان
#....
#آلية
#الاستعراض
#الدوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698909
الحوار المتمدن
خليل إبراهيم كاظم الحمداني - الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان .... آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثانى عشر : مقال وترجمة- وشنجطون ارفنج
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وننتقل الان الى طائفة من الكتاب الامريكيين وهم ارفنج، وامرسون وملفيل، وثورو ، ان الامريكيين كانوا فى شغل شاغل فى انهماكهم بتاسيس دولة وفتح قارة ، فلم نكن نتوقع منهم ان يستنفذوا الكثير من جهدهم فى العناية بالادب قبل عشرينات القرن التاسع عشر . وفى هذا التاريخ تماما صدر كتاب ارضى كبريائهم الوطنى ، وكان كتابا صغيرا ساحرا ،عزبا ، ومصقولا ، له كل خصائص العمل الكلاسيكى الصغير ، وكان اسم الكتاب ( كتاب الاسكتشات ) لمؤلفه جيفرى كريون وهو الاسم المستعار الذى اختاره ارفنج لقلمه . وقد ظهرت مقالات هذا الكتاب فى المجلات الانجليزية عام 1819- 1820 ، فى نفس الوقت تقريبا الذى كانت تظهر فيه لتشارلز لام ، مقالات اليا فى 1820- 1823واشنجطون ارفنج ( 1783- 1859) كان الابن المهذب لطيف المعشر لاسرة ناجحة من التجار فى نيويورك ، ولم تستهوه مهنة رجال الاعمال ، ولا احب ان يكون من رجال القانون ، وكان من اشد المعجبين بكتابة اوليفر جولد سميث . وحين بلغ السادسة والعشرين صدر له كتاب ( تاريخ ديتريتش نيكر بوكر لنيو يورك ) ولكن لا هو ولا معاصروه ادركوا ، ان موهبة ارفنج قد كشفت عن نفسها فى هذا الكتاب ، وانها كانت اول موهبة فى الادب الرفيع عرفتها البلاد فى تاريخها ، كما ذكر ويك بروكس فى كتابه ، عالم واشنجطون ايرفنج .وبعد ان ماتت خطيبته ، ذهب ارفنج الى انجلترا ليشارك فى ادارة اعمال اسرته ، ولكنه اضطر بتدهور حالة هذه الاعمال ، الى الالتجاء للكتابة لكسب عيشه ، وانتج الاثنين وثلاثين مقالة التى يتالف منها كتاب الاسكتشات ، والتى امتعت القراء على كلتى ضفتى الاطلنطى .ولكن هازلت كشف فى الحال ان هذه المقالات مقلدة وتعوزها الاصالة ، ويمكننا ان نصفها اليوم بانه باهته .ولكن " دب فان وينكل " وقصة "اسليبنج هوللو" قد اصبحتا جزأ الان من التراث الشعبى ، وكذلك بعض مقالات كتاب الاسكتشات ، فانها لا تزال تلقى بعض من الاقبال . وبعد ان اصبح رجلا مرموقا فى المجتمع الانجليزى ، بفضل نجاح كتاب الاسكتشات ، والكتاب الاقل نجاح الذى تلاه " قاعة بريسبريدج " .ترك واشنجطون ايرفنج انجلترا وسافر الى انحاء القارة الاوربية وانتهى به المطاف الى مدريد كعضو فى سفارة امريكا ، وهناك كتب كتابه المشهور حياة كولومبس ، وكتابيه الاكثر صمودا للزمن واتفاقا مع طبيعته " فتح غرناطة " والحمراء .اما ما كتب ، بضم الكاف ، بعد ذلك عن حياة وشنجطون ، وعن قصص الحدود فجدير بالاهمال ، وكذلك كتاباته الاولى التى ينظر اليها الان على انها اعمال صبيانية . ولكن هازلت نفسه ، اعترف بالقوة النفاذة فى ذلك المقال الذى كتبه وينم عن عدم التعاطف والتحامل القومى من جانب انجلترا على امريكا الوليده وهو المقال الذى اخترناه من كتا ب الاسكتشات .والان الى قبس من مقالالكتاب الانجليز حين يكتبون عن امريكابشعور من الاسف البالغ ، ارقب العداء الادبى وهو يزيد يوما بعد يوم ، بين امريكا وانجلترا ، فقد استيقظ فى انجلترا اخيرا نزوع قوى الى حب الاستطلاع فيما يتعلق بالولايات المتحدة .ولكن المقصود منه نشر الخطأ لا المعرفة ، على الرغم فيما بين الامتين من اتصال مباشر مستمر ، ان هناك انطباعا عاما فى انجلترا ان الناس فى الولايات المتحدة يكنون العداء للبلد الام انجلترا ، وهو احد الاخطاء الشائعة ولكن علينا ان لا نسلك نفس السلوك ، وعلينا البعد عن الانفعال ، وعلينا ان نفتح بلادنا امام الغرباء من كل انحاء الارض ، وان نلقاهم جميعا بعدم التحيز ، وفق النظرة الديمقراطية الحرة .فلتكن كبريائنا فى عدم ا ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698907
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وننتقل الان الى طائفة من الكتاب الامريكيين وهم ارفنج، وامرسون وملفيل، وثورو ، ان الامريكيين كانوا فى شغل شاغل فى انهماكهم بتاسيس دولة وفتح قارة ، فلم نكن نتوقع منهم ان يستنفذوا الكثير من جهدهم فى العناية بالادب قبل عشرينات القرن التاسع عشر . وفى هذا التاريخ تماما صدر كتاب ارضى كبريائهم الوطنى ، وكان كتابا صغيرا ساحرا ،عزبا ، ومصقولا ، له كل خصائص العمل الكلاسيكى الصغير ، وكان اسم الكتاب ( كتاب الاسكتشات ) لمؤلفه جيفرى كريون وهو الاسم المستعار الذى اختاره ارفنج لقلمه . وقد ظهرت مقالات هذا الكتاب فى المجلات الانجليزية عام 1819- 1820 ، فى نفس الوقت تقريبا الذى كانت تظهر فيه لتشارلز لام ، مقالات اليا فى 1820- 1823واشنجطون ارفنج ( 1783- 1859) كان الابن المهذب لطيف المعشر لاسرة ناجحة من التجار فى نيويورك ، ولم تستهوه مهنة رجال الاعمال ، ولا احب ان يكون من رجال القانون ، وكان من اشد المعجبين بكتابة اوليفر جولد سميث . وحين بلغ السادسة والعشرين صدر له كتاب ( تاريخ ديتريتش نيكر بوكر لنيو يورك ) ولكن لا هو ولا معاصروه ادركوا ، ان موهبة ارفنج قد كشفت عن نفسها فى هذا الكتاب ، وانها كانت اول موهبة فى الادب الرفيع عرفتها البلاد فى تاريخها ، كما ذكر ويك بروكس فى كتابه ، عالم واشنجطون ايرفنج .وبعد ان ماتت خطيبته ، ذهب ارفنج الى انجلترا ليشارك فى ادارة اعمال اسرته ، ولكنه اضطر بتدهور حالة هذه الاعمال ، الى الالتجاء للكتابة لكسب عيشه ، وانتج الاثنين وثلاثين مقالة التى يتالف منها كتاب الاسكتشات ، والتى امتعت القراء على كلتى ضفتى الاطلنطى .ولكن هازلت كشف فى الحال ان هذه المقالات مقلدة وتعوزها الاصالة ، ويمكننا ان نصفها اليوم بانه باهته .ولكن " دب فان وينكل " وقصة "اسليبنج هوللو" قد اصبحتا جزأ الان من التراث الشعبى ، وكذلك بعض مقالات كتاب الاسكتشات ، فانها لا تزال تلقى بعض من الاقبال . وبعد ان اصبح رجلا مرموقا فى المجتمع الانجليزى ، بفضل نجاح كتاب الاسكتشات ، والكتاب الاقل نجاح الذى تلاه " قاعة بريسبريدج " .ترك واشنجطون ايرفنج انجلترا وسافر الى انحاء القارة الاوربية وانتهى به المطاف الى مدريد كعضو فى سفارة امريكا ، وهناك كتب كتابه المشهور حياة كولومبس ، وكتابيه الاكثر صمودا للزمن واتفاقا مع طبيعته " فتح غرناطة " والحمراء .اما ما كتب ، بضم الكاف ، بعد ذلك عن حياة وشنجطون ، وعن قصص الحدود فجدير بالاهمال ، وكذلك كتاباته الاولى التى ينظر اليها الان على انها اعمال صبيانية . ولكن هازلت نفسه ، اعترف بالقوة النفاذة فى ذلك المقال الذى كتبه وينم عن عدم التعاطف والتحامل القومى من جانب انجلترا على امريكا الوليده وهو المقال الذى اخترناه من كتا ب الاسكتشات .والان الى قبس من مقالالكتاب الانجليز حين يكتبون عن امريكابشعور من الاسف البالغ ، ارقب العداء الادبى وهو يزيد يوما بعد يوم ، بين امريكا وانجلترا ، فقد استيقظ فى انجلترا اخيرا نزوع قوى الى حب الاستطلاع فيما يتعلق بالولايات المتحدة .ولكن المقصود منه نشر الخطأ لا المعرفة ، على الرغم فيما بين الامتين من اتصال مباشر مستمر ، ان هناك انطباعا عاما فى انجلترا ان الناس فى الولايات المتحدة يكنون العداء للبلد الام انجلترا ، وهو احد الاخطاء الشائعة ولكن علينا ان لا نسلك نفس السلوك ، وعلينا البعد عن الانفعال ، وعلينا ان نفتح بلادنا امام الغرباء من كل انحاء الارض ، وان نلقاهم جميعا بعدم التحيز ، وفق النظرة الديمقراطية الحرة .فلتكن كبريائنا فى عدم ا ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698907
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثانى عشر : مقال وترجمة- وشنجطون ارفنج
مروان صباح : أربعة مناسبات لا تقترب منهم ، تماماً كأيام الحظر الوبائي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بهذه الآية القرانية نفتح قوساً واسعاً ، ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم ملكا رسولا ) وبهذا ، فإن الإدانة الصريحة التى لا يصح حجبها كما أن لا يجوز تطمس جوهرها العميق ، وايضاً بلا تردد أو احتراس أو مخادعة ، فإن واقعة إطلاق النار في الهواء ، تُفسر المقاصد الإلهية من ورائها ، لأن كيف يمكن لملكاً له التنقل بين مجموعة من الانفلاتيين ، وبالتالي عوّدتّنا الانتخابات التى تبدأ بالمناسف وتوزيع الحلوى بالتأكيد ستنتهي حالها بالرصاص والملاحقات الأمنية ولملمت الجرحة ، في أفضل حال ، وهنا يتساءل المرء أين ذهبت جميع تفلسفات التى خرقت آذان المستمعين أثناء الحملات الانتخابية ، إذن ما حدث بعد صدور النتائج في الأردن ، كان في جوهره ليس سوى التشاطر والتذاكي في التملص من المسألة المبدئية التى تقول ، أن إنفكاك الحقوق عن الواجبات ، ليس سوى الوجه الحقيقي للمرشحين ، سوى ذلك ، لا يوجد جديد في تاريخ النصائح سوى إعادة التذكير بها ، لقد قدم أحد أجداد الأردنيون لأولاده نصيحة تعتبر كنز ثمين ، قال يا بُني لكي تبقى على قيد الحياة ، هناك أربعة مسائل لا تقتربهم أثناء حصولهم ، حتى لو أرسلت الدعوة على طبقة من ذهب ، حفل ناجح بالتوجيهي أو أثناء تصوير مقلب الكاميرا الخفية أو احتفال بفوز المرشح بالانتخابات أو حفل زفاف ، أما الأخير يمكن أرسل النقوط بالبريد ، تماشياً مع المقولة الغنية التى تقول ( بالمال ولا بالعيال ) ، وبالتالي السلاح النوعي الذي ظهر أول الأمس محير ومقلق ، ليس لأن مصدره غير معروف ، بل السؤال ما الحاجة له ، ومن هي الجهة التى أدخلت ومولت ، بل لا بد من مساءلة المرشحين الذين صمتوا على هذه المهزلة ، كان الأولى بهم ، إظهار مسؤوليتهم ومنع حدوثها ، لأن التنافس في جوهره ، هو تقديم الخدمات للمواطن والبلد ، ولم يكن الهدف منه خلق عداوات بين الأطراف المتنافسة .إذن مشهد إطلاق الرصاص ، اولاً نوعية الأسلحة المستخدمة ، وايضاً الطريقة الاستعراضية التى قامت بها بعض المناطق ، بصراحة تدللان على إخفاق واضح في معالجة هاتين الظاهرتين ، أغلب المبادرات في السابق بإستثناء الأخيرة ، كانت في هامش اللفظ والفصاحة وسجينة التذمر والإلهاء وحرف الإبصار ، وهذا يتطلب مراجعات عميقة ، لأن وظيفة الرصد الاستباقي ، هو تفكيك المرصود بشكل سلس وعلى نار هادئة ، بل هو مؤشر خطير ، قد يتفق المراقب حول دوافع التسلح الفردي ، بسبب العادات أو التفاخر وايضاً إبراز قوة مجتمعية على الأخرى ، لكن عندما ترتبط المسألة بقوى سياسية وبرلمانية ووزراء ورجال أعمال وإعلامين وفضائيات ، تتحول الحكاية إلى منظومة كاملة ، وبالتالي هذه الظواهر لا يقتصر معالجتها بشكل آني كما جرت العادة ، بل لا بد من دراسة أسباب بروزها وكيف خلقت لها حواضن حتى وصلت إلى هذا الحد من الاستقرار الجهوي أو المناطقي ، ابتداءً من الخطب التى تتنامى بين هذه الجموع والتى تعودت في كل مرة على حلول هجينية ، إذن الهدف من هذه الظواهر والتى تحرص على إظهار سلاحها كقوة رديفة للدولة ، هو جذب حولها مجموعات من الانتماءات الاجتماعية الضيقة واستيمالتهم كقوة ضاغطة على قوة النظام على الأقل حتى الآن ، وبالتالي في حقيقة أمرها ، تتربص لأي فرصة لكي تكون قوة بديلة .في نظر الملايين من الأردنيين ، من ضحايا الترويع والتخويف ، يعتقدون أن التجارب المحيطة في الأردن ، كانت كافية في تعليم مؤسسات الدولة الكثير والتى أدت بتمزيق جمهوريات أساسية في الإقليم ، تمزيقاً عميقاً ، كالعراق وسوريا واليمن ولبنان وايضاً قبل ذلك الصومال والصحراء الغربية في المغرب ، بل كشفت زيف بن ......
#أربعة
#مناسبات
#تقترب
#منهم
#تماماً
#كأيام
#الحظر
#الوبائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698906
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بهذه الآية القرانية نفتح قوساً واسعاً ، ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم ملكا رسولا ) وبهذا ، فإن الإدانة الصريحة التى لا يصح حجبها كما أن لا يجوز تطمس جوهرها العميق ، وايضاً بلا تردد أو احتراس أو مخادعة ، فإن واقعة إطلاق النار في الهواء ، تُفسر المقاصد الإلهية من ورائها ، لأن كيف يمكن لملكاً له التنقل بين مجموعة من الانفلاتيين ، وبالتالي عوّدتّنا الانتخابات التى تبدأ بالمناسف وتوزيع الحلوى بالتأكيد ستنتهي حالها بالرصاص والملاحقات الأمنية ولملمت الجرحة ، في أفضل حال ، وهنا يتساءل المرء أين ذهبت جميع تفلسفات التى خرقت آذان المستمعين أثناء الحملات الانتخابية ، إذن ما حدث بعد صدور النتائج في الأردن ، كان في جوهره ليس سوى التشاطر والتذاكي في التملص من المسألة المبدئية التى تقول ، أن إنفكاك الحقوق عن الواجبات ، ليس سوى الوجه الحقيقي للمرشحين ، سوى ذلك ، لا يوجد جديد في تاريخ النصائح سوى إعادة التذكير بها ، لقد قدم أحد أجداد الأردنيون لأولاده نصيحة تعتبر كنز ثمين ، قال يا بُني لكي تبقى على قيد الحياة ، هناك أربعة مسائل لا تقتربهم أثناء حصولهم ، حتى لو أرسلت الدعوة على طبقة من ذهب ، حفل ناجح بالتوجيهي أو أثناء تصوير مقلب الكاميرا الخفية أو احتفال بفوز المرشح بالانتخابات أو حفل زفاف ، أما الأخير يمكن أرسل النقوط بالبريد ، تماشياً مع المقولة الغنية التى تقول ( بالمال ولا بالعيال ) ، وبالتالي السلاح النوعي الذي ظهر أول الأمس محير ومقلق ، ليس لأن مصدره غير معروف ، بل السؤال ما الحاجة له ، ومن هي الجهة التى أدخلت ومولت ، بل لا بد من مساءلة المرشحين الذين صمتوا على هذه المهزلة ، كان الأولى بهم ، إظهار مسؤوليتهم ومنع حدوثها ، لأن التنافس في جوهره ، هو تقديم الخدمات للمواطن والبلد ، ولم يكن الهدف منه خلق عداوات بين الأطراف المتنافسة .إذن مشهد إطلاق الرصاص ، اولاً نوعية الأسلحة المستخدمة ، وايضاً الطريقة الاستعراضية التى قامت بها بعض المناطق ، بصراحة تدللان على إخفاق واضح في معالجة هاتين الظاهرتين ، أغلب المبادرات في السابق بإستثناء الأخيرة ، كانت في هامش اللفظ والفصاحة وسجينة التذمر والإلهاء وحرف الإبصار ، وهذا يتطلب مراجعات عميقة ، لأن وظيفة الرصد الاستباقي ، هو تفكيك المرصود بشكل سلس وعلى نار هادئة ، بل هو مؤشر خطير ، قد يتفق المراقب حول دوافع التسلح الفردي ، بسبب العادات أو التفاخر وايضاً إبراز قوة مجتمعية على الأخرى ، لكن عندما ترتبط المسألة بقوى سياسية وبرلمانية ووزراء ورجال أعمال وإعلامين وفضائيات ، تتحول الحكاية إلى منظومة كاملة ، وبالتالي هذه الظواهر لا يقتصر معالجتها بشكل آني كما جرت العادة ، بل لا بد من دراسة أسباب بروزها وكيف خلقت لها حواضن حتى وصلت إلى هذا الحد من الاستقرار الجهوي أو المناطقي ، ابتداءً من الخطب التى تتنامى بين هذه الجموع والتى تعودت في كل مرة على حلول هجينية ، إذن الهدف من هذه الظواهر والتى تحرص على إظهار سلاحها كقوة رديفة للدولة ، هو جذب حولها مجموعات من الانتماءات الاجتماعية الضيقة واستيمالتهم كقوة ضاغطة على قوة النظام على الأقل حتى الآن ، وبالتالي في حقيقة أمرها ، تتربص لأي فرصة لكي تكون قوة بديلة .في نظر الملايين من الأردنيين ، من ضحايا الترويع والتخويف ، يعتقدون أن التجارب المحيطة في الأردن ، كانت كافية في تعليم مؤسسات الدولة الكثير والتى أدت بتمزيق جمهوريات أساسية في الإقليم ، تمزيقاً عميقاً ، كالعراق وسوريا واليمن ولبنان وايضاً قبل ذلك الصومال والصحراء الغربية في المغرب ، بل كشفت زيف بن ......
#أربعة
#مناسبات
#تقترب
#منهم
#تماماً
#كأيام
#الحظر
#الوبائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698906
الحوار المتمدن
مروان صباح - أربعة مناسبات لا تقترب منهم ، تماماً كأيام الحظر الوبائي ...
علي شاكر : اللغةو تلوّن الحرباء
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر الكاتب البارع، والثعلبي، والمرواغ، والماكر يُخفي قصده مع المخاطبين؛ حتّى يهرب من مشكلة سوء الفهم عندهم، ووصولا حتّى لقطع رأسه إذا كان كلامه كاشفا للتابوهات مثلا!. لكن مشكلة معظمهم لا يُحسنون فكّ هذه الشفرات، ومعرفة قصده، فيشعرون باللذة من جانب، ويدفعونه للإبداع من جانب آخر! فالقراءة، والمطالعة بتأمّل كفيلة بخلق ذوق لغويّ، يجعلك تشمُّ المقاصد عند المتكلم قبل أنْ تقرأ ما يكتبه، ويقوله! بتعبير أوضح تفوق حتّى مقاصد الشاطبي في فهم الشريعة الإسلامية! لكن اقرأ، وطالع باستمرار، تنل العسل المصفى يا عميق! مثلا عندما يأتيك أحد المبدعين اللوذعيين يستخدم لفظة اللبوة، والسخلة في طياته كلامه، واصفا فيها النساء، فالسياق العام حسب القرائن قد يُبيئك بالمعنى، لكنه القريب إلى ذهنك حسب الظاهر، والمعنى الظاهر، والمتبادر قد يكون رمزا للشجاعة، والجبن! لكنّه قد أخفى مقصده العميق بطريقة بهلوانية،؛ حتى إذا ما حصل مكروه له، أنكر سوء فهمهم عليه، وادّعى أنهم لا يُحسنون التفسير، فإنّهم سطحيّون! فالمعنى العميق الذي قد أستلّه منه بثعلبية أكثر منه مكرا، هي أنّه قد كنّى بمعنى اللبوة، و المعزى (السّخلة) عن حشمة النساء وعُريّها بظهور العورة لكنّه عبّر بلفظ اللبوة العام، وأضمر مقصده الخاص من معناها، وهو الحشمة! وكذلك في السخلة، وظّف اللفظ العام، وأخفى مقصده الخاص، وهو كونه المرأة البارزة لمفاتها كالمِعْزى ظاهرة العورة فأطلق العام، وأراد الخاص، وهو المضمر؛ حتى لا يقع بمشاكل مع المجتمع، والحكّام تنتهي بقتله ماديا، ومعنويا في قلوبهم! وعلى هذا فقس كلمة رقبة عند قوله: اعتق رقبة، فقد أطلق الخاص، وقصد العام، وهو جسم الإنسان المملوك كلّه، لا رقبته فقط! ولذا عندما تسألهُ بعد أن يقع في سوء الفهم منهم، يجيب أنتم قوّلتموني ما لم أقل! فالمعنى يا سادة في قلب الشعراء؛ حتى يهرب منهم، ولا يدري أنّ الشعراء مثله، قد أدخلوا الناس في حيص بيص! لا خلاص منهُ عندما قال أحدهم:خاط لي عمروٌ قباءليت عينيه سواءفلم يعرف الناس أمدح عمراً، أم ذمّه، وكأننا أما غرابين أحدهم يعيّر الآخر بسواد وجهه! آهٍ منكم ، لا علاج معكم الّا سيف أبي جعفر المنصور، والحجّاج! فإذا دخل الشّك بقلبه، وسكن له، عن معنًى خبيث، من كاتبه، نادى بأعلى صوته: يا سيّاف اقطعْ رقبته! ولا يجد صاحبنا الثّعلبي، والمبدع الّا وهو في البرزخ، لا يلوي على شيء!. هنا تأخذك الدهاليز، والخفايا، والزوايا على هكذا ثعلبية في اللغة العربية خاصّة، والعالمية عامّة، فتضطرّ أنْ تُسلّي بالحقيقة النّاصعة كما جاءت على فم الشّاعر:سألنا عن ثُمالة كلّ حيٍّفقال القائلون ومن ثُمالةفقلتُ محمّد بن يزيد منهم فقالوا زدتّنا بها جهالة! ......
#اللغةو
#تلوّن
#الحرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698920
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر الكاتب البارع، والثعلبي، والمرواغ، والماكر يُخفي قصده مع المخاطبين؛ حتّى يهرب من مشكلة سوء الفهم عندهم، ووصولا حتّى لقطع رأسه إذا كان كلامه كاشفا للتابوهات مثلا!. لكن مشكلة معظمهم لا يُحسنون فكّ هذه الشفرات، ومعرفة قصده، فيشعرون باللذة من جانب، ويدفعونه للإبداع من جانب آخر! فالقراءة، والمطالعة بتأمّل كفيلة بخلق ذوق لغويّ، يجعلك تشمُّ المقاصد عند المتكلم قبل أنْ تقرأ ما يكتبه، ويقوله! بتعبير أوضح تفوق حتّى مقاصد الشاطبي في فهم الشريعة الإسلامية! لكن اقرأ، وطالع باستمرار، تنل العسل المصفى يا عميق! مثلا عندما يأتيك أحد المبدعين اللوذعيين يستخدم لفظة اللبوة، والسخلة في طياته كلامه، واصفا فيها النساء، فالسياق العام حسب القرائن قد يُبيئك بالمعنى، لكنه القريب إلى ذهنك حسب الظاهر، والمعنى الظاهر، والمتبادر قد يكون رمزا للشجاعة، والجبن! لكنّه قد أخفى مقصده العميق بطريقة بهلوانية،؛ حتى إذا ما حصل مكروه له، أنكر سوء فهمهم عليه، وادّعى أنهم لا يُحسنون التفسير، فإنّهم سطحيّون! فالمعنى العميق الذي قد أستلّه منه بثعلبية أكثر منه مكرا، هي أنّه قد كنّى بمعنى اللبوة، و المعزى (السّخلة) عن حشمة النساء وعُريّها بظهور العورة لكنّه عبّر بلفظ اللبوة العام، وأضمر مقصده الخاص من معناها، وهو الحشمة! وكذلك في السخلة، وظّف اللفظ العام، وأخفى مقصده الخاص، وهو كونه المرأة البارزة لمفاتها كالمِعْزى ظاهرة العورة فأطلق العام، وأراد الخاص، وهو المضمر؛ حتى لا يقع بمشاكل مع المجتمع، والحكّام تنتهي بقتله ماديا، ومعنويا في قلوبهم! وعلى هذا فقس كلمة رقبة عند قوله: اعتق رقبة، فقد أطلق الخاص، وقصد العام، وهو جسم الإنسان المملوك كلّه، لا رقبته فقط! ولذا عندما تسألهُ بعد أن يقع في سوء الفهم منهم، يجيب أنتم قوّلتموني ما لم أقل! فالمعنى يا سادة في قلب الشعراء؛ حتى يهرب منهم، ولا يدري أنّ الشعراء مثله، قد أدخلوا الناس في حيص بيص! لا خلاص منهُ عندما قال أحدهم:خاط لي عمروٌ قباءليت عينيه سواءفلم يعرف الناس أمدح عمراً، أم ذمّه، وكأننا أما غرابين أحدهم يعيّر الآخر بسواد وجهه! آهٍ منكم ، لا علاج معكم الّا سيف أبي جعفر المنصور، والحجّاج! فإذا دخل الشّك بقلبه، وسكن له، عن معنًى خبيث، من كاتبه، نادى بأعلى صوته: يا سيّاف اقطعْ رقبته! ولا يجد صاحبنا الثّعلبي، والمبدع الّا وهو في البرزخ، لا يلوي على شيء!. هنا تأخذك الدهاليز، والخفايا، والزوايا على هكذا ثعلبية في اللغة العربية خاصّة، والعالمية عامّة، فتضطرّ أنْ تُسلّي بالحقيقة النّاصعة كما جاءت على فم الشّاعر:سألنا عن ثُمالة كلّ حيٍّفقال القائلون ومن ثُمالةفقلتُ محمّد بن يزيد منهم فقالوا زدتّنا بها جهالة! ......
#اللغةو
#تلوّن
#الحرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698920
الحوار المتمدن
علي شاكر - اللغةو تلوّن الحرباء!
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
مصعب قاسم عزاوي : جدلية الداخل والخارج في الميدان الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك تقصيراً في دفاع المثقفين العرب عن قضاياهم العادلة، وكشف انحياز الغرب بصددها في الوسط الثقافي والإعلامي الغربي؟ مصعب قاسم عزاوي: تقتضي الموضوعية الأخلاقية أولاً إنصاف أولئك المثقفين العضويين المجتهدين الذين يكابدون كل صنوف الاستبداد في مجتمعاتهم العربية، ويجاهدون للبقاء على قيد الحياة، والحفاظ على أصابعهم التي تمسك أقلامهم من تهشيم عظامها بكل ما تحمل المفردة من معان بائسة في سراديب الدول الأمنية العربية التسلطية المدججة بأبابيل بصاصيها وعسسها وجلاوزتها ورقبائها ومحتسبيها ووشاتها. ومن ناحية أخرى لا بد أيضاً من إنصاف الجهود الفردية الاستثنائية للكثير من المثقفين المجتهدين العرب في لج دول الاغتراب لمواجهة الطوفان الإعلامي الغربي الموجه لتشويه صورة الإنسان العربي واختزال صورته لتكون متطابقة مع محض كائن عضوي تحركه غرائزه الفطرية الدونية، التي يتم تصويرها بشكل لا تنفصم عراه بغريزة تدمير فرويدية متأصلة فيه عمقاً وسطحاً. و الحقيقة المؤلمة تتمثل في أن جُلَّ أولئك المجتهدين لا يجدون في ظل الطوفان العنصري المسيطر في الغرب منبراً مؤثراً للتعبير من خلاله عن الحقيقة المغيبة بلغات أي من المجتمعات الغربية بحرية حقيقة غير متاحة حتى للغربيين من السادة البيض أنفسهم ما لم يكن نتاجهم متطابقاً مع أجندات المؤسسات الإعلامية المتسيدة المرتبطة عضوياً بمصالح الشركات الكبرى، وخاصة تلك العابرة للقارات منها، صاحبة الحل و العقد في تلك المجتمعات، وهو ما يعني في المآل الأخير ضآلة التأثير أو حتى انعدامه لأي جهود فردية يمكن أن تصدر من أي مثقف عربي جراء ظروفه الموضوعية التي تحد من إمكانياته على الفعل وتعطل قدراته على التأثير بشكل كبير سواء في داخل السجون الكبيرة في الدول العربية أو في مطحنة الغربة والاغتراب الاجتماعي في مجتمعات الغرب التي هاجر إليها أبناء العرب.وهنا لا بد من الإشارة إلى أن التوصيف السابق يسري على الجهود الفردية التي يقوم بها مثقفون فرادى بالاستناد إلى القدرات المحدودة عضوياً لكل فرد مهما كان مجتهداً، والتي مخرجها الوحيد لاستنهاض قدراتها التأثيرية هو التعاضد والتنظيم والتشابك مع جهود أخرى في بنية ما للفعل الجمعي المشترك سواء في منظمة أو جمعية أو أي مؤسسة أخرى من نواتج التفاعل المدني بين أعضاء مجتمع ما. وذلك الأخير هو ما تفتقده الحالة الثقافية العربية بشكل شبه مطلق حينما يتعلق ذلك بمهمة إيصال الصورة الحقيقية عن الإنسان العربي وقضاياه الاجتماعية والسياسية العادلة إلى المتلقي الثقافي والفكري في الغرب بأيدي العرب أنفسهم دون الاضطرار للاتكاء على أخلاقية قلة قليلة من المثقفين الغربيين الذين يتطوعون للقيام بتلك المهمة، ومجابهة التيار الإعلامي المتسيد، دون أن يكون لهم تأثير فعلي يذكر في الساحة الإعلامية الغربية عموماً، وتلك الناطقة منها باللغة الإنجليزية خصوصاً.ولكن الواقع السياسي في الغرب بدأ يعاني خلال السنوات القليلة الأخيرة من شروخ فعلية في جدار السيطرة الحديدية على مرشحات و ضوابط الخطوط الحمراء المضمرة في الميدان الإعلامي، و الهوامش الضيقة للمواضيع السياسية التي تطرح للنقاش الجمعي على منصاته، والتي لا تتطرق إلا لمواضيع هامشية بغرض إملاء صفحاتها و ساعاتها بثها، بشكل لا يقلق استقرار المستقنع الراكد الذي جوهره ارتباط مصالح المواطن الغربي في رفاهيته وعيشه الرغيد بالفتات التي ترميها له نظم دول الرفاه في الغرب للحفاظ على انقياده وعدم ممانعته لسلوك ا ......
#جدلية
#الداخل
#والخارج
#الميدان
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698918
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك تقصيراً في دفاع المثقفين العرب عن قضاياهم العادلة، وكشف انحياز الغرب بصددها في الوسط الثقافي والإعلامي الغربي؟ مصعب قاسم عزاوي: تقتضي الموضوعية الأخلاقية أولاً إنصاف أولئك المثقفين العضويين المجتهدين الذين يكابدون كل صنوف الاستبداد في مجتمعاتهم العربية، ويجاهدون للبقاء على قيد الحياة، والحفاظ على أصابعهم التي تمسك أقلامهم من تهشيم عظامها بكل ما تحمل المفردة من معان بائسة في سراديب الدول الأمنية العربية التسلطية المدججة بأبابيل بصاصيها وعسسها وجلاوزتها ورقبائها ومحتسبيها ووشاتها. ومن ناحية أخرى لا بد أيضاً من إنصاف الجهود الفردية الاستثنائية للكثير من المثقفين المجتهدين العرب في لج دول الاغتراب لمواجهة الطوفان الإعلامي الغربي الموجه لتشويه صورة الإنسان العربي واختزال صورته لتكون متطابقة مع محض كائن عضوي تحركه غرائزه الفطرية الدونية، التي يتم تصويرها بشكل لا تنفصم عراه بغريزة تدمير فرويدية متأصلة فيه عمقاً وسطحاً. و الحقيقة المؤلمة تتمثل في أن جُلَّ أولئك المجتهدين لا يجدون في ظل الطوفان العنصري المسيطر في الغرب منبراً مؤثراً للتعبير من خلاله عن الحقيقة المغيبة بلغات أي من المجتمعات الغربية بحرية حقيقة غير متاحة حتى للغربيين من السادة البيض أنفسهم ما لم يكن نتاجهم متطابقاً مع أجندات المؤسسات الإعلامية المتسيدة المرتبطة عضوياً بمصالح الشركات الكبرى، وخاصة تلك العابرة للقارات منها، صاحبة الحل و العقد في تلك المجتمعات، وهو ما يعني في المآل الأخير ضآلة التأثير أو حتى انعدامه لأي جهود فردية يمكن أن تصدر من أي مثقف عربي جراء ظروفه الموضوعية التي تحد من إمكانياته على الفعل وتعطل قدراته على التأثير بشكل كبير سواء في داخل السجون الكبيرة في الدول العربية أو في مطحنة الغربة والاغتراب الاجتماعي في مجتمعات الغرب التي هاجر إليها أبناء العرب.وهنا لا بد من الإشارة إلى أن التوصيف السابق يسري على الجهود الفردية التي يقوم بها مثقفون فرادى بالاستناد إلى القدرات المحدودة عضوياً لكل فرد مهما كان مجتهداً، والتي مخرجها الوحيد لاستنهاض قدراتها التأثيرية هو التعاضد والتنظيم والتشابك مع جهود أخرى في بنية ما للفعل الجمعي المشترك سواء في منظمة أو جمعية أو أي مؤسسة أخرى من نواتج التفاعل المدني بين أعضاء مجتمع ما. وذلك الأخير هو ما تفتقده الحالة الثقافية العربية بشكل شبه مطلق حينما يتعلق ذلك بمهمة إيصال الصورة الحقيقية عن الإنسان العربي وقضاياه الاجتماعية والسياسية العادلة إلى المتلقي الثقافي والفكري في الغرب بأيدي العرب أنفسهم دون الاضطرار للاتكاء على أخلاقية قلة قليلة من المثقفين الغربيين الذين يتطوعون للقيام بتلك المهمة، ومجابهة التيار الإعلامي المتسيد، دون أن يكون لهم تأثير فعلي يذكر في الساحة الإعلامية الغربية عموماً، وتلك الناطقة منها باللغة الإنجليزية خصوصاً.ولكن الواقع السياسي في الغرب بدأ يعاني خلال السنوات القليلة الأخيرة من شروخ فعلية في جدار السيطرة الحديدية على مرشحات و ضوابط الخطوط الحمراء المضمرة في الميدان الإعلامي، و الهوامش الضيقة للمواضيع السياسية التي تطرح للنقاش الجمعي على منصاته، والتي لا تتطرق إلا لمواضيع هامشية بغرض إملاء صفحاتها و ساعاتها بثها، بشكل لا يقلق استقرار المستقنع الراكد الذي جوهره ارتباط مصالح المواطن الغربي في رفاهيته وعيشه الرغيد بالفتات التي ترميها له نظم دول الرفاه في الغرب للحفاظ على انقياده وعدم ممانعته لسلوك ا ......
#جدلية
#الداخل
#والخارج
#الميدان
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698918
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - جدلية الداخل والخارج في الميدان الإعلامي
محمود العياط : قصيدة شراع الهوى يجوب البحار
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط شراع الهوىيجوب البحار ما ليةدعوة بالشط ومـأسيةشراع الهوى مو بيبكى عشان أوسيةيوة على الشط زحمة الانامعلى الشط نارى منتظر لحيرة افكارىبيتتة بيتت الايتامحبيبىماهو بيتغربمش خابر شوقى لية اصلة قلبى بيتهرب لما تاجى عينى فى عينيةويزيد الصمت لما ارقص وايدى تبقى فى ايديةمش عارف ومش عارفة ازاى اناديةبدى النجوم تحكيلة علياهو امتى النجم بيحكى حكاويةسايب قلبى حزين وهو فى حضن الغربة ممكن بيعشق ويعيش يومينكيف أأسى عليةولا فية جوبات ولا حاجة تطمن ولا فية كتابات يدوب خيالة معايامن الصبح وطول الليلوالصبح بيطول والليل طويلطب ليةالموج وانابنتعذباذا كان الهوى على الشط والمية بتصد فى قدميةطب ماالهوى معايامشواصل لية ......
#قصيدة
#شراع
#الهوى
#يجوب
#البحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698917
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط شراع الهوىيجوب البحار ما ليةدعوة بالشط ومـأسيةشراع الهوى مو بيبكى عشان أوسيةيوة على الشط زحمة الانامعلى الشط نارى منتظر لحيرة افكارىبيتتة بيتت الايتامحبيبىماهو بيتغربمش خابر شوقى لية اصلة قلبى بيتهرب لما تاجى عينى فى عينيةويزيد الصمت لما ارقص وايدى تبقى فى ايديةمش عارف ومش عارفة ازاى اناديةبدى النجوم تحكيلة علياهو امتى النجم بيحكى حكاويةسايب قلبى حزين وهو فى حضن الغربة ممكن بيعشق ويعيش يومينكيف أأسى عليةولا فية جوبات ولا حاجة تطمن ولا فية كتابات يدوب خيالة معايامن الصبح وطول الليلوالصبح بيطول والليل طويلطب ليةالموج وانابنتعذباذا كان الهوى على الشط والمية بتصد فى قدميةطب ماالهوى معايامشواصل لية ......
#قصيدة
#شراع
#الهوى
#يجوب
#البحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698917
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة شراع الهوى يجوب البحار
عايد سعيد السراج : نص أدبي متجاهل للمعنى
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج نصٌ أدبي ٌ متجاهلٌ للمعنى ؛أغوص في شمائل الحرف فتهرب من يدي الآهات ،تركض الجُـمَـلُ للمعنى فتصدها الحروفُ وتتمايل اللاآت ُفي دمي ، وَيَـشْدو مفصل الوقت ـ غرائب فصد الدماء إذْ تهر قطط الزمن على مواءات الفواصل والنقاط يالَـمَّـامة أقواس قوس قزح بأيادي الحرير والندى ، تنسمي شمل الغرائب في الضحى ، تأتي طيور الحجل فوق قباب السور العتيق، فترخص الأرواح ُ للأرواح المتناغمة مع حنين القطا وينبلجن وَرّادَات ِ الزيزفون حداء صمت التثابت والثنايا آن انبلاج الحنين والصفنة القاتلة، يَـاوَلَـه الأسحار كن رفّ ماء ـ مهْـطَـاله السماوات العُـلى وحنين أمّ ٍ في الصفا يَـلْـبُـطُ إِوَزُّ رَاهِـمَها نياشين إزْهار تراءى له عوسج الندامات، فضج المدى بأخْضَر إخْـضِـرار ٍ ماشَيّلته ُ حمائمُ الفلاة وطيور النهوند وتموسق فضائح ، الرَشَأ الحنون ْ. لمْ اكنْ اعرف انبلاج حرفك ياندامات حتى انبلج الحرف للمعنى وتلامست ورود العطر فانداح التشبب بالهمس….. وراحت تنسج الفلاة قلادة الصحراء….. فاستنهض الهَـمُّهِـمم الملاذات وتجذرت في السمو بعض أصائل من رُحِـي ٍ ، تدور ولا تُدَار للمعاني فيتلولح عقل البشر على جناح ذبابة وتَئِـز أَسْرُجها حمائم النحل وتبكي الماء. فالعسل مر مذاقه تتلبسه الأشواك ويبكي ،صَـاد ٍ أنينها العذابات ُ شَمَّال ُ المناحات وأصغىكل ٌ رحومٌ تتوالد من عفتهِ رائيات الخَلق وهاجسه ندى، إعصارُ مزمار تترائى على جنباته أغواش هموم الملاذاتونواحب النوائب .عينان شباكان من منفى وروح أطفال جوف بلا مودة يتراهفون ( + ؟ ! @ / & ، : --- # % * --$-- + - ؟ !! ؟؟ + ) وأنت ِ مزمار لظى تتراوحين في أماكن السجور وتتهاوش أضلعك بين آه ٍ وآه ْ .بِِـئْـرٌ فيه أرواح تَـئِـز بشَمْأَل ٍ وَيَـمين ْوالكون من ماء ٍ ودم وطين ْ .الكلُّ موجوعون مرميون منسيون مهزومون ينخل مباهجهم الفراغ فلا يأتمنون لبعض ٍ وينامُ ملء جفونه العدم ْوالشر منهجهم وعلى أرواح شرورهم انفطم ْ والإنسان لايشبه الإنسان فلا أقدام ٌ تسعفه للهروب. والعقل يرسو على جناح ذبابة ، والكل من الخدر نيام ْوالعالم كل العالم يغادر روحه وينام ْ.ينننننننننننننناااام ْ يننننننناا ا ا ا مْ ينننا ......
#أدبي
#متجاهل
#للمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698916
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج نصٌ أدبي ٌ متجاهلٌ للمعنى ؛أغوص في شمائل الحرف فتهرب من يدي الآهات ،تركض الجُـمَـلُ للمعنى فتصدها الحروفُ وتتمايل اللاآت ُفي دمي ، وَيَـشْدو مفصل الوقت ـ غرائب فصد الدماء إذْ تهر قطط الزمن على مواءات الفواصل والنقاط يالَـمَّـامة أقواس قوس قزح بأيادي الحرير والندى ، تنسمي شمل الغرائب في الضحى ، تأتي طيور الحجل فوق قباب السور العتيق، فترخص الأرواح ُ للأرواح المتناغمة مع حنين القطا وينبلجن وَرّادَات ِ الزيزفون حداء صمت التثابت والثنايا آن انبلاج الحنين والصفنة القاتلة، يَـاوَلَـه الأسحار كن رفّ ماء ـ مهْـطَـاله السماوات العُـلى وحنين أمّ ٍ في الصفا يَـلْـبُـطُ إِوَزُّ رَاهِـمَها نياشين إزْهار تراءى له عوسج الندامات، فضج المدى بأخْضَر إخْـضِـرار ٍ ماشَيّلته ُ حمائمُ الفلاة وطيور النهوند وتموسق فضائح ، الرَشَأ الحنون ْ. لمْ اكنْ اعرف انبلاج حرفك ياندامات حتى انبلج الحرف للمعنى وتلامست ورود العطر فانداح التشبب بالهمس….. وراحت تنسج الفلاة قلادة الصحراء….. فاستنهض الهَـمُّهِـمم الملاذات وتجذرت في السمو بعض أصائل من رُحِـي ٍ ، تدور ولا تُدَار للمعاني فيتلولح عقل البشر على جناح ذبابة وتَئِـز أَسْرُجها حمائم النحل وتبكي الماء. فالعسل مر مذاقه تتلبسه الأشواك ويبكي ،صَـاد ٍ أنينها العذابات ُ شَمَّال ُ المناحات وأصغىكل ٌ رحومٌ تتوالد من عفتهِ رائيات الخَلق وهاجسه ندى، إعصارُ مزمار تترائى على جنباته أغواش هموم الملاذاتونواحب النوائب .عينان شباكان من منفى وروح أطفال جوف بلا مودة يتراهفون ( + ؟ ! @ / & ، : --- # % * --$-- + - ؟ !! ؟؟ + ) وأنت ِ مزمار لظى تتراوحين في أماكن السجور وتتهاوش أضلعك بين آه ٍ وآه ْ .بِِـئْـرٌ فيه أرواح تَـئِـز بشَمْأَل ٍ وَيَـمين ْوالكون من ماء ٍ ودم وطين ْ .الكلُّ موجوعون مرميون منسيون مهزومون ينخل مباهجهم الفراغ فلا يأتمنون لبعض ٍ وينامُ ملء جفونه العدم ْوالشر منهجهم وعلى أرواح شرورهم انفطم ْ والإنسان لايشبه الإنسان فلا أقدام ٌ تسعفه للهروب. والعقل يرسو على جناح ذبابة ، والكل من الخدر نيام ْوالعالم كل العالم يغادر روحه وينام ْ.ينننننننننننننناااام ْ يننننننناا ا ا ا مْ ينننا ......
#أدبي
#متجاهل
#للمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698916
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - نص أدبي متجاهل للمعنى
رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 12
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ الانتماء الوطني هو الانتماء الوحيد الذي يتوجب على كل مواطن الاعتزاز به ، الانتماء الوطني هو الانتماء الى أرض محددة جغرافيا ، ويسكنها شعب موحد الاماني والمصالح رغم انه قد يكون متعدد القوميات والاديان ، ويخضع لسلطة سياسية واحدة ، الاوطان قد تمر بمحن ولكن الشعوب الموحدة الاماني والمصالح هي التي تجتاز المحن وتحافظ على الوطن ، الحفاظ على الوطن صالحا ومستقرا وآمنا يستوجب توفر نظام اجتماعي صالح ، اننا نسعى ان تسود في المجتمع مباديء وقيم الحق والعدالة ، وان يحيا الانسان بكرامة ، وان يكون للدستور احترام عميق من قبل الجميع لانه يعبر عن ارادة الشعب ويمثل المرجعية لجميع السلطات في البلد، فلنحافظ على اوطاننا مبتدأين باصلاح نظامنا الاجتماعي ، حتى يكتسب نظام اجتماعي صفة الصلاحية يجب ان يرتكز على نظرية اجتماعية ونظرية اقتصادية ونظرية سياسية صحيحة وسليمة في بنائها الفكري ، وان المعيار الصحيح والسليم لاي نظرية هو ان تكون في توافق مع العلم ومع الحقائق ومع طبيعة الاشياءـ المواطن حسب رؤيتنا ليس انسانا ضائعا في مجتمعه ... لا حاضر له ولا مستقبل , بل هو انسان له وجود فاعل وانتماء حي ، يتمتع بحياة كريمة وخدمات اجتماعية في حاضره ومستقبله ، الحياة الكريمة لا تعني حياة ترف وبذخ وانما تعني حياة تتوفر فيها المستلزمات الاساسية للعيش الكريم والرعاية الاجتماعية ، المواطن له حقوق وعليه واجبات تجاه دولته ، وكذلك الدولة لها حقوق وعليها واجبات تجاه كل مواطن من مواطنيها ، العلاقة بين الدولة ومواطنيها يجب ان تقوم على الثقة بين الطرفين ، ارتباط المواطن بدولته وولائه لها يقوى عندما يشعر ان الدولة تحترم حقوقه وتحترم كرامته من خلال ما توفره له من الامن ، ومصدر العيش او الرزق ، والسكن المناسب ، يجب تعزيز ولاء المواطن لدولته تعبيرا عن رابطة المواطنة ، رابطة المواطنة تعني رابطة الانتماء الى وطن ويترتب عليها حقوق وواجبات بين الدولة والمواطن في اطار منظومة متكاملة من التشريعات القانونية ، العلاقة بين الدولة ومواطنيها يجب ان تاخذ شكل علاقة تعاقدية من خلال تأسيس نظام تعاقدي لتنظيم الحقوق والواجبات بين الدولة ومواطنيها يسمى ( عقد المواطنة ) وهو عقد بين الدولة والمواطن البالغ والمؤهل من كلا الجنسين ليكون هذا العقد دليلا على الانتماء والولاء للوطن ، ويتمتع هذا العقد بالقوة القانونية الملزمة لكلا الطرفين ( الدولة والمواطن ) ، ويترتب عليه حقوق مضمونة لكلا الطرفين طالما كان العقد ساري المفعول ـ ( عقد المواطنة ) هو وثيقة تعاقد على التزام المواطن بحقوق الوطن والدعم والاسناد لجهود الدولة ، مقابل التزام الدولة بتوفير الحقوق الاساسية الثابتة والدائمة لكل مواطن ، وتتمثل الحقوق الاساسية للمواطن بموجب هذا العقد في ( ضمان الامن على الحياة والممتلكات ، وضمان الرزق ، وضمان السكن ) ، اما حقوق الدولة على المواطن بموجب العقد فتتمثل في ( اداء الخدمة الوطنية الالزامية ، وأداء الضريبة والتي هي حق الوطن ، احترام الدستور والقوانين الصادرة عن الدولة ) ، احترام الدستور واجب على الطرفين ، الدولة تكون ممثلة بمؤسساتها ، مؤسسات الدولة هي الباقية اما الحكام فراحلونـ توفير الامن والامان لحياة المواطنين ولممتلكاتهم هي من واجبات الدولة تجاه مواطنيها ، الشعور بالامن حق من حقوق المواطن ، المواطن يجب ان يحيا في وطنه آمنا على حياته في بيته وفي عمله وفي تنقلاته داخل الوطن بغض النظر عن انضمامه الى ( عقد المواطنة ) او عدم انضمامه . ـ (عقد المواطنة ) هو اتفاق اختياري بين المواطن والدولة في اطار منظومة الحقوق والواجب ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698915
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ الانتماء الوطني هو الانتماء الوحيد الذي يتوجب على كل مواطن الاعتزاز به ، الانتماء الوطني هو الانتماء الى أرض محددة جغرافيا ، ويسكنها شعب موحد الاماني والمصالح رغم انه قد يكون متعدد القوميات والاديان ، ويخضع لسلطة سياسية واحدة ، الاوطان قد تمر بمحن ولكن الشعوب الموحدة الاماني والمصالح هي التي تجتاز المحن وتحافظ على الوطن ، الحفاظ على الوطن صالحا ومستقرا وآمنا يستوجب توفر نظام اجتماعي صالح ، اننا نسعى ان تسود في المجتمع مباديء وقيم الحق والعدالة ، وان يحيا الانسان بكرامة ، وان يكون للدستور احترام عميق من قبل الجميع لانه يعبر عن ارادة الشعب ويمثل المرجعية لجميع السلطات في البلد، فلنحافظ على اوطاننا مبتدأين باصلاح نظامنا الاجتماعي ، حتى يكتسب نظام اجتماعي صفة الصلاحية يجب ان يرتكز على نظرية اجتماعية ونظرية اقتصادية ونظرية سياسية صحيحة وسليمة في بنائها الفكري ، وان المعيار الصحيح والسليم لاي نظرية هو ان تكون في توافق مع العلم ومع الحقائق ومع طبيعة الاشياءـ المواطن حسب رؤيتنا ليس انسانا ضائعا في مجتمعه ... لا حاضر له ولا مستقبل , بل هو انسان له وجود فاعل وانتماء حي ، يتمتع بحياة كريمة وخدمات اجتماعية في حاضره ومستقبله ، الحياة الكريمة لا تعني حياة ترف وبذخ وانما تعني حياة تتوفر فيها المستلزمات الاساسية للعيش الكريم والرعاية الاجتماعية ، المواطن له حقوق وعليه واجبات تجاه دولته ، وكذلك الدولة لها حقوق وعليها واجبات تجاه كل مواطن من مواطنيها ، العلاقة بين الدولة ومواطنيها يجب ان تقوم على الثقة بين الطرفين ، ارتباط المواطن بدولته وولائه لها يقوى عندما يشعر ان الدولة تحترم حقوقه وتحترم كرامته من خلال ما توفره له من الامن ، ومصدر العيش او الرزق ، والسكن المناسب ، يجب تعزيز ولاء المواطن لدولته تعبيرا عن رابطة المواطنة ، رابطة المواطنة تعني رابطة الانتماء الى وطن ويترتب عليها حقوق وواجبات بين الدولة والمواطن في اطار منظومة متكاملة من التشريعات القانونية ، العلاقة بين الدولة ومواطنيها يجب ان تاخذ شكل علاقة تعاقدية من خلال تأسيس نظام تعاقدي لتنظيم الحقوق والواجبات بين الدولة ومواطنيها يسمى ( عقد المواطنة ) وهو عقد بين الدولة والمواطن البالغ والمؤهل من كلا الجنسين ليكون هذا العقد دليلا على الانتماء والولاء للوطن ، ويتمتع هذا العقد بالقوة القانونية الملزمة لكلا الطرفين ( الدولة والمواطن ) ، ويترتب عليه حقوق مضمونة لكلا الطرفين طالما كان العقد ساري المفعول ـ ( عقد المواطنة ) هو وثيقة تعاقد على التزام المواطن بحقوق الوطن والدعم والاسناد لجهود الدولة ، مقابل التزام الدولة بتوفير الحقوق الاساسية الثابتة والدائمة لكل مواطن ، وتتمثل الحقوق الاساسية للمواطن بموجب هذا العقد في ( ضمان الامن على الحياة والممتلكات ، وضمان الرزق ، وضمان السكن ) ، اما حقوق الدولة على المواطن بموجب العقد فتتمثل في ( اداء الخدمة الوطنية الالزامية ، وأداء الضريبة والتي هي حق الوطن ، احترام الدستور والقوانين الصادرة عن الدولة ) ، احترام الدستور واجب على الطرفين ، الدولة تكون ممثلة بمؤسساتها ، مؤسسات الدولة هي الباقية اما الحكام فراحلونـ توفير الامن والامان لحياة المواطنين ولممتلكاتهم هي من واجبات الدولة تجاه مواطنيها ، الشعور بالامن حق من حقوق المواطن ، المواطن يجب ان يحيا في وطنه آمنا على حياته في بيته وفي عمله وفي تنقلاته داخل الوطن بغض النظر عن انضمامه الى ( عقد المواطنة ) او عدم انضمامه . ـ (عقد المواطنة ) هو اتفاق اختياري بين المواطن والدولة في اطار منظومة الحقوق والواجب ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698915
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم الحياة المعاصرة / 12
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 2-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى المحور الثاني : معركة الاصولية العالمية الديانات الإبراهيمية يعانى فقهها ولاهوتها استبعاد الأخر على مستوى فقه الإتباع حول تفسير النصوص الدينية حمالة الأوجه ، وهنا حالة من الجدال بين المسيحيين والمسلمين ، وقد شهد القرن السابع الهجري حيث أخرج إبن تيمية سفره على جزئيين ( الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ، وذلك ردا على رسالة تبشيرية أرسلها كاهن قبرص لأحد الحكام المسلمين وسبر غور الأسفار ليثبت رسالة محمد ، المهم هنا ان الاتهام والاستبعاد متداول بين الاثنين ، علاوة على استبعاد الفكر الاصولى لمسيحي الشرق تحت راية أية ( لقد كفر من قال الله ثالث ثلاثة ) ، مع ثبات فكرة استبعاد الاغيار فى الفكر اليهودي ، وبالتالى فإن تبادل عدم المصداقية متواتر بين أتباع الديانات الثلاث علاوة على انتشار روح التطرف الناتج عن حالة التخلف الاقتصادي والاجتماعي كما فى مناطق سيطرة الديانات الوضعية كالبوذية والهندوسية والسيخية وهو ملف له خصوصيته حيث يجيب عن عدة أسئلة فى علم اجتماع الدين ، ولكنها منطقة لم يلتفت لها حتى الآن .ولكن الصراع الاوروبى ضد الوجود الاسلامى هناك منذ فتح القسطنطينية ( استانبول حاليا ) وتحميل تركيا سقوط القلعة المسيحية المجاورة وخط الدفاع الأول عن كنيسة روما وكذلك نشأة تجمعات إثنية إسلامية مثل دول ألبانيا وكوسوفا وهو ماشكل جيب اسلامى فى وسط مسيحي خالص ، علاوة على إسقاط إمبراطوريات مسيحية بأكملها ، مما أدى لنشوء توجه أوربى للتخلص من ذلك الجيب الاسلامى هناك ولازالت تلك العقلية تحكم التاريخ الاوربى الى الأن وكانت الخطوة الكبرى استبعاد الطرف التركي من مناطق أوربا وإضعاف الدولة التركية وسقوط الخلافة من خلال ضرب الاساس الاجتماعى للدولة العثمانية من خلال الإحلال الطبقي وفق حركة الامتيازات الأجنبية ومتتالياتها فكان السقوط الاجتماعى قبل السقوط السياسى لدولة الخلافة .ومن هنا فإن الصراع متبادل فى اتجاهين متضادين : الأول تصفية جيوب الاسلام فى أوربا وخلق نموذج اوروبى يستوعب المسلمين كجماعات إثنية دون توجه سياسيي مثلما حدث فى حرب البلقان 1991 فلم يستوعب الجانب المسيحي الكرواتي ان يقود الدولة الاتحادية مسلم هو على عزت بيجوفيتش ، أما الاتجاه الأخر فهو نوستالجيا الحكم التركي لاستعادة مراكز التأثير داخل أوربا بحكم التفوق العسكري الذى تحقق يوما ما من أيام التاريخ وذلك من خلال التوظيف السياسى للأقليات المسلمة فى أوربا بما يهدد الصيغة التوافقية التى توصل إليها المسلمون القاطنين هناك والمتوافقين مع أوربا كدار سلام وليست دار حرب .وبالتالى فإن معالجة تلك الحملة فى إطار صراع الأصوليات وهو صراع تاريخي له عدة محطات :1- محطة الحروب الصليبية كمنفذ غربي للأزمة الاقتصادية وقتذاك .2- اختراق الدولة العثمانية لأوربا منذ 1452حتى 1847 .3- ظهور الاسلام السياسى فى الشرق مستغلا ضعف الدولة الإقطاعية القائمة تحت عدة مسميات ، وكذلك ضعف المؤسسات الدينية القديمة فأصبحت جماعات الاسلام السياسى حكومات ودول ظل لابد أن تبحث لها عن دور ، ومع تحولها لقوى اقتصادية أصبحت قادرة على ضغط دول ضعيفة البنية كقطر لتصبح لسان حالها ، وبالتالى خلخلة التنظيمات الإقليمية من خلال ثغرة الدول التى تم اختراقها .ويبقى السؤال هل صراع الأصوليات قدر العالم فى ذلك الوقت ؟ومن هنا فإن الحملة التى يقودها البعض عبر أدوات التواصل الاجتماعى كمعبر أو ذريعة لبدء جولة من الصراع الاصولى المحقق لأغراض سياسية ، ففرنسا تسعى لتحجيم القادم من الجنوب بتوجهه الجديد الذى تشربه من واقع الازمة المجتمعية والفك ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698914
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى المحور الثاني : معركة الاصولية العالمية الديانات الإبراهيمية يعانى فقهها ولاهوتها استبعاد الأخر على مستوى فقه الإتباع حول تفسير النصوص الدينية حمالة الأوجه ، وهنا حالة من الجدال بين المسيحيين والمسلمين ، وقد شهد القرن السابع الهجري حيث أخرج إبن تيمية سفره على جزئيين ( الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ، وذلك ردا على رسالة تبشيرية أرسلها كاهن قبرص لأحد الحكام المسلمين وسبر غور الأسفار ليثبت رسالة محمد ، المهم هنا ان الاتهام والاستبعاد متداول بين الاثنين ، علاوة على استبعاد الفكر الاصولى لمسيحي الشرق تحت راية أية ( لقد كفر من قال الله ثالث ثلاثة ) ، مع ثبات فكرة استبعاد الاغيار فى الفكر اليهودي ، وبالتالى فإن تبادل عدم المصداقية متواتر بين أتباع الديانات الثلاث علاوة على انتشار روح التطرف الناتج عن حالة التخلف الاقتصادي والاجتماعي كما فى مناطق سيطرة الديانات الوضعية كالبوذية والهندوسية والسيخية وهو ملف له خصوصيته حيث يجيب عن عدة أسئلة فى علم اجتماع الدين ، ولكنها منطقة لم يلتفت لها حتى الآن .ولكن الصراع الاوروبى ضد الوجود الاسلامى هناك منذ فتح القسطنطينية ( استانبول حاليا ) وتحميل تركيا سقوط القلعة المسيحية المجاورة وخط الدفاع الأول عن كنيسة روما وكذلك نشأة تجمعات إثنية إسلامية مثل دول ألبانيا وكوسوفا وهو ماشكل جيب اسلامى فى وسط مسيحي خالص ، علاوة على إسقاط إمبراطوريات مسيحية بأكملها ، مما أدى لنشوء توجه أوربى للتخلص من ذلك الجيب الاسلامى هناك ولازالت تلك العقلية تحكم التاريخ الاوربى الى الأن وكانت الخطوة الكبرى استبعاد الطرف التركي من مناطق أوربا وإضعاف الدولة التركية وسقوط الخلافة من خلال ضرب الاساس الاجتماعى للدولة العثمانية من خلال الإحلال الطبقي وفق حركة الامتيازات الأجنبية ومتتالياتها فكان السقوط الاجتماعى قبل السقوط السياسى لدولة الخلافة .ومن هنا فإن الصراع متبادل فى اتجاهين متضادين : الأول تصفية جيوب الاسلام فى أوربا وخلق نموذج اوروبى يستوعب المسلمين كجماعات إثنية دون توجه سياسيي مثلما حدث فى حرب البلقان 1991 فلم يستوعب الجانب المسيحي الكرواتي ان يقود الدولة الاتحادية مسلم هو على عزت بيجوفيتش ، أما الاتجاه الأخر فهو نوستالجيا الحكم التركي لاستعادة مراكز التأثير داخل أوربا بحكم التفوق العسكري الذى تحقق يوما ما من أيام التاريخ وذلك من خلال التوظيف السياسى للأقليات المسلمة فى أوربا بما يهدد الصيغة التوافقية التى توصل إليها المسلمون القاطنين هناك والمتوافقين مع أوربا كدار سلام وليست دار حرب .وبالتالى فإن معالجة تلك الحملة فى إطار صراع الأصوليات وهو صراع تاريخي له عدة محطات :1- محطة الحروب الصليبية كمنفذ غربي للأزمة الاقتصادية وقتذاك .2- اختراق الدولة العثمانية لأوربا منذ 1452حتى 1847 .3- ظهور الاسلام السياسى فى الشرق مستغلا ضعف الدولة الإقطاعية القائمة تحت عدة مسميات ، وكذلك ضعف المؤسسات الدينية القديمة فأصبحت جماعات الاسلام السياسى حكومات ودول ظل لابد أن تبحث لها عن دور ، ومع تحولها لقوى اقتصادية أصبحت قادرة على ضغط دول ضعيفة البنية كقطر لتصبح لسان حالها ، وبالتالى خلخلة التنظيمات الإقليمية من خلال ثغرة الدول التى تم اختراقها .ويبقى السؤال هل صراع الأصوليات قدر العالم فى ذلك الوقت ؟ومن هنا فإن الحملة التى يقودها البعض عبر أدوات التواصل الاجتماعى كمعبر أو ذريعة لبدء جولة من الصراع الاصولى المحقق لأغراض سياسية ، ففرنسا تسعى لتحجيم القادم من الجنوب بتوجهه الجديد الذى تشربه من واقع الازمة المجتمعية والفك ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698914
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 2-3
موقع 30 عشت : منظمة -إلى الأمام-: كرونولوجيا سياسية محاولة تفصيلية وشاملة
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت 14 نونبر 1974 ـــــ ـــــ ـــــ 14 نونبر 2020بمناسبة الذكرى السادسة والأربعون لاستشهاد القائد الشيوعي الماركسي ــ اللينيني الثوري عبداللطيف زروال، عضو القيادة الوطنية للمنظمة الثورية "إلى الأمام"، وقائد خط الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية على طريق الاشتراكية، يقدم موقع 30 غشت مقالة تحمل عنوان: "منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربية ــــ من التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994) ــــ كرونولوجيا سياسية ـــ محاولة تفصيلية وشاملة ـــ " من إعداد: عسو أمزيان.ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ نظرا لطول هذه المقالة، نعمل على نشرها في سلسلة حلقات، على أن يتم نشر النص الكامل بصيغة ب.د.ف. حين نشر الحلقة الأخيرة.ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربيةمن التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994)كرونولوجيا سياسيةـــ محاولة تفصيلية وشاملة ـــمن إعداد: عسو أمزيان إشارة: تعتمد هذه الكرونولوجيا السياسية، والتي سنحاول بأن تكون تفصيلية وشاملة، لتاريخ منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربية، على مجموع إصدارات موقع 30 غشت من وثائق وكتب ودراسات ومنشورات...، وهي تركز بالأساس، عملا بالمبدأ الديالكتيكي الذي يعتبر العوامل الداخلية هي، في النهاية، الحاسمة في تحول الشيء، على مجمل الأحداث السياسية والتنظيمية الداخلية التي عرفتها المنظمة منذ تأسيسها سنة 1970 إلى حلها العملي سنة 1994، من دون أن ننسى طبعا، التذكير، وبتركيز شديد، بأهم أحداث السياق الذي فيه جرت تلك الأحداث السياسية والتنظيمية التي طبعت الحياة الداخلية للمنظمة.تمهيد لا بد منهتعتبر المرحلة التي انبثقت فيها الحركة الماركسية ــ اللينينية المغربية، مرحلة تاريخية دقيقة جدا وغنية من حيث الصراعات الطبقية والسياسية، إن وطنيا أو إقليميا أو دوليا. إن تلك الولادة لم تأت كرغبة ذاتية "مقلدة " لموضة شبابية عالمية كما تدعي بعض الأبواق المهزومة، متناغمة في هذا مع أحزاب البرجوازية الصغيرة والمتوسطة التي حينها تم تجاوزها من طرف حركة النضالات العمالية والفلاحية والشعبية. بل عكس ذلك، جاء الانبثاق نتيجة سيرورة مد نضالي ثوري وطني (وإقليمي وأممي كان شعاره "الاتجاه الرئيسي هو الثورة")، جسدته الانتفاضات العمالية والفلاحية والشعبية، والتي ووجهت بالرصاص والاختطافات والاعتقالات، في تخل كلي للأحزاب البرجوازية الإصلاحية عنها، وهرولتها نحو طاولة المفاوضات والمساومة مع رأس النظام الكمبرادوري، ودخول هذه الأحزاب في مواجهة مباشرة مع بعض أطرها وقواعدها الثورية، الرافضة لتخاذلها وتخلفها عن حركة الجماهير، والمنتقدة لمواقفها ولخطها السياسي والاستراتيجي بالأساس. ولوضع القارئ في هذا السياق الذي في خضمه ستتبلور العناصر الجنينية الأولى للحركة الماركسية ــ اللينينية المغربية، لا بد من التذكير بأبرز وأهم الأحداث السياسية الكبرى، وطنيا، إقليميا ودوليا، التي طبعت هذه المرحلة، والتي شكلت مقدمة سياسية وإيديولوجية لانبثاق الحركة الماركسية ــ اللينينية المغربية ("الحملم").1 ــ المد النضالي الثوري بالبلدان الرأسمالية والكفاح الوطني بالمستعمرات:* عرفت العديد من البلدان الرأسمالية الامبريالية بأوروبا مدا نضاليا ثوريا لحركة البروليتاريا بعد تخاذل الأحزاب "الشيوعية"، ونقاباتها في الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة، والتخلي عن قيادة نضالاتها واعتصاماتها التي عرفت تقدما قويا وانتشارا واسعا، وعلى الخصوص عزلة هذه ال ......
#منظمة
#-إلى
#الأمام-:
#كرونولوجيا
#سياسية
#محاولة
#تفصيلية
#وشاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698913
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت 14 نونبر 1974 ـــــ ـــــ ـــــ 14 نونبر 2020بمناسبة الذكرى السادسة والأربعون لاستشهاد القائد الشيوعي الماركسي ــ اللينيني الثوري عبداللطيف زروال، عضو القيادة الوطنية للمنظمة الثورية "إلى الأمام"، وقائد خط الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية على طريق الاشتراكية، يقدم موقع 30 غشت مقالة تحمل عنوان: "منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربية ــــ من التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994) ــــ كرونولوجيا سياسية ـــ محاولة تفصيلية وشاملة ـــ " من إعداد: عسو أمزيان.ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ نظرا لطول هذه المقالة، نعمل على نشرها في سلسلة حلقات، على أن يتم نشر النص الكامل بصيغة ب.د.ف. حين نشر الحلقة الأخيرة.ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربيةمن التأسيس (1970) إلى الحل العملي (1994)كرونولوجيا سياسيةـــ محاولة تفصيلية وشاملة ـــمن إعداد: عسو أمزيان إشارة: تعتمد هذه الكرونولوجيا السياسية، والتي سنحاول بأن تكون تفصيلية وشاملة، لتاريخ منظمة "إلى الأمام" الماركسية ــ اللينينية المغربية، على مجموع إصدارات موقع 30 غشت من وثائق وكتب ودراسات ومنشورات...، وهي تركز بالأساس، عملا بالمبدأ الديالكتيكي الذي يعتبر العوامل الداخلية هي، في النهاية، الحاسمة في تحول الشيء، على مجمل الأحداث السياسية والتنظيمية الداخلية التي عرفتها المنظمة منذ تأسيسها سنة 1970 إلى حلها العملي سنة 1994، من دون أن ننسى طبعا، التذكير، وبتركيز شديد، بأهم أحداث السياق الذي فيه جرت تلك الأحداث السياسية والتنظيمية التي طبعت الحياة الداخلية للمنظمة.تمهيد لا بد منهتعتبر المرحلة التي انبثقت فيها الحركة الماركسية ــ اللينينية المغربية، مرحلة تاريخية دقيقة جدا وغنية من حيث الصراعات الطبقية والسياسية، إن وطنيا أو إقليميا أو دوليا. إن تلك الولادة لم تأت كرغبة ذاتية "مقلدة " لموضة شبابية عالمية كما تدعي بعض الأبواق المهزومة، متناغمة في هذا مع أحزاب البرجوازية الصغيرة والمتوسطة التي حينها تم تجاوزها من طرف حركة النضالات العمالية والفلاحية والشعبية. بل عكس ذلك، جاء الانبثاق نتيجة سيرورة مد نضالي ثوري وطني (وإقليمي وأممي كان شعاره "الاتجاه الرئيسي هو الثورة")، جسدته الانتفاضات العمالية والفلاحية والشعبية، والتي ووجهت بالرصاص والاختطافات والاعتقالات، في تخل كلي للأحزاب البرجوازية الإصلاحية عنها، وهرولتها نحو طاولة المفاوضات والمساومة مع رأس النظام الكمبرادوري، ودخول هذه الأحزاب في مواجهة مباشرة مع بعض أطرها وقواعدها الثورية، الرافضة لتخاذلها وتخلفها عن حركة الجماهير، والمنتقدة لمواقفها ولخطها السياسي والاستراتيجي بالأساس. ولوضع القارئ في هذا السياق الذي في خضمه ستتبلور العناصر الجنينية الأولى للحركة الماركسية ــ اللينينية المغربية، لا بد من التذكير بأبرز وأهم الأحداث السياسية الكبرى، وطنيا، إقليميا ودوليا، التي طبعت هذه المرحلة، والتي شكلت مقدمة سياسية وإيديولوجية لانبثاق الحركة الماركسية ــ اللينينية المغربية ("الحملم").1 ــ المد النضالي الثوري بالبلدان الرأسمالية والكفاح الوطني بالمستعمرات:* عرفت العديد من البلدان الرأسمالية الامبريالية بأوروبا مدا نضاليا ثوريا لحركة البروليتاريا بعد تخاذل الأحزاب "الشيوعية"، ونقاباتها في الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة، والتخلي عن قيادة نضالاتها واعتصاماتها التي عرفت تقدما قويا وانتشارا واسعا، وعلى الخصوص عزلة هذه ال ......
#منظمة
#-إلى
#الأمام-:
#كرونولوجيا
#سياسية
#محاولة
#تفصيلية
#وشاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698913
الحوار المتمدن
موقع 30 عشت - منظمة -إلى الأمام-: كرونولوجيا سياسية محاولة تفصيلية وشاملة
إبراهيم ابراش : هوامش على الانتخابات الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش يُجمع كل المتابعين للانتخابات الامريكية أنها الأكثر إثارة واهتماما ليس فقط على المستوى الداخلي الأمريكي من حيث نسبة المشاركة وحدة التنافس بل أيضاً على مستوى الاهتمام العالمي حيث لم يترك الرئيس ترامب دولة باستثناء إسرائيل إلا وتصادم معها أو أثار لديها التخوفات، حتى المنظمات الدولية لم تنج من مناكفاته، إلا أنه وسط الغضب والسخط على الرئيس ترامب فإن هذا الأخير بسياساته الصادمة خدم الدولة الأمريكية بطريقة غير مقصودة منه وربما مقصودة من الدولة العميقة التي جلبته أو ساعدت على ذلك.فنتيجة سياسة ترامب وشخصيته المستفزة بدت الولايات المتحدة الأمريكية ما قبله وكأنها كانت على المستوى الداخلي واحة ومثالاً للديمقراطية واحترام حقوق الإنسان، وعلى المستوى الدولي دولة مسالمة تلتزم بالقانون والشرعية الدولية، وأن الرئيس ترامب هو الذي شوه صورة أمريكا، وبالتالي فالخلل في الرئيس ترامب وليس في الدولة الامريكية. ومع وجود ترامب تم توجيه كل الغضب والرفض للسياسة الأمريكية العدوانية والإمبريالية التي تراكمت طوال عقود وحتى في عهد أوباما إلى رئيس الدولة ترامب وليس إلى الدولة ذاتها، ولم تعد المشكلة في أمريكا وسياساتها بل في الرئيس ترامب، وبهذا بيَّض ترامب صفحة الدولة الأمريكية من كل ما شابها من تشوهات وما اقترفته من جرائم وأخطاء في تاريخها الإمبريالي وخصوصا أثناء ما يسمى الحرب على الإرهاب واحتلال أفغانستان والعراق، وبذهابه ستعود أمريكا في نظر مواطنيها والعلم تلك الدولة الديمقراطية المسالمة الرافضة للعنصرية والمتصالحة مع العالم.!!! لا شك أن سياسات ترامب الداخلية والخارجية خلال أربع سنوات جعلته يبدو وكأنه يريد أن ينقلب على الدولة العميقة ويُعيد ترتيب التوازنات داخل المجتمع الأمريكي وهي توازنات ترسخت وتراكمت خلال قرنين ونصف تقريبا-منذ الثورة الامريكية التي تواصلت من 1775 إلى 1783-، كما بدا وكأنه يريد أن ينقلب على النظام الدولي، وذلك بسبب مبالغته في الخروج عن النص – أسس ومرتكزات النظام السياسي والاجتماعي الأمريكي-لذلك تمرد عليه الشعب والدولة العميقة من خلال الماكينة الانتخابية. لأن كل الفضائيات ووسائل الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي غطت الانتخابات الامريكية ونقلت للعالم وقائع ومعلومات عن المجتمع الأمريكي ربما لم تكن معروفة للجميع من قبل، فسنقتصر في هذا المقال على تسطير بعض الهوامش على الانتخابات الأمريكية وما يميزها عن سابقاتها: 1- ارتفاع نسبة المشاركة في الانتخابات إلى حدود 70% وهي نسبة غير مسبوقة منذ 120 عام، كما أن نسبة مشاركة المسلمين والأقليات العرقية كانت مرتفعة جداً حيث وصلت 80% ولعبت أصوات الأقليات دوراً في حسم نتيجة انتخابات بعض الولايات.2- بروز حالة استقطاب عرقي وحدة احتقان داخلي بشكل غير مسبوق لدرجة تخوف البعض من صدامات وحرب أهلية في بعض الولايات.3- لأول مرة يجري الحديث عن تزوير الانتخابات من رأس الإدارة التنفيذية.4- استطلاعات الرأي تقول بأن 75% من اليهود صوتوا لصالح بايدن بالرغم مما قدمه ترامب من دعم غير مسبوق لإسرائيل، وهذا يحتاج لوقفة تأمل ومراجعة لدور اليهود في العملية الانتخابية وما إن كان موقف المرشحين للرئاسة من إسرائيل هو العامل الموجه لأصوات اليهود أم عوامل لها علاقة بالسياسات الأمريكية الداخلية. 5- حتى مع هزيمة ترامب فالفارق بين الأصوات محدود جداً وهذا يعني أن نهجه وسياساته اليمينية المتطرفة لها قوة حضور عند الأمريكيين وسيحتاج بايدن لجهد كبير حتى يُعيد التئام الجرح المجتمعي.6- صوَت الأمريكيون ضد سياسة ترامب وشخصيته ا ......
#هوامش
#الانتخابات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698912
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش يُجمع كل المتابعين للانتخابات الامريكية أنها الأكثر إثارة واهتماما ليس فقط على المستوى الداخلي الأمريكي من حيث نسبة المشاركة وحدة التنافس بل أيضاً على مستوى الاهتمام العالمي حيث لم يترك الرئيس ترامب دولة باستثناء إسرائيل إلا وتصادم معها أو أثار لديها التخوفات، حتى المنظمات الدولية لم تنج من مناكفاته، إلا أنه وسط الغضب والسخط على الرئيس ترامب فإن هذا الأخير بسياساته الصادمة خدم الدولة الأمريكية بطريقة غير مقصودة منه وربما مقصودة من الدولة العميقة التي جلبته أو ساعدت على ذلك.فنتيجة سياسة ترامب وشخصيته المستفزة بدت الولايات المتحدة الأمريكية ما قبله وكأنها كانت على المستوى الداخلي واحة ومثالاً للديمقراطية واحترام حقوق الإنسان، وعلى المستوى الدولي دولة مسالمة تلتزم بالقانون والشرعية الدولية، وأن الرئيس ترامب هو الذي شوه صورة أمريكا، وبالتالي فالخلل في الرئيس ترامب وليس في الدولة الامريكية. ومع وجود ترامب تم توجيه كل الغضب والرفض للسياسة الأمريكية العدوانية والإمبريالية التي تراكمت طوال عقود وحتى في عهد أوباما إلى رئيس الدولة ترامب وليس إلى الدولة ذاتها، ولم تعد المشكلة في أمريكا وسياساتها بل في الرئيس ترامب، وبهذا بيَّض ترامب صفحة الدولة الأمريكية من كل ما شابها من تشوهات وما اقترفته من جرائم وأخطاء في تاريخها الإمبريالي وخصوصا أثناء ما يسمى الحرب على الإرهاب واحتلال أفغانستان والعراق، وبذهابه ستعود أمريكا في نظر مواطنيها والعلم تلك الدولة الديمقراطية المسالمة الرافضة للعنصرية والمتصالحة مع العالم.!!! لا شك أن سياسات ترامب الداخلية والخارجية خلال أربع سنوات جعلته يبدو وكأنه يريد أن ينقلب على الدولة العميقة ويُعيد ترتيب التوازنات داخل المجتمع الأمريكي وهي توازنات ترسخت وتراكمت خلال قرنين ونصف تقريبا-منذ الثورة الامريكية التي تواصلت من 1775 إلى 1783-، كما بدا وكأنه يريد أن ينقلب على النظام الدولي، وذلك بسبب مبالغته في الخروج عن النص – أسس ومرتكزات النظام السياسي والاجتماعي الأمريكي-لذلك تمرد عليه الشعب والدولة العميقة من خلال الماكينة الانتخابية. لأن كل الفضائيات ووسائل الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي غطت الانتخابات الامريكية ونقلت للعالم وقائع ومعلومات عن المجتمع الأمريكي ربما لم تكن معروفة للجميع من قبل، فسنقتصر في هذا المقال على تسطير بعض الهوامش على الانتخابات الأمريكية وما يميزها عن سابقاتها: 1- ارتفاع نسبة المشاركة في الانتخابات إلى حدود 70% وهي نسبة غير مسبوقة منذ 120 عام، كما أن نسبة مشاركة المسلمين والأقليات العرقية كانت مرتفعة جداً حيث وصلت 80% ولعبت أصوات الأقليات دوراً في حسم نتيجة انتخابات بعض الولايات.2- بروز حالة استقطاب عرقي وحدة احتقان داخلي بشكل غير مسبوق لدرجة تخوف البعض من صدامات وحرب أهلية في بعض الولايات.3- لأول مرة يجري الحديث عن تزوير الانتخابات من رأس الإدارة التنفيذية.4- استطلاعات الرأي تقول بأن 75% من اليهود صوتوا لصالح بايدن بالرغم مما قدمه ترامب من دعم غير مسبوق لإسرائيل، وهذا يحتاج لوقفة تأمل ومراجعة لدور اليهود في العملية الانتخابية وما إن كان موقف المرشحين للرئاسة من إسرائيل هو العامل الموجه لأصوات اليهود أم عوامل لها علاقة بالسياسات الأمريكية الداخلية. 5- حتى مع هزيمة ترامب فالفارق بين الأصوات محدود جداً وهذا يعني أن نهجه وسياساته اليمينية المتطرفة لها قوة حضور عند الأمريكيين وسيحتاج بايدن لجهد كبير حتى يُعيد التئام الجرح المجتمعي.6- صوَت الأمريكيون ضد سياسة ترامب وشخصيته ا ......
#هوامش
#الانتخابات
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698912
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - هوامش على الانتخابات الأمريكية
جاسر عنيبة : التعليم عن بعد في تونس : غيمة مثيرة للجدل في عاصفة مسكوت عنها
#الحوار_المتمدن
#جاسر_عنيبة يبدو أن معضلة التعليم عن بعد و المشاكل التقنية إلى يواجهها الطلبة و الأساتذة الجامعيين على حد سواء أصبحت مركز اهتمامهم الوحيد, لكن هذا المأزق التكنولوجي و البيداغوجي أخد منحى آخر لتضليل الطلاب عن اصل هذه المشاكل, و بالطبع تواصل وزارة التعليم العالي و البحث العلمي تقديم استراتيجيات و حلول مؤقتة, كما لو أن الجامعة التونسية اليوم تمر بفترة صعبة كسائر الجامعات العالمية و ستنقشع الغيوم مع زوال الوباء لتبزغ شمس المعرفة من جديد و تتألق الجامعة التونسية كعادتها.ففي كل أزمة هنالك فرص لمن يمتلك البصيرة لاستغلالها, و بالطبع الوزارة كانت صاحبة البصيرة الثاقبة فاتخذت من الجائحة كبش فداء لكل مشاكل الجامعة التونسية بمساعدة رعيتها من الطلبة على وسائل التواصل الاجتماعي.لا وجود للجامعة في تونس أصلا إذا اتخذنا الحد الأدنى من الشروط المتفق عليها عالميا كمعيار ( UNESCO : Conférence mondiale sur l enseignement supérieur 2009 ) , لكن نواصل كما لو أن هناك جامعة اليوم يجب المحافظة عليها , دعنا من الغوص في مشكلات الجامعة و تاريخها و واجباتها تجاه المجتمع و تجاه طلابها مراعاتاً لمشاعر الرعية و نناقش الموضوع على أساس أن الجائحة هي منبع كل التدهورات , و هنا يجب فتح المجال للمقارنة بين مفهوم المحافظة بين الجامعات العالمية و الجامعات التونسية.حسب تدخلات الفيلسوف الإطالي جورجيو أغامبين في عدة مواقع إلكترونية فأن مشاكل التعليم عن بعد لا تتمحور أساسا حول زوال الحضور المادي رغم أهميته في علاقة الطالب بالأستاذ لكن حول اختفاء الندوات و منقشاتها الجماعية التي كانت تمثل العنصر الأكثر حيوية في التعليم , إنها نهاية كل ما يجعل الطالب طالب كشكل من أشكال الحياة فالجامعات ولدت في أوروبا من الجمعيات الطلابية ( Universitates ) و يعود فضل الاسم لهم. بالنسبة لأغامبين أن تكون طالبا يعني أن تستلزم أولا و قبل كل شيئ شكلا من أشكال الحياة حيث تكون الدراسة و الاستماع إلى المحاضرات من سماتها الحاسمة لكن هذا لا يقل أهمية عن اللقاءات و التبادلات الثقافية و الأكاديمية المستمرة مع الأساتذة و الطلبة . هذا الشكل من الحياة تطور بطرق مختلفة على مر القرون من clerici vagantes ( الطلاب المتجولين ) في العصور الوسطى إلى الحركات الطلابية في القرن العشرين , ظل البعد الاجتماعي للظاهرة ثابتا. في الجامعة تنشأ الصداقات بين الطلاب ,و وفقا لاهتماماتهم الثقافية والسياسية يتم تشكل مجموعات دراسية وبحثية صغيرة تستمر حتى بعد انتهاء الفصول الدراسية. كل هذا ، الذي استمر قرابة عشرة قرون ، بالنسبة لأغامبين انتهى الآن إلى الأبد , فحسب قوله " إن كل موت لظاهرة اجتماعية هو موت تستحقه لحد ما " فقد وصلت الجامعة لمستوى من الفساد لدرجة لا يمكن الحداد عليها و بالتالي فإن شكل حياة الطالب اصبح فقيرا بنفس القدر.الآن بالعودة للجامعة التونسية إلى تتعامل مع الوضع كأنها صمامة نفط اقصى طموحاتها هو مواصلة التدريس مهما كلف الأمر بتشجيع من طلابها المرعوبين من فكرة وقف الضخ نلاحظ أننا على بعد بعض السنوات الضوئية لمواجهة مثل هذه المشاكل التي لن تسنح لنا الفرصة للتفكير في حلول لها إذ لم تتوفر الإرادة السياسية اللازمة لإصلاح الجامعة التونسية على أمل مواكبة القرن الواحد و العشرين , لكن من الواضح أن الإرادة السياسية لن تتوفر طلما أن هذا الإصلاح لا يصب في مصالح المترددين على حكم منذ انتفاضة 2011.أخيرا يوجه جورجيو أغامبين رسالة للأساتذة الجامعيين و الطلبة تتكون من نقطتين , أولا : إن الأساتذة الذين يوافقون كما يفعلون بشكل جماعي ......
#التعليم
#تونس
#غيمة
#مثيرة
#للجدل
#عاصفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698911
#الحوار_المتمدن
#جاسر_عنيبة يبدو أن معضلة التعليم عن بعد و المشاكل التقنية إلى يواجهها الطلبة و الأساتذة الجامعيين على حد سواء أصبحت مركز اهتمامهم الوحيد, لكن هذا المأزق التكنولوجي و البيداغوجي أخد منحى آخر لتضليل الطلاب عن اصل هذه المشاكل, و بالطبع تواصل وزارة التعليم العالي و البحث العلمي تقديم استراتيجيات و حلول مؤقتة, كما لو أن الجامعة التونسية اليوم تمر بفترة صعبة كسائر الجامعات العالمية و ستنقشع الغيوم مع زوال الوباء لتبزغ شمس المعرفة من جديد و تتألق الجامعة التونسية كعادتها.ففي كل أزمة هنالك فرص لمن يمتلك البصيرة لاستغلالها, و بالطبع الوزارة كانت صاحبة البصيرة الثاقبة فاتخذت من الجائحة كبش فداء لكل مشاكل الجامعة التونسية بمساعدة رعيتها من الطلبة على وسائل التواصل الاجتماعي.لا وجود للجامعة في تونس أصلا إذا اتخذنا الحد الأدنى من الشروط المتفق عليها عالميا كمعيار ( UNESCO : Conférence mondiale sur l enseignement supérieur 2009 ) , لكن نواصل كما لو أن هناك جامعة اليوم يجب المحافظة عليها , دعنا من الغوص في مشكلات الجامعة و تاريخها و واجباتها تجاه المجتمع و تجاه طلابها مراعاتاً لمشاعر الرعية و نناقش الموضوع على أساس أن الجائحة هي منبع كل التدهورات , و هنا يجب فتح المجال للمقارنة بين مفهوم المحافظة بين الجامعات العالمية و الجامعات التونسية.حسب تدخلات الفيلسوف الإطالي جورجيو أغامبين في عدة مواقع إلكترونية فأن مشاكل التعليم عن بعد لا تتمحور أساسا حول زوال الحضور المادي رغم أهميته في علاقة الطالب بالأستاذ لكن حول اختفاء الندوات و منقشاتها الجماعية التي كانت تمثل العنصر الأكثر حيوية في التعليم , إنها نهاية كل ما يجعل الطالب طالب كشكل من أشكال الحياة فالجامعات ولدت في أوروبا من الجمعيات الطلابية ( Universitates ) و يعود فضل الاسم لهم. بالنسبة لأغامبين أن تكون طالبا يعني أن تستلزم أولا و قبل كل شيئ شكلا من أشكال الحياة حيث تكون الدراسة و الاستماع إلى المحاضرات من سماتها الحاسمة لكن هذا لا يقل أهمية عن اللقاءات و التبادلات الثقافية و الأكاديمية المستمرة مع الأساتذة و الطلبة . هذا الشكل من الحياة تطور بطرق مختلفة على مر القرون من clerici vagantes ( الطلاب المتجولين ) في العصور الوسطى إلى الحركات الطلابية في القرن العشرين , ظل البعد الاجتماعي للظاهرة ثابتا. في الجامعة تنشأ الصداقات بين الطلاب ,و وفقا لاهتماماتهم الثقافية والسياسية يتم تشكل مجموعات دراسية وبحثية صغيرة تستمر حتى بعد انتهاء الفصول الدراسية. كل هذا ، الذي استمر قرابة عشرة قرون ، بالنسبة لأغامبين انتهى الآن إلى الأبد , فحسب قوله " إن كل موت لظاهرة اجتماعية هو موت تستحقه لحد ما " فقد وصلت الجامعة لمستوى من الفساد لدرجة لا يمكن الحداد عليها و بالتالي فإن شكل حياة الطالب اصبح فقيرا بنفس القدر.الآن بالعودة للجامعة التونسية إلى تتعامل مع الوضع كأنها صمامة نفط اقصى طموحاتها هو مواصلة التدريس مهما كلف الأمر بتشجيع من طلابها المرعوبين من فكرة وقف الضخ نلاحظ أننا على بعد بعض السنوات الضوئية لمواجهة مثل هذه المشاكل التي لن تسنح لنا الفرصة للتفكير في حلول لها إذ لم تتوفر الإرادة السياسية اللازمة لإصلاح الجامعة التونسية على أمل مواكبة القرن الواحد و العشرين , لكن من الواضح أن الإرادة السياسية لن تتوفر طلما أن هذا الإصلاح لا يصب في مصالح المترددين على حكم منذ انتفاضة 2011.أخيرا يوجه جورجيو أغامبين رسالة للأساتذة الجامعيين و الطلبة تتكون من نقطتين , أولا : إن الأساتذة الذين يوافقون كما يفعلون بشكل جماعي ......
#التعليم
#تونس
#غيمة
#مثيرة
#للجدل
#عاصفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698911
الحوار المتمدن
جاسر عنيبة - التعليم عن بعد في تونس : غيمة مثيرة للجدل في عاصفة مسكوت عنها
فاطمة ناعوت : في الهالوين … يكبر الأطفال ويحبّون العالم
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت فاطمة ناعـوتابتكر الإنسانُ الأعيادَ لخلق حال من الفرح والتآخي بين البشر الذين تأخذهم دواماتُ الحياة فينسون حتمية التآزر لمواجهة صعاب الحياة. في الأعياد نكسرُ الروتين اليومي المشحون بالتعب. نحاولُ أن نعلّم أطفالنا أن "الآخر" ليس عدوًّا، بل هو صديقٌ وأخ ومُعين، معه تسهُل المصاعبُ وتهونُ المحن. إن نجحنا في هذا، فنحن آباءٌ وأمهاتٌ ممتازون، نمنحُ الحياةَ براعمَ جديدة تُزهر وتُشرق في ظلمات الكون، وإن أخفقنا فإننا نُزيدُ الكونَ إرهاقًا وعُسرًا بمنحه أجيالاً تتناحرُ وتتقاتل وتزيد العالم شقاء ودماء. إن نجحنا في تعليم أطفالنا أن "الآخر" صديقٌ وليس مصدر خطر وتهديد، سوف يكبر أطفالُنا ويصبحون رجالا ونساءً قادرين على النهوض بمجتمعاتهم. بوسعهم قيادة العالم علميًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا. أولئك الأطفالُ الذين تعلّموا في أولى سنوات أعمارهم أن الاثنين أقوى من الواحد، وأن نجاحَ الإنسان لا يكون إلا بنجاح رفاقه، وليس برسوبهم؛ أطفالٌ أصحّاء، لم يخبئوا الكتب فوق أرجلهم أثناء أداء الامتحان لينقلوا منه الإجابات"خلسةً"، ولا وضع التلميذ الحقيبة فوق البِنش بينه وبين زميله الجالس جواره حتى لا ينقل هذا الزميلُ من ورقة إجابته. أولا لأنه يعرفُ أن زميله غيرُ غشاش، وثانيا لأن إجابات أسئلة الامتحان ليست في الكتاب المدرسي بل في عقول الطلاب.في طفولتنا في شهر رمضان الكريم، كنّا نحمل فوانيسنا مضاءةً شموعها، وندور نُحيّي سكّان عمارتنا، وكان أصدقاؤنا وجيراننا المسيحيون يحملون معنا الفوانيس ويغنّنون مثلنا "وحوي يا وحوي"، مثلما نشاركهم فرحة عيد الميلاد بالملابس الجديدة ودهشة استقبال العام الجديد. عيد الهالوين الغربي، مرّ قبل أيام. أتذكرُ ليلة ذلك العيد وكنت بإحدى ولايات أمريكا منذ أعوام. كان القلقُ يساورنا، أنا وصديقتي المصرية الأمريكية، لأننا نعلم أن أطفال الحيّ سوف يطرقون البابَ بعد برهة، ولم نستعدّ لهم بقطع الحلوى والشيكولاتة! تهاتف صديقتي زوجَها وتستحثّه على الإسراع بالحلوى وإلا نفّذ الأطفالُ "وعيدَهم" الطفولي المرح بعمل الخدع والشقاوات اللطيفة أمام باب البيت. في ذلك العيد، يتنكّر الأطفالُ في ملابس غريبة تتدرّج من أجنحة الفراشات الشفيفة، وحتى أسمال السَّحرة الأشرار، ويضعون الأقنعة التي تتدرّج من الملائكة حتى الشياطين، يتنقّلون من بيت إلى بيت من بيوت الحي، يطرقون الأبواب قائلين: Trick´-or-Treat، أي: "هل ستعطوننا بعض الحلوى، أم نطلق عليكم ألاعيبنا وحِيلنا الماكرة؟" حاملين أكياسًا فارغة من القماش وأوعية على شكل ثمرة "القرع" وهو رمز هذا العيد، لكي يجمعوا فيها غنائمهم الحُلوة.أصل العيد هو تزامن نهاية أكتوبر مع موعد الحصاد الأخير، وبداية فصل الشتاء الذي تكثر فيه المجاعات في الأزمنة القديمة، وبالتالي يزيد عدد الموتى جوعًا. واعتقد الآيرلنديون القدامى أنه في ذلك اليوم، يشفُّ الحاجزُ الفاصل بين عالم الأحياء وعالم الموتى، فتخرج أرواحُ الموتى من القبور وتجول في أمكنة معيشتها الأولى. لهذا يضع الأطفالُ أقنعة تعبر عن تلك الأرواح طارقين الأبواب طالبين الحلوى، من أجل تكريم أولئك الذين قضوا نحبهم جوعًا. ما يعنيني هنا هو حرص الأسرة الغربية على كتابة "الكود الإنساني" لدى أطفالها . ينشأ الطفلُ وقد تعلّم أن الناس الذين لا يعرفهم خلف الأبواب، ليسوا أعداء، بل أهلٌ وأصدقاء في الإنسانية. يفتحون له الباب، يبتسمون في وجهه، يمنحونه الحلوى، ويتمنون له عامًا طيبًا. فيكبر الطفلُ وقد اكتسب مناعةً طبيعية ضد أمراض تصيب بعض المجتمعات الرجعية مثل البغضاء والخوف من "الآخر". قبل عقدين كت ......
#الهالوين
#يكبر
#الأطفال
#ويحبّون
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698925
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت فاطمة ناعـوتابتكر الإنسانُ الأعيادَ لخلق حال من الفرح والتآخي بين البشر الذين تأخذهم دواماتُ الحياة فينسون حتمية التآزر لمواجهة صعاب الحياة. في الأعياد نكسرُ الروتين اليومي المشحون بالتعب. نحاولُ أن نعلّم أطفالنا أن "الآخر" ليس عدوًّا، بل هو صديقٌ وأخ ومُعين، معه تسهُل المصاعبُ وتهونُ المحن. إن نجحنا في هذا، فنحن آباءٌ وأمهاتٌ ممتازون، نمنحُ الحياةَ براعمَ جديدة تُزهر وتُشرق في ظلمات الكون، وإن أخفقنا فإننا نُزيدُ الكونَ إرهاقًا وعُسرًا بمنحه أجيالاً تتناحرُ وتتقاتل وتزيد العالم شقاء ودماء. إن نجحنا في تعليم أطفالنا أن "الآخر" صديقٌ وليس مصدر خطر وتهديد، سوف يكبر أطفالُنا ويصبحون رجالا ونساءً قادرين على النهوض بمجتمعاتهم. بوسعهم قيادة العالم علميًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا. أولئك الأطفالُ الذين تعلّموا في أولى سنوات أعمارهم أن الاثنين أقوى من الواحد، وأن نجاحَ الإنسان لا يكون إلا بنجاح رفاقه، وليس برسوبهم؛ أطفالٌ أصحّاء، لم يخبئوا الكتب فوق أرجلهم أثناء أداء الامتحان لينقلوا منه الإجابات"خلسةً"، ولا وضع التلميذ الحقيبة فوق البِنش بينه وبين زميله الجالس جواره حتى لا ينقل هذا الزميلُ من ورقة إجابته. أولا لأنه يعرفُ أن زميله غيرُ غشاش، وثانيا لأن إجابات أسئلة الامتحان ليست في الكتاب المدرسي بل في عقول الطلاب.في طفولتنا في شهر رمضان الكريم، كنّا نحمل فوانيسنا مضاءةً شموعها، وندور نُحيّي سكّان عمارتنا، وكان أصدقاؤنا وجيراننا المسيحيون يحملون معنا الفوانيس ويغنّنون مثلنا "وحوي يا وحوي"، مثلما نشاركهم فرحة عيد الميلاد بالملابس الجديدة ودهشة استقبال العام الجديد. عيد الهالوين الغربي، مرّ قبل أيام. أتذكرُ ليلة ذلك العيد وكنت بإحدى ولايات أمريكا منذ أعوام. كان القلقُ يساورنا، أنا وصديقتي المصرية الأمريكية، لأننا نعلم أن أطفال الحيّ سوف يطرقون البابَ بعد برهة، ولم نستعدّ لهم بقطع الحلوى والشيكولاتة! تهاتف صديقتي زوجَها وتستحثّه على الإسراع بالحلوى وإلا نفّذ الأطفالُ "وعيدَهم" الطفولي المرح بعمل الخدع والشقاوات اللطيفة أمام باب البيت. في ذلك العيد، يتنكّر الأطفالُ في ملابس غريبة تتدرّج من أجنحة الفراشات الشفيفة، وحتى أسمال السَّحرة الأشرار، ويضعون الأقنعة التي تتدرّج من الملائكة حتى الشياطين، يتنقّلون من بيت إلى بيت من بيوت الحي، يطرقون الأبواب قائلين: Trick´-or-Treat، أي: "هل ستعطوننا بعض الحلوى، أم نطلق عليكم ألاعيبنا وحِيلنا الماكرة؟" حاملين أكياسًا فارغة من القماش وأوعية على شكل ثمرة "القرع" وهو رمز هذا العيد، لكي يجمعوا فيها غنائمهم الحُلوة.أصل العيد هو تزامن نهاية أكتوبر مع موعد الحصاد الأخير، وبداية فصل الشتاء الذي تكثر فيه المجاعات في الأزمنة القديمة، وبالتالي يزيد عدد الموتى جوعًا. واعتقد الآيرلنديون القدامى أنه في ذلك اليوم، يشفُّ الحاجزُ الفاصل بين عالم الأحياء وعالم الموتى، فتخرج أرواحُ الموتى من القبور وتجول في أمكنة معيشتها الأولى. لهذا يضع الأطفالُ أقنعة تعبر عن تلك الأرواح طارقين الأبواب طالبين الحلوى، من أجل تكريم أولئك الذين قضوا نحبهم جوعًا. ما يعنيني هنا هو حرص الأسرة الغربية على كتابة "الكود الإنساني" لدى أطفالها . ينشأ الطفلُ وقد تعلّم أن الناس الذين لا يعرفهم خلف الأبواب، ليسوا أعداء، بل أهلٌ وأصدقاء في الإنسانية. يفتحون له الباب، يبتسمون في وجهه، يمنحونه الحلوى، ويتمنون له عامًا طيبًا. فيكبر الطفلُ وقد اكتسب مناعةً طبيعية ضد أمراض تصيب بعض المجتمعات الرجعية مثل البغضاء والخوف من "الآخر". قبل عقدين كت ......
#الهالوين
#يكبر
#الأطفال
#ويحبّون
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698925
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - في الهالوين … يكبر الأطفال ويحبّون العالم
علي المسعود : فيلم - ميثاق الهروب من السجن - يوثق جانب من نضال الشيوعيين في شيلي ضد الديكتاتورية العسكرية.
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film - jailbreak-pactأذا أردت ان تعرف معنى الحرية أسال من لامست القيود يديه وحاصرته القضبان والجدران السامقة من كل جانب ،وسيخبرك ايضاً أن الحرية غريزة ولن يستطيع كائن من يكون سلبها من كينونتك ، يقول المناضل نيلسون مانديلا " في السجن تصبح الذاكرة خليلاً وعدواً في آن واحد " ، لكن الكاتب الراحل " عبد الرحمن منيف " الذي تناول في أكثر من منجز أدبي له موضوعة الحرية و الخلاص من السجن يقول " إن السجن ليس فقط الجدران الأربع و ليس الجلاد أو التعذيب ، إنه بالدرجة الأولى خوف الإنسان و رعبه ، حتى قبل أن يدخل السجن ، وهذا بالضبط ما يريده الجلادون و ما يجعل الإنسان سجينا" ، أما في السينما ، فأن المحاولات بكسر القيود وحل الأغلال والانطلاق صوب الحرية والهروب من الزنزانة أو السجن هي موضوعة مركزية لها حضور قوي في تاريخ السينما . إشتغلت السينما منذ بداياتها على بعض الإنتاجات التي جرت داخل السجون ، تطرح سينما السجون أو أفلام السجن في مفهومها الكثير من الإشكاليات التي تتداخل فيها الأفلام السياسية ، وفي سينما الاعتقال السياسي التي تستهوي هذه النوعية من السينما جمهورا عريضا من المتفرجين والتي تبقى راسخة في أذهانهم لانها تؤرخ لمرحلة من النضال السياسي بوجه الديكتاتورية وألانظمة الفاشية ، السينما التشيلية شهدت تميزاً في تناولها هذا النوع من ألافلام ، هذ التميز أهلها لتكون في صدارة سينما أمريكا اللاتينية بعد أن أعادت السينما التشيلية فتح ندوب الديكتاتورية بشدة لدرجة أنها أصبحت الخطاب في ألاعوام الاخيرة ، وأنتجت الكثير من الافلام التي تدين الممارسات القمعية للانظمة الديكتاتورية ، ومن هذه الافلام فيلم ( ميثاق الهروب من السجن ) ، والذي تناول أحداث الهروب الكبير من سجن سانتياغو والتي حدثت خلال السنوات الأخيرة من حكم الديكتاتور التشيلي بينوشيه ، الفيلم من إخراج المخرج ديفيد ألبالا ، وصاغت الكاتبة سيسيليا روز المسودة الأولى للنص الفيلم ، وتم تعديلها لاحقًا من قبل لوريتو كارو فالديس وسوزانا كيروز والمخرج ديفيد ألبالا ، وهو الفيلم الروائي الأول للمخرج ديفيد ألبالا. يحكي الفيلم قصة هروب 49 سجينًا سياسيًا من السجن العام في تشيلي عام 1990 ، بعد عامين من التخطيط وحفر نفق من قبل مجموعة من السجناء الشيوعيين والذين اتهموا بمحاربة النظام الديكتاتوري وحكم على بعضهم بالإعدام . يروي لنا الفيلم كل ما كان على السجناء السياسيين فعله للهروب من السجن و الصعوبات التي واجهتهم . فيلم " ميثاق الهروب من السجن " السياسي الذي مدته 130 دقيقة ، هو دراما لما حدث في الواقع و مستوحاة من أحداث حقيقية مستوحى من أحداث الحياة الواقعية التي مرت بواحد من السجون في تشيلي وكذالك تسجيل لأكبر حالات الهروب من السجون في العالم والذي حدث في 29 يناير 1990 (رغم أن الشيوعيين العراقيين سبقوهم بذالك وباكثر من عشرين عاما) وفي الفترة القريبة من نهاية ديكتاتورية الجنرال بينوشيه الوحشية ، تمكن السجناء من الهروب من سجنهم في سانتياغو دي تشيلي عبر سلسلة من الأنفاق التي تم حفرها باستخدام الملاعق والمفكات وغيرها من الأدوات البسيطة ، احداث الفيلم تبدا من يوليو من عام 1988 ، حيث كانت شيلي ترزخ تحت حكم الديكتاتور الجنرال أوغستو بينوشيه ، يضم السجن العمومي في سانتياغو ما يزيد عن 2000 سجين ، من بينهم 120 سجين سياسي العديد منهم من جبهة (باتريوتيكو مانويل رودريغيز) في أنتظار تنفيذ عقوبة الاعدام لنضالهم المسلح ضد الديكتاتورية والحكم العسكري لنظام بينوشية . ولعدة اشهر ظلوا يحتجون من خلال الاضراب عن الطعام لفصلهم عن المساجين ......
