علجية عيش : جريس الهامس و حديث عن الحركة الشيوعية و الثورية العربية
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش تفقد الساحة الفكرية المعارضة اليوم واحد من اليساريين السوريين، الذين ناضلوا بأفكارهم ضد التبعية و عبادة الفرد، إنه جريس الهامس صاحب كتاب "مَنْ يُحَاكِمُ مَنْ في نظام العسكرتاريا ؟؟ " الذي توفي بمنفاه بهولندا عن عمر ناهز 90 عاما ، تاركا وراءه رصيدا فكريا تمثل في إصدار عدة كتب و مقالات منشورة في الصحف و المجلات، و كما قال أحد المفكرين هي تجربة رجل لا تستطيع أن تتخلى عن المستقبل في غياب صاحبها ، لأنها تجربة تاريخ ، ليس أيّ تاريخ، بل حرية صنع التاريخ ، و جريس الهامس هو محامي من مواليد 1930 في بلدة صيدنايا التاريخية الواقعة في ريف دمشق بسوريا ناضل ضد الإستعمار الفرنسي مع الحركة الطلابية الوطنية في سورية ، ثم في صفوف الحزب الشيوعي السوري، وقف بأفكاره ضد اغتيال الديمقراطية ، و كان هذا اليساري السوري محل مضايقات ، بعدما تعرض هذا التيار إلى حملات القمع الهمجي والتشويه والتصفية في عهد حافظ الأسد، ساهم في أدبيات الحزب الشيوعي العربي السرية منها : ( نضال الكادحين ) ، صوت الفلاح ، في ريف دمشق، و السلماس و الشيوعي الصحيفة الماركسية النظرية، و يعد جريس الهامس من أكبر المناضلين ضد اغتصاب العسكر للسلطة منذ الإنقلاب العسكري الأول عام 1949 وضد جميع الأحلاف والمشاريع الاستعمارية مع جميع القوى الوطنية الديمقراطية الكردية والعربية ، و كمثقف سعى جريس الهامس لإحتلال مكانة له بين صفوف المعارضة كي لا يقع في تمزن وجداني و لا يخون فكره و ثقافته، رافضا شعو الدخيل على وطنه، فكان له أن يختار ثورية الفكر و يسلك طريق المعارضة باعتبارها هي الطليعة يكون لها الدور الأول من حيث التوجيه في نطاق النشاط السياسي حتى لا يطغى نموذج الزعيم السياسي على القائد الثوري و إلا، لا معنى للعقيدة و لمفاصلها الفكرية.و الحديث عن جريس الهامس يقود إلى الحديث عن الحركة الشيوعية التي تبنت منذ الأساس منطقا مخالفا تماما لطبيعة المرحلة الحضارية التي تمر بها الأمة العربية و تشبثت بفلسفتها ، حيث ادّعت ثورية جديدة حاولت الإنتصار لأفكارها أمام الحركات الثورية الأخرى كحركة القوميين السوريين و الإخوان المسلمين و الجمعيات التبشيرية و الطائفية الأخرى، مما جعلها منعزلة عن الجماهير، فرغم ما قامت به من نشاط تاريخي، لم تستطع هذه الحركة أن تتحرر في فترة الإحتلال الأجنبي و هذا ما كشفت عنه تجربة الشيوعية في سوريا و لبنان خلال الإحتلال الفرنسي كما كشفت عنه أيضا الثورة الجزائرية الأخيرة عندما وقف الشيوعيون الجزائريون موقفا اتصف بالتعارض في أغلب الأحيان مع أهداف الثورة الجزائرية، و ذلك لإرتباطه مع مواقف الحزب الشيوعي الفرنسي الذي لم يستطع أن يوضح موقفه من الثورة الجزائرية، حتى أنه ناقض نفسه و إيديولوجيته، لقد رفعت الحركة الشيوعية في العالم العربي شعار أن القومية هي مرحلة و أن المرحلة التالية هي الماركسية حتما، و قد تحدثت أقلام كيف عانت الثورة العربية في سوريا على غرار دول أخرى في المشرق العربي و في المغرب العربي من كثير من الأمراض التنظيمية بين صفوفها بعدما عاثت الإنتهازية فسادا داخل الحركة الثورية و فصلت بين القمة و القاعدة خاصة في مرحلة البعث التي كانت تتحرك من أجل أن تنفض عن ذاتها صفة البروليتاريا القومية و كان الصراع على أساس جدلية الإنبعاث ذاتها، في كل الأحوال كانت هناك ازدواجية في الفكر و الطرح و كل طرف كان يتصور أن نموذجه في العمل النضال هو الأفضل، وقف التيار الشيوعي في أقصى المعارضة ضد اليمين الذي اعتصم بشعار المحافظة على الروح العقيدية عكس الأول الذي مجد المغامرة، حسبما اشار إليه ا ......
#جريس
#الهامس
#حديث
#الحركة
#الشيوعية
#الثورية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698815
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش تفقد الساحة الفكرية المعارضة اليوم واحد من اليساريين السوريين، الذين ناضلوا بأفكارهم ضد التبعية و عبادة الفرد، إنه جريس الهامس صاحب كتاب "مَنْ يُحَاكِمُ مَنْ في نظام العسكرتاريا ؟؟ " الذي توفي بمنفاه بهولندا عن عمر ناهز 90 عاما ، تاركا وراءه رصيدا فكريا تمثل في إصدار عدة كتب و مقالات منشورة في الصحف و المجلات، و كما قال أحد المفكرين هي تجربة رجل لا تستطيع أن تتخلى عن المستقبل في غياب صاحبها ، لأنها تجربة تاريخ ، ليس أيّ تاريخ، بل حرية صنع التاريخ ، و جريس الهامس هو محامي من مواليد 1930 في بلدة صيدنايا التاريخية الواقعة في ريف دمشق بسوريا ناضل ضد الإستعمار الفرنسي مع الحركة الطلابية الوطنية في سورية ، ثم في صفوف الحزب الشيوعي السوري، وقف بأفكاره ضد اغتيال الديمقراطية ، و كان هذا اليساري السوري محل مضايقات ، بعدما تعرض هذا التيار إلى حملات القمع الهمجي والتشويه والتصفية في عهد حافظ الأسد، ساهم في أدبيات الحزب الشيوعي العربي السرية منها : ( نضال الكادحين ) ، صوت الفلاح ، في ريف دمشق، و السلماس و الشيوعي الصحيفة الماركسية النظرية، و يعد جريس الهامس من أكبر المناضلين ضد اغتصاب العسكر للسلطة منذ الإنقلاب العسكري الأول عام 1949 وضد جميع الأحلاف والمشاريع الاستعمارية مع جميع القوى الوطنية الديمقراطية الكردية والعربية ، و كمثقف سعى جريس الهامس لإحتلال مكانة له بين صفوف المعارضة كي لا يقع في تمزن وجداني و لا يخون فكره و ثقافته، رافضا شعو الدخيل على وطنه، فكان له أن يختار ثورية الفكر و يسلك طريق المعارضة باعتبارها هي الطليعة يكون لها الدور الأول من حيث التوجيه في نطاق النشاط السياسي حتى لا يطغى نموذج الزعيم السياسي على القائد الثوري و إلا، لا معنى للعقيدة و لمفاصلها الفكرية.و الحديث عن جريس الهامس يقود إلى الحديث عن الحركة الشيوعية التي تبنت منذ الأساس منطقا مخالفا تماما لطبيعة المرحلة الحضارية التي تمر بها الأمة العربية و تشبثت بفلسفتها ، حيث ادّعت ثورية جديدة حاولت الإنتصار لأفكارها أمام الحركات الثورية الأخرى كحركة القوميين السوريين و الإخوان المسلمين و الجمعيات التبشيرية و الطائفية الأخرى، مما جعلها منعزلة عن الجماهير، فرغم ما قامت به من نشاط تاريخي، لم تستطع هذه الحركة أن تتحرر في فترة الإحتلال الأجنبي و هذا ما كشفت عنه تجربة الشيوعية في سوريا و لبنان خلال الإحتلال الفرنسي كما كشفت عنه أيضا الثورة الجزائرية الأخيرة عندما وقف الشيوعيون الجزائريون موقفا اتصف بالتعارض في أغلب الأحيان مع أهداف الثورة الجزائرية، و ذلك لإرتباطه مع مواقف الحزب الشيوعي الفرنسي الذي لم يستطع أن يوضح موقفه من الثورة الجزائرية، حتى أنه ناقض نفسه و إيديولوجيته، لقد رفعت الحركة الشيوعية في العالم العربي شعار أن القومية هي مرحلة و أن المرحلة التالية هي الماركسية حتما، و قد تحدثت أقلام كيف عانت الثورة العربية في سوريا على غرار دول أخرى في المشرق العربي و في المغرب العربي من كثير من الأمراض التنظيمية بين صفوفها بعدما عاثت الإنتهازية فسادا داخل الحركة الثورية و فصلت بين القمة و القاعدة خاصة في مرحلة البعث التي كانت تتحرك من أجل أن تنفض عن ذاتها صفة البروليتاريا القومية و كان الصراع على أساس جدلية الإنبعاث ذاتها، في كل الأحوال كانت هناك ازدواجية في الفكر و الطرح و كل طرف كان يتصور أن نموذجه في العمل النضال هو الأفضل، وقف التيار الشيوعي في أقصى المعارضة ضد اليمين الذي اعتصم بشعار المحافظة على الروح العقيدية عكس الأول الذي مجد المغامرة، حسبما اشار إليه ا ......
#جريس
#الهامس
#حديث
#الحركة
#الشيوعية
#الثورية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698815
الحوار المتمدن
علجية عيش - جريس الهامس و حديث عن الحركة الشيوعية و الثورية العربية
أسامة هوادف : حوار مع روائية أميرة عاتي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف روائية أميرة عاتي الوسيط المغاربيسيبايوث رواية ولدت من عالم الظلام وهو شيطجان بمعنى الخطيئةأميرة عاتي روائية صاعدة وكاتبة واعدة رغم أنها لم تتجاوز ربيعها العشرين تضع دوما أهداف عالية من أجل بلوغها فهي تؤمن بإن من طلب الكثير نال القليل صدر لها عن دار خيال رواية "سيبايوث" حيث غاصت في عالم الإنس والجن كان الجريدة الوسيط المغاربي لقاء معها حيث حدثتنا عن سر روايتها وطموحها عبر هذا الحوار الممتعحاورها : أسامة هوادفس: كيف تعرفين نفسك للقراء ؟عاتي أميرة كاتبة جزائرية ابنة ولاية الطارف صاحبة العشرون سنة طالبة تخصص امانة مكتبية ، مدربة مدربين لغة انجليزية ومدربة دولية في التنمية البشرية . س :كيف تم دخولك لعالم الكتابة ؟كأي كاتب يبدأ من موهبة صغيرة ليطورها فتكبر تلك الهواية شيئا فشيئا فبنسبة لي بدايتي مع عالم الكتابة كانت منذ الصغر حيث كنت اكتب الخواطر و الشعر بعدها عملت على نفسي اكثر فأكثر و تعلمت كيفية التفرقة بين الاجناس و الاصناف الادبية كما كنت قد تمكنت من دراسة قواعد كل الاجناس الادبية و اصدرت عملي الاول و هو رواية من صنف ادب الرعب و الفنتازيا .س : حدثينا عن أصدارك الأخير "سيبايوث خطيئة المملكتين"_سيبايوث رواية ولدت من عالم الظلام رواية تطرح العلاقة التي تجمع بين الانس و الجن ، تتحدث بتفصيل عن ماهيتهم و عالمهم المظلم كما اني كنت قد جمعت اغلب المعلومات من قبل السحرة التائبين و تدور أحداث الرواية حول سيبايوث و هو خطيئة بالنسبة للعالم السفلي جمعت بين ملك قبيلة الجن الناري و إبنة سلطان قبيلة الدناهشة ، فخلفت تلك الفاحشة شيطجان و تعني الخطيئة بلغة الجن ، بعدها تتداخل الاحداث و يبين كل فصل من الرواية تفاصيل و معلومات أكثر تخص عالم الجن و الأبالسة كما أن الرواية تحمل هدف واضح و رسالة هادفة انتظر من الجميع اكتشافها .س : من هم الكتاب الجزائريين أو العرب تأثرت بهم أميرة عاتي ؟_صحيح هو من الممكن أن اتأثر بكاتب ما لكن في النهاية يبقى لكل منا اسلوبه الخاص في الكتابة و الكاتب الجيد هو من يتأثر بكتابات غيره و يقتدي به لكن يبقى محافضا على اسلوبه و لا يجعل منه مشابها او ربما نقول مطابقا لكتابات غيره اما بالنسبة لي محليا يروق لي اسلوب الكاتب عبد الرزاق طواهرية خاصة في اختياره مواضيع شيقة يتلهف القراء لمطالعتها و عربيا تعجبني كتابات الدكتور ابراهيم الفقي كما اني انصح بها . س: من هو قدوتك في مجال الكتابة؟ لا اتخذ اي كان كقدوة لي لاني أقتدي بذاتي و اؤمن بنفسي و قدارتي و بكل ما اقدمه للقراء .س: ما هو الحافز أو الداعم لك في مسيرتك الأدبية ؟اكثر ما يحفزني للاستمرار في عالم الكتابة هو السعادة التي أراها بعيني والداي حفضهما الله لي و بالتأكيد كانا الداعم الاكبر لي في مسيرتي و لولاهما لما وصلت الى ما انا عليه الان .س: هل تعتقدين بأن الكتابة تندرج تحت مسمى الهواية أو الموهبة؟حسب وجهة نظري أرى بأنها تأتي تحت سقف الهواية و ليست الكتابة فقط أي فن آخر من الفنون كلها تندج تحت مسمى الهواية لما ؟ لان الجميع أو ربما نقول أغلبنا يملك مواهب هناك من استثمرها فصارت هواية يمارسها بشكل دائم و هناك من تخلى عنها أو ربما لم يحاول إكتشافها أصلا .س:ما هي أهم القضايا التي تشغل بالك في الوقت الحاضر ؟ما سأتحدث عنه الان هو قضية وطن عربي كامل و وطن اسلامي أجمع و هذا الموضوع يشغل بالي منذ فترة طويلة ألا هو قضايا الشعوب المسلمة المضطهدة منها بورما ، تركستان ، فلسطين ....و ان شاء الله نصرة لكل المسلمين .س: فيما تتمثل م ......
#حوار
#روائية
#أميرة
#عاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698814
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف روائية أميرة عاتي الوسيط المغاربيسيبايوث رواية ولدت من عالم الظلام وهو شيطجان بمعنى الخطيئةأميرة عاتي روائية صاعدة وكاتبة واعدة رغم أنها لم تتجاوز ربيعها العشرين تضع دوما أهداف عالية من أجل بلوغها فهي تؤمن بإن من طلب الكثير نال القليل صدر لها عن دار خيال رواية "سيبايوث" حيث غاصت في عالم الإنس والجن كان الجريدة الوسيط المغاربي لقاء معها حيث حدثتنا عن سر روايتها وطموحها عبر هذا الحوار الممتعحاورها : أسامة هوادفس: كيف تعرفين نفسك للقراء ؟عاتي أميرة كاتبة جزائرية ابنة ولاية الطارف صاحبة العشرون سنة طالبة تخصص امانة مكتبية ، مدربة مدربين لغة انجليزية ومدربة دولية في التنمية البشرية . س :كيف تم دخولك لعالم الكتابة ؟كأي كاتب يبدأ من موهبة صغيرة ليطورها فتكبر تلك الهواية شيئا فشيئا فبنسبة لي بدايتي مع عالم الكتابة كانت منذ الصغر حيث كنت اكتب الخواطر و الشعر بعدها عملت على نفسي اكثر فأكثر و تعلمت كيفية التفرقة بين الاجناس و الاصناف الادبية كما كنت قد تمكنت من دراسة قواعد كل الاجناس الادبية و اصدرت عملي الاول و هو رواية من صنف ادب الرعب و الفنتازيا .س : حدثينا عن أصدارك الأخير "سيبايوث خطيئة المملكتين"_سيبايوث رواية ولدت من عالم الظلام رواية تطرح العلاقة التي تجمع بين الانس و الجن ، تتحدث بتفصيل عن ماهيتهم و عالمهم المظلم كما اني كنت قد جمعت اغلب المعلومات من قبل السحرة التائبين و تدور أحداث الرواية حول سيبايوث و هو خطيئة بالنسبة للعالم السفلي جمعت بين ملك قبيلة الجن الناري و إبنة سلطان قبيلة الدناهشة ، فخلفت تلك الفاحشة شيطجان و تعني الخطيئة بلغة الجن ، بعدها تتداخل الاحداث و يبين كل فصل من الرواية تفاصيل و معلومات أكثر تخص عالم الجن و الأبالسة كما أن الرواية تحمل هدف واضح و رسالة هادفة انتظر من الجميع اكتشافها .س : من هم الكتاب الجزائريين أو العرب تأثرت بهم أميرة عاتي ؟_صحيح هو من الممكن أن اتأثر بكاتب ما لكن في النهاية يبقى لكل منا اسلوبه الخاص في الكتابة و الكاتب الجيد هو من يتأثر بكتابات غيره و يقتدي به لكن يبقى محافضا على اسلوبه و لا يجعل منه مشابها او ربما نقول مطابقا لكتابات غيره اما بالنسبة لي محليا يروق لي اسلوب الكاتب عبد الرزاق طواهرية خاصة في اختياره مواضيع شيقة يتلهف القراء لمطالعتها و عربيا تعجبني كتابات الدكتور ابراهيم الفقي كما اني انصح بها . س: من هو قدوتك في مجال الكتابة؟ لا اتخذ اي كان كقدوة لي لاني أقتدي بذاتي و اؤمن بنفسي و قدارتي و بكل ما اقدمه للقراء .س: ما هو الحافز أو الداعم لك في مسيرتك الأدبية ؟اكثر ما يحفزني للاستمرار في عالم الكتابة هو السعادة التي أراها بعيني والداي حفضهما الله لي و بالتأكيد كانا الداعم الاكبر لي في مسيرتي و لولاهما لما وصلت الى ما انا عليه الان .س: هل تعتقدين بأن الكتابة تندرج تحت مسمى الهواية أو الموهبة؟حسب وجهة نظري أرى بأنها تأتي تحت سقف الهواية و ليست الكتابة فقط أي فن آخر من الفنون كلها تندج تحت مسمى الهواية لما ؟ لان الجميع أو ربما نقول أغلبنا يملك مواهب هناك من استثمرها فصارت هواية يمارسها بشكل دائم و هناك من تخلى عنها أو ربما لم يحاول إكتشافها أصلا .س:ما هي أهم القضايا التي تشغل بالك في الوقت الحاضر ؟ما سأتحدث عنه الان هو قضية وطن عربي كامل و وطن اسلامي أجمع و هذا الموضوع يشغل بالي منذ فترة طويلة ألا هو قضايا الشعوب المسلمة المضطهدة منها بورما ، تركستان ، فلسطين ....و ان شاء الله نصرة لكل المسلمين .س: فيما تتمثل م ......
#حوار
#روائية
#أميرة
#عاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698814
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - حوار مع روائية أميرة عاتي
تولام سيرف : القضاء على ثقافة التقديس ضروري لبناء حضارة ناجحة
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف التخلص من ثقافة التقديس لابد أن يكون من أهم أعمدة حياة كل البشر ليس المؤمن فقط يحمل صفة التقديس...معظم البشر نجد لديهم ميول بأن يكون عبداً لفكرة معينة أو شخصية معينة, مثلا للرئيس الفلاني أو الشخصية الثورية الفلانية أو الفيلسوف الفلاني وحتى الموسيقار الفلاني الذي لا نعشق ألحانه فقط بل نقدسه, يوضحها يوفال نوح حريري Yuval Noah Harariبشكل جميل في كتاب العاقل ومدى ميول البشر الى تبني وأعتناق دينهم الخاص, ومهما تغير نوع الدين فطبيعة التقديس واحدةلنأخذ بعض الأمثلة من الشخصيات الذين نقدسهم ونسمي مدارسنا على أسمائهم, تلك المدارس التي نعلم فيها أطفالنا على القيم الأنسانية كالتحرر من العبودية وزرع مفهوم المساواة بين البشرGeorg Wilhelm Friedrich Hegel هيجل كان عنصري ضد اليهود وضد مجاميع بشرية أخرى, كتب في محاضراته عن فلسفة التاريخ 1837: الزنجي يعطي الصورة الكاملة لوحشية الأنسان الطبيعية, لا توجد أشارات للأنسان عنده, ولا يمتلك أي رؤية موضوعية للظواهر هيجل يستخدم كلمة Neger لكلمة الزنجي وهي كلمة سلبية Martin Heideggerصاحب الدفاتر السوداء التي تبرهن عنصريته وعدائه لليهود, والذي قال عنه تيودور أدورنو.....فلسفة هايديجر فاشية لأعمق خلاياها في الأول من أيار عام 1933 يصبح هايديجر عضواً رسميا في االحزب الفاشي NSDAP في نفس العام كان عميد كلية فرايبورغ وفي كل خطاباته كان يشتم اليهود ويحذر الألمان من ما يسميه تهويد الثقافة الألمانية, ومواقف عنصرية كثيرة أخرى لا يمكن غسل هايديجر منها Hannah Arendt وما دمنا بصدد هايديجر, فيجب ذكر المنظرة السياسية...لأنها ترفض كلمة الفيلسوفة...هنناه آرنت التي كانت عشيقة هايديجر وألمصيبة أنها كانت من أصل يهودي وتدافع عن هايديجر وكانت هي أيضاً عنصرية, من ضمن مواقفها العنصرية هو أحتجاجها الشديد على تعليم أطفال الولايات المتحدة السود والبيض معاً في مدرسة واحدة Martin Luther المصلح المشهور ومترجم الأنجيل من اللاتينية ألى لغة الموااطن العادي لكي يقرأه الكثير, وفي ألمانيا توجد شوارع ومدارس وكنائس على أسمه, هذا المصلح كان أيضا عنصريا ويكره الأتراك واليهود بشدة ويكره المرأة ويكره المعوقين, كل هذه العنصرية جعلت هتلر يعتبر مارتين قدوة لفاشيته. كتب مارتين عام 1543 بأن اليهود هم بلوتنا وسبب الوباء وسبب تعاستنا منذ أربعة عشر قرن, ويقول....أنهم...يقصد اليهود.....جعلوا منّا سجناء في بلداننا. مارتين لوثر طالب الأمراء البروتستانتيين بحرق االمعابد اليهودية وتهديم بيوتهم ومصادرة كل أموالهم وجعلهم يسكنون بيوت الحيوانات ويجب أجبار شبابهم على العمل. Immanuel Kant الفيلسوف كانط الذي يعتبره الكثير قدوة في صياغة الأخلاق المثالية كان أيضاَ عنصريا...يصف اليهود بأنهم غشاشين ومصاصي دماء المجمتمعVampyreويقول أل Euthanasie لليهودية....أي تصفيتها.....هو الدين الخلوق المحظ وكانط يعتبر أن للبشرية تسلسل هرمي...أي من المرتبة العليا الذي يمثله الجنس الأبيض ألى المرتبة السفلى كسكان أميريكا الأصليين ومن بعدهم يأتون سكان أفريقيا.......أسلوب الصناديق هذا نرى شبيهاً له اليوم في الهند Richard Wagnerفي مقال بعنوان اليهودية في الموسيقى يكتب ريتشارد كل ما هو مقزز لنا بشكل لا إرادي...يقصد ربما في الموسيقى....نابع من شخصية وج ......
#القضاء
#ثقافة
#التقديس
#ضروري
#لبناء
#حضارة
#ناجحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698813
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف التخلص من ثقافة التقديس لابد أن يكون من أهم أعمدة حياة كل البشر ليس المؤمن فقط يحمل صفة التقديس...معظم البشر نجد لديهم ميول بأن يكون عبداً لفكرة معينة أو شخصية معينة, مثلا للرئيس الفلاني أو الشخصية الثورية الفلانية أو الفيلسوف الفلاني وحتى الموسيقار الفلاني الذي لا نعشق ألحانه فقط بل نقدسه, يوضحها يوفال نوح حريري Yuval Noah Harariبشكل جميل في كتاب العاقل ومدى ميول البشر الى تبني وأعتناق دينهم الخاص, ومهما تغير نوع الدين فطبيعة التقديس واحدةلنأخذ بعض الأمثلة من الشخصيات الذين نقدسهم ونسمي مدارسنا على أسمائهم, تلك المدارس التي نعلم فيها أطفالنا على القيم الأنسانية كالتحرر من العبودية وزرع مفهوم المساواة بين البشرGeorg Wilhelm Friedrich Hegel هيجل كان عنصري ضد اليهود وضد مجاميع بشرية أخرى, كتب في محاضراته عن فلسفة التاريخ 1837: الزنجي يعطي الصورة الكاملة لوحشية الأنسان الطبيعية, لا توجد أشارات للأنسان عنده, ولا يمتلك أي رؤية موضوعية للظواهر هيجل يستخدم كلمة Neger لكلمة الزنجي وهي كلمة سلبية Martin Heideggerصاحب الدفاتر السوداء التي تبرهن عنصريته وعدائه لليهود, والذي قال عنه تيودور أدورنو.....فلسفة هايديجر فاشية لأعمق خلاياها في الأول من أيار عام 1933 يصبح هايديجر عضواً رسميا في االحزب الفاشي NSDAP في نفس العام كان عميد كلية فرايبورغ وفي كل خطاباته كان يشتم اليهود ويحذر الألمان من ما يسميه تهويد الثقافة الألمانية, ومواقف عنصرية كثيرة أخرى لا يمكن غسل هايديجر منها Hannah Arendt وما دمنا بصدد هايديجر, فيجب ذكر المنظرة السياسية...لأنها ترفض كلمة الفيلسوفة...هنناه آرنت التي كانت عشيقة هايديجر وألمصيبة أنها كانت من أصل يهودي وتدافع عن هايديجر وكانت هي أيضاً عنصرية, من ضمن مواقفها العنصرية هو أحتجاجها الشديد على تعليم أطفال الولايات المتحدة السود والبيض معاً في مدرسة واحدة Martin Luther المصلح المشهور ومترجم الأنجيل من اللاتينية ألى لغة الموااطن العادي لكي يقرأه الكثير, وفي ألمانيا توجد شوارع ومدارس وكنائس على أسمه, هذا المصلح كان أيضا عنصريا ويكره الأتراك واليهود بشدة ويكره المرأة ويكره المعوقين, كل هذه العنصرية جعلت هتلر يعتبر مارتين قدوة لفاشيته. كتب مارتين عام 1543 بأن اليهود هم بلوتنا وسبب الوباء وسبب تعاستنا منذ أربعة عشر قرن, ويقول....أنهم...يقصد اليهود.....جعلوا منّا سجناء في بلداننا. مارتين لوثر طالب الأمراء البروتستانتيين بحرق االمعابد اليهودية وتهديم بيوتهم ومصادرة كل أموالهم وجعلهم يسكنون بيوت الحيوانات ويجب أجبار شبابهم على العمل. Immanuel Kant الفيلسوف كانط الذي يعتبره الكثير قدوة في صياغة الأخلاق المثالية كان أيضاَ عنصريا...يصف اليهود بأنهم غشاشين ومصاصي دماء المجمتمعVampyreويقول أل Euthanasie لليهودية....أي تصفيتها.....هو الدين الخلوق المحظ وكانط يعتبر أن للبشرية تسلسل هرمي...أي من المرتبة العليا الذي يمثله الجنس الأبيض ألى المرتبة السفلى كسكان أميريكا الأصليين ومن بعدهم يأتون سكان أفريقيا.......أسلوب الصناديق هذا نرى شبيهاً له اليوم في الهند Richard Wagnerفي مقال بعنوان اليهودية في الموسيقى يكتب ريتشارد كل ما هو مقزز لنا بشكل لا إرادي...يقصد ربما في الموسيقى....نابع من شخصية وج ......
#القضاء
#ثقافة
#التقديس
#ضروري
#لبناء
#حضارة
#ناجحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698813
الحوار المتمدن
تولام سيرف - القضاء على ثقافة التقديس ضروري لبناء حضارة ناجحة
رياض محمد سعيد : قاع الفساد
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد صرحت الحكومة العراقية (الفاسدة و التي أفسدت النظام الحكومي) أن مجلس النواب (الذي نقل الى الحكومة كل اساليب النصب و الاحتيال و الابداع في نهب المال العام) قد وجد الحل بأقرار قانون الاقتراض الخارجي و الداخلي لصرف رواتب العوام المساكين من الموظفين المكلفين بالأداء الحكومي (الفاشل و الفاسد) هذه الخدمة وهذا الواجب الحكومي الذي ينتظره الشعب العراقي المتوق للمس ابسط انواع الانجازات الحكومية و لو في قطاع الخدمات فقط .صدر هذا القانون رغم ان العراق له ايرادات دخل شهري كبيرة جدا تغطي على اقل تقدير احتياجات الحكومة لتمويل الموازنة الجارية ، لكن مع ذلك فنوابه الذين يمثلون النخبة العليا من علية القوم ذوي الخبرة و الحصافة و بعد النظر (الواقع مع الاسف غير ذلك فـأغلبهم بلا مؤهلات و لا تعليم ، نواب دواب ، كما يطلق عليهم في وسائل التواصل الاجتماعي) ، هذا المجلس ، أقر قانون الاقتراض الخارجي و الداخلي لتلبية احتياجات صرف الرواتب .لا يمكن لهذ الحدث ان يمر دون ان نقول أنه تشجيع للأستمرار بالفساد و ينطبق عليه المثل (زيد الغركان غطة) ولا نعلم هل وصلنا ام سنصل الى قاع السقوط في قعر الفساد و الفاسدين ، لو كان هناك ذرة انصاف وشرف عند القائمين على مصالح و أمن الوطن لجمع العراق من ايراداته التي لا تعتمد على الناتج المحلي (لأنه صفر) ما يكفي لصرف الرواتب و تمويل كل الموازنة الجارية وقد يتيسر بعض منه للموازنة الاستثمارية على اقل تقدير ، ويمكن للمتخصصين الماليين فضح هذه ال-ألاعيب والاحتيال المكشوف . وبنظرة استطلاعية بسيطة نجد ان ايرادات العراق ترد من خلال:1- تصدير النفط الخام الذي لم يتوقف 2- ضرائب ورسوم المنافذ الحدودية الارضية والبحرية و خطوط الطيران .3- ضرائب الجباية الداخلية واجور الخدمات في مجال الكهرباء و الماء والصناعات النفطية من منتجات الغاز و النفط و البنزين و الكاز و الزيوت والنفط الاسود و الاسفلت و غيرها.4- ضرائب الاستيراد و التصدير من التجار ومكاتب الصيرفة.5- ايرادات العتبات المقدسة التي لا يمكن تقدير حجمها لأنها ببساطة لا تخضع للحكومة بل لزيادة ثروات أهل العمائم فقط .كل ما ورد اعلاه وغيره لا يصل الى خزينة الدولة ولا الى وزارة المالية للحكومة العراقية الا اليسير منه بل يذهب مباشرة الى يد حسابات الاحزاب الحاكمة المقسمة الى ابواب مالية يحرس كل منها مافيات تلك الاحزاب لأستلام الايرادات والتصرف بها ، وفوق هذا كله نشاهد و نرى ان جماهير الاحزاب المتنفذة ومنتسبي مافياتها ، تقف بكل وقاحة مع عامة الموظفين العوام البسطاء والفقراء من الشعب العراقي ليطالبو معهم بالرواتب (زيادة خير) لأنهم موظفين ايضا . كل هذا ويقولون العراق بلد اسلامي ، اذا كان هذا النظام هو الناتج الرسمي الاسلاميين للأسلاميين و المعممين و اصحاب خطابات و نصائح و ارشادات المنابر ، فيحق للمؤمن النقي بالفطرة التي يزرعها الاسلام الحقيقي في سلوكه و نواياه و مواقفه في التعامل مع المجتمع ان يرفض هذا النظام و يخرج من ملة الفساد و الظلم والتشويه ، ليحمي نفسه و اهله ومجتمعه. لأننا و بحكمة تفويض العقل التي انعمها الله على الانسان من اجل الحكم على الظواهر و السلوك ، نعلم جميعا ان لا يمكن لدين الاهي ان يقر مثل سلوك هذه الزمرة التي تحكم العراق اليوم . ......
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698812
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد صرحت الحكومة العراقية (الفاسدة و التي أفسدت النظام الحكومي) أن مجلس النواب (الذي نقل الى الحكومة كل اساليب النصب و الاحتيال و الابداع في نهب المال العام) قد وجد الحل بأقرار قانون الاقتراض الخارجي و الداخلي لصرف رواتب العوام المساكين من الموظفين المكلفين بالأداء الحكومي (الفاشل و الفاسد) هذه الخدمة وهذا الواجب الحكومي الذي ينتظره الشعب العراقي المتوق للمس ابسط انواع الانجازات الحكومية و لو في قطاع الخدمات فقط .صدر هذا القانون رغم ان العراق له ايرادات دخل شهري كبيرة جدا تغطي على اقل تقدير احتياجات الحكومة لتمويل الموازنة الجارية ، لكن مع ذلك فنوابه الذين يمثلون النخبة العليا من علية القوم ذوي الخبرة و الحصافة و بعد النظر (الواقع مع الاسف غير ذلك فـأغلبهم بلا مؤهلات و لا تعليم ، نواب دواب ، كما يطلق عليهم في وسائل التواصل الاجتماعي) ، هذا المجلس ، أقر قانون الاقتراض الخارجي و الداخلي لتلبية احتياجات صرف الرواتب .لا يمكن لهذ الحدث ان يمر دون ان نقول أنه تشجيع للأستمرار بالفساد و ينطبق عليه المثل (زيد الغركان غطة) ولا نعلم هل وصلنا ام سنصل الى قاع السقوط في قعر الفساد و الفاسدين ، لو كان هناك ذرة انصاف وشرف عند القائمين على مصالح و أمن الوطن لجمع العراق من ايراداته التي لا تعتمد على الناتج المحلي (لأنه صفر) ما يكفي لصرف الرواتب و تمويل كل الموازنة الجارية وقد يتيسر بعض منه للموازنة الاستثمارية على اقل تقدير ، ويمكن للمتخصصين الماليين فضح هذه ال-ألاعيب والاحتيال المكشوف . وبنظرة استطلاعية بسيطة نجد ان ايرادات العراق ترد من خلال:1- تصدير النفط الخام الذي لم يتوقف 2- ضرائب ورسوم المنافذ الحدودية الارضية والبحرية و خطوط الطيران .3- ضرائب الجباية الداخلية واجور الخدمات في مجال الكهرباء و الماء والصناعات النفطية من منتجات الغاز و النفط و البنزين و الكاز و الزيوت والنفط الاسود و الاسفلت و غيرها.4- ضرائب الاستيراد و التصدير من التجار ومكاتب الصيرفة.5- ايرادات العتبات المقدسة التي لا يمكن تقدير حجمها لأنها ببساطة لا تخضع للحكومة بل لزيادة ثروات أهل العمائم فقط .كل ما ورد اعلاه وغيره لا يصل الى خزينة الدولة ولا الى وزارة المالية للحكومة العراقية الا اليسير منه بل يذهب مباشرة الى يد حسابات الاحزاب الحاكمة المقسمة الى ابواب مالية يحرس كل منها مافيات تلك الاحزاب لأستلام الايرادات والتصرف بها ، وفوق هذا كله نشاهد و نرى ان جماهير الاحزاب المتنفذة ومنتسبي مافياتها ، تقف بكل وقاحة مع عامة الموظفين العوام البسطاء والفقراء من الشعب العراقي ليطالبو معهم بالرواتب (زيادة خير) لأنهم موظفين ايضا . كل هذا ويقولون العراق بلد اسلامي ، اذا كان هذا النظام هو الناتج الرسمي الاسلاميين للأسلاميين و المعممين و اصحاب خطابات و نصائح و ارشادات المنابر ، فيحق للمؤمن النقي بالفطرة التي يزرعها الاسلام الحقيقي في سلوكه و نواياه و مواقفه في التعامل مع المجتمع ان يرفض هذا النظام و يخرج من ملة الفساد و الظلم والتشويه ، ليحمي نفسه و اهله ومجتمعه. لأننا و بحكمة تفويض العقل التي انعمها الله على الانسان من اجل الحكم على الظواهر و السلوك ، نعلم جميعا ان لا يمكن لدين الاهي ان يقر مثل سلوك هذه الزمرة التي تحكم العراق اليوم . ......
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698812
الحوار المتمدن
رياض محمد سعيد - قاع الفساد
سوزان ئاميدي : كتاب للتأريخ مسعود بارزانى
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي بعد مراجعة دقيقة لما تم طرحه على صفحات كتاب ( للتأريخ ) للسيد مسعود بارزاني توصلنا الى بعض النقاط .... * ارى ان الكتاب مهم جدا ولعدة اسباب : -1- الكاتب ليس شاهد على العصر فقط بل مشارك فعال فيه . 2- تم فيه ذكر اهم الاحداث التاريخية للكورد .3- الطرح في غاية الوضوح مما يسهل على القارئ استيعاب مفرداته . 4- لم ألاحظ اي تغيير فيما تم ذكره من الاحداث عن ما سمعناه سابقا من الكاتب في مناسبات مختلفة ، مع وجود طرح لبعض الاحداث لم يكن لنا معرفة برأيه فيها . 5- ما تم سرده في متن الكتاب يشير الى ان سيادته يحث على ديمومة الكفاح لنيل الحقوق ولكن عن طريق الحوار والدبلوماسية .6- يطرح راي موضوعي عن حقوق الكورد في اجزاء كوردستان الاربعة والمطالبة بها ضمن المعطيات الواقعية والمرحلية . 7- الكتاب يشمل وثائق مهمة تعزز ما تم طرحه في المتن وبالتالي عزز من اهمية الكتاب . * الكتاب يعطينا تعريفين : الاول :- مصدر موثوق ( يفيد كل باحث خاصة للطلاب الكورد بسبب قلة وجود مصادر موثوقة عن تاريخ الكورد ، فالاخير تم كتابته من قبل الآخر الغير الكوردي والمنتصر وبالتأكيد حسب مبتغاه وما يفيد مصالحه ) .الثاني:- وثيقة ( على كل الاطراف المحلية والاقليمية والعالمية التي عملت لاجنداتها على حساب حقوق الانسان ). *بما ان الكاتب يطرح اسئلة شرعية موجه للعالم وارى انها اسئلة تهم كل مواطن كوردي لذا من الجدير بالذكر ان يتم طبع الكتاب ( للتأريخ )بعدة لغات خاصةً العربية والفارسية والتركية والانكليزية .وأخيرا وليس آخرا نأمل من السيد مسعود بارزاني كتاب آخر للتأريخ ايضا عن تجربة إدارة اقليم كوردستان منذ تاسيس البرلمان الكوردستاني . ......
#كتاب
#للتأريخ
#مسعود
#بارزانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698811
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي بعد مراجعة دقيقة لما تم طرحه على صفحات كتاب ( للتأريخ ) للسيد مسعود بارزاني توصلنا الى بعض النقاط .... * ارى ان الكتاب مهم جدا ولعدة اسباب : -1- الكاتب ليس شاهد على العصر فقط بل مشارك فعال فيه . 2- تم فيه ذكر اهم الاحداث التاريخية للكورد .3- الطرح في غاية الوضوح مما يسهل على القارئ استيعاب مفرداته . 4- لم ألاحظ اي تغيير فيما تم ذكره من الاحداث عن ما سمعناه سابقا من الكاتب في مناسبات مختلفة ، مع وجود طرح لبعض الاحداث لم يكن لنا معرفة برأيه فيها . 5- ما تم سرده في متن الكتاب يشير الى ان سيادته يحث على ديمومة الكفاح لنيل الحقوق ولكن عن طريق الحوار والدبلوماسية .6- يطرح راي موضوعي عن حقوق الكورد في اجزاء كوردستان الاربعة والمطالبة بها ضمن المعطيات الواقعية والمرحلية . 7- الكتاب يشمل وثائق مهمة تعزز ما تم طرحه في المتن وبالتالي عزز من اهمية الكتاب . * الكتاب يعطينا تعريفين : الاول :- مصدر موثوق ( يفيد كل باحث خاصة للطلاب الكورد بسبب قلة وجود مصادر موثوقة عن تاريخ الكورد ، فالاخير تم كتابته من قبل الآخر الغير الكوردي والمنتصر وبالتأكيد حسب مبتغاه وما يفيد مصالحه ) .الثاني:- وثيقة ( على كل الاطراف المحلية والاقليمية والعالمية التي عملت لاجنداتها على حساب حقوق الانسان ). *بما ان الكاتب يطرح اسئلة شرعية موجه للعالم وارى انها اسئلة تهم كل مواطن كوردي لذا من الجدير بالذكر ان يتم طبع الكتاب ( للتأريخ )بعدة لغات خاصةً العربية والفارسية والتركية والانكليزية .وأخيرا وليس آخرا نأمل من السيد مسعود بارزاني كتاب آخر للتأريخ ايضا عن تجربة إدارة اقليم كوردستان منذ تاسيس البرلمان الكوردستاني . ......
#كتاب
#للتأريخ
#مسعود
#بارزانى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698811
الحوار المتمدن
سوزان ئاميدي - كتاب ( للتأريخ ) مسعود بارزانى
يعقوب بن افرات : سقوط ترامب.. الناخب الأسود حسم المعركة الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات في أول خطاب له بعد الفوز بانتخابات الرئاسة الأمريكية، أقرّ المرشح الديمقراطي جو بايدن بدور الناخبين السود المحوري في انتصاره الانتخابي. وجاء في خطاب النصر الذي ألقاه يوم السبت في السابع من الشهر الجاري، "الناخبون السود الذين نهضوا مرة أخرى من أجلي. كنتم تساندونني دوماً، وسأساندكم". كان لهذه الكلمات صدى عميق باعتباره اعترافاً بحقيقة لا غبار عليها، ويجمع عليها المحللون، مفادها بأنه لولا دعم المواطنين السود لما أصبح بايدن رئيساً ولو لا أصواتهم لما كان بإمكانه التغلب على دونالد ترامب.بدوره، الرئيس المهزوم يرفض حتى هذه اللحظة الاعتراف بنتائج الانتخابات بذريعة "التزييف واسع الانتشار" بحسب قوله تعليقاً على نتائج الانتخابات في الولايات "المتأرجحة" مثل بنسيلفانيا وميشيغان ووسكنسن، التي منحت لبايدن الأصوات الكافية لحسم المعركة الانتخابية لصالحه. ويذكر أن الولايات الثلاث هي نفس الولايات التي كانت سبباً لانتصار ترامب قبل أربع سنوات على منافسته الديمقراطية آنذاك السيدة هيلاري كلينتون. في الواقع بدأت مسيرة بايدن الانتخابية قبل ثمان شهور، عندما فاز بالانتخابات التمهيدية داخل الحزب الديمقراطي في ولاية كارولينا الجنوبية مما منحه الدفعة الأولى التي انتهت اليوم بانتصاره التاريخي على ترامب. في تلك الولاية ارتسمت ملامح تحالف وثيق بينه وبين الناخبين السود وكان هذا التحالف شرطاً جوهرياً لا بد منه لفوز الديمقراطيين بالانتخابات الرئاسية. كليبورن.. وكفة كارولينا الجنوبيةالدعم الذي حصل عليه بايدن في كارولينا الجنوبية من النائب الأسود جيمس كليبورن كان، حينها، بمثابة الاوكسجين لحملته الموشكة على الفشل أمام منافسه اليساري المعروف، عضو مجلس الشيوخ برني ساندرز، الذي تقدم على بايدن حتى تمت الانتخابات التمهيدية في كارولينا الجنوبية. فدعم كليبورن (80 سنة) لترشيح بايدن كان حاسما هناك. ويمثل كليبورن الجيل القديم للحركة السوداء الذي ناضل في سنوات الستينيات مع الخوري المشهور مارتن لوثر كينغ من أجل الحقوق المدنية في حركة جماهيرية عظيمة نجحت آنذاك بانتزاع مرسوم حقوق السود بالتصويت أعلنه الرئيس ليندن جونسون سنة 1965. فوز بايدن في الانتخابات التمهيدية في كارولينا الجنوبية كان من دون شك إشارة واضحة لأعضاء الحزب الديمقراطي بأن السود اختاروا بايدن وأدى ذلك إلى حسم المعركة لصالحه وجعله مرشح الحزب لانتخابات الرئاسة من دون منافس.ولم تبق حركة السود حبيسة داخل جدران الانتخابات الحزبية، بل انتقلت منذ شهر أيار/مايو الماضي إلى الشوارع والميادين في أكبر موجة احتجاجية عرفتها أمريكا منذ عقود على خلفية اغتيال عدد من المواطنين السود على يد الشرطة، وجاء مقتل المواطن الأسود جورج فلويد خنقاً تحت ركبة شرطي أمام أبصار العالم كله ليعطي الشرارة التي أدت إلى إشعال النار في شوارع أمريكا، وظهور حركة "حياة السود لها قيمة" التي تحولت إلى المحرك الرئيسي للحملة المناهضة لإعادة انتخاب ترامب الذي تهجم وبشدة على مناصري الحركة من ممثلين وفنانين وحتى رياضيين ممن توحدوا وراء هذه الحركة وتبنوا شعار بسيط جداً "صوّت"، مدركين بأن لا قيمة للنشاط الجماهيري إذا لم يترجم لمكسب سياسي وعلى رأسه الإطاحة بترامب من منصب الرئيس. وقد تبنى بايدن في حملته الانتخابية بشكل لا يقبل التأويل شعار "حياة السود لها قيمة" واعترف بالتمييز السافر الذي يعاني منه المواطنون السود وتحديداً داخل الجهاز القضائي، واعداً بتصحيح هذه السياسة العنصرية. وكان للحركة الجماهيرية دوراً أساسياً في التجنيد والحشد لقاعدة من الناخبين للديمقراطي وخ ......
#سقوط
#ترامب..
#الناخب
#الأسود
#المعركة
#الانتخابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698821
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات في أول خطاب له بعد الفوز بانتخابات الرئاسة الأمريكية، أقرّ المرشح الديمقراطي جو بايدن بدور الناخبين السود المحوري في انتصاره الانتخابي. وجاء في خطاب النصر الذي ألقاه يوم السبت في السابع من الشهر الجاري، "الناخبون السود الذين نهضوا مرة أخرى من أجلي. كنتم تساندونني دوماً، وسأساندكم". كان لهذه الكلمات صدى عميق باعتباره اعترافاً بحقيقة لا غبار عليها، ويجمع عليها المحللون، مفادها بأنه لولا دعم المواطنين السود لما أصبح بايدن رئيساً ولو لا أصواتهم لما كان بإمكانه التغلب على دونالد ترامب.بدوره، الرئيس المهزوم يرفض حتى هذه اللحظة الاعتراف بنتائج الانتخابات بذريعة "التزييف واسع الانتشار" بحسب قوله تعليقاً على نتائج الانتخابات في الولايات "المتأرجحة" مثل بنسيلفانيا وميشيغان ووسكنسن، التي منحت لبايدن الأصوات الكافية لحسم المعركة الانتخابية لصالحه. ويذكر أن الولايات الثلاث هي نفس الولايات التي كانت سبباً لانتصار ترامب قبل أربع سنوات على منافسته الديمقراطية آنذاك السيدة هيلاري كلينتون. في الواقع بدأت مسيرة بايدن الانتخابية قبل ثمان شهور، عندما فاز بالانتخابات التمهيدية داخل الحزب الديمقراطي في ولاية كارولينا الجنوبية مما منحه الدفعة الأولى التي انتهت اليوم بانتصاره التاريخي على ترامب. في تلك الولاية ارتسمت ملامح تحالف وثيق بينه وبين الناخبين السود وكان هذا التحالف شرطاً جوهرياً لا بد منه لفوز الديمقراطيين بالانتخابات الرئاسية. كليبورن.. وكفة كارولينا الجنوبيةالدعم الذي حصل عليه بايدن في كارولينا الجنوبية من النائب الأسود جيمس كليبورن كان، حينها، بمثابة الاوكسجين لحملته الموشكة على الفشل أمام منافسه اليساري المعروف، عضو مجلس الشيوخ برني ساندرز، الذي تقدم على بايدن حتى تمت الانتخابات التمهيدية في كارولينا الجنوبية. فدعم كليبورن (80 سنة) لترشيح بايدن كان حاسما هناك. ويمثل كليبورن الجيل القديم للحركة السوداء الذي ناضل في سنوات الستينيات مع الخوري المشهور مارتن لوثر كينغ من أجل الحقوق المدنية في حركة جماهيرية عظيمة نجحت آنذاك بانتزاع مرسوم حقوق السود بالتصويت أعلنه الرئيس ليندن جونسون سنة 1965. فوز بايدن في الانتخابات التمهيدية في كارولينا الجنوبية كان من دون شك إشارة واضحة لأعضاء الحزب الديمقراطي بأن السود اختاروا بايدن وأدى ذلك إلى حسم المعركة لصالحه وجعله مرشح الحزب لانتخابات الرئاسة من دون منافس.ولم تبق حركة السود حبيسة داخل جدران الانتخابات الحزبية، بل انتقلت منذ شهر أيار/مايو الماضي إلى الشوارع والميادين في أكبر موجة احتجاجية عرفتها أمريكا منذ عقود على خلفية اغتيال عدد من المواطنين السود على يد الشرطة، وجاء مقتل المواطن الأسود جورج فلويد خنقاً تحت ركبة شرطي أمام أبصار العالم كله ليعطي الشرارة التي أدت إلى إشعال النار في شوارع أمريكا، وظهور حركة "حياة السود لها قيمة" التي تحولت إلى المحرك الرئيسي للحملة المناهضة لإعادة انتخاب ترامب الذي تهجم وبشدة على مناصري الحركة من ممثلين وفنانين وحتى رياضيين ممن توحدوا وراء هذه الحركة وتبنوا شعار بسيط جداً "صوّت"، مدركين بأن لا قيمة للنشاط الجماهيري إذا لم يترجم لمكسب سياسي وعلى رأسه الإطاحة بترامب من منصب الرئيس. وقد تبنى بايدن في حملته الانتخابية بشكل لا يقبل التأويل شعار "حياة السود لها قيمة" واعترف بالتمييز السافر الذي يعاني منه المواطنون السود وتحديداً داخل الجهاز القضائي، واعداً بتصحيح هذه السياسة العنصرية. وكان للحركة الجماهيرية دوراً أساسياً في التجنيد والحشد لقاعدة من الناخبين للديمقراطي وخ ......
#سقوط
#ترامب..
#الناخب
#الأسود
#المعركة
#الانتخابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698821
الحوار المتمدن
يعقوب بن افرات - سقوط ترامب.. الناخب الأسود حسم المعركة الانتخابية
ساطع هاشم : استعداداً لتشرينية جديدة
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم انتقلت مرحلة الانفجارات الجماهيرية العفوية القوية ضد النظام الطائفي بالعراق الى مرحلة من الهدوء والحذر وربما مراجعة الذات، كما حدث مع انتفاضة البصرة سنة 2018 عندما قمعت، وربما ستفاجئنا الجموع الشبابية بقواها العفوية الصاخبة مرة أخرى قريباً او بعيداً، بما هو اقوى واشرس من اية انتفاضة سابقة شهدها العراقيون ضد الإسلام السياسي تماماً مثلما حدث بعد عام على تظاهرات البصرةلا نستطيع ان نتحدث عن ثورة تشرين وكأنها أمور مضت وانتهت حيث تحالفت كل قوى العراق الخيرة ضد الإسلام السياسي متجسدة في حركة الشباب العفوية، وانعطاف الرأي العام داخل وخارج العراق نحو تأييدهم، وقد تميزت بأتحاد عناصر غير متجانسة بتاتاً ولكن تحت لواء مشترك ضد عدو مشترك ضد عقيدة سياسية واجتماعية رجعية انتهى زمانها وهذه اهم ظاهرة جديدة بالساحة العراقيةويسعى الطغاة الان لاحداث الفتنة بينهم وجعل الحركة ونضالها ضيقة في سبيل إصلاحات طفيفة وشكلية بدل اسقاط النظام، وهذه الحيل قد نجحت لوقت طويل لكنها وصلت الان الى طريق مسدود تماماً خاصة بعد افلاس الدولة وخزينة المال وانهيار أسعار النفط وتهريب العملةلقد لاحظنا ان معظم قادة الانتفاضة شباباً يافعين دون سن الثلاثين، وبسبب حداثة سنهم واندفاعهم المتواصل والمتفاني فقد اصبحوا هدفاً على قائمة التصفية التي اعدها القتلة والقناصة باوامر مباشرة وغير مباشرة من المستعمر الإيراني وجلاوزة خامنئي كما بينت التقارير، ومع هذا القتل المتواصل من قبل الميليشيات الغادرة الذي قتل قرابة الالف شاب وشابة مع مئات من المعتقلين مجهولين المصير وآلافاً من الجرحى، فلم يتركوا مسرح التظاهرات بل وسعوا من نطاق عملهم ولم ينسوا ان هدفهم هو اسقاط هذا النظامولا يبدو ان هذا النظام سينهار بسرعة لأنه صار يعرف كيف يتعافى كلما ضعف، ولكنه لابد ان ينهار اخيراً مهما بلغت الاعيب المجرمين بهلوانية واتقانوالسؤال الان:كيف سيستعدون للانتفاضة القادمة؟وكيف سيوحدون جميع الفئات الساخطة على عصابات الإسلام السياسي ونظامهم اللصوصي، في روابط ومنظمات جيدة التنظيم استعداداً للمرحلة القادمة؟ونحن نعرف الان ان هناك جبهة سياسية قد تشكلت مؤخراً، تضم ابرز حركات التنسيق التي شاركت بالاعتصامات، وهناك تواصل فيما بينها، ولكن لم نعرف بعد الخطوات القادمة والتكتيك اليومي الذي سيتبعه هذا التجمع، وكيف سيستمر.خاصة وان جماهير العراق قد افقرها مادياً ودجنها وركبها الفقهاء ورجال الدين، واستغلوها لمصالحهم لسنوات طويلة، وصار عندنا اغبى جمهور بالشرق الأوسط وربما بالعالم، حيث ضَحت الجماهير بنفسها واموالها في سبيل الرجعيين، واصبحت مطية بيد المراجع الدينيين التافهين يوجهونها أينما أرادوا، واصبح العراق مثال على غياب عقل الجماهير عندما تقودهم مجموعة من اللصوص الرعاع المجرمين بعد ان اشاعوا التعصب والعنصرية اعتماداً على تهور العامة لاستدراجها نحو البغضاء والطائفية والحرب، بواسطة جيش مسلح هائل من الكهنة والروزخونية وتجار الدين الآثمين من أعضاء حزب الدعوة والمجلس الأعلى وقوات بدر والصدر والقائمة تطول، وعلى قاعدة هذه الشعبية الرخيصة بين الغوغاء يتغذى ويعيش الإسلام السياسي وينشر فساده منذ سبعة عشر سنة.ورغم ان انتفاضة تشرين قد غيرت الكثير من هذا الواقع المزري، حيث ساعدت على تحرير عقول الناس من رجس الدعاية الدينية ولو قليلا، وعلمتهم على ادراك انهم ليسوا مجبرين على تقديس المراجع والمنابر وان بمقدورهم محاربة ودحر طبقة رجال الدين المتعفنة واحزابها وميليشياتها، وانتزاع السلطة السياسية منها، الا ان الطريق مازال طوي ......
#استعداداً
#لتشرينية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698820
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم انتقلت مرحلة الانفجارات الجماهيرية العفوية القوية ضد النظام الطائفي بالعراق الى مرحلة من الهدوء والحذر وربما مراجعة الذات، كما حدث مع انتفاضة البصرة سنة 2018 عندما قمعت، وربما ستفاجئنا الجموع الشبابية بقواها العفوية الصاخبة مرة أخرى قريباً او بعيداً، بما هو اقوى واشرس من اية انتفاضة سابقة شهدها العراقيون ضد الإسلام السياسي تماماً مثلما حدث بعد عام على تظاهرات البصرةلا نستطيع ان نتحدث عن ثورة تشرين وكأنها أمور مضت وانتهت حيث تحالفت كل قوى العراق الخيرة ضد الإسلام السياسي متجسدة في حركة الشباب العفوية، وانعطاف الرأي العام داخل وخارج العراق نحو تأييدهم، وقد تميزت بأتحاد عناصر غير متجانسة بتاتاً ولكن تحت لواء مشترك ضد عدو مشترك ضد عقيدة سياسية واجتماعية رجعية انتهى زمانها وهذه اهم ظاهرة جديدة بالساحة العراقيةويسعى الطغاة الان لاحداث الفتنة بينهم وجعل الحركة ونضالها ضيقة في سبيل إصلاحات طفيفة وشكلية بدل اسقاط النظام، وهذه الحيل قد نجحت لوقت طويل لكنها وصلت الان الى طريق مسدود تماماً خاصة بعد افلاس الدولة وخزينة المال وانهيار أسعار النفط وتهريب العملةلقد لاحظنا ان معظم قادة الانتفاضة شباباً يافعين دون سن الثلاثين، وبسبب حداثة سنهم واندفاعهم المتواصل والمتفاني فقد اصبحوا هدفاً على قائمة التصفية التي اعدها القتلة والقناصة باوامر مباشرة وغير مباشرة من المستعمر الإيراني وجلاوزة خامنئي كما بينت التقارير، ومع هذا القتل المتواصل من قبل الميليشيات الغادرة الذي قتل قرابة الالف شاب وشابة مع مئات من المعتقلين مجهولين المصير وآلافاً من الجرحى، فلم يتركوا مسرح التظاهرات بل وسعوا من نطاق عملهم ولم ينسوا ان هدفهم هو اسقاط هذا النظامولا يبدو ان هذا النظام سينهار بسرعة لأنه صار يعرف كيف يتعافى كلما ضعف، ولكنه لابد ان ينهار اخيراً مهما بلغت الاعيب المجرمين بهلوانية واتقانوالسؤال الان:كيف سيستعدون للانتفاضة القادمة؟وكيف سيوحدون جميع الفئات الساخطة على عصابات الإسلام السياسي ونظامهم اللصوصي، في روابط ومنظمات جيدة التنظيم استعداداً للمرحلة القادمة؟ونحن نعرف الان ان هناك جبهة سياسية قد تشكلت مؤخراً، تضم ابرز حركات التنسيق التي شاركت بالاعتصامات، وهناك تواصل فيما بينها، ولكن لم نعرف بعد الخطوات القادمة والتكتيك اليومي الذي سيتبعه هذا التجمع، وكيف سيستمر.خاصة وان جماهير العراق قد افقرها مادياً ودجنها وركبها الفقهاء ورجال الدين، واستغلوها لمصالحهم لسنوات طويلة، وصار عندنا اغبى جمهور بالشرق الأوسط وربما بالعالم، حيث ضَحت الجماهير بنفسها واموالها في سبيل الرجعيين، واصبحت مطية بيد المراجع الدينيين التافهين يوجهونها أينما أرادوا، واصبح العراق مثال على غياب عقل الجماهير عندما تقودهم مجموعة من اللصوص الرعاع المجرمين بعد ان اشاعوا التعصب والعنصرية اعتماداً على تهور العامة لاستدراجها نحو البغضاء والطائفية والحرب، بواسطة جيش مسلح هائل من الكهنة والروزخونية وتجار الدين الآثمين من أعضاء حزب الدعوة والمجلس الأعلى وقوات بدر والصدر والقائمة تطول، وعلى قاعدة هذه الشعبية الرخيصة بين الغوغاء يتغذى ويعيش الإسلام السياسي وينشر فساده منذ سبعة عشر سنة.ورغم ان انتفاضة تشرين قد غيرت الكثير من هذا الواقع المزري، حيث ساعدت على تحرير عقول الناس من رجس الدعاية الدينية ولو قليلا، وعلمتهم على ادراك انهم ليسوا مجبرين على تقديس المراجع والمنابر وان بمقدورهم محاربة ودحر طبقة رجال الدين المتعفنة واحزابها وميليشياتها، وانتزاع السلطة السياسية منها، الا ان الطريق مازال طوي ......
#استعداداً
#لتشرينية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698820
الحوار المتمدن
ساطع هاشم - استعداداً لتشرينية جديدة
أحمد إدريس : المعتقد الذي عليه ألقى الله…
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس (تجارب، مطالعات، تأملات، لقاءات… كُل ذلك و في خِضَمِّ معاناة طويلة، أثمر جملة رُؤى و أفكار و تصوُّرات و قناعات، جَمَعتُها و لَخَّصْتُها في هذا المقال. لِيَتقبَّلها أو يعتنقها مَن شاء، و له مِني جزيل الشكر إن تفضَّل بالإسهام في نشرها، لِيَرفُضها و يَرُدَّها مَن شاء. المقال يَتَألَّف في مُجمَلِه مِن مُقتطفات مِن كتابٍ لي عَنْوَنْتُه كالآتي : "صرخة قلب مِن مسلم مقيم في الغرب - أفكار و تأملات مِن أجل ربيع عربي حقيقي". أتمنى للقِلة النادرة المباركة التي تصبر على القراءة الفعلية لمقال طويل نوعاً ما، إستفادةً حقيقية مِن هذه القراءة أي نظرية و تطبيقية عملية حياتية في الوقت ذاته. و للجميع دوام العافية و تمام التوفيق و حُسن العاقبة… و الله و أُمتي و كافة الخلق مِن وراء القصد.)"أدين بدين الحُب ؛ أنَّى تَوَجَّهتْ ركائبُه، فالحُب ديني و إيماني." (ابن عربي)"هدفي هو مُصادقة العالَم أجمع، و بِوُسعِي التوفيقُ بين أعظم حُب و أشدِّ مقاومة للخطأ." (المهاتما غاندي)"طوبى لأنقِياء القلب، لأنهم سَيَرَوْن الله." (السيد المسيح)البعض بل الكثيرون عندنا إذا حاولتَ دفعهم إلى التفكير، بعقلانية و موضوعية بخصوص المسألة الدينية، فإنهم على الفَوْر و دون تَمهُّل أو تَريُّث يُلقون في وجهك : "إن الدين عند الله الإسلام" (قرآن). المُؤسف هنا هو أن أغلب مَن يُعرفون في عالَمنا هذا تحت إسم "المسلمون" يفهمون هذه الآية و أخرى يَرمون بها أيضاً في وجوهنا كالآتي : "ما أسعد مَن وُلد داخل دائرة عُنوانِنا الديني، أو التحق بها أثناء وجوده الأرضي، إذ أياً كانت سيرته - و لو غلب شرُّه خيرَه -، فمصيره الأخروي في النهاية الخلود في الجِنان ؛ ما أتعس مَن وُلد خارج دائرة عُنوانِنا الديني، و لم يلتحق بها أثناء وجوده الأرضي، إذ أياً كانت سيرته - و لو غلب خيرُه شرَّه -، فمصيره الأخروي بلا شك الخلود في النِّيران." أنا أرى أن تفسيرها يكمُن في قوله سبحانه بأنه "خَلَق المَوْتَ و الحياة لِيَبلُوَكم أيكم أَحْسَنُ عملاً". و الآيات القرآنية التي تًصُب في نفس المعنى بلا عدد، لكنها في الذِّهنية الإعتقادية لِبَني قومي لا تُساوي شيئاً.يقولون و يُردِّدون إن قرآننا يشيد بالعقل، بينما هم في الواقع لا يقيمون وزناً للعقل. لقد لاحظت أمراً آلمني كثيراً و ما عُدت أُطيق السُّكوت عنه : القرآن فتح أبْوَاب التفكير الحر و التعبُّد بإعمال العقل على مِصراعيها، و جمهور المُلقَّبين عندنا بأهل العلم ما ادَّخروا وُسعاً في سبيل إغلاقها. جزء كبير من شُغل هذه الطبقة هو إنشاءُ و صناعة الأصنام الفكرية أي إنتاجُ أفكار يُضفون عليها قداسة زائفة دون أن يروا في ذلك نقضاً لِلتَّوْحيد. لهذا ما عادوا هُداةً للتي هي أَقْوَم و لا دُعاةً إلى دين قويم… ها هي الحقيقة التي لا مجال لإنكارها، بشأن الوضع الديني الحالي لهذه الأمة : القرآن الذي في أيدينا حُجة علينا و هو بريء مِمَّا نحن فيه جملةً و تفصيلاً. توجيهات القرآن و إرشاداتُه هي في واد، و الحالة العامة لأمته المزعومة في آخَر. ما زالت هذه الأخيرة على الرغم من كوْنِها الآن منغمِسة في أوحال الجهل و الفساد، و تُرتكب بين ظهرانيها أشياء حتى إبليس يُشيح عنها بِوَجهه لِهَول فظاعتها، ما زالت ترى نفسها خير الأمم و تنعتُ غيرها بالكفار و بعضاً من هؤلاء بالخنازير.و هنا لا أجِدُ مناصاً مِن الإعتراف بأن الأمة المحسوبة على الإسلام، تكفيرية جميعُها و بِرُمَّتِها لأنها - و هي العالة على غيرها ـ تصِمُ كلَّ مَن سِواها بلفظ الكفار، و تُبشر بَرَّهم و فاجرهم بالإنتقال مِن ع ......
