عبد السلام الزغيبي : الكلاب في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي هذه الأيام مع انتشار جائحة كورونا اللعينة وتطبيق الحظر الشامل وفرض القوانين والإجراءات الاحترازية بشأن فيروس كورونا المستجد في اليونان، بسبب العدد المتزايد لحالات الإصابة بفيروس كورونا. ، ، يُسمح للمواطنين بمغادرة منازلهم للذهاب إلى صيدلية ومتجر للسلع الأساسية (سوبر ماركت ، مينى ماركت) ، وكذلك ممارسة الرياضة البدنية والمشي. على مسافة قريبة من منزلهم ،واصطحاب الكلاب في نزهة مع اتخاذ الاحتياطات اللازمة دائمًا. لكن من الضروري قبل مغادرة البيت، ملء الشهادة الخاصة أو وثيقة مكتوبة بخط اليد أو إرسال رسالة (sms) إلى الرقم الخاص 13033 حول سبب "الخروج".في حالة الخروج في نزهة مع حيوان أليف ، يجب أن يختار المرء، خانة الرقم : 6 التي تبين سبب مغادرة المنزل مع حيوان أليف. وعند إجراء فحص محتمل ، يجب على مالكي الكلاب عرض الشهادة أو الرسالة ذات الصلة مع هويتهم.في أثينا المتأثرة بالوباء ، هناك القليل من الأشياء التي يمكن أن تذكر السكان بحياتهم اليومية قبل فيروس كورونا ، ومنها تمشية الكلاب..يذهب جاري نيكوس بشكل معتاد للنزهة مرة في اليوم مع كلبه، لكنه قال لي أنه لاحظ مؤخرًا أشياء غريبة تحدث في الحي ، اذ رأى عائلات بأكملها تمشي كلابًا ومحبي حيوانات غير معروفين تمامًا.لايعرفون كيفية التصرف مع مثل هذه الحيوانات ويتعاملون معها بعنف ووحشية وهو وضع غير مسبوق وانانية مفرطة واستغلال اوضاع تمثل إساءة لاستخدام هذه الحيوانات ينبغي أن تتوقف، وأضاف جاري الذي كان يتكلم بحرقة،الجميع في اليونان يتمنى أن يكون لديهم كلب في هذه الايام،والبعض يعتبر امتلاك كلب الآن "تذكرة" تحسد عليها لبضع لحظات من الحرية. وحكى لي طرفة عن صاحب كلب أخبره أن شخصًا ما راسله يسأله عما إذا كان يمكنه استئجار كلبه". ويبدو أن هذه الفكرة قد استهوت الكثيرين، وخرجت منشورات تقول: أنا أؤجر كلبي للنزهة..بـ 10 يورو للساعة، وهذا ما يعتبره جاري كابوس بالنسبة لصحة الآخرين وللكلب نفسه الذي يخرج مع شخص غريب.بالنسبة لي وللاخرين من امثالي، يقول نيكوس ، كان الخروج مع الكلب للتمشي والتغوط التزامًا مملًلا في بعض الأحيان. ولكن الآن ، بسبب فيروس كورونا ، يبدو أن هذه الوظيفة أصبحت ضرورة جديدة للكثيرين ، لأنها وسيلة للخروج في نزهة على الأقدام.من خلال تصفحي المواقع اليونانية لاحظت ان اليونانيين واجهوا حظر التجول بروح الدعابة، وكانت هناك عديد من التغريدات المضحكة رغم إلحاح اللحظات والإجراءات غير المسبوقة، ومن النكت الشائعة؛ ان هناك كلب واحد يخرج به كل سكان العمارة، وأنه تجول اكثر من عشر مرات في اليوم الواحد ، حتى أصابه الإرهاق والتعب.وفي تغريدة أخرى ، رسالة من الموظف لصاحب العمل يقول فيها: ليس لدي شهادة صاحب عمل ولن آتي للعمل غدا.المدير: - تعال مع كلبك.وتغريدة اخرى تظهر صورة رجل خرج للتنزه في الشارع مع ديك، واخر يتنزه مع قطة..وهكذا..وفي صورة طريفة تظهر كلب تسلق دولاب البيت ويرفض النزول إلى صاحبه ، لأنه تعب بما فيه الكفاية من الجولات اليومية.. ......