#فيلم
#ميثاق
#الهروب
#السجن
#يوثق
#جانب
#نضال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698924
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film - jailbreak-pactأذا أردت ان تعرف معنى الحرية أسال من لامست القيود يديه وحاصرته القضبان والجدران السامقة من كل جانب ،وسيخبرك ايضاً أن الحرية غريزة ولن يستطيع كائن من يكون سلبها من كينونتك ، يقول المناضل نيلسون مانديلا " في السجن تصبح الذاكرة خليلاً وعدواً في آن واحد " ، لكن الكاتب الراحل " عبد الرحمن منيف " الذي تناول في أكثر من منجز أدبي له موضوعة الحرية و الخلاص من السجن يقول " إن السجن ليس فقط الجدران الأربع و ليس الجلاد أو التعذيب ، إنه بالدرجة الأولى خوف الإنسان و رعبه ، حتى قبل أن يدخل السجن ، وهذا بالضبط ما يريده الجلادون و ما يجعل الإنسان سجينا" ، أما في السينما ، فأن المحاولات بكسر القيود وحل الأغلال والانطلاق صوب الحرية والهروب من الزنزانة أو السجن هي موضوعة مركزية لها حضور قوي في تاريخ السينما . إشتغلت السينما منذ بداياتها على بعض الإنتاجات التي جرت داخل السجون ، تطرح سينما السجون أو أفلام السجن في مفهومها الكثير من الإشكاليات التي تتداخل فيها الأفلام السياسية ، وفي سينما الاعتقال السياسي التي تستهوي هذه النوعية من السينما جمهورا عريضا من المتفرجين والتي تبقى راسخة في أذهانهم لانها تؤرخ لمرحلة من النضال السياسي بوجه الديكتاتورية وألانظمة الفاشية ، السينما التشيلية شهدت تميزاً في تناولها هذا النوع من ألافلام ، هذ التميز أهلها لتكون في صدارة سينما أمريكا اللاتينية بعد أن أعادت السينما التشيلية فتح ندوب الديكتاتورية بشدة لدرجة أنها أصبحت الخطاب في ألاعوام الاخيرة ، وأنتجت الكثير من الافلام التي تدين الممارسات القمعية للانظمة الديكتاتورية ، ومن هذه الافلام فيلم ( ميثاق الهروب من السجن ) ، والذي تناول أحداث الهروب الكبير من سجن سانتياغو والتي حدثت خلال السنوات الأخيرة من حكم الديكتاتور التشيلي بينوشيه ، الفيلم من إخراج المخرج ديفيد ألبالا ، وصاغت الكاتبة سيسيليا روز المسودة الأولى للنص الفيلم ، وتم تعديلها لاحقًا من قبل لوريتو كارو فالديس وسوزانا كيروز والمخرج ديفيد ألبالا ، وهو الفيلم الروائي الأول للمخرج ديفيد ألبالا. يحكي الفيلم قصة هروب 49 سجينًا سياسيًا من السجن العام في تشيلي عام 1990 ، بعد عامين من التخطيط وحفر نفق من قبل مجموعة من السجناء الشيوعيين والذين اتهموا بمحاربة النظام الديكتاتوري وحكم على بعضهم بالإعدام . يروي لنا الفيلم كل ما كان على السجناء السياسيين فعله للهروب من السجن و الصعوبات التي واجهتهم . فيلم " ميثاق الهروب من السجن " السياسي الذي مدته 130 دقيقة ، هو دراما لما حدث في الواقع و مستوحاة من أحداث حقيقية مستوحى من أحداث الحياة الواقعية التي مرت بواحد من السجون في تشيلي وكذالك تسجيل لأكبر حالات الهروب من السجون في العالم والذي حدث في 29 يناير 1990 (رغم أن الشيوعيين العراقيين سبقوهم بذالك وباكثر من عشرين عاما) وفي الفترة القريبة من نهاية ديكتاتورية الجنرال بينوشيه الوحشية ، تمكن السجناء من الهروب من سجنهم في سانتياغو دي تشيلي عبر سلسلة من الأنفاق التي تم حفرها باستخدام الملاعق والمفكات وغيرها من الأدوات البسيطة ، احداث الفيلم تبدا من يوليو من عام 1988 ، حيث كانت شيلي ترزخ تحت حكم الديكتاتور الجنرال أوغستو بينوشيه ، يضم السجن العمومي في سانتياغو ما يزيد عن 2000 سجين ، من بينهم 120 سجين سياسي العديد منهم من جبهة (باتريوتيكو مانويل رودريغيز) في أنتظار تنفيذ عقوبة الاعدام لنضالهم المسلح ضد الديكتاتورية والحكم العسكري لنظام بينوشية . ولعدة اشهر ظلوا يحتجون من خلال الاضراب عن الطعام لفصلهم عن المساجين ......
#فيلم
#ميثاق
#الهروب
#السجن
#يوثق
#جانب
#نضال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698924
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم - ميثاق الهروب من السجن - يوثق جانب من نضال الشيوعيين في شيلي ضد الديكتاتورية العسكرية.
فاطمة ناعوت : معجزةُ الأسمرات …. مدينةُ الأميرات
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت العشوائياتُ ظاهرةٌ عالمية منتشرةٌ في أرجاء الكرة الأرضية. إذْ تبلغُ نسبةُ قاطني العشوائيات حوالي 32٪-;- من سكان العالم، موزّعةً في أفريقيا وأمريكا اللاتينية والكاريبي والشرق الأوسط وجنوب وشرق آسيا، وغيرها من المناطق. وتنشأ العشوائياتُ من بنايات بدائية وأحياء فوضوية يخططها وينشئها الأهالي بأنفسهم، على أراضٍ زراعية وصحراوية وأراضي الدولة، خارج مظلّة القانون على نحو متنافر مع النسيج العمراني للمجتمع، ومتعارض مع الاتجاهات الطبيعية للامتداد، وتكون عادة عششًا من الصفيح أو الخشب أو الطين أو المشمع أو الكرتون والأقمشة البالية، وأحيانًا من الطوب، ولا تحتوي على حمّام ومطبخ وتفتقر إلى المرافق الأولية من ماء شرب وصرف صحي وكهرباء. وانتشرت العشوائيات في مصر مع تزايد ظاهرة النزوح من الريف إلى المدن على مدار العقود الماضية، حتى أصبحت هرمًا شاهقًا من المشاكل والمخاطر تتفاقم حدّته بسبب الانفجار السكاني، والريف الطارد والحضر الجاذب، وارتفاع أسعار الأراضي والشقق السكنية ذات المرافق، ورغبة الأهالي في إسكان أبنائهم إلى جوارهم، وضعف الاستثمارات في مجال الإسكان منخفض التكاليف، والتهاون في تطبيق القانون على مغتصبي الأراضي، وغيرها من الأسباب. وكان ملفُّ العشوائيات هو الملف "الدائمَ التأجيل" مع تعاقب الحكومات منذ عقود، رغم إنشاء صندوق تطوير المناطق العشوائية بعد انهيار صخرة الدويقة بمنشية ناصر. لكن الظاهرة كانت تزدادُ استفحالا وتغوّلا بسبب عسر حلّها وتطلّبها أموالا باهظة إضافة إلى صعوبة عملية إحلال السكان من أماكنهم العشوائية التي اعتادوا عليها، إلى أماكن حضرية وآدمية بعيدة. ومع عهد الرئيس السيسي جرى تفعيل المادة 78 بالدستور المصري الجديد 2014 التي تنصُّ على أن الدولة تكفل للمواطنين الحق في السكن الملائم والآمن والصحي بما يحفظ الكرامة الإنسانية ويحقق العدالة الاجتماعية. فبدأ العمل بجدية حقيقية وسرعة إنفاذ لحل كارثة العشوائيات جذريًّا. ومع عام 2015، وبزغت مشاريعُ سكنيةٌ ساطعةٌ وأنيقة في مختلف أرجاء مصر مثل: طلمبات الماكس في الإسكندرية، القابوتي وأبو عوف في بورسعيد، السمّاكين في سوهاج، زرزارة في الغردقة، جبل الزلط في أسوان، وغيرها في مختلف محافظات مصر من المشاريع العملاقة الآدمية الأنيقة التي شُيّدت لإسكان سكان العشوائيات. ومع بداية عام 2016، قامت وزارة الإسكان المصرية بالتعاون مع برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية بوضع استراتيجية خماسية تهدف إلى تحقيق مسكن آمن للمواطن المصري الذي يقطن مناطق عشوائية غير آمنة أو شديدة الخطورة، والتي قُدّرت بمائة وخمسين ألف وحدة سكنية. ووضع للاستراتيجية جدول زمني لا يزيد عن العامين، هادفةً إلى مراعاة التنمية الاقتصادية والاجتماعية مع صياغة سياسات وقائية لمنع تكرار ظاهرة العشوائيات الخطرة. ثم تأتي دُرّةَ تاج مشروعات تطوير العشوائيات. "حيُّ الأسمرات" المشرق البهيّ بألوانه المشمسة ومراحله الثلاث. بناياتٌ جميلة على طراز أنيق مريح، تنهلُ ألوانُه من ريشة الطبيعة، ومسافات فيما بينها تكفل الخصوصية. تضمُّ البناياتُ منازلَ مؤثثة بكل ما يحتاجُ إليه الساكن من أساسيات وأجهزة كهربائية. ونوافذُ تُطلُّ على حدائقَ تسرُّ الناظرين. يضمُّ "حيُّ الأسمرات" بمراحله الثلاث مباني لجميع الأنشطة الطبية والتعليمية والدينية والترفيهية؛ من وحدات صحية، مدارس، مساجد وكنائس، ملاعب كرة قدم وتنس وحمامات سباحة أولمبية وترفيهية، ومبان اجتماعية وحدائق أطفال ومحال تجارية، وتصلُ كفاءته لإسكان ما يقاربُ العشرين ألف وحدة سكنية. وينهجُ مشروع الأسمرات فلسفةَ الإيجار ......
#معجزةُ
#الأسمرات
#مدينةُ
#الأميرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698923
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت العشوائياتُ ظاهرةٌ عالمية منتشرةٌ في أرجاء الكرة الأرضية. إذْ تبلغُ نسبةُ قاطني العشوائيات حوالي 32٪-;- من سكان العالم، موزّعةً في أفريقيا وأمريكا اللاتينية والكاريبي والشرق الأوسط وجنوب وشرق آسيا، وغيرها من المناطق. وتنشأ العشوائياتُ من بنايات بدائية وأحياء فوضوية يخططها وينشئها الأهالي بأنفسهم، على أراضٍ زراعية وصحراوية وأراضي الدولة، خارج مظلّة القانون على نحو متنافر مع النسيج العمراني للمجتمع، ومتعارض مع الاتجاهات الطبيعية للامتداد، وتكون عادة عششًا من الصفيح أو الخشب أو الطين أو المشمع أو الكرتون والأقمشة البالية، وأحيانًا من الطوب، ولا تحتوي على حمّام ومطبخ وتفتقر إلى المرافق الأولية من ماء شرب وصرف صحي وكهرباء. وانتشرت العشوائيات في مصر مع تزايد ظاهرة النزوح من الريف إلى المدن على مدار العقود الماضية، حتى أصبحت هرمًا شاهقًا من المشاكل والمخاطر تتفاقم حدّته بسبب الانفجار السكاني، والريف الطارد والحضر الجاذب، وارتفاع أسعار الأراضي والشقق السكنية ذات المرافق، ورغبة الأهالي في إسكان أبنائهم إلى جوارهم، وضعف الاستثمارات في مجال الإسكان منخفض التكاليف، والتهاون في تطبيق القانون على مغتصبي الأراضي، وغيرها من الأسباب. وكان ملفُّ العشوائيات هو الملف "الدائمَ التأجيل" مع تعاقب الحكومات منذ عقود، رغم إنشاء صندوق تطوير المناطق العشوائية بعد انهيار صخرة الدويقة بمنشية ناصر. لكن الظاهرة كانت تزدادُ استفحالا وتغوّلا بسبب عسر حلّها وتطلّبها أموالا باهظة إضافة إلى صعوبة عملية إحلال السكان من أماكنهم العشوائية التي اعتادوا عليها، إلى أماكن حضرية وآدمية بعيدة. ومع عهد الرئيس السيسي جرى تفعيل المادة 78 بالدستور المصري الجديد 2014 التي تنصُّ على أن الدولة تكفل للمواطنين الحق في السكن الملائم والآمن والصحي بما يحفظ الكرامة الإنسانية ويحقق العدالة الاجتماعية. فبدأ العمل بجدية حقيقية وسرعة إنفاذ لحل كارثة العشوائيات جذريًّا. ومع عام 2015، وبزغت مشاريعُ سكنيةٌ ساطعةٌ وأنيقة في مختلف أرجاء مصر مثل: طلمبات الماكس في الإسكندرية، القابوتي وأبو عوف في بورسعيد، السمّاكين في سوهاج، زرزارة في الغردقة، جبل الزلط في أسوان، وغيرها في مختلف محافظات مصر من المشاريع العملاقة الآدمية الأنيقة التي شُيّدت لإسكان سكان العشوائيات. ومع بداية عام 2016، قامت وزارة الإسكان المصرية بالتعاون مع برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية بوضع استراتيجية خماسية تهدف إلى تحقيق مسكن آمن للمواطن المصري الذي يقطن مناطق عشوائية غير آمنة أو شديدة الخطورة، والتي قُدّرت بمائة وخمسين ألف وحدة سكنية. ووضع للاستراتيجية جدول زمني لا يزيد عن العامين، هادفةً إلى مراعاة التنمية الاقتصادية والاجتماعية مع صياغة سياسات وقائية لمنع تكرار ظاهرة العشوائيات الخطرة. ثم تأتي دُرّةَ تاج مشروعات تطوير العشوائيات. "حيُّ الأسمرات" المشرق البهيّ بألوانه المشمسة ومراحله الثلاث. بناياتٌ جميلة على طراز أنيق مريح، تنهلُ ألوانُه من ريشة الطبيعة، ومسافات فيما بينها تكفل الخصوصية. تضمُّ البناياتُ منازلَ مؤثثة بكل ما يحتاجُ إليه الساكن من أساسيات وأجهزة كهربائية. ونوافذُ تُطلُّ على حدائقَ تسرُّ الناظرين. يضمُّ "حيُّ الأسمرات" بمراحله الثلاث مباني لجميع الأنشطة الطبية والتعليمية والدينية والترفيهية؛ من وحدات صحية، مدارس، مساجد وكنائس، ملاعب كرة قدم وتنس وحمامات سباحة أولمبية وترفيهية، ومبان اجتماعية وحدائق أطفال ومحال تجارية، وتصلُ كفاءته لإسكان ما يقاربُ العشرين ألف وحدة سكنية. وينهجُ مشروع الأسمرات فلسفةَ الإيجار ......
#معجزةُ
#الأسمرات
#مدينةُ
#الأميرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698923
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - معجزةُ الأسمرات …. مدينةُ الأميرات