#المعتقد
#الذي
#عليه
#ألقى
#الله…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698819
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس (تجارب، مطالعات، تأملات، لقاءات… كُل ذلك و في خِضَمِّ معاناة طويلة، أثمر جملة رُؤى و أفكار و تصوُّرات و قناعات، جَمَعتُها و لَخَّصْتُها في هذا المقال. لِيَتقبَّلها أو يعتنقها مَن شاء، و له مِني جزيل الشكر إن تفضَّل بالإسهام في نشرها، لِيَرفُضها و يَرُدَّها مَن شاء. المقال يَتَألَّف في مُجمَلِه مِن مُقتطفات مِن كتابٍ لي عَنْوَنْتُه كالآتي : "صرخة قلب مِن مسلم مقيم في الغرب - أفكار و تأملات مِن أجل ربيع عربي حقيقي". أتمنى للقِلة النادرة المباركة التي تصبر على القراءة الفعلية لمقال طويل نوعاً ما، إستفادةً حقيقية مِن هذه القراءة أي نظرية و تطبيقية عملية حياتية في الوقت ذاته. و للجميع دوام العافية و تمام التوفيق و حُسن العاقبة… و الله و أُمتي و كافة الخلق مِن وراء القصد.)"أدين بدين الحُب ؛ أنَّى تَوَجَّهتْ ركائبُه، فالحُب ديني و إيماني." (ابن عربي)"هدفي هو مُصادقة العالَم أجمع، و بِوُسعِي التوفيقُ بين أعظم حُب و أشدِّ مقاومة للخطأ." (المهاتما غاندي)"طوبى لأنقِياء القلب، لأنهم سَيَرَوْن الله." (السيد المسيح)البعض بل الكثيرون عندنا إذا حاولتَ دفعهم إلى التفكير، بعقلانية و موضوعية بخصوص المسألة الدينية، فإنهم على الفَوْر و دون تَمهُّل أو تَريُّث يُلقون في وجهك : "إن الدين عند الله الإسلام" (قرآن). المُؤسف هنا هو أن أغلب مَن يُعرفون في عالَمنا هذا تحت إسم "المسلمون" يفهمون هذه الآية و أخرى يَرمون بها أيضاً في وجوهنا كالآتي : "ما أسعد مَن وُلد داخل دائرة عُنوانِنا الديني، أو التحق بها أثناء وجوده الأرضي، إذ أياً كانت سيرته - و لو غلب شرُّه خيرَه -، فمصيره الأخروي في النهاية الخلود في الجِنان ؛ ما أتعس مَن وُلد خارج دائرة عُنوانِنا الديني، و لم يلتحق بها أثناء وجوده الأرضي، إذ أياً كانت سيرته - و لو غلب خيرُه شرَّه -، فمصيره الأخروي بلا شك الخلود في النِّيران." أنا أرى أن تفسيرها يكمُن في قوله سبحانه بأنه "خَلَق المَوْتَ و الحياة لِيَبلُوَكم أيكم أَحْسَنُ عملاً". و الآيات القرآنية التي تًصُب في نفس المعنى بلا عدد، لكنها في الذِّهنية الإعتقادية لِبَني قومي لا تُساوي شيئاً.يقولون و يُردِّدون إن قرآننا يشيد بالعقل، بينما هم في الواقع لا يقيمون وزناً للعقل. لقد لاحظت أمراً آلمني كثيراً و ما عُدت أُطيق السُّكوت عنه : القرآن فتح أبْوَاب التفكير الحر و التعبُّد بإعمال العقل على مِصراعيها، و جمهور المُلقَّبين عندنا بأهل العلم ما ادَّخروا وُسعاً في سبيل إغلاقها. جزء كبير من شُغل هذه الطبقة هو إنشاءُ و صناعة الأصنام الفكرية أي إنتاجُ أفكار يُضفون عليها قداسة زائفة دون أن يروا في ذلك نقضاً لِلتَّوْحيد. لهذا ما عادوا هُداةً للتي هي أَقْوَم و لا دُعاةً إلى دين قويم… ها هي الحقيقة التي لا مجال لإنكارها، بشأن الوضع الديني الحالي لهذه الأمة : القرآن الذي في أيدينا حُجة علينا و هو بريء مِمَّا نحن فيه جملةً و تفصيلاً. توجيهات القرآن و إرشاداتُه هي في واد، و الحالة العامة لأمته المزعومة في آخَر. ما زالت هذه الأخيرة على الرغم من كوْنِها الآن منغمِسة في أوحال الجهل و الفساد، و تُرتكب بين ظهرانيها أشياء حتى إبليس يُشيح عنها بِوَجهه لِهَول فظاعتها، ما زالت ترى نفسها خير الأمم و تنعتُ غيرها بالكفار و بعضاً من هؤلاء بالخنازير.و هنا لا أجِدُ مناصاً مِن الإعتراف بأن الأمة المحسوبة على الإسلام، تكفيرية جميعُها و بِرُمَّتِها لأنها - و هي العالة على غيرها ـ تصِمُ كلَّ مَن سِواها بلفظ الكفار، و تُبشر بَرَّهم و فاجرهم بالإنتقال مِن ع ......
#المعتقد
#الذي
#عليه
#ألقى
#الله…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698819
الحوار المتمدن
أحمد إدريس - المعتقد الذي عليه ألقى الله…
عبدالجبار الرفاعي : سلطة الفصاحة والنحو
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي اللغةُ كائنٌ تنطبق عليه القوانينُ التي يخضع لها كلُّ كائن حي. اللغةُ كائنٌ اجتماعي حقيقتُه التغيّر والتحوّل. اللغةُ الحيّة ذاتُ ديناميكية داخلية، تولد فيها كلماتٌ جديدة وتندثر أخرى، تبعًا لديناميكية التطور الحضاري للمجتمع الناطق بها، لذلك تواصل كلماتُها باستمرار الولادةَ والنموَّ والشيخوخةَ والمرضَ والموت، وتبعًا لذلك تتجدّد أساليبُها البيانية، وطرائقُ التحدث بها. استبدّت مقولةُ "الفصاحة" و"الإعراب" بالعربية، وتحولت "الفصاحةُ" و"الإعراب" بمرور الزمن إلى سلطةٍ صارمة، أعاقت الديناميكيةَ الذاتية لتحديث اللغة لنفسها، ومنعت اللغويين من تيسير قواعد النطق بها، بالشكل الذي يتمكن معه من يتحدثها مراعاتها بسهولة، ويتبادر إليه إعرابُها بعفوية يرثها من بيئته اللغوية، بلا تَعَلَّم وإتْقَان وتخصّص. كَبَّلت الفصاحةُ والإعرابُ العربيةَ وعطّلتها عن تجديد أساليبها البيانية قرونًا طويلة، إلى أن فرضَ العصرُ الحديث على المتحدثين والكتّاب التناغمَ مع إيقاعِ التطور الحضاري، والانفتاحَ على التراكمِ المعرفي الواسع في مختلف العلوم البشرية، والإفادةَ من المكاسبِ المهمة في علوم اللغة واللسانيات، وما تتطلبه كلُّ لغةٍ تريد لنفسها مواكبةَ الحياة، وتلبيةَ احتياجات الناطق بها للحضورِ في زمانه وعصره، من الاغتناءِ بنتائج هذه العلوم ومكاسبها وأدواتها ومناهجها. تمرّدت اللهجاتُ العربية على "الفصاحة" و"الإعراب"، وابتعدت بالتدريج عن العربية الفصيحة، ولم تأسرها قواعدُ النحو، بعد أن اتخذت لنفسِها مساراتٍ تستجيب لاختلاف المجتمعات، وتنوّعِ ثقافاتها، وظروفِ معاشها المتعدّدة، فصار كلُّ بلدٍ يتحدّث لهجَته الخاصة، وما فرضته متطلباتُ التواصل داخل عالَمه الخاص والعالَم من حوله. يقول توشيهيكو إيزوتسو: "كلُّ واحدة من كلماتنا تمثّل منظورًا خاصًا نرى فيه العالَم. وما يسمّى مفهومًا ليس سوى بلورة لمثل هذا المنظور الذّاتي". ويصف محمد عابد الجابري رؤيةَ الأعرابي للعالَم بقوله: " الأعرابي صانع العالم العربي... لقد جمعت اللغة العربية من البدو العرب الذين كانوا يعيشون زمنا ممتدًا كامتداد الصحراء، زمن التكرار والرتابة، ومكانًا بل فضاءً فارغًا هادئًا، كل شيء فيه صورة حسية، بصرية أو سمعية. هذا العالَم هو كل ما تنقله اللغة العربية إلى أصحابها، اليوم وقبل اليوم، وسيظل هو مادامت اللغة خاضعة لمقاييس عصر التدوين... أن يظل الذهن العربي مشدودًا، إلى اليوم، إلى ذلك العالم الحسي اللاتاريخي الذي شيده عصر التدوين، اعتمادًا على أدنى درجات الحضارة التاريخية عبر التاريخ، حضارة البدو الرحل التي اتخذت كأصل ففرضت على العقل العربي طريقة معينة في الحكم على الأشياء، قوامها: الحكم على الجديد بما يراه القديم". لبثت مجامعُ اللغة العربية تضيّعُ جهودَها في محاولاتٍ عقيمة، عندما انشغلت عشرات السنين بالعملِ على بعث ألفاظ متخشّبة مندثرة، بذريعة فصاحتها باستعمال البدوي لها قبل عصرِ التدوين، على الرغم من أن تلك الألفاظَ "الفصيحة" عكست رؤيةَ البدوي الضيقةَ للعالَم، وكانت مرآةً لمفاهيمه المحدودة، وأمّيته الثقافية، وأن العملَ على إحيائها وتوظيفها مجدّدًا كان مصيرُه الفشل، لأنه ينتهي إلى إرغامِ تفكير الناطق بالعربية على الارتهان لرؤية البدوي للعالَم، وتبنّي قيمه، والاحتفاءِ بمفاهيمه المحنّطة، وهي رؤيةٌ وقيم ومفاهيم يراد لها أن تأسرَ مصيرَ العربي اليوم، وتتنكّر لها اللهجاتُ العربيةُ المتداوَلة في الحياة اليومية على تعدّدها وتباعدها المتواصل بين مشرق الناطقين بها ومغربهم.كأن مجامعَ اللغة العربية تريد أن تشطب على كلِّ ......
#سلطة
#الفصاحة
#والنحو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698829
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي اللغةُ كائنٌ تنطبق عليه القوانينُ التي يخضع لها كلُّ كائن حي. اللغةُ كائنٌ اجتماعي حقيقتُه التغيّر والتحوّل. اللغةُ الحيّة ذاتُ ديناميكية داخلية، تولد فيها كلماتٌ جديدة وتندثر أخرى، تبعًا لديناميكية التطور الحضاري للمجتمع الناطق بها، لذلك تواصل كلماتُها باستمرار الولادةَ والنموَّ والشيخوخةَ والمرضَ والموت، وتبعًا لذلك تتجدّد أساليبُها البيانية، وطرائقُ التحدث بها. استبدّت مقولةُ "الفصاحة" و"الإعراب" بالعربية، وتحولت "الفصاحةُ" و"الإعراب" بمرور الزمن إلى سلطةٍ صارمة، أعاقت الديناميكيةَ الذاتية لتحديث اللغة لنفسها، ومنعت اللغويين من تيسير قواعد النطق بها، بالشكل الذي يتمكن معه من يتحدثها مراعاتها بسهولة، ويتبادر إليه إعرابُها بعفوية يرثها من بيئته اللغوية، بلا تَعَلَّم وإتْقَان وتخصّص. كَبَّلت الفصاحةُ والإعرابُ العربيةَ وعطّلتها عن تجديد أساليبها البيانية قرونًا طويلة، إلى أن فرضَ العصرُ الحديث على المتحدثين والكتّاب التناغمَ مع إيقاعِ التطور الحضاري، والانفتاحَ على التراكمِ المعرفي الواسع في مختلف العلوم البشرية، والإفادةَ من المكاسبِ المهمة في علوم اللغة واللسانيات، وما تتطلبه كلُّ لغةٍ تريد لنفسها مواكبةَ الحياة، وتلبيةَ احتياجات الناطق بها للحضورِ في زمانه وعصره، من الاغتناءِ بنتائج هذه العلوم ومكاسبها وأدواتها ومناهجها. تمرّدت اللهجاتُ العربية على "الفصاحة" و"الإعراب"، وابتعدت بالتدريج عن العربية الفصيحة، ولم تأسرها قواعدُ النحو، بعد أن اتخذت لنفسِها مساراتٍ تستجيب لاختلاف المجتمعات، وتنوّعِ ثقافاتها، وظروفِ معاشها المتعدّدة، فصار كلُّ بلدٍ يتحدّث لهجَته الخاصة، وما فرضته متطلباتُ التواصل داخل عالَمه الخاص والعالَم من حوله. يقول توشيهيكو إيزوتسو: "كلُّ واحدة من كلماتنا تمثّل منظورًا خاصًا نرى فيه العالَم. وما يسمّى مفهومًا ليس سوى بلورة لمثل هذا المنظور الذّاتي". ويصف محمد عابد الجابري رؤيةَ الأعرابي للعالَم بقوله: " الأعرابي صانع العالم العربي... لقد جمعت اللغة العربية من البدو العرب الذين كانوا يعيشون زمنا ممتدًا كامتداد الصحراء، زمن التكرار والرتابة، ومكانًا بل فضاءً فارغًا هادئًا، كل شيء فيه صورة حسية، بصرية أو سمعية. هذا العالَم هو كل ما تنقله اللغة العربية إلى أصحابها، اليوم وقبل اليوم، وسيظل هو مادامت اللغة خاضعة لمقاييس عصر التدوين... أن يظل الذهن العربي مشدودًا، إلى اليوم، إلى ذلك العالم الحسي اللاتاريخي الذي شيده عصر التدوين، اعتمادًا على أدنى درجات الحضارة التاريخية عبر التاريخ، حضارة البدو الرحل التي اتخذت كأصل ففرضت على العقل العربي طريقة معينة في الحكم على الأشياء، قوامها: الحكم على الجديد بما يراه القديم". لبثت مجامعُ اللغة العربية تضيّعُ جهودَها في محاولاتٍ عقيمة، عندما انشغلت عشرات السنين بالعملِ على بعث ألفاظ متخشّبة مندثرة، بذريعة فصاحتها باستعمال البدوي لها قبل عصرِ التدوين، على الرغم من أن تلك الألفاظَ "الفصيحة" عكست رؤيةَ البدوي الضيقةَ للعالَم، وكانت مرآةً لمفاهيمه المحدودة، وأمّيته الثقافية، وأن العملَ على إحيائها وتوظيفها مجدّدًا كان مصيرُه الفشل، لأنه ينتهي إلى إرغامِ تفكير الناطق بالعربية على الارتهان لرؤية البدوي للعالَم، وتبنّي قيمه، والاحتفاءِ بمفاهيمه المحنّطة، وهي رؤيةٌ وقيم ومفاهيم يراد لها أن تأسرَ مصيرَ العربي اليوم، وتتنكّر لها اللهجاتُ العربيةُ المتداوَلة في الحياة اليومية على تعدّدها وتباعدها المتواصل بين مشرق الناطقين بها ومغربهم.كأن مجامعَ اللغة العربية تريد أن تشطب على كلِّ ......
#سلطة
#الفصاحة
#والنحو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698829
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - سلطة الفصاحة والنحو
يوسف يوسف : أضاءة بين تحرير العقل وتحجيره
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * لا زال " العقل " هو المشكلة وهو الحل معا ، ولا زال شيوخ السلف لغاية الأن يكفرون الأخرين بل يكفرون العالم كله ، ولا زالوا يعتقدون بان الأسلام هو الحل ، وأن الله لا يقبل ألا الأسلام دينا ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ 19/ سورة آل عمران) ، ولا زالوا يعتقدون بوجود الفرقة الناجية ( فالفرقة الناجية : هم الذين ساروا على منهج النبي واستقاموا على دينه ، يقول رسول الأسلام : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل : من هي يا رسول الله ؟! قال : كما أنا عليه وأصحابي ./ نقل من موقع أبن باز ) ، ولكن من الذي يحدد الفرقة الناجية ! ، فالوهابيون يقولنا نحن ، بل كل فرقة تقول نحن ، وهم في وهم مبين ! ، ولازال الجمهور يتبع ويقلد ويذعن لأفكارهم " أفكار الموتى " ، ولا زلنا نحكم من من قبل " قبور الموتى " ! ، أذن لا تقدم ولا تحضر ! وسنظل في ظلام القبور ! . * السلفيون قد حجروا على العقل ، بل أنهم حجروا على التفكير والأبداع معا ! ، السلفيون جماعة تجمد العقول ، ليس للمتلقي سوى السمع والطاعة ، والسكوت عن النقاش وعن السؤال والصمت عن الأستفسار ، السلفيون فقط يدعون الى تكفير الأخرين والى الجهاد ! ، السلفيون يتبعون ثقافة عداء عجيب غريب ومريب للأخرين ، ليس اليهود والمسيحيين فقط ، بل العالم كله ، وحتى الفرق الأسلامية الأخرى ! ، العقل لديهم منسي ، لذا فأتباعهم مغيبون مجهلون مسطحون ، عقولهم خشبية ! ، وخلاياهم الدماغية منتهية الصلاحية ، أفكارهم وعقلياتهم ماضوية ، لذا هم يعيشون خارج نطاق الزمن والمكان الحالي ! . * أذا أردت أن تكتب بموضوعية وعقلانية لا بد لك من تنحية عقيدتك وقوميتك ومن ثم قناعتك جانبا ، ومن ثم أبدأ بالكتابة ، ولكن هذا الأمر سيجعل منك مادة للتكفير ، وذلك لأنك ستتقاطع مع منهج السلفيين ، فكيف الحال أذ كنت تكتب في نقد الموروث القرآني : فالباحث علمي وعقلاني والسلفي عقائدي ، الباحث يتعامل مع الفكر كسلطة - محررة للعقل ، أما السلفي فهو داعية - ماضوي الترديد ، السلفي حافظ للقرآن - مرتل له ، أما الباحث العقلاني قارئ له – يعني الفهم والتحليل والأدراك للنص ، وهناك بون شاسع بين المرتل والقارئ ! ، السلفيون يحجرون على الفكر ، أما العقلانيون يؤمنون بتجديد الفكر ، حيث قال رائدهم ، د . طه حسين 1889 – 1973 ( أن العلم كالماء والهواء ) ، وقال الشهيد د . فرج فودة 1945 – 1992 ( إن المستقبل يصنعه القلم لا السواك ، والعمل لا الاعتزال ، والعقل لا الدروشة ، والمنطق لا الرصاص ) ، وقال د . نصر حامد أبو زيد 1943 - 2010 ( المساجد ملأى والفساد يعم المجتمع ! الحج يحضره ملايين ، بينما الفقر تعانيه المجتمعات ! ) ، لذا كل هولاء كفرهم السلفيون . * السلفيون يبدأون بالنص القرآني وخلال مسيرتهم اللافكرية ينتهون به ، ليس من نتاج أنساني ينتفع به ، ولا وجود للعقل البشري من قيمة أو أهمية في تفكيرهم ، وذلك لأنهم مغيبون أنسانيا ، الدين عندهم وظيفة ربحية وليس أيمان وطريقة حياة ، تائهون ، بل قابعون في عبث النص وتفاسيره وتأويلاته ، وبين الناسخ والمنسوخ ، والحديث المسند والضعيف والحسن ، وسنة وسيرة الرسول ! ، ينتجون نصا على مقاسهم العقلي المقوض ! ، ومن ثم يفرضونه على الأخرين دون مسوغات عقلية ، فينتجون العقلية الفردية المغيبة التي نشاهدها في المساجد والحسينيات ، حيت تلحظ الجمع مخدر الوعي ومسطح الأدراك ! . * العقل السلفي عقلية مركبة ، تستدعي الماضي لأدارة الحاضر ، فهم يقدمون النقل على العقل ، عقلهم ماضوي ، وتأريخهم الماضوي هذا أنتقائي / أي العودة على بعض النقاط المضيئة في ......
#أضاءة
#تحرير
#العقل
#وتحجيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698828
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * لا زال " العقل " هو المشكلة وهو الحل معا ، ولا زال شيوخ السلف لغاية الأن يكفرون الأخرين بل يكفرون العالم كله ، ولا زالوا يعتقدون بان الأسلام هو الحل ، وأن الله لا يقبل ألا الأسلام دينا ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ 19/ سورة آل عمران) ، ولا زالوا يعتقدون بوجود الفرقة الناجية ( فالفرقة الناجية : هم الذين ساروا على منهج النبي واستقاموا على دينه ، يقول رسول الأسلام : ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل : من هي يا رسول الله ؟! قال : كما أنا عليه وأصحابي ./ نقل من موقع أبن باز ) ، ولكن من الذي يحدد الفرقة الناجية ! ، فالوهابيون يقولنا نحن ، بل كل فرقة تقول نحن ، وهم في وهم مبين ! ، ولازال الجمهور يتبع ويقلد ويذعن لأفكارهم " أفكار الموتى " ، ولا زلنا نحكم من من قبل " قبور الموتى " ! ، أذن لا تقدم ولا تحضر ! وسنظل في ظلام القبور ! . * السلفيون قد حجروا على العقل ، بل أنهم حجروا على التفكير والأبداع معا ! ، السلفيون جماعة تجمد العقول ، ليس للمتلقي سوى السمع والطاعة ، والسكوت عن النقاش وعن السؤال والصمت عن الأستفسار ، السلفيون فقط يدعون الى تكفير الأخرين والى الجهاد ! ، السلفيون يتبعون ثقافة عداء عجيب غريب ومريب للأخرين ، ليس اليهود والمسيحيين فقط ، بل العالم كله ، وحتى الفرق الأسلامية الأخرى ! ، العقل لديهم منسي ، لذا فأتباعهم مغيبون مجهلون مسطحون ، عقولهم خشبية ! ، وخلاياهم الدماغية منتهية الصلاحية ، أفكارهم وعقلياتهم ماضوية ، لذا هم يعيشون خارج نطاق الزمن والمكان الحالي ! . * أذا أردت أن تكتب بموضوعية وعقلانية لا بد لك من تنحية عقيدتك وقوميتك ومن ثم قناعتك جانبا ، ومن ثم أبدأ بالكتابة ، ولكن هذا الأمر سيجعل منك مادة للتكفير ، وذلك لأنك ستتقاطع مع منهج السلفيين ، فكيف الحال أذ كنت تكتب في نقد الموروث القرآني : فالباحث علمي وعقلاني والسلفي عقائدي ، الباحث يتعامل مع الفكر كسلطة - محررة للعقل ، أما السلفي فهو داعية - ماضوي الترديد ، السلفي حافظ للقرآن - مرتل له ، أما الباحث العقلاني قارئ له – يعني الفهم والتحليل والأدراك للنص ، وهناك بون شاسع بين المرتل والقارئ ! ، السلفيون يحجرون على الفكر ، أما العقلانيون يؤمنون بتجديد الفكر ، حيث قال رائدهم ، د . طه حسين 1889 – 1973 ( أن العلم كالماء والهواء ) ، وقال الشهيد د . فرج فودة 1945 – 1992 ( إن المستقبل يصنعه القلم لا السواك ، والعمل لا الاعتزال ، والعقل لا الدروشة ، والمنطق لا الرصاص ) ، وقال د . نصر حامد أبو زيد 1943 - 2010 ( المساجد ملأى والفساد يعم المجتمع ! الحج يحضره ملايين ، بينما الفقر تعانيه المجتمعات ! ) ، لذا كل هولاء كفرهم السلفيون . * السلفيون يبدأون بالنص القرآني وخلال مسيرتهم اللافكرية ينتهون به ، ليس من نتاج أنساني ينتفع به ، ولا وجود للعقل البشري من قيمة أو أهمية في تفكيرهم ، وذلك لأنهم مغيبون أنسانيا ، الدين عندهم وظيفة ربحية وليس أيمان وطريقة حياة ، تائهون ، بل قابعون في عبث النص وتفاسيره وتأويلاته ، وبين الناسخ والمنسوخ ، والحديث المسند والضعيف والحسن ، وسنة وسيرة الرسول ! ، ينتجون نصا على مقاسهم العقلي المقوض ! ، ومن ثم يفرضونه على الأخرين دون مسوغات عقلية ، فينتجون العقلية الفردية المغيبة التي نشاهدها في المساجد والحسينيات ، حيت تلحظ الجمع مخدر الوعي ومسطح الأدراك ! . * العقل السلفي عقلية مركبة ، تستدعي الماضي لأدارة الحاضر ، فهم يقدمون النقل على العقل ، عقلهم ماضوي ، وتأريخهم الماضوي هذا أنتقائي / أي العودة على بعض النقاط المضيئة في ......
#أضاءة
#تحرير
#العقل
#وتحجيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698828
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - أضاءة بين تحرير العقل وتحجيره
علي عبد الجبار شمري : قراءة في كِتاب -نقد وإصلاح- لطه حسين
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري إنَّ القارئ لكتبِ التراجم، ولسيَّر العرب الأوائل، يعرفُ لهم عادة التَمَثُل بالشعر فيما يحدث معهم من مواقف ويلِمُ بهم من خُطوب، والتمثُل هو ذِكرُ بيت أو بيتين من الشعر، تلائم الواقعة أو الخطب، و لم أجدني وأنا اقرأ " نقد وإصلاح " لعميد الأدب العربي إلا متمثلاً ومتمتماً لأبيات شوقي التالية.كلما أخـلقـــــتـه جـددنى ------- وكسانى من حلى الفضل ثياباصحبة لم أشــــــــــك منها-------- ووداد لم يـكلـفــــنــى عـــــتـابـــــافلا ينكر عاقل علوَّ كعب الرجل في اللغة والأدب، و أنه كان و ما يزال قيمة وقامة أدبية، وأثراً للعرب عامة، ولمصر خاصة؛ لما كان له من قصب السبق في الترجمة والتأليف والنقد، وكذا رؤيته الثاقبة في السياسة والتنظيم.وكي لا أضيع وقتكَ عزيزي القارئ في الحديث عن تاريخ الكاتب؛ لأن هذه قد يستغرق مقالاً مستقلاً بذاته، سأشرع بالحديث عن الكِتاب وما ألفيته بين دفتيه في نقاطٍ مختصرة تصلحُ أن تكون أرضية متماسكة للوقوف عليها في فهم الكِتاب.يتألف الكِتاب من مجموعة من المقالات قد تنوعت بين الأدب والسياسة، وقد عكس عنوان الكِتاب مقاصد الكاتب ومآربه من ورائه، ففي شقه الأول نقدٌ وتحليل لعدة أعمال أدبية، عربية وعالمية، كذلك بعض المقالات في الفلسفة والشعر، أما الشق الثاني فكان غيضٌ من فيضِ معارك طه حسين الإصلاحية التنويرية، التي كان يبثها ترانيماً و حداءً لأمةٍ يَفخَرُ بانتمائه اليها، ولا يريد لها إلا الرفعة والسمو والمجد. وما يهمني هنا هو الجانب الأدبي؛ كون المقالات المتعلقة بالسياسة والتنظيم تخصُ المحاكم، والتعليم والقوانين القائمة وقتذاك ، وهي موجودة لمن أراد البحث في هذا الموضوع والاستفادة منها كمصادر تاريخية لتلك الحقبة. أما فيما يخص الجانب الأدبي فإليكم ما آنسته في الكتاب..أشار الكاتب في غير مرة إلى تأثير البيئة على النتاج الأدبي، ففي نقده "خطأ تقدير" للفرنسي البير كامو و "العائد" للألماني أرنست فيكرت و "مضى القطار في موعده" هنرايخ بول، يرى ناقدنا أن سُحب الحربين الأولى والثانية قد خيمت على أجواء تلك الكتب في هذه الحقبة وأن نوعاً جديداً من الأدب "المظلم المتشائم" قد وجدَ طريقاً لأقلام بعض كتاب تلك الحقبة، ورغم ذلك فقد بيَّن لنا الكاتب بعض مواطن الجمال وكذلك الضعف في تلك الكتب بإسلوب راقٍ وذوقٍ عالٍ، ومن بين ما بينه لنا وما أشار إليه، هو ذلك الرأي المنادي بفصل الأدب عن الفلسفة وإفراد كتب خاصة للفلسفة بدل إقحامها في كتب الأدب، وهو لاينكر هذا التزاوج بقدر ما يرى أنه قد يأخذ من رونق الأدب لانشغال القارئ بالفكرة الفلسفية على حساب الحبكة القصصية .لم أجد بين دفتي الكتاب ولا لمرة واحدة ذكرٌ لكلمة " رواية "، وحتى عندما تناول كتاب "ردّ قلبي" للكاتب يوسف السباعي التي تجاوز الألف في صفحاته، وهو بلا شك "رواية " متكاملة الأركان حسب المفهوم الحديث للرواية، نجده أطلق عليها اسم " المُطولة" و كذلك نعتها بالقصة في طيات حديثه عنها. و في هذا الموضوع- موضوع التسمية والتصنيف- كان لطه حسين رأيّاً أعجبني فوددت نقله كما هو من صفحة 46 من نفس الكتاب "وما أريد أن أدخل في هذا الحوار السخيف الذي يحب الناس أن يخوضوا فيه في هذه الأيام حول طبيعة الكتاب، أقصةٌ هو لأنه يحدثنا عن أشخاص ، وعن أحداث عرض لهم وخطوب ألمت بهم في زمان بعينه ومكان بعينه؟ أم هو شيء آخر غير القصة لأنه لم يستوف الشروط التي يشترطها المتكلفون من النقاد لهذا الفن؟" وهو بهذا يضع معيار الجمال معياراً ثابتاً لكل عمل أدبي، فجمال الجوهر مُقدم لديه على السفاسف المتعلقة بالمظهر.عن ......
#قراءة
#كِتاب
#-نقد
#وإصلاح-
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698827
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري إنَّ القارئ لكتبِ التراجم، ولسيَّر العرب الأوائل، يعرفُ لهم عادة التَمَثُل بالشعر فيما يحدث معهم من مواقف ويلِمُ بهم من خُطوب، والتمثُل هو ذِكرُ بيت أو بيتين من الشعر، تلائم الواقعة أو الخطب، و لم أجدني وأنا اقرأ " نقد وإصلاح " لعميد الأدب العربي إلا متمثلاً ومتمتماً لأبيات شوقي التالية.كلما أخـلقـــــتـه جـددنى ------- وكسانى من حلى الفضل ثياباصحبة لم أشــــــــــك منها-------- ووداد لم يـكلـفــــنــى عـــــتـابـــــافلا ينكر عاقل علوَّ كعب الرجل في اللغة والأدب، و أنه كان و ما يزال قيمة وقامة أدبية، وأثراً للعرب عامة، ولمصر خاصة؛ لما كان له من قصب السبق في الترجمة والتأليف والنقد، وكذا رؤيته الثاقبة في السياسة والتنظيم.وكي لا أضيع وقتكَ عزيزي القارئ في الحديث عن تاريخ الكاتب؛ لأن هذه قد يستغرق مقالاً مستقلاً بذاته، سأشرع بالحديث عن الكِتاب وما ألفيته بين دفتيه في نقاطٍ مختصرة تصلحُ أن تكون أرضية متماسكة للوقوف عليها في فهم الكِتاب.يتألف الكِتاب من مجموعة من المقالات قد تنوعت بين الأدب والسياسة، وقد عكس عنوان الكِتاب مقاصد الكاتب ومآربه من ورائه، ففي شقه الأول نقدٌ وتحليل لعدة أعمال أدبية، عربية وعالمية، كذلك بعض المقالات في الفلسفة والشعر، أما الشق الثاني فكان غيضٌ من فيضِ معارك طه حسين الإصلاحية التنويرية، التي كان يبثها ترانيماً و حداءً لأمةٍ يَفخَرُ بانتمائه اليها، ولا يريد لها إلا الرفعة والسمو والمجد. وما يهمني هنا هو الجانب الأدبي؛ كون المقالات المتعلقة بالسياسة والتنظيم تخصُ المحاكم، والتعليم والقوانين القائمة وقتذاك ، وهي موجودة لمن أراد البحث في هذا الموضوع والاستفادة منها كمصادر تاريخية لتلك الحقبة. أما فيما يخص الجانب الأدبي فإليكم ما آنسته في الكتاب..أشار الكاتب في غير مرة إلى تأثير البيئة على النتاج الأدبي، ففي نقده "خطأ تقدير" للفرنسي البير كامو و "العائد" للألماني أرنست فيكرت و "مضى القطار في موعده" هنرايخ بول، يرى ناقدنا أن سُحب الحربين الأولى والثانية قد خيمت على أجواء تلك الكتب في هذه الحقبة وأن نوعاً جديداً من الأدب "المظلم المتشائم" قد وجدَ طريقاً لأقلام بعض كتاب تلك الحقبة، ورغم ذلك فقد بيَّن لنا الكاتب بعض مواطن الجمال وكذلك الضعف في تلك الكتب بإسلوب راقٍ وذوقٍ عالٍ، ومن بين ما بينه لنا وما أشار إليه، هو ذلك الرأي المنادي بفصل الأدب عن الفلسفة وإفراد كتب خاصة للفلسفة بدل إقحامها في كتب الأدب، وهو لاينكر هذا التزاوج بقدر ما يرى أنه قد يأخذ من رونق الأدب لانشغال القارئ بالفكرة الفلسفية على حساب الحبكة القصصية .لم أجد بين دفتي الكتاب ولا لمرة واحدة ذكرٌ لكلمة " رواية "، وحتى عندما تناول كتاب "ردّ قلبي" للكاتب يوسف السباعي التي تجاوز الألف في صفحاته، وهو بلا شك "رواية " متكاملة الأركان حسب المفهوم الحديث للرواية، نجده أطلق عليها اسم " المُطولة" و كذلك نعتها بالقصة في طيات حديثه عنها. و في هذا الموضوع- موضوع التسمية والتصنيف- كان لطه حسين رأيّاً أعجبني فوددت نقله كما هو من صفحة 46 من نفس الكتاب "وما أريد أن أدخل في هذا الحوار السخيف الذي يحب الناس أن يخوضوا فيه في هذه الأيام حول طبيعة الكتاب، أقصةٌ هو لأنه يحدثنا عن أشخاص ، وعن أحداث عرض لهم وخطوب ألمت بهم في زمان بعينه ومكان بعينه؟ أم هو شيء آخر غير القصة لأنه لم يستوف الشروط التي يشترطها المتكلفون من النقاد لهذا الفن؟" وهو بهذا يضع معيار الجمال معياراً ثابتاً لكل عمل أدبي، فجمال الجوهر مُقدم لديه على السفاسف المتعلقة بالمظهر.عن ......
#قراءة
#كِتاب
#-نقد
#وإصلاح-
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698827
الحوار المتمدن
علي عبد الجبار شمري - قراءة في كِتاب -نقد وإصلاح- لطه حسين
جمال امْحاول : تعقل بعقلك الذي عقل
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول اِجعل لسانفؤادك رطباْبذكر الحبيببالحب وصلْ...شغل القلببعشق لطيفْبنور الفيضونار لم تزلْ...َعاشق أنا لمنوهب الفتنةَْلعبة وليلىورشاقة الغزالْ...عامل النفسخلاف ما تهوىْتعيش سعيدادون هم أو كللْ...واسمو معالروح لطائفهاْلترى نورا في أمر لا محال...وعوّد الفكربتأمل روعتهْوتعقل بعقلكالذي عقلْ...إذا أمسىذكره مستحوذاْفجّر جوهرَالسّر بالجلالْ...اقنع من الدنيابزاد قوتهاْمِن عيشومقام وحالْ...ْلا تلتف إلىطمع يزولْ...ْبعدما كنتالأسوة والمثالْ...واعمل ليومآت قريببين عينيكومضه ينقلْ...قم بالهزيعواعص الفراشْواترك الناس نياما بليلْ...تفز يوم العرضمكسوا بحريرْمن لباسٍ خضروجنةِ ريحها أملْ...ترى حِبك بالعينلا يُضاهى فيه أيُّ جمالْ... ......
#تعقل
#بعقلك
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698826
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول اِجعل لسانفؤادك رطباْبذكر الحبيببالحب وصلْ...شغل القلببعشق لطيفْبنور الفيضونار لم تزلْ...َعاشق أنا لمنوهب الفتنةَْلعبة وليلىورشاقة الغزالْ...عامل النفسخلاف ما تهوىْتعيش سعيدادون هم أو كللْ...واسمو معالروح لطائفهاْلترى نورا في أمر لا محال...وعوّد الفكربتأمل روعتهْوتعقل بعقلكالذي عقلْ...إذا أمسىذكره مستحوذاْفجّر جوهرَالسّر بالجلالْ...اقنع من الدنيابزاد قوتهاْمِن عيشومقام وحالْ...ْلا تلتف إلىطمع يزولْ...ْبعدما كنتالأسوة والمثالْ...واعمل ليومآت قريببين عينيكومضه ينقلْ...قم بالهزيعواعص الفراشْواترك الناس نياما بليلْ...تفز يوم العرضمكسوا بحريرْمن لباسٍ خضروجنةِ ريحها أملْ...ترى حِبك بالعينلا يُضاهى فيه أيُّ جمالْ... ......
#تعقل
#بعقلك
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698826
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - تعقل بعقلك الذي عقل
عدنان الصباح : حفيدتي الأولى وبرنامج جو بايدن
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لم أكترث أبدا ببرنامج باراك اوباما الانتخابي بنسخته البايدينية ولن أكون مهتما بنفس البرنامج أثناء التطبيق فالخبر الأول لنشاط وزير خارجيته سيكون زيارة مستوطنة على ارض البيرة فجو بايدن يكرر بنفس الأسلوب ما فعله رئيسه باراك اوباما ويعاود مغازلة المسلمين ليؤكد أننا امة من كلام فليس يعنينا شيء سوى الحروف ومقاطعها ومخارجها ودلالاتها في اللحظة دون ان نربطها بشيء واقعي على الإطلاق ودون أن نلاحقها الى أين ستصل بنا فقد فعل اوباما ذلك وملأ الدنيا ضجيجا عن احترامه للإسلام والمسلمين واختار أكثر الجامعات العربية شهرة وهي جامعة القاهرة ليقدم خطابا اعتبره العرب رؤيا جديدة تقدمها الولايات المتحدة لتغيير صورتها واليات عملها ولكن المثير جدا ان باراك اوباما غادر البيت الابيض كأكثر أصدقاء دولة الاحتلال خدمة عملية لها وأكثر أعداء العرب والمسلمين.اليوم يأتي جو بايدن بنفس البضاعة معتمدا على ذاكرتنا المخرومة جدا والتي لا تستند أبدا الى الحقائق والواقع وهي ترغب بالعيش دائما في فضاء الخيال الشرقي اللا واقعي والمتأتي من امة كل ما لديها علم الكلام واللسانيات وفي هذا السياق سنعود مع بايدن من حيث بدءنا مع اوباما وكما فعلنا مع كل من سبق ليس لأننا لا ندرك ما ستكون عليه النتيجة حين يغادر الرجل كغيره بيت الأمريكيين الابيض بل لأننا ندرك أن لا خيارات لنا وأننا كبلنا أيدينا وعقولنا وارتهنا لإرادتهم لا حول لنا ولا قوة.حفيدتي الأولى التي رأت الدنيا بعيدا في ستوكهولم لم تكن ضمن أولويات جو بادين ولن تكون وهي أيضا وليست على جدول أعمال زعماء العرب والمسلمين ولا حتى الفلسطينيين فكل له حفيدته وكل له همومه ولا داعي للاكتراث أبدا بتلك العينان المشعتان أمل اللتان رأتا النور على ارض ستوكهولم وقطعا لن يكترث رئيس وزراء السويد بالأمر ولن يدري أي معاناة تعيشها حفيدتي التي لم اتمكن من احتضانها حتى اللحظة إلا عبر اختراعات الامبريالية من وسائل الاتصال والتواصل التي لم تستطع بعد عقولنا من إدراك التعاطي معها إلا باستخدامها لأغراضنا الاستهلاكية.الحفيدة الأولى أربكت عالمنا في الآسرة وأربكتني حبا أكثر ونحن نبحث لها عن اسم منذ اللحظات الأولى للإعلان عن وجودها والاسم في حياة الفلسطيني ليس نحض حروف فهي عربية فلسطينية عائلة والدها تعيش في الأراضي المحتلة عام 1948م وعائلة والدتها تعيش في الأراضي المحتلة عام 1967م وقد أصبحت هذه الأرض ارضين بعد الانقسام اللعين وهي ولدت على ارض غريبة وستعيش هناك ونحن إذن بحاجة لاسم يصلح لألسنة السادة السويديين واسم لا يظهر منه معنى لعرق أو دين أو طائفة فهذا الاسم له دلالة كردية وسيغضب الأتراك وهذا الاسم له دلالة تركية وسيغضب الأكراد واليونانيين وذاك دلالاته فارسية وسيغضب بعض العرب وآخر أصله روسي ولا زال شعب السويد يتذكر عنتريات الصراع مع روسيا رغم ظلال السنين نحن بحاجة لاسم عربي فلسطيني يلفظه الغرب ولا يغضب منه احد وقد أنقذتنا قوانين السويد التي تعطيك مهلة حتى تختار الاسم وتمنحك حق اختيار أكثر من اسم حتى يكبر الطفل ثم يتم الفاء ثلاثة أسماء والإبقاء على واحد.قال لي صديقي المقدسي الذي يسكن في رام الله انه قام بشراء بيت في بيت صفافا ليسكن وأولاده به حتى يحافظ على بطاقة الهوية الزرقاء _ يقصد بطاقة الاحتلال _ وشتم آخر والده مازحا لأنه اجبر والدته في لحظة حمى ثورية على التنازل عن جنسية دولة الاحتلال ومصمص شفتيه قائلا _ كان زبطت معنا _ لو أن والده أبقى لوالدته على تلك الجنسية وقالت ابنة صديقي المقدسية لوالده إن موظف داخلية الاحتلال في القدس أبدى العجب لان والدها لم يتقدم ......
#حفيدتي
#الأولى
#وبرنامج
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698825
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لم أكترث أبدا ببرنامج باراك اوباما الانتخابي بنسخته البايدينية ولن أكون مهتما بنفس البرنامج أثناء التطبيق فالخبر الأول لنشاط وزير خارجيته سيكون زيارة مستوطنة على ارض البيرة فجو بايدن يكرر بنفس الأسلوب ما فعله رئيسه باراك اوباما ويعاود مغازلة المسلمين ليؤكد أننا امة من كلام فليس يعنينا شيء سوى الحروف ومقاطعها ومخارجها ودلالاتها في اللحظة دون ان نربطها بشيء واقعي على الإطلاق ودون أن نلاحقها الى أين ستصل بنا فقد فعل اوباما ذلك وملأ الدنيا ضجيجا عن احترامه للإسلام والمسلمين واختار أكثر الجامعات العربية شهرة وهي جامعة القاهرة ليقدم خطابا اعتبره العرب رؤيا جديدة تقدمها الولايات المتحدة لتغيير صورتها واليات عملها ولكن المثير جدا ان باراك اوباما غادر البيت الابيض كأكثر أصدقاء دولة الاحتلال خدمة عملية لها وأكثر أعداء العرب والمسلمين.اليوم يأتي جو بايدن بنفس البضاعة معتمدا على ذاكرتنا المخرومة جدا والتي لا تستند أبدا الى الحقائق والواقع وهي ترغب بالعيش دائما في فضاء الخيال الشرقي اللا واقعي والمتأتي من امة كل ما لديها علم الكلام واللسانيات وفي هذا السياق سنعود مع بايدن من حيث بدءنا مع اوباما وكما فعلنا مع كل من سبق ليس لأننا لا ندرك ما ستكون عليه النتيجة حين يغادر الرجل كغيره بيت الأمريكيين الابيض بل لأننا ندرك أن لا خيارات لنا وأننا كبلنا أيدينا وعقولنا وارتهنا لإرادتهم لا حول لنا ولا قوة.حفيدتي الأولى التي رأت الدنيا بعيدا في ستوكهولم لم تكن ضمن أولويات جو بادين ولن تكون وهي أيضا وليست على جدول أعمال زعماء العرب والمسلمين ولا حتى الفلسطينيين فكل له حفيدته وكل له همومه ولا داعي للاكتراث أبدا بتلك العينان المشعتان أمل اللتان رأتا النور على ارض ستوكهولم وقطعا لن يكترث رئيس وزراء السويد بالأمر ولن يدري أي معاناة تعيشها حفيدتي التي لم اتمكن من احتضانها حتى اللحظة إلا عبر اختراعات الامبريالية من وسائل الاتصال والتواصل التي لم تستطع بعد عقولنا من إدراك التعاطي معها إلا باستخدامها لأغراضنا الاستهلاكية.الحفيدة الأولى أربكت عالمنا في الآسرة وأربكتني حبا أكثر ونحن نبحث لها عن اسم منذ اللحظات الأولى للإعلان عن وجودها والاسم في حياة الفلسطيني ليس نحض حروف فهي عربية فلسطينية عائلة والدها تعيش في الأراضي المحتلة عام 1948م وعائلة والدتها تعيش في الأراضي المحتلة عام 1967م وقد أصبحت هذه الأرض ارضين بعد الانقسام اللعين وهي ولدت على ارض غريبة وستعيش هناك ونحن إذن بحاجة لاسم يصلح لألسنة السادة السويديين واسم لا يظهر منه معنى لعرق أو دين أو طائفة فهذا الاسم له دلالة كردية وسيغضب الأتراك وهذا الاسم له دلالة تركية وسيغضب الأكراد واليونانيين وذاك دلالاته فارسية وسيغضب بعض العرب وآخر أصله روسي ولا زال شعب السويد يتذكر عنتريات الصراع مع روسيا رغم ظلال السنين نحن بحاجة لاسم عربي فلسطيني يلفظه الغرب ولا يغضب منه احد وقد أنقذتنا قوانين السويد التي تعطيك مهلة حتى تختار الاسم وتمنحك حق اختيار أكثر من اسم حتى يكبر الطفل ثم يتم الفاء ثلاثة أسماء والإبقاء على واحد.قال لي صديقي المقدسي الذي يسكن في رام الله انه قام بشراء بيت في بيت صفافا ليسكن وأولاده به حتى يحافظ على بطاقة الهوية الزرقاء _ يقصد بطاقة الاحتلال _ وشتم آخر والده مازحا لأنه اجبر والدته في لحظة حمى ثورية على التنازل عن جنسية دولة الاحتلال ومصمص شفتيه قائلا _ كان زبطت معنا _ لو أن والده أبقى لوالدته على تلك الجنسية وقالت ابنة صديقي المقدسية لوالده إن موظف داخلية الاحتلال في القدس أبدى العجب لان والدها لم يتقدم ......
#حفيدتي
#الأولى
#وبرنامج
#بايدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698825
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - حفيدتي الأولى وبرنامج جو بايدن
نساء الانتفاضة : اهم مكاسب انتفاضة أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لعل اهم ما حققته انتفاضة أكتوبر التي شهدتها البلاد منذ أكتوبر العام الماضي هو خلق جيل جديد يتميز بالإصرار والعزيمة برفض النظام السياسي برمته، وصعوبة العودة الى تعامل النظام مع الجماهير كما كان عليه الحال قبل الانتفاضة.فرزت الانتفاضة الشباب الثوري المتطلع للحرية والمساواة، والجماهير الكادحة التي ابت السكوت عن الظلم الذي التصق بهم طيلة حكم النظام الطائفي خلال السبعة عشر عاما. فبالرغم من الخطف والقتل وعمليات التشهير والممارسات الوحشية التي حدث بحقهم رفضوا الرجوع الا بتحقيق المطالب.كما برزت انتفاضة أكتوبر الدور الطليعي للنساء الذي يعتبر الحدث الأول من نوعه في تاريخ العراق. من خلال كسر الصورة النمطية التي فرضها النظام على النساء من خروجهن بحراك موحد ضم كافة الفئات العمرية ومن جميع الشرائح والفئات. ساندت النساء اقرانهن الثوريين، رافضات سلطة النظام الطائفي القومي العشائري الابوي القامع، ثائرات ضد كل ما يقلل من قيمتهن ويمتهنهن ويجعلهن مجرد تابعات للرجل، مطالبات بالمساواة وتحقيق العدالة الاجتماعية.ولعل اقوى المكتسبات التي حققتها انتفاضة اكتوبر هو كسر حاجز الخوف من الخروج في احتجاجات ضد الأنظمة الحاكمة والتعبير عن رأيهم بكل شجاعة.ان انتفاضة أكتوبر مستمرة ولا يمكن ان تنتهي الا بإزالة النظام الذي انهك البلد خرابا وجوعا وفقرا وبؤسا، ولكون الوضع الاقتصادي المتدهور يزداد سوءا يوما تلو الاخر يبقى هو العامل الرئيسي المحرك للثورات، وان رفع الخيام من سوح الاحتجاج لا يعني انهاء فكرة الاحتجاج وسكوت الشرائح المفقرة والكادحة في المجتمع. فالانتفاضة مستمرة بأشكال أخرى الى ان تتحقق المطالب. ......
#مكاسب
#انتفاضة
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698824
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة لعل اهم ما حققته انتفاضة أكتوبر التي شهدتها البلاد منذ أكتوبر العام الماضي هو خلق جيل جديد يتميز بالإصرار والعزيمة برفض النظام السياسي برمته، وصعوبة العودة الى تعامل النظام مع الجماهير كما كان عليه الحال قبل الانتفاضة.فرزت الانتفاضة الشباب الثوري المتطلع للحرية والمساواة، والجماهير الكادحة التي ابت السكوت عن الظلم الذي التصق بهم طيلة حكم النظام الطائفي خلال السبعة عشر عاما. فبالرغم من الخطف والقتل وعمليات التشهير والممارسات الوحشية التي حدث بحقهم رفضوا الرجوع الا بتحقيق المطالب.كما برزت انتفاضة أكتوبر الدور الطليعي للنساء الذي يعتبر الحدث الأول من نوعه في تاريخ العراق. من خلال كسر الصورة النمطية التي فرضها النظام على النساء من خروجهن بحراك موحد ضم كافة الفئات العمرية ومن جميع الشرائح والفئات. ساندت النساء اقرانهن الثوريين، رافضات سلطة النظام الطائفي القومي العشائري الابوي القامع، ثائرات ضد كل ما يقلل من قيمتهن ويمتهنهن ويجعلهن مجرد تابعات للرجل، مطالبات بالمساواة وتحقيق العدالة الاجتماعية.ولعل اقوى المكتسبات التي حققتها انتفاضة اكتوبر هو كسر حاجز الخوف من الخروج في احتجاجات ضد الأنظمة الحاكمة والتعبير عن رأيهم بكل شجاعة.ان انتفاضة أكتوبر مستمرة ولا يمكن ان تنتهي الا بإزالة النظام الذي انهك البلد خرابا وجوعا وفقرا وبؤسا، ولكون الوضع الاقتصادي المتدهور يزداد سوءا يوما تلو الاخر يبقى هو العامل الرئيسي المحرك للثورات، وان رفع الخيام من سوح الاحتجاج لا يعني انهاء فكرة الاحتجاج وسكوت الشرائح المفقرة والكادحة في المجتمع. فالانتفاضة مستمرة بأشكال أخرى الى ان تتحقق المطالب. ......
#مكاسب
#انتفاضة
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698824
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - اهم مكاسب انتفاضة أكتوبر
رابح لونيسي : ما وراء التصعيد المغربي الأخير في الصحراء الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تعرف منطقة شمال أفريقيا تصعيدا خطيرا من المغرب الأقصى الذي شعر مؤخرا انه يلقى دعما من بعض الدول التي تناور ضد المنطقة، ومنها الإمارات العربية المتحدة التي لعبت دورا لايخدم مصالح الجزائر في ليبيا، لكن ما يؤسف له عدم إدراك البعض للرهانات الدولية والأخطار المحدقة بالجزائر، فكثيرا ما يلومنا البعض على إصرارنا ودفاعنا المستميت عن حق شعب الصحراء الغربية في تقرير مصيره، وإلحاحنا على أن لا تقدم الجزائر أي تنازلات للمغرب في هذه المسألة مهما كانت طفيفة. يعتبر هؤلاء أن موقفنا هذا يناقض إيماننا الشديد بضرورة تحقيق إتحاد مغاربي أو ما نسميه إقامة دولة مغاربية واحدة وقوية في جنوب المتوسط لمواجهة وموازنة كل الأخطار المحدقة بأوطاننا من شمال المتوسط، لكن لا يعلم هؤلاء أن فكرتنا في الوحدة المغاربية ليس معناه تحقيق وحدة إندماجية، بل يجب أن تتم في إطار دولة فيدرالية وديمقراطية، أي بمعنى تحافظ كل دولة من الدول المغاربية على كيانها، لكن في وحدة مع الدول الأخرى، أي إتحاد فيدرالي شبيه بالولايات المتحدة الأمريكية، وسيكون لدولة الصحراء الغربية مكانتها في هذا الإتحاد الفيدرالي كغيرها من الدول المغاربية، بل يمكن إعتبار أن هذا الإتحاد المغاربي الفيدرالي هو حلا لمشكلة الصحراء الغربية، فليس دعمنا للشعب الصحراوي معناه تخل منا عن حلمنا في إقامة دولة مغاربية واحدة كما حلم بذلك ماسنيسا وبن تومرت وعلي الحمامي ومفدي زكريا ومؤسسي نجم شمال أفريقيا وغيرهم الكثير. فما يؤسف له هو إعتقاد البعض أن إصرار النظام في الجزائر على دعم الشعب الصحراوي نابع من حسابات تكتيكية هدفها الإبقاء على النظام بخلق عدو خارجي توجه له أنظار الجزائريين، وتلهيهم عن مشاكلهم ومطالبهم ، فيجب على هؤلاء أن يميزوا بين معارضتهم للنظام والمصالح الإستراتيجية للدولة الجزائرية، فليعلم هؤلاء أن المسألة أعمق من ذلك بكثير، فهي مسألة إستراتيجية، وليست تكتيكية، فهي تخص السلام في منطقتنا المغاربية، وأيضا الأمن الإستراتيجي للجزائر، فيجب أن نضع في الحساب أن الوقوف في وجه النظام المغربي وسياساته التوسعية في المنطقة، ليس معناه خلق عداء مع الشعب المغربي الذي نشترك معه في الجذور والثقافة والمصير والتاريخ. فيجب أن نعي متطلبات أمننا الإستراتيجي بغض النظر عن معارضتنا لسلطة أم لا، فالسلطة شيء والدولة الجزائرية وأمنها ووحدتها شيء آخر، فلنعلم أنه حتى ولو كانت سلطة أخرى تضم هؤلاء المعارضين وأصحاب هذا الطرح المشكك في التحذيرات الجزائرية، فالمغرب ستتحرش بالجزائر إلا في حالة خيانة هؤلاء للمصالح الإستراتيجية العليا للجزائر. إن موقف هؤلاء المشككين ينم عن جهل تام بالإستراتيجيات وأبسط مباديء السياسة الدولية، فلنتساءل كم ستنفق الجزائر من أموال لحماية حدودها الطويلة جدا مع ليبيا والمالي والنيجر والمغرب الأقصى وغيرها من الدول التي تعيش فوضى أمنية كبيرة إضافة إلى الإنعكاسات السلبية معنويا وعسكريا وأمنيا على قواتنا المرابطة هناك؟ فلنتساءل كيف سنواجه كل هذه الإنفاقات الأمنية مع إنخفاض أسعار النفط الذي تتحكم فيها دول مناوئة لنا، ويأتي على رأسها الإمارات العربية المتحدة والسعودية التي تريد معاقبة الجزائر بسبب مواقفها الصارمة في اليمن؟، فلنذكر الجميع أن أسعار النفط تتحكم فيها أحيانا عملية تعويم السوق، كما تعودت السعودية على فعله منذ بدايات الثمانينيات، فلم تكن وراء أزمتنا اٌلإقتصادية في منتصف ثمانينات القرن الماضي إلا ذلك التعويم السعودي للأسواق النفطية، فمن غير المستبعد قيام السعودية بذلك مستقبلا لدفعنا إلى عجز على مواجهة إنفاقاتنا الأمنية عل ......
#وراء
#التصعيد
#المغربي
#الأخير
#الصحراء
#الغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698823
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تعرف منطقة شمال أفريقيا تصعيدا خطيرا من المغرب الأقصى الذي شعر مؤخرا انه يلقى دعما من بعض الدول التي تناور ضد المنطقة، ومنها الإمارات العربية المتحدة التي لعبت دورا لايخدم مصالح الجزائر في ليبيا، لكن ما يؤسف له عدم إدراك البعض للرهانات الدولية والأخطار المحدقة بالجزائر، فكثيرا ما يلومنا البعض على إصرارنا ودفاعنا المستميت عن حق شعب الصحراء الغربية في تقرير مصيره، وإلحاحنا على أن لا تقدم الجزائر أي تنازلات للمغرب في هذه المسألة مهما كانت طفيفة. يعتبر هؤلاء أن موقفنا هذا يناقض إيماننا الشديد بضرورة تحقيق إتحاد مغاربي أو ما نسميه إقامة دولة مغاربية واحدة وقوية في جنوب المتوسط لمواجهة وموازنة كل الأخطار المحدقة بأوطاننا من شمال المتوسط، لكن لا يعلم هؤلاء أن فكرتنا في الوحدة المغاربية ليس معناه تحقيق وحدة إندماجية، بل يجب أن تتم في إطار دولة فيدرالية وديمقراطية، أي بمعنى تحافظ كل دولة من الدول المغاربية على كيانها، لكن في وحدة مع الدول الأخرى، أي إتحاد فيدرالي شبيه بالولايات المتحدة الأمريكية، وسيكون لدولة الصحراء الغربية مكانتها في هذا الإتحاد الفيدرالي كغيرها من الدول المغاربية، بل يمكن إعتبار أن هذا الإتحاد المغاربي الفيدرالي هو حلا لمشكلة الصحراء الغربية، فليس دعمنا للشعب الصحراوي معناه تخل منا عن حلمنا في إقامة دولة مغاربية واحدة كما حلم بذلك ماسنيسا وبن تومرت وعلي الحمامي ومفدي زكريا ومؤسسي نجم شمال أفريقيا وغيرهم الكثير. فما يؤسف له هو إعتقاد البعض أن إصرار النظام في الجزائر على دعم الشعب الصحراوي نابع من حسابات تكتيكية هدفها الإبقاء على النظام بخلق عدو خارجي توجه له أنظار الجزائريين، وتلهيهم عن مشاكلهم ومطالبهم ، فيجب على هؤلاء أن يميزوا بين معارضتهم للنظام والمصالح الإستراتيجية للدولة الجزائرية، فليعلم هؤلاء أن المسألة أعمق من ذلك بكثير، فهي مسألة إستراتيجية، وليست تكتيكية، فهي تخص السلام في منطقتنا المغاربية، وأيضا الأمن الإستراتيجي للجزائر، فيجب أن نضع في الحساب أن الوقوف في وجه النظام المغربي وسياساته التوسعية في المنطقة، ليس معناه خلق عداء مع الشعب المغربي الذي نشترك معه في الجذور والثقافة والمصير والتاريخ. فيجب أن نعي متطلبات أمننا الإستراتيجي بغض النظر عن معارضتنا لسلطة أم لا، فالسلطة شيء والدولة الجزائرية وأمنها ووحدتها شيء آخر، فلنعلم أنه حتى ولو كانت سلطة أخرى تضم هؤلاء المعارضين وأصحاب هذا الطرح المشكك في التحذيرات الجزائرية، فالمغرب ستتحرش بالجزائر إلا في حالة خيانة هؤلاء للمصالح الإستراتيجية العليا للجزائر. إن موقف هؤلاء المشككين ينم عن جهل تام بالإستراتيجيات وأبسط مباديء السياسة الدولية، فلنتساءل كم ستنفق الجزائر من أموال لحماية حدودها الطويلة جدا مع ليبيا والمالي والنيجر والمغرب الأقصى وغيرها من الدول التي تعيش فوضى أمنية كبيرة إضافة إلى الإنعكاسات السلبية معنويا وعسكريا وأمنيا على قواتنا المرابطة هناك؟ فلنتساءل كيف سنواجه كل هذه الإنفاقات الأمنية مع إنخفاض أسعار النفط الذي تتحكم فيها دول مناوئة لنا، ويأتي على رأسها الإمارات العربية المتحدة والسعودية التي تريد معاقبة الجزائر بسبب مواقفها الصارمة في اليمن؟، فلنذكر الجميع أن أسعار النفط تتحكم فيها أحيانا عملية تعويم السوق، كما تعودت السعودية على فعله منذ بدايات الثمانينيات، فلم تكن وراء أزمتنا اٌلإقتصادية في منتصف ثمانينات القرن الماضي إلا ذلك التعويم السعودي للأسواق النفطية، فمن غير المستبعد قيام السعودية بذلك مستقبلا لدفعنا إلى عجز على مواجهة إنفاقاتنا الأمنية عل ......
#وراء
#التصعيد
#المغربي
#الأخير
#الصحراء
#الغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698823
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - ما وراء التصعيد المغربي الأخير في الصحراء الغربية؟
سناء عبد القادر مصطفى : لنجعل من سيرة حياة الدكتور محمد سلمان حسن خطوة نحو تصحيح مسار الاقتصاد الوطني العراقي
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى أكتب هذه المقالة كتعضيد لمقالة الدكتور جمال العتابي التي نشرها في جريدة طريق الشعب بتاريخ 10/11/2020 بعنوان "المفكر الاقتصادي محمد سلمان حسن – تراجيديا الانسان والعلماء في العراق" وكذلك لتعضيد ودعم الطالبة فنر محمد الزبيدي التي نالت درجة الماجستير من كلية التربية بجامعة ذي قار في العام الحالي 2020. نص المقالة:تمتع استاذنا الدكتور محمد سلمان حسن بصفات حميدة كثيرة، ولذلك فليس من السهولة بمكان كتابة مقالة عن سيرة حياته على الرغم من معرفتي الجيدة له؛ بحيث أعكس فيها كل شي، فهو دمث الأخلاق ويستمع اليك بكل احترام حتى أنه ينحني اليك بقدر ما بسبب ضعف في سمعه وذلك لأنه اعتقل في انقلاب 8 شباط 196 ومزقت طبلة اذنه اثناء التعذيب.كان رئيسا لقسم الاقتصاد في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة بغداد سنة 1969/1968 حينما كنت طالباً في السنة الأولى منها. وبعد تخرجي من الجامعة والانتهاء من خدمة العلم عملت معه معيدا في قسم الاقتصاد (عملت في البداية مع الدكتور خير الدين حسيب ولكن بعد اعفائه من التدريس في الماجستير والبكالوريوس لأسباب سياسية ونقله للعمل في مركز البحوث الادارية والاقتصادية حُولت بأمر من رئيس القسم آنذاك د. خزعل البيرماني للعمل مع د. محمد سلمان حسن). كان يردد دائما على مسامعي «من الضروري تربية جيل من الاقتصاديين على الأسس ا?صحيحة لعلم الاقتصاد منذ البداية ولذلك أخذت على عاتقي تدريس مادة مبادئ الاقتصاد للسنة الأولى من أجل أن يستوعبوها بشكل جيد».كان يساري التفكير منذ أيام دراسته في بريطانيا قبل ثورة 14 تموز 1958. فهو من مؤسسي وقياديي جمعية الطلبة العراقيين في بريطانيا منذ مطلع خمسينيات القرن الماضي. فرغم فصله من البعثة الحكومية وسحب جوازسفره لأسباب سياسية فقد أكمل دراسة الدكتوراه في الاقتصاد السياسي من جامعة اكسفورد بامتياز سنة 1958 وكانت اطروحته الموسومة : «التطور الاقتصادي في العراق 1869-1958» التي صدرت من دار الطليعة ببيروت سنة 1965 على شكل كتاب بجزأين، أصبحت مصدرا علميا متينا لكل من درس تطور الاقتصاد العراقي، ابتداء من العهد العثماني حتى إبان ?ورة تموز 1958. هذا وقد شغل منصب محافظ البنك المركزي العراقي في العام 1959 بعد رجوعه من المملكة المتحدة. وبعد استقلال اليمن الجنوبي في العام 1967 وتشكيل الحكومة تحت قيادة الجبهة القومية في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وتأييد الدول الاشتراكية لها، ساعد الدكتور محمد سلمان حسن في تأسيس البنك المركزي هناك وسمعت الكثير من الإطراء والمديح له من المسؤولين والعاملين في ادارة الدولة، اثناء فترة عملي محاضرا بجامعة عدن في كلية الاقتصاد في الفترة 1985-1983.كان استاذنا يؤمن بالتخطيط العلمي الشامل لكافة قطاعات الاقتصاد الوطني ضمن خطة خمسية مدروسة تبين التشابك والتكامل بينها ولا يؤمن بالارتجال، ولذلك لم يؤيد الخطة الانفجارية الاقتصادية التي وضعتها آنذاك وزارة التخطيط العراقية على عجل في بداية سبعينيات القرن الماضي والتي كان نتيجتها استيراد 30 مصنعا من الخارج وطرحها في العراء في جمارك أبو غريب خارج بغداد، بسبب عدم وجود كادر علمي وفني ذو خبرة مؤهل لنصب وتشغيل هذه المصانع، حتى أن كامل الدباغ في برنامجه التلفزيوني «العلم للجميع» انتقد استيراد هذه المصانع فاعتقل وأو?فوا بث برنامجه الاسبوعي لفترة ما. ولهذا كان د.محمد سلمان حسن يتهكم في سره على ذلك وينعت وزارة التخطيط بوزارة «الطيط» نظرا لعدم تطبيق الاسس الصحيحة للخطط الاقتصادية. لقد عرض عليه النظام وقتذاك أن يكون وزيرا للتخطيط في سبعينيات القرن الماضي عدة مرا ......
#لنجعل
#سيرة
#حياة
#الدكتور
#محمد
#سلمان
#خطوة
#تصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698822
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى أكتب هذه المقالة كتعضيد لمقالة الدكتور جمال العتابي التي نشرها في جريدة طريق الشعب بتاريخ 10/11/2020 بعنوان "المفكر الاقتصادي محمد سلمان حسن – تراجيديا الانسان والعلماء في العراق" وكذلك لتعضيد ودعم الطالبة فنر محمد الزبيدي التي نالت درجة الماجستير من كلية التربية بجامعة ذي قار في العام الحالي 2020. نص المقالة:تمتع استاذنا الدكتور محمد سلمان حسن بصفات حميدة كثيرة، ولذلك فليس من السهولة بمكان كتابة مقالة عن سيرة حياته على الرغم من معرفتي الجيدة له؛ بحيث أعكس فيها كل شي، فهو دمث الأخلاق ويستمع اليك بكل احترام حتى أنه ينحني اليك بقدر ما بسبب ضعف في سمعه وذلك لأنه اعتقل في انقلاب 8 شباط 196 ومزقت طبلة اذنه اثناء التعذيب.كان رئيسا لقسم الاقتصاد في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة بغداد سنة 1969/1968 حينما كنت طالباً في السنة الأولى منها. وبعد تخرجي من الجامعة والانتهاء من خدمة العلم عملت معه معيدا في قسم الاقتصاد (عملت في البداية مع الدكتور خير الدين حسيب ولكن بعد اعفائه من التدريس في الماجستير والبكالوريوس لأسباب سياسية ونقله للعمل في مركز البحوث الادارية والاقتصادية حُولت بأمر من رئيس القسم آنذاك د. خزعل البيرماني للعمل مع د. محمد سلمان حسن). كان يردد دائما على مسامعي «من الضروري تربية جيل من الاقتصاديين على الأسس ا?صحيحة لعلم الاقتصاد منذ البداية ولذلك أخذت على عاتقي تدريس مادة مبادئ الاقتصاد للسنة الأولى من أجل أن يستوعبوها بشكل جيد».كان يساري التفكير منذ أيام دراسته في بريطانيا قبل ثورة 14 تموز 1958. فهو من مؤسسي وقياديي جمعية الطلبة العراقيين في بريطانيا منذ مطلع خمسينيات القرن الماضي. فرغم فصله من البعثة الحكومية وسحب جوازسفره لأسباب سياسية فقد أكمل دراسة الدكتوراه في الاقتصاد السياسي من جامعة اكسفورد بامتياز سنة 1958 وكانت اطروحته الموسومة : «التطور الاقتصادي في العراق 1869-1958» التي صدرت من دار الطليعة ببيروت سنة 1965 على شكل كتاب بجزأين، أصبحت مصدرا علميا متينا لكل من درس تطور الاقتصاد العراقي، ابتداء من العهد العثماني حتى إبان ?ورة تموز 1958. هذا وقد شغل منصب محافظ البنك المركزي العراقي في العام 1959 بعد رجوعه من المملكة المتحدة. وبعد استقلال اليمن الجنوبي في العام 1967 وتشكيل الحكومة تحت قيادة الجبهة القومية في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وتأييد الدول الاشتراكية لها، ساعد الدكتور محمد سلمان حسن في تأسيس البنك المركزي هناك وسمعت الكثير من الإطراء والمديح له من المسؤولين والعاملين في ادارة الدولة، اثناء فترة عملي محاضرا بجامعة عدن في كلية الاقتصاد في الفترة 1985-1983.كان استاذنا يؤمن بالتخطيط العلمي الشامل لكافة قطاعات الاقتصاد الوطني ضمن خطة خمسية مدروسة تبين التشابك والتكامل بينها ولا يؤمن بالارتجال، ولذلك لم يؤيد الخطة الانفجارية الاقتصادية التي وضعتها آنذاك وزارة التخطيط العراقية على عجل في بداية سبعينيات القرن الماضي والتي كان نتيجتها استيراد 30 مصنعا من الخارج وطرحها في العراء في جمارك أبو غريب خارج بغداد، بسبب عدم وجود كادر علمي وفني ذو خبرة مؤهل لنصب وتشغيل هذه المصانع، حتى أن كامل الدباغ في برنامجه التلفزيوني «العلم للجميع» انتقد استيراد هذه المصانع فاعتقل وأو?فوا بث برنامجه الاسبوعي لفترة ما. ولهذا كان د.محمد سلمان حسن يتهكم في سره على ذلك وينعت وزارة التخطيط بوزارة «الطيط» نظرا لعدم تطبيق الاسس الصحيحة للخطط الاقتصادية. لقد عرض عليه النظام وقتذاك أن يكون وزيرا للتخطيط في سبعينيات القرن الماضي عدة مرا ......
#لنجعل
#سيرة
#حياة
#الدكتور
#محمد
#سلمان
#خطوة
#تصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698822
الحوار المتمدن
سناء عبد القادر مصطفى - لنجعل من سيرة حياة الدكتور محمد سلمان حسن خطوة نحو تصحيح مسار الاقتصاد الوطني العراقي
امين يونس : هل هُمِشَ الكُرد في بغداد ؟
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ يبدو أن أصدقاءك العرب في بغداد ، قد " لفلفونا " نحنُ الكُرد ، فأقّروا قانون الميزانية الجزئية للربع الأخير من 2020 ، بدون توافُق وعلى الرغم من إنسحاب النواب الكُرد من الجلسة . * ياحمكو .. صحيح عندي مئات من الأصدقاء العرب في بغداد والمحافظات ، لكن " أعضاء مجلس النواب " ليسوا من بينهم . لأن معظمهم أي النواب ولا أعّمِم ، منخرطون في آلة الفساد العملاقة ومُنضوون تحت الأحزاب المهيمنة الفاسدة الناهبة ، علماً بأن هذه الصِفات ، أي الفساد والحصول على إمتيازات ضخمة غير مًستَحَقة ، تشمل أكثرية النواب وليس العرب فقط ، بل الكُرد وغيرهم أيضاً .ـ على أية حال … لقد تجاوزوا [ التوافُق ] بين المكونات الأساسية والذي قامتْ عليهِ العملية السياسية برمتها بعد 2003 ، وهّمشوا الكُرد ولجأوا إلى " الأكثرية " والتي تنسُف ماجرتْ عليه الأمور ، وهي سابقة خطيرة . * لا تُضّخِم الأمر ياحمكو … الذي جرى هو نتيجة فشل السياسة التي أتبعها حُكام أقليم كردستان في كيفية التعامُل مع الحكومة الإتحادية ، من جانب ، ومن جانبٍ آخَر الفشل الذريع في سياسة " الإستقلال الإقتصادي والنفطي " الذي أعلنهُ الأقليم في 2015 . ناهيك عن الآثار المدمرة لسوء توقيت إستفتاء 2017 .ـ ماذا دهاكَ يارجُل ؟ هل تُدافِع حقاً عن الذين يقطعون رواتب موظفي الأقليم ويجوعون شعب الأقليم ؟ * بل ، ما هذا الهراء الذي تتفوهُ به ياحمكو ؟ فأنا لا أدافعُ عن نواب بغداد وما قاموا به مؤخراً .. لكني أقول ، ان الحكومة الإتحادية في عهد عبد المهدي ، سمحتْ للأقليم بأن لا يُسّلِم 250 ألف برميل نفط يومياً ، لغاية نهاية 2019 . فلماذا لم يقُم الأقليم بتسليم هذه الكمية إعتباراً من الشهر الأول ل 2020 ولغاية الآن ؟ لماذا يوفر الذريعة والحجة ل " هؤلاء النواب العرب كما تسميهم " لكي يُقّرروا بدون التوافق مع الكُرد ؟أدركُ جيداً حجم الفساد والطائفية والنهب المنظَم وسيطرة الميليشيات والفوضى التي تَعُم بغداد ولاسيما مجلس النواب … لكن قُل لي بربك ياحمكو : هل لدينا نحن في أقليم كردستان العراق ، سبيلٌ آخَر غير " التفاهُم " مع هؤلاء ؟! هل إستطعنا خلال الثلاثين سنة الماضية ، بناء مجتمعٍ مُتماسِك وبُنيةٍ تحتية قوية وإقتصادٍ متين ، بحيث لا نحتاج الى بغداد ؟ أقول لك : كلا لم نستطِع ، سواء إعترفْنا بذلك أم لا .ـ إذن ما العمل يارجل ؟ * العمل هو الإسراع بفتح مكتب دائمي في بغداد ، يداوم فيه رئيس الأقليم ورئيس الحكومة [ في هذه الفترة على الأقل ] وياحبذا لو كان السيد مسعود البارزاني أيضاً متواجداً " لموقعه الإعتباري المُهِم " ، مع مجموعة مهنية متخصصة في المال والإقتصاد والقانون والدستور … وعدم عودتهم من بغداد ، إلاّ بعد الوصول إلى إتفاقات نهائية رصينة مع الحكومة الإتحادية والأحزاب المتنفذة وبإشرافٍ أممي . بهذه الطريقة … أي الإلتزام بتنفيذ الإتفاقيات ب [ شفافية ] وبمراقبة وإشراف دولي ، نستطيع على الأقل تأمين الرواتب والمتطلبات الضرورية لشعب أقليم كردستان . ......
#هُمِشَ
#الكُرد
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698837
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ يبدو أن أصدقاءك العرب في بغداد ، قد " لفلفونا " نحنُ الكُرد ، فأقّروا قانون الميزانية الجزئية للربع الأخير من 2020 ، بدون توافُق وعلى الرغم من إنسحاب النواب الكُرد من الجلسة . * ياحمكو .. صحيح عندي مئات من الأصدقاء العرب في بغداد والمحافظات ، لكن " أعضاء مجلس النواب " ليسوا من بينهم . لأن معظمهم أي النواب ولا أعّمِم ، منخرطون في آلة الفساد العملاقة ومُنضوون تحت الأحزاب المهيمنة الفاسدة الناهبة ، علماً بأن هذه الصِفات ، أي الفساد والحصول على إمتيازات ضخمة غير مًستَحَقة ، تشمل أكثرية النواب وليس العرب فقط ، بل الكُرد وغيرهم أيضاً .ـ على أية حال … لقد تجاوزوا [ التوافُق ] بين المكونات الأساسية والذي قامتْ عليهِ العملية السياسية برمتها بعد 2003 ، وهّمشوا الكُرد ولجأوا إلى " الأكثرية " والتي تنسُف ماجرتْ عليه الأمور ، وهي سابقة خطيرة . * لا تُضّخِم الأمر ياحمكو … الذي جرى هو نتيجة فشل السياسة التي أتبعها حُكام أقليم كردستان في كيفية التعامُل مع الحكومة الإتحادية ، من جانب ، ومن جانبٍ آخَر الفشل الذريع في سياسة " الإستقلال الإقتصادي والنفطي " الذي أعلنهُ الأقليم في 2015 . ناهيك عن الآثار المدمرة لسوء توقيت إستفتاء 2017 .ـ ماذا دهاكَ يارجُل ؟ هل تُدافِع حقاً عن الذين يقطعون رواتب موظفي الأقليم ويجوعون شعب الأقليم ؟ * بل ، ما هذا الهراء الذي تتفوهُ به ياحمكو ؟ فأنا لا أدافعُ عن نواب بغداد وما قاموا به مؤخراً .. لكني أقول ، ان الحكومة الإتحادية في عهد عبد المهدي ، سمحتْ للأقليم بأن لا يُسّلِم 250 ألف برميل نفط يومياً ، لغاية نهاية 2019 . فلماذا لم يقُم الأقليم بتسليم هذه الكمية إعتباراً من الشهر الأول ل 2020 ولغاية الآن ؟ لماذا يوفر الذريعة والحجة ل " هؤلاء النواب العرب كما تسميهم " لكي يُقّرروا بدون التوافق مع الكُرد ؟أدركُ جيداً حجم الفساد والطائفية والنهب المنظَم وسيطرة الميليشيات والفوضى التي تَعُم بغداد ولاسيما مجلس النواب … لكن قُل لي بربك ياحمكو : هل لدينا نحن في أقليم كردستان العراق ، سبيلٌ آخَر غير " التفاهُم " مع هؤلاء ؟! هل إستطعنا خلال الثلاثين سنة الماضية ، بناء مجتمعٍ مُتماسِك وبُنيةٍ تحتية قوية وإقتصادٍ متين ، بحيث لا نحتاج الى بغداد ؟ أقول لك : كلا لم نستطِع ، سواء إعترفْنا بذلك أم لا .ـ إذن ما العمل يارجل ؟ * العمل هو الإسراع بفتح مكتب دائمي في بغداد ، يداوم فيه رئيس الأقليم ورئيس الحكومة [ في هذه الفترة على الأقل ] وياحبذا لو كان السيد مسعود البارزاني أيضاً متواجداً " لموقعه الإعتباري المُهِم " ، مع مجموعة مهنية متخصصة في المال والإقتصاد والقانون والدستور … وعدم عودتهم من بغداد ، إلاّ بعد الوصول إلى إتفاقات نهائية رصينة مع الحكومة الإتحادية والأحزاب المتنفذة وبإشرافٍ أممي . بهذه الطريقة … أي الإلتزام بتنفيذ الإتفاقيات ب [ شفافية ] وبمراقبة وإشراف دولي ، نستطيع على الأقل تأمين الرواتب والمتطلبات الضرورية لشعب أقليم كردستان . ......
#هُمِشَ
#الكُرد
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698837
الحوار المتمدن
امين يونس - هل هُمِشَ الكُرد في بغداد ؟
ناس حدهوم أحمد : الخوف من لاشيء
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد إملأ عينيك بالخوف إعشقه إن كنت تقدر ( فهناك لحسن الحظ نوافد عدة لتطل عبرها على ورطتك )فلا أنت تفهم كينونتك أو تدرك لما كان عليها أن تكون مشتركة ؟ولا أنت تعلم الفائدة من هذا المحيط الذي يغرقك في حسابات خاطئة بالتنقيط المخضرم . وعلى رأس كل المعضلات يلمع وجودك ويهمك بكل هذي السرعة المفرطة في الغضب .الغموض يأبى أن يكشف عن السر وأوراقه المخادعة فيستفزك ليثأر من حدة بصيرتك وآه كم تتحداك كل هذه الأنقاض المتراكمة .إذن ما جدوى قصائدك التي تتجدد فيها الأسئلة وراء جفون هندامك ؟لا شيء يساوي شيئا ما دمت أنت تنتظر ككل الجوعى ولا تملك معهم إلا الخوف المموه خوفا من لاشيء خوفا من الكذب المسطح . ......
#الخوف
#لاشيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698836
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد إملأ عينيك بالخوف إعشقه إن كنت تقدر ( فهناك لحسن الحظ نوافد عدة لتطل عبرها على ورطتك )فلا أنت تفهم كينونتك أو تدرك لما كان عليها أن تكون مشتركة ؟ولا أنت تعلم الفائدة من هذا المحيط الذي يغرقك في حسابات خاطئة بالتنقيط المخضرم . وعلى رأس كل المعضلات يلمع وجودك ويهمك بكل هذي السرعة المفرطة في الغضب .الغموض يأبى أن يكشف عن السر وأوراقه المخادعة فيستفزك ليثأر من حدة بصيرتك وآه كم تتحداك كل هذه الأنقاض المتراكمة .إذن ما جدوى قصائدك التي تتجدد فيها الأسئلة وراء جفون هندامك ؟لا شيء يساوي شيئا ما دمت أنت تنتظر ككل الجوعى ولا تملك معهم إلا الخوف المموه خوفا من لاشيء خوفا من الكذب المسطح . ......
#الخوف
#لاشيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698836
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - الخوف من لاشيء
سليم الرميثي : إستثمار أم إستحمار؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي إستثمار أم إستحمار؟!!كثر الحديث هذا الأيام عن الإستثمار السعودي للأراضي العراقية وعلى مساحات واسعة من الصحراء المحاذية للحدود السعودية..في البداية نقول بأن كل دول العالم تحاول جذب الشركات وبكل عناوينها ومواطنها لكن هل هذا ينطبق على تاريخ العلاقات العراقية السعودية..؟!الأكيد والثابت منذ تأسيس الدولة العراقية وحتى اليوم لم تكن السعودية صادقة في علاقاتها مع العراق كدولة ولا مع شعب العراق..لنعود قليلا الى الثلاثين عام الماضية1.عام 1989م تم إنشاء خط أنابيب نفطي بين العراق والسعودية ثم إستولت عليه الاخيرة بعد حرب الخليج الثانية والذي كلف العراق آنذاك مليارات الدولارات..وهنا على الحكومة العراقية وبرلمانها مطالبة الحكومة السعودية بإعادة الانبوب وبكل جدية وقوة..2.منذ الحصار على العراق عام 1990م إستولت السعودية على حصة العراق في تصدير النفط..3.منذ عام تسعين ميلادي والسعودية تصدر مايقارب 12 مليون برميل نفط يوميا والآن تمارس ضغوط قاسية من خلال اوبك على العراق لمنعه من زيادة حصته النفطية في التصدير..4.بعد عام 2003م كل التفجيرات والمفخخات التي حصدت عشرات الآلاف من ارواح العراقيين كانت سعودية بإمتياز..5.صدور المئات من الفتاوى التكفيرية وبشكل علني من قبل مشايخ يمثلون النظام السعودي ضد الشيعة والتي تدعم وبكل قوة العمليات الإرهابية داخل العراق..6.إنشاء عشرات المحطات الفضائية والآلاف من المواقع الالكترونية ومواقع التواصل الإجتماعي والتي تحث على الكراهية والطائفية وأغلبها موجهة ضد الشيعة خصوصاً في العراق..الآن وقبل الحديث عن العلاقات والاستثمارات إلا يحق للعراقيين كدولة وكشعب أن يطالبوا السعودية بالإعتذار والتعويض كما فعلت وعوضت أمريكا بعد تفجيرات البرجين الارهابية في نيويورك أم أن دماء العراقيين لاثمن لها ولا قيمة..هذا فيض من غيضوبعد كل الذي جرى ويجري تقول لي إستثمار لا هذا إستحمار وليس استثمار.............. ......
#إستثمار
#إستحمار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698835
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي إستثمار أم إستحمار؟!!كثر الحديث هذا الأيام عن الإستثمار السعودي للأراضي العراقية وعلى مساحات واسعة من الصحراء المحاذية للحدود السعودية..في البداية نقول بأن كل دول العالم تحاول جذب الشركات وبكل عناوينها ومواطنها لكن هل هذا ينطبق على تاريخ العلاقات العراقية السعودية..؟!الأكيد والثابت منذ تأسيس الدولة العراقية وحتى اليوم لم تكن السعودية صادقة في علاقاتها مع العراق كدولة ولا مع شعب العراق..لنعود قليلا الى الثلاثين عام الماضية1.عام 1989م تم إنشاء خط أنابيب نفطي بين العراق والسعودية ثم إستولت عليه الاخيرة بعد حرب الخليج الثانية والذي كلف العراق آنذاك مليارات الدولارات..وهنا على الحكومة العراقية وبرلمانها مطالبة الحكومة السعودية بإعادة الانبوب وبكل جدية وقوة..2.منذ الحصار على العراق عام 1990م إستولت السعودية على حصة العراق في تصدير النفط..3.منذ عام تسعين ميلادي والسعودية تصدر مايقارب 12 مليون برميل نفط يوميا والآن تمارس ضغوط قاسية من خلال اوبك على العراق لمنعه من زيادة حصته النفطية في التصدير..4.بعد عام 2003م كل التفجيرات والمفخخات التي حصدت عشرات الآلاف من ارواح العراقيين كانت سعودية بإمتياز..5.صدور المئات من الفتاوى التكفيرية وبشكل علني من قبل مشايخ يمثلون النظام السعودي ضد الشيعة والتي تدعم وبكل قوة العمليات الإرهابية داخل العراق..6.إنشاء عشرات المحطات الفضائية والآلاف من المواقع الالكترونية ومواقع التواصل الإجتماعي والتي تحث على الكراهية والطائفية وأغلبها موجهة ضد الشيعة خصوصاً في العراق..الآن وقبل الحديث عن العلاقات والاستثمارات إلا يحق للعراقيين كدولة وكشعب أن يطالبوا السعودية بالإعتذار والتعويض كما فعلت وعوضت أمريكا بعد تفجيرات البرجين الارهابية في نيويورك أم أن دماء العراقيين لاثمن لها ولا قيمة..هذا فيض من غيضوبعد كل الذي جرى ويجري تقول لي إستثمار لا هذا إستحمار وليس استثمار.............. ......
#إستثمار
#إستحمار؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698835
الحوار المتمدن
سليم الرميثي - إستثمار أم إستحمار؟
عبد الحسين شعبان : حفريات تاريخية من النجف الإمام الحسني البغدادي ... سسيولوجيا الدين والتدين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حفريات تاريخية من النجفالإمام الحسني البغدادي ... سسيولوجيا الدين والتدين تأليف: د. عبدالحسين شعبان عرض: أ. د. عبد علي كاظم المعموري(-;-) يقدّم كتاب المفكر عبد الحسين شعبان مائدة ثقافية دسمة للقارئ فيما يتعلق بسسيولوجيا الدين والتديّن، من خلال الإمام الحسني البغدادي الشخصية الإسلامية المثيرة للجدل والإشكالية بامتياز، وقد صدر عن مركز إحياء تراث الإمام البغدادي في النجف عام 2018، وهو كتاب من القطع المتوسط، بعدد صفحات بلغ (333) صفحة. والأصل في الكتاب كما يقول الباحث، دراسة أو مقالة، لكنه ظلّ يتوغل عميقاً في شخصية الحسني البغدادي، ويديم البحث بلا هوادة عن أية معلومة عنه وعن تراثه، وفي أحيان كثيرة نراه يتوقف عند الكتابة للتأكد من (كلمة) واحدة، قيلت من قبله أو قيلت فيه. إنه بحث في السرديات التاريخية، للشخصية وللأحداث والمواقف، وما يرافقها وما يترتّب عليها، وهو بحث يماثل عمل الآثاريين في التحقيب والتنقيب في مكنونات وتحف وآثار السابقين، لاسيّما في الغوص في أعماق المجتمع النجفي الديني والمدني في آن، لكي يفي الموضوع حقه، لابد له من إيراد الشواهد والموروثات المدونة منها وغير المدوّنة. وهو ما يجعل العمل متجاوزاً للصيغة التي أريد لها أن تكون، تبعاً لثراء ما وفره المؤلف حول هذه الشخصية موضع البحث والمثيرة للجدل. ولعل ما دفع المفكر شعبان لتناول هذه الشخصية، بجانب العلاقة الأسرية التي تربط أسرة الإمام الحسني البغدادي وأسرة آل شعبان، لكون هذه الأخيرة من العوائل التي أشرفت على خدمة الروضة العلوية المقدسة بالنجف قبل أكثر من خمسة قرون من الزمن، إلّا أن هناك هدفاً يرافق اهتماماته هذه، هو سعيه الحثيث في المساهمة في كتابة تاريخ العراق السياسي، فالكتب والسير والمراحل التاريخية، تميط اللثام عن هذا الاهتمام، ولم يكن يحكمه في هذا مدى توافق هذه الشخصية مع توجهاته الفكرية أو السياسية، بقدر ما يريد أن يقدم اختيارات منتقاة بعناية، يسلط من خلالها ضوءًا كاشفاً مع الحرص على أن تتم قراءة التاريخ (الماضي) قراءة صحيحة لا خاطئة، كما يقول عبد الرحمن منيف، وهذا المنهج كان لازمة للباحث والبحث من مقدمته وحتى خاتمته وأقسامه السبعة. فاختيار شخصية الحسني البغدادي لا تقتصر على ما فيها من الخصائص والطبائع، والأدوار والمواقف، وبخاصة عندما تكون هذه الشخصية موصوفة بأنها إشكالية، فإن الاختيار يتعلق بفك بعضاً منها، فما بالك عندما يحسبها شعبان (ظاهرة) فمن المؤكد أن جوانبها سياسية ودينية وثقافية،لهذا سوغ لنفسه الغوص في قراءتها من منظور سسيولوجيا الدين والتديّن وما بينهما، وشعبان لم يكن في كل ما كتبه من سير وسرديات، ساعياً إلى الترجيح أو لوي المواقف واستجلابها لصالح رؤية أو موقف أيديولوجي، بل جلّ ما يسعى إليه هو فكّ الالتباس والاختلاط، وفصل الخيط الأبيض عن الخيط الأسود. ولما كان الباحث ابن البيئة النجفية عائلياً ومدينياً، عارفاً بأزقتها وحاراتها، شخصياتها وعوائلها، سراديبها وبرانياتها، وعلى معرفة بتوجهات نخبها الدينية والفكرية والثقافية، بإزاء مختلف المواضع والمواقف، ومن منظوره أن لكل موقف أو توجه مقصده ومبناه، حتى في الدين والتديّن، وعلى وفق هذا لا يمكن لباحث من خارج هذا التوصيف،أن يحصل على دقائق الأمور وأصغرها فيما يخص تفكيك تلافيف الظاهرة الدينية، فالنجف ليست ككل المدن، ولا يمكن وصفها بمدينة دينية فحسب، بل هي مدينة ثقافية شديدة التنوع، ومدارسها الفكرية يستبطنها (جدل ......
#حفريات
#تاريخية
#النجف
#الإمام
#الحسني
#البغدادي
#سسيولوجيا
#الدين
#والتدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698834
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حفريات تاريخية من النجفالإمام الحسني البغدادي ... سسيولوجيا الدين والتدين تأليف: د. عبدالحسين شعبان عرض: أ. د. عبد علي كاظم المعموري(-;-) يقدّم كتاب المفكر عبد الحسين شعبان مائدة ثقافية دسمة للقارئ فيما يتعلق بسسيولوجيا الدين والتديّن، من خلال الإمام الحسني البغدادي الشخصية الإسلامية المثيرة للجدل والإشكالية بامتياز، وقد صدر عن مركز إحياء تراث الإمام البغدادي في النجف عام 2018، وهو كتاب من القطع المتوسط، بعدد صفحات بلغ (333) صفحة. والأصل في الكتاب كما يقول الباحث، دراسة أو مقالة، لكنه ظلّ يتوغل عميقاً في شخصية الحسني البغدادي، ويديم البحث بلا هوادة عن أية معلومة عنه وعن تراثه، وفي أحيان كثيرة نراه يتوقف عند الكتابة للتأكد من (كلمة) واحدة، قيلت من قبله أو قيلت فيه. إنه بحث في السرديات التاريخية، للشخصية وللأحداث والمواقف، وما يرافقها وما يترتّب عليها، وهو بحث يماثل عمل الآثاريين في التحقيب والتنقيب في مكنونات وتحف وآثار السابقين، لاسيّما في الغوص في أعماق المجتمع النجفي الديني والمدني في آن، لكي يفي الموضوع حقه، لابد له من إيراد الشواهد والموروثات المدونة منها وغير المدوّنة. وهو ما يجعل العمل متجاوزاً للصيغة التي أريد لها أن تكون، تبعاً لثراء ما وفره المؤلف حول هذه الشخصية موضع البحث والمثيرة للجدل. ولعل ما دفع المفكر شعبان لتناول هذه الشخصية، بجانب العلاقة الأسرية التي تربط أسرة الإمام الحسني البغدادي وأسرة آل شعبان، لكون هذه الأخيرة من العوائل التي أشرفت على خدمة الروضة العلوية المقدسة بالنجف قبل أكثر من خمسة قرون من الزمن، إلّا أن هناك هدفاً يرافق اهتماماته هذه، هو سعيه الحثيث في المساهمة في كتابة تاريخ العراق السياسي، فالكتب والسير والمراحل التاريخية، تميط اللثام عن هذا الاهتمام، ولم يكن يحكمه في هذا مدى توافق هذه الشخصية مع توجهاته الفكرية أو السياسية، بقدر ما يريد أن يقدم اختيارات منتقاة بعناية، يسلط من خلالها ضوءًا كاشفاً مع الحرص على أن تتم قراءة التاريخ (الماضي) قراءة صحيحة لا خاطئة، كما يقول عبد الرحمن منيف، وهذا المنهج كان لازمة للباحث والبحث من مقدمته وحتى خاتمته وأقسامه السبعة. فاختيار شخصية الحسني البغدادي لا تقتصر على ما فيها من الخصائص والطبائع، والأدوار والمواقف، وبخاصة عندما تكون هذه الشخصية موصوفة بأنها إشكالية، فإن الاختيار يتعلق بفك بعضاً منها، فما بالك عندما يحسبها شعبان (ظاهرة) فمن المؤكد أن جوانبها سياسية ودينية وثقافية،لهذا سوغ لنفسه الغوص في قراءتها من منظور سسيولوجيا الدين والتديّن وما بينهما، وشعبان لم يكن في كل ما كتبه من سير وسرديات، ساعياً إلى الترجيح أو لوي المواقف واستجلابها لصالح رؤية أو موقف أيديولوجي، بل جلّ ما يسعى إليه هو فكّ الالتباس والاختلاط، وفصل الخيط الأبيض عن الخيط الأسود. ولما كان الباحث ابن البيئة النجفية عائلياً ومدينياً، عارفاً بأزقتها وحاراتها، شخصياتها وعوائلها، سراديبها وبرانياتها، وعلى معرفة بتوجهات نخبها الدينية والفكرية والثقافية، بإزاء مختلف المواضع والمواقف، ومن منظوره أن لكل موقف أو توجه مقصده ومبناه، حتى في الدين والتديّن، وعلى وفق هذا لا يمكن لباحث من خارج هذا التوصيف،أن يحصل على دقائق الأمور وأصغرها فيما يخص تفكيك تلافيف الظاهرة الدينية، فالنجف ليست ككل المدن، ولا يمكن وصفها بمدينة دينية فحسب، بل هي مدينة ثقافية شديدة التنوع، ومدارسها الفكرية يستبطنها (جدل ......
#حفريات
#تاريخية
#النجف
#الإمام
#الحسني
#البغدادي
#سسيولوجيا
#الدين
#والتدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698834
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - حفريات تاريخية من النجف الإمام الحسني البغدادي ... سسيولوجيا الدين والتدين
عبد الحسين شعبان : بيروت والذاكرة الملعونة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان المكان زمان سائل والزمان مكان متجمد ابن عربي-I-حين سمعتُ خبر زيارة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون لفيروز الكبيرة قبل لقائه المسؤولين، استعدت ما كتبه قبل عقد ونيّف من الزمان عن "شارل مالك الكبير ولبنان الصغير"، ففي زمن الفواجع الكبرى يلجأ الإنسان عادة إلى الرموز الفكرية والثقافية الجامعة للتخفيف من هول الصدمة وحجم المأساة، وهو ما حاول الرئيس الفرنسي استخدامه بذكاء شديد خلال زيارته الثانية بعد كارثة انفجار مرفأ بيروت في 4 آب (أغسطس) 2020. وبغض النظر عن طبيعة الزيارة السياسية وأهدافها، لكن ذهاب حفيد غورو إلى زيارة فيروز بتوجهه من المطار إلى منزلها مباشرة له أكثر من دلالة ، ففيروز تمثل بهالتها وكبريائها وشموخها وإبداعها وصوتها كل لبنان بتنوّعه وتعدديته وموزائيكه وألوانه وفسيفسائه، وهو ما نقصد به من تعظيم للجوامع واحترام للفوارق .لقد عرف ماكرون كيف يحرّك مشاعر اللبنانيين، بل العرب أجمع الذين ظلّت عيونهم تتطلّع نحو بيروت الثقافة والصحافة والأدب والكتب والحرية والجمال ومقاهي المثقفين والمنفيين والمتمردين وجامعاتها وكنائسها وجوامعها، حيث التعايش والاجتماع الإنساني الحاضن للمواطنة والاختلاف، فضلاً عن جوار الأضداد أحياناً بين الديني والعلماني والمسلم والمسيحي بطوائفهم المختلفة في هارموني عجيب.مرّتان خلال العقود الأربعة الماضية شعرت أن يداً غادرة تحاول العبث بذاكرتي البيروتية، تلك التي تكوّنت منذ ستينيات القرن الماضي.الأولى- يوم وقع العدوان الإسرائيلي على لبنان في 4 حزيران (يونيو) العام 1982، حين توغلت الدبابات الإسرائيلية لتحتل العاصمة بيروت ، ويومها كانت المدينة غارقة في حرب أهلية استمرت لنحو 15 عاماً (1975-1989). شعرت وقتها أن جزءًا مني كان قد تحطّم بالحرب وانتزع جزءٌ آخر بالعدوان.والثانية- يوم وقع انفجار مرفأ بيروت، الذي هزّ المدينة بالصميم فتخلخل ما تبقى منها، فبيروت موشحة بالحزن والهموم وترزح تحت أزمات لا حصر لها: الكهرباء والماء والبنزين والمازوت والنفايات والمصارف وأموال المودعين وانهيار سعر الليرة اللبنانية ووصول نحو 55% من المجتمع اللبناني إلى دون خط الفقر، وزاد الطين بلّة اجتياح وباء كورونا (كوفيد 19) ونقص الاستعدادات والتجهيزات والإمدادات الطبية. حين تفكر ببيروت فمن الصعب عليك أن تفرّق بين البشر والشجر والحجر ، لأنها مشغولة بطريقة عجيبة فهي مدينة متداخلة ومتفاعلة ومتراكبة وخيوطها مترابطة ونسيجها يصعب فك أسراره، مثل جغرافيتها وتضاريسها وهويّاتها وظلالها وجنونها، إنها اليوم في لحظة مفارقة فإمّا اللون والرائحة والإيقاع والصوت وفيروز وإما الانكفاء والعزلة والقنوط والتآكل.لكن الركود والخمول والخنوع ليسوا من صفات بيروت التي نعرفها والتي ما إن تكبو حتى تنهض تحت الرماد مثل طائر الفينيق لتحيل الحزن إلى فرح والكدر إلى بهجة والكآبة إلى أمل والظلمة إلى نور، فهي أم الشرائع التي علّمت البشرية أبجديات الحرف وفيها روح التاريخ وحدائق اللغة وعنفوان التمرد.حين كرّمتني الحركة الثقافية في انطلياس في العام 2017، وكعادتها الطلب من المكرّم منذ أربعة عقود أن يتحدث في حفل التكريم، وهو برعاية رئاسية، عن مشروعه الفكري أو منجزه الثقافي أو دوره الأكاديمي أو الاجتماعي أو مساهماته في الحياة السياسية والوظيفية أو عن كتبه ومؤلفاته ونشاطه، لكنني طلبت من الجهة المنظمة والأستاذين أنطوان سيف وعصام خليفة أن أتحدث عن ذاكرتي وأرخبيلات العشق البيروتية ، وهي جزء من ذاكرة جيل الستينات لمدينة الدلال والغنج والورد وشذا الربيع والياسمين والن ......
#بيروت
#والذاكرة
#الملعونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698833
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان المكان زمان سائل والزمان مكان متجمد ابن عربي-I-حين سمعتُ خبر زيارة الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون لفيروز الكبيرة قبل لقائه المسؤولين، استعدت ما كتبه قبل عقد ونيّف من الزمان عن "شارل مالك الكبير ولبنان الصغير"، ففي زمن الفواجع الكبرى يلجأ الإنسان عادة إلى الرموز الفكرية والثقافية الجامعة للتخفيف من هول الصدمة وحجم المأساة، وهو ما حاول الرئيس الفرنسي استخدامه بذكاء شديد خلال زيارته الثانية بعد كارثة انفجار مرفأ بيروت في 4 آب (أغسطس) 2020. وبغض النظر عن طبيعة الزيارة السياسية وأهدافها، لكن ذهاب حفيد غورو إلى زيارة فيروز بتوجهه من المطار إلى منزلها مباشرة له أكثر من دلالة ، ففيروز تمثل بهالتها وكبريائها وشموخها وإبداعها وصوتها كل لبنان بتنوّعه وتعدديته وموزائيكه وألوانه وفسيفسائه، وهو ما نقصد به من تعظيم للجوامع واحترام للفوارق .لقد عرف ماكرون كيف يحرّك مشاعر اللبنانيين، بل العرب أجمع الذين ظلّت عيونهم تتطلّع نحو بيروت الثقافة والصحافة والأدب والكتب والحرية والجمال ومقاهي المثقفين والمنفيين والمتمردين وجامعاتها وكنائسها وجوامعها، حيث التعايش والاجتماع الإنساني الحاضن للمواطنة والاختلاف، فضلاً عن جوار الأضداد أحياناً بين الديني والعلماني والمسلم والمسيحي بطوائفهم المختلفة في هارموني عجيب.مرّتان خلال العقود الأربعة الماضية شعرت أن يداً غادرة تحاول العبث بذاكرتي البيروتية، تلك التي تكوّنت منذ ستينيات القرن الماضي.الأولى- يوم وقع العدوان الإسرائيلي على لبنان في 4 حزيران (يونيو) العام 1982، حين توغلت الدبابات الإسرائيلية لتحتل العاصمة بيروت ، ويومها كانت المدينة غارقة في حرب أهلية استمرت لنحو 15 عاماً (1975-1989). شعرت وقتها أن جزءًا مني كان قد تحطّم بالحرب وانتزع جزءٌ آخر بالعدوان.والثانية- يوم وقع انفجار مرفأ بيروت، الذي هزّ المدينة بالصميم فتخلخل ما تبقى منها، فبيروت موشحة بالحزن والهموم وترزح تحت أزمات لا حصر لها: الكهرباء والماء والبنزين والمازوت والنفايات والمصارف وأموال المودعين وانهيار سعر الليرة اللبنانية ووصول نحو 55% من المجتمع اللبناني إلى دون خط الفقر، وزاد الطين بلّة اجتياح وباء كورونا (كوفيد 19) ونقص الاستعدادات والتجهيزات والإمدادات الطبية. حين تفكر ببيروت فمن الصعب عليك أن تفرّق بين البشر والشجر والحجر ، لأنها مشغولة بطريقة عجيبة فهي مدينة متداخلة ومتفاعلة ومتراكبة وخيوطها مترابطة ونسيجها يصعب فك أسراره، مثل جغرافيتها وتضاريسها وهويّاتها وظلالها وجنونها، إنها اليوم في لحظة مفارقة فإمّا اللون والرائحة والإيقاع والصوت وفيروز وإما الانكفاء والعزلة والقنوط والتآكل.لكن الركود والخمول والخنوع ليسوا من صفات بيروت التي نعرفها والتي ما إن تكبو حتى تنهض تحت الرماد مثل طائر الفينيق لتحيل الحزن إلى فرح والكدر إلى بهجة والكآبة إلى أمل والظلمة إلى نور، فهي أم الشرائع التي علّمت البشرية أبجديات الحرف وفيها روح التاريخ وحدائق اللغة وعنفوان التمرد.حين كرّمتني الحركة الثقافية في انطلياس في العام 2017، وكعادتها الطلب من المكرّم منذ أربعة عقود أن يتحدث في حفل التكريم، وهو برعاية رئاسية، عن مشروعه الفكري أو منجزه الثقافي أو دوره الأكاديمي أو الاجتماعي أو مساهماته في الحياة السياسية والوظيفية أو عن كتبه ومؤلفاته ونشاطه، لكنني طلبت من الجهة المنظمة والأستاذين أنطوان سيف وعصام خليفة أن أتحدث عن ذاكرتي وأرخبيلات العشق البيروتية ، وهي جزء من ذاكرة جيل الستينات لمدينة الدلال والغنج والورد وشذا الربيع والياسمين والن ......
#بيروت
#والذاكرة
#الملعونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698833
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - بيروت والذاكرة الملعونة