قصي الصافي : قد يعود ترامب أو نسخة منه ثانية
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي سكب الكثير من الشمبانيا، وضجت جميع المدن الامريكية بالاحتفالات والاهازيج والرقص فرحاً بخسارة ترامب، بينما عبّر حشد لايقل عدداً عن غضب هادر، و ذرف الكثير من الدموع لنهاية رئاسته. ( قال لي جاري وهو أمريكي ذو ميول يسارية: لقد تم صرف مايزيد على 8 مليار دولار على هذه الانتخابات، وهذا المبلغ يكفي على أقل تقدير لأعادة إعمار مدينة دمرتها جيوش الغرب لتوسيع أسواقها في البلدان النامية). المتابع للانتخابات الامريكية لا يفوته ان الانقسام الحاد قد تمحور في رفض أو قبول شخصية ترامب، وسياساته المعادية للملونين والمهاجرين، و انحيازه المتطرف للعرق الابيض، و دعمه للدولة البوليسية على حساب القانون أحيانا،ً ورغم الضجيج الاعلامي الذي أسهم أصلاً في ترسيخ حالة الانقسام، فأن النخبة الرأسمالية ترحب بانشطار المجتمع الى فريقين متصارعين، طالما ان الصراع لا ينطوي على الشك في مدى كفاءة النظام الاقتصادي، و عدم استجابته لطموحات الاغلبيه وانعدام العدالة في توزيع الثروة، فالصراعات العرقية أو الاختلاف في الصفات الشخصية للقائد من شأنها أن تحرف أنظار الجماهير عن ادراك البعد الطبقي لمعاناتها، و جرهم الى صراعات - مهما كانت أهميتها - فأنها تبتعد عن جذور الاشكالات البنيوية في طبيعة النظام. لم تكن شخصنة الاعتلالات البنيوية و تغذية الصراعات الجانبية جديدة على النظام الرأسمالي، بل هي أساليب ناجحة للتضليل على مدى التأريخ. وقد كشف الكاتب كريس هيجز في كتابهFascists American أن شركات كبرى تدفع بسخاء لمنظمات مكافحةالعنصريه، وتدعم في نفس الوقت منظمات ومؤسسات فكريه و اعلاميه يمينية عنصريه متطرفة، مما يسهم في ديمومة و تأجيج العنصرية المتجذرة أصلا في النسيج المجتمعي للبلدان الاوربية. أما فيما يتعلق بالشخصنه فقد نجح النظام الرأسمالي في تبرئة نفسه من جرائم الحروب و تجويع الشعوب عبر شيطنة اشخاص أو قادة، و تحميلهم مسؤوليه أحداث تأريخية كبرى، والتأريخ يكشف لنا الكثير في هذا المضمار، لنأخذ مثلاً جرائم الجيش البلجيكي و الشركات الرأسمالية في الكونغو بين 1908 حتى 1960، لقد تم ابادة 10ملايين من السكان الأصليين، و تم اقتراف جرائم قطع الرؤوس والارجل والاغتصاب بما يظهر جرائم داعش أعمال هواة مبتدئين، ومع ذلك يتم التركيز في الكتب والمقالات لا على مسؤولية النظام الرأسمالي والنفاق في ادعاءاته بنصرة حقوق الأنسان واحترام القيم الأنسانية، بل تعزى الجرائم الى قسوة ووحشية الملك ليوبولد وجيشه، و يحلو للبعض تلميع صورة الاستعمار بالقول ( رغم ما حصل فقد تم تحديث البلاد)، ولنأخذ مثالاً أوضح فيما يكتب عن الحرب العالمية الثانية التي راح ضحيتها عشرات الملايين وسويت قرى بسكانها بالارض من قبل الحلفاء والمحور لتقاسم الدول النامية وثرواتها، ومع ذلك يتم التركيز بقصديه أو بغيرها على شخصية هتلر المجنون و المهووس والمصاب بداء العظمة و عقدته النفسية كفنان فاشل، وذلك لحرف الانظار عن مسؤوليه النظام الرأسمالي، بينما ينسب القمع الستاليني ليس لشخص ستالين فقط وانما للنهج الاشتراكي أو النزعة ( اللا ديمقراطيه ) المزعومة للفكر الماركسي. واليوم ينسب الى شخص ترامب المتعالي العنصري كل الاعتلالات التي يعاني منها النظام الرأسمالي و مخرجات النهج اللبرالي الجديد من انقسام طبقي حاد، تم توظيفه بنجاح من قبل ترامب لتأجيج نقمة المهمشين من قبل النظام وتوجيهها ضد المهاجرين و الملونين و تحميلهم مسؤولية معاناة الفقراء، وذلك لافراغ الصراع من بعده الطبقي. الحزب الديمقراطي والخطاب اللبرالي يصرّ على أن المشكله تكمن فقط في شخصيه ترامب الحقودة النرجسي ......
#يعود
#ترامب
#نسخة
#ثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698562

فلاح أمين الرهيمي : من هو بايدن ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما كان بايدن عضواً في الكونغرس الأمريكي كان من المتحمسين على احتلال العراق في 9/4/2003 وقد اعتبر ذلك الاحتلال فشل للسياسة الأمريكية .. كما كان نائباً للرئيس الأمريكي أوباما حدثت في عهده الأسود الحرب الأهلية في سوريا وليبيا والآن أثناء الحوار مع ترامب كان مشروعه تقسيم العراق وربما يعمل فيه حرب أهلية أيضاً .. من خلال هذه الصورة يعطي إنذاراً للشعب العراقي بأن قدومه للسلطة في الولايات المتحدة الأمريكية نذير تشاؤم للعراق .. وهذا يعني أن الكرة الآن في ملعب الشعب العراقي وأمامهم خيارين الأول تقسيم العراق يعني نهاية الاسم العظيم اللامع الذي نشأة وترعرعت فيه أولى الحضارات في التاريخ ويصبح اسمه على أحد رفوف متحف التاريخ ويصبح شعبه العريق (شذر مذر) في أحد أقاليم دول الجوار ويصبح العراقي إنسان من الدرجة الثانية لأنه دخيل على الوطن الذي يعيش فيه الآن .. أما الخيار الثاني يتجسد في إرادتهم وصمودهم في عراق العز والشمم والكبرياء .. الوطن الذي عاشوا فيه منذ آلاف السنين قمر ساطع في سماء الإنسانية وأمانة في رقابهم يجب صيانته والمحافظة عليه الآن .. الوطن الذي تغذوا من خيراته وتنسموا من عبيره العليل ووردوا من ماءه العذب .. دجلة الخير والفرات العذب .. الذي يقول الجواهري الكبير فيه : إني وردت عيون الماء قاطبة ---- نبعاً فنبعاً فما كانت لتروينيإن الأيام تترى وتستعرض الأجيال أمام منصة التاريخ ويشاهدون ويقرأون على جبين التاريخ اسم وطنهم العراق العظيم وحضاراته التي فرط بها جيل من أجيال أبناء العراق .. إن الماضي والحاضر من الأحداث تبقى أما في ذاكرة الناس أو في بطون الكتب وحينما نسمع أو نقرأ التاريخ نرحم هذا ونذم ذاك .. وأرجوا من الأخ السيد الفاضل (مشعان الجبوري) ابن العائلة الكريمة العريقة في العراق أن لا يكرر ويطلب من الرئيس المنتخب (بايدن) تنفيذ ما وعد به بتقسيم العراق لأن هؤلاء الأشرار يتخذون من كلامك ومركزك وسيلة للشر ضد العراق لأنهم عملاء للصهيونية المجرمة ومن مصلحتهم إضعاف الدول العربية وتمزيقها حتى تكون في موقف ضعيف أمام إسرائيل والاستعمار. بلادي وإن جارت عليّ عزيزة ---- وأهلي وإن شحّوا عليّ كرام. ......
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698561

محمد نور الدين بن خديجة : باب بلا مفتاح
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــ باب بلا مفتاح ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كأنك في الليل باب بلا مفتاح .من سد على العصفور كل منافذ الريح ؟ ..آه وغيوم مثقلة بالحزن تصيح .. ...الآن والنحمة تخبو في بحيرة قلبك تمة مايضطرب كالحب أو كالموت .........آه لو يأتي من يفتح ...فليفتح لايهم إن كان مليحا أو قبيح .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 11 نونبر 2020 المغرب . ......
#مفتاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698567

عبير سويكت : المؤتمر السودانى القومى الأول لصناعة التأمين في السودان الواقع والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت المؤتمر السودانى القومى الأول لصناعة التأمين في السودان ( الواقع والمستقبل ) تجربة التأمين التكافلى الإسلامى ما لها و ما عليها عبير المجمر(سويكت)أعلن الجهاز القومى للرقابة على التأمين فى السودان الجهة المشرفة على التأمين فى السودان و المراقبة له فى مؤتمر صحفي بسونا و علىلسان ممثله الأمين العام محمد ساتى على، و نائب رئيس اتحاد شركات التأمين عبدالله على عبدالله عن انطلاق فعاليات المؤتمر الأول للجهازالقومي للرقابة على التأمين فى السودان "الواقع و المستقبل" تحت شعار "الريادة و التطور" ، يوم الأربعاء 11نوفمبر 2020و يستمر حتىاليوم الختامى يوم الخميس الموافق 12 نوفمبر 2020بفندق السلام روتانا ، بتشريف وزيرة المالية والتخطيط الاقتصادي د.هبة أحمد محمدعلي .علاوةً على ذلك ذلك سوف يتطرق المؤتمر لأربعة محاور أساسية على النحو التالي :1/تجربة التامين التجاري 2/ تجربة التكافل الاسلامى +ورقة دراسة مقارنة3/القوانين و الرقابة على التامين 4/تجارب الدول المماثلة(ماليزيا، المملكة العربية السعودية،مصر،تجربة إعادة التامين التكافلية للشركة الأفريقية لإعادة التأمين فى القاهرة )و قد تم الترتيب للمؤتمر عبر لجنة توافقية كانت قد شُكلت من قبل وزير المالية الأسبق دكتور البدوى، إلا ان عملها توقف بسبب جائحة كوفيد19 و الطوارئ الصحية و من ثم عاودة اللجنة العمل مرة أخرى . و من المعروف ان السودان كان يعمل مسبقًا بنظام التأمين التقليدي او التجارى المُعمل به و المُمارس فى اغلب دول العالم.من جانب اخر من المعروف أن اول شركة تأمين إسلامية فى العالم هى الشركة الاسلامية للتامين التى بدأت نشاطها الفعال منذ عام 1979"نظام التأمين التكافلي الاسلامى " التى أصبحت ممارسة في عدد من الدول الإسلامية و كثير من الدول الغير الإسلامية .و الجدير بالذكر ان السودان حتى اللحظة يعمل نظام التأمين فيه وفقاً" للتأمين التكافلى الإسلامى"منذ بداية التسعينات 1992، و على حدوصف السيد الامين العام لجهاز الرقابة الحالي هى تجربة سودانية خالصة انفرد بها السودان .لكن بعد الثورة و تغيير الإدراة العليا لجهاز الرقابة على التأمين ، و تولى السيد محمد ساتى على الأمين العام للجهاز القومى للرقابة علىالتأمين المسؤولية فى نوفمبر الماضي تم رفع مذكرة تطالب بإلغاء قانون 2018 و العودة لقانون 1960 الذى يعتمد نظام التأمين التجارى،حيث ان رؤساء مجالس شركات التأمين التجارى كان لهم تحفظ على قانون الإشراف و الرقابة على التأمين لعام 2018 ، و لم يكونوا راضين عنه على حد وصف الامين العام لجهاز الرقابة الذى أشار إلى انه رغم الصراع مع جهاز الرقابة الأسبق إلا ان سلطة النظام البائدتمكنت من فرض القانون، و اردف قائلاً: مع الزمن و التجارب العملية ظهرت بعض الثغرات و الإشكالات إلا انه بعد ثورة ديسمبر المجيدة تمتغيير و تشكيل جديد.و قد أوضح السيد محمد ساتى على انه بعد الاتفاق مع رؤساء الشركات الثلاثة عشر شركة عاملة فى المجال و المختصين فى الأمر تمالتوافق على منهج قانون بناءًا على اخضاع التجربة القائمة "نظام تامين التكافل الاسلامى " للتشريح و التقييم عبر مؤتمر يشارك فيه علماءالقانون ،و علماء الشريعة، و علماء الاقتصاد، و علماء التأمين، حيث يتم استعراض تجارب الدولة المماثلة التى طبقت نظام التكافل الاسلامى(ماليزيا، مصر، المملكة العربية السعودية ، ....الخ )و استصحاب هذه التجارب مع التجربة السودانية "التكافل الاسلامى" و بناءًا على التوصيات التى يخرج بها ا ......
#المؤتمر
#السودانى
#القومى
#الأول
#لصناعة
#التأمين
#السودان
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698566

دينا عبد الحميد : لماذا يحرمون ما أحل الله؟
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد إلى متى سوف تظل المراة في مجتمعنا تعامل على إنها إنسان غير كامل ليس له حق تقرير مصيره وأنها يجب أن تكون تابعة لمخلوق أخر من نفس جنسها وهو الرجل الذي يمارس ضدها كل أشكال الاضطهاد والقمع , ونصب نفسه وصياُ على كل اختياراتها ومنعها من ممارسة حقها في الحياة وحرمانها من الأشياء التي لا تتفق معه حتى انه يحرم عليها ما أحل الله لها . إن الله عز وجل كرم المرأة وجعلها على قدم المساواة بينها وبين الرجل فى العقاب والثواب .أما في مجتمعاتنا للأسف الشديد تقهر المراة وتسلب حقوقها باسم الدين وهو برئ من هذه الهرطقات التي صنعها المجتمع الذكوري حتى يستطيع أن يتحكم في المراة بكل الصور الممكنة حتى انه جعل العرف والتقاليد من ضمن الدين وان عدم تنفيذها يعتبر عصيانا للدين ومعصية للخالق . وسنذكر مثال لذلك ليس على سبيل الحصر . لماذا لا يجوز للمراة الزواج من أهل الكتاب هل هو العرف والتقاليد ام هو تحريم إلهي ؟! .يقول الله تعالى في سورة البقرة آية (221) " وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ " نرى في هذه الآية النهي عن زواج المشركات للرجال أولا وبعد ذلك يأتي النهى للنساء حتى لا يتزوجون من مشركين والآية هنا واضحة و ليس فيها اى صعوبة في التفسير حتى انه يستطيع من لم يدرس أصول الفقه والتفسير أن يفهمها . نجد في هذه الآية النهي للرجل مثله مثل المراة لا فرق بينهما فإذا كان من حق الرجل المسلم أن يتزوج من كتابية فلم يمنعون هذا الحق عن المراة المسلمة وخاصة أن الله عز وجل فرق بين النصارى والمشركين في الآية الكريمة في سورة الحج (17) " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " من المسئول عن هذا التحريم هل هو تحريم قبلي فكما نعلم انه في أزمنة بعيدة كان لا يحق للمراة أن تتزوج من خارج قبيلتها .وهذه التقاليد لازالت تمارس عند بعض العائلات المحافظة حيث لا يجوز للمراة التي تنتسب إلى هذه العائلات أن تتزوج من خارج العائلة .والاية (10) من سورة الممتحنة تقول " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " فبغض النظر لأسباب نزول هذه الآية وهو بعد صلح الحديبية وكان هناك نساء مسلمات مازالت متزوجين من كفارا ممن يحاربون الله ورسوله . وفي هذه الحالة يجب ان نفرق بين المسلم والكافر . ومن هو الكافر بالنسبة للدين الاسلامي.. الاسلام في معناه القلبي الاعتقادي هو التسليم والانقياد لله تعالي وحده . والاسلام بهذ المعني نزل في كل الرسا ......
#لماذا
#يحرمون
#الله؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698565

جواد بشارة : الكون الكمومي أو الكوانتي 8-10
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة أوحكايات الكوانتوم الغرائبية 8إعدادا وترجمة د. جواد بشارة مع ميكانيكا الكموم، اتفقت آراء العلماء على نطاق معين، بإن ميكانيكا الكموم ستكون هي النظرية الصحيحة. لكن دون هذا الحد، فإن كل ما نعرفه عن ميكانيكا الكموم سيظل صحيحًا. لذا فإن نفس الأسئلة والتفسيرات الفلسفية ستستمر في شغلنا.لكل. ستظل هناك عوالم متعددة للإلكترونات والذرات - لكن ليس للقمر! لذلك لن يحل ذلك كل المشاكل، لكنه سيجعل الأمور أكثر غرابة ". نماذج مثل تلك الخاصة بالتوطين التلقائي المستمر ليست سوى جهود لتوحيد هذين العالمين. في أوائل السبعينيات، اقترح هاينز ديتر زيه، الأستاذ الفخري بجامعة هايدلبرغ بألمانيا، عملية تعطي مظهر الاختزال مع الحفاظ على التعدد الكمومي لدالة الموجة.. يجادل هاينز أنه في العالم الحقيقي، تصبح دالة الموجة لأي جسيم مرصود متشابكة مع دالة أي شيء في بيئته، مما يجعل من المستحيل تتبع التفاعلات الكمومية التي لا حصر لها والتي تحدث حولها. عندها تصبح دالة الموجة داخلية ومعقدة والتي تستمر في التوسع. ستيفن أدلر كان أكثر صراحة بقليل حول فك الترابط: "إنه لا يوفر أي آلية [للتقليل] ولا يحل المشكلة. قبل ستين عامًا، اقترح طالب دكتوراه في جامعة برينستون: حلاً أكثر جذرية لمشكلة التخفيض أو الاختزال. في أطروحته عام 1957؛ أوضح هيوغ إيفريت أن الدالة الموجية لا تقلل أو تخضع لفك الترابط. على العكس من ذلك، فإن جميع مكوناتها حقيقية ماديًا، وتشكل أجزاء من مجموعة كاملة من الأكوان ذات التشعبات اللانهائية. أصبحت "نظرية الأكوان المتعددة" هذه شائعة بين علماء الكونيات، الذين لديهم أسباب أخرى للاعتقاد بأننا نسكن في كون متعدد. لكن لم ينجح أحد على الإطلاق في إجراء الاختبار التجريبي لهذه النظرية الثورية. إجراءات خاصة:يمكن للمراقب، الذي لا يلتقط سوى جزء من العالم الكمومي، أن يأمل فقط في رؤية جزء صغير من هذا النظام الهائل المتشابك. وبالتالي، فإن قياسًا معينًا لا يسلط الضوء إلا على جانب معين من الكون الكمومي.تبنى الفيزيائيون فك الترابط بسرعة لشرح سبب عدم إدراكنا للظواهر الكمومية على المستوى العياني. والكل يحاول أن يصف انهيار دالة موجية سليمة لأخذ فكرة واضحة عن عوالم متعددة ومتميزة عن واقعنا الحياتي الملموس الذي تراه النسبية العامة وتعقده نظرية الكموم القياسية أو المعيارية.الشيء نفسه ينطبق على التفسيرات الأخرى لميكانيكا الكموم. سعى الفيزيائي الفرنسي لويس دي برولي ، أحد مؤسسي نظرية الكموم ، إلى إزالة الحاجة إلى تقليل حزمة الموجة من خلال إدخال مفهوم "الموجات الدليلية" التي توجه مسارات الإلكترونات وجميع الجسيمات الأخرى.في إحدى نسخ نظرية الكموم، والتي طورها الفيزيائي الأمريكي ديفيد بوم في الخمسينيات من القرن الماضي، لا يوجد اختزال غامض. تُظهر القياسات ببساطة تفاعلات الموجات الدليلية والجسيمات المرتبطة بها. (والذي يتضمن جميع الحالات الفيزيائية المحتملة التي يمكن أن يمتلكها الجسيم) عندما يتفاعل مع تلك الأنظمة الكمومية المجاورة الأخرى. إذا كان هذا النموذج صحيحًا، فإننا نعيش في منتصف هذه الشبكة الكمومية المتشابكة التي لا نرى سوى جزء منها. ولكن، مرة أخرى، لم يتمكن أحد من إثبات ذلك بشكل تجريبي. ونفس الشيء ينطبق على نظرية الموجة التجريبية للعالم الفرنسي لوي دي برولي ـ Louis de Broglie ودافيد بوم David Bohm - ونظرية العوالم المتعددة لإيفريت وعشرات المقاربات الأخرى لميكانيكا الكموم التي ظهرت في نفس المرحلة.فك الترابط لا يحل المشكلة:القياس الذي يقوم به جميع الفيز ......
#الكون
#الكمومي
#الكوانتي
#8-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698572