#الكلاب
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698364
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي هذه الأيام مع انتشار جائحة كورونا اللعينة وتطبيق الحظر الشامل وفرض القوانين والإجراءات الاحترازية بشأن فيروس كورونا المستجد في اليونان، بسبب العدد المتزايد لحالات الإصابة بفيروس كورونا. ، ، يُسمح للمواطنين بمغادرة منازلهم للذهاب إلى صيدلية ومتجر للسلع الأساسية (سوبر ماركت ، مينى ماركت) ، وكذلك ممارسة الرياضة البدنية والمشي. على مسافة قريبة من منزلهم ،واصطحاب الكلاب في نزهة مع اتخاذ الاحتياطات اللازمة دائمًا. لكن من الضروري قبل مغادرة البيت، ملء الشهادة الخاصة أو وثيقة مكتوبة بخط اليد أو إرسال رسالة (sms) إلى الرقم الخاص 13033 حول سبب "الخروج".في حالة الخروج في نزهة مع حيوان أليف ، يجب أن يختار المرء، خانة الرقم : 6 التي تبين سبب مغادرة المنزل مع حيوان أليف. وعند إجراء فحص محتمل ، يجب على مالكي الكلاب عرض الشهادة أو الرسالة ذات الصلة مع هويتهم.في أثينا المتأثرة بالوباء ، هناك القليل من الأشياء التي يمكن أن تذكر السكان بحياتهم اليومية قبل فيروس كورونا ، ومنها تمشية الكلاب..يذهب جاري نيكوس بشكل معتاد للنزهة مرة في اليوم مع كلبه، لكنه قال لي أنه لاحظ مؤخرًا أشياء غريبة تحدث في الحي ، اذ رأى عائلات بأكملها تمشي كلابًا ومحبي حيوانات غير معروفين تمامًا.لايعرفون كيفية التصرف مع مثل هذه الحيوانات ويتعاملون معها بعنف ووحشية وهو وضع غير مسبوق وانانية مفرطة واستغلال اوضاع تمثل إساءة لاستخدام هذه الحيوانات ينبغي أن تتوقف، وأضاف جاري الذي كان يتكلم بحرقة،الجميع في اليونان يتمنى أن يكون لديهم كلب في هذه الايام،والبعض يعتبر امتلاك كلب الآن "تذكرة" تحسد عليها لبضع لحظات من الحرية. وحكى لي طرفة عن صاحب كلب أخبره أن شخصًا ما راسله يسأله عما إذا كان يمكنه استئجار كلبه". ويبدو أن هذه الفكرة قد استهوت الكثيرين، وخرجت منشورات تقول: أنا أؤجر كلبي للنزهة..بـ 10 يورو للساعة، وهذا ما يعتبره جاري كابوس بالنسبة لصحة الآخرين وللكلب نفسه الذي يخرج مع شخص غريب.بالنسبة لي وللاخرين من امثالي، يقول نيكوس ، كان الخروج مع الكلب للتمشي والتغوط التزامًا مملًلا في بعض الأحيان. ولكن الآن ، بسبب فيروس كورونا ، يبدو أن هذه الوظيفة أصبحت ضرورة جديدة للكثيرين ، لأنها وسيلة للخروج في نزهة على الأقدام.من خلال تصفحي المواقع اليونانية لاحظت ان اليونانيين واجهوا حظر التجول بروح الدعابة، وكانت هناك عديد من التغريدات المضحكة رغم إلحاح اللحظات والإجراءات غير المسبوقة، ومن النكت الشائعة؛ ان هناك كلب واحد يخرج به كل سكان العمارة، وأنه تجول اكثر من عشر مرات في اليوم الواحد ، حتى أصابه الإرهاق والتعب.وفي تغريدة أخرى ، رسالة من الموظف لصاحب العمل يقول فيها: ليس لدي شهادة صاحب عمل ولن آتي للعمل غدا.المدير: - تعال مع كلبك.وتغريدة اخرى تظهر صورة رجل خرج للتنزه في الشارع مع ديك، واخر يتنزه مع قطة..وهكذا..وفي صورة طريفة تظهر كلب تسلق دولاب البيت ويرفض النزول إلى صاحبه ، لأنه تعب بما فيه الكفاية من الجولات اليومية.. ......
#الكلاب
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698364
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - الكلاب في زمن الكورونا
جواد بشارة : قراءة في كتاب تاريخ الخوف لفالح مهدي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هذا كتاب فريد من نوعه وأسلوبه وطريقة تعاطيه مع محتواه البالغ الثراء والمتعة، ولا يمكن تلخيصه، بل ويصعب نقده وتفكيكه بحثاً عن السقطات أو النقاط السلبية فيه. فهو يختزن كماً معرفياً موسوعياً هائلاً وقدرة تنظيرية يندر وجودها بين أقرانه من الباحثين في هذا الشأن.الحيز الدائري هو المختبر التنظيري الذي يجري فيه الدكتور الباحث فالح مهدي أبحاثة ودراساته الإنسانية ومن خلاله يعرض مقارباته لمختلف المواضيع والثيمات وآخرها وليس أخيرها تاريخ الخوف، حيث يشير في عنوانه الثاني بأنه نقد المشاعر في الحيز الدائري، وهو استكمال لمشروعه النقدي الكبير والجريء " نقد العقل الدائري " الذي بده بكتابه المهم " الخضوع السني والإحباط الشيعي" الذي تحدثنا عنه بإسهاب في مقال سابق.وكعادته، مثل أي باحث علمي جاد ورصين، يبدأ فالح مهدي بحثه بتعريف المصطلح كما ورد في القواميس الفرنسية والعربية وهو" حالة نفسية ذات خصيصة فعالة تلازم الشعور بخطر سواء أكان مبرراً أم لا، ويتضمن تهديداً للحياة مثلاً، وقد يؤدي ذلك الإحساس بالخطر إلى حالة عاطفية ذات طابع مأزوم يصعب السيطرة عليها تتمثل بالانهيار العصبي، بالرعب، بالذعر، يصاحب ذلك شعور مؤلم بعدم الأمان" حسب القواميس الفرنسية بينما يعرفه قاموس أكسفورد بأنه " شعور سيء يمتلكك عندما تكون في خطر، أو إحساس بأن أمراً جللاً قد يحصل في لحظة ما" وهو في اللغة العربية يعني" الخوف: هو مصدر فعل خاف وخوّف فعل معنى، أرعبه وأرهبه" بيد أن الباحث يعلن بأن كل تلك التعاريف لن تفيده في بحثه هذا فهو يريد أن يتوغل عميقاً في المعنى المجهول للخوف بعيداً عن البديهيات المتداولة عن إنسان مصاب بالذعر والفزع الذي قد يؤدي إلى موته بتأثير ما أصابه من ذعر وإرهاب ويستند إلى مقولة للفيلسوف الفرنسي الوجودي يقول فيها :من لا يخاف ليس سوياً" . ثم يبدأ فالح مهدي رحلته متجهاً نحو جذور الخوف وأصوله، وبداياته الأولى، أي نشأته، منذ عصر الصيد وجمع القوت مروراً بالعصر الزراعي ومن ثم العصر الصناعي والتكنولوجي، حيث بات " الخوف" موضوع أبحاث اجتماعية وفلسفية واقتصادية وأنثروبولوجية ونفسية. هناك عالمين يتعاملان مع الخوف كل بطريقته. الغرب والشرق. الأول ليس فيه خوف من عالم آخر بعد خروج الإنسان من هذا العالم المادي الذي يحيى فيه، وليس هناك خوف من نهاية العالم وحضور المنقذ ليخلص من يؤمن برسالته وينقله إلى جنات النعيم، على حد تعبير المؤلف في مقدمته الرائعة. وهذا تعميم متسرع لأنه ما يزال يوجد في الغرب مؤمنون، وهم كثر يؤمنون بالعالم الآخر وبيوم الحساب والقيامة والأديان المختلفة لا سيما السماوية. الثاني، هو الشرق الذي ينتمي إليه المؤلف وهو يعترف بذلك عندما يخبر القارئ الشرقي الذي يتوجه له بأنه " سيلج معه في هذه الدراسة:" لفهم علاقتنا كشرقيين بعالم الخوف". وكانت بوصلة بحثه عبارة ماركس الشهيرة:" نقد الدين هو أساس كل نقد". أي الخوف الذي تولده الأيديولوجية الدينية في نفس الإنسان وعمودها الفقري ألا وهو استغلال خوف الإنسان مما ينتظره بعد الموت. لكن دهشتي جاءت عندما وجدت الدكتور فالح مهدي يبدأ هجومه المباغت على " الدين الماركس الذي دعا إليه لينين في كتابه " نصوص حول الموقف من الدين" الذي كتبه بلغة رجال الدين كما ذكر الباحث واستند إلى فقرة استشهد بها الباحث:" ففي الصفحة 87 نجد لينين يكتب بتلك اللغة اليقينية التي تشبه لغة رجال الدين: «إن برنامجنا قائم كليًّا على الفلسفة العلمية المادية الصارمة، ولكي نشرح برنامجنا يتحتم علينا أننشرح الجذور الحقيقية، التاريخية والاقتصادية للضباب الديني. إن دعايتنا يج ......
#قراءة
#كتاب
#تاريخ
#الخوف
#لفالح
#مهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698383
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هذا كتاب فريد من نوعه وأسلوبه وطريقة تعاطيه مع محتواه البالغ الثراء والمتعة، ولا يمكن تلخيصه، بل ويصعب نقده وتفكيكه بحثاً عن السقطات أو النقاط السلبية فيه. فهو يختزن كماً معرفياً موسوعياً هائلاً وقدرة تنظيرية يندر وجودها بين أقرانه من الباحثين في هذا الشأن.الحيز الدائري هو المختبر التنظيري الذي يجري فيه الدكتور الباحث فالح مهدي أبحاثة ودراساته الإنسانية ومن خلاله يعرض مقارباته لمختلف المواضيع والثيمات وآخرها وليس أخيرها تاريخ الخوف، حيث يشير في عنوانه الثاني بأنه نقد المشاعر في الحيز الدائري، وهو استكمال لمشروعه النقدي الكبير والجريء " نقد العقل الدائري " الذي بده بكتابه المهم " الخضوع السني والإحباط الشيعي" الذي تحدثنا عنه بإسهاب في مقال سابق.وكعادته، مثل أي باحث علمي جاد ورصين، يبدأ فالح مهدي بحثه بتعريف المصطلح كما ورد في القواميس الفرنسية والعربية وهو" حالة نفسية ذات خصيصة فعالة تلازم الشعور بخطر سواء أكان مبرراً أم لا، ويتضمن تهديداً للحياة مثلاً، وقد يؤدي ذلك الإحساس بالخطر إلى حالة عاطفية ذات طابع مأزوم يصعب السيطرة عليها تتمثل بالانهيار العصبي، بالرعب، بالذعر، يصاحب ذلك شعور مؤلم بعدم الأمان" حسب القواميس الفرنسية بينما يعرفه قاموس أكسفورد بأنه " شعور سيء يمتلكك عندما تكون في خطر، أو إحساس بأن أمراً جللاً قد يحصل في لحظة ما" وهو في اللغة العربية يعني" الخوف: هو مصدر فعل خاف وخوّف فعل معنى، أرعبه وأرهبه" بيد أن الباحث يعلن بأن كل تلك التعاريف لن تفيده في بحثه هذا فهو يريد أن يتوغل عميقاً في المعنى المجهول للخوف بعيداً عن البديهيات المتداولة عن إنسان مصاب بالذعر والفزع الذي قد يؤدي إلى موته بتأثير ما أصابه من ذعر وإرهاب ويستند إلى مقولة للفيلسوف الفرنسي الوجودي يقول فيها :من لا يخاف ليس سوياً" . ثم يبدأ فالح مهدي رحلته متجهاً نحو جذور الخوف وأصوله، وبداياته الأولى، أي نشأته، منذ عصر الصيد وجمع القوت مروراً بالعصر الزراعي ومن ثم العصر الصناعي والتكنولوجي، حيث بات " الخوف" موضوع أبحاث اجتماعية وفلسفية واقتصادية وأنثروبولوجية ونفسية. هناك عالمين يتعاملان مع الخوف كل بطريقته. الغرب والشرق. الأول ليس فيه خوف من عالم آخر بعد خروج الإنسان من هذا العالم المادي الذي يحيى فيه، وليس هناك خوف من نهاية العالم وحضور المنقذ ليخلص من يؤمن برسالته وينقله إلى جنات النعيم، على حد تعبير المؤلف في مقدمته الرائعة. وهذا تعميم متسرع لأنه ما يزال يوجد في الغرب مؤمنون، وهم كثر يؤمنون بالعالم الآخر وبيوم الحساب والقيامة والأديان المختلفة لا سيما السماوية. الثاني، هو الشرق الذي ينتمي إليه المؤلف وهو يعترف بذلك عندما يخبر القارئ الشرقي الذي يتوجه له بأنه " سيلج معه في هذه الدراسة:" لفهم علاقتنا كشرقيين بعالم الخوف". وكانت بوصلة بحثه عبارة ماