غازي الصوراني : فرنسيس بيكون 1561 م _ 1626 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف انجليزي، مؤسس النزعة التجريبية الحديثة في الفلسفة، وهو "أول من حاول إقامة منهج علمي جديد يرتكز إلى الفهم المادي للطبيعة وظواهرها"([1])؛ وهو أيضاً، مؤسس المادية الجديدة والعلم التجريبي وواضع أسس الاستقراء العلمي؛ فالغرض من التعلم عنده زيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة وهذا لا يمكن تحقيقه إلاَ عن طريق التعليم الذي يكشف العلل الخفية للأشياء. دعا أيضا "إلى النزعة الشكية فيما يتعلق بكل علم سابق بحيث يجب أن تكون هذه النزعة الخطوة الأولى نحو الإصلاح وتطهير العقل من المفاهيم المسبقة والأحكام المبتسرة (الأوثان) والأوهام التي تهدد العقل بشكل مستمر"([2]).بهذا " يكون فرنسيس بيكون هو الذي افتتح تاريخ الفلسفة الحديثة، لأنه كان صاحب منهج تجريبي يستند على الاستقراء من الوقائع، وكان بذلك بداية للتيار التجريبي في الفكر الحديث، والذي استمر من بعده لدى هوبز ولوك وهيوم، ولأنه واضع قانون جديد في التفكير أَحلَّهُ محل المنطق الأرسطي والمتمثل في كتابه الأساسي "الأورجانون الجديد" والذي ظهرت فيه نظرية بيكون في الأوهام الأربعة، حيث جسد سعي الفكر الحديث في التحرر من الآراء المسبقة الموروثة والأفكار الشائعة، إذ قد استطاع تحرير الفكر الحديث من سلطة فلسفة العصور الوسطى والفلسفة الأرسطية ومكنه من البدء بداية جديدة تماماً غير معتمدة على أي مذهب فلسفي سابق موروث، مما مكن الفلسفة الحديثة من امتلاك استقلال وشخصية متميزة وخصائص جديدة"([3]). أفكاره وفلسفته: يعتبر فرنسيس بيكون من أبرز فلاسفة المنهج العلمي، رفض المنهج الأرسطي القائم على المنطق الصوري القياسي، واقترب من منهج ديكارت القائم على العقل كمصدر أكثر أهمية من التجربة، لكنه انحاز إلى المنهج التجريبي واصبح أحد أهم رواده. اعتبر بيكون ان الخطأ الذي وقعت فيه الفلسفة اليونانية انها وقعت في إطار النظرية فقط وباتت أسيره لها، واقترح ان يكون الفكر أو العقل مساعداً رئيسياً للتجربة والعلم، وان الفلسفة يجب أن تبقى بعيدة عن الدين، ولذلك قرر الجمع بين الفكر والتجربة. قام بيكون بتصنيف العلوم، وعددها ثلاثة: العلم الأول: التاريخ ومجاله في العقل الذاكرة .العلم الثاني الشعر ومجاله في العقل هو المخيله.العلم الثالث: الفلسفة مجالهما العقل والفكر. كما قسم بيكون هذه العلوم الثلاث إلى عدة اقسام داخليه، فالتاريخ قسمين: تاريخ مدني خاص بالانسان والمجتمع، وتاريخ طبيعي خاص بالطبيعة، وينقسم إلى عدة فروع تاريخ السماء وتاريخ الارض وتاريخ النبات... إلخ.بخصوص الفلسفة، فهي تتناول العلم الطبيعي او عالم الماده، وفلسفة الانسان وتتناول الروح والعقل والمنطق والارادة والاخلاق، أما اللاهوت يرتبط بالغيبيات.لقد شك بيكون في كل ما كان يظن "أنه يقين حق" غير أن الشك عنده لم يكن هدفاً بذاته بل وسيلة لمعرفة الحقيقة؛ وأول خطوة على هذا الطريق تنظيف العقل من الأوهام الأربعة التي حددها كما يلي:أولاً: أوهــــــام القبيلة:-وهي أوهام طبيعية بالنسبة إلى البشرية عموماً، فقد زعم الإنسان باطلاً أنه مستوى الأشياء؛ والعكس هو الصحيح لأن إدراك الإنسان العقلي والحسي، تصوير لنفسه، وليس تصويراً للكون، أي أنها (الأوهام) أقرب إلى العُرف والعادات الموروثة في بلادنا التي يصر الناس على أنها صحيحة رغم كل هذا التغيير من حولنا، ورغم كل ما جرى لنا من كوارث وهزائم بفعل إيمان شعوبنا الأعمى بالجوانب المظلمة في تراثنا القديم.ثانياً: أوهام الكهف :-المقصود بها البيئة التي نشأ الانسان فيها، فلكل انسان كهف تربيته وطريقة تفكيره، بحيث يَنظر ......
#فرنسيس
#بيكون
#1561
#1626
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698897
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف انجليزي، مؤسس النزعة التجريبية الحديثة في الفلسفة، وهو "أول من حاول إقامة منهج علمي جديد يرتكز إلى الفهم المادي للطبيعة وظواهرها"([1])؛ وهو أيضاً، مؤسس المادية الجديدة والعلم التجريبي وواضع أسس الاستقراء العلمي؛ فالغرض من التعلم عنده زيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة وهذا لا يمكن تحقيقه إلاَ عن طريق التعليم الذي يكشف العلل الخفية للأشياء. دعا أيضا "إلى النزعة الشكية فيما يتعلق بكل علم سابق بحيث يجب أن تكون هذه النزعة الخطوة الأولى نحو الإصلاح وتطهير العقل من المفاهيم المسبقة والأحكام المبتسرة (الأوثان) والأوهام التي تهدد العقل بشكل مستمر"([2]).بهذا " يكون فرنسيس بيكون هو الذي افتتح تاريخ الفلسفة الحديثة، لأنه كان صاحب منهج تجريبي يستند على الاستقراء من الوقائع، وكان بذلك بداية للتيار التجريبي في الفكر الحديث، والذي استمر من بعده لدى هوبز ولوك وهيوم، ولأنه واضع قانون جديد في التفكير أَحلَّهُ محل المنطق الأرسطي والمتمثل في كتابه الأساسي "الأورجانون الجديد" والذي ظهرت فيه نظرية بيكون في الأوهام الأربعة، حيث جسد سعي الفكر الحديث في التحرر من الآراء المسبقة الموروثة والأفكار الشائعة، إذ قد استطاع تحرير الفكر الحديث من سلطة فلسفة العصور الوسطى والفلسفة الأرسطية ومكنه من البدء بداية جديدة تماماً غير معتمدة على أي مذهب فلسفي سابق موروث، مما مكن الفلسفة الحديثة من امتلاك استقلال وشخصية متميزة وخصائص جديدة"([3]). أفكاره وفلسفته: يعتبر فرنسيس بيكون من أبرز فلاسفة المنهج العلمي، رفض المنهج الأرسطي القائم على المنطق الصوري القياسي، واقترب من منهج ديكارت القائم على العقل كمصدر أكثر أهمية من التجربة، لكنه انحاز إلى المنهج التجريبي واصبح أحد أهم رواده. اعتبر بيكون ان الخطأ الذي وقعت فيه الفلسفة اليونانية انها وقعت في إطار النظرية فقط وباتت أسيره لها، واقترح ان يكون الفكر أو العقل مساعداً رئيسياً للتجربة والعلم، وان الفلسفة يجب أن تبقى بعيدة عن الدين، ولذلك قرر الجمع بين الفكر والتجربة. قام بيكون بتصنيف العلوم، وعددها ثلاثة: العلم الأول: التاريخ ومجاله في العقل الذاكرة .العلم الثاني الشعر ومجاله في العقل هو المخيله.العلم الثالث: الفلسفة مجالهما العقل والفكر. كما قسم بيكون هذه العلوم الثلاث إلى عدة اقسام داخليه، فالتاريخ قسمين: تاريخ مدني خاص بالانسان والمجتمع، وتاريخ طبيعي خاص بالطبيعة، وينقسم إلى عدة فروع تاريخ السماء وتاريخ الارض وتاريخ النبات... إلخ.بخصوص الفلسفة، فهي تتناول العلم الطبيعي او عالم الماده، وفلسفة الانسان وتتناول الروح والعقل والمنطق والارادة والاخلاق، أما اللاهوت يرتبط بالغيبيات.لقد شك بيكون في كل ما كان يظن "أنه يقين حق" غير أن الشك عنده لم يكن هدفاً بذاته بل وسيلة لمعرفة الحقيقة؛ وأول خطوة على هذا الطريق تنظيف العقل من الأوهام الأربعة التي حددها كما يلي:أولاً: أوهــــــام القبيلة:-وهي أوهام طبيعية بالنسبة إلى البشرية عموماً، فقد زعم الإنسان باطلاً أنه مستوى الأشياء؛ والعكس هو الصحيح لأن إدراك الإنسان العقلي والحسي، تصوير لنفسه، وليس تصويراً للكون، أي أنها (الأوهام) أقرب إلى العُرف والعادات الموروثة في بلادنا التي يصر الناس على أنها صحيحة رغم كل هذا التغيير من حولنا، ورغم كل ما جرى لنا من كوارث وهزائم بفعل إيمان شعوبنا الأعمى بالجوانب المظلمة في تراثنا القديم.ثانياً: أوهام الكهف :-المقصود بها البيئة التي نشأ الانسان فيها، فلكل انسان كهف تربيته وطريقة تفكيره، بحيث يَنظر ......
#فرنسيس
#بيكون
#1561
#1626
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698897
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - فرنسيس بيكون ( 1561 م _ 1626 م )
حسن مدن : فُتوّة العقل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حكى الراحل محمود العالم انطباعاته عن لقاءات جمعته وطه حسين، وسأكتفي هنا بالإشارة إلى لقاءين، الأول حين كان العَالِمُ لما يزل شاباً يافعاً شغوفاً بالتعلم، وكان اسم عميد الأدب العربي قد ذاع يومها، ما جعله منارة ملهمة للأدباء الشباب. أما اللقاء الآخر فقد جرى بعد أن بلغ العمر من طه حسين مبلغه، حيث زاره العالم في بيته للاطمئنان عليه.اعتاد ثلاثة من الشباب الموهوبين الذين غدوا بعد حين من أهم رموز الثقافة في مصر كل في مجاله: مصطفى سويف عالم النفس الشهير الذي طعمه باهتمامه العميق بعلم الجمال، يوسف الشاروني أحد أعمدة القصة القصيرة في مصر والعالم العربي، ومحمود العالم نفسه الذي سيغدو بعد حين من أهم النقاد والمفكرين المصريين والعرب، على زيارة طه حسين في بيته بانتظام ليستزيدوا من علمه.عن تلك اللقاءات كتب العًالِم يقول: «ذهبنا إلى المعلم الأديب نتحدث عن ملكوت الأدب والفن والجمال، فإذا به يأخذنا إلى ملكوت الفعل العقلاني الذي يغير ويجدد. وأدركنا حينها أن طه حسين ليس بالمفكر المحلق في آفاق النظريات وإنما هو المفكر العملي المشغول بهموم الواقع الحي لأمته».أما اللقاء الأخير فقد أتى بعد أن طويت السنوات والسنوات. «كانت لحظة تقترب بنا من النهاية» على وصف العَالِم.كان العمر قد تقدم بطه حسين، حتى أن العَالِم لم يكد يرى له جسداً اللهم إلا بقية شيء لم يعد يملكه، وإنما يحمله له غيره، لكن أما وأن الجسد قد ذوى، لكن ذلك العقل المتقد ظل متقداً: «كدت لا أرى أمامي غير رأس كبير وعقل متوهج بالحكمة».في تلك الزيارة تحدث طه حسين لزائره عن قضية الشرق والغرب، وقضية التراث والعصر. لم يكن هناك التباس في فكره. كان يرى بوضوح غامر شفاف أننا نعيش حضارة واحدة وإن اختلفت في داخلها وتنوعت الخصوصيات القومية والثقافية، على أن لا حاضر لنا بدون أن نحسن إدراك عصرنا وأن نكون شركاء فاعلين في هذا العصر.تلك كانت المرة الأخيرة التي التقى فيها العَالِم من يعده معلماً له. بعدها أتت لحظة مهيبة. هي تلك التي خرج فيها جثمان طه حسين من جامعة القاهرة نحو مثواه الأخير. الجامعة التي رعى استنارتها العقلانية وحمى ديمقراطيتها وتقاليدها بقدر المستطاع. جثمانه لم يكن يتحرك بين أصحاب الياقات البيضاء من كبار رجال الدولة وأصحاب الحلل من المثقفين، وإنما بين جلابيب البسطاء من أبناء شعب مصر الذين ربما لم يقرأوا له شيئاً، ولكنهم بالفطرة يشعرون بأنه واحد منهم، كرس حياته كلها من أجل أن تكون حياتهم وبلدهم أفضل وأجمل. ......
#فُتوّة
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698896
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حكى الراحل محمود العالم انطباعاته عن لقاءات جمعته وطه حسين، وسأكتفي هنا بالإشارة إلى لقاءين، الأول حين كان العَالِمُ لما يزل شاباً يافعاً شغوفاً بالتعلم، وكان اسم عميد الأدب العربي قد ذاع يومها، ما جعله منارة ملهمة للأدباء الشباب. أما اللقاء الآخر فقد جرى بعد أن بلغ العمر من طه حسين مبلغه، حيث زاره العالم في بيته للاطمئنان عليه.اعتاد ثلاثة من الشباب الموهوبين الذين غدوا بعد حين من أهم رموز الثقافة في مصر كل في مجاله: مصطفى سويف عالم النفس الشهير الذي طعمه باهتمامه العميق بعلم الجمال، يوسف الشاروني أحد أعمدة القصة القصيرة في مصر والعالم العربي، ومحمود العالم نفسه الذي سيغدو بعد حين من أهم النقاد والمفكرين المصريين والعرب، على زيارة طه حسين في بيته بانتظام ليستزيدوا من علمه.عن تلك اللقاءات كتب العًالِم يقول: «ذهبنا إلى المعلم الأديب نتحدث عن ملكوت الأدب والفن والجمال، فإذا به يأخذنا إلى ملكوت الفعل العقلاني الذي يغير ويجدد. وأدركنا حينها أن طه حسين ليس بالمفكر المحلق في آفاق النظريات وإنما هو المفكر العملي المشغول بهموم الواقع الحي لأمته».أما اللقاء الأخير فقد أتى بعد أن طويت السنوات والسنوات. «كانت لحظة تقترب بنا من النهاية» على وصف العَالِم.كان العمر قد تقدم بطه حسين، حتى أن العَالِم لم يكد يرى له جسداً اللهم إلا بقية شيء لم يعد يملكه، وإنما يحمله له غيره، لكن أما وأن الجسد قد ذوى، لكن ذلك العقل المتقد ظل متقداً: «كدت لا أرى أمامي غير رأس كبير وعقل متوهج بالحكمة».في تلك الزيارة تحدث طه حسين لزائره عن قضية الشرق والغرب، وقضية التراث والعصر. لم يكن هناك التباس في فكره. كان يرى بوضوح غامر شفاف أننا نعيش حضارة واحدة وإن اختلفت في داخلها وتنوعت الخصوصيات القومية والثقافية، على أن لا حاضر لنا بدون أن نحسن إدراك عصرنا وأن نكون شركاء فاعلين في هذا العصر.تلك كانت المرة الأخيرة التي التقى فيها العَالِم من يعده معلماً له. بعدها أتت لحظة مهيبة. هي تلك التي خرج فيها جثمان طه حسين من جامعة القاهرة نحو مثواه الأخير. الجامعة التي رعى استنارتها العقلانية وحمى ديمقراطيتها وتقاليدها بقدر المستطاع. جثمانه لم يكن يتحرك بين أصحاب الياقات البيضاء من كبار رجال الدولة وأصحاب الحلل من المثقفين، وإنما بين جلابيب البسطاء من أبناء شعب مصر الذين ربما لم يقرأوا له شيئاً، ولكنهم بالفطرة يشعرون بأنه واحد منهم، كرس حياته كلها من أجل أن تكون حياتهم وبلدهم أفضل وأجمل. ......
#فُتوّة
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698896
الحوار المتمدن
حسن مدن - فُتوّة العقل
حنان محمد السعيد : عندما ساد الفساد
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد كان ياما كان، كان المذنب في بلادي يتوارى خجلا من أفعاله، وكان المجرم يعرف أنه خارج عن القانون، وقد يدعو الله أن يتوب عليه وأن يصلح أحواله قبل أن يلقاه، ولكن وكما يتطور كل شئ تطورت الجريمة، وتضخم المحرمون، وتولوا في غفلة من الزمن أرفع المناصب، فصاروا هم الأمرون الناهون على الأبرياء، وصار من يتحدث عن الفساد أو يشير إليه بلفظ أو إيماءة مستحقا لأقصى عقوبة، وقد يفعل به ما لا يخطر على أكثر العقول مرضا وخبلا. ولذلك لم يكن غريبا أن يحرق محمد حسني نفسه في ميدان التحرير تعبيرا عن يأسه وحزنه وغضبه مما لاقاه بعد كشفه لبعض قضايا الفساد، وإصراره على معاقبة الفاسدين، وليس غريبا أيضا أن يتم وصمه بالجنون أو بالانتماء للإخوان أو غيرها من التهم المعلبة الجاهزة التي تقال في هذه المناسبات. لم يكن حتى غريبا أن تخرج زوجته أو إبنه ليؤكدا مرضه النفسي فالبلد حرفيا تتحرك بإشارة من إصبع أصغر موظف في الأجهزة السيادية، ولا يمكن لأحد أن يرفض لهم طلبا مهما كان هذا الطلب، فالعواقب وخيمة. وأسوأ ما في الأمر عندما يعاديك هؤلاء أنك لن تجد إلى جوارك سندا أو ظهيرا، وستعدم كلمة حق تقال أو شهادة صدق عند أقرب الناس إليك، كما أن هؤلاء لديهم تمويل ضخم من مئات المليارات وأجهزة التجسس والتتبع الأكثر تطورا في العالم، ووسائل تعذيب مبتكرة وقديمة ويمكنهم ببساطة شديدة أن يحاصروك في أدق تفاصيل حياتك، ويحيلون عيشتك إلى جحيم مقيم، وهم لا يعدمون المتعاونين الذين يكونون أشبه بالعبيد أو أقل شأنا فهم سيقومون بأدنى وأحط الأعمال بمقابل مادي، وربما مقابل التغاضي عن جرائم يرتكبوها، أو ابتغاء لرضى الأجهزة عليهم، أو خوفا منهم. والأمثلة على ذلك كثيرة وأكثر من الحصر، أشهرها حالة المستشار هشام جنينة، الذي جعلوا منه عبرة لمن يعتبر، أو حالة الدكتورة ليلى سويف وأبنائها وما لاقوه من إيذاء واضطهاد بسبب ثباتهم على الحق، أو ما حدث للحقوقي جمال عيد. وإذا نظرت إلى هؤلاء باعتبار أنهم مشاهير معروفون للجميع، لك أن تتخيل ما يمكن أن يحدث للمجهولين من اضطهاد وإيذاء، عن نفسي واجهت من هؤلاء ما لا يمكن لعقل واعي تخيله، وأبسط شئ أنهم قد استأجروا الشقة التي تعلوا شقتي منذ أربعة سنوات، ومنذ ذلك الحين والطرق على الحوائط والضجة لا تنقطع لا ليلا ولا نهارا. في البداية كانا زوجين ومعهما طفلين صغيرين، وبحسب زعمهما فإنه يعمل في أحد المتاجر والمرأة مغربية – لهجتها مصرية خالصة - والطفلة مصابة بالسرطان، ومنذ اللحظة الأولى والضجة الشديدة الغير محتملة تنبعث من شقتهما، بدأت بالحديث معهما بلطف ثم بدأ صوتي في العلو ثم طلبت الشرطة بلا فائدة. في أحد الأيام قالت لي المرأة أنهم موظفون من أمن الدولة بسبب مقالاتي التي أكتبها وكتاباتي على مواقع التواصل، وبدأ الرجل في ملاحقتي كلما نزلت إلى الشارع وعندما واجهته ضحك وأنكر أنه يفعل ذلك، ولكني قمت بتصويره بالفيديو، ومن بعدها اختفى تماما من الصورة، وقالوا أنه يعمل في الكويت – ليس في متجر مصري – وأنه كان موجودا في إجازة وعاد لعمله. لم ينتهي الأمر عند هذا الحد ولكن أصبحنا نجد عشرات الرجال والنساء يصعدون ويهبطون من هذه الشقة ليلا ونهارا وأيضا الضجة لا تنقطع من عندهم، أما الأطفال لديها فأحيانا بيض البشرة وأحيانا سمر البشرة، وأحيانا ثلاثة وأحيانا أربعة وعندما تأتي الشرطة ترفض عمل أي شيء وحتى عندما أردت معرفة شخصية مالك الشقة قال لي الشرطي "واحد ترك اقاربه في شقته من أنا لأسئله عن عقد الإيجار! أنا غير مسموح لي بالحديث معهم إلا إذا كان هناك أمر نيابة أو حكم محكمة"!في أحد الأيام كن ......
#عندما
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698895
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد كان ياما كان، كان المذنب في بلادي يتوارى خجلا من أفعاله، وكان المجرم يعرف أنه خارج عن القانون، وقد يدعو الله أن يتوب عليه وأن يصلح أحواله قبل أن يلقاه، ولكن وكما يتطور كل شئ تطورت الجريمة، وتضخم المحرمون، وتولوا في غفلة من الزمن أرفع المناصب، فصاروا هم الأمرون الناهون على الأبرياء، وصار من يتحدث عن الفساد أو يشير إليه بلفظ أو إيماءة مستحقا لأقصى عقوبة، وقد يفعل به ما لا يخطر على أكثر العقول مرضا وخبلا. ولذلك لم يكن غريبا أن يحرق محمد حسني نفسه في ميدان التحرير تعبيرا عن يأسه وحزنه وغضبه مما لاقاه بعد كشفه لبعض قضايا الفساد، وإصراره على معاقبة الفاسدين، وليس غريبا أيضا أن يتم وصمه بالجنون أو بالانتماء للإخوان أو غيرها من التهم المعلبة الجاهزة التي تقال في هذه المناسبات. لم يكن حتى غريبا أن تخرج زوجته أو إبنه ليؤكدا مرضه النفسي فالبلد حرفيا تتحرك بإشارة من إصبع أصغر موظف في الأجهزة السيادية، ولا يمكن لأحد أن يرفض لهم طلبا مهما كان هذا الطلب، فالعواقب وخيمة. وأسوأ ما في الأمر عندما يعاديك هؤلاء أنك لن تجد إلى جوارك سندا أو ظهيرا، وستعدم كلمة حق تقال أو شهادة صدق عند أقرب الناس إليك، كما أن هؤلاء لديهم تمويل ضخم من مئات المليارات وأجهزة التجسس والتتبع الأكثر تطورا في العالم، ووسائل تعذيب مبتكرة وقديمة ويمكنهم ببساطة شديدة أن يحاصروك في أدق تفاصيل حياتك، ويحيلون عيشتك إلى جحيم مقيم، وهم لا يعدمون المتعاونين الذين يكونون أشبه بالعبيد أو أقل شأنا فهم سيقومون بأدنى وأحط الأعمال بمقابل مادي، وربما مقابل التغاضي عن جرائم يرتكبوها، أو ابتغاء لرضى الأجهزة عليهم، أو خوفا منهم. والأمثلة على ذلك كثيرة وأكثر من الحصر، أشهرها حالة المستشار هشام جنينة، الذي جعلوا منه عبرة لمن يعتبر، أو حالة الدكتورة ليلى سويف وأبنائها وما لاقوه من إيذاء واضطهاد بسبب ثباتهم على الحق، أو ما حدث للحقوقي جمال عيد. وإذا نظرت إلى هؤلاء باعتبار أنهم مشاهير معروفون للجميع، لك أن تتخيل ما يمكن أن يحدث للمجهولين من اضطهاد وإيذاء، عن نفسي واجهت من هؤلاء ما لا يمكن لعقل واعي تخيله، وأبسط شئ أنهم قد استأجروا الشقة التي تعلوا شقتي منذ أربعة سنوات، ومنذ ذلك الحين والطرق على الحوائط والضجة لا تنقطع لا ليلا ولا نهارا. في البداية كانا زوجين ومعهما طفلين صغيرين، وبحسب زعمهما فإنه يعمل في أحد المتاجر والمرأة مغربية – لهجتها مصرية خالصة - والطفلة مصابة بالسرطان، ومنذ اللحظة الأولى والضجة الشديدة الغير محتملة تنبعث من شقتهما، بدأت بالحديث معهما بلطف ثم بدأ صوتي في العلو ثم طلبت الشرطة بلا فائدة. في أحد الأيام قالت لي المرأة أنهم موظفون من أمن الدولة بسبب مقالاتي التي أكتبها وكتاباتي على مواقع التواصل، وبدأ الرجل في ملاحقتي كلما نزلت إلى الشارع وعندما واجهته ضحك وأنكر أنه يفعل ذلك، ولكني قمت بتصويره بالفيديو، ومن بعدها اختفى تماما من الصورة، وقالوا أنه يعمل في الكويت – ليس في متجر مصري – وأنه كان موجودا في إجازة وعاد لعمله. لم ينتهي الأمر عند هذا الحد ولكن أصبحنا نجد عشرات الرجال والنساء يصعدون ويهبطون من هذه الشقة ليلا ونهارا وأيضا الضجة لا تنقطع من عندهم، أما الأطفال لديها فأحيانا بيض البشرة وأحيانا سمر البشرة، وأحيانا ثلاثة وأحيانا أربعة وعندما تأتي الشرطة ترفض عمل أي شيء وحتى عندما أردت معرفة شخصية مالك الشقة قال لي الشرطي "واحد ترك اقاربه في شقته من أنا لأسئله عن عقد الإيجار! أنا غير مسموح لي بالحديث معهم إلا إذا كان هناك أمر نيابة أو حكم محكمة"!في أحد الأيام كن ......
#عندما
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698895
الحوار المتمدن
حنان محمد السعيد - عندما ساد الفساد
عدنان يوسف : الكلجية .. ستة -قرون- بين مجازر المغول وبغاء الانكليز
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف الصابونجية وكوك نزر والكلجية ، ثلاثة اسماء لمحلة واحدة تقع في بغداد قرب ساحة الميدان مقابل وزارة الدفاع .والكلجية اسم فرقة عسكرية مغولية . اتخذ هولاكو من محلة الميدان مقرا لقيادته ومن هنا عرفت المنطقة بالاسم المغولي ؛ الكلجية . وهو اسم صار فيما بعد يشير ، اينما ذكر الى الدعارة . الكلجية في الاصل مركز ابادة جماعية لسكان بغداد المسلمين تحديدا ، فقد اعفى هولاكو معتنقي الاديان الاخرى من القتل(كان ذلك بطلب من زوجته النسطورية دوقوز خاتون) وامرهم برفع الاعلام فوق بيوتهم لتمييزهم وامر بقتل المسلمين جميعا . وكان هولاكو يجلس بمقصورة في الكلجية يشاهد جنوده وهم يسوقون الالاف من العراقيين الى ساحة قطع الرؤوس ورميها فوق بعض حتى تصير تلالا [يعتقد بعض الباحثين ، يؤيد ذلك العلامة مصطفى جواد ، ان اسم الكلجية وتعني مكان جمع الرؤوس جاء نسبة الى تلك العملية الاجرامية للمغول] .كان ذلك ابتداء من اليوم العاشر من شباط سنة 1258م حين قتل المغول باربعين يوما فقط 1.8 مليون انسان حتى ان الدماء كانت تجري انهارا في الطرقات وتسيل من ميازيب الاسطح في البنايات التي جرى فيها الذبح العشوائي للاهالي من الرجال والنساء والاطفال وبمختلف الاعمار، وقد تجمع هذا العدد في بغداد التي كان عدد سكانها لا يزيد على المليون نسمة هربا من مدنهم اعتمادا على فتوى مضللة تستند الى حديث "مزور" يقول ما معناه إن بيضة الاسلام لا تخرج من يد بني العباس الى يوم القيامة . فالتجأ الناس الى بغداد ، عاصمة العباسيين عند اقتراب المغول من العراق لإحتلاله .بعد ما يزيد على الستة قرون والعراق يرزح تحت احتلال مستمر لجيوش امبراطوريات ودول وقبائل جاء الاحتلال البريطاني للعراق سنة 1917 وجاءت معه الدعارة العلنية حيث اصدر المحتلون قانون تنظيم الدعارة وكانت الكلجية هي المركز الرئيس للبغاء في بغداد ، يذكر المحامي امين المميز في كتابه بغداد كما عرفتها "محلة الميدان (مثلاً) لها شهرتها كمحلة خاصة، تضم زقاق الكلجية الذي اخلاه الانكليز من سكانه مع دخولهم بغداد عام 1917 وحوّلوه موضعاً خاصا بالبغاء"كانت "درابين" الكلجية تضج بآلاف الرواد يوميا(في احصائية لوزارة الصحة سنة 1939 ذكرت ان عدد "زوار" مبغى كوك نزر وحده لتلك السنة تجاوز المليون رجل) وكأنهم يحيون ما كان على عهد بابل حين كان البغاء طقسا دينيا يجب ممارسته قبل الزواج . "في بابل بكارة المرأة ملكا للالهة عشتار لا لزوجها المقبل . تهب عذريتها في المعبد وتمارس الجنس المقدس تحت رعاية الالهة قبل ان تلتزم حياة زوجية" (فراس السواح لغز عشتار ص 40)٠-;-أو ما كان يجري في جزيرة العرب في "الجاهلية" من ممارسات جنسية مقابل المال ولم تكن مشينة لمرتكبيها . كانت تتم في العلن حيث تضع العاهرات رايات حمر فوق منازلهن كعلامات دلالة للرجال طالبي المتعة المؤقتة . وكانت تجري "حفلات" جماعية حيث يجتمع عدة رجال على مضاجعة امرأة واحدة بالتناوب ويكون من حقها لو حملت ان تختار أيا منهم ليكون ابا للطفل بعد الولادة . حرم الاسلام الزنى ووضع عقوبات قاسية لمرتكبيه لكنه اعفى النساء المكرهات على البغاء من العقوبة ووعدهن بالرحمة والغفران دون ان يتوعد مكرهيهن على ذلك بأية عقوبة . ورد في الاية 33 من سورة النور " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم"ووجد المسلمون بدل الزنى المحرم ، طريقا "شرعيا" لممارسة الجنس خارج مؤسسة الزواج بما يعرف بملك اليمين . احصى هولاكو حريم الخليفة المستعصم بالله ، الذي سقطت الدولة العباسية على ......
#الكلجية
#-قرون-
#مجازر
#المغول
#وبغاء
#الانكليز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698894
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف الصابونجية وكوك نزر والكلجية ، ثلاثة اسماء لمحلة واحدة تقع في بغداد قرب ساحة الميدان مقابل وزارة الدفاع .والكلجية اسم فرقة عسكرية مغولية . اتخذ هولاكو من محلة الميدان مقرا لقيادته ومن هنا عرفت المنطقة بالاسم المغولي ؛ الكلجية . وهو اسم صار فيما بعد يشير ، اينما ذكر الى الدعارة . الكلجية في الاصل مركز ابادة جماعية لسكان بغداد المسلمين تحديدا ، فقد اعفى هولاكو معتنقي الاديان الاخرى من القتل(كان ذلك بطلب من زوجته النسطورية دوقوز خاتون) وامرهم برفع الاعلام فوق بيوتهم لتمييزهم وامر بقتل المسلمين جميعا . وكان هولاكو يجلس بمقصورة في الكلجية يشاهد جنوده وهم يسوقون الالاف من العراقيين الى ساحة قطع الرؤوس ورميها فوق بعض حتى تصير تلالا [يعتقد بعض الباحثين ، يؤيد ذلك العلامة مصطفى جواد ، ان اسم الكلجية وتعني مكان جمع الرؤوس جاء نسبة الى تلك العملية الاجرامية للمغول] .كان ذلك ابتداء من اليوم العاشر من شباط سنة 1258م حين قتل المغول باربعين يوما فقط 1.8 مليون انسان حتى ان الدماء كانت تجري انهارا في الطرقات وتسيل من ميازيب الاسطح في البنايات التي جرى فيها الذبح العشوائي للاهالي من الرجال والنساء والاطفال وبمختلف الاعمار، وقد تجمع هذا العدد في بغداد التي كان عدد سكانها لا يزيد على المليون نسمة هربا من مدنهم اعتمادا على فتوى مضللة تستند الى حديث "مزور" يقول ما معناه إن بيضة الاسلام لا تخرج من يد بني العباس الى يوم القيامة . فالتجأ الناس الى بغداد ، عاصمة العباسيين عند اقتراب المغول من العراق لإحتلاله .بعد ما يزيد على الستة قرون والعراق يرزح تحت احتلال مستمر لجيوش امبراطوريات ودول وقبائل جاء الاحتلال البريطاني للعراق سنة 1917 وجاءت معه الدعارة العلنية حيث اصدر المحتلون قانون تنظيم الدعارة وكانت الكلجية هي المركز الرئيس للبغاء في بغداد ، يذكر المحامي امين المميز في كتابه بغداد كما عرفتها "محلة الميدان (مثلاً) لها شهرتها كمحلة خاصة، تضم زقاق الكلجية الذي اخلاه الانكليز من سكانه مع دخولهم بغداد عام 1917 وحوّلوه موضعاً خاصا بالبغاء"كانت "درابين" الكلجية تضج بآلاف الرواد يوميا(في احصائية لوزارة الصحة سنة 1939 ذكرت ان عدد "زوار" مبغى كوك نزر وحده لتلك السنة تجاوز المليون رجل) وكأنهم يحيون ما كان على عهد بابل حين كان البغاء طقسا دينيا يجب ممارسته قبل الزواج . "في بابل بكارة المرأة ملكا للالهة عشتار لا لزوجها المقبل . تهب عذريتها في المعبد وتمارس الجنس المقدس تحت رعاية الالهة قبل ان تلتزم حياة زوجية" (فراس السواح لغز عشتار ص 40)٠-;-أو ما كان يجري في جزيرة العرب في "الجاهلية" من ممارسات جنسية مقابل المال ولم تكن مشينة لمرتكبيها . كانت تتم في العلن حيث تضع العاهرات رايات حمر فوق منازلهن كعلامات دلالة للرجال طالبي المتعة المؤقتة . وكانت تجري "حفلات" جماعية حيث يجتمع عدة رجال على مضاجعة امرأة واحدة بالتناوب ويكون من حقها لو حملت ان تختار أيا منهم ليكون ابا للطفل بعد الولادة . حرم الاسلام الزنى ووضع عقوبات قاسية لمرتكبيه لكنه اعفى النساء المكرهات على البغاء من العقوبة ووعدهن بالرحمة والغفران دون ان يتوعد مكرهيهن على ذلك بأية عقوبة . ورد في الاية 33 من سورة النور " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم"ووجد المسلمون بدل الزنى المحرم ، طريقا "شرعيا" لممارسة الجنس خارج مؤسسة الزواج بما يعرف بملك اليمين . احصى هولاكو حريم الخليفة المستعصم بالله ، الذي سقطت الدولة العباسية على ......
#الكلجية
#-قرون-
#مجازر
#المغول
#وبغاء
#الانكليز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698894
الحوار المتمدن
عدنان يوسف - الكلجية .. ستة -قرون- بين مجازر المغول وبغاء الانكليز
جورج حداد : الامبراطورية الامبريالية العالمية لاميركا ...الى الانهيار
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* ان الظاهرة الامبريالية ـ كما يصفها لينين ـ هي المرحلة الاعلى في تطور الرأسمالية. وهي تقوم على تدامج ركيزتين:الاولى ـ تحول النظام الرأسمالي ( او "تطوره") الى النظام الرأسمالي الاحتكاري للدولة.والثانية ـ نزعة السيطرة الاستعمارية (الكولونيالية التقليدية)، للدولة المتطورة رأسماليا الى مرحلة الامبريالية، على الدول والشعوب الاخرى، ولا سيما الضعيفة والمتخلفة، ونهبها واستعبادها. وهذه النزعة الاستعمارية ـ الاستعبادية هي موروثة من عهد النظام العبودي للدولة الرومانية القديمة، او الادق القول انها امتداد تاريخي للنظام العبودي، بعد نزع صفته القومية القديمة المحددة (الرومانية القديمة).وقد اعطتنا السيرورة التاريخية للرأسمالية نموذجين للامبريالية:النموذج الاول ـ هو النموذج القومي ـ الشوفيني، اي المرحلة العليا الامبريالية للرأسمالية، المندمجة عضويا بنزعة التعصب والتفرد والاستعلاء القومي المحدد (الالماني، الانكليزي، الفرنسي الخ.). ويمكن القول ان جميع الامبرياليات الاوروبية (واليابانية) كانت امبرياليات قومية ـ شوفينية. وفي النصف الاول من القرن العشرين برزت النازية الالمانية بوصفها الصيغة "الارقى" للنموذج القومي ـ الشوفيني للمرحلة العليا الامبريالية للرأسمالية. وبهذا المفهوم فإن كل امبريالية هي نازية، بدرجة اقل او اكثر وحشية من النازية الالمانية. والنموذج الثاني ـ هو النموذج الامبريالي الكوسموبوليتي ـ اي غير المرتبط بقومية معينة، او نزعة قومية ـ شوفينية معينة. اي انه نموذج امبريالي تجريدي "خالص"، يقف بمعزل عن جميع القوميات، وفوق جميع القوميات، الامبريالية وغير الامبريالية. وفي الظروف التاريخية المحددة، فقد اختصت بالنموذج الامبريالي الكوسموبوليتي ما سمي "الولايات المتحدة الاميركية"، التي هي تسمية مجازية اعتباطية او تعسفية ليس لها اي مدلول قومي ـ حضاري ـ تاريخي محدد. وهذا ما ينبغي على كل باحث في علم التاريخ وعلم السياسة ان يتوقف عنده. وهو ما نحاول مقاربته هنا من وجهة نظرنا المتواضعة.ولفهم النموذج الامبريالي الاميركي، في نشوئه وتطوره، علينا ان ننظر في الملاحظات الرئيسية التالية:ـ1ـ ان الامبريالية، كمرحلة اعلى في تطور الرأسمالية، هي جزء وحسب، ومرحلة وحسب، من السيرورة التاريخية ـ الحضارية لكل أمة ـ دولة، امبريالية. اي ان الامة ـ الدولة، الامبريالية، يكون لها وجود قومي وتاريخ وحضارة، قبل المرحلة الامبريالية، وخلالها، وبعدها؛ وبها وبدونها. فالامة الانكليزية، مثلا، (او الالمانية وغيرها) وُجدت كلغة، وكحضارة، وكشعب محدد له ارضه الخاصة وتاريخه الخاص ودولته الخاصة، قبل ان توجد الظاهرة الامبريالية الانكليزية. وبالتالي فإن هذه الامة ستستمر بالوجود بعد زوال الظاهرة الامبريالية. وبكلمات اخرى يمكن القول ان الامة ـ الدولة المعينة، في مرحلة محددة من تاريخها، هي التي اوجدت الامبريالية، في ارتباط وثيق مع توفر شروط تاريخية محددة لوجود هذه الامة ـ الدولة، وللاوضاع الدولية المزامنة. وان الصفة او الحالة "الامبريالية" لهذه الامة ـ الدولة، ستزول بزوال تلك الشروط والاوضاع. اما الامة ـ الدولة الامبريالية المعينة بحد ذاتها فستبقى كشعب، وامة، ودولة، وحضارة الى ما بعد زوال الظاهرة الامبريالية. ـ2ـ وبعكس ذلك تماما، كان نشوء الامبريالية "الاميركية"، ومن ثم الدولة "الاميركية". فاذا كان يمكن القول ان الامة الانكليزية (او غيرها من الامم "الامبريالية" غير الاميركية) قد اوجدت الدولة الانكليزية، ومن ثم هي التي اوجدت "امبرياليتها" الانكليزي ......
#الامبراطورية
#الامبريالية
#العالمية
#لاميركا
#...الى
#الانهيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698893
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* ان الظاهرة الامبريالية ـ كما يصفها لينين ـ هي المرحلة الاعلى في تطور الرأسمالية. وهي تقوم على تدامج ركيزتين:الاولى ـ تحول النظام الرأسمالي ( او "تطوره") الى النظام الرأسمالي الاحتكاري للدولة.والثانية ـ نزعة السيطرة الاستعمارية (الكولونيالية التقليدية)، للدولة المتطورة رأسماليا الى مرحلة الامبريالية، على الدول والشعوب الاخرى، ولا سيما الضعيفة والمتخلفة، ونهبها واستعبادها. وهذه النزعة الاستعمارية ـ الاستعبادية هي موروثة من عهد النظام العبودي للدولة الرومانية القديمة، او الادق القول انها امتداد تاريخي للنظام العبودي، بعد نزع صفته القومية القديمة المحددة (الرومانية القديمة).وقد اعطتنا السيرورة التاريخية للرأسمالية نموذجين للامبريالية:النموذج الاول ـ هو النموذج القومي ـ الشوفيني، اي المرحلة العليا الامبريالية للرأسمالية، المندمجة عضويا بنزعة التعصب والتفرد والاستعلاء القومي المحدد (الالماني، الانكليزي، الفرنسي الخ.). ويمكن القول ان جميع الامبرياليات الاوروبية (واليابانية) كانت امبرياليات قومية ـ شوفينية. وفي النصف الاول من القرن العشرين برزت النازية الالمانية بوصفها الصيغة "الارقى" للنموذج القومي ـ الشوفيني للمرحلة العليا الامبريالية للرأسمالية. وبهذا المفهوم فإن كل امبريالية هي نازية، بدرجة اقل او اكثر وحشية من النازية الالمانية. والنموذج الثاني ـ هو النموذج الامبريالي الكوسموبوليتي ـ اي غير المرتبط بقومية معينة، او نزعة قومية ـ شوفينية معينة. اي انه نموذج امبريالي تجريدي "خالص"، يقف بمعزل عن جميع القوميات، وفوق جميع القوميات، الامبريالية وغير الامبريالية. وفي الظروف التاريخية المحددة، فقد اختصت بالنموذج الامبريالي الكوسموبوليتي ما سمي "الولايات المتحدة الاميركية"، التي هي تسمية مجازية اعتباطية او تعسفية ليس لها اي مدلول قومي ـ حضاري ـ تاريخي محدد. وهذا ما ينبغي على كل باحث في علم التاريخ وعلم السياسة ان يتوقف عنده. وهو ما نحاول مقاربته هنا من وجهة نظرنا المتواضعة.ولفهم النموذج الامبريالي الاميركي، في نشوئه وتطوره، علينا ان ننظر في الملاحظات الرئيسية التالية:ـ1ـ ان الامبريالية، كمرحلة اعلى في تطور الرأسمالية، هي جزء وحسب، ومرحلة وحسب، من السيرورة التاريخية ـ الحضارية لكل أمة ـ دولة، امبريالية. اي ان الامة ـ الدولة، الامبريالية، يكون لها وجود قومي وتاريخ وحضارة، قبل المرحلة الامبريالية، وخلالها، وبعدها؛ وبها وبدونها. فالامة الانكليزية، مثلا، (او الالمانية وغيرها) وُجدت كلغة، وكحضارة، وكشعب محدد له ارضه الخاصة وتاريخه الخاص ودولته الخاصة، قبل ان توجد الظاهرة الامبريالية الانكليزية. وبالتالي فإن هذه الامة ستستمر بالوجود بعد زوال الظاهرة الامبريالية. وبكلمات اخرى يمكن القول ان الامة ـ الدولة المعينة، في مرحلة محددة من تاريخها، هي التي اوجدت الامبريالية، في ارتباط وثيق مع توفر شروط تاريخية محددة لوجود هذه الامة ـ الدولة، وللاوضاع الدولية المزامنة. وان الصفة او الحالة "الامبريالية" لهذه الامة ـ الدولة، ستزول بزوال تلك الشروط والاوضاع. اما الامة ـ الدولة الامبريالية المعينة بحد ذاتها فستبقى كشعب، وامة، ودولة، وحضارة الى ما بعد زوال الظاهرة الامبريالية. ـ2ـ وبعكس ذلك تماما، كان نشوء الامبريالية "الاميركية"، ومن ثم الدولة "الاميركية". فاذا كان يمكن القول ان الامة الانكليزية (او غيرها من الامم "الامبريالية" غير الاميركية) قد اوجدت الدولة الانكليزية، ومن ثم هي التي اوجدت "امبرياليتها" الانكليزي ......
#الامبراطورية
#الامبريالية
#العالمية
#لاميركا
#...الى
#الانهيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698893
الحوار المتمدن
جورج حداد - الامبراطورية الامبريالية العالمية لاميركا ...الى الانهيار
حسن الشامي : نشر التوعية وثقافة الديمقراطية بين المواطنين
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تكاد تجمع التقارير والبحوث العلمية قبل ثورة 25 يناير 2011 م علي ضعف المشاركة الاجتماعية والسياسية للمصريين خاصة القطاعات الشعبية الواسعة من الشباب والنساء.. إذ تسجل عزوفهم عن التفاعل مع القضايا ومشكلات مجتمعهم، وإيثارهم لموقف الفرجة بما يفرضه عليهم من عجز وصمت. وفي ضوء رصد وقراءات لواقع المشاركة الاجتماعية والسياسية قبل ثورة 25 يناير 2011 م، نجد أن حالة العزوف عن المشاركة يمكن ردها إلي مجموعة من المتغيرات والعوامل التي تتفاعل معا بين هذه الكتل الخاملة من الجماهير فآثرت البقاء في مقاعد المتفرجين تجاه ما يحدث في وطنهم، وما يحدث في شئون حياتهم. واهم هذه المتغيرات هي العوامل التاريخية ألبنانية التي شكلت ورسخت ما يمكن أن نسميه ثقافة الرضا بالمقسوم والاستكانة والخضوع والطاعة والصبر علي المكروه والاستسلام للمشيئة أيا كان مصدرها سواء كان الله أو الحاكم أو الأب أو كبير العائلة. كما إن ثقافة الصمت والفرجة والطاعة والامتثال سلبت عموم المصريين قدرتهم علي الإبداع والفعل الخلاق، والمبادرة، أو عطلت هذه القدرات حال وجودها واستنفارها من اجل تجديد حياتهم أو تحقيق سعادتهم. إن أصل الداء في الثقافة المصرية السائدة هو قيامها علي فكرة الاستبداد، استبداد الذكر بالأنثى، والكبير بالصغير، والحاكم بالمحكومين، والسلطة بالمواطنين في سياق من علاقات القهر والتسلط والطغيان والاحتكار مقابل الخضوع والاستسلام الذي حول القطاعات الشعبية الواسعة من المصريين إلي كتل خاملة وخامدة تبدو وكأنها قد جبلت علي الاستبعاد وعدم النهوض بمسئولياتها تجاه صياغة حياتهم وتجديدها.إن هذه الوضعية تطرح ضرورة إحداث تغيير جذري في التراث الثقافي المصري والمخزون المعرفي المتراكم في الشعور الجمعي لدي جموع المصريين والذي تم إدخاله خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي التي تعرضوا لها منذ ولادتهم وعلي امتداد حياتهم.وهذا هو التراث الذي في إطاره يفهمون ويفسرون خبراتهم المعاصرة وسلوكهم وتصرفاتهم الآنية والمستقبلية، ويتحدد في ضوئه رؤيتهم للعالم المحيط بهم ولدورهم في هذا العالم، وكل ما يحملونه من قيم عن الحرية والعدل، والخير والشر، والحلال والحرام. وفي هذا السياق تطرح مسألة بناء الديمقراطية ونشرها وترسيخها في المجتمع المصري كثقافة مجتمعية بديلة لثقافة الاستبداد والقهر والخضوع والاستسلام.. وعملية بناء الديمقراطية وترسيخها في كل مجالات الحياة المجتمعية بالنظر إليها كثقافة مجتمعية تنتشر وتسود بحيث يستخدمها الأب مع أسرته، والرجل مع المرأة، وفي قطاعات الإعمال، والمؤسسات التعليمية، وتنظيمات المجتمع المدني.. وهذا الجانب الثقافي هو الأساس والقاعدة التي يقوم عليها وينطلق منها الجانب الإجرائي والعملي من بناء الديمقراطية. ويتضمن الوجه الثقافي للديمقراطية ثلاثة أبعاد مهمة هي: أولا: البعد المعرفي الخاص بتكوين وعي المواطنين وإنضاج هذا الوعي بمفهوم الديمقراطية بكل مشتملاتها من كفالة حرية الفكر والاعتقاد والتعبير والتنظيم والمساواة القانونية وسيادة القانون واحترامه، واحترام وكفالة حقوق الإنسان، وحرية تكوين أحزاب سياسية في إطار تعددي حقيقي، والانتخابات الدورية كأساس للمشاركة الشعبية واستقلال القضاة، والتداول السلمي الحقيقي للسلطة في سياقات قوامها الحرية والعدل. وثانيا: البعد المتعلق بالجانب الوجداني والقيم والاتجاهات الموجهة والضابطة والمرتبطة بالديمقراطية. كالعقلانية والعلمية والتسامح والنسبية والتعدد التنوع، وقبول حق الاختلاف والتعايش معه، والحوار والسلام، ونبذ العنف والتطرف.وهي القيم وال ......
#التوعية
#وثقافة
#الديمقراطية
#المواطنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698892
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تكاد تجمع التقارير والبحوث العلمية قبل ثورة 25 يناير 2011 م علي ضعف المشاركة الاجتماعية والسياسية للمصريين خاصة القطاعات الشعبية الواسعة من الشباب والنساء.. إذ تسجل عزوفهم عن التفاعل مع القضايا ومشكلات مجتمعهم، وإيثارهم لموقف الفرجة بما يفرضه عليهم من عجز وصمت. وفي ضوء رصد وقراءات لواقع المشاركة الاجتماعية والسياسية قبل ثورة 25 يناير 2011 م، نجد أن حالة العزوف عن المشاركة يمكن ردها إلي مجموعة من المتغيرات والعوامل التي تتفاعل معا بين هذه الكتل الخاملة من الجماهير فآثرت البقاء في مقاعد المتفرجين تجاه ما يحدث في وطنهم، وما يحدث في شئون حياتهم. واهم هذه المتغيرات هي العوامل التاريخية ألبنانية التي شكلت ورسخت ما يمكن أن نسميه ثقافة الرضا بالمقسوم والاستكانة والخضوع والطاعة والصبر علي المكروه والاستسلام للمشيئة أيا كان مصدرها سواء كان الله أو الحاكم أو الأب أو كبير العائلة. كما إن ثقافة الصمت والفرجة والطاعة والامتثال سلبت عموم المصريين قدرتهم علي الإبداع والفعل الخلاق، والمبادرة، أو عطلت هذه القدرات حال وجودها واستنفارها من اجل تجديد حياتهم أو تحقيق سعادتهم. إن أصل الداء في الثقافة المصرية السائدة هو قيامها علي فكرة الاستبداد، استبداد الذكر بالأنثى، والكبير بالصغير، والحاكم بالمحكومين، والسلطة بالمواطنين في سياق من علاقات القهر والتسلط والطغيان والاحتكار مقابل الخضوع والاستسلام الذي حول القطاعات الشعبية الواسعة من المصريين إلي كتل خاملة وخامدة تبدو وكأنها قد جبلت علي الاستبعاد وعدم النهوض بمسئولياتها تجاه صياغة حياتهم وتجديدها.إن هذه الوضعية تطرح ضرورة إحداث تغيير جذري في التراث الثقافي المصري والمخزون المعرفي المتراكم في الشعور الجمعي لدي جموع المصريين والذي تم إدخاله خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي التي تعرضوا لها منذ ولادتهم وعلي امتداد حياتهم.وهذا هو التراث الذي في إطاره يفهمون ويفسرون خبراتهم المعاصرة وسلوكهم وتصرفاتهم الآنية والمستقبلية، ويتحدد في ضوئه رؤيتهم للعالم المحيط بهم ولدورهم في هذا العالم، وكل ما يحملونه من قيم عن الحرية والعدل، والخير والشر، والحلال والحرام. وفي هذا السياق تطرح مسألة بناء الديمقراطية ونشرها وترسيخها في المجتمع المصري كثقافة مجتمعية بديلة لثقافة الاستبداد والقهر والخضوع والاستسلام.. وعملية بناء الديمقراطية وترسيخها في كل مجالات الحياة المجتمعية بالنظر إليها كثقافة مجتمعية تنتشر وتسود بحيث يستخدمها الأب مع أسرته، والرجل مع المرأة، وفي قطاعات الإعمال، والمؤسسات التعليمية، وتنظيمات المجتمع المدني.. وهذا الجانب الثقافي هو الأساس والقاعدة التي يقوم عليها وينطلق منها الجانب الإجرائي والعملي من بناء الديمقراطية. ويتضمن الوجه الثقافي للديمقراطية ثلاثة أبعاد مهمة هي: أولا: البعد المعرفي الخاص بتكوين وعي المواطنين وإنضاج هذا الوعي بمفهوم الديمقراطية بكل مشتملاتها من كفالة حرية الفكر والاعتقاد والتعبير والتنظيم والمساواة القانونية وسيادة القانون واحترامه، واحترام وكفالة حقوق الإنسان، وحرية تكوين أحزاب سياسية في إطار تعددي حقيقي، والانتخابات الدورية كأساس للمشاركة الشعبية واستقلال القضاة، والتداول السلمي الحقيقي للسلطة في سياقات قوامها الحرية والعدل. وثانيا: البعد المتعلق بالجانب الوجداني والقيم والاتجاهات الموجهة والضابطة والمرتبطة بالديمقراطية. كالعقلانية والعلمية والتسامح والنسبية والتعدد التنوع، وقبول حق الاختلاف والتعايش معه، والحوار والسلام، ونبذ العنف والتطرف.وهي القيم وال ......
#التوعية
#وثقافة
#الديمقراطية
#المواطنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698892
الحوار المتمدن
حسن الشامي - نشر التوعية وثقافة الديمقراطية بين المواطنين
روني علي : في جيبي صرخة وطن
#الحوار_المتمدن
#روني_علي صراخ يعلو من المتنالقصيدة تلوك حبلها السريعند مرفق الراعيمن رسغه .. يبدأ العرض العسكريفيصدح الناي تغريبة الشموعلترقص الآلهة عراة .. وأناعلى لهيب ..يسكب الخمر على أوتار الوجعفلنكتب في القافية حين كل صرخة ..نتوحد من أسطورة الهزائمالصرخة تجوب مقابر الشهداءفي القبور احتفالية بالجندي المجهولكم رقصة ستنجب ضريحافوق أقواس النصروعلى البسطاتشاعر يفترش قصائده .. مناديالكم الوطن ولي دميلتهتز أكاليل العرسانعلى وقع صهيل القادةفي معارك التمردفي الانتظارصرخة محشوة بين درفات النوافدالموعد .. تلقيح جنين من سبطانة بندقيةممهورة بخاتم السُكرفي رحم ثورة عاقرةمذ كان الهتاف .. الله أكبرفلننتظر بين فخذي الحلمنروض عن الطلقات بأقداح من أسماء النيازكوليكتب النادل فاتورة القيامةفإني لم أحمل في السجلات .. سوىاسما من ورق أصابه زكام الخريفالصرخة لم تزل تتربع فوق هضبة مشته نورتلثم كل حين وحينبقايا من قبلات منسيةسقطت تحت أوراق شجرة البختحينها ..كنت في ركاب الرهابألتمس بوحا من أزرار الليل اليانعةعلى شريط الموتبالقرب من رئة سروجلنطرز من لآلئهاأكليل عرس في خاصرة النوروز ونصرخ في فضاء مزكوممن دخان شواء إطارات الانتصارهنا ولدنا١-;-٠-;-/١-;-١-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#جيبي
#صرخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698905
#الحوار_المتمدن
#روني_علي صراخ يعلو من المتنالقصيدة تلوك حبلها السريعند مرفق الراعيمن رسغه .. يبدأ العرض العسكريفيصدح الناي تغريبة الشموعلترقص الآلهة عراة .. وأناعلى لهيب ..يسكب الخمر على أوتار الوجعفلنكتب في القافية حين كل صرخة ..نتوحد من أسطورة الهزائمالصرخة تجوب مقابر الشهداءفي القبور احتفالية بالجندي المجهولكم رقصة ستنجب ضريحافوق أقواس النصروعلى البسطاتشاعر يفترش قصائده .. مناديالكم الوطن ولي دميلتهتز أكاليل العرسانعلى وقع صهيل القادةفي معارك التمردفي الانتظارصرخة محشوة بين درفات النوافدالموعد .. تلقيح جنين من سبطانة بندقيةممهورة بخاتم السُكرفي رحم ثورة عاقرةمذ كان الهتاف .. الله أكبرفلننتظر بين فخذي الحلمنروض عن الطلقات بأقداح من أسماء النيازكوليكتب النادل فاتورة القيامةفإني لم أحمل في السجلات .. سوىاسما من ورق أصابه زكام الخريفالصرخة لم تزل تتربع فوق هضبة مشته نورتلثم كل حين وحينبقايا من قبلات منسيةسقطت تحت أوراق شجرة البختحينها ..كنت في ركاب الرهابألتمس بوحا من أزرار الليل اليانعةعلى شريط الموتبالقرب من رئة سروجلنطرز من لآلئهاأكليل عرس في خاصرة النوروز ونصرخ في فضاء مزكوممن دخان شواء إطارات الانتصارهنا ولدنا١-;-٠-;-/١-;-١-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#جيبي
#صرخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698905
الحوار المتمدن
روني علي - في جيبي صرخة وطن
فلاح أمين الرهيمي : الوطن المركز الذي يوحد تماسك الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الوطن هو الرقعة الجغرافية الممتدة من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه الذي تسكنه مجموعة من الناس يطلق عليهم الشعب الذي تكون مكوناته المختلفة مذهبياً وقومياً يجمعهم هدف ومركزية واحدة هو الوطن وتمتاز كل واحدة من هذه الطوائف برؤيا خصوصية من ناحية الطقوس والعادات والتقاليد وعلى الأجندة والطوائف الأخرى احترام طقوس وتقاليد الطوائف الأخرى من أجل أن تعيش في وئام ومحبة وسلام. من خلال هذه الصورة تنبثق رؤيا توضح مستقبل وحياة الشعب والوطن وينعكس مقياس ذلك من خلال التعاون والانسجام بين الشعب بمختلف مكوناته والإخلاص والوفاء للوطن بحيث تصبح تلك الإيجابيات تصب في مصلحة الشعب والوطن وهذا يأتي من خلال ناحيتين، سلطة الحكم، والإخلاص والعمل من أجل مصلحة الشعب والوطن. إن سلطة الحكم تستوجب على الحاكم والمستخدم في مؤسسة الدولة من أية طائفة أو كتلة أن يكون متمسكاً بتقاليده وعاداته على شرط أن لا يميز بين الطوائف والكتل الأخرى حينما يكلف بعمل بحيث يجعل من تلك الطوائف الأخرى كطائفته ويضع أمامه هدف وغاية هو خدمة الشعب والوطن. من المطلق أو النادر أن نجد شعب من الشعوب تسكن في وطن واحد تتكون من مذهب أو طائفة واحدة وإنما طوائف ومذاهب متعددة وهنالك ملاحظة إن الشعب الذي تكون ولاءاته متعددة بين جهات خارجية مختلفة تسوده الاضطرابات وعدم الاستقرار والتخلف والانحطاط بعكس الشعب الذي يكون ولائه للوطن الذي نشأ وعاش به يكون مستقراً ومتقدماً في جميع مناحي الحياة. في أيام زمان كانت الدول الاستعمارية ترسل جمعيات تبشيرية إلى دول أخرى في أفريقيا وتفتعل هذه الجمعيات اضطرابات وتدخلات مغرضة ومفتعلة في تلك الدول مما يدفع دولها أن ترسل جيشها لاحتلال واستعمار ذلك البلد بحجة حماية مواطنيها في ذلك البلد. ونفس الشيء حينما تفتعل أو تحدث بين الطوائف في أي بلد بها ألوان متعددة تكون سبب يفسح المجال لتدخل الدول الأخرى في شؤون ذلك البلد وتدميره. ......
#الوطن
#المركز
#الذي
#يوحد
#تماسك
#الشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698904
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الوطن هو الرقعة الجغرافية الممتدة من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه الذي تسكنه مجموعة من الناس يطلق عليهم الشعب الذي تكون مكوناته المختلفة مذهبياً وقومياً يجمعهم هدف ومركزية واحدة هو الوطن وتمتاز كل واحدة من هذه الطوائف برؤيا خصوصية من ناحية الطقوس والعادات والتقاليد وعلى الأجندة والطوائف الأخرى احترام طقوس وتقاليد الطوائف الأخرى من أجل أن تعيش في وئام ومحبة وسلام. من خلال هذه الصورة تنبثق رؤيا توضح مستقبل وحياة الشعب والوطن وينعكس مقياس ذلك من خلال التعاون والانسجام بين الشعب بمختلف مكوناته والإخلاص والوفاء للوطن بحيث تصبح تلك الإيجابيات تصب في مصلحة الشعب والوطن وهذا يأتي من خلال ناحيتين، سلطة الحكم، والإخلاص والعمل من أجل مصلحة الشعب والوطن. إن سلطة الحكم تستوجب على الحاكم والمستخدم في مؤسسة الدولة من أية طائفة أو كتلة أن يكون متمسكاً بتقاليده وعاداته على شرط أن لا يميز بين الطوائف والكتل الأخرى حينما يكلف بعمل بحيث يجعل من تلك الطوائف الأخرى كطائفته ويضع أمامه هدف وغاية هو خدمة الشعب والوطن. من المطلق أو النادر أن نجد شعب من الشعوب تسكن في وطن واحد تتكون من مذهب أو طائفة واحدة وإنما طوائف ومذاهب متعددة وهنالك ملاحظة إن الشعب الذي تكون ولاءاته متعددة بين جهات خارجية مختلفة تسوده الاضطرابات وعدم الاستقرار والتخلف والانحطاط بعكس الشعب الذي يكون ولائه للوطن الذي نشأ وعاش به يكون مستقراً ومتقدماً في جميع مناحي الحياة. في أيام زمان كانت الدول الاستعمارية ترسل جمعيات تبشيرية إلى دول أخرى في أفريقيا وتفتعل هذه الجمعيات اضطرابات وتدخلات مغرضة ومفتعلة في تلك الدول مما يدفع دولها أن ترسل جيشها لاحتلال واستعمار ذلك البلد بحجة حماية مواطنيها في ذلك البلد. ونفس الشيء حينما تفتعل أو تحدث بين الطوائف في أي بلد بها ألوان متعددة تكون سبب يفسح المجال لتدخل الدول الأخرى في شؤون ذلك البلد وتدميره. ......
#الوطن
#المركز
#الذي
#يوحد
#تماسك
#الشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698904
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الوطن المركز الذي يوحد تماسك الشعب العراقي
محمود عباس : الكورد ليسوا جبناء يا تجمع الملاحظين
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تابعنا ما يخطه الأخوة الكورد في (تجمع المحافظين) وحاولنا أن نستقي ما يودون طرحه على الساحة الكوردية الثقافية، متوقعين وآملين نوع من التنوير، وتوعية الشارع الكوردي قدر الإمكان، وهو ما يتطلبه مجتمعنا، إلى جانب العديد من القضايا الأخرى المفروضة على الحراك الثقافي التركيز عليها. تابعناهم باهتمام، من بدايات ظهورهم؛ ونوهنا إلى أخطائهم بمقالين، حذرناهم من المنهجية السلبية التي أتبعوها، واحتمالات الانجراف إلى مستنقع فكري لا يحمد عقباه. فتبين وبعد التمعن فيما نشروه لاحقا، إلى ما تم في هذا الشهر، أن الغاية المدعية، تتعارض والأجندات الظاهرة، وبإمكان أي قارئ لمنشوراتهم ملاحظة الخلط بين منطق التوعية، وتوسيع الصراع الكوردي-الكوردي، إلى جانب تفضيل الأخر، أي العدو القوي على الحراك الكوردي السياسي، وكأن القوة كافية ليكون هو الأفضل، أو الرضوخ والإذلال له تحت منطق المجاملة الدبلوماسية أو سياسة التعامل مع السلطة الشمولية. ما نود تبيانه هنا، على أن هذا التجمع أصحاب خبرة، ويدركون ما يرمون إليه، ولربما غاياتهم قومية ووطنية، وعليه، نأمل ألا يهدروا هذه المدارك ولا يبددوا طاقاتهم الفكرية في الخطط الخيالية والمفاهيم غير المنطقية. فما يقدمونه حتى اللحظة ترسخ الشكوك على أن قوى إقليمية متربصة؛ بالتقارب الكوردي، والمفاوضات الجارية، تقف وراء هذا التوجه، أما بشكل مباشر أو غير مباشر، أو حتى ولو كانت على قناعة بهذا الخط، فهو منطق مطعون فيه، وطنيا وقوميا؛ وتهدم البعد التنويري المأمول منهم، ومنهجيتهم السلبية تتبين من خلال حصر مسيرة التوعية في قضية التركيز على هدم الإدارة الذاتية، بدون عرض البديل المناسب، حتى ولو كانت غايتهم قومية أو وطنية، إلا أنها تضمحل أمام الخطاب الموجه للطعن في المفاوضات الكوردية-الكوردية، ومن المؤسف أن هذا المنطق يتبناه البعض من كتابنا، ليس حفاظا على الحراك الكوردي، ومستقبل شعبنا في المطقة، بقدر ما هو كره بقيادة الإدارة الذاتية وحزب الـ ب ي د، رغم إدراكهم ما ستؤول إليه واقع المنطقة، ومستقبلها، في حال عدمها دون حل البديل. فتفضيل العدو على الكوردي، تحت منطق جهالة الحراك الحزبي، والمتجلية من خلال مقالاتهم المكثفة المختصرة، وهو ما لا نتعارض عليه دون التفضيل المذكور، وبشكل خاص الأخيرتين المنشورتين على موقع ولاتي ما، وبإمكان القارئ العودة إليهما، والتي سآتي على جزئية منه في نهاية القول، وهو مقطع من مقالهم المنشور في تاريخ 12/11/2020م تحت عنوان (جبن الضعيف استجداء ومجاملة) وهو عنوان منطقي، وشبه حكمة فيما لو تم التمسك به ضمن المتن، لكن تبين من خلال النص المتلاعب به، أنه معروض لجلب الانتباه أو ربما لتمرير المطعون ضمن ثناياه بإحدى خصوصيات الشخصية الكوردية، ففيها يفضلون المعارضة التكفيرية العربية السورية، التي خانت الوطن تحت حجة الحصول على المساعدات، وقدمت ثلث جغرافية سوريا لتركيا، على الكورد. علما أن معظم قادة هذه المعارضة لا يختلفون عن المجرم بشار الأسد، الذي قدم نصف سوريا بشعبها ومواردها لإيران وميلشياتها. مع ذلك يتباهى تجمعنا بهذه المعارضة، ويعرضونهم كأمثلة عن الكرامة، وبالمقابل يدرجون الكورد كجبناء بدونها، وكأن الكرامة انحصرت في محاربة سلطة بشار الأسد دون غيرها من أعداء الأمة الكوردية، في الوقت الذي أثبت فيه شبابنا للبشرية عظمة الدفاع عن الوطن والمنطقة رغم الإمكانيات الهزيلة إلى أن ظهرت أمريكا على الخط لمصالحها، ونحن هنا لا نتحدث عن أصحاب الإيديولوجيات وأخطائهم، وقد كتبنا فيها وفيهم الكثير. كان الأجدى المقارنة بين الحراك الحزبي الكوردي وحركات الشب ......
#الكورد
#ليسوا
#جبناء
#تجمع
#الملاحظين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698903
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تابعنا ما يخطه الأخوة الكورد في (تجمع المحافظين) وحاولنا أن نستقي ما يودون طرحه على الساحة الكوردية الثقافية، متوقعين وآملين نوع من التنوير، وتوعية الشارع الكوردي قدر الإمكان، وهو ما يتطلبه مجتمعنا، إلى جانب العديد من القضايا الأخرى المفروضة على الحراك الثقافي التركيز عليها. تابعناهم باهتمام، من بدايات ظهورهم؛ ونوهنا إلى أخطائهم بمقالين، حذرناهم من المنهجية السلبية التي أتبعوها، واحتمالات الانجراف إلى مستنقع فكري لا يحمد عقباه. فتبين وبعد التمعن فيما نشروه لاحقا، إلى ما تم في هذا الشهر، أن الغاية المدعية، تتعارض والأجندات الظاهرة، وبإمكان أي قارئ لمنشوراتهم ملاحظة الخلط بين منطق التوعية، وتوسيع الصراع الكوردي-الكوردي، إلى جانب تفضيل الأخر، أي العدو القوي على الحراك الكوردي السياسي، وكأن القوة كافية ليكون هو الأفضل، أو الرضوخ والإذلال له تحت منطق المجاملة الدبلوماسية أو سياسة التعامل مع السلطة الشمولية. ما نود تبيانه هنا، على أن هذا التجمع أصحاب خبرة، ويدركون ما يرمون إليه، ولربما غاياتهم قومية ووطنية، وعليه، نأمل ألا يهدروا هذه المدارك ولا يبددوا طاقاتهم الفكرية في الخطط الخيالية والمفاهيم غير المنطقية. فما يقدمونه حتى اللحظة ترسخ الشكوك على أن قوى إقليمية متربصة؛ بالتقارب الكوردي، والمفاوضات الجارية، تقف وراء هذا التوجه، أما بشكل مباشر أو غير مباشر، أو حتى ولو كانت على قناعة بهذا الخط، فهو منطق مطعون فيه، وطنيا وقوميا؛ وتهدم البعد التنويري المأمول منهم، ومنهجيتهم السلبية تتبين من خلال حصر مسيرة التوعية في قضية التركيز على هدم الإدارة الذاتية، بدون عرض البديل المناسب، حتى ولو كانت غايتهم قومية أو وطنية، إلا أنها تضمحل أمام الخطاب الموجه للطعن في المفاوضات الكوردية-الكوردية، ومن المؤسف أن هذا المنطق يتبناه البعض من كتابنا، ليس حفاظا على الحراك الكوردي، ومستقبل شعبنا في المطقة، بقدر ما هو كره بقيادة الإدارة الذاتية وحزب الـ ب ي د، رغم إدراكهم ما ستؤول إليه واقع المنطقة، ومستقبلها، في حال عدمها دون حل البديل. فتفضيل العدو على الكوردي، تحت منطق جهالة الحراك الحزبي، والمتجلية من خلال مقالاتهم المكثفة المختصرة، وهو ما لا نتعارض عليه دون التفضيل المذكور، وبشكل خاص الأخيرتين المنشورتين على موقع ولاتي ما، وبإمكان القارئ العودة إليهما، والتي سآتي على جزئية منه في نهاية القول، وهو مقطع من مقالهم المنشور في تاريخ 12/11/2020م تحت عنوان (جبن الضعيف استجداء ومجاملة) وهو عنوان منطقي، وشبه حكمة فيما لو تم التمسك به ضمن المتن، لكن تبين من خلال النص المتلاعب به، أنه معروض لجلب الانتباه أو ربما لتمرير المطعون ضمن ثناياه بإحدى خصوصيات الشخصية الكوردية، ففيها يفضلون المعارضة التكفيرية العربية السورية، التي خانت الوطن تحت حجة الحصول على المساعدات، وقدمت ثلث جغرافية سوريا لتركيا، على الكورد. علما أن معظم قادة هذه المعارضة لا يختلفون عن المجرم بشار الأسد، الذي قدم نصف سوريا بشعبها ومواردها لإيران وميلشياتها. مع ذلك يتباهى تجمعنا بهذه المعارضة، ويعرضونهم كأمثلة عن الكرامة، وبالمقابل يدرجون الكورد كجبناء بدونها، وكأن الكرامة انحصرت في محاربة سلطة بشار الأسد دون غيرها من أعداء الأمة الكوردية، في الوقت الذي أثبت فيه شبابنا للبشرية عظمة الدفاع عن الوطن والمنطقة رغم الإمكانيات الهزيلة إلى أن ظهرت أمريكا على الخط لمصالحها، ونحن هنا لا نتحدث عن أصحاب الإيديولوجيات وأخطائهم، وقد كتبنا فيها وفيهم الكثير. كان الأجدى المقارنة بين الحراك الحزبي الكوردي وحركات الشب ......
#الكورد
#ليسوا
#جبناء
#تجمع
#الملاحظين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698903
الحوار المتمدن
محمود عباس - الكورد ليسوا جبناء يا تجمع الملاحظين
طلال الشريف : لا يريدون إشتباكا مع المحتل ولا انتخابات ولا صفقة ترامب حفاظا على المواقع والمكاسب
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وقبل الالتباس على القارئ في موضوع صفقة ترامب، أقول إذا كانت إدارة بايدن لن تستطيع تغيير وضع القدس ومستوطناتها المحيطة كعاصمة موحدة لإسرائيل، وسيلقى أي رئيس أمريكي يحاول التراجع عن القدس كاملة عاصمة لإسرائيل الاغتيال كما إسحق رابين، فعلام سيتفاوض عباس المتلهف للمفاوضات مع بايدن واسرائيل؟ هل سيفاوض على موضوع ضم الغور فقط؟ ألا يشبه هذا الموقف موقف الامارات التي جمدت الضم وأوقفته للتفاوض عليه كما قالوا ورفضه الفلسطينيون؟هل يريد عباس تسمية أخرى لصفقة ترامب ورئيس آخر للولايات المتحدة ترفع عنه عتب صدمة الشعب الفلسطيني من خريطة ترامب لو وافق عليها؟الحقيقة عباس والقيادات الفلسطينية لا يريدون عمل شيء، وسيتواصل المنتقدون للقيادة الفلسطينية إتهامهم بتضييع الفرص.القيادة الفلسطينية في الشمال والجنوب لا يريدون اشتباكا مع الإحتلال كمخرج للخلاص، ولا يريدون اجراء انتخابات لتحل محلهم قيادة جديدة للشعب الفلسطيني تنهض بالحالة الفلسطينية ولا يريدون صفقة ترامب ... يعني يريدون بقاء الإحتلال، ويريدون أيضا استمرار الانقسام ويريدون أيضا أن يبقوا الحكام والسلطة.يعني مش الامريكان ولا الاحتلال هو الذي يعيق التحرر والاستقلال، ولا الأمريكان واسرائيل هم من يمنع المصالحة واجراء الانتخابات والوصول لحلول.يعني هم مبسوطين على هذا الوضع بأنهم يحكمون الشعب إلى أن تصفى القضية، يعني مآرب شخصية تضيع فيها القضية ويموت الشعب عذابا وجوعا ومصيرا ..على ما يبدو قيادات الشمال والجنوب يحتاجون لزمن إصافي لتصفية القضية وذبح المجتمع وتفريغ الروح الوطنية مع رحلات وجولات برم جديدة مع ادارة جو بايدن حتى يخضع الشعب تماما لتوافقهم مع صفقة ترامب دون خوف أو خجل .. طيب ليش تتعبوا شعبنا وتزيدوا دمار المجتمع الفلسطيني وتوافقوا على صفقة ترامب في النهاية، كنتو تشجعتوا ووافقتوا من الإول واختصرتوا الوقت والخسائر والمعاناة القادمة لشعبنا.معقول مواقفكم تبنوها على استمراركم في التمسك بمكاسبكم وسلطاتكم وليس لصالح الوطن والشعب والقضية، ولذلك لا تريدون الذهاب للمواجهة مع المحتل، المواجهة التي أصبحت الطريق الوحيد للتصدي لحلول التصفية والصفقة، الله يخرب بيتكم إذا هيك تفكيركم .. يعني ترامب أصلح منكم بصفقته لإنه قرر وبشكل عملي يعمل حل بغض النظر عن وقاحة الحل المطروح، لكن هو يحدد حل ، وليس مثلكم يتمسك بالكراسي ويهرب من المواجهة.. إخص .. الجهل يولد قلة الحيا. ......
#يريدون
#إشتباكا
#المحتل
#انتخابات
#صفقة
#ترامب
#حفاظا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698902
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وقبل الالتباس على القارئ في موضوع صفقة ترامب، أقول إذا كانت إدارة بايدن لن تستطيع تغيير وضع القدس ومستوطناتها المحيطة كعاصمة موحدة لإسرائيل، وسيلقى أي رئيس أمريكي يحاول التراجع عن القدس كاملة عاصمة لإسرائيل الاغتيال كما إسحق رابين، فعلام سيتفاوض عباس المتلهف للمفاوضات مع بايدن واسرائيل؟ هل سيفاوض على موضوع ضم الغور فقط؟ ألا يشبه هذا الموقف موقف الامارات التي جمدت الضم وأوقفته للتفاوض عليه كما قالوا ورفضه الفلسطينيون؟هل يريد عباس تسمية أخرى لصفقة ترامب ورئيس آخر للولايات المتحدة ترفع عنه عتب صدمة الشعب الفلسطيني من خريطة ترامب لو وافق عليها؟الحقيقة عباس والقيادات الفلسطينية لا يريدون عمل شيء، وسيتواصل المنتقدون للقيادة الفلسطينية إتهامهم بتضييع الفرص.القيادة الفلسطينية في الشمال والجنوب لا يريدون اشتباكا مع الإحتلال كمخرج للخلاص، ولا يريدون اجراء انتخابات لتحل محلهم قيادة جديدة للشعب الفلسطيني تنهض بالحالة الفلسطينية ولا يريدون صفقة ترامب ... يعني يريدون بقاء الإحتلال، ويريدون أيضا استمرار الانقسام ويريدون أيضا أن يبقوا الحكام والسلطة.يعني مش الامريكان ولا الاحتلال هو الذي يعيق التحرر والاستقلال، ولا الأمريكان واسرائيل هم من يمنع المصالحة واجراء الانتخابات والوصول لحلول.يعني هم مبسوطين على هذا الوضع بأنهم يحكمون الشعب إلى أن تصفى القضية، يعني مآرب شخصية تضيع فيها القضية ويموت الشعب عذابا وجوعا ومصيرا ..على ما يبدو قيادات الشمال والجنوب يحتاجون لزمن إصافي لتصفية القضية وذبح المجتمع وتفريغ الروح الوطنية مع رحلات وجولات برم جديدة مع ادارة جو بايدن حتى يخضع الشعب تماما لتوافقهم مع صفقة ترامب دون خوف أو خجل .. طيب ليش تتعبوا شعبنا وتزيدوا دمار المجتمع الفلسطيني وتوافقوا على صفقة ترامب في النهاية، كنتو تشجعتوا ووافقتوا من الإول واختصرتوا الوقت والخسائر والمعاناة القادمة لشعبنا.معقول مواقفكم تبنوها على استمراركم في التمسك بمكاسبكم وسلطاتكم وليس لصالح الوطن والشعب والقضية، ولذلك لا تريدون الذهاب للمواجهة مع المحتل، المواجهة التي أصبحت الطريق الوحيد للتصدي لحلول التصفية والصفقة، الله يخرب بيتكم إذا هيك تفكيركم .. يعني ترامب أصلح منكم بصفقته لإنه قرر وبشكل عملي يعمل حل بغض النظر عن وقاحة الحل المطروح، لكن هو يحدد حل ، وليس مثلكم يتمسك بالكراسي ويهرب من المواجهة.. إخص .. الجهل يولد قلة الحيا. ......
#يريدون
#إشتباكا
#المحتل
#انتخابات
#صفقة
#ترامب
#حفاظا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698902
الحوار المتمدن
طلال الشريف - لا يريدون إشتباكا مع المحتل ولا انتخابات ولا صفقة ترامب حفاظا على المواقع والمكاسب
حسن خالد : الحوارات الإعلامية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد الحوارات الإعلامية :ليس خافيا على أحد أن المعركة الإعلامية باتت السلاح الفتّاك وأداة نصر أو هزيمة في أي معركة نخوضها ، خاصة في عصر الفوضة الرقمية والفائض في بثّ القنوات الفضائية ، و تجد الكثير من البرامج الحوارية وإن شئت القول : " البرامج الفضائية الجدالية " على قنوات متنفذة في عالم الإعلام الفضائي كـــ (BBC - الجزيرة - العربية الحدث - روسيا اليوم - الحرة ...). وهناك متابعين للإذاعة "راديو" أيضا .لتعرض مواضيع تمس القضايا التي تهمنا مباشرة ، والتي تعتمد على شخصيتين أو عدة شخصيات "ضيوف" لتخوض نقاشا في "موضوع الساعة" أو حدث معين "ساخن" وتأتي الأهمية عندما يتعلق الأمر بمشروعية القضية و بالحقوق التي تقرها الشرعة الدولية والنواميس الإلهية ؟ لا أعلم بالضبط ما هي معايير و آليات "اختيار الضيف" لدى القنوات ، هل تقوم الوسيلة الإعلامية بانتقاءه متقصدة مستواه أمام ضيفه المقابل ، أم تتصل بجهة سياسية "حزبية " أو ثقافية لتقوم هي بدورها بتكليف من تراه الأنسب لهذه المهمة؟! وهنا بالتحديد تظهر أهمية "الاتحادات الثقافية" و "مراكز الأبحاث والدراسات الاستراتيجية " في رفد المجتمع والجهات ذات العلاقة ، بشخصيات تمتهن قراءة ما بين السطور، والمتمكنين لغة ومعلومة؟! (( وربما من المفيد هنا الدعوة التي تحديد جهة تخصصية محددة "صحافة - ثقافة" لترفد الوسائل الإعلامية بشخصيات لإجراء المقابلات أو البرامج الحوارية )) عند اللزوم .نشعر في بعض الأحيان أن الضيف الذي يعكس توجهنا وميولنا أو مدافعا عن قضيتنا "يمثلنا" أقل ندية من الطرف المقابل أو الأطراف الندية الأخرى ، تعكس الدونية الثقافية والفكرية التي تعشعش في خبايا نفوسنا ، وحتى في مجال التعبير اللغوي ، ربما يخونه في إيصال رسالته وحدث ذلك في عدة واقعات "مجابهات فكرية"...وهذه النماذج من البرامج "الحوارية" تُشعرنا بأنها تسجل اهدافاً علينا لتأليب الرأي العام المضاد ضدنا ، والذي يمثله الضيف ، دون أي حراك منطقي في عرض الفكرة منطقياً وتسلسليا ممن "يمثلنا" ؟وهنا نتساءل : من هو المحاور الأنسب لمثل هكذا برامج وخاصة أن قنوات قوية تعرض لمشاهديها ومتابعيها وهم" بالملايين" برنامجاً يتعلق ويمس قضايا حساسة تتعلق بالحقوق " في المجتمع " الذي ننتمي إليه؟وسخونة "الملف الكردي" وحساسيته في سوريا مثالاً !!ففي الساحة هناك الكثير من الوجوه المعروفة تناسب هذه المهمة ، ما هي أهم ثلاثة شخصيات من "كرد سوريا" تناسب هذه النوعية من البرامج تراها أهلا لخوض هذه المعركة " الفكرية " يمكنك أيضاً ترشيح شخصيات خارج الوسط الإعلامي "المعروف"1 - ......2 - ......3 - ...... ......
#الحوارات
#الإعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698901
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد الحوارات الإعلامية :ليس خافيا على أحد أن المعركة الإعلامية باتت السلاح الفتّاك وأداة نصر أو هزيمة في أي معركة نخوضها ، خاصة في عصر الفوضة الرقمية والفائض في بثّ القنوات الفضائية ، و تجد الكثير من البرامج الحوارية وإن شئت القول : " البرامج الفضائية الجدالية " على قنوات متنفذة في عالم الإعلام الفضائي كـــ (BBC - الجزيرة - العربية الحدث - روسيا اليوم - الحرة ...). وهناك متابعين للإذاعة "راديو" أيضا .لتعرض مواضيع تمس القضايا التي تهمنا مباشرة ، والتي تعتمد على شخصيتين أو عدة شخصيات "ضيوف" لتخوض نقاشا في "موضوع الساعة" أو حدث معين "ساخن" وتأتي الأهمية عندما يتعلق الأمر بمشروعية القضية و بالحقوق التي تقرها الشرعة الدولية والنواميس الإلهية ؟ لا أعلم بالضبط ما هي معايير و آليات "اختيار الضيف" لدى القنوات ، هل تقوم الوسيلة الإعلامية بانتقاءه متقصدة مستواه أمام ضيفه المقابل ، أم تتصل بجهة سياسية "حزبية " أو ثقافية لتقوم هي بدورها بتكليف من تراه الأنسب لهذه المهمة؟! وهنا بالتحديد تظهر أهمية "الاتحادات الثقافية" و "مراكز الأبحاث والدراسات الاستراتيجية " في رفد المجتمع والجهات ذات العلاقة ، بشخصيات تمتهن قراءة ما بين السطور، والمتمكنين لغة ومعلومة؟! (( وربما من المفيد هنا الدعوة التي تحديد جهة تخصصية محددة "صحافة - ثقافة" لترفد الوسائل الإعلامية بشخصيات لإجراء المقابلات أو البرامج الحوارية )) عند اللزوم .نشعر في بعض الأحيان أن الضيف الذي يعكس توجهنا وميولنا أو مدافعا عن قضيتنا "يمثلنا" أقل ندية من الطرف المقابل أو الأطراف الندية الأخرى ، تعكس الدونية الثقافية والفكرية التي تعشعش في خبايا نفوسنا ، وحتى في مجال التعبير اللغوي ، ربما يخونه في إيصال رسالته وحدث ذلك في عدة واقعات "مجابهات فكرية"...وهذه النماذج من البرامج "الحوارية" تُشعرنا بأنها تسجل اهدافاً علينا لتأليب الرأي العام المضاد ضدنا ، والذي يمثله الضيف ، دون أي حراك منطقي في عرض الفكرة منطقياً وتسلسليا ممن "يمثلنا" ؟وهنا نتساءل : من هو المحاور الأنسب لمثل هكذا برامج وخاصة أن قنوات قوية تعرض لمشاهديها ومتابعيها وهم" بالملايين" برنامجاً يتعلق ويمس قضايا حساسة تتعلق بالحقوق " في المجتمع " الذي ننتمي إليه؟وسخونة "الملف الكردي" وحساسيته في سوريا مثالاً !!ففي الساحة هناك الكثير من الوجوه المعروفة تناسب هذه المهمة ، ما هي أهم ثلاثة شخصيات من "كرد سوريا" تناسب هذه النوعية من البرامج تراها أهلا لخوض هذه المعركة " الفكرية " يمكنك أيضاً ترشيح شخصيات خارج الوسط الإعلامي "المعروف"1 - ......2 - ......3 - ...... ......
#الحوارات
#الإعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698901
الحوار المتمدن
حسن خالد - الحوارات الإعلامية
صوت الانتفاضة : بصدد تغريدات مقتدى الصدر الأخيرة-القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الذي يكتب عن مقتدى الصدر قد يواجه الموت، فالرجل يتمتع بشكل من اشكال العبادة عند مؤيديه، وهنا تكمن المشكلة، فرغم دخوله في العملية السياسية، وحصوله على أكثر المقاعد في البرلمان، ولديه ستة وزراء في كل حكومة، ولديه أكبر قوة عسكرية خاصة به "جيش المهدي"، ورغم انه لا يمكن تشكيل اية حكومة دون ضوئه الاخضر، رغم كل ذلك الفعل السياسي، الا ان مؤيديه يبقونه ك "رجل دين" فقط، حاله حال "السيستاني"، فهو أبو العملية السياسية كلها، لكن لا يمكن نقده، باعتبار انه "رجل دين" فقط، فعندما تريد نقد مقتدى الصدر على قضية معينة، يأتيك ردان: الأول يقول لك "السيد ماله علاقة بالسياسة، وهو ياما نصح" هذا الرد يأتي من شخص يسموه "معتدل"، اما الرد الاخر فهو يأتي على شكلين: اما ان تعاقب عقوبة شديدة ويشهر بك وبعدها يطلق سراحك، او يكون مصيرك الموت، على حسب من تقع بيده؛ حتى جاسم الحلفي، وهو القيادي المتقدم في الحزب الشيوعي العراقي يرفض رفضا قاطعا نقد مقتدى الصدر، اذن فمهمة نقد مقتدى ليست بالسهلة، خصوصا اذا كنت من سكنة مدينة الثورة، وجارك قيادي في التيار.على كل حال فنحن نتحدث فقط في السياسة، ونعتبر مقتدى الصدر شخص يخوض في المضمار السياسي، فهو جزء فاعل في منظومة سلطة الإسلام السياسي الحاكمة، ويدلي دائما برأيه حول القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بل انه اضحى اكثر المعلقين والمغردين في الآونة الاخيرة، فقد اختفوا او كادوا ان يتلاشوا بقية رؤساء وقادة سلطة الإسلام السياسي، فلا تسمع شيئا مثلا من السيستاني، بحجة الوباء، ولا من عمار الحكيم او هادي العامري او قيس الخزعلي، الا ما ندر جدا، لكن مقتدى الصدر يكاد لا يغيب عن المشهد، وله في كل يوم او يومان تغريدة او تصريح او تعليق.قد تكون تغريداته تلك لإدامة التواصل مع مؤيديه، فالمجتمع يمر بأزمة خانقة جدا، ولا حلول في الأفق ابدا، والوضع الاجتماعي يغلي، واغلب مقلدي واتباع مقتدى الصدر هم من الطبقات المسحوقة تماما- مدينة الثورة وملحقاتها ومدينة الشعلة وملحقاتها، ومناطق العشوائيات "الحواسم"- واغلب هؤلاء هم من المعطلين عن العمل او الكادحين، فإذا ما مررت يوما بحي الكوفة او الحميدية او سبع قصور او حي طارق فسترى البؤس بكل تفاصيله وعناوينه، بموازاة هذا البؤس والفقر والحرمان والعوز هناك تكمن قوة جماهيرية تابعة للإسلاميين، خصوصا لمقتدى الصدر، وهنا تستكشف العلاقة بين الفقر والبؤس والجهل من جهة والدين والكارزمات من جهة أخرى، فهذه التغريدات هي لترسيخ فكرة الزعامة "الكاريزما" وادامتها عند جماهيره، وأيضا لتهدئة الوضع المتفجر، ولزرع امل -ليس حقيقي- في نفوس مؤيديه واتباعه.يتبع لطفا... ......
#بصدد
#تغريدات
#مقتدى
#الصدر
#الأخيرة-القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698910
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الذي يكتب عن مقتدى الصدر قد يواجه الموت، فالرجل يتمتع بشكل من اشكال العبادة عند مؤيديه، وهنا تكمن المشكلة، فرغم دخوله في العملية السياسية، وحصوله على أكثر المقاعد في البرلمان، ولديه ستة وزراء في كل حكومة، ولديه أكبر قوة عسكرية خاصة به "جيش المهدي"، ورغم انه لا يمكن تشكيل اية حكومة دون ضوئه الاخضر، رغم كل ذلك الفعل السياسي، الا ان مؤيديه يبقونه ك "رجل دين" فقط، حاله حال "السيستاني"، فهو أبو العملية السياسية كلها، لكن لا يمكن نقده، باعتبار انه "رجل دين" فقط، فعندما تريد نقد مقتدى الصدر على قضية معينة، يأتيك ردان: الأول يقول لك "السيد ماله علاقة بالسياسة، وهو ياما نصح" هذا الرد يأتي من شخص يسموه "معتدل"، اما الرد الاخر فهو يأتي على شكلين: اما ان تعاقب عقوبة شديدة ويشهر بك وبعدها يطلق سراحك، او يكون مصيرك الموت، على حسب من تقع بيده؛ حتى جاسم الحلفي، وهو القيادي المتقدم في الحزب الشيوعي العراقي يرفض رفضا قاطعا نقد مقتدى الصدر، اذن فمهمة نقد مقتدى ليست بالسهلة، خصوصا اذا كنت من سكنة مدينة الثورة، وجارك قيادي في التيار.على كل حال فنحن نتحدث فقط في السياسة، ونعتبر مقتدى الصدر شخص يخوض في المضمار السياسي، فهو جزء فاعل في منظومة سلطة الإسلام السياسي الحاكمة، ويدلي دائما برأيه حول القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية، بل انه اضحى اكثر المعلقين والمغردين في الآونة الاخيرة، فقد اختفوا او كادوا ان يتلاشوا بقية رؤساء وقادة سلطة الإسلام السياسي، فلا تسمع شيئا مثلا من السيستاني، بحجة الوباء، ولا من عمار الحكيم او هادي العامري او قيس الخزعلي، الا ما ندر جدا، لكن مقتدى الصدر يكاد لا يغيب عن المشهد، وله في كل يوم او يومان تغريدة او تصريح او تعليق.قد تكون تغريداته تلك لإدامة التواصل مع مؤيديه، فالمجتمع يمر بأزمة خانقة جدا، ولا حلول في الأفق ابدا، والوضع الاجتماعي يغلي، واغلب مقلدي واتباع مقتدى الصدر هم من الطبقات المسحوقة تماما- مدينة الثورة وملحقاتها ومدينة الشعلة وملحقاتها، ومناطق العشوائيات "الحواسم"- واغلب هؤلاء هم من المعطلين عن العمل او الكادحين، فإذا ما مررت يوما بحي الكوفة او الحميدية او سبع قصور او حي طارق فسترى البؤس بكل تفاصيله وعناوينه، بموازاة هذا البؤس والفقر والحرمان والعوز هناك تكمن قوة جماهيرية تابعة للإسلاميين، خصوصا لمقتدى الصدر، وهنا تستكشف العلاقة بين الفقر والبؤس والجهل من جهة والدين والكارزمات من جهة أخرى، فهذه التغريدات هي لترسيخ فكرة الزعامة "الكاريزما" وادامتها عند جماهيره، وأيضا لتهدئة الوضع المتفجر، ولزرع امل -ليس حقيقي- في نفوس مؤيديه واتباعه.يتبع لطفا... ......
#بصدد
#تغريدات
#مقتدى
#الصدر
#الأخيرة-القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698910
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - بصدد تغريدات مقتدى الصدر الأخيرة-القسم الاول
خليل إبراهيم كاظم الحمداني : الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان .... آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا- ان حلم احترام الكرامة الإنسانية تجاه جور السلطات وطغيان الحكومات كانت السبب الأساس لتشييد إطارات متعددة لحماية حقوق الإنسان حيث تم تأسيس – اذا صح التعبير - الانظمة الوطنية والانظمة الإقليمية والنظام الدولي لحماية حقوق الإنسان وسائل الدفاع الممكنة في عالم مرعب من امتهان الكرانة الإنسانية.. وحتى أنظمة الحماية هذه لم تسلم من حالات التفاف وافراغ لمحتواها الإنساني تارة بتسيسها او تلبيسها لونا ايدولوجيا محدد وحتى بتسليعها في دكاكين السياسة وتارة أخرى بابتكار وسائل تقييد ممارسة الحقوق ...الخ - منذ اعتمادها عام 2007 وتنفيذها ابتداء من نيسان 2008 حضت آلية الاستعراض الدوري الشامل باهتمام عالمي واسع النطاق كونها الآلية الأكثر تطورا في النظام الدولي لحماية حقوق الإنسان ولكن للأسف من يتابع أداء البلدان في تعاملها مع هذه الآلية يرى حجم السعي لتسطيح مدخلات ومخرجات مسار العملية وهذا واضح من خلال مداخلاتها ومن خلال توصياتها الى بعضها البعض ضمن هذه الالية .. وهنا لايملك المرء سوى ان يتساءل : هل هذا ما رسمه من صمم هذه الالية بشأن مستقبلها وفاعليتها في التأثير على أوضاع حقوق الانسان في مختلف البلدان بما في ذلك الابتعاد عن التأثيرات السياسية التي غرقت بها لجنة حقوق الانسان السابقة حتى افرغت من أهدافها ..وهل ان آلية الاستعراض الدوري الشامل في الطريق الى استنساخ التجربة السابقة للجنة حقوق الانسان في التسيس والانتقائية وبروز المصلحة والهم السياسي والمجاملات الدبلوماسية اكثر من مشاغل واهتمامات الجوانب الحقوقية .- كان لنا - مع ناشطين كثيرين - شرف متابعة واحيانا حضور الأجواء التي سادت عملية انشاء مجلس حقوق الانسان وآلياته المختلفة وكنا نواكب كل الامال التي وضعت اثناء تأسيس مجلس حقوق الانسان واعتماد آلية الاستعراض الدوري الشامل وكنا متفائلين بهذه الآلية كونها الأكثر تطورا وعلى ما يبدو في حينها الأكثر استجابة لمشاغل حقوق الانسان والابتعاد عن التسيس الذي قوض لجنة حقوق الانسان السابقة ولعل اعتماد مبدأ استعراض أوضاع حقوق الانسان في جميع الدول بلا استثناء وتحت نفس الشروط وبشكل دوري كان خطوة واسعة الى الامام ، لكن الذي حصل لم يكن حتى ضمن الحد الأدنى من الآمال المرسومة من خلال التعامل الشكلي لمختلف الدول مع هذه الآلية كما ان ضغط العامل السياسي كان واضحا جدا ..وان خلا من العامل السياسي فقد عمدت دول كثيرة على التعامل بعمومية مفرطة في توصياتها الامر الذي دفع مجلس حقوق الانسان الى الطلب من الدول اكثر من مرة بضرورة التعامل بجدية وعدم استهلاك الوقت بالمجاملات الدبلوماسية وتقديم توصيات محددة ممكن متابعتها او قياس تنفيذها . - في الدورة السادسة والثلاثين لآلية الاستعراض الدوري الشامل (للفترة من 2 – 13 تشرين الثاني/نوفمبر 2020) تم استعراض أوضاع حقوق الانسان في أربعة عشر بلد هي (أندورا، بيلاروسيا ، بلغاريا ، كرواتيا ، هندرواس ، جامايكا ، ليبريا ، ليبيا ، مالاوي ، مالديف ، جزر مارشال ، منغوليا ، بنما ، الولايات المتحدة الامريكية ) وتم فيها طرح العديد من التوصيات التي من المفترض ان تكون بمستوى التحديات الوطنية لأوضاع حقوق الإنسان وكثير من هذه التوصيات تصلح ان تكون متطلبات وطنية اكثر من ان تكون توصيات تقدم لبلدان أخرى .- ان واحدة من اهداف الاستعراض الدوري الشامل تتعلق بجعل هذه الآية فضاءا لتبادل الخبرات والتجارب في مختلف مراحل عملية الاستعراض في الجوانب التشريعية والمؤسساتية وحتى في مج ......
#الالتفاف
#آليات
#الحماية
#الدولية
#لحقوق
#الإنسان
#....
#آلية
#الاستعراض
#الدوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698909
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا- ان حلم احترام الكرامة الإنسانية تجاه جور السلطات وطغيان الحكومات كانت السبب الأساس لتشييد إطارات متعددة لحماية حقوق الإنسان حيث تم تأسيس – اذا صح التعبير - الانظمة الوطنية والانظمة الإقليمية والنظام الدولي لحماية حقوق الإنسان وسائل الدفاع الممكنة في عالم مرعب من امتهان الكرانة الإنسانية.. وحتى أنظمة الحماية هذه لم تسلم من حالات التفاف وافراغ لمحتواها الإنساني تارة بتسيسها او تلبيسها لونا ايدولوجيا محدد وحتى بتسليعها في دكاكين السياسة وتارة أخرى بابتكار وسائل تقييد ممارسة الحقوق ...الخ - منذ اعتمادها عام 2007 وتنفيذها ابتداء من نيسان 2008 حضت آلية الاستعراض الدوري الشامل باهتمام عالمي واسع النطاق كونها الآلية الأكثر تطورا في النظام الدولي لحماية حقوق الإنسان ولكن للأسف من يتابع أداء البلدان في تعاملها مع هذه الآلية يرى حجم السعي لتسطيح مدخلات ومخرجات مسار العملية وهذا واضح من خلال مداخلاتها ومن خلال توصياتها الى بعضها البعض ضمن هذه الالية .. وهنا لايملك المرء سوى ان يتساءل : هل هذا ما رسمه من صمم هذه الالية بشأن مستقبلها وفاعليتها في التأثير على أوضاع حقوق الانسان في مختلف البلدان بما في ذلك الابتعاد عن التأثيرات السياسية التي غرقت بها لجنة حقوق الانسان السابقة حتى افرغت من أهدافها ..وهل ان آلية الاستعراض الدوري الشامل في الطريق الى استنساخ التجربة السابقة للجنة حقوق الانسان في التسيس والانتقائية وبروز المصلحة والهم السياسي والمجاملات الدبلوماسية اكثر من مشاغل واهتمامات الجوانب الحقوقية .- كان لنا - مع ناشطين كثيرين - شرف متابعة واحيانا حضور الأجواء التي سادت عملية انشاء مجلس حقوق الانسان وآلياته المختلفة وكنا نواكب كل الامال التي وضعت اثناء تأسيس مجلس حقوق الانسان واعتماد آلية الاستعراض الدوري الشامل وكنا متفائلين بهذه الآلية كونها الأكثر تطورا وعلى ما يبدو في حينها الأكثر استجابة لمشاغل حقوق الانسان والابتعاد عن التسيس الذي قوض لجنة حقوق الانسان السابقة ولعل اعتماد مبدأ استعراض أوضاع حقوق الانسان في جميع الدول بلا استثناء وتحت نفس الشروط وبشكل دوري كان خطوة واسعة الى الامام ، لكن الذي حصل لم يكن حتى ضمن الحد الأدنى من الآمال المرسومة من خلال التعامل الشكلي لمختلف الدول مع هذه الآلية كما ان ضغط العامل السياسي كان واضحا جدا ..وان خلا من العامل السياسي فقد عمدت دول كثيرة على التعامل بعمومية مفرطة في توصياتها الامر الذي دفع مجلس حقوق الانسان الى الطلب من الدول اكثر من مرة بضرورة التعامل بجدية وعدم استهلاك الوقت بالمجاملات الدبلوماسية وتقديم توصيات محددة ممكن متابعتها او قياس تنفيذها . - في الدورة السادسة والثلاثين لآلية الاستعراض الدوري الشامل (للفترة من 2 – 13 تشرين الثاني/نوفمبر 2020) تم استعراض أوضاع حقوق الانسان في أربعة عشر بلد هي (أندورا، بيلاروسيا ، بلغاريا ، كرواتيا ، هندرواس ، جامايكا ، ليبريا ، ليبيا ، مالاوي ، مالديف ، جزر مارشال ، منغوليا ، بنما ، الولايات المتحدة الامريكية ) وتم فيها طرح العديد من التوصيات التي من المفترض ان تكون بمستوى التحديات الوطنية لأوضاع حقوق الإنسان وكثير من هذه التوصيات تصلح ان تكون متطلبات وطنية اكثر من ان تكون توصيات تقدم لبلدان أخرى .- ان واحدة من اهداف الاستعراض الدوري الشامل تتعلق بجعل هذه الآية فضاءا لتبادل الخبرات والتجارب في مختلف مراحل عملية الاستعراض في الجوانب التشريعية والمؤسساتية وحتى في مج ......
#الالتفاف
#آليات
#الحماية
#الدولية
#لحقوق
#الإنسان
#....
#آلية
#الاستعراض
#الدوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698909
الحوار المتمدن
خليل إبراهيم كاظم الحمداني - الالتفاف على آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان .... آلية الاستعراض الدوري الشامل نموذجا
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثانى عشر : مقال وترجمة- وشنجطون ارفنج
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وننتقل الان الى طائفة من الكتاب الامريكيين وهم ارفنج، وامرسون وملفيل، وثورو ، ان الامريكيين كانوا فى شغل شاغل فى انهماكهم بتاسيس دولة وفتح قارة ، فلم نكن نتوقع منهم ان يستنفذوا الكثير من جهدهم فى العناية بالادب قبل عشرينات القرن التاسع عشر . وفى هذا التاريخ تماما صدر كتاب ارضى كبريائهم الوطنى ، وكان كتابا صغيرا ساحرا ،عزبا ، ومصقولا ، له كل خصائص العمل الكلاسيكى الصغير ، وكان اسم الكتاب ( كتاب الاسكتشات ) لمؤلفه جيفرى كريون وهو الاسم المستعار الذى اختاره ارفنج لقلمه . وقد ظهرت مقالات هذا الكتاب فى المجلات الانجليزية عام 1819- 1820 ، فى نفس الوقت تقريبا الذى كانت تظهر فيه لتشارلز لام ، مقالات اليا فى 1820- 1823واشنجطون ارفنج ( 1783- 1859) كان الابن المهذب لطيف المعشر لاسرة ناجحة من التجار فى نيويورك ، ولم تستهوه مهنة رجال الاعمال ، ولا احب ان يكون من رجال القانون ، وكان من اشد المعجبين بكتابة اوليفر جولد سميث . وحين بلغ السادسة والعشرين صدر له كتاب ( تاريخ ديتريتش نيكر بوكر لنيو يورك ) ولكن لا هو ولا معاصروه ادركوا ، ان موهبة ارفنج قد كشفت عن نفسها فى هذا الكتاب ، وانها كانت اول موهبة فى الادب الرفيع عرفتها البلاد فى تاريخها ، كما ذكر ويك بروكس فى كتابه ، عالم واشنجطون ايرفنج .وبعد ان ماتت خطيبته ، ذهب ارفنج الى انجلترا ليشارك فى ادارة اعمال اسرته ، ولكنه اضطر بتدهور حالة هذه الاعمال ، الى الالتجاء للكتابة لكسب عيشه ، وانتج الاثنين وثلاثين مقالة التى يتالف منها كتاب الاسكتشات ، والتى امتعت القراء على كلتى ضفتى الاطلنطى .ولكن هازلت كشف فى الحال ان هذه المقالات مقلدة وتعوزها الاصالة ، ويمكننا ان نصفها اليوم بانه باهته .ولكن " دب فان وينكل " وقصة "اسليبنج هوللو" قد اصبحتا جزأ الان من التراث الشعبى ، وكذلك بعض مقالات كتاب الاسكتشات ، فانها لا تزال تلقى بعض من الاقبال . وبعد ان اصبح رجلا مرموقا فى المجتمع الانجليزى ، بفضل نجاح كتاب الاسكتشات ، والكتاب الاقل نجاح الذى تلاه " قاعة بريسبريدج " .ترك واشنجطون ايرفنج انجلترا وسافر الى انحاء القارة الاوربية وانتهى به المطاف الى مدريد كعضو فى سفارة امريكا ، وهناك كتب كتابه المشهور حياة كولومبس ، وكتابيه الاكثر صمودا للزمن واتفاقا مع طبيعته " فتح غرناطة " والحمراء .اما ما كتب ، بضم الكاف ، بعد ذلك عن حياة وشنجطون ، وعن قصص الحدود فجدير بالاهمال ، وكذلك كتاباته الاولى التى ينظر اليها الان على انها اعمال صبيانية . ولكن هازلت نفسه ، اعترف بالقوة النفاذة فى ذلك المقال الذى كتبه وينم عن عدم التعاطف والتحامل القومى من جانب انجلترا على امريكا الوليده وهو المقال الذى اخترناه من كتا ب الاسكتشات .والان الى قبس من مقالالكتاب الانجليز حين يكتبون عن امريكابشعور من الاسف البالغ ، ارقب العداء الادبى وهو يزيد يوما بعد يوم ، بين امريكا وانجلترا ، فقد استيقظ فى انجلترا اخيرا نزوع قوى الى حب الاستطلاع فيما يتعلق بالولايات المتحدة .ولكن المقصود منه نشر الخطأ لا المعرفة ، على الرغم فيما بين الامتين من اتصال مباشر مستمر ، ان هناك انطباعا عاما فى انجلترا ان الناس فى الولايات المتحدة يكنون العداء للبلد الام انجلترا ، وهو احد الاخطاء الشائعة ولكن علينا ان لا نسلك نفس السلوك ، وعلينا البعد عن الانفعال ، وعلينا ان نفتح بلادنا امام الغرباء من كل انحاء الارض ، وان نلقاهم جميعا بعدم التحيز ، وفق النظرة الديمقراطية الحرة .فلتكن كبريائنا فى عدم ا ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698907
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وننتقل الان الى طائفة من الكتاب الامريكيين وهم ارفنج، وامرسون وملفيل، وثورو ، ان الامريكيين كانوا فى شغل شاغل فى انهماكهم بتاسيس دولة وفتح قارة ، فلم نكن نتوقع منهم ان يستنفذوا الكثير من جهدهم فى العناية بالادب قبل عشرينات القرن التاسع عشر . وفى هذا التاريخ تماما صدر كتاب ارضى كبريائهم الوطنى ، وكان كتابا صغيرا ساحرا ،عزبا ، ومصقولا ، له كل خصائص العمل الكلاسيكى الصغير ، وكان اسم الكتاب ( كتاب الاسكتشات ) لمؤلفه جيفرى كريون وهو الاسم المستعار الذى اختاره ارفنج لقلمه . وقد ظهرت مقالات هذا الكتاب فى المجلات الانجليزية عام 1819- 1820 ، فى نفس الوقت تقريبا الذى كانت تظهر فيه لتشارلز لام ، مقالات اليا فى 1820- 1823واشنجطون ارفنج ( 1783- 1859) كان الابن المهذب لطيف المعشر لاسرة ناجحة من التجار فى نيويورك ، ولم تستهوه مهنة رجال الاعمال ، ولا احب ان يكون من رجال القانون ، وكان من اشد المعجبين بكتابة اوليفر جولد سميث . وحين بلغ السادسة والعشرين صدر له كتاب ( تاريخ ديتريتش نيكر بوكر لنيو يورك ) ولكن لا هو ولا معاصروه ادركوا ، ان موهبة ارفنج قد كشفت عن نفسها فى هذا الكتاب ، وانها كانت اول موهبة فى الادب الرفيع عرفتها البلاد فى تاريخها ، كما ذكر ويك بروكس فى كتابه ، عالم واشنجطون ايرفنج .وبعد ان ماتت خطيبته ، ذهب ارفنج الى انجلترا ليشارك فى ادارة اعمال اسرته ، ولكنه اضطر بتدهور حالة هذه الاعمال ، الى الالتجاء للكتابة لكسب عيشه ، وانتج الاثنين وثلاثين مقالة التى يتالف منها كتاب الاسكتشات ، والتى امتعت القراء على كلتى ضفتى الاطلنطى .ولكن هازلت كشف فى الحال ان هذه المقالات مقلدة وتعوزها الاصالة ، ويمكننا ان نصفها اليوم بانه باهته .ولكن " دب فان وينكل " وقصة "اسليبنج هوللو" قد اصبحتا جزأ الان من التراث الشعبى ، وكذلك بعض مقالات كتاب الاسكتشات ، فانها لا تزال تلقى بعض من الاقبال . وبعد ان اصبح رجلا مرموقا فى المجتمع الانجليزى ، بفضل نجاح كتاب الاسكتشات ، والكتاب الاقل نجاح الذى تلاه " قاعة بريسبريدج " .ترك واشنجطون ايرفنج انجلترا وسافر الى انحاء القارة الاوربية وانتهى به المطاف الى مدريد كعضو فى سفارة امريكا ، وهناك كتب كتابه المشهور حياة كولومبس ، وكتابيه الاكثر صمودا للزمن واتفاقا مع طبيعته " فتح غرناطة " والحمراء .اما ما كتب ، بضم الكاف ، بعد ذلك عن حياة وشنجطون ، وعن قصص الحدود فجدير بالاهمال ، وكذلك كتاباته الاولى التى ينظر اليها الان على انها اعمال صبيانية . ولكن هازلت نفسه ، اعترف بالقوة النفاذة فى ذلك المقال الذى كتبه وينم عن عدم التعاطف والتحامل القومى من جانب انجلترا على امريكا الوليده وهو المقال الذى اخترناه من كتا ب الاسكتشات .والان الى قبس من مقالالكتاب الانجليز حين يكتبون عن امريكابشعور من الاسف البالغ ، ارقب العداء الادبى وهو يزيد يوما بعد يوم ، بين امريكا وانجلترا ، فقد استيقظ فى انجلترا اخيرا نزوع قوى الى حب الاستطلاع فيما يتعلق بالولايات المتحدة .ولكن المقصود منه نشر الخطأ لا المعرفة ، على الرغم فيما بين الامتين من اتصال مباشر مستمر ، ان هناك انطباعا عاما فى انجلترا ان الناس فى الولايات المتحدة يكنون العداء للبلد الام انجلترا ، وهو احد الاخطاء الشائعة ولكن علينا ان لا نسلك نفس السلوك ، وعلينا البعد عن الانفعال ، وعلينا ان نفتح بلادنا امام الغرباء من كل انحاء الارض ، وان نلقاهم جميعا بعدم التحيز ، وفق النظرة الديمقراطية الحرة .فلتكن كبريائنا فى عدم ا ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#الثانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698907
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- الثانى عشر : مقال وترجمة- وشنجطون ارفنج
مروان صباح : أربعة مناسبات لا تقترب منهم ، تماماً كأيام الحظر الوبائي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بهذه الآية القرانية نفتح قوساً واسعاً ، ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم ملكا رسولا ) وبهذا ، فإن الإدانة الصريحة التى لا يصح حجبها كما أن لا يجوز تطمس جوهرها العميق ، وايضاً بلا تردد أو احتراس أو مخادعة ، فإن واقعة إطلاق النار في الهواء ، تُفسر المقاصد الإلهية من ورائها ، لأن كيف يمكن لملكاً له التنقل بين مجموعة من الانفلاتيين ، وبالتالي عوّدتّنا الانتخابات التى تبدأ بالمناسف وتوزيع الحلوى بالتأكيد ستنتهي حالها بالرصاص والملاحقات الأمنية ولملمت الجرحة ، في أفضل حال ، وهنا يتساءل المرء أين ذهبت جميع تفلسفات التى خرقت آذان المستمعين أثناء الحملات الانتخابية ، إذن ما حدث بعد صدور النتائج في الأردن ، كان في جوهره ليس سوى التشاطر والتذاكي في التملص من المسألة المبدئية التى تقول ، أن إنفكاك الحقوق عن الواجبات ، ليس سوى الوجه الحقيقي للمرشحين ، سوى ذلك ، لا يوجد جديد في تاريخ النصائح سوى إعادة التذكير بها ، لقد قدم أحد أجداد الأردنيون لأولاده نصيحة تعتبر كنز ثمين ، قال يا بُني لكي تبقى على قيد الحياة ، هناك أربعة مسائل لا تقتربهم أثناء حصولهم ، حتى لو أرسلت الدعوة على طبقة من ذهب ، حفل ناجح بالتوجيهي أو أثناء تصوير مقلب الكاميرا الخفية أو احتفال بفوز المرشح بالانتخابات أو حفل زفاف ، أما الأخير يمكن أرسل النقوط بالبريد ، تماشياً مع المقولة الغنية التى تقول ( بالمال ولا بالعيال ) ، وبالتالي السلاح النوعي الذي ظهر أول الأمس محير ومقلق ، ليس لأن مصدره غير معروف ، بل السؤال ما الحاجة له ، ومن هي الجهة التى أدخلت ومولت ، بل لا بد من مساءلة المرشحين الذين صمتوا على هذه المهزلة ، كان الأولى بهم ، إظهار مسؤوليتهم ومنع حدوثها ، لأن التنافس في جوهره ، هو تقديم الخدمات للمواطن والبلد ، ولم يكن الهدف منه خلق عداوات بين الأطراف المتنافسة .إذن مشهد إطلاق الرصاص ، اولاً نوعية الأسلحة المستخدمة ، وايضاً الطريقة الاستعراضية التى قامت بها بعض المناطق ، بصراحة تدللان على إخفاق واضح في معالجة هاتين الظاهرتين ، أغلب المبادرات في السابق بإستثناء الأخيرة ، كانت في هامش اللفظ والفصاحة وسجينة التذمر والإلهاء وحرف الإبصار ، وهذا يتطلب مراجعات عميقة ، لأن وظيفة الرصد الاستباقي ، هو تفكيك المرصود بشكل سلس وعلى نار هادئة ، بل هو مؤشر خطير ، قد يتفق المراقب حول دوافع التسلح الفردي ، بسبب العادات أو التفاخر وايضاً إبراز قوة مجتمعية على الأخرى ، لكن عندما ترتبط المسألة بقوى سياسية وبرلمانية ووزراء ورجال أعمال وإعلامين وفضائيات ، تتحول الحكاية إلى منظومة كاملة ، وبالتالي هذه الظواهر لا يقتصر معالجتها بشكل آني كما جرت العادة ، بل لا بد من دراسة أسباب بروزها وكيف خلقت لها حواضن حتى وصلت إلى هذا الحد من الاستقرار الجهوي أو المناطقي ، ابتداءً من الخطب التى تتنامى بين هذه الجموع والتى تعودت في كل مرة على حلول هجينية ، إذن الهدف من هذه الظواهر والتى تحرص على إظهار سلاحها كقوة رديفة للدولة ، هو جذب حولها مجموعات من الانتماءات الاجتماعية الضيقة واستيمالتهم كقوة ضاغطة على قوة النظام على الأقل حتى الآن ، وبالتالي في حقيقة أمرها ، تتربص لأي فرصة لكي تكون قوة بديلة .في نظر الملايين من الأردنيين ، من ضحايا الترويع والتخويف ، يعتقدون أن التجارب المحيطة في الأردن ، كانت كافية في تعليم مؤسسات الدولة الكثير والتى أدت بتمزيق جمهوريات أساسية في الإقليم ، تمزيقاً عميقاً ، كالعراق وسوريا واليمن ولبنان وايضاً قبل ذلك الصومال والصحراء الغربية في المغرب ، بل كشفت زيف بن ......
#أربعة
#مناسبات
#تقترب
#منهم
#تماماً
#كأيام
#الحظر
#الوبائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698906
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بهذه الآية القرانية نفتح قوساً واسعاً ، ( قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم ملكا رسولا ) وبهذا ، فإن الإدانة الصريحة التى لا يصح حجبها كما أن لا يجوز تطمس جوهرها العميق ، وايضاً بلا تردد أو احتراس أو مخادعة ، فإن واقعة إطلاق النار في الهواء ، تُفسر المقاصد الإلهية من ورائها ، لأن كيف يمكن لملكاً له التنقل بين مجموعة من الانفلاتيين ، وبالتالي عوّدتّنا الانتخابات التى تبدأ بالمناسف وتوزيع الحلوى بالتأكيد ستنتهي حالها بالرصاص والملاحقات الأمنية ولملمت الجرحة ، في أفضل حال ، وهنا يتساءل المرء أين ذهبت جميع تفلسفات التى خرقت آذان المستمعين أثناء الحملات الانتخابية ، إذن ما حدث بعد صدور النتائج في الأردن ، كان في جوهره ليس سوى التشاطر والتذاكي في التملص من المسألة المبدئية التى تقول ، أن إنفكاك الحقوق عن الواجبات ، ليس سوى الوجه الحقيقي للمرشحين ، سوى ذلك ، لا يوجد جديد في تاريخ النصائح سوى إعادة التذكير بها ، لقد قدم أحد أجداد الأردنيون لأولاده نصيحة تعتبر كنز ثمين ، قال يا بُني لكي تبقى على قيد الحياة ، هناك أربعة مسائل لا تقتربهم أثناء حصولهم ، حتى لو أرسلت الدعوة على طبقة من ذهب ، حفل ناجح بالتوجيهي أو أثناء تصوير مقلب الكاميرا الخفية أو احتفال بفوز المرشح بالانتخابات أو حفل زفاف ، أما الأخير يمكن أرسل النقوط بالبريد ، تماشياً مع المقولة الغنية التى تقول ( بالمال ولا بالعيال ) ، وبالتالي السلاح النوعي الذي ظهر أول الأمس محير ومقلق ، ليس لأن مصدره غير معروف ، بل السؤال ما الحاجة له ، ومن هي الجهة التى أدخلت ومولت ، بل لا بد من مساءلة المرشحين الذين صمتوا على هذه المهزلة ، كان الأولى بهم ، إظهار مسؤوليتهم ومنع حدوثها ، لأن التنافس في جوهره ، هو تقديم الخدمات للمواطن والبلد ، ولم يكن الهدف منه خلق عداوات بين الأطراف المتنافسة .إذن مشهد إطلاق الرصاص ، اولاً نوعية الأسلحة المستخدمة ، وايضاً الطريقة الاستعراضية التى قامت بها بعض المناطق ، بصراحة تدللان على إخفاق واضح في معالجة هاتين الظاهرتين ، أغلب المبادرات في السابق بإستثناء الأخيرة ، كانت في هامش اللفظ والفصاحة وسجينة التذمر والإلهاء وحرف الإبصار ، وهذا يتطلب مراجعات عميقة ، لأن وظيفة الرصد الاستباقي ، هو تفكيك المرصود بشكل سلس وعلى نار هادئة ، بل هو مؤشر خطير ، قد يتفق المراقب حول دوافع التسلح الفردي ، بسبب العادات أو التفاخر وايضاً إبراز قوة مجتمعية على الأخرى ، لكن عندما ترتبط المسألة بقوى سياسية وبرلمانية ووزراء ورجال أعمال وإعلامين وفضائيات ، تتحول الحكاية إلى منظومة كاملة ، وبالتالي هذه الظواهر لا يقتصر معالجتها بشكل آني كما جرت العادة ، بل لا بد من دراسة أسباب بروزها وكيف خلقت لها حواضن حتى وصلت إلى هذا الحد من الاستقرار الجهوي أو المناطقي ، ابتداءً من الخطب التى تتنامى بين هذه الجموع والتى تعودت في كل مرة على حلول هجينية ، إذن الهدف من هذه الظواهر والتى تحرص على إظهار سلاحها كقوة رديفة للدولة ، هو جذب حولها مجموعات من الانتماءات الاجتماعية الضيقة واستيمالتهم كقوة ضاغطة على قوة النظام على الأقل حتى الآن ، وبالتالي في حقيقة أمرها ، تتربص لأي فرصة لكي تكون قوة بديلة .في نظر الملايين من الأردنيين ، من ضحايا الترويع والتخويف ، يعتقدون أن التجارب المحيطة في الأردن ، كانت كافية في تعليم مؤسسات الدولة الكثير والتى أدت بتمزيق جمهوريات أساسية في الإقليم ، تمزيقاً عميقاً ، كالعراق وسوريا واليمن ولبنان وايضاً قبل ذلك الصومال والصحراء الغربية في المغرب ، بل كشفت زيف بن ......
#أربعة
#مناسبات
#تقترب
#منهم
#تماماً
#كأيام
#الحظر
#الوبائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698906
الحوار المتمدن
مروان صباح - أربعة مناسبات لا تقترب منهم ، تماماً كأيام الحظر الوبائي ...
علي شاكر : اللغةو تلوّن الحرباء
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر الكاتب البارع، والثعلبي، والمرواغ، والماكر يُخفي قصده مع المخاطبين؛ حتّى يهرب من مشكلة سوء الفهم عندهم، ووصولا حتّى لقطع رأسه إذا كان كلامه كاشفا للتابوهات مثلا!. لكن مشكلة معظمهم لا يُحسنون فكّ هذه الشفرات، ومعرفة قصده، فيشعرون باللذة من جانب، ويدفعونه للإبداع من جانب آخر! فالقراءة، والمطالعة بتأمّل كفيلة بخلق ذوق لغويّ، يجعلك تشمُّ المقاصد عند المتكلم قبل أنْ تقرأ ما يكتبه، ويقوله! بتعبير أوضح تفوق حتّى مقاصد الشاطبي في فهم الشريعة الإسلامية! لكن اقرأ، وطالع باستمرار، تنل العسل المصفى يا عميق! مثلا عندما يأتيك أحد المبدعين اللوذعيين يستخدم لفظة اللبوة، والسخلة في طياته كلامه، واصفا فيها النساء، فالسياق العام حسب القرائن قد يُبيئك بالمعنى، لكنه القريب إلى ذهنك حسب الظاهر، والمعنى الظاهر، والمتبادر قد يكون رمزا للشجاعة، والجبن! لكنّه قد أخفى مقصده العميق بطريقة بهلوانية،؛ حتى إذا ما حصل مكروه له، أنكر سوء فهمهم عليه، وادّعى أنهم لا يُحسنون التفسير، فإنّهم سطحيّون! فالمعنى العميق الذي قد أستلّه منه بثعلبية أكثر منه مكرا، هي أنّه قد كنّى بمعنى اللبوة، و المعزى (السّخلة) عن حشمة النساء وعُريّها بظهور العورة لكنّه عبّر بلفظ اللبوة العام، وأضمر مقصده الخاص من معناها، وهو الحشمة! وكذلك في السخلة، وظّف اللفظ العام، وأخفى مقصده الخاص، وهو كونه المرأة البارزة لمفاتها كالمِعْزى ظاهرة العورة فأطلق العام، وأراد الخاص، وهو المضمر؛ حتى لا يقع بمشاكل مع المجتمع، والحكّام تنتهي بقتله ماديا، ومعنويا في قلوبهم! وعلى هذا فقس كلمة رقبة عند قوله: اعتق رقبة، فقد أطلق الخاص، وقصد العام، وهو جسم الإنسان المملوك كلّه، لا رقبته فقط! ولذا عندما تسألهُ بعد أن يقع في سوء الفهم منهم، يجيب أنتم قوّلتموني ما لم أقل! فالمعنى يا سادة في قلب الشعراء؛ حتى يهرب منهم، ولا يدري أنّ الشعراء مثله، قد أدخلوا الناس في حيص بيص! لا خلاص منهُ عندما قال أحدهم:خاط لي عمروٌ قباءليت عينيه سواءفلم يعرف الناس أمدح عمراً، أم ذمّه، وكأننا أما غرابين أحدهم يعيّر الآخر بسواد وجهه! آهٍ منكم ، لا علاج معكم الّا سيف أبي جعفر المنصور، والحجّاج! فإذا دخل الشّك بقلبه، وسكن له، عن معنًى خبيث، من كاتبه، نادى بأعلى صوته: يا سيّاف اقطعْ رقبته! ولا يجد صاحبنا الثّعلبي، والمبدع الّا وهو في البرزخ، لا يلوي على شيء!. هنا تأخذك الدهاليز، والخفايا، والزوايا على هكذا ثعلبية في اللغة العربية خاصّة، والعالمية عامّة، فتضطرّ أنْ تُسلّي بالحقيقة النّاصعة كما جاءت على فم الشّاعر:سألنا عن ثُمالة كلّ حيٍّفقال القائلون ومن ثُمالةفقلتُ محمّد بن يزيد منهم فقالوا زدتّنا بها جهالة! ......
#اللغةو
#تلوّن
#الحرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698920
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر الكاتب البارع، والثعلبي، والمرواغ، والماكر يُخفي قصده مع المخاطبين؛ حتّى يهرب من مشكلة سوء الفهم عندهم، ووصولا حتّى لقطع رأسه إذا كان كلامه كاشفا للتابوهات مثلا!. لكن مشكلة معظمهم لا يُحسنون فكّ هذه الشفرات، ومعرفة قصده، فيشعرون باللذة من جانب، ويدفعونه للإبداع من جانب آخر! فالقراءة، والمطالعة بتأمّل كفيلة بخلق ذوق لغويّ، يجعلك تشمُّ المقاصد عند المتكلم قبل أنْ تقرأ ما يكتبه، ويقوله! بتعبير أوضح تفوق حتّى مقاصد الشاطبي في فهم الشريعة الإسلامية! لكن اقرأ، وطالع باستمرار، تنل العسل المصفى يا عميق! مثلا عندما يأتيك أحد المبدعين اللوذعيين يستخدم لفظة اللبوة، والسخلة في طياته كلامه، واصفا فيها النساء، فالسياق العام حسب القرائن قد يُبيئك بالمعنى، لكنه القريب إلى ذهنك حسب الظاهر، والمعنى الظاهر، والمتبادر قد يكون رمزا للشجاعة، والجبن! لكنّه قد أخفى مقصده العميق بطريقة بهلوانية،؛ حتى إذا ما حصل مكروه له، أنكر سوء فهمهم عليه، وادّعى أنهم لا يُحسنون التفسير، فإنّهم سطحيّون! فالمعنى العميق الذي قد أستلّه منه بثعلبية أكثر منه مكرا، هي أنّه قد كنّى بمعنى اللبوة، و المعزى (السّخلة) عن حشمة النساء وعُريّها بظهور العورة لكنّه عبّر بلفظ اللبوة العام، وأضمر مقصده الخاص من معناها، وهو الحشمة! وكذلك في السخلة، وظّف اللفظ العام، وأخفى مقصده الخاص، وهو كونه المرأة البارزة لمفاتها كالمِعْزى ظاهرة العورة فأطلق العام، وأراد الخاص، وهو المضمر؛ حتى لا يقع بمشاكل مع المجتمع، والحكّام تنتهي بقتله ماديا، ومعنويا في قلوبهم! وعلى هذا فقس كلمة رقبة عند قوله: اعتق رقبة، فقد أطلق الخاص، وقصد العام، وهو جسم الإنسان المملوك كلّه، لا رقبته فقط! ولذا عندما تسألهُ بعد أن يقع في سوء الفهم منهم، يجيب أنتم قوّلتموني ما لم أقل! فالمعنى يا سادة في قلب الشعراء؛ حتى يهرب منهم، ولا يدري أنّ الشعراء مثله، قد أدخلوا الناس في حيص بيص! لا خلاص منهُ عندما قال أحدهم:خاط لي عمروٌ قباءليت عينيه سواءفلم يعرف الناس أمدح عمراً، أم ذمّه، وكأننا أما غرابين أحدهم يعيّر الآخر بسواد وجهه! آهٍ منكم ، لا علاج معكم الّا سيف أبي جعفر المنصور، والحجّاج! فإذا دخل الشّك بقلبه، وسكن له، عن معنًى خبيث، من كاتبه، نادى بأعلى صوته: يا سيّاف اقطعْ رقبته! ولا يجد صاحبنا الثّعلبي، والمبدع الّا وهو في البرزخ، لا يلوي على شيء!. هنا تأخذك الدهاليز، والخفايا، والزوايا على هكذا ثعلبية في اللغة العربية خاصّة، والعالمية عامّة، فتضطرّ أنْ تُسلّي بالحقيقة النّاصعة كما جاءت على فم الشّاعر:سألنا عن ثُمالة كلّ حيٍّفقال القائلون ومن ثُمالةفقلتُ محمّد بن يزيد منهم فقالوا زدتّنا بها جهالة! ......
#اللغةو
#تلوّن
#الحرباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698920
الحوار المتمدن
علي شاكر - اللغةو تلوّن الحرباء!
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
مصعب قاسم عزاوي : جدلية الداخل والخارج في الميدان الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك تقصيراً في دفاع المثقفين العرب عن قضاياهم العادلة، وكشف انحياز الغرب بصددها في الوسط الثقافي والإعلامي الغربي؟ مصعب قاسم عزاوي: تقتضي الموضوعية الأخلاقية أولاً إنصاف أولئك المثقفين العضويين المجتهدين الذين يكابدون كل صنوف الاستبداد في مجتمعاتهم العربية، ويجاهدون للبقاء على قيد الحياة، والحفاظ على أصابعهم التي تمسك أقلامهم من تهشيم عظامها بكل ما تحمل المفردة من معان بائسة في سراديب الدول الأمنية العربية التسلطية المدججة بأبابيل بصاصيها وعسسها وجلاوزتها ورقبائها ومحتسبيها ووشاتها. ومن ناحية أخرى لا بد أيضاً من إنصاف الجهود الفردية الاستثنائية للكثير من المثقفين المجتهدين العرب في لج دول الاغتراب لمواجهة الطوفان الإعلامي الغربي الموجه لتشويه صورة الإنسان العربي واختزال صورته لتكون متطابقة مع محض كائن عضوي تحركه غرائزه الفطرية الدونية، التي يتم تصويرها بشكل لا تنفصم عراه بغريزة تدمير فرويدية متأصلة فيه عمقاً وسطحاً. و الحقيقة المؤلمة تتمثل في أن جُلَّ أولئك المجتهدين لا يجدون في ظل الطوفان العنصري المسيطر في الغرب منبراً مؤثراً للتعبير من خلاله عن الحقيقة المغيبة بلغات أي من المجتمعات الغربية بحرية حقيقة غير متاحة حتى للغربيين من السادة البيض أنفسهم ما لم يكن نتاجهم متطابقاً مع أجندات المؤسسات الإعلامية المتسيدة المرتبطة عضوياً بمصالح الشركات الكبرى، وخاصة تلك العابرة للقارات منها، صاحبة الحل و العقد في تلك المجتمعات، وهو ما يعني في المآل الأخير ضآلة التأثير أو حتى انعدامه لأي جهود فردية يمكن أن تصدر من أي مثقف عربي جراء ظروفه الموضوعية التي تحد من إمكانياته على الفعل وتعطل قدراته على التأثير بشكل كبير سواء في داخل السجون الكبيرة في الدول العربية أو في مطحنة الغربة والاغتراب الاجتماعي في مجتمعات الغرب التي هاجر إليها أبناء العرب.وهنا لا بد من الإشارة إلى أن التوصيف السابق يسري على الجهود الفردية التي يقوم بها مثقفون فرادى بالاستناد إلى القدرات المحدودة عضوياً لكل فرد مهما كان مجتهداً، والتي مخرجها الوحيد لاستنهاض قدراتها التأثيرية هو التعاضد والتنظيم والتشابك مع جهود أخرى في بنية ما للفعل الجمعي المشترك سواء في منظمة أو جمعية أو أي مؤسسة أخرى من نواتج التفاعل المدني بين أعضاء مجتمع ما. وذلك الأخير هو ما تفتقده الحالة الثقافية العربية بشكل شبه مطلق حينما يتعلق ذلك بمهمة إيصال الصورة الحقيقية عن الإنسان العربي وقضاياه الاجتماعية والسياسية العادلة إلى المتلقي الثقافي والفكري في الغرب بأيدي العرب أنفسهم دون الاضطرار للاتكاء على أخلاقية قلة قليلة من المثقفين الغربيين الذين يتطوعون للقيام بتلك المهمة، ومجابهة التيار الإعلامي المتسيد، دون أن يكون لهم تأثير فعلي يذكر في الساحة الإعلامية الغربية عموماً، وتلك الناطقة منها باللغة الإنجليزية خصوصاً.ولكن الواقع السياسي في الغرب بدأ يعاني خلال السنوات القليلة الأخيرة من شروخ فعلية في جدار السيطرة الحديدية على مرشحات و ضوابط الخطوط الحمراء المضمرة في الميدان الإعلامي، و الهوامش الضيقة للمواضيع السياسية التي تطرح للنقاش الجمعي على منصاته، والتي لا تتطرق إلا لمواضيع هامشية بغرض إملاء صفحاتها و ساعاتها بثها، بشكل لا يقلق استقرار المستقنع الراكد الذي جوهره ارتباط مصالح المواطن الغربي في رفاهيته وعيشه الرغيد بالفتات التي ترميها له نظم دول الرفاه في الغرب للحفاظ على انقياده وعدم ممانعته لسلوك ا ......
#جدلية
#الداخل
#والخارج
#الميدان
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698918
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن هناك تقصيراً في دفاع المثقفين العرب عن قضاياهم العادلة، وكشف انحياز الغرب بصددها في الوسط الثقافي والإعلامي الغربي؟ مصعب قاسم عزاوي: تقتضي الموضوعية الأخلاقية أولاً إنصاف أولئك المثقفين العضويين المجتهدين الذين يكابدون كل صنوف الاستبداد في مجتمعاتهم العربية، ويجاهدون للبقاء على قيد الحياة، والحفاظ على أصابعهم التي تمسك أقلامهم من تهشيم عظامها بكل ما تحمل المفردة من معان بائسة في سراديب الدول الأمنية العربية التسلطية المدججة بأبابيل بصاصيها وعسسها وجلاوزتها ورقبائها ومحتسبيها ووشاتها. ومن ناحية أخرى لا بد أيضاً من إنصاف الجهود الفردية الاستثنائية للكثير من المثقفين المجتهدين العرب في لج دول الاغتراب لمواجهة الطوفان الإعلامي الغربي الموجه لتشويه صورة الإنسان العربي واختزال صورته لتكون متطابقة مع محض كائن عضوي تحركه غرائزه الفطرية الدونية، التي يتم تصويرها بشكل لا تنفصم عراه بغريزة تدمير فرويدية متأصلة فيه عمقاً وسطحاً. و الحقيقة المؤلمة تتمثل في أن جُلَّ أولئك المجتهدين لا يجدون في ظل الطوفان العنصري المسيطر في الغرب منبراً مؤثراً للتعبير من خلاله عن الحقيقة المغيبة بلغات أي من المجتمعات الغربية بحرية حقيقة غير متاحة حتى للغربيين من السادة البيض أنفسهم ما لم يكن نتاجهم متطابقاً مع أجندات المؤسسات الإعلامية المتسيدة المرتبطة عضوياً بمصالح الشركات الكبرى، وخاصة تلك العابرة للقارات منها، صاحبة الحل و العقد في تلك المجتمعات، وهو ما يعني في المآل الأخير ضآلة التأثير أو حتى انعدامه لأي جهود فردية يمكن أن تصدر من أي مثقف عربي جراء ظروفه الموضوعية التي تحد من إمكانياته على الفعل وتعطل قدراته على التأثير بشكل كبير سواء في داخل السجون الكبيرة في الدول العربية أو في مطحنة الغربة والاغتراب الاجتماعي في مجتمعات الغرب التي هاجر إليها أبناء العرب.وهنا لا بد من الإشارة إلى أن التوصيف السابق يسري على الجهود الفردية التي يقوم بها مثقفون فرادى بالاستناد إلى القدرات المحدودة عضوياً لكل فرد مهما كان مجتهداً، والتي مخرجها الوحيد لاستنهاض قدراتها التأثيرية هو التعاضد والتنظيم والتشابك مع جهود أخرى في بنية ما للفعل الجمعي المشترك سواء في منظمة أو جمعية أو أي مؤسسة أخرى من نواتج التفاعل المدني بين أعضاء مجتمع ما. وذلك الأخير هو ما تفتقده الحالة الثقافية العربية بشكل شبه مطلق حينما يتعلق ذلك بمهمة إيصال الصورة الحقيقية عن الإنسان العربي وقضاياه الاجتماعية والسياسية العادلة إلى المتلقي الثقافي والفكري في الغرب بأيدي العرب أنفسهم دون الاضطرار للاتكاء على أخلاقية قلة قليلة من المثقفين الغربيين الذين يتطوعون للقيام بتلك المهمة، ومجابهة التيار الإعلامي المتسيد، دون أن يكون لهم تأثير فعلي يذكر في الساحة الإعلامية الغربية عموماً، وتلك الناطقة منها باللغة الإنجليزية خصوصاً.ولكن الواقع السياسي في الغرب بدأ يعاني خلال السنوات القليلة الأخيرة من شروخ فعلية في جدار السيطرة الحديدية على مرشحات و ضوابط الخطوط الحمراء المضمرة في الميدان الإعلامي، و الهوامش الضيقة للمواضيع السياسية التي تطرح للنقاش الجمعي على منصاته، والتي لا تتطرق إلا لمواضيع هامشية بغرض إملاء صفحاتها و ساعاتها بثها، بشكل لا يقلق استقرار المستقنع الراكد الذي جوهره ارتباط مصالح المواطن الغربي في رفاهيته وعيشه الرغيد بالفتات التي ترميها له نظم دول الرفاه في الغرب للحفاظ على انقياده وعدم ممانعته لسلوك ا ......
#جدلية
#الداخل
#والخارج
#الميدان
#الإعلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698918
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - جدلية الداخل والخارج في الميدان الإعلامي
محمود العياط : قصيدة شراع الهوى يجوب البحار
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط شراع الهوىيجوب البحار ما ليةدعوة بالشط ومـأسيةشراع الهوى مو بيبكى عشان أوسيةيوة على الشط زحمة الانامعلى الشط نارى منتظر لحيرة افكارىبيتتة بيتت الايتامحبيبىماهو بيتغربمش خابر شوقى لية اصلة قلبى بيتهرب لما تاجى عينى فى عينيةويزيد الصمت لما ارقص وايدى تبقى فى ايديةمش عارف ومش عارفة ازاى اناديةبدى النجوم تحكيلة علياهو امتى النجم بيحكى حكاويةسايب قلبى حزين وهو فى حضن الغربة ممكن بيعشق ويعيش يومينكيف أأسى عليةولا فية جوبات ولا حاجة تطمن ولا فية كتابات يدوب خيالة معايامن الصبح وطول الليلوالصبح بيطول والليل طويلطب ليةالموج وانابنتعذباذا كان الهوى على الشط والمية بتصد فى قدميةطب ماالهوى معايامشواصل لية ......
#قصيدة
#شراع
#الهوى
#يجوب
#البحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698917
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط شراع الهوىيجوب البحار ما ليةدعوة بالشط ومـأسيةشراع الهوى مو بيبكى عشان أوسيةيوة على الشط زحمة الانامعلى الشط نارى منتظر لحيرة افكارىبيتتة بيتت الايتامحبيبىماهو بيتغربمش خابر شوقى لية اصلة قلبى بيتهرب لما تاجى عينى فى عينيةويزيد الصمت لما ارقص وايدى تبقى فى ايديةمش عارف ومش عارفة ازاى اناديةبدى النجوم تحكيلة علياهو امتى النجم بيحكى حكاويةسايب قلبى حزين وهو فى حضن الغربة ممكن بيعشق ويعيش يومينكيف أأسى عليةولا فية جوبات ولا حاجة تطمن ولا فية كتابات يدوب خيالة معايامن الصبح وطول الليلوالصبح بيطول والليل طويلطب ليةالموج وانابنتعذباذا كان الهوى على الشط والمية بتصد فى قدميةطب ماالهوى معايامشواصل لية ......
#قصيدة
#شراع
#الهوى
#يجوب
#البحار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698917
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة شراع الهوى يجوب البحار
عايد سعيد السراج : نص أدبي متجاهل للمعنى
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج نصٌ أدبي ٌ متجاهلٌ للمعنى ؛أغوص في شمائل الحرف فتهرب من يدي الآهات ،تركض الجُـمَـلُ للمعنى فتصدها الحروفُ وتتمايل اللاآت ُفي دمي ، وَيَـشْدو مفصل الوقت ـ غرائب فصد الدماء إذْ تهر قطط الزمن على مواءات الفواصل والنقاط يالَـمَّـامة أقواس قوس قزح بأيادي الحرير والندى ، تنسمي شمل الغرائب في الضحى ، تأتي طيور الحجل فوق قباب السور العتيق، فترخص الأرواح ُ للأرواح المتناغمة مع حنين القطا وينبلجن وَرّادَات ِ الزيزفون حداء صمت التثابت والثنايا آن انبلاج الحنين والصفنة القاتلة، يَـاوَلَـه الأسحار كن رفّ ماء ـ مهْـطَـاله السماوات العُـلى وحنين أمّ ٍ في الصفا يَـلْـبُـطُ إِوَزُّ رَاهِـمَها نياشين إزْهار تراءى له عوسج الندامات، فضج المدى بأخْضَر إخْـضِـرار ٍ ماشَيّلته ُ حمائمُ الفلاة وطيور النهوند وتموسق فضائح ، الرَشَأ الحنون ْ. لمْ اكنْ اعرف انبلاج حرفك ياندامات حتى انبلج الحرف للمعنى وتلامست ورود العطر فانداح التشبب بالهمس….. وراحت تنسج الفلاة قلادة الصحراء….. فاستنهض الهَـمُّهِـمم الملاذات وتجذرت في السمو بعض أصائل من رُحِـي ٍ ، تدور ولا تُدَار للمعاني فيتلولح عقل البشر على جناح ذبابة وتَئِـز أَسْرُجها حمائم النحل وتبكي الماء. فالعسل مر مذاقه تتلبسه الأشواك ويبكي ،صَـاد ٍ أنينها العذابات ُ شَمَّال ُ المناحات وأصغىكل ٌ رحومٌ تتوالد من عفتهِ رائيات الخَلق وهاجسه ندى، إعصارُ مزمار تترائى على جنباته أغواش هموم الملاذاتونواحب النوائب .عينان شباكان من منفى وروح أطفال جوف بلا مودة يتراهفون ( + ؟ ! @ / & ، : --- # % * --$-- + - ؟ !! ؟؟ + ) وأنت ِ مزمار لظى تتراوحين في أماكن السجور وتتهاوش أضلعك بين آه ٍ وآه ْ .بِِـئْـرٌ فيه أرواح تَـئِـز بشَمْأَل ٍ وَيَـمين ْوالكون من ماء ٍ ودم وطين ْ .الكلُّ موجوعون مرميون منسيون مهزومون ينخل مباهجهم الفراغ فلا يأتمنون لبعض ٍ وينامُ ملء جفونه العدم ْوالشر منهجهم وعلى أرواح شرورهم انفطم ْ والإنسان لايشبه الإنسان فلا أقدام ٌ تسعفه للهروب. والعقل يرسو على جناح ذبابة ، والكل من الخدر نيام ْوالعالم كل العالم يغادر روحه وينام ْ.ينننننننننننننناااام ْ يننننننناا ا ا ا مْ ينننا ......
#أدبي
#متجاهل
#للمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698916
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج نصٌ أدبي ٌ متجاهلٌ للمعنى ؛أغوص في شمائل الحرف فتهرب من يدي الآهات ،تركض الجُـمَـلُ للمعنى فتصدها الحروفُ وتتمايل اللاآت ُفي دمي ، وَيَـشْدو مفصل الوقت ـ غرائب فصد الدماء إذْ تهر قطط الزمن على مواءات الفواصل والنقاط يالَـمَّـامة أقواس قوس قزح بأيادي الحرير والندى ، تنسمي شمل الغرائب في الضحى ، تأتي طيور الحجل فوق قباب السور العتيق، فترخص الأرواح ُ للأرواح المتناغمة مع حنين القطا وينبلجن وَرّادَات ِ الزيزفون حداء صمت التثابت والثنايا آن انبلاج الحنين والصفنة القاتلة، يَـاوَلَـه الأسحار كن رفّ ماء ـ مهْـطَـاله السماوات العُـلى وحنين أمّ ٍ في الصفا يَـلْـبُـطُ إِوَزُّ رَاهِـمَها نياشين إزْهار تراءى له عوسج الندامات، فضج المدى بأخْضَر إخْـضِـرار ٍ ماشَيّلته ُ حمائمُ الفلاة وطيور النهوند وتموسق فضائح ، الرَشَأ الحنون ْ. لمْ اكنْ اعرف انبلاج حرفك ياندامات حتى انبلج الحرف للمعنى وتلامست ورود العطر فانداح التشبب بالهمس….. وراحت تنسج الفلاة قلادة الصحراء….. فاستنهض الهَـمُّهِـمم الملاذات وتجذرت في السمو بعض أصائل من رُحِـي ٍ ، تدور ولا تُدَار للمعاني فيتلولح عقل البشر على جناح ذبابة وتَئِـز أَسْرُجها حمائم النحل وتبكي الماء. فالعسل مر مذاقه تتلبسه الأشواك ويبكي ،صَـاد ٍ أنينها العذابات ُ شَمَّال ُ المناحات وأصغىكل ٌ رحومٌ تتوالد من عفتهِ رائيات الخَلق وهاجسه ندى، إعصارُ مزمار تترائى على جنباته أغواش هموم الملاذاتونواحب النوائب .عينان شباكان من منفى وروح أطفال جوف بلا مودة يتراهفون ( + ؟ ! @ / & ، : --- # % * --$-- + - ؟ !! ؟؟ + ) وأنت ِ مزمار لظى تتراوحين في أماكن السجور وتتهاوش أضلعك بين آه ٍ وآه ْ .بِِـئْـرٌ فيه أرواح تَـئِـز بشَمْأَل ٍ وَيَـمين ْوالكون من ماء ٍ ودم وطين ْ .الكلُّ موجوعون مرميون منسيون مهزومون ينخل مباهجهم الفراغ فلا يأتمنون لبعض ٍ وينامُ ملء جفونه العدم ْوالشر منهجهم وعلى أرواح شرورهم انفطم ْ والإنسان لايشبه الإنسان فلا أقدام ٌ تسعفه للهروب. والعقل يرسو على جناح ذبابة ، والكل من الخدر نيام ْوالعالم كل العالم يغادر روحه وينام ْ.ينننننننننننننناااام ْ يننننننناا ا ا ا مْ ينننا ......
#أدبي
#متجاهل
#للمعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698916
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - نص أدبي متجاهل للمعنى