نافع شابو : رجب طيب أردوغان - خريج مدرسة الأخوان - يكذب وينافق يا إخوان
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةأثار استعمال رئيس حكومة حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا رجب طيب أردوغان شعارا ،لحملته الانتخابية السابقة، يحتوي على اسم النبي " محمد" بالعربية علامات استنكار كثيرة من قبل سياسيين وشخصيات تركية اعتبرت الخطوة دليلا على أن أردوغان يتاجر بالدين لاغراض سياسية.رسائل استنكار انتقدت بمجملها أردوغان لأنه “مزج بين السياسة والدين” مؤكدة أن” إردوغان يظهر حجم متاجرته بالإسلام".انتقادات المعارضة التركية لسياسة اردوغان الداخلية والخارجية اصبحت شبه يومية انتقاد كمال كيليجداراوغلو رئيس حزب الشعب الجمهوري المعارض وجهها الى اردوغان في كلمة القاها في اجتماع الحزب قائلا: "انّ الأوضاع السياسية في البلاد تفتقر الى الديمقراطية،وإنّ نظام حكم الرجل الواحد في تركيا يشكل خطراعلى البلاد ويقضي على الديمقراطية . العدل والديمقراطية والمساوات هي اساس اي دولة قوية متطورة!!! وهذه الأسس تم القضاء عليها في تركيا (اي عهد رئاسة اردوغان).حكومة اردغان كانت سبب انتشار البطالة التي ادت الى مشاكل وشروخ اجتماعية واقتصادية في البلاد .وأكّد اوغلوا بان اردوغان قام بايقاع تركيا في مشاكل مع عدد من الدول وتورط في حروب لامصلحة لتركيا فيها .واضاف قائلا: بات لدينا مشكلة مع كل الدول المحيطة بنا مثل مصر وسوريا (والعراق اليوم وارمينيا وقبرص واليونان ).كما ان اردوغان تورط في ادلب وبسبب هذا التورط فقدنا 122 جندي تركيا . وهنا اسأله لماذا لاترسل المقربين منك ايها الرئيس الى سوريا ؟"وتعهد اوغلو باقامة علاقات سلام مع الدول المجاورة مثل العراق وسوريا بالدرجة الأولى في حالة فوز حزبه في الأنتخابات القادمة .(1)لا يتوانى نظام الرئيس التركي رجب طيب أردوغان عن استغلال أي فرصة لكبح جماح المعارضة في الداخل والخارج، ويعتمد هذا النظام، صاحب الصيت الواسع في انتهاكات حقوق الإنسان خاصة منذ محاولة الانقلاب الفاشلة، على نشر جواسيسه وجماعات تعمل لحسابه داخل الجاليات التركية المنتشرة حول العالم لملاحقة أي معارض أو مواطن تركي “يفكر” في توجيه انتقادات لشخص الرئيس أو عائلته . ويواجه نحو 3 ملايين نسمة من أصول تركية يعيشون في ألمانيا ضغوطات متزايدة من جماعات مرتبطة بالنظام التركي برئاسة رجب طيب أردوغان لجرهم نحو الأيديولوجيات الإسلاموية القومية لحزب العدالة والتنمية الحاكم.وما قامت به الحكومات الغربية مثل فرنسا والنمسا بوضع حد للجمعيات والتنظيمات ألأرهابية للأخوان المسلمين والمتطرفين من الأسلاميين في اوربا ومحاربة الجواسيس الأردوغانية للمعارضين له ، هو ما اغضب اردوغان فقام بحملة دعاية اسلامية في العالم الأسلامي بحجة ان اوربا والغرب يحاربون ألأسلام. (2).المعارضة التركية تتهم صهر أردوغان ببيع البلاد بأرخص ثمناتهمت المعارضة التركية صهر الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، "برات البيراق" ببيع البلاد بأرخص ثمن. وان الشركات التركية سقطت تحت سيطرة ألأجانب.(3)وأعلن وزير المالية التركي، برات البيرق عن استقالته من منصبه بحجة أوضاعه الصحية، فيما ذكرت مصادر من الحزب الحاكم أن الاستقالة جاءت بطلب من الرئيس رجب طيب أردوغان، بعد تدهورالاقتصاد التركي وانهيارسعرالليرة (4)استقالة صهر اردوغان بشكل مفاجئ بعد يوم واحد من إقالة محافظ البنك المركزي يبعث بتساؤلات و علامات استفهام وكان يُنظر إلى آلبيراق على نطاق واسع في البلاد، على أنه الخليفة المحتمل للرئيس التركي رجب طيب أردوغان.والجدير بالذكر ان صهر اردوغان متهم في امتلاكه لشركات كبيرة وله حصص في شركات تقوم بتنفيذ مشاريع الماء و ......
#أردوغان
#خريج
#مدرسة
#الأخوان
#يكذب
#وينافق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698571

حسن عيسى شحادة : حين تعجز الكلمات .. عن الشهيد كمال ابو وعر
#الحوار_المتمدن
#حسن_عيسى_شحادة حين تعجز الكلمات وتنحني الهامات*حسن عيسى شحادةبالأمس استشهد الأخ المناضل كمال أبو وعر عن عمر يناهز 46 عاما قضى منها سبعة عشر عاما أسيرا.كمال إلى عاد إلى ارض الوطن بعد رحلة طويلة من الإبعاد. حيث ولد الشهيد في الكويت، ودرس في الأردن، قبل أن يعود إلى ارض الوطن، و يلتحق بقوات حرس الرئاسة المعروفة بالقوة "17" ، هذه القوات التي كبرنا نحن على صيتها الفدائي المقاوم وبطولاتها.فور اندلاع انتفاضة الأقصى انخرط هو والعشرات من أبناء الأجهزة الأمنية الفلسطينية بالانتفاضة وبفعالياتها المقاومة ضد الاحتلال ، وللأمانة التاريخية فإن قوات ال "17" كانت من أوائل المنخرطين بالفعل العسكري ضد الاحتلال في الانتفاضة الثانية .كمال أبو وعر بدأ بالقيام بالعمليات العسكرية بصحبة رفاقه فنفذ عددا من العمليات البطولية أسفرت عن مقتل وجرح عدد من جنود ومستوطني الاحتلال " وفقا لتوجهات وتعليمات قيادته "، ولا يخفى على احد أن هذه التعليمات والتوجهات كانت من قبل جميع فصائل المقاومة الفلسطينية، في وقتها حيث تم عسكرة الانتفاضة الثانية، وتأسيس مختلف التشكيلات والأجنحة العسكرية التابعة للفصائل الفلسطينية والتي كان من أوائلها كتائب شهداء الأقصى التابعة لحركة، فتح والتي كان الشهيد كمال من أول مؤسسيها والعاملين تحت رايتها وتعليماتها لينفذ العمليات ويستهدف الاحتلال وأهدافه، ويدافع عن الأرض والإنسان ويقف في وجه الظلم بكل إشكاله. وليطارد قرابة الثلاثة أعوام ويصبح على قائمة المطلوبين الاسرائيلية إلى أن تم اعتقاله عام 2003 وليخضع للتحقيق العسكري مدة تتجاوز المائة يوم. تحول نضال كما أبو وعر من خارج أسوار السجون إلى داخلها ، فلقد التقيت بالشهيد كمال في عام 2004 بسجن نفحة الصحراوي حين كنا نعد لإضراب مفتوح عن الطعام في مختلف قلاع الأسر، الإضراب الشهير الذي خاضته الحركة الأسيرة عام 2004 والذي كان احد فرسانه الشهيد البطل كمال الذي كان من قيادة الحركة الأسيرة في هذا الإضراب، والذي شارك بعدها بكافة الإضرابات والخطوات النضالية التي قادتها الحركة الأسيرة إلى أن تم تشخيص إصابته بسرطان الحنجرة نهاية العام الماضي، وليتواصل السيناريو القديم الجديد المتمثل بالعجز الفلسطيني السياسي والدبلوماسي والوطني والعسكري بالضغط على دولة الاحتلال واستثمار العلاقات الدبلوماسية والمنظمات الدولية للإفراج عن أسرانا وخاصة الذين يعانون من أمراض مزمنة ومميتة، ولنشهد نحن على موتهم البطيء ويشهدوا هم على عجزنا وفشلنا وتخاذلنا اتجاههم. كمال المقاوم وكمال الأسير وكمال الذي فقد صوته وكان لسان حاله يقول ما فائدة الصوت والكلام حين تصم الأذان .كمال أبوعر ينضم إلى قائمة من 226 أسيرا استشهدوا داخل سجون الاحتلال (التي دخلوها بأوامر قيادتهم) والتي انشغل كثير منها في مراكمة امتيازاتهم ومكاسبهم الذاتية وامتلأت كروشهم وامتلكوا أفخم البيوت والمكاتب والسيارات .هذه القيادات التي تتجاهل أن هناك قرابة 26 أسيرا معتقلين ما قبل اتفاقية أوسلو ومن بين 4400 أسير فلسطيني في سجون الاحتلال هناك قرابة 700 أسير مريض منهم 300 يعانون من أمراض مزمنة .هذا التذكير وجب، لربما منعنا جميعنا متكاملين سقوط شهيد جديد يضاف إلى قائمة أرقام هي قائمة من الأحلام والمشاعر والبشر والقصص ، هي قوائم مئات السنين التي قضيت بالأسر تنتصر ساعة النصر والوفاء . *أسير محرر ومسؤول اتحاد الشباب الديمقراطي الفلسطيني ......
#تعجز
#الكلمات
#الشهيد
#كمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698570

عبد الغني سلامه : صعود وأفول الحضارة العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه الحضارة في اللغة هي عكس البداوة، وهي نظام اجتماعي سياسي يمكّن الإنسان من زيادة إنتاجه الثقافي، والحضارة مرتبطة بالكتابة حصراً، ولذلك لا نطلق على الشعوب البدائية صفة حضارة.. فالحضارة تتكون من مكونات مادية ومعنوية؛ أهمها: الأرض، التاريخ، النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي، الدين، الثقافة، العلوم، الفنون، المعمار، الأخلاق، وإذا حدث اختلال بالميزان بين المكونات المادية والروحية تختل الحضارة، والأخلاق هي التي توازنها، وتحقق التجانس بينها. الحضارة الإنسانية الحالية ساهمت فيها وأنتجتها كل الشعوب قديما وحديثا؛ في عصور ما قبل التاريخ تحققت أهم المنجزات التي بنيت عليها الحضارات اللاحقة: اكتشاف اللغة، والنار، والبيت، والأدوات، والموسيقى.. وهي منجزات بشرية لا تخص شعبا معينا.. وفي العصور القديمة المتقدمة اهتدى الإنسان للزراعة، والأديان، والأساطير، واخترع الكتابة، وصهر المعادن، وصنع العجلة، القارب، والمحراث، والإبرة، وأنتج الأسرة والقبيلة.. وبما أن الحضارات تتعاقب وتراكم إنجازاتها؛ قسّم "خزعل الماجدي" العصور التاريخية إلى ثلاث حقب رئيسة متتالية: القديمة والوسطى والحديثة، ولكل مرحلة سماتها ومحركها؛ القديمة كانت ذات طابع قومي، وظهرت فيها الأديان التعددية، وكانت محركها، بالإضافة للمثيولوجيا والحروب. في الوسطى ظهرت الأديان التوحيدية وصارت هي المحرك، وصارت أكثر شمولية. الحضارة الحديثة أصبحت محركاتها الطاقة والتكنولوجيا والعلوم، وهي ذات صبغة مادية، بدأت بعصر النهضة، واستمرت إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية، حيث بدأت تظهر مؤشرات الانتقال إلى عصر العولمة، وهي في طريقها لتتحول من حضارة حديثة إلى مدنية حديثة تشمل العالم كله، وتصبح أكثر أخلاقية، وهذه المدنية ستستوعب الثقافات الخاصة بالشعوب، ولن تلغيها كليا.وبقول آخر: مفهوم الحضارة نفسه توقف الآن، لصالح حضارات إنسانية متعايشة تسمى الحضارة الإنسانية، أو المدنية الشاملة (Global Civilization)، أي أنّ زمن سيطرة حضارة معينة على محيطها الجغرافي وهيمنتها عليه ثقافيا، قد ولى، فقديما كانت توجد في المرحلة التاريخية الواحدة حضارة واحدة أو اثنتين، وبعد أن تتراجع تظهر على أنقاضها حضارة جديدة، وهكذا، اليوم بدأت الحضارات تنصهر وتنسكب في سلة الحضارة الإنسانية (التي من الخطأ تسميتها بالحضارة الغربية)، ففي هذه الحضارة أثر من كل الحضارات السابقة، وهنا ستعمل كل دولة على الاندماج في هذه المدنية.. وستشهد مزيدا من انزياحات وتراجع المركز الغربي لتلك المدنية. سمات هذه المدنية: اقتصاد معولم، ثورة الاتصالات، تكنولوجيا متطورة، صناعات عالمية، سوق عالمي مفتوح، شركات عابرة للقارات. وسيكون للأديان دورا في إحداث توازن روحي وأخلاقي مع الجانب المادي.. ولكن هذا الدور لن يقتصر على الأديان، فالأخلاق والقيم المجتمعية تنتجها أيضا القوانين والأعراف والضوابط المدنية.وضع "الماجدي" مجموعة من المشكلات والحلول لعناصر الحضارة الإنسانية الحالية، ففي العنصر السياسي تكمن المشكلة في وجود الأنظمة الثيوقراطية أو الدكتاتورية أو العشائرية (تأليه وتقديس السلطة المستبدة، وسحق الفردانية)، والحل في تبني الديمقراطية التعددية ودولة المؤسسات. ومشكلة العنصر الثقافي تكمن في تابعية الثقافة للأيديولوجية السياسية أو الدينية، والحل يكمن في حرية الثقافة وعدم تبعيتها للدولة. ومشكلة العنصر الديني تكمن في تحويل الدين إلى نهج وحيد لتنظيم شؤون الحياة تحتكره السلطة السياسية والدينية، أو تحوله إلى ملة ومن ثم إلى طائفة، والحل يكمن في سير الحياة وفقا لفردانية التد ......
#صعود
#وأفول
#الحضارة
#العربية
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698569

عائشة التاج : المشاعر والانفعالات بين اللجم والتدفق
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج كثيرا ما تتردد على مسامعنا "مقولة :" الغضب من الشيطان " تستعمل أغلب الأحيان في غير سياقاتها المناسبة ، لتنتصب صورة الملاك المراد تحقيقها داخل واقع بشري فوق الأرض له إكراهات وشروط تختلف حتما عن شروط السماء وعوالمها الميثافيزيقية المجهولة لدينا جملة وتفصيلا إلا من أوصاف تدغدغ أو تلدغ خيالاتنا إغراء وتخويفا وفق الأدبيات الدينية . وبهذا تتأرجح صورة الإنسان العربي المسلم ، الواقع تحت التأثير القوي للثقافة الدينية أو القبلية التقليدية المتجذرة عبر قرون ما بين الشيطان والملاك .وما بين الصورتين تنضغط إنسانية الإنسان داخل قوالب تسعى لضبط كل تعابيره وتصرفاته في أدق حيثياتها ببالغ الصرامة والضبط المفرط في أغلب الأحيان .من هنا تكونت تمثلات جاهزة تحاكم التصرفات وحتى الانفعالات والأحاسيس بمختلف تلاوينها وتدعو الذات الواعية لكبح جماحها والظهور بمظهر يعتبر جادا وعكس ذلك منفلتا حتى وإن كانت مشاعر إيجابية . فالإنسان الذي يكون وجدانه مفعما بالأحاسيس الجياشة وبالتعبير عنها اعتبر ضعيفا ، فالمرأة التي تتميز بالعاطفة القوية تعتبر كائنا ضعيفا ومن درجة ثانية وكذلك الذكور الميالون للتعبير عن أحاسيسهم مثل المرأة , وحتى ما سمي بعلوم الطاقة فهي تعتبر ما يميل للرقة والعطف والحنان والدعة طاقة أنثوية وما يميل للشدة والعزم وقوة الإرادة والحركة وطاقة ذكورية وكلاهما يتوفران لدى الجنسين وتميل الكفة نحو هذه الجهة أو تلك حسب النوع والميولات ولأن المرأة تبكي وتتعاطف وتحنو فهي تعتبر جنسا ضعيفا من طرف المنظومة التقليدية التي تمجد الشدة والقسوة والصلابة كضرورات للدفاع عن النفس والقبيلة في زمن كانت المجتمعات او التجمعات تنتظم حول خيار القوة والعنف باعتبارها القانون الأسمى مثل الغاب تماما ,,,,و لأن مجتمعاتنا العربية ، لازالت تجتر المنظومة التقليدية كخيار مفروض بسلطة الدين والاستبداد السياسي فإن ذات القيم التقليدية لازالت تفرض هيمنتها على المجتمع في أدق مسلكياته رغم محاولات الانفتاح على القيم الكونية التي مازالت تتلمس مكانا لها ضمن النسيج المجتمعي و منظومته القيمية حسب تموجات التغير الاجتماعي مدا وجزرا .ولنعد إلى الانفعالات حيث يتم تمجيد كظم الغيض وحبس الغضب بل حتى الفرح ،إذ هناك أمثال تدعو لعدم الفرح بما أتاك وعدم الندم على ما راح إذ يعتبر التعبير عن الانفعالات ضعفا ، بل سقوطا بين مخالب الشيطان حتىفالإنسان القوي لا يعبر عن مشاعره ، بل عليه لجمها ، كظمها ،ترويضها .....ومن ثمت يغيب التعبير عن الحب والمحبة بين الزوجين وبين الآباء وأبنائهم حتى وإن حضرتا كمشاعر قوية تحيك اللحمة الأسرية و تخيط تماسكها عبر السنين .فالأب القوي حسب المنظومة التقليدية يجب أن يكون عبوسا ،متجهما لكي تكون له هبة ،أي يلعب دور السي السيد واشارات الحب بين الزوجين لا تتم إلا في الغرف المغلقة بل المظلمة في الكثير من الأحيان , ومن ثمة كانت الحياة العاطفية والجنسية بشكل عام متسمة بالكثير من الجفاف بل بالبؤس . ومن ثمة أيضا غدت تربة خصبة لبروز الكثير من التمظهرات المختلة نفسيا واجتماعيا . كظواهر الاغتصاب وزنا المحارم والبرود العاطفي والاضطرابات الجنسية مما يؤدي للتفكك الأسري باعتباره طلاقا عاطفيا صامتا أو قانونيا موثقا مع ما يصاحب ذلك من تداعيات ومما لاشك فيه ،ان هذه التوجيهات نحو الضبط المفرط تؤدي لعلاقات اجتماعية يطبعها الزيف والنفاق في أغلب الأحيان . ذلك أن المشاعر هي مثل الماء إذا لم تتدفق فوق التربة فهي تتسرب تحتها ،إذ لا بد أ ......
#المشاعر
#والانفعالات
#اللجم
#والتدفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698568

طلال الشريف : ماذا يفعل الفلسطينيون حتى يبدأ بايدن تحريك الملف الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هناك وقت طويل لتبدأ الادارة الأمريكية الجديدة برئاسة جو بايدن لتحريك الملف الفلسطيني، فاهتمام الادارة الامريكية بعد مرحلة الانتقال والتسليم من إدارة ترامب التى تنتهي في 20/1/2021 ، لن تكون الأولوية للملف الفلسطيني، لأن هناك ملفات داخلية وخارجية لها أولوية، وهي أهم لدى الادارة الجديدة ومنها:في السياسة الداخلية:1- ملف جائحة كورونا وما يتطلبه من تركيز الجهود والامكانيات للتغلب على هذه الجائحة التي ضربت المجتمع الإمريكي بشدة والتي تتطلب الوصول للقاح مضاد لفيروس الكورونا بعد كم الخسائر الضخم في الأرواح والاقتصاد.- ملف الوحدة الأمريكية إذا أخذنا في الاعتبار الانقسام الكبير الذي حدث في الانتخابات الأمريكية وخاصة أن ترامب حظي بإصوات نصف المجتمع الإمريكي أي حوالي سبعين مليون صوت من الناخبين وهي كتلة ضخمة وتعني أن هناك انقسام ملح لابد أن يأخذ وقتا كبيرا من جو بايدن لإعادة الوحدة للمجتمع الأمريكي.في السياسة الخارجية:3- ملف معالجة الموقف من، أو، العودة للمنظمات، والمؤسسات الدولية، والتحالفية. التي انسحب منها الرئيس ترامب، أو أهملها، مثل:منظمة الصحة العالمية، مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، اتفاقية باريس للمناخ، والمنظمة الدولية للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو)، ووكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين (الأونروا)، وترتيب أوضاع حلف شمال الأطلسي.4- يولي بايدن اهتماما كبيرا للعودة لملف الاتفاق النووي مع إيران: الذي وقعته إيران عام 2015 مع الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن (روسيا والولايات المتحدة وفرنسا والصين وبريطانيا، إضافة إلى ألمانيا) بشأن برنامجها النووي. وقرر ترامب إعادة العمل بالعقوبات الاقتصادية على طهران، مبرراً قراره بأن الاتفاق سيئ ويحتوي عيوبا عديدة.5- ملف العلاقات مع الصين وروسيا كدول عظمى وأتباعهما مثل ملف كوريا الشمالية، ويريد جو بايدن معالجة هذا الملف الهام بطريقته، وليس كما أداره الرئيس ترامب.6- قد يأتي ملف القضية الفلسطينية في هذه المرتبة، أي سيحتاج ذلك من عام إلى عامين لفتح الملف الفلسطيني إذا ما توقفت جائحة كورونا، وإذا تفاقمت الجائحة وهو متوقع، فستنتهي دورة حكم جو بايدن دون فتح الملف الفلسطيني، ما لم تحدث تطورات طارئة، تنقل الملف الفلسطيني للاهتمام أكثر، مثل اندلاع حروب، أو، أن يثور الفلسطينيون بشكل لافت، وينتفضوا بقوة على الاحتلال، ووضع اسرائيل في مأزق، تصبح الولايات المتحدة، مجبرة على فتح الملف كأولوية إجبارية لحماية اسرائيل.اذا أتقن الفلسطينيون إدارة الصراع من جديد مع الاحتلال، وهذه الادارة المطلوبة تعتمد على شقين هامين، "الوحدة والفعل"، ولابد من انجازهما وبسرعة. وإلا ستوضع قضيتهم في أدراج النسيان، وتعود كحالة إنسانية يتعامل معها العالم بالاغاثات والمساعدات كقضية لاجئين في أحسن الأحوال، هذا إن لم يتم التهجير الأكبر، لتفريغ غزة والضفة الغربية من الفلسطينيين، كما كان الوضع قبل انطلاق الثورة الفلسطينية المعاصرة، التي نقلت القضية الفلسطينية من قضية إنسانية إلى قضية سياسية للتحرر والاستقلال واقامة الدولة الفلسطينية.وبذلك أصبح واضحا ما على الفلسطينيين فعله من الآن فصاعدا وبسرعة ولا تحتاج المماطلة والتأخير واللعثمة كالسابق وهي، " وحدة وفعل"* وحدة وطنية وادارية * وحدة قرار * انتخابات تجدد قيادة الشعب الفلسطيني* فعل فلسطيني قوي ومستمر ونوعي يجبر الاحتلال والولايات المتحدة لفتح الملف الفلسطيني حالاً. فهل يفعل ......
#ماذا
#يفعل
#الفلسطينيون
#يبدأ
#بايدن
#تحريك
#الملف
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698582

محمد رمضان الجبور : السرد التعبيري ...وديوان همس المرايا للشاعرة ....جميلة بلطي عطوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور السرد التعبيري ...وديوان همس المراياللشاعرة ....جميلة بلطي عطويمرّ الشعر العربي بمراحل عديدة وتطورات متنوعة ، فطبيعة الإنسان تميل دائما إلى التجديد وإلى الثورة على القديم كلما سمحت الظروف ، وأصبح التخلص من قوالب الشعر القديم بكل أنواعه هاجس شعراء الحداثة ، فبرز في الآونة الأخيرة ما يسمى بالسرد التعبيري ، أو السردية التعبيرية ، وهي مرحلة من مراحل تطور القصيدة العربية ، فلم ينته بعد الجدال حول قصيدة النثر ومكانتها ومدى الرضا والقبول بها حتى برزت على الساحة الأدبية ما يسمى (بالسردية التعبيرية ) وهي تطور لقصيدة النثر المعاصرة ، تعتمد على الرمز والإيحاء والإحساس العميق ، والدلالات والعواطف ، تُشعر القارئ أو المتلقي بكتلة من الجمال والأحاسيس . ومن الدواوين الصادرة حديثاً ، ديوان الشاعرة جميلة بلطي عطوي من تونس ، ديوان بعنوان (همس المرايا) ، جاء الديوان في 105 صفحات من القطع المتوسط ، وضم بين دفتيه أكثر من خمسين عنواناً ، تنوّعت هذه العناوين حاملةً معها أحاسيس شاعرة مرهفة الحس ، احترفت رسم الصور الشعرية المبتكرة ، وقد أهدت الشاعرة ديوانها " إلى الأرْواح المتسربلةِ بالغِيابأهلِي فِي عُمق المَلكوتِ يمْرحُونوالرّوحُ في يَمِّ الوَجع تُجَدّفيَعْترِيها الشّوقُ حَدّ الجُنُون." وقد قدم الأستاذ كريم عبد الله من العراق مقدمة عرّج فيها على السردية التعبيرية وبين فيها عناصر الجمال في نص (السرد التعبيري ) فذكر اللغة المتموجة ،و الكتلة التعبيريّة المتوهّجة ، الواقعيّة التعبيريّة ، وختم مقدمته بالحديث عن لغة المرايا والنّصّ الفسيفسائي . وما ميّر هذا الديوان وجعل منه لوحةً تكاملت فيها عناصر التميّز و الإبداع هذا التنوع في طرح المواضيع المختلفة ، ففي اللوحة التي عنونتها الشاعرة (همس المرايا) وتعمدت أن تجعلها اللوحة الأخيرة في ترتيب قصائد الديوان وقد حمل الديوان عنوانها ،نجد الشاعرة جميلة بلطي ، قد طاف خيالها الجميل وهمست مراياها ، فهي تستدعي مرايا أبجديات الزمن ، تحاول نفض الغبار عنها وتلميع زجاجها ، في دلالة بلاغية جميلة في استدعاء الماضي ، فهي تفتح الخزائن لتقص الحكايا ، صور شعرية تحمل في طياتها الكثير من الدلالات والعواطف التي ذابت في جملة من الأبيات . " تِلكَ المَرَايَا المُعَلّقَة علَى صَدر أبْجَديّاتِ الزَّمَنِ المُتكلِّسِ يُزْعِجُها الغيْمُالمُلْتفُّ حوْل صَفحتِها، تَهُزُّ كُتلتَها المُتْعبَة لِتنْفُضَ الضّبَابَ وتُلمِّع زُجاجَها المُغْبَرّ، تَبذلُ قُصارَى جُهدِهَا لِتسْتعِيدَ البَريقَ الهَاربَ، تَتلوَّنُ، تُداعبُ نَسائم التّوِقِ فيُزْهر عَلى صَفحتِها عَالمٌ منْشودٌ تَفتحُ خَزائنَها، سِلسِلة الحَكايَا، قِصّةُ البَدْءِ تَضخُّ فِي الوَرِيدِ هَمْسَ رِحْلة مَاتِعَةٍ، تُوَشوشُ فِي عُمقِ الرُّوحِ نجْوَى الرّاحِلينَ والقادِمِين علَى حَدٍّ سَواء." وفي قصيدة (عشق أبدي ) تختلط الصور مشكلة حكاية جميلة تشد المتلقي إلى عالم من الخيال والحلم ، في سرد جميل ليس كالمألوف بل تتشكل الكلمات وتتحول إلى كائنات تدب فيها الحياة ويختلط الماضي بالحاضر في لوحة إبداعية رائعة الجمال . فالأمنية التي سقطت سهوا تتحول إلى زهرة حالمة ، فهي زهرة عجز الزمن عن فك طلاسمها " وأنا أَركض سقطت منّي أمنية تحوّلتْ زهرة حالمة منْأجلها أركبُ كلّ ليلة ظهر شهاب مُتمرّد، أنزل حيث هي، عنْد سفح الصّخرة العجوز، التقيها لِرتق كلوم الشّوْق، وأمسح بِوجْدي وجهَها الشّاحب فتبثّني شوقها لِيوم صَفاء، ساقية تغمس فيها ساقيْها فيتمطّى الماء في العروقِ رغبة واشت ......
#السرد
#التعبيري
#...وديوان
#المرايا
#للشاعرة
#....جميلة
#بلطي
#عطوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698581

عبير سويكت : تجربة التأمين التكافلى الإسلامى ما لها و ما عليها
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت المؤتمر السودانى القومى الأول لصناعة التأمين في السودان ( الواقع والمستقبل ) عبير المجمر(سويكت)أعلن الجهاز القومى للرقابة على التأمين فى السودان الجهة المشرفة على التأمين فى السودان و المراقبة له فى مؤتمر صحفي بسونا و علىلسان ممثله الأمين العام محمد ساتى على، و نائب رئيس اتحاد شركات التأمين عبدالله على عبدالله عن انطلاق فعاليات المؤتمر الأول للجهازالقومي للرقابة على التأمين فى السودان "الواقع و المستقبل" تحت شعار "الريادة و التطور" ، يوم الأربعاء 11نوفمبر 2020و يستمر حتىاليوم الختامى يوم الخميس الموافق 12 نوفمبر 2020بفندق السلام روتانا ، بتشريف وزيرة المالية والتخطيط الاقتصادي د.هبة أحمد محمدعلي .علاوةً على ذلك ذلك سوف يتطرق المؤتمر لأربعة محاور أساسية على النحو التالي :1/تجربة التامين التجاري 2/ تجربة التكافل الاسلامى +ورقة دراسة مقارنة3/القوانين و الرقابة على التامين 4/تجارب الدول المماثلة(ماليزيا، المملكة العربية السعودية،مصر،تجربة إعادة التامين التكافلية للشركة الأفريقية لإعادة التأمين فى القاهرة )و قد تم الترتيب للمؤتمر عبر لجنة توافقية كانت قد شُكلت من قبل وزير المالية الأسبق دكتور البدوى، إلا ان عملها توقف بسبب جائحة كوفيد19 و الطوارئ الصحية و من ثم عاودت اللجنة العمل مرة أخرى . و من المعروف ان السودان كان يعمل مسبقًا بنظام التأمين التقليدي او التجارى المعمول به و المُمارس فى اغلب دول العالم.من جانب اخر من المعروف أن اول شركة تأمين إسلامية فى العالم هى الشركة الاسلامية للتامين التى بدأت نشاطها الفعال منذ عام 1979"نظام التأمين التكافلي الاسلامى " التى أصبحت ممارسة في عدد من الدول الإسلامية و كثير من الدول الغير الإسلامية .و الجدير بالذكر ان السودان حتى اللحظة يعمل نظام التأمين فيه وفقاً" للتأمين التكافلى الإسلامى"منذ بداية التسعينات 1992، و على حدوصف السيد الامين العام لجهاز الرقابة الحالي هى تجربة سودانية خالصة انفرد بها السودان .لكن بعد الثورة و تغيير الإدراة العليا لجهاز الرقابة على التأمين ، و تولى السيد محمد ساتى على الأمين العام للجهاز القومى للرقابة علىالتأمين المسؤولية فى نوفمبر الماضي تم رفع مذكرة تطالب بإلغاء قانون 2018 و العودة لقانون 1960 الذى يعتمد نظام التأمين التجارى،حيث ان رؤوساء مجالس شركات التأمين التجارى كان لهم تحفظ على قانون الإشراف و الرقابة على التأمين لعام 2018 ، و لم يكونوا راضين عنه على حد وصف الامين العام لجهاز الرقابة الذى أشار إلى انه رغم الصراع مع جهاز الرقابة الأسبق إلا ان سلطة النظام البائدتمكنت من فرض القانون، و اردف قائلاً: مع الزمن و التجارب العملية ظهرت بعض الثغرات و الإشكالات إلا انه بعد ثورة ديسمبر المجيدة تمتغيير و تشكيل جديد.و قد أوضح السيد محمد ساتى على انه بعد الاتفاق مع رؤوساء الشركات الثلاثة عشر شركة عاملة فى المجال و المختصين فى الأمر تمالتوافق على منهج قانون بناءًا على اخضاع التجربة القائمة "نظام تامين التكافل الاسلامى " للتشريح و التقييم عبر مؤتمر يشارك فيه علماءالقانون ،و علماء الشريعة، و علماء الاقتصاد، و علماء التأمين، حيث يتم استعراض تجارب الدولة المماثلة التى طبقت نظام التكافل الاسلامى(ماليزيا، مصر، المملكة العربية السعودية ، ....الخ )و استصحاب هذه التجارب مع التجربة السودانية "التكافل الاسلامى" و بناءًا على التوصيات التى يخرج بها المؤتمر يتم تعديل القانون.و عليه سوف يتناول ا ......
#تجربة
#التأمين
#التكافلى
#الإسلامى
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698579

حميد طولست : لتطبيع بين السرية والعلن
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إذا كان التطبيع العلني والرسمي بين الدول العربية واسرائيل رذيء اخلاقيا واجتماعيا وسياسيا ، وكان مثيله السري متقدما عليه في الرذاءة الاخلاقية والاجتماعية والسياسية عشرات المحطات ، فإن الأشد منهما رذاءة وندالة ، والتي يعد أكبر وأجطر مآمرة على فلسطين وقضيتها ، هو إختزال مسألة التطيع في"الهضرة" الفارغة والنقاشات و"المبزنطة" –إن صح هذا التعبير- والتساؤلات الملغومة حول أيهما الأخطر على مصير الفسطينيين ، أهو التطبيع الذي يتم فيه التعاون الاقتصادي والأمني السري غير الرسمي بين اسرائيل والدول والأنظمة التي حتمت عليها الظروف الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية الوقوف في صف الفلسطينيين قولا أو بالدعم المالي ، ارضاءا للمواقف المبدأية لشعوبها ، أم هو ذاك التطبيع السياسي الرسمي العلني ، الذي أقدمت عليه بجرأة وشفافية كل من دولة الإمارات ومملكة البحرين ، والذين تسير على خطاهما كل من السودان طمعا في التخلض مما الصق بها من تهمة "الارهاب" المسيئة لسمعتها ، وبعدها لبنان ،التي اختارت تطبيعا ناعما ترسيم من خلاله حدودها مع إسرائيل على قاعدة اتفاق سايكس بيكو لعام 1916 ، المطيحة بخطوط هدنة عام1949 ، والملغية للآءات الثلاثة التي أطلقها العرب سنة 1967 في الخرطوم -والتي انفرط عقدها برحيل صاحبها الرئيس الراحل جمال عبدالناصر.. فليس التطبيع بين إسرائيل والدول عربية بالأمر الجديدة ،كما يعتقد البعض خطأ، لأنه قائم منذ اتفاقية "رودس" الموقعة في 1949 ، قبل التحاق غيرها من الدول بركبها بعد ان أعياها التستر على فعل شرعي يرى الكثير من المحللين أن خطورته لا تقع أساسا على القضية الفلسطينية ، بقدرما تقع على المستفيدين من دوام الصراع الفلسطيني الإسرائلية واستمرايته ، والذي أصبح من السهل على أى ملاحظ حصيف أن يتبين أنه -التطبيع- لا يغيظ إلا فصائل الاسلام السياسي الإخواني والسلفي والقومي ، التي لم يعد بمقدورها –في ظل موقف صمت الشعوب العربية ، الذي يبدو أنه تأييد ضمني له – استغلال القضية الفلسطينية التي طالما استخدمت بشكل قذر ومشين لاثبات مشروعية وجود الك الفصائل ، وتحقيق أهدافها وغاياتها ومصالحها السياسوية الممهورة بتوقيع الله والرسل والأنبياء والملائكة ورجال الدين ، كما هو حال تركيا التي دأبت على استغلالها للقضية الفلسطينية بكل الطرق ، وهي مستعدة للمقايضة بها في أول سوق للنخاسة مقابل بسط سيطرتها على بعض دول منطقة الشرق أوسطية، والتحكم فيها سياسياً واقتصادياً وثقافياً ، الغاية التي لم ولن تتوانى في استعمال كل الأسلحة المشروعة وغير المشروعة ، لتصدير جميع أنواع الاضطرابات والمتاعب إلى الجبهات الداخلية لتلك البلادان ، لتحقيقها وضمان دوامها، من خلال عملائها من الجماعات الظلامية الذين ولا يهمهم إلا أن يكون المقابل أوفر وبالدولار. فهل ستدفع عدوى التطبيع العلني التي أصابت الدول العربية ، إلى توحيد الصف الفلسطيني ، وتقوية روابط التماسك الاجتماعي ، والقضاء على الصراعات والتناقضات العرقية والثقافية والاجتماعية والسياسية والعقائدية السائدة بين الفصائل والمنظمات الفلسطينية -الفتحاوية والحماسوية - المتصراعة على الحكم والمغانم ، وتحفزها لمواجهة مؤامرة تصفية قضيتهم الفلسطينية ، وانقادها من الخطر الداهم الأشد عليها من عمليات التطبيع غير المفاجئة والمتوقع -التي أسست لها اسرائيل من خلال عملية السلام التي بدأتها في عام 1993 - والمتمثل في العدو الفارسي المتصارع مع الكيان الصهيوني على اقتسام مناطق النفوذ بالمنطقة العربية برعاية أمريكا المتشبتة وحلفائها بصفقتها التصفوية لشعب فلسطين وقضيته اع ......
#لتطبيع
#السرية
#والعلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698578

ماجد احمد الزاملي : الانظمة العربية التحول الديمقراطي والمنظمات غير الحكومية في زمن العولمة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الانظمة العربية التحول الديمقراطي والمنظمات غير الحكومية في زمن العولمة لقد حلَّت الديمقراطية السياسية في معظم دول العالم محل السلطوية في ظل ظروف انهيار اقتصادي حاد,أو أزمة اقتصادية عانت منها النظم السلطوية سواءاً على مستوى الداخل أو على مستوى علاقاتها الخارجية. إنّ هذه التحولات فرضت تحديا نظرياً سواءاً في مواجهة تقاليد التحليل المتعارف عليها أو إزاء أنماط التفكير بشأن الديمقراطية السياسية .فقد وضعت تقاليد التحليل في السياسات المقارنة حدوداً رئيسيةً فيما يخص دراسة الحقائق الدولية الجديدة وبالتالي استبعادها، وتضييق نطاق دراسة أنماط النظم السياسية في مستوى الدولة القومية. ولعل السبب الأساسي وراء ذلك هو أن حقل السياسات المقارنة تعود على إقامة حدود فاصلة بينها وبين حقل السياسات الدولية، ولهذا نادراً ما كان يسعى إلى تطوير مقارنات أوتعميمات تأخذ بعين الاعتبار ، وهو ما لم يعد ملائما في عصر التحولات العالمية الكبرى الاعتبار في تحليل المتغيرات الدولية التي عكستها العولمة في أبعادها المختلفة (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية)، والتي حملت ظواهر قللت إلى حد ملموس قدرة الدول على الأداء بمعزل عن النظام الدولي، إذ لا يمكن تفسير الدمقرطة في القارة الإفريقية أو في العالم العربي على سبيل المثال دون الأخذ بعين الاعتبار ، الضغوط المتزايدة للهيئات المالية الدولية ولحكومات الدول الغربية وللمنظمات غير الحكومية في التأثير على الاختيارات والنتائج السياسية المحلية. إن جميع الظواهر التي أفرزتها العولمة بمختلف تجلياتها أوصلت إلى قناعة أكيدة مفادها ضرورة أن يدخل حقل الدراسات السياسية المقارنة في الحسبان ,التغيرات الحاصلة على المستويات عبر القومية وعبر الإقليمية وأدوارها وأوزانها النسبية في عملية التحول الديمقراطي. من جهة ثانية، فإن اتساع مجال عمليات الإصلاح السياسي لتشمل مجتمعات من شرق أوربا إلى إفريقيا في ظل ظروف وعوامل تختلف إلى حد كبير عن المسار والخبرة الأوربية الغربية في بناء الديمقراطية الليبرالية، أدى إلى إثارة الشكوك في مدى مصداقية ذلك التوافق الذي ارتضاه بعض علماء السياسة المقارنة حتى منتصف السبعينات، ومفاده عدم إمكانية حدوث تنمية سياسية ديمقراطية خارج نطاق حلف شمال الأطلسي، وحتى بعد حدوث الموجة الأولى من الإصلاح السياسي في جنوب أوربا (إسبانيا والبرتغال) وأمريكا اللاتينية في منتصف السبعينات من القرن الماضي تقريبا، لم يثر الباحثون في حقل السياسات المقارنة الحاجة إلى مراجعة نظرية، لأنهم فيما يبدو اعتبروا تلك التحولات مجرد وقائع غير متجانسة أو عمليات عارضة في تغيَّر النظم السياسية، إلاّ أنَّ امتداد هذه الموجة إلى شرق أوربا جعل من غير الممكن تجاهل نقص أو محدودية الأدبيات النظرية المقارنة، ولهذا بات من الضروري حدوث المراجعة النظرية خاصة وأن الموجة الجديدة من الديمقراطية تعد الأكثر عمقا واتساعا والأطول زمنيا. الذي يـسود فـي الوقـت الحاضر في الدول العربية التي تسير على طريق التعددية السياسية, مثل مـصر وتـونس واليمن والجزائر والسودان وموريتانيا وربما يمكن أيضاً إضافة كل مـن الكويـت والعراق. في هذه الدول مازال الاستخدام التعسفي لـسلطة الدولـة أمـراً مألوفـاً، وخصوصاً في مصر وتونس، كما أن هناك قيوداً شديدة على حرية التنظيم بالنـسبة لبعض القوى السياسية والاجتماعية وبالذات بالنسبة للإسلاميين في مصر وتـونس والجزائر، حتى مع وجود أحزاب إسلامية في الجزائر تعترف بها الحكومة، إلا أن الجبهة الإسلامية للإنقاذ ما تزال محظورة. وهناك ......
#الانظمة
#العربية
#التحول
#الديمقراطي
#والمنظمات
#الحكومية
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698577

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 10
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي اخلاقيات العمل ان اعتماد اسلوب تنظيم عقد عمل بين العامل ورب العمل بغض النظر عن طبيعة العمل ( انتاجي او خدمي او تجاري ) انما هو الاسلوب الصحيح لتثبيت الحقوق وتحديد الواجبات لكل طرف ، ويتم توثيق عقود العمل من قبل جهة رسمية مخولة من قبل الدولة ، وفي جميع انواع عقود العمل يجب ضمان حقوق الطرفين ( العامل ورب العمل ) ان كان العمل في القطاع العام او في القطاع الخاص وتكون العقود تحت اشراف الدولة ، كما ان من المناسب ان يتضمن عقد العمل قواعد السلوك داخل بيئة العمل او اخلاقيات العمل التي يتوجب على طرفي العمل الالتزام بها لكي يسير العمل داخل بيئة العمل بالشكل الصحيح بما يضمن تحقيق الغاية من العمل ، ان الغاية من اخلاقيات العمل هي ضبط العلاقة السلوكية بين العامل ورب العمل بما يضمن حقوق وواجبات كل طرف ، وان رؤيتنا بشأن اخلاقيات العمل تتضمن ما يلي : ـ كل مواطن يعمل لدى جهة ما ( الدولة او القطاع الخاص ) يكون مطالبا بأداء عمله بحرص ودقة ومسؤولية ، وان يحترم القوانين والتعليمات الصادرة عن تلك الجهة ، مقابل التزام رب العمل بأحترام حقوق العاملين لديه كاملة ـ ركائز اخلاقيات العمل بشكل عام تتمثل في المفاهيم الثلاثة ( الاخلاص + الاتقان + المسؤولية ) فاحرص ايها الانسان العامل على التقيد بها ـ ايها الانسان العامل اينما كنت في القطاع العام او الخاص ، عاملا في مصنع ، او مزارعا في حقل ، او موظفا في مكتب ، يجب عليك ان تحرص على اخلاقيات العمل ... ان تؤدي عملك بكل اخلاص وتفاني وحرص , وان تكون منتجات عملك متقنة ودقيقة الصنع وجيدة الاداء وجيدة النوعية , وان تتحلى بدرجة عالية من المسؤولية تجاه منتجات عملك فلا تخيب أمل زبائنك في هذه المنتجات , ان المنتوج الجيد يشرف منتجه وهذه هي المسؤولية الملقاة على عاتقك ان تنتج سلعة تشرفك , فلا تدع الكسل والاهمال والغش يتسلل الى نفسك فيجردك من هذا الشرف ـ ايها الانسان العامل طالما انك تقبض أجرا مقابل عملك فانت مطالب بأداء عملك بكل اخلاص واتقان ومسؤولية بغض النظر عن شخصية رب العمل وطبيعة صفاته , فلا تفرط باخلاقيات العمل نكاية برب العمل , ولا يكن تمسكك باخلاقيات العمل تملقا لرب العمل , الاخلاق هي قيمة شخصية لك وليست وسيلة للمساومة أو لعقد الصفقات . ـ ايها الانسان العامل انت تمتلك الحرية التامة في نوع العمل الذي تمارسه , وطالما كان القرار قرارك فمن الواجب عليك ان تلتزم بقرارك وتحب عملك , وهذا الحب يجب ان يترجم الى اخلاص واتقان وشعور بالمسؤولية . ـ ايها الانسان العامل ليس من حق احد أن يجبرك على أداء عمل لا رغبة لديك في أدائه , ولكن عندما يكون هناك اتفاق مسبق او عقد مبرم بينك وبين رب العمل فلا عذر للتقاعس والتمرد , عندما تختار يجب ان تلتزم ، واذا قررت الانسحاب فليكن ذلك بشرف وليس بضرب الاخلاقيات عرض الحائط ـ ايها الانسان العامل قد تجبرك ظروفك الشخصية على أداء عمل لا تشعر بالرغبة في ادائه لاسباب تتعلق بمقدار الاجر او نوعية العمل او موقع العمل , ولكن اعلم ان هذه الاسباب لا تبرر تخليك عن اخلاقيات العمل , ان اخلاقيات العمل هي قيمة لك فاحفظ قيمتك وصن نفسكـ ايها الانسان العامل , عندما تفقد الرغبة في مواصلة عملك لسبب يتعلق بنوعية العمل او موقع العمل او مقدار الاجر الذي تستلمه , فعليك ان تترك هذا العمل وتبحث عن عمل آخر ينال رضاك , فذلك خيرا لك من مواصلة العمل مجبرا , لان الاستمرار في العمل تحت الظروف الجبرية يفسد اخلاقيات العمل ـ ايها الانسان العامل اذا قررت البقاء في عملك الذي لا رغبة لك فيه فيجب ان لا تنسى التمسك باخ ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698576

علاء اللامي : مقاربات ماكرون السياسية للشأن الديني وإهدار السياق التاريخي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كثيرةٌ هي التحفّظاتُ التي تثيرها المقارباتُ السياسيّةُ التي قدّمها الرئيسُ الفرنسيّ ماكرون للظاهرة الثقافيّة الدينيّة الشديدةِ التعقيد. جاءت تلك المقارباتُ بمناسبة الأحداث العنيفة التي وقعتْ في فرنسا ردًّا على ما اعتُبر إساءةً بالغةً للنبيّ العربيّ الكريم، محمّد بن عبدِ الله، بعد إعادة نشر رسوم الكاريكاتير المعروفة. ثم جاءت أقوى التصريحات الملتبسة للرئيس نفسِه، لتزيد الطينَ بلّةً والرؤيةَ الفكريّةَ تشويشًا، وذلك بعد أن ارتكب طالبٌ مسلمٌ جريمةَ قتل أستاذه الفرنسيّ الذي عرض تلك الرسوم في الصفّ، وبعد جريمة قتل ثلاثة أشخاصٍ آخرين في كنيسةٍ في مدينة نيس، إذ أعلن ماكرون أنّ "الإسلام دينٌ يعيش في أزمة." إدانةُ جرائم العنف لم تقابَلْ بإدانة الإساءة للمقدَّساتلنسجّلْ، بدايةً، قيامَ زعاماتٍ وهيئاتٍ وشخصيّاتٍ إسلاميّةٍ، في فرنسا وخارجها، بإداناتٍ شاملةٍ وقويّةٍ لأعمالِ العنف وجرائمِ القتلِ البشعة التي نفّذها مسلمون ضدّ مواطنين فرنسيّين، متورِّطين بتلك الإساءات أو غيرِ متورّطين بها. غير أنّ هذه الإدانات الإسلاميّة لم تقابَلْ بإداناتٍ فرنسيّةٍ واضحة، رسميّةٍ أو غير رسميّة، للإساءة المتكرّرة التي صَدمتْ وجَرحتْ ملايينَ المسلمين، الفرنسيين وغير الفرنسيين. وقد شذّ عن ذلك حفنةٌ، منهم رئيسُ أساقفة مدينة تولوز الفرنسيّة روبير لوغال، الذي حذّر من خطورة نشر الرسوم المسيئة، وأكّد أنّها إساءةٌ للمسلمين والمسيحيّين على حدٍّ سواء، وينبغي ألّا تنتشر بعد الآن. وأضاف، ملمِّحًا إلى كلامٍ لماكرون، أنّ هناك حدودًا لحريّة التعبير. لاحقًا، اتَّهمتْ أوساطٌ سياسيّةٌ وإعلاميّةٌ واسعةٌ الأب لوغال بأنّه "انهزاميٌّ استسلم أمام الإرهاب." ولعلّ أقصى ما أعلن عنه الرئيسُ الفرنسيُّ في مقابلته التلفزيونيّة مع قناة الجزيرة في هذا الاتجاه، واعتُبر تراجعًا عن مداخلاته المتشنّجةِ السابقة، قولُه إنّه ليس مسؤولًا عن تلك الرسوم، وإنّه لا يؤيّدها، وإنّ الدولة الفرنسيّة لم ترسمْها، ولكنّ واجبَه - كرئيس دولة - هو حمايةُ مَن يرسمُها لأنّها تقع تحت بند "حريّة التعبير" و"قوانينِ الجمهوريّة."من ناحيةٍ أخرى فقد قدّم ماكرون جريمةَ قتل المدرِّس بطريقةٍ أقلُّ ما يقال عنها إنّها اختزاليّة، وتصعيديّة، ولا علاقةَ لها بواقع الحال. فقد قال حرفيًّا: "لقد قطعوا رأسَ مدرِّس لأنّه كان يعلّم بحرّيّة!" وهذا قفزٌ على الفعل المسيء الذي دفع ذلك الشابَّ إلى ارتكاب فعلته المدانة، وكأنّ القاتلَ كان بالضرورة عدوًّا للتعليم الحرّ، لا فردًا مدفوعًا بسببٍ آخر. ولنلاحظْ، عَرَضًا، أنّ ماكرون استعمل صيغةَ الجمع ("قطعوا")، بما لا يضعُها في سياقها الصحيح لكونها جريمةً فرديّةً، لها دافعُها المعروف. وهذا ليس تبريرًا لها بأيّ حالٍ من الأحوال، بل هي القراءةُ الموضوعيّةُ لِما حدث.تعريف العلمانيّة وأنواعها عرّف ماكرون العلمانيّة تعريفاتٍ شعبيّةً فقال: "العلمانيّة هي في إمكانيّة الإيمان أو عدم الإيمان في آنٍ واحدٍ، من دون أن تكونَ هناك تبعاتٌ على مواطنتك." أو: "هي مبدأُ الفصل بين الكنيسة والدولة، وهي أنّ الدولةَ محايدة، ولا تنشغل بأمر الدين، ولا تموِّلُه ولا تنظِّمُه. والعاملون في الوظيفة العموميّة عليهم - من باب الحياد - أن لا يُظْهروا أيَّ إشاراتٍ أو علاماتٍ دينيّةٍ لاستقبال الجميع. ومدارسُنا التي تعلِّم عقولًا ليست راشدةً تضمن فضاءً محايدًا، بلا رموزٍ دينيّة، ويمكن أن نرى رموزًا دينيّةً في الجامعة. ومع ذلك، فالعلمانيّة لا تعني محو الدين." هذه التعريفات خارج سياق الحادثة تمامًا. قد نختلف أكاديميًّا مع هذه ا ......
#مقاربات
#ماكرون
#السياسية
#للشأن
#الديني
#وإهدار
#السياق
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698575

عبدالامير الركابي : عراق بلا -وطنيه- ولا عقل فعال؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق بلا"وطنية"ولاعقل فعّال؟/1عبدالاميرالركابي عاشت ارض الرافدين / العراق، فيمايعرف بالعصر الحديث، من دون وعي بالذات، وبناء عليه بلا "وطنية"، واذ هو قد حضر فانه كان موجودا بحكم الاليات التكوينية العائدة للبنيه الأساس التاريخيه، بالضد من، وفي حالة اصطراع، مع مايعرف بالحداثة الغربية واشكال حضورها المفهومي، والمباشر الاستعماري، وسواء على صعيد شكل الكيانيه، او مايضادها من نوعها، عرف هذا الجزء من العالم فبركة كيانيه تجلت على مستوى المفهوم و"الدولة" المقامة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني الذاتي الحديث، هذا على المستوى الأعلى، اما على المستوى الأدنى المفترض به التعبير عن "الوطنية"، فقد واجه نوعا من الفبركة من اسفل، مؤسسة على اكراه الواقع والبنيه على الانصياع لنمط الكيانيه الغربية، بعد المصادقة على المفبرك منها، بالمقابل لم يتسن لهذه البلاد التعرف على"الوطنيه" بمعنى الحركة المعبرة عن الذات، ولا تحديدا عن الاليات التاريخيه المميزه لموضع عرف على مر التاريخ بتعذره بنية وكينونة على الإحاطة العقلية، لخروج منطوى بنيته وتركيبها، عن نطاق الإحاطة العقلية في حينه. ومن اشكال وممارسات الاكراهية المناقضه والمضادة للوطنيه، ماظل متداولا من اطلاق صفة "الحركة الوطنيه العراقية"، على ماكانت عرفته البلاد في الثلاثينات من القرن المنصرم من تنظيمات وأحزاب ايديلوجية: ليبرالية، وماركسية، وقوميه. اعتبرت نفسها "الحركة الوطنية العراقية" اعتباطا، ومع كونها لم تؤسس على اية "رؤية" عراقيه مرتكزة للنظر في الحقيقة التاريخية والبنيويه، والاليات كما يفصح عنها التاريخ العراقي الأطول من بين تواريخ المجتمعات على مستوى المعمورة، مع ماهو متعارف عليه ومعترف به من قبل الجميع، عن كون هذا الموضع من العالم، هو مهد البشرية المجتمعية، او مايطلق عليه تعبير "الحضاره" المتداول، وبدايتها التاسيسية. سياق مثل هذا ولد حالة تناقضية فريدة "حديثة"، جعلت هذه البلاد تعيش حاضرها المفترض انه "حديث"، باعتباره تكرارا لمعضلة تاريخيه تقليدية، لازمت هذا الموضع واشكال تعبيريتة عن ذاته على مدى دورتين تاريخيتين امبراطوريتين عظميين، وفي حين كانت "الحداثة العراقية" تتطلب بالدرجة الأولى حل المعضل التاريخي، وسد النقص التاريخي الملازم لبنيه متعذرة على الإحاطة العقلية، كشرط للالتقاء بالذات، والاحتكام العملي لخاصياتها التكوينيه، استعيض عن مثل هذا التوجه الضروري واللازم الملقى على العقل كتحد اساس، باستعارة نموذجية جاهزه وحاضرة، جرى نقلها والعمل على فرضها على الواقع، بغض النظر عما يمكن ان يكون كامنا فيه، او يمكن ان ينطوي عليه من حقائق خاصة وعامه، حرية بالاعتبار. ومما يلفت النظر بقوة وباستغراب، كون مايعرف بالعقل النقلي العراقي "الحديث"، وباسم "نفي الخصوصيات"، قد عزف عن ملاحظة الجانب الكوني من المنجز الرافديني، الامر الذي يضاعف درجة الاستغراب من درجة تدني حضور العقل، من قبيل مثلا كون هذه البلاد قد انتجت اهم رؤية على مستوى التاريخ البشري، وفي مجال الايمانيه البشرية الباقية والمستمرة لدرجه تحولها لصفة ملازمه للكائن البشري اعتقادا، مثل "الابراهيميه"، ذلك ناهيك عن حشد المنجزات الاستهلاليه البكورية على مستوى المجتمعية عموما على مستوى الكوكب الأرضي، مثل ظاهرة الإمبراطورية التي يعود اصلها كشكل تنظيمي في التاريخ، الى هذا الموضع منذ سرجون الاكدي، ومن ثم بابل العظمى، وأخيرا بغداد، ماكان من البديهي التوقف عنده، لالحاقه بحزمة من المنجزات غير العادية، من البديهي ان تستجلب التلبث على سبيل التأكد، على الأقل، من ......
#عراق
#-وطنيه-
#فعال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698574

حارث رسمي الهيتي : من الذي انتصر في تشرين؟
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي ما أن رفعت خيم المعتصمين من ساحة التحرير باعتبارها قلب الاحتجاج العراقي، حتى انهالت علينا التحليلات والآراء والبيانات التي تتحدث عن اسباب "انتهاء الاحتجاج"، فهناك من ذهب الى ان تشرين أدت ما عليها، وحققت انتصارها بتحقيق مطالبها المتمثلة باقالة حكومة عادل عبد المهدي واقرار قانون جديد للانتخابات، وهذا رأي يدل على فهم بسيط لقائله أو تراه صادراً من ماكنات اعلامية تريد اقناع/ايهام الناس بأن لتشرين هذه المطالب فقط بل واهمها، وهذا ما أرجحه. واذا ما دققنا جيداً واستعدنا سير الاحداث سنجد إن مطلب اقالة الحكومة آنذاك أتى بعد أن سقط الكثير من المحتجين ضحايا لقمع مفرط واستخدام غير مبرر للقوة، اما قانون الانتخابات فما اقر في البرلمان لم يكن بحال من الاحوال هو القانون الذي أراده المحتجين، فما ارادوه هو قانوناً يضمن على الأقل عدم تمكين القوى المتنفذة من الوصول الى مركز صناعة القرار مرةً أخرى. أو أن لا يبقوا متنفذين حصريين على الأقل.على أية حال، اذا افترضنا إن تشرين هي معركة يجب تحديد المنتصر فيها والخاسر، فعلينا أولاً أن ننتبه الى انها معركة قيّمية، معركة لا تبحث عن قضم الأرض أو مسكها، أو بسط النفوذ على هؤلاء لصالح غيرهم، هي معنية باعادة حلم الانتماء الى هذا البلد لا غير، وبالتالي صناعة أو احياء مفهوم الهوية الوطنية التي نراها قد تشظت الى هويات فرعية وأخرى أقل من الفرعية حتى، تشرين كانت معركة من أجل السلام فمتى ما انتصر الأخير عد ذلك انتصاراً لتشرين، ومتى ما ارتفع صوت الانتماء مقابل صوت الارتماء بأحضان هذه الجهة أو تلك علا صوت تشرين وانتصر. ......
#الذي
#انتصر
#تشرين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698573

احمد صالح سلوم : قصيدة : شرق الحكاية لغياب لا يشتهينا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الا بد من سحاب كي يطفئ ما ينبتعلى عروقك من أوهام..واين مديحك للشام الذي يفتش عن قمريرقص حول معابد الشمسفي ساحاتها و روضتها....................................ألا بد من ريح لتطلق كل هذا الاغتراب وتسافر في العمردون ان تصحو الأغنيات من أمواج حنطتكوبعض ما يعتمر غرور كلامك شتاء مصاب بالنسيان فكيف نرجع الى الذي كان وطنا رغم كل ما مات فينا..أتفتتح بعد هذا الخريف شتاء جريححيث تتكسر اغلال ما يعذب نرجسة الدم المكبل فيك بالدلال و ماتأهل من صهيل ......................................................الا بد من حب ولم نربح جهة تداعب خيالنا وكم شارع غافل هذا البهاءعلى أمواج اشراقك المسائيفتعرت الفراشات امام مدائح السلام الفضي على يديك.................................................الا بد من شارة تخطف هذا الفرح من فاكهة الوقت المعلق هذا الصباح.....................................................الا بد من أوهام نهبط بها نحو ارض سلامنا ونؤرخ أصل الحكايةفمن اجلها كانت الهوية ومن شرقها سرنا لغياب لايشتهينا …………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020 ......
#قصيدة
#الحكاية
#لغياب
#يشتهينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698593

ماهر عزيز بدروس : تحدى المناخ والطاقة العالمية - المقال بعد التنقيح
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس تحدى المناخ والطاقة العالمية بقلمدكتور مهندس/ ماهر عزيزاستشارى الطاقة والبيئة وتغير المناخإذا تعيَّن علينا أن نحفظ الاقتصاد العالمى حياً دوماً، وأن نُحَسِّن مستويات العيش للجميع، يتحتم أن نواجه التحدى فى مناحٍ ثلاثة رئيسية: (1) تمكين السكان فى كل منزل من الوصول إلى خدمات الطاقة المحدثة التى يمكن أداء مقابلها، (2) وجعل خدمات الطاقة متاحة لمقابلة الطلب المتصاعد بحدة، (3) فى الوقت الذى يتم فيه كبح ابتعاثات غازات الدفيئة. النمو المنفلت للسكان معظم النمو فى الطلب على الطاقة سيأتى من الاقتصادات سريعة النمو للعالم النامى، فكل ثلاثة أعوام يتزايد سكان العالم بنحو 300 مليون نسمة– تقريباً بحجم ولايات متحدة أخرى – بصفة رئيسية فى الدول النامية .. التى لأجلها يعد توفير مدخل أكبر للطاقة التجارية التى يتسنى أداء مقابلها (دفع ثمنها) ضرورة لا مناص منها لنزعها من براثن الفقر. وفى المقابل يُتوقع أن يحوم النمو الاقتصادى فى دول منظمة التعاون الاقتصادى والتنمية حول 2% فى السنة، أى نصف معدل النمو فى العالم النامى . ويتوقع مجلس الطاقة العالمى أن ينمو الطلب على الكهرباء والنقل سريعاً فى كافة مناطق العالم حتى عام 2030 على الأقل. وستبقى أنواع الوقود الأحفورى أكبر مصدر للطاقة للنصف الأول من القرن موفرة %80 على الأقل من الطاقة الأولية التى يحتاجها العالم؛ وسيستمر قطاعاً الكهرباء والنقل فى اعتمادهما على أنواع الوقود الأحفورى لعديد من السنوات القادمة . وتؤول ابتعاثات غازات الدفيئة إلى ضعفها إذا لم يتخذ أى إجراء حيال خفضها . يأخذ مجلس الطاقة العالمى بعين الاعتبار تحذيرات التقييمات العلمية بوقوع التدمير البيئى المرتقب من جراء الدفيئة العالمية التى يسببها البشر، فإذا لم يتخذ إجراء الآن على المستوى المحلى فإن الزيادة المتوقعة فى الطلب على الطاقة ستُصَاحَب بارتفاع هائل فى ابتعاثات غازات الدفيئة. وعلى النطاق العالمى، كمثال، ستتضاعف ابتعاثات غازات الدفيئة إلى 46 بليون طن سنوياً قبل عام 2050 اذا استمر استهلاك الوقود الأحفورى بمعدلاته الحالية؛ ويرجح أن ترتفع ابتعاثات ثانى أكسيد الكربون (CO2) فى العالم النامى إلى %200 .. وقد تجاوزت الصين الولايات المتحدة الأمريكية لتصبح أكبر باعث لغازات الدفيئة فى العالم. وقد تجاوزت ابتعاثات ثانى أكسيد الكربون الضعف بالفعل منذ عام 1971 فى قطاع النقل، وبصفة رئيسية النقل البرى، وارتفعت فى قطاع الكهرباء بمقدار %80. وتتسبب الكهرباء والنقل حالياً فى %66 من الابتعاثات الكلية لثانى أكسيد الكربون بقطاع الطاقة، وحيثما يتنامى الطلب على خدمات الطاقة هذه، فإن مشاركتها فى ابتعاثات غازات الدفيئة تؤول للزيادة على نحو جسيم . إجراء جسور وعاجل مطلوب الآن بشأن تغير المناخ تؤكد تقارير دولية عديدة أن معالجة التغير المناخى الآن سيكون أقل خطورة وتكلفة للاقتصاد العالمى عما لو تم تأجيله. واتخاذ خطوات جسور ومبكرة لكبح ابتعاثات غازات الدفيئة يبدو ذا عائد مربح لقطاع الأعمال والحكومات والمستهلكين. ويقدر تقرير بريطانى حديث أقل تكلفة سنوية لتثبيت الابتعاثات بمقدار %1 من الناتج المحلى الإجمالى بحلول عام 2050 – رغم أنها ربما تقدر بتكلفة %3.5 فى السنة- إذا تحركنا الآن، وتجنب فعل ذلك قد يقلص الناتج المحلى الإجمالى للفرد بمقدار %20.إن السياسات والتنظيمات الحكومية الطموح للطاقة، التى تضع نصب عينيها المدى الطويل، مطلوبة الآن لتثبيت أو تقليص الابتعاثات محلياً وإقليمياً، ومطلوبة كذلك للحد من ن ......
#تحدى
#المناخ
#والطاقة
#العالمية
#المقال
#التنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698592