فاطمة شاوتي : لُعْبَةُ الْأَكْشَنْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلعبةِ الْأَكْشَنْ بينَ الفعلِ وردِّهِ ... تمرُّ الخِرافُ سريعاً تحتَ النافذةِ ... خلفَ حديقتِنَا العموميةِ لعبةُ الْخُدْرُوفِ ... تَتَكَوَّرُ بِأرجلِ الصغارِ زعيقٌ في الهواءِ : قتلْنَا الحمارَ... قتلْنَا الفأرَ نحنُ "الْكْرَانْدَايْزَرِيُونْ "... هكذَا تمضِي اللعبةُ الْأَكْشَنْ... لعبةُ العينِ السحريةِ في الزقاقِ الأمامِي... باعةُ الخضرِو الفواكهِ و التوابلِ المستوردةِ ... الأوانِي الألِمِينْيُومْ والْبّْلَاستِيكْ و الإِنُوكْسْ والطِّيفَالْ.... كلهَا ترافقُ الخبزَ و موادَ التعقيمِ ... أمامَ الحمَّامِ العمومِي المغلقِ في الحَوَارِي طوارئُ ... و أماَ مَ الطاحونةِ التقليديةِ أكياسُ الجوعِ... ونساءُ يُغَرْبِلْنَ الفقرَ بِمَنْخَلِ الإنتظارِ ... تطخنْنَ عمرَهُنَّ الزائدَ عنِْ الحاجةِ ... تتسوَّلُ مِكْنَسَةُ البلديةِ أطفالَ الشوارعِ ... والدورياتُ تُنَكِّسُ الأعلامَ منْ أجلِ النظامِ العامِّ... الْأَكْشَنْ... لعبةُ طُومْ أَنْدْ جِيرِي صراخٌ يستطِيلُ / / صراخٌ يستدِيرُ // يتحوَّلُ دورةً تدريبيةً ... لِعَْرضِ الحُشْوَاتِ في الجيوبِ الفارغةِ... الْأَكْشَنْ... على أسلاكِ الكهرباءِ تطلُّ منَْ المنادِيلِ نسوةٌ... ومنَْ الشتائمِ رؤوسُ الصغارِ تناورُ ا الفيروساتِ ... وما تزالُ صرخاتُ الأمهاتِ عالقةً في السعالِ .... الْأَكْشَنْ... تَرَهَّلَ النهارُ تثاءبَ السوقُ والسمكُ... البحرُ اليومَ هائجٌ والبحارةُ حانقونَ ... اِصطادَ السمكُ الباعةَ والبحرَ ... في الأخيرِ اصطادَ نفسَهُ... الْأَكْشَنْ... هلِْ انتهَى الكسادُ منَْ العزاءِ ...؟ هلِْ اكتفَى الفيروسُ منْ أكلِنَا فَأكلَ نفسَهُ...؟ الكُماماتُ تسعلُ المُعقِّمَاتُ تسعلُ... والدورياتُ هلْ تعتقلُ السعالَ أمِْ الكماماتِ...؟ ......
#لُعْبَةُ
#الْأَكْشَنْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698542

علي الجنابي : * حبيبتي : إنتِصار*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي مهلاً يا صاحبي!لا تدعْ فؤادَكَ يسترطبْ ناظراً لغزلٍ بتغنجٍ وإجترار, فلا هيامَ هنا و لاغرامَ وما عادَ في الوجناتِ من إحمرار, بل إنَّ إنتصارَ موظفةٌ تعيلُ أباها المُقعد وأخوتَها السبعةَ الصّغار..فاتَتْها بهجةُ العرسِ ف(عَنَّسَت) لكنّها راسخةٌ ولا تأبهُ إن بَصُرَت زفةَ عرسٍ في قِطار, فعندها من البرِّ لأبيها ومن المَودّة لأخوَتِها غرامٌ من ألفِ قِنطارٍ وقنطار. مُحتشمةُ وبحجابٍ هيَ ومُتَنَعِمةٌ وبوجهٍ بشوشٍ بلا إستهتار. لا تصافحُ رجلاً, وحاضرةُ الحرف فلا تَتَلكأ ولا تَحتار..ولكن يا إنتِصار!(إِنَّ هَ&#1648-;-ذا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى&#1648-;-), الشقاءُ على الرّجلِ وحدُهُ بأمر جليٍّ - لا دبلوماسيةَ فيهِ ولا تأويلَ - من الواحدِ القهّار, هكذا قالَ اللهُ وهكذا فَسَّرَ الأخيار: إنها في دستورهِ: (تَشْقَى&#1648-;-) وما هي ب (تَشْقَيا) فلِمَ العَنَتُ والتشبُّهُ بالرّجالِ؟ لمَ الإصرار؟ ولمَ نَسَفتِ نصّاً إلهياً محكماً فخَرَجتِ خارجَ أبوابِ الدّار؟ أوَمَا عَلِمتِ أنَّ المرأةَ ماخُلِقتِ إلّا سَكَناً لهُ مِن بعدِ شقاءِ يومِهِ ومَودّةً في الحُجُراتِ ورحمةً لهُ وإستقرار ,فلا أزَّ ولا لمزَ ولا في الوجهِ إكفهرار؟ فوجهكِ الآن –إنتصارَ- لاينقصُهُ إلّا شنباً ليُشبِهَ وجهَ برهم المُختار!يانبيلَ الحرفِ ياعمّاهُ , إن كانَ لاطاقةَ ليَ في مناطحةِ دستورِ(خولةَ)حرمُ أخينا الجار, أفأتَجَرَّأ على مناكفةِ دُستور المليكِ الجبار! أفَرأيتني لو كان أمرُ الإسلامِ قائماً, أفأخرجُ لرغيفِ خبزٍ وكسوةٍ وقلمٍ وقرطاسٍ ودِينار؟ بل لكنتُ الآن مُرضعاً لصَغيرتي,أغمِزُ لها بين فَخِذيَّ في ظلالٍ وسَمَار, لكنّه الهَمُّ والهضمُ والآهُ ياعمَّاهُ جعلني شبيهةَ ذي اللغو برهم المُختار , بل نسخةٌ من أناقةِ أبي مازنِ النّجارِ, رشيقةً كالمسمار, طموعةً كالمنشار, وأوَّاهُ عمَّاهُ! فما ذاكَ إلّا أنَّ الناسَ عن حقيقِ الخيراتِ وَلّوا الأدبار, فَفَهِموا أنّ "التَعُدُّدَ" شهوةٌ, ونسوا أنّهُ تكافلٌ ولغيرةِ الرّجالِ إختبار, وباتَ سنامُ الخيرِ عندَ الشواربِ والّلحىً, أن يَمنحوا درهماً في زقاقٍ لمُتَسولٍ منهار. بل أمسى أمرُ التكافلِ عندَهُمُ: (فَاظْفَرْ بِذَاتِ الوظيفة؛ تَرِبَتْ يَدَاكَ)ثيِّبٍ أو من الأبكار! وياللعارِ ياعمَّاهُ ويا للعار! فما هكذا ربَّاهُمُ النبيُّ الجميلُ : المُصطفى المُختار! أفَحَقَّاً عمَّاهُ, باتَ شقاءُ القارورةِ ودراهمُها أمنيةً ومغنماً للرجالِ الأخيار! أوَحَقّاً عمَّاهُ , شرطُ النكاحِ : [عليَّ دراهمُ الكسوةِ والرّغيفِ يا إمرأة, وعليكِ دراهمُ الإيجار], أفهكذا هو القسطُ وهكذا هو العقد والإشهار؟ فلا خاتمَ زواجٍ ولاقلادةً ولا عطراً (باريسياً ولو مُقَلَّداً) ولا كرستالةً في إسوار؟!لاتتزوَّجي يا إنتصارُ ! لا تتزوَّجي مادامَ الدلوُ في الجُبَّينِ شقاءً بمرار وإستعمارَ , ثُمَّ إنَّ عندكَ ثمانيةَ أزواجٍ وإنَّهمُ لخيرُ مشروعٍ لفِردَوس وخيرُ إستثمار, وهمُ بكِ أولى من عَريسٍ بئيسٍ تعيسٍ مُبَحلِقٌ لما في جعبَتِكِ من دينار.يحيا العَنَسُ يا إنتصارَ, ويحيا العَنَتُ وقبلة على جبينِكِ حبيبتي إنتصارَ. ولا ذنبَ ولا تثريبَ عليكَ وتوَجّهي بأوزارٍ غيرِ هذا للغفّار, ثمّ أنّ بابَ الرزق هو الإستغفار, ليُنزِلَ عليكِ من السماءِ المنحَ بكرمٍ ومدرار , وكَم وكَم من (رجلٍ) سَتُورِدِينَهُ يا إنتصارٌ وستَلفحُهُ بِسببِكِ النّارُ, ..بِدأً مِن ولاة أمرٍ في ناصيةِ الحُ ......
#حبيبتي
#إنتِصار*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698541

سري القدوة : الإرث الكفاحي والوطني للزعيم الخالد ياسر عرفات
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأربعاء 11 تشرين الثاني / نوفمبر 2020.وتمضي السنوات وتبقى ذكرى رحيل الرئيس الشهيد ياسر عرفات حاضرة في الوجدان الجمعي للشعب الفلسطيني، فهذا التاريخ لن ولم تمحوه السنيين وسيبقى خالدا حتى الابد والى الابد، والشعب العربي الفلسطيني يقف صفا واحدا بمختلف توجهاته السياسية وبعد مرور ستة عشر عاما على غيابه ولا زالت ذكرى رحيله خالدة وانه خالد في قلوب شعب فلسطين وسيبقى نبراسا تسترشد منه الاجيال القادمة وان شعب فلسطين وفي ذكرى رحيله يجدد العهد بان يبقى حافظا للعهد ويزداد صمودا على ارضه متمسكا بحقوقه الوطنية وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة والقدس عاصمتها .في تراجيديا الروح الفلسطينية تركيبة الوطن، تتفاعل مع طبيعة الروح العاشقة للأرض، حبا وثورة تتبلور تلك المعاني في شيء نلمسه ونشعر به ويكبر فينا كل يوم انه ( ياسر عرفات ) هذا السر والكينونة الفلسطينية التي تشكلت من وحي معاناة شعبنا، نتلمسه في ابتسامة طفل لم يولد بعد، وتجده في إرادة شيخ كهل في نهر البارد وتتابعه في ملامح فتاة مخيم الشابورة برفح، وتشعر به عندما ترى أطفال مخيم الدهيشة يهتفون بالروح بالدم نفديك يا فلسطين، هكذا كانت فلسطين وستبقى الوفية لابنائها وقادتها العظام حتى نيل الحرية ودحر الاحتلال الغاصب لحقوقنا الوطنية المشروعة .ياسر عرفات الفكرة والإنسان والثورة، صانع الحلم الفلسطيني، ياسر الأمل والحياة والحب والدفىء والمنفي والعودة وغصن الزيتون والبندقية والطلقة الأولي وأزيز الرصاص في بيروت وملامح الثورة في غزة وبقايا الحلم القادم بالضفة، إنه الياسر ميلاد ثورة الفاتح من يناير التاريخ، الذي كتب تاريخ فلسطين بأحرف من نور، انه الفكرة والواقع واللغة والكلمات والإحساس بالنصر القادم رغم مذاق المرارة التي نشعر فيها الآن، عندما تتلمسه واقعا وتفكر في عمق التكوين الازلي تجد معاني الياسر تكتمل أمامك لتقول نحن شعب لا يعرف الهزيمة وسننطلق من جديد، وان الياسر لم يرحل وباقي فينا ويعيش معنا وعلى دربه باقون .ذكرى استشهاد الزعيم ياسر عرفات رمز الوطنية والحرية الفلسطينية تشكل بالنسبة لشعب فلسطين مسيرة النضال الطويل التي قادها مفجر الثورة من الكفاح ضد اعتى قوى غاشمة وأشرس احتلال مما حوله الى رمز عالمي للثورة والدفاع عن الحقوق المغتصبة ولا نملك الا ان نوجه رسالة في ذكراه بأننا ماضون على العهد وسائرون على الدرب ومتمسكون بالثوابت ومحافظون على الارث الكفاحي والوطني للزعيم الخالد ياسر عرفات وان ذكرى رحيله تحمل في طياتها معاني كبيرة في نفوس الأحرار وامتنا العربية والإسلامية لأنها مصدر إلهام لشحذ الهمم بما تحمله من سجل حافل بالعطاء الوطني ومنهجا للأجيال ومنارة تضيء دروب الحرية التي لا تعرف المستحيل، فالشهيد القائد الرمز ياسر عرفات رحل بجسده لكنه باق وخالد في وجدان الشعب الفلسطيني الذي لن ينساه أبد الدهر وعلى دربه ماضون من اجل اقامة الدولة الفلسطينية .الزعيم ياسر عرفات رمزا للثورة الفلسطينية المعاصرة وحركة التحرر العربية والعالمية، خاض نضالا شرسا في فلسطين وعاش من اجل شعبه وقضايا الحرية والاستقلال مقاوما للاحتلال، وماضيا بالثورة حتى النصر والعودة والتحرير وتنقل بين الدبلوماسية والعمل السياسي والكفاح، تاركا تاريخا لا يمكن لأحد أن يسجله بصفحات أو بكلمات فهو اكبر من كل المواقف والعبارات لأنه صنع التاريخ وكتب بدمه تاريخ شعبه عبر ملحمة أسطورية عملاقة وحكاية شعب لم ولن تنتهي.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الإرث
#الكفاحي
#والوطني
#للزعيم
#الخالد
#ياسر
#عرفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698540

حميد زناز : كيف عكّر الاسلاميون صفو ثورة الابتسامة في الجزائر؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز حاول الاسلاميون في بداية الانتفاضة الشعبية تجنب الاخطاء القاتلة التي ارتكبوها اثناء أحداث 5 اكتوبر 1988 و التي عطلوا عبرها المسار الديمقراطي في الجزائر حينما ديّنوا الانتفاضة و سيطروا على الشارع لأنهم كانوا القوة المنظمة العلنية الوحيدة لان السلطة منحت لهم المساجد و المدارس و الجامعات ضربا لليسار، و دفعتهم للتصعيد الى ان وجدوا انفسهم في النهاية وجه لوجه في حرب مسلحة معها لم تكن تنتظر في الحقيقة سوى الاستفراد بهم لتجهز عليهم و على ما اضطرت للقيام به من انفتاح منذ 1988. و لئن تمكنوا من تغليط الحراكيين في البداية بمقولة وجوب تجنب الصراع العقائدي ، فمع سقوط العهدة الخامسة التي كانت اهانة لكل الجزائريين على مختلف مشاربهم كان لا بد ان يعود الناس الى قناعاتهم الايديولوجية إذا اصبحت المسألة سياسية خالصة و من هنا كان من الحتمي اثارة طبيعة مشروع المجتمع المأمول. وسرعان ما تفطن المناضلون العلمانيون والجمعيات النسوية إلى وجود بقايا أنصار جبهة الانقاذ المحظورة في المسيرات و الاحتجاجات، بل شاهدوا على القنوات حتى بعض قيادات الحزب الممنوع تجتمع مع قيادات احزاب سياسية شرعية! و لاحظوا ان نفس مساجد أحياء بلكور و باش جراح و القبة و باب الواد و مسجد الرحمة التي كانت و لاتزال تحت تأثير الجبهة الاسلامية للانقاذ، عادت الى ما كانت عليه في التسعينات كنقطة انطلاق للمسيرات. و من هنا بدأ الديمقراطيون يدقون أجراس خطر الاصولية المتسترة. و فككوا شعار "دولة مدنية لا عسكرية" الذي هو في النهاية عبارة عن تضليل لا يقصد به اقامة الدولة الديمقراطية التي هي علمانية وجوبا و انما يقصدون الدولة الاسلامية اذ لا معنى للدولة المدنية في واقع الامر و كل المسألة أنهم يريدون التضليل بمعارضة الدولة العسكرية بالدولة المدنية في حين ان الدولة العسكرية يجب ان تعارض بالدولة الديمقراطية، فكلمة مدنية كلمة فضفاضة يخفي تحتها الاسلاميون مشروعا لدولة دينية لا تمت للعصر بصلة. مع مرور الجُمعات الاحتجاجية بات واضحا ان هدف الاسلاميين ليس الديمقراطية و ما يتبعها من حقوق الانسان و حقوق المرأة خصوصا بل هدفهم الاول هو تصفية حساباتهم القديمة مع جينرالات الجيش الجزائري الذين وقفوا امامهم و لم يتركوا لهم فرصة تحقيق مآربهم في اقامة دولتهم الاسلامية في بداية التسعينيات و هزموهم عسكريا شر هزيمة . استيقظ الشارع الديمقراطي ايضا لما بدأ يرى شعارات و يسمع هتافات في المسيرات يقترحها من لندن إسلاميو حركة رشاد و التي هي تسمية اخرى للجبهة الاسلامية التي كان لها جيش يسمى الجيش الاسلامي للإنقاذ ذبح من الجزائريين الالاف و ارتكب هو و اخته الحركة الاسلامية المسلحة ابشع الجرائم في حق الانسانية الجزائرية. شعار "الله اكبر كذا الله اكبر كذا " ماركة المتطرفين المسجلة، اعادت الى الاذهان شعارات الجبهة الاسلامية للإنقاذ المحظورة الحالمة بفرض الدولة الدينية :" عليها نحيا و عليها نموت و عليها نلقى الله و عليها نجاهد"، و "دولة اسلامية بلا انتخابات"، تلك الاوهام المدمرة التي خلفت اكثر من 200 الف قتيل خلال عشرية حمراء كاملة و التي باتت تهتف بها جهارا بعض الجماعات المحدودة العدد في ا ......
#عكّر
#الاسلاميون
#ثورة
#الابتسامة
#الجزائر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698539

عصام عابدين : شيريانا -1 متسلسلة
#الحوار_المتمدن
#عصام_عابدين أكتب لصديقي الصحفي مستنجداََ, هذه المرة دون إخفاء بيانات المجني عليه، لا حاجه للخفاء، فالقاتل يعلم أين ضحيته، ويعلم كيف يمكن للخوف أن يقضي عليها.خمسة عشر يوما قد مرت في أزقة تورينو الهادئة. ولا اعلم إلى مدى سيحميني الظلام من أعين الشر. انه دمي يا ساده الذي سُفك أرضا ممتزجا بالخبز.يحدث أن تقطع من المسافة بلدان, بحثا عن... عن شبرا من زمانك كي تكن من ترى نفسك عليه. وقد حدث , فثكلتني بلادي كما الغربة, ما عاد قلمي ليتذكر من اليمين او من اليسار سيبدأ . ما عدت أتذكر لغتي!سوي في صراخ لطلب النجدة! هي لغة الخوف وطلب النجدة بلا استجابة!أو لغة اسمي! ولكن أيهما؟ الذي أختاروه لي عند الميلاد الأول! أم هذا الذي اختارته أروبا ؟في اليوم الذي قابلت فيه سامو, طلب مني ترك اسمي- جد لنفسك أسم آخر, فهذا لا يعجبني غير انه يشبه اسمي كثيراهكذا حدثني - بدا لي أن كل ما لحق من كوارث، كانت تلك الجملة بمنزلة إرهاصه له، إنذار هلاكهو نفسه الشخص الذي أجبرني على ترك الحياة, والآن تطاردني عصابته.لا أنكر إني قد تجمدت من الثقة التي أخبرني بها هذا الطلب! ليلتها حدثت صديقتي “إنها مواجهة وجودية! اشعر أنني أفقد شيء من ذاتي في هذا المكان” واذكر أنها ورغم عدم استيعابها لجميع زوايا موقفي, أحست بخطر يحوم حولي وطالبتني ب الرحيل. إلا أنى بدأت بـ فرض ذاتي ,سوف يسير العمل على هذا المنوال وسيكون كما أريد أنافي جيبي ما لا يزيد عن تسعة يوروهات حتى إن أردت الذهاب فالأمر ليس بهذه السهولة كما بدا لصديقتي. كان لابد من مبررا يشفي قلقي قبل قلقهافي شريانا ما لا يزيد عن ألف ساكن, ثلاثة عشر كيلو مترا عن البحر فوق جبال ليجوريا , بين مهاجرين وسكان أصليين, بدو لي جميعا كعائله واحده, تتصرف على نفس المنوال, وفي واقع الأمر فقد لاحظت لاحقا أنها تشبه إلى حد كبير سدوم وعموره. فقد ضاجع رجالها جميع نساءها تقريبا, إلا نسبه قليله لم تفعل ف كانوا من المثليين جنسيا. ربما أ`عكف يوما على شرحها لكم, لكن ليس في هذا المساء. مازال صوت طائرة تقلع يشعرني بالأمان أكثر من كلمات محققه الشرطة الإيطالية. في مقر الشرطة حاولوا بكلماتٍ بارده طمئنتي, “إنها إيطاليا, ليست إفريقيا حيث يقتل الابرياء دون حساب” لا شيء من إهانة لمن ولد فهرب من إفريقيا إلى أوروبا القاسية, لكن اعذريني سيدتي المحققة, فـ انتي لا تملكين ادني فكره عن مزارع الميرجوانا فوق الجبل بعيدا عن السهول, ساعات من السير حيث لم يرى- السيندكو – عمده المقاطعة او كم الجثث التي دفنت في غابات لم يصل لها نور الحضر بعد. أنت مليئة بحب الوطن الذي علموك إياه في مدرسة الشرطة كما يريدون تماما، غير إنك لم ترى ما رأيت في بلادك, ولهذا التزمت السكوت أمام كلماتها. وحاولت إخفاء جروح السكين على ذراعي شادد كم القميص إلى معصمي.أنا سام أو عصام عابدين, الذي يحكي, إن لم تكتمل القصة هذه المرة فليس تخاذل مني, لا أحد يتخاذل عند لحظة موته. وأنا بين لحظة وأخرى ربما اكون قد قتلت. لذلك وقدر ما يسعني الوقت سأحكي. بين آن وآخر اسمع خبط على السلالم, لعلهم اكتشفوا مكاني, ليس لديهم شك أنني سأوشي بهم. لحسن حظي قد ذكر صديقي الصحفي في مقالته الأخيرة عني أنى لم أقدم أي شكوى قانونيه عما وقع.لا حاجه للإسهاب , فالقصة كما يرويها القانون, مع حبيبتي وهي في أمان, خارج إيطاليا . . .* * * ......
#شيريانا
#متسلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698538

محمد كشكار : أفكارٌ تعارضُ السائدَ وقد تحرّكُ الراكدَ جزء 7
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 24. يقولون: ثقافة القوالب الجاهزة (الكليشيهات) تقول: "الاعتراف سيد الأدلة".أقول: أما ثقافة العلم الحديث فتقول: "البصمات الجلدية (Digitale) أو الجينية (ADN) هي اليوم سيدة الأدلة". قد يعترف متهم تحت التهديد أو التعذيب بجريمة لم يقترفها لذلك قد يتغير الاعتراف بتغيير المحقق أو قد يأتي اعتراف إرادي متأخر يبطل اعترافا سابقا بالإكراه، أما الدليل الجيني فهو ثابت لا يتغير ولا يأتي بالإكراه بل نحصل عليه باستعمال المجهر (Microscope électronique) ولا يمكن لنا أن نتهم المجهر بممارسة التعذيب أو الانحياز لأحد. أنا أناهض ممارسة التعذيب مهما كانت الجريمة المقترفة ومهما كانت إيديولوجية الموقوف أو جنسيته حتى لو كان إرهابيا أو جنديًّا إسرائيليّا معتديًا. بعد القبض على الإرهابي وتجريده من سلاحه، يبدو لي أنه يجب على الأمن -أثناء التحقيق معه وأثناء سجنه- أن لا يدوس على كرامته و يحترم انتماءه للجنس البشري. الدولة لا تثأر من المجرم مثل ما يفكر في فعله أي مواطن -لا أستثني نفسي- بل تسلط عليه عقوبة عادلة.25. يقولون: "الشك طريق إلى اليقين". أقول: يختلف التفكير الديني والتفكير العلمي ولا يلتقيان إلا في المقاصد الأخلاقية السامية وفي رفض هذه المقولة "الشك طريق إلى اليقين". أما الأول فيرفضها لأنه مبني على اليقين من أساسه ولا يحتاج للشك كطريق للوصول إلى اليقين لأنه يقين وتسليم من بدايته إلى آخرته. أما الثاني فيرفضها لأنه يعتبر الشك طريقا إلى شك أكثر تعقيدا وليس من مهامه ولا من أهدافه الوصول إلى اليقين، ولو وصل إلى اليقين لا قدّر الله، لتوقف إنتاجه ونفى نفسه بنفسه لأنه بطبيعته دائما مُعرّض للدحض وقابل للتكذيب.26. يقولون: " الإنسان أناني بطبعه والفنان موهوب بطبعه والعربي عنيف بطبعه والمسلم إرهابي بطبعه والغربي متحضّر بطبعه واليهودي بخيل بطبعه والمسيحي متسامح بطبعه وغيرها من الصفات البشرية المنسوبة خطأ إلى الطبع أو الموروث".أقول: ماذا يعني بطبعه؟ العلم الحديث (L`épigenèse, sujet de ma these, UCBL1, 2007) يؤكد أن الطبع البشري الجيني موروث ومشترك بين البشر جميعا وتحدده بصفة متفاوتة 46 صبغية (Chromosome) تحتوي على حوالي 30 ألف مورِّثة (Gène) أما المكتسبات فهي التي تختلف من شخص إلى آخر والنتيجة: كل فردٍ تنبثق صفاتُه الذهنية -وليست البدنية- من تفاعل الموروث الجيني مع المكتسب البيئي والحضاري فسلوك الفرد إذن هو مائة بالمائة وراثي ومائة بالمائة مكتسب في نفس الوقت، تفرزه علاقات تفاعلية معقدة بين العاملين (l’inné et l’acquis) إلى درجة أننا لا نستطيع الفصل بينهما أو تحديد نسبة معينة لمشاركة كل عامل على حده. علم الوراثة يتساءل (la génétique): هل كُتبت هذه الصفات الذهنية برموز الشفرة الجينية على جينات البشر قبل ولادتهم؟ طبعا سيكون الجواب العلمي بالنفي، فإذا كان الغربي متحضّرا بطبعه فمَن يا تُرى يرمينا بالقنابل العنقودية المحرّمة دوليا و من يحرقنا بالفوسفور الأبيض وبالنابالم؟ وإذا كان المسلم إرهابيا بطبعه فمِن أين أتانا العباقرة المسلمون أمثال أحمد زويل وفاروق الباز ونجيب محفوظ ومحمد الأوسط العياري؟ وإذا كان العربي عنيفا بطبعه فمن أين أتانا الفنانون العرب أمثال نزار قباني ومحمود درويش وأم كلثوم ونجاة الصغيرة وفيروز ومارسيل؟ نحن نعرف أن رموز الشفرة الجينية تكوّن موروثا مشتركا بين الكائنات الحية (Végétaux et animaux dont l`homme) وليس بين البشر فقط، فلو أخذنا مثلا الجينة البشرية المسؤولة عن صناعة هرمون الأنسولين في الجسم وأدرجناها بيوتكنولوجيا في الحمض النووي لخلي ......
#أفكارٌ
#تعارضُ
#السائدَ
#تحرّكُ
#الراكدَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698550

نادية خلوف : الدين، العلم، والأرهاب
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل تغيّر مفهوم الدّين عبر العصور، وما تأثير العلم عليه ؟قد يكون الدين أقدم من العلم. بينما يهتم العلم بالمادة والعالم المادي فإنّ الدّين يتعامل مع الأسرار الروحية للحياة: فهو يحدد العلاقة البشرية الشّخصية مع الله، يهتم بأمور الروح والسلوك. تقنيته ليست علمية، حيث يؤمن بالحدس والإلهام الإلهي. في الأزمنة القديمة لم يكن الدين سوى خرافة لأن الإنسان كان يخاف من الطبيعة. سيطرت عليه قوى الطبيعة القوية وكان يعبدها.الكثير من العلماء والفنانين، و الكتاب كانوا متدينين ، لكن إيمانهم لا شك أنّه مختلف عن العامة ، وبعضهم يعتقد أن الدّين سوف يستمرّ قال جورج برنارد شو : "يعتقد الرجال أنه يمكنهم الاستغناء عن الدين، و لا يعرفون أن الدين غير قابل للتدمير ". على مر العصور ، كان معظم البشر يتبعون دينًا ما..يلحق الخطباء الدينيون ضرراً كبيراً بالدين من خلال نشر الباطل باسم الدين: لقد أبقوا الناس في جهل من أجل مصلحتهم الذاتية. لقد استغلوا الإيمان الأعمى للناس.لفترة طويلة في أوروبا ، عارض الكهنة المسيحيون فكرة أن الأرض كروية . اعتبروا هذه المعرفة الجديدة مثل الإشاعات. أطلقوا على العلماء لقب السّحرة وعملاء الشيطان.كان على داروين أن يواجه عداءً لأنه قدّم نظريته القائلة بأن الإنسان قد أتى من قرد. تم انتقاده لأن نظريته العلمية تتعارض مع رواية الكتاب المقدس عن خلق هذه الأرض وسقوط الإنسان. جميع الأديان تقوله نفسها أنها تقدّم رسالة محبة، لكنّ رسالتها تدعو إلى العنف . لقد جلب العلم إلى الوجود ازدهاراّ كبيراً ودماراً كبيراً ، كما أعطانا نظرة جديدة للحياة، هذه النظرة هي: بأن لا نؤمن بأي شيء حتى يتم إثباته.مع مرور الوقت ، يعاني كل دين من الفساد والانحراف، يتقدم الأنبياء الجدد لتنقية التيار .كان الدين في العديد من البلدان مسؤولاً أيضًا عن النزاعات والخلافات العنيفة. استمرت الحروب الصليبية بين المسيحيين والمسلمين لأكثر من قرن. في الهند أيضًا ، اتخذ الصراع بين الإسلام والهندوسية شكلا عنيفًا عدة مرات.لقد هز الضغط المستمر للمعرفة الجديدة أشكال الدين القديمة: لكنه فشل في تدمير حاجة الإنسان الأساسية للدين. الدين بمعناه الحقيقي ليس مجموعة من العقائد أو الطقوس. لقد أطاح العلم بالنظرة الروحية للكون والإنسان والخلق. يؤكد العلم على أهمية العقل والملاحظة والخبرة. يقوم الدين على الطاعة والقبول والسلطة.لقد جعل انتشار الأفكار العلمية الإنسان المعاصر متشككًا: لا يمكن جعل رجل متعلم اليوم يؤمن بالأساطير والخرافات. لكن هذا لا يعني أن الرغبة في الدين قد ماتت. يحتاج الإنسان الحديث إلى دين علمي.يقول أنشتاين: "الحاجة هي أن يكون الدين أكثر علمية وأن يكون العلم أكثر تديناً." لقد أعطى العلم قوة مادية غير محدودة للإنسان الحديث: إنه مستمر في ابتكار أشياء جديدة من أجل حياة مريحة وفاخرة. في الوقت نفسه ، أوجد مشاكل محيرة. لقد خلق فجوة كبيرة بين الأغنياء والفقراء. هناك سباق مجنون للرخاء المادي في كل مكان. أصبح البشر أكثر فأكثر من أصحاب العقول المالية والجنون بعد الرخاء المادي. هناك جنس غير أخلاقي أصبح فيه البشر أعداء البشر.العلم ليس مفتاح سر الحياة كله. نجد علماء مثل أينشتاين وتيندال وآخرين ممن كانوا متدينين يعتقدون أن العلم والدين مكملان لبعضهما البعض، أن يكون الدّين أكثر علمية يعني أن يكون العلاقة بين الإنسان ومن يعبده بغض النّظر عن ذلك المعبود، و أن لا يتدخل في عبادة غيره، فلكل شخص إله يسكنه، وعلى قياسه. الدين الذي يطال ......
#الدين،
#العلم،
#والأرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698549

علي محمد اليوسف : المعرفة والوعي في الفلسفة الاميريكية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفي تعاطف مع ماذهب له رورتي في فلسفته السلوكية دأب فلاسفة اميركان مثل سانتيانا وكواين وسيلارز في أطلاقهم عبارات تهكمية لا تقوم على منطلقات فلسفية جادة بل تقوم على سخرية لغوية لا يتم توضيحها مثال مقولة سانتيانا" المعرفة هي وهم اليقين الحيواني " وتعبيرات كواين " كل البشر حيوانات " و "كان هناك بعض الكلاب بلون اسود ". هل مثل هذه العبارات الحيوانية السائبة بلا توضيح المقصود ما تعنيه (فلسفيا) مقبولة لدى المتلقي حين يعمد الى فبركة يخترعها تصوره خوفا من اتهامه لايعرف مايقوله الفلاسفة؟.هل يعرف القاريء المتلقي أن هذه العبارات تقوم على مرجعية فلسفة اللغة والعقل وعلم النفس السلوكي عند هؤلاء الفلاسفة الاميركان.؟ الذين يتلاعبون باللغة تعبيرا هزليا بلا معنى لا يحمل دلالة فلسفية حتى اذا ما أخذت العبارات في سياقها داخل النص وليس في أجتزائها كعبارة.يعبّر رورتي عن " شرح العقلانية والسلطة المعرفية بالرجوع الى ما يسمح لنا به المجتمع قوله,, وليس العكس, هو جوهر ما سوف أدعوه والكلام لرورتي "المذهب السلوكي المعرفي" وهو موقف ديوي وفينجشتين المشترك ." 1مؤكد لا يخوننا التعبير أن جون ديوي أحد اقطاب الفلسفة البراجماتية الاميريكية الثلاثة هو الوحيد الذي اراد علنا تطويع فلسفة العقل واللغة والتحول اللغوي لسلطة وهيمنة الذرائعية الاميريكية كمرجعية شائخة أصابها الانحلال المتقادم زمنيا عليها ومحاولة أعادة هيمنتها بلبوس فلسفي معاصربالتوازي مع فلسفة اللغة والعقل وتيارات علوم اللسانيات.. دأب كل من سانتيانا وسيلارز وكواين وسيرل يساندهم جون ديوي أختراع فلسفة ما يعرف الفلسفة السلوكية النفسية باللغة, مستغلين الثغرة الكبيرة التي تركتها فلسفة اللغة ونظرية المعنى في البنيوية والتاويلية في تنحيتها جانبا كل من الانسان والمجتمع وقضاياه وأخيرا تطرف التفكيكية في تغييب مركزية العقل والذات والموضوع والانسان في جعل مركزية نظام اللغة النسقي المنفصل عن قضايا الانسان المجتمعية هو الفلسفة الاولى الواجب الاهتمام بها والتركيز عليها.مؤكدين معنى الواقع في نسق اللغة ولا واقع خارج الكلمات اللغوية يكون مرجعية لما يقوله النص لغويا.. واعتبرت التفكيكية كل مرجعية ثابتة خارج توالي التفكيك والارجاءوحضور الغياب في تقويض النص هي ثوابت ميتافيزيقية يتوجب مجاوزتها. لقد اراد فلاسفة السلوك اللغوي الاجتماعي الاميركان سيلارز وسانتيانا وكواين وجون سيرل وسيلارز ومعهم جون ديوي تطويع فلسفة اللغة الاحتماء تحت مظلة الذرائعية المحتضرة بعيدا عن فلاسفة التحليلية المنطقية التجريبية الانجليزية يتقدمهم راسل ومور التي استنفدت فلسفتهم التحليلية اللغوية هي الاخرى طروحاتها في محاولة تطويعها مداخلة تلفيقية مصطنعة عقيمة مع علم المنطق والرياضيات بمعزل عن مواكبة التطور المحوري ممثلا في التحول اللغوي ونظرية فائض المعنى المدّخر لغويا الذي أستبعد مباحث الفلسفة الحقيقية التي كانت الفلسفة البنيوية فتحت ابوابها. وأراد فلاسفة التحليلية المنطقية التجريبية الانجليز تخليص الفلسفة من نفق الضياع التفكيكي الذي أدخلها دريدا فيه لكن موضة العصر الفلسفية الاستهلاكية كانت تركض وراء عماء تفكيكية دريدا التي ولدت مع تطرفها اللغوي في محاولتها تفريغ مباحث اللغة من أية فاعلية تهم الانسان والمجتمع والحياة.من جهة أخرى أستغل فلاسفة السلوك اللغوي الاجتماعي النفسي الاميركان الذين حين وجدوا عجز التحليلية المنطقية التجريبية الانكليزية تراوح مكانها يتجاذبها احتمالان هما مفترق طريقين لم تكن ترغبهما هما ,أما التماهي التلفيقي بوجوب أدخال مباحث الفلسفة كليّة في ......
#المعرفة
#والوعي
#الفلسفة
#الاميريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698548

عدنان رضوان : الحياة ما بين الحقوق و الواجبات
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان الحياة ! ماذا نعرف عنها ؟ربَّما أكثرنا يعرف عنها الكثير القليل ! و هُنَا تكمُن المشكلة حينَ نعلَمُ عنها أنَّها سبيلُ عَيشِنَا و أرضيَّتُنا للبقاء على قيدِهَا مِنْ غيرِ الدُّنو مِنْ تعاليمِهَا الفريدة .فما الحياةُ إذاً ؟الحياةُ هيَ القاعدة المُستمِرَّة المُتواردة والمتوارثةكَيْف ؟؟؟ كَوْنُها ركيزة أساسيَّة مستمِرَّة مِنْ بدءِ تكوينِ المعمورة مُتواردة إلى أن يشاء الله لكلِّ الكائنات الحيَّة ، و مُتوارثة مِنَ الحيِّ يُخلَقُ الحي ، و الحيُّ يأتي بِميِّتٍ ساكن أي (الجماد) .# ما بينَ الحقوق و الواجبات* حقوقُنَا عليها :لا حقوقَ لنا و نحنُ نعيشُ على قيودِهَا ، مُلتزمينَ بقوانينٍ سُنَّتْ كَ ضريبة المكان الذي نعيشُ فيه .* حقوقُهَا علينا :حقوقُهَا كثيرة و كثيرة جداً ! و هنا تكمُن المفارقةعندما تعطينا الحياة حقَّ العيش في كنفها لا بُدَّ مِنْ إكرامِهَا و الحذَر مِنْ بَخْسها حقِّهَا و التعامل معها على أنَّهَا رَحِمٌ يحملُ مِنَ الأيامِ تِعداداً إلى أنْ يأمر الله بانتهاء الأجل ، و أنَّ أمرهُ كانَ مفعولا .* واجباتُنا عليها :لا واجِبَاتٌ لأنها تكَوَّنَت مِنْ شِقَّيْن (دنيوِي و أُخرَوِي)و هي الأرضيَّة الخِصبة التي أنبَتَتْ العيش على أساسِ الزَّوال في النهاية يومَ أنْ يرث الله الأرضَ و ما عليها و لا سِيَّمَا أنها مِنْ مخلوقاتهِ الأولى .* واجباتُهَا علينا :و مِنَ الواجباتِ ما يخضَع للتَّصَوُّر و تبنِّي الفرضيَّات و التي بدورِهَا ما تختلِفْ مِن شخصٍ لآَخر ، و هذا يتبَع لعدّةِ عوامِلْ منها البيئيّة و الاجتماعيّة و التركيبة الأسريَّة للفرد .* دورُ الإنسان و نظرته المُتشعِّبة للحياة .الإنسان هو اللَّبِنَة الأساسيَّة في مجتمعاتٍ مختلفةو الإختلافُ هُنَا يؤتى كَ حلقاتٍ مرتبِطة ببعضِهَا لكن لكلِّ حلقةٍ منها فاصل يقبَلْ الإنفصال عندما يأكل الحلقاتِ الصَّدأ ، أو تُضرَب بِبعضها بقصد الفصل بِحُكْمِ (الديموغرافية أو العقائديَّة أو البيئية أو المجتمعيَّة) و التي تنقسمُ لقسمَيْن(النُّفوذ المالي - السّطوة الإجتماعيّة)و هذا ما يَخلُقُ الخِلافَ ضمنَ مبادئِ الاختلاف و التي تتشابَه ، مِمَّا يجعل نظرةُ الإنسان غير واثقة و مُتضاربة و متشعّبة بالنّسبةِ للحياة .* إضطهاد الحياة !؟ربما تتعجّب أو تتساءل صديقي القارئهل تُضطّهدُ الحياة ؟كيفَ و مَن يضطّهدها ؟نعم سيداتي و سادتي إنَّ الحياةَ تُضطَّهَد مِنْ بني البشر كيف ؟لنبدأ مِنَ الفَرد في الدائرة الضّيِّقة 1- الفرد السَّطحي2- الفرد العميقمَنْ هو الفرد السَّطحي ؟هو الذي يَرى بعينٍ واحدة ، من رُكنٍ واحد ، ثمَّ يبني النتيجة على أساسِ رؤيتهِ و التَّنصّل مِنَ الاحتمالات و الدّلالات الإدراكيَّة ، يَسمَع من كلّ جملة كلمة يضعها بجملة إسمية بها ضمير واحد و هو (أنا)مَنْ هوَ الفرد العميق ؟هو الذي يرى بعينيهِ الإثنتينِ أربعةُ أركانٍ و إلى نقطةِ الإرتكاز ، ثمَّ يبني نتائجهُ على الرؤية الصائبة و التَّكهُّنات و الاجتهادات و التمحيص و التَّفكّر ، و يسمَع الجملة ليصيغَها بموضوعٍ واسِع ثمَّ يضَع الموضوع كَ استدلال توكيدي و معهُ ضمير (أنا) !!!إذاً كِلاهُمَا أنا في النِّهاية الأول من غيرِ تفكير ، مُتسرِّع لكن ينظر لنفسهِ على أنهُ هو على حق الثاني واسعُ التَّفكيرِ مُتفاخِرٌ كيِّسٌ فَطِنْ مُن ......
#الحياة
#الحقوق
#الواجبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698547

محمد علي حسين - البحرين : هل يُلدغ الشعب الايراني من الديمقراطيين مرتين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لا ينسى الشعب الايراني خيانة الرئيس الأميركي المهزوز باراك أوباما الذي وقف بجانب عصابات الملالي في الانتخابات المزوّرة عام 2009، وشجعها على قمع الاحتجاجات وقتل العشرات واغتصاب وتعذيب السجناء حتى الموت!.في حين أعلن الرئيس الأميركي ترامب انسحاب بلاده من الاتفاق النووي الإيراني في مايو 2018، وإعادة العمل بالعقوبات على نظام ولاية الفقيه. وكالات الأنباء أعلن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب الثلاثاء انسحاب بلاده من الاتفاق النووي المبرم مع إيران عام 2015 وإعادة العمل بالعقوبات المفروضة على طهران. وقال ترامب في كلمة ألقاها من البيت الأبيض "أعلن اليوم أن الولايات المتحدة تنسحب من الاتفاق النووي الإيراني" واصفا إياه بالـ"كارثي". ونبه إلى أن "كل بلد يساعد إيران في سعيها إلى الأسلحة النووية يمكن أن تفرض عليه الولايات المتحدة أيضا عقوبات شديدة".وقال ترامب أيضا "لدينا اليوم الدليل القاطع على أن الوعد الإيراني كان كذبة". وشدد الرئيس الأمريكي على أن إيران تستحق حكومة "أفضل".وأكد أن "مستقبل إيران ملك لشعبها" وإن الإيرانيين "يستحقون أمة تحقق أحلامهم وتحترم تاريخهم".من جهتها، أوضحت وزارة الخزانة أن العقوبات المتصلة بالعقود القديمة الموقعة في إيران ستسري بعد فترة انتقالية من تسعين إلى 180 يوما، وذلك بعيد إعلان الرئيس دونالد ترامب انسحاب بلاده من الاتفاق النووي الإيراني.فيديو.. الاختلافات بين احتجاجات إيران 2009 و 2017https://www.youtube.com/watch?v=2UfMuPRluuYفيديو.. الرئيس ترامب يعلن عن انسحاب بلاده من الاتفاق النووي الإيرانيhttps://www.youtube.com/watch?v=mUk2eF-EuVYرسائل هيلاري كلينتون.. كيف أحبطت واشنطن "الثورة الخضراء" في ايران؟ كشفت إحدى الرسائل الموجهة لوزيرة الخارجية الأمريكية أن واشنطن كانت على علم بالأرقام الحقيقية للانتخابات الإيرانية التي جرت في عام 2009.كشفت رسالة جديدة من بريد وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة هيلاري كلينتون، أن إدارة الرئيس السابق باراك أوباما كانت على علم بتزوير الانتخابات الرئاسية الإيرانية التي فاز فيها محمود أحمدي نجاد عام 2009، لكنها عمدت إلى التواطؤ من الأرقام المعلنة، الأمر الذي أدى في النهاية إلى إجهاض "الثورة الخضراء". وأطلق تعبير "الثورة الخضراء" على الاحتجاجات الواسعة التي أعقبت إعلان نتائج الانتخابات الإيرانية حينها، واتسمت بالسلمية، وتفادت الانسياق خلف محاولات النظام صبغها بطابع عنيف.وفي الرسالة التي جاءت تحت عنوان "أحدث المقالات حول تزوير الانتخابات الرئاسية"، وتحمل تاريخ 14 يونيو/حزيران عام 2009، أرسل إلى هيلاري ثلاثة أجزاء من مقالات تعكس ما تتحدث عنه وسائل الإعلام بشأن تزوير وسرقة الانتخابات.وذكرت الرسالة أن وسائل الإعلام العالمية ستتابع على ما يبدو قصة التزوير في عملية التصويت، مما سيؤثر سلبًا على شرعية النظام. وتحدثت كذلك عن الأرقام الحقيقية للأصوات خلال الانتخابات، إذ أوضحت حقيقة فوز مير حسين موسوي منافس نجاد، مشيرة إلى أن وزارة الداخلية أبلغت فريق موسوي بالفوز، لكن يبدو أن شيئا ما تغير لاحقًا. ولفتت إلى أن الوزارة ربما أبلغت المرشد الأعلى علي خامنئي، الذي كان على خلاف مع موسوي لأكثر من 30 عامًا، ويبدو أنه وقادة بارزون آخرون كانوا على ثقة تامة في فوز أ ......
#يُلدغ
#الشعب
#الايراني
#الديمقراطيين
#مرتين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698546

جلبير الأشقر : مكالمة سرّية خطيرة بين ترامب والسيسي
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر ننفرد في نشر نص المكالمة التي جرت يوم الأحد الماضي بين الرئيس الأمريكي رونالد ترامب والرئيس المصري عبد المفتاح السيسي في الساعة العاشرة صباحاً بتوقيت واشنطن، الخامسة مساءً بتوقيت القاهرة، وقد وصلنا التسجيل المسرّب من مصدر موثوق وتحققنا من أنه غير مزوّر (تنبيه قانوني: أي شبه بأسماء أناس أحياء هو محض صدفة).ترامب: مساء الخير عبد المفتاح، كيفك؟السيسي: صباح الورد والياسمين سيادة الرئيس، نوّرتنا، ازّي سيادتك؟ترامب: أنت كما تعلم دكتاتوري المفضّل، فرأيت أن أستشيرك بقضية ملحّة.السيسي: اُؤمرنا سيادتك.ترامب: لا بدّ أنك تابعت المسخرة الانتخابية التي جرت عندنا في الولايات المتحدة. قلتُ منذ البداية إنني لن أقبل بنتيجة الانتخابات سوى لو فزتُ بها، أما وقد فاز خصمي فلا بدّ أن تكون مزوّرة.السيسي: بالتأكيد، يا سيادة الرئيس، أي نتيجة تقلّ عن 95 بالمئة لصالح سيادتك لا بدّ أنها مزوّرة. أنا حصلت على تأييد مئة بالمئة من الناخبين في الانتخابات عندنا في مصر قبل سنتين.ترامب: غريب. سألت مارك بومبيو وقال لي إنك حصلت على 97.08 بالمئة فقط… هل يُعقل أن يُخطئ مارك إلى هذا الحدّ وهو كان لا يزال يرأس السي آي إي (وكالة الاستخبارات المركزية) عندما جرت الانتخابات عندكم؟السيسي: بالتأكيد لا، يا سيادة الرئيس، لكن بومبيو قصد بالتأكيد نسبة 2.92 بالمئة من الأصوات التي حصل عليها مصطفى موسى مصطفى، وهو أحد أشدّ أنصاري حماساً، فالنتيجة هي إذاً أن مئة بالمئة من الناخبين أيّدوني.ترامب: جميل جداً. لكن مارك أخبرني أن صدّام حسين كان يحصل على مئة بالمئة من الأصوات بشكل صافٍ.السيسي: سيادة الرئيس، هذا لأن الأمور في العراق كانت عكس ما يحصل عندكم. قرأت تغريدة لسيادتك تقول إن الأموات أدلوا بأصواتهم لمنافس سيادتك. في العراق كان مصير من لا يصوّت للرئيس الإعدام الفوري بحيث يُحال إلى الأموات وتكون النتيجة أن مئة بالمئة من الأحياء صوّتوا للرئيس. بسّ هذه الطريقة في الدكتاتورية وحشه قوي، ونحن ديمقراطيون، مش كده؟ فعندنا في مصر، من يتجرأ على المعارضة يُزجّ به في السجن قبل الانتخابات، فلا يبقى سوى المؤيدين في الميدان. ولشدّة حرصنا على الديمقراطية، كلّفنا أحد أنصاري بالترشّح إلى جانبي (وليس ضدّي، أعوذ بالله) ورشينا بعض المساكين كي يدلوا بأصواتهم له صوناً للديمقراطية.ترامب: هايل حقاً! يا ليت كنت أستطيع أن أفعل مثلك، لكن عندنا معارضين كثرا، حتى ولو كانوا أقلية إذ إن أغلبية الأصوات الصالحة الشرعية تؤيدني بلا شك.السيسي: سيادتك تقصد أن المعارضة هي التي تزوّر الانتخابات عندكم؟ هذا عجيب قوي.ترامب: يِس عزيزي، فالديمقراطية عندنا مريضة حقاً، لذا رأيت أن أستشيرك بالحلّ.السيسي: سيادة الرئيس، الحلّ في مثل هذه الشروط معهود في منطقتنا: إذا حاولت المعارضة أن تفوز بالانتخابات، وهذا لا يمكن أن يكون سوى بالمؤامرة طبعاً، فإننا نعيد وضع الديمقراطية على الصراط المستقيم بواسطة القوات المسلّحة. هذا ما يُطلق عليه بعض المثقفين من أصدقائنا تسمية «الانقلاب الديمقراطي».ترامب: هايل! لكن عندنا عقبات هي مخلّفات مزعجة من النظام القديم تعيق تحقيق غايتي في «جعل أمريكا عظمى من جديد». فحتى وزير الدفاع عندي، مايك إسبر، وهو متأصل من عندكم أخبرني أن جدّه كان لبناني الأصل، رفض استخدام الجيش في قمع المتظاهرين ضد العنصرية متحججاً بقانون سخيف يعود إلى عام 1878 يحظر استخدام القوات المسلّحة الفدرالية في شؤون السياسة الداخلية. ولم يقتنع حتى من وليام برّي، الذي عيّنته نائباً عاماً لأنه رجل قانون عظيم عل ......
#مكالمة
#سرّية
#خطيرة
#ترامب
#والسيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698545

عدنان كريم : الغرب والإسلام السیاسي: تعایش أم تعارض؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم الغرب و الإسلام الس&#1740-;-اسي: تعا&#1740-;-ش أم تعارض؟ أعني بالإسلام الس&#1740-;-اسي، بإقتضاب، سائر القو&#1740-;- والحرکات التي تستلهم الد&#1740-;-ن الإسلامي ( القرآن و السنة ) مرجعا و مصدرا لمنهجها الس&#1740-;-اسي بمختلف أط&#1740-;-افها و تلاو&#1740-;-نها بغض النظر لرؤ&#1740-;-تها لک&#1740-;-ف&#1740-;-ة تحق&#1740-;-ق الحکم الاسلامي المنشود وتطب&#1740-;-ق الشر&#1740-;-عة الإسلام&#1740-;-ة کالص&#1740-;-غة المثل&#1740-;- لعالمهم المنشود. فالسمة المشترکة ب&#1740-;-ن مجمل ت&#1740-;-ارات الاسلام الس&#1740-;-اسي تتجل&#1740-;- في سع&#1740-;-ها المحموم لتطب&#1740-;-ق الشر&#1740-;-عة الإسلام&#1740-;-ة سواء بحذاف&#1740-;-رها ح&#1740-;-نما تزف الساعة أو تدرجا عندما لا &#1740-;-ستق&#1740-;-م الامور لسبب من الأسباب.ولا تنحصر نطاق تحرك تلکم القو&#1740-;- وهواجسها بالشأن " الد&#1740-;-ني " المجرد بمعناها المألوف لد&#1740-;- أتباع الد&#1740-;-انات الأخر&#1740-;-، بل باتت تشکل، ومنذ ثمان&#1740-;-نات القرن الماضي خاصة، حرکة أوسع تطرح نفسها ل&#1740-;-س کبد&#1740-;-ل للنظم الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة القائمة ف&#1740-;-ما &#1740-;-سم&#1740-;- جدلا ب " العالم الإسلامي " بل لها أجندتها الخاصة والمتم&#1740-;-زة والتي تسع&#1740-;- لفرضها في کل صغ&#1740-;-رة و کب&#1740-;-رة وفي شت&#1740-;- م&#1740-;-اد&#1740-;-ن و تفاص&#1740-;-ل الح&#1740-;-اة الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة و الإجتماع&#1740-;-ة والثقاف&#1740-;-ة. وبحکم طب&#1740-;-عة عالمنا المعاصر و سمتها المعولمة خاصة و إندماج قضا&#1740-;-ا الکون راهنا، لا &#1740-;-نحصر طموحات هذه الحرکة في الإطار الجغرافي ل " العالم الإسلامي " بل باتت تشکل قوة ذات بعد أممي لها طموحات کون&#1740-;-ة تسع&#1740-;- من اجل تمدد نفوذها لتوظ&#1740-;-ف الإندماج المتزا&#1740-;-د لقضا&#1740-;-ا عالمنا و د&#1740-;-نام&#1740-;-ة ترابط شؤونها، متکئة في ذلك عل&#1740-;- جموع " مسلمة " مل&#1740-;-ون&#1740-;-ة تذررت في شت&#1740-;- بقاع العالم و خاصة في دول الغرب، بکل ما تمتلکه تلك الجموع من دفق و د&#1740-;-نام&#1740-;-ک&#1740-;-ة و إمکان&#1740-;-ات و طموحات جامحة. هکذا إذن فقد بتنا بإزاء ت&#1740-;-ار فکري، س&#1740-;-اسي لها قاعدة شعب&#1740-;-ة واسعة و مت&#1740-;-نة، لا تمثل فقط الملا&#1740-;-&#1740-;-ن من ب&#1740-;-ن سکان الشرق الاوسط و آس&#1740-;-ا و أفر&#1740-;-ق&#1740-;-ا ، بل عشرات الملا&#1740-;-&#1740-;-ن ممن &#1740-;-عدون أنفسهم فکر&#1740-;-ا و س&#1740-;-اس&#1740-;-ا ضمن تعر&#1740-;-ف " المسلم&#1740-;-ن " في أوربا و أمر&#1740-;-کا و کندا و أسترال&#1740-;-ا بل و حت&#1740-;- في أمر&#1740-;-کا اللات&#1740-;-ن&#1740-;-ة. جموع &#1740-;-سهل إنق&#1740-;-اده و شحنه و ادلجة عالمه و جعله &#1740-;-دور في فلك الت&#1740-;-ار الس&#1740-;-اسي الإسلامي و إن لم &#1740-;-نتم إل&#1740-;- منظمة إسلام&#1740-;-ة أو لم &#1740-;-ستسغ برامج القو&#1740-;- المکونة للإسلام الس&#1740-;-اسي حرف&#1740-;-ا. فالتمدد الکوني لطموحات الإسلام الس&#1740-;-اسي بکل ما تحو&#1740-;-ه من أفکار و ممارسات و تقال&#1740-;-د و بکل ما تملؤه من ح&#1740-;-و&#1740-;-ة و روح د&#1740-;-نام&#1740-;-ک&#1740-;-ة &#1740-;-ستح&#1740-;-ل العثور عل&#1740-;- نظائرها لد&#1740-;- الأد&#1740-;-ان و المذاهب و الحرکات الد&#1740-;-ن&#1740-;-ة - الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة، تمثل إحد&#1740-;- سمات عالمنا المعاصر. ولا تتجل&#1740-;- مکمن الخطورة في ما &#1740-;-حو&#1740-;-ه الإسلام والشر&#1740-;-عة من افکار و ق&#1740-;-م تتعارض مع الطب&#1740-;-عة البشر&#1740-;-ة فقط، بل بات العالم المعاصر أمام کوارث محدقة بسبب تحول الت&#1740-;-ار الإسلامي إل&#1740-;- حرکة س&#1740-;-اس&# ......
#الغرب
#والإسلام
#السیاسي:
#تعایش
#تعارض؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698544

شعوب محمود علي : هذيان في قفص الاتّهام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 يريد أن يبيّض القدوريريد ان يحصّن الجذورفي هذه الأرض التي تمور بالديدان والعناكبيريد أن يجرّد المواكب يريد أن يحلّل الذبح بمن تسمو به المواهب1دعوه يهذي الآنفي دغدغة تضحكه كثيراً والضحك يا أحبّتي تعقبه الدموع2 ومثلما يسوع ععلى الصليب والمسامير له شموعودمه يضوعوعند اوّل النجوم لحظة الطلوعيغطّى هذا العالم البهيجبالحزن تحت خيمة سوداءوتظهر الغربان في السماءوليس من بقاءلسدرة تثمر بالجمر وبالدماءفي هذه الأرض التي تغور وراء قارون الى الجذور والمسرح المسحوريدور فيه ظلّ هولاكو وجنكيز مع الدهور3 ستضرب الدفوفوالناس تحت جبل القطن ينامون وتحت فروة الخروفمن اول الصفوف لآخر الصفوفوالناس يرسمون للخليفة المعتوه أجمل ما في الأجمل الحروفعلى الجدار وعلى القمصانوالجباهوالبعض يا أشباه..صباحهم وليلهموفي القنوط دعوة المظلوم يطلقونمن عمق زنزاناتهم وآخرون يظهرون الحزم للأميروهو على السريريغطّ في منامهوطائر يدورهنا على شواهد القبورمن اوّل الشفقلغمرة الغسقلابد ان تدورشمسك بغداد على القبوروالسيف يا (مسرور)يكسر تحت النوروتنتهي الأزمة يوم ينتهي الطغيانعلى ضفاف دجلة الولهانسيصعد الانسانلسلّم الرقيّ حيث تزدهي الألوانمن تحت أقدام الرجال الصيدتفرّ يا حبيبتي الفئران..,..,..,..,.. ......
#هذيان
#الاتّهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698555

فاطمة شاوتي : ثُقُوبٌ دُونَ لَوْنٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في القلبِ ندوبٌ ... يُرَمِّمُهَا الشعرُ و الحزنُ حِبْرٌ... يكتبُ القصيدةَ حبًّا ... بينَ الحبِّ والحزنِ شاعرٌ... يملأُ جيوبَهُ المدادُ محبرةٌ قلبُهُ // حبرٌ دمعُهُ // وحلُمُ آخرِ النهارِ وسادةٌ ... ينامُ فيهَا الليلُ يرَى القمرَ حجراً... فيقذفُ الأرقَ بالضوءِ ... منْ فرطِ الحزنِ ... منْ فرطِ الحبِّ يمشِي دونَ قدميْنِ... في نومِهِ يسألُ الأشباحَ : هلْ قبلتْ دعوتَه ليسهرَ والأرقَ حتَّى مطلعِ الشعرِ ...؟ ......
#ثُقُوبٌ
#دُونَ
#لَوْنٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698554

اخلاص موسى فرنسيس : -تجلّيات حب- شعر مصطفى النجار
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس تجلّيات حبمن ديوان "حلم تفتح في أباريق الندى"لا أملك إلا حباً يتجلَّىقمحاً لطيور الغابات المحترقةورداً لفتاة قلقةفي مفترق الأيام المنطلقةلصبايا ممشوقات القدّ بعطر الوطن الغاليما طأطأت الريح لهن جبيناًحاورن الريح شموخاًوسكبن بنهر الحب عطور الآمالِلحزانى يفترشون الحزن ويلتحفون الآلاموعداً منعقداً لصديقٍ في مقهى الأحلاموحكايا للأطفال قبيل النوم وبعد بزوغ الورد من الأكمامقبلاتٍ لتلاميذٍ رسموا أقمار سماواتٍ بالرؤياانسفح الطيب المتكاثر في خطوات الأقلاملا أملك إلا حباً يتجلَّىقيثاراً صلَّى في غبش الفجر وفي ناصية الأعياداحساساتٍ لقلوبٍ فيها مكث الجلادمنديلاً لدموع وداع لدموع لقاءما أقدس منديلاً لمسته أنامل أمٍ أو عاشقةٍ؟أو حائرةٍ في مفترق دروب العصر وفوق شطوط البحروفوق صفير قطار يمضي يمضي في الصحراءلا أملك إلا حباً يتجلَّىفي لحظات أحلىشعراً للأحباب وللبسطاءماءاً وعبيراً لظِماء الروح وخبزاً للفقراءوطناً وسلاماً للغرباءلا أملك إلا قلباً قد فاق قلوب الشعراء! ......
#-تجلّيات
#مصطفى
#النجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698553

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 13
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام العابر للصحراءعندما توسع العثمانيون عبر الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط في أوائل القرن السادس عشر، لم يتمكنوا من دمج المغرب، حيث تم تشكيل دولة جديدة كرد فعل لظهور البرتغاليين. كان البرتغاليون يركبون الزخم الناتج عن توسعهم البحري بالإضافة إلى تحقيق الاسترداد وتأسيس نظام مسيحي غير متسامح بقوة في وسط شبه الجزيرة الأيبيرية. في المغرب، لم تكن حماسة المحاربين ولا التضامن الشيعي ولا الاستعادة التيمورية هي الدافع وراء تشكيل الدولة ؛ بدلاً من ذلك، كان شكلًا قديمًا جدًا من الشرعية التي أثبتت فعاليتها بشكل خاص في إفريقيا - شرعية "الأشراف"، أحفاد محمد. وقد تم الاعتماد عليها آخر مرة مع الإدريين. الآن كان الأشراف مرتبطين في كثير من الأحيان بالرجال الصوفيين المقدسين، المعروفين باسم المرابطين. كان أحد هؤلاء الصوفيين، سيدي بركات، هو من شرع عائلة الأشراف السعدية كقادة للجهاد الذي طرد البرتغاليين وأسس دولة مستقلة (1511-1603) قوية بما يكفي للتوسع بعيدًا إلى الجنوب. في غضون ذلك، كانت "سونجاي" أكبر مملكة إسلامية في السودان، وكانت آخذة في التوسع شمالًا، وأثارت سيطرتها المتزايدة على طرق التجارة الرئيسية المؤدية إلى المغرب تدخلاً مغربيًا. تم غزو سونجاي في عام 1591، وحُكم باعتباره تابعًا للمغرب لمدة 40 عامًا، كانت خلالها المغرب نفسها تعاني من اضطراب سياسي وعدم استقرار. وقد تَمَّ لملمة شمل المغرب تحت حكم إسماعيل (1672-1727)، الشريف العلوي، من عائلة "سُجلماسة" المقدسة.وقد تم جلب العلويين إلى السلطة بدعم من القبائل العربية، والذين اضطروا في النهاية إلى استبدالهم بجيش مكلف من العبيد السود. مثل آل السعيد، الذين تم إضفاء الشرعية عليهم بطريقتين: من خلال الاعتراف بالصوفيين الرياديين والصفة الروحية الخاصة (البركة) التي يُفترض أنها انتقلت إليهم بحكم انحدارهم من النبي عن طريق علي. على الرغم من أنهم لم يكونوا شيعة، إلا أنهم طوروا قيادة كاريزمية قوضت قوة العلماء في استخدام الشريعة ضدهم. كما اعترفوا بحدود سلطتهم باعتبارهم ملوكًا مطلقين، حيث قسموا مملكتهم إلى منطقة سلطة ومنطقة لا سلطة (حيث يعيش العديد من القبائل الأمازيغية). وهكذا، حل الأشراف المغاربة المشاكل العالمية للشرعية والولاء والسيطرة بطريقة تتناسب مع وضعهم.بينما كانت السلالة السعيدية تحكم المغرب ولكن قبل فترة طويلة من توغلها في الصحراء، كان عدد من الدول الإسلامية الصغيرة مترابطًا من أحد طرفي المنطقة السودانية إلى الطرف الآخر: سينيجامبيا، سونجي، آير، موسي، نوبي، الهوسا، كانم- برنو ودارفور وفونج. جاء الإسلام إلى هذه المناطق على طول طرق التجارة والحج، خاصة من خلال جهود عدد من العائلات المتعلمة للتجارة والتعليم مثل كونتا. في العادة، أصبحت النخب الحاكمة مسلمة أولاً، وتوظف مهارات المهاجرين العرب أو التجار أو الرحالة، وتستفيد سياسيًا وتجاريًا من اللغة العربية والشريعة دون استبدال الممارسات الدينية الأصلية أو إضفاء الشرعية. بحلول القرن السادس عشر، كانت الدول الإسلامية في الحزام السوداني على اتصال ليس فقط بالمراكز الإسلامية الرئيسية في المغرب ومصر، ولكن أيضًا مع بعضها البعض من خلال طريق الحج عبر السودان. علاوة على ذلك، أصبح الإسلام بحلول ذلك الوقت راسخًا بدرجة كافية لإثارة جهود التطهير المماثلة لحركة المرابطين في القرن الحادي عشر. في بعض الأحيان كانت هذه الجهود تدريجية وتعليمية في المقام الأول، كما كان الحال مع العالم المصري صاحب النفوذ الهائل السوي (1445-1505). تناولت أعما ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698552

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يحتاج العراق الى استراتيجية ورؤى واضحة للتنمية الاقتصادية - الاجتماعية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعاني الاقتصاد العراقي من العديد من المشاكل والأزمات كون اقتصاده اقتصادا ريعيا يعتمد بنسبة 95 % على تصدير النفط الخام , وهو اقتصاد استهلاكي واستيرادي غير منتج , مع تهميش القطاعات الانتاجية والخدمية الاخرى . وفي حالة استمرار الأوضاع الاقتصادية على ما هي عليه فإن ذلك سيؤدي الى :1) تعميق الطابع الريعي الوحيد الجانب المعتمد كليا على تصدير النفط الخان دون تصنيعه .2) ضعف وانحسار مستمرين في دور ومساهمة القطاعات الانتاجية الصناعية والزراعية والخدمية والتعدينية والسياحية وغيرها .3) رواج للنشاطات الطفيلية .4) تفاقم للتبعية الى الخارج والاعتماد عليه وبالتالي انكشاف الاقتصاد العراقي .5) استمرار تأثير تقلبات اسعار النفط في الأسواق العالمية على اقتصادنا الوطني كما لاحظنا ذلك من خلال انخفاض اسعار النفط بسبب تفشي فيروس كورونا ووصول الاسعار الى نحو 18 دولار لبرميل النفط واقل من ذلك مما اثر على العائدات المالية النفطية الواردة للعراق وهذا ما يتطلب العمل الجاد على التخلص من الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب وتنويع مصادر الدخل الوطني .ان السياسة المالية لأي دولة تعني: تحديد الدولة لمصادر دخلها وأوجه الصرف لهذا الدخل, أي من أين يأتي الدخل وأي المصادر أهم وأين يصرف وأي قنوات الصرف أهم؟عند النظر لمصادر الدخل فإنها تتنوع من دولة لأخرى فبعضها يعتمد دخلها على الضرائب بشكل كبير والتي تشكل اهمية كبيرة بالنسبة لها , بينما دول اخرى تعتمد كليا على تصدير النفط كالعراق والذي يشكل اهمية كبيرة بالنسبة له وهو مصدر دخله الاكبر حيث يكون 95% من اجمالي دخل العراق من العملة الصعبة, وفي هذا الاعتماد خلل كبير يعرضه الى خطر تقلبات اسعار النفط العالمية ,وتهميش القطاعات الاقتصادية الاخرى كالصناعة والزراعة والسياحة والتعدين والتشييد والبناء ....الخ, واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجات المجتمع من المنتجات. وتعتبر الايرادات العامة من المصادر التي تستمد منها الدولة الاموال اللازمة لتغطية نفقاتها المتعددة من اجل اشباع الحاجات العامة الضرورية للمجتمع واصبحت اداة من ادوات السياسة المالية.يفتقر العراق الى سياسة مالية واضحة وحقيقية ,فهناك العديد من مصادر الدخل التي يمكن تفعيلها الى جانب النفط لكنها لم تفعل بسبب غياب الاستراتيجية والرؤى الواضحة للتنمية الاقتصادية –الاجتماعية, ويبقى العراق بحاجة ملحة الى سياسة مالية مبنية على رؤية اقتصادية تتبنى منهج الاصلاح الاقتصادي ومعالجة المشاكل والازمات الاقتصادية التي تواجهه والتي لم يتمكن من حلها منذ سقوط النظام المقبور عام 2003 والى اليوم كالبطالة والتضخم وانخفاض معدلات النمو والفقر والسكن والاختلال الهيكلي في الاقتصاد والتفاوت الكبير في توزيع الدخول والثروات وضعف البنى التحتية واحادية الاقتصاد وغيرها...فمازال الاقتصاد العراقي يعتمد اعتمادا مطلقا على العوائد النفطية في معالجة المشاكل التي تواجهه سواء كانت اقتصادية أم سياسية أم اجتماعية, وادت هذه السياسة الى تعثر النشاطات الاقتصادية الاخرى القائمة, لذلك فان تنويع مصادر الدخل الوطني يعتبر ضروريا في الوقت الراهن مع استمرار البحث عن بدائل قابلة للتجدد وتحقيق تنمية اقتصادية-اجتماعية حقيقية والتمكن من الوقوف بقوة امام الازمات التي يتعرض لها الاقتصاد كما هو الحال بالنسبة للازمة التي نتعرض لها اليوم بفعل هبوط اسعار النفط في الاسواق العالمية بسبب تداعيات كورونا , فلو كانت مصادر دخلنا متنوعة لما تأثر كثيرا اقتصادنا بهذه الازمة. وهذا يدعونا الى اعتماد استراتيجية وطنية واضح ......
#يحتاج
#العراق
#استراتيجية
#ورؤى
#واضحة
#للتنمية
#الاقتصادية
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698551

ماهر عزيز بدروس : تحدى المناخ والطاقة العالمية
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس إذا تعيَّن علينا أن نحفظ الاقتصاد العالمى حياً دوماً، وأن نُحَسِّن مستويات العيش للجميع، يتحتم أن نواجه التحدى فى مناحٍ ثلاثة رئيسية: (1) تمكين السكان فى كل منزل من الوصول إلى خدمات الطاقة المحدثة التى يمكن أداء مقابلها، (2) وجعل خدمات الطاقة متاحة لمقابلة الطلب المتصاعد بحدة، (3) فى الوقت الذى يتم فيه كبح ابتعاثات غازات الدفيئة. النمو المنفلت للسكان معظم النمو فى الطلب على الطاقة سيأتى من الاقتصادات سريعة النمو للعالم النامى، فكل ثلاثة أعوام يتزايد سكان العالم بنحو 300 مليون نسمة– تقريباً بحجم ولايات متحدة أخرى – بصفة رئيسية فى الدول النامية .. التى لأجلها يعد توفير مدخل أكبر للطاقة التجارية التى يتسنى أداء مقابلها (دفع ثمنها) ضرورة لا مناص منها لنزعها من براثن الفقر. وفى المقابل يُتوقع أن يحوم النمو الاقتصادى فى دول منظمة التعاون الاقتصادى والتنمية حول 2% فى السنة، أى نصف معدل النمو فى العالم النامى . ويتوقع مجلس الطاقة العالمى أن ينمو الطلب على الكهرباء والنقل سريعاً فى كافة مناطق العالم حتى عام 2030 على الأقل. وستبقى أنواع الوقود الأحفورى أكبر مصدر للطاقة للنصف الأول من القرن موفرة %85 من الطاقة الأولية التى يحتاجها العالم. وسيستمر قطاعاً الكهرباء والنقل فى اعتمادهما على أنواع الوقود الأحفورى لعديد من السنوات القادمة . وتؤول ابتعاثات غازات الدفيئة إلى ضعفها إذا لم يتخذ أى إجراء حيال خفضها . يأخذ مجلس الطاقة العالمى بعين الاعتبار تحذيرات التقييمات العلمية بوقوع التدمير البيئى المرتقب من جراء الدفيئة العالمية التى يسببها البشر، فما لم يتخذ إجراء الآن على المستوى المحلى فإن الزيادة المتوقعة فى الطلب على الطاقة ستُصَاحَب بارتفاع هائل فى ابتعاثات غازات الدفيئة. وعلى النطاق العالمى، كمثال، ستتضاعف ابتعاثات غازات الدفيئة إلى 46 بليون طن سنوياً عام 2050. ويرجح أن ترتفع ابتعاثات ثانى أكسيد الكربون (CO2) فى العالم النامى إلى %200 .. إذ بحلول نهاية العقد الحالى ستتجاوز الصين الولايات المتحدة الأمريكية لتصبح أكبر باعث لغازات الدفيئة فى العالم. وقد تجاوزت ابتعاثات ثانى أكسيد الكربون الضعف بالفعل منذ عام 1971 فى قطاع النقل، وبصفة رئيسية النقل البرى، وارتفعت فى قطاع الكهرباء بمقدار %80. وتتسبب الكهرباء والنقل حالياً فى %66 من الابتعاثات الكلية لثانى أكسيد الكربون بقطاع الطاقة، وحيثما يتنامى الطلب على خدمات الطاقة هذه، فإن مشاركتها فى ابتعاثات غازات الدفيئة تؤول للزيادة على نحو جسيم . إجراء جسور وعاجل مطلوب الآن بشأن تغير المناخ يضم مجلس الطاقة العالمى صوته إلى الإجماع البازغ فى أعقاب الإصدار الحديث لعدد من التقارير الرسمية التى تؤكد أن معالجة التغير المناخى الآن سيكون أقل خطورة وتكلفة للاقتصاد العالمى عما لو تم تأجيله. واتخاذ خطوات جسور ومبكرة لكبح ابتعاثات غازات الدفيئة يبدو ذا عائد مربح لقطاع الأعمال والحكومات والمستهلكين. ويقدر تقرير بريطانى حديث أقل تكلفة سنوية لتثبيت الابتعاثات بمقدار %1 من الناتج المحلى الإجمالى بحلول عام 2050 – رغم أنها ربما تقدر بتكلفة %3.5 فى السنة- إذا تحركنا الآن. وتجنب فعل ذلك قد يقلص الناتج المحلى الإجمالى للفرد بمقدار %20، على نحو ما يرتئى التقرير.إن السياسات والتنظيمات الحكومية الطموح للطاقة، التى تضع نصب عينيها المدى الطويل، مطلوبة الآن لتثبيت أو تقليص الابتعاثات محلياً وإقليمياً، ومطلوبة كذلك للحد من نمو ابتعاثات غازات الدفيئة على النطاق العالمى، بيد أ ......
#تحدى
#المناخ
#والطاقة
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698560

سعد الساعدي : النّاص بين قراءة الناقد ومرتكزات التحليل وفق نظرية التحليل والارتقاء النقدية.. حوراء الربيعي -قربان على مذبح الصيت-
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي النّاص بين قراءة الناقد ومرتكزات التحليل وفق نظرية التحليل والارتقاء النقدية..حوراء الربيعي "قربان على مذبح الصيت" للدخول بشكل أيسر لمعرفة الدلالة الكيفية ودراية النّاص أو المُنتِج بالتجاوب مع ما أنتجه، وهل حقق الهدف؛ يمكننا القول بسهولة واختصار أنَّ ذلك يتأتّى قبل معرفة النتائج عبر طريقين هما الأهم كما تراه مدرسة النقد التجديدية "التحليل والارتقاء" وربما غيرها كذلك: أولاً النقد البناء كسِمةٍ بحثية سليمة بعيداً عن التوجهات، والثاني ما يراه المتلقي ويقوله لاحقاً إن تمكن من ذلك، وهناك مثلاً بعض القراء يتواصلون مع كتّابهم بلا مجاملة أحياناً أو كيل المدائح إنْ وجدوا بعض الأخطاء، أو السير عكس التيار المُتَوَّقع لهم ولغيرهم، يتقبلها الكاتب المتفاعل الموضوعي غير المتكبِّر قطعاً، ويستفيد منها كتشخيص مجانيٍّ منهم اليه. في علم الاتصال والدراسات الاعلامية تسمى هذه الحالة برجع الصدى، أو التغذية المرتدّة؛ منها تكون التوجهات الكتابية اللاحقة للناص في حالة التشخيص، لتقوية القادم بأقل الخسائر، أو بلا خسائر أصلاً، وهذا ما يعزز قدرة الكاتب في إبداع متتالٍ خالٍ من الضعف والركاكة، أول المستفيدين منه هو، وعموم ثقافة العصر المحلية والكونية. من ذلك يكون الدور الفاعل للنقد وما يقدمه الناقد كإنتاج أدبي لاحق سببه انبعاث وقع بين يديه يتحسن به مستوى الباعث بعيداً عن الضغائن المكبوتة. وهناك المتملُّق الغاشم الذي يُردي الكاتب في مهاوي الردى طالما تكون هناك دوافع اقتصادية، أو منافع اجتماعية لكلا الطرفين، وهذا الأسلوب لا يُعتد به علمياً لأنه ينافي ذوق البحث العام قبل كل شيء، وليس بنقد.يجب أيضاً على الناقد الانطلاق من مشاعر حقيقية صادقة يمهِّد بها لما ينقده، يقدمها لقارئ قد يكون ليس بالمستوى الثقافي النخبوي، وكثيراً ما هم. الانطلاقة بروحية حقيقية صادقة من المُنتِج الباعث هي من تُشجِّع الناقد على التفاعل مع العمل تفاعلاً حقيقياً، في حين يؤدي العكس الى نتائج عكسية سيتذمر منها الباعث، ويلقي اللوم على ناقديه، واسقاط تبعات أخطائه عليهم، وهذا لا يَمتُّ للأدب والثقافة بشيء أبداً. مع المجموعة الشعرية الأولى لشاعرة موهوبة، وهي حوراء الربيعي وجدت لغة لونية متنوعة فيما كتبته، فيها من المعاني ودلالات الجمال الكثير، وهو ما سار عليه اليوم الشعراء التجديديون. أسميتهم كذلك ليسوا لأنهم من الشباب، فمعهم الكثير من الكهول وكبار السن أيضاً، لكنهم أسهموا في تطوير قصيدة ما بعد الحداثة التي اخترنا لها في نظريتنا النقدية ودراساتنا الكثيرة عنها تسمية "مرحلة التجديدية" لما يحمل العنوان بحق من صفة تستحقها قصيدة النثر بالذات، كما لابد من التفريق بين الجديد والتجديد كي لا يتوهم البعض مقاصد الحقيقة.نحن كنقاد سعْيُنا يجب أن يبقى حثيثاً لإبراز ما في العمل من مكنونات ودفائن وتجليات جمالية شكلية ظاهرية، أو بنائية تتخللها البؤر النصية، والمضامين المضمرة، أو سلبيات الرداءة التي أنتجت مثلاً نصَّاً هشاً لا معنى وطعم له، على العكس مما وجدته مع مجموعة "قربان على مذبح الصيت" . مع كل ذلك فإنَّ كشْفَ الزلّات والأخطاء ومعايب النص، لا تعني هجوماً متعَمَّداً على الكاتب ممن ينقده، بقدر ما هي الوقوف عند توجهات حقيقية، تعني كشف المستور بين السطور وفوقها، لا فضيحة ما سُتر تشهيراً، أو انتقادًا مرّاً. هذا هو النقد المطلوب اليوم لتأسيس وبناء المدرسة النقدية الجديدة، وليس البقاء عند الكلمة ومعناها استعانة بالقاموس اللغوي كي يقال هذه مقالة نقدية، أو تلك دراسة نقدية؛ ليس أمام النتاج الأدبي فقط من الشعر وا ......
#النّاص
#قراءة
#الناقد
#ومرتكزات
#التحليل
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
#النقدية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698559

خالد سالم : المعهد المصري في مدريد في ذكرى تأسيسه ودوره في التقارب بين ضفتي المتوسط
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د.خالد سالم قد لا يعرف كثيرون أن هناك مؤسسة عربية، مصرية، ذات مجد تليد في عاصمة أوروبية، كانت إلى عهد قريب مشعلاً يضيء درب العلاقات العربية الأوروبية بفضل أفكار رجال ذوي بصيرة، تركوا بصماتهم الثقافية طوال درب حياتهم. أعني هنا المعهد المصري للدراسات الإسلامية في مدريد الذي يكمل اليوم عقده السابع. هذا الصرح ذو المعمار المميز وحديقته البسيطة والجميلة ومكتبه الكبيرة يقع في حي راقٍ من أحياء العاصمة الأوروبية التي بناها العرب وعلى أمتار قليلة من مقر أكبر نادٍ رياضي إسباني، ريال مدريد. وقف وراء هذا إنشاء هذا الصرح الثقافي العربي طه حسين ذو الرؤية الاستراتيجية، ليصبح نقطة مضيئة في عالم كانت الصهيونية قد أخذت تنفث سمومها ضد العرب والمسلمين وتشكك في دورهم الرئيس في صنع الحضارة الأندلسية، محاولةً البحث عن موطئ قدم لليهود في صنعها يضاهي دور العرب والمسيحيين. أنشئ المعهد المصري -اسمه المنتشر بين كل من درسوا في إسبانيا- لهدفين رئيسين، هما إحياء التراث العربي الإسلامي في الأندلس والتعاون مع الباحثين والمستعربين في هذا الحقل على المستويين الإسباني والأوروبي. كان النجاح حليفه في تحقيقهما في عقوده الأولى حتى مطلع التسعينات، إذ ظل طوالها قِبلة المستعربين الإسبان ومد جسور التعاون مع الجامعات الإسبانية ومعهد الدراسات الإسلامية في باريس، في خمسينات القرن العشرين، بينما كان يديره العلامة ليفي بروفنسال الذي كانت له بصماته على هذا الحقل البحثي والمعرفي. كانت مجلة المعهد جسرًا ومنارة للحضارة الأندلسية، تنشر دراساتها بعدة لغات ويقرؤها المستشرقون في القارات الخمس، وتضاف إليها المكتبة التي أصبحت من أغنى المكتبات العربية في إسبانيا قبل أن تطالها أيادٍ سوداء وتخطف منها الأضواء شبكة المعلوماتية. وإلى هذه المكتبة كان يحج الباحثين العرب والإسباني. وكنت أرى فيها خبيئة فرعونية معاصرة لما فيها من كنوز معرفية بلغات مختلفة، من بينها نسخة أصلية من كتاب "وصف مصر"، الذي أعدته الحملة الفرنسين، يحمل خاتم "معهد فاروق الأول"، الاسم الأساسي للمعهد عند افتتاحه في الحادي عشر من نوفمبر عام ألف وتسعمائة وخمسين بحضور الدكتور طه حسين، صاحب الفكرة ووزير الثقافة سنتئذ. كل مستعربي إسبانيا العظام حجوا إلى هذه المكتبة ونهلوا من مناقلها العامرة بأكثر من أربعين ألف مجلد في اختصاصات متنوعة، وكانت نقطة ينهل منها الباحثين كافة، خاصة طلاب أقسام اللغة العربية وكلية دار العلوم، وكلية الألسن واللغات والترجمة، فتركت أثرًا في دارسي الرعيل الثاني في إسبانيا، خلال السبعينات والثمانينات. وإذا كان لنا أن نذكر بعض عظماء الإستعراب الإسباني الذي عمُرت بهم قاعة طه حسين في المعهد، فيأتي في مقدمتهم آسين بلاثيوس، القس المشهور الذي اكتشف تأثير الإسلام في الكوميديا الإلهية، وإميليو غارثيا غوميث، مدير مدرسة غرناطة للدراسات العربية ثم المجمع الملكي للتاريخ وصاحب كتاب عمدة في تاريخ العلاقات الثقافية العربية الإسبانية، "قصائد عربية أندلسية، الذي ترك أثره في أهم جيل شعري في القرن العشرين، جيل الـ 27، وعلى رأس من تأثروا بها الشاعر الغرناطي فدريكو غارثيا لوركا ورفائيل ألبرتي وبيثنتي أليكساندري، حائز جائزة نوبل عام 1977. لا أزال أذكر محاضرات غارثيا غوميث في المعهد المصري إذ كان الجمهور يملأ قاعة طه حسين سلم المعهد المؤدي إلى القاعة ومدخله الواسع. هذا ناهيك عن تغطية وسائل الإعلام للحدث. قائمة المستعربين الإسبان، الذين أثروا الدراسات العربية والأندلسية من خلال محاضراتهم ......
#المعهد
#المصري
#مدريد
#ذكرى
#تأسيسه
#ودوره
#التقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698558

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق يستورد سلة غذائه من دول الجوار وبلا أمن غذائي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة أزمة الغذاء انتهاكا جسيما لحقوق الانسان, حيث يشكل الغذاء جوهر صراع الانسان من اجل البقاء.ويمكن تعريف الامن الغذائي بأنه مدى قدرة البلد على تلبية احتياجاته من الغذاء الاساسي من منتجه الخاص او استطاعته شراءه من الخارج لعيش حياة نشطة وصحية.ولكن لماذا يعد الامن الغذائي أمراً مهماً ؟ 00 يعتبر مهماً لكون بعض الاشخاص يتأثرون بتوفر الغذاء ونوعيته اكثر من غيرهم كالأطفال والاشخاص الذين يعانون الفقر وذوي الاحتياجات الخاصة الذين يرجح ان معاناتهم تتسبب من انعدام الامن الغذائي نتيجة لعدم تمكنهم من الوصول الى الطعام الكافي المغذي.في دراسة أعدها الجهاز المركزي للإحصاء وتكنولوجيا المعلومات عن الأمــــــن الغذائي عــــــام 2005 تبين ان ( 15,4 بالمئة) من سكان العراق معظمهم من محدودي الدخل وسكان المناطق الريفية الذين عدوا غير آمنين غذائياً وهم بأمس الحاجة الى مختلف أنواع المساعدات الانسانية وأهمها تزويدهم بالمواد الغذائية كما يعد هذا المؤشر انعكاسا لزيادة نسبة السكان شديدي الفقر.يعاني العراق عدم قدرته على تأمين الامدادات الغذائية لشعبه حيث يستورد سلة غذائه من الدول المجاورة.ويعزى قصور الانتاج الزراعي بشكل عام في اشباع الحاجات الغذائية للعراقيين الى جملة من العوامل أهمها:1. اهمال القطاع الزراعي في التوجهات التنموية العامة وقلة التخصيصات المالية في الموازنة للنهوض به.2. عدم نجاح السياسة الزراعية المتبعة للحد من التبعية الغذائية للخارج وتحقيق الاكتفاء الذاتي على المستوى القطري.3. ضعف الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الزراعي.4. انخفاض نسبة الاراضي الصالحة للزراعة مقارنة بالمساحة الكلية بسبب ارتفاع نسبة الملوحة في التربة والتصحر..5. اعتماد الزراعة على العوامل المناخية التي تتميز بالتذبذب من عام الى آخر.6. ندرة المياه وسوء استغلالها وهدرها.7. زيادة عدد السكان بالنسبة للمنتج الزراعي.8. استخدام الوسائل البدائية في الزراعة.9. سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية الاجنبية وعدم قدرة المزارعين العراقيين على منافستها بسبب المشاكل التي تعانيها زراعتنا.وكان للحروب السابقة التي خاضها النظام المقبور منذ عام 1980 لغاية سقوطه في عام 2003,أثر سلبي كبيرعلى القطاع الزراعي وتخلفه وعدم قدرته على تأمين الاحتياجات الغذائية لأبناء شعبنا, كما ازداد الوضع سوءاً بعد 2003 بسبب التداعيات الامنية والطائفية ومن ثم خضوع قرابة ثلث مساحة العراق الشمالية وهي مناطق زراعية مهمة الى داعش الارهابي.ان مفهوم منظمة الصحة العالمية للأمان الغذائي يعني كل الظروف والمعايير الضرورية اللازمة خلال عمليات انتاج وتصنيع وتخزين وتوزيع وإعداد الغذاء لضمان أن يكون الغذاء آمناً وموثوقا به وصحيا وملائماً للاستهلاك الآدمي. فأمن الغذاء متعلق بكل المراحل من مرحلة الانتاج الزراعي حتى لحظة الاستهلاك.ان مسألة الأمن الغذائي مرتبطة عموما بتوفر الحبوب الاستراتيجية ( الحنطة والشعير والذرة والرز وغيرها..), وقد شهدت أسعار هذه الحبوب عالميا ارتفاعا منذ عام 2001 ومن غير المتوقع حدوث انخفاض لهذه الاسعار قريبا. ويعزى هذا الارتفاع في اسعار الحبوب الى بعض الاسباب منها:1. أسباب طبيعية وتغيرات المناخ المتمثلة بحالة الجفاف في معظم مناطق انتاج الحبوب في العالم فضلا عن السيول والفيضانات والصقيع والعواصف الثلجية التي سببت خسارة في المحاصيل.2. الطلب المتزايد على هذه المحاصيل وشح المخزون العالمي الكافي لتوفر مستلزمات ......
#العراق
#يستورد
#غذائه
#الجوار
#وبلا
#غذائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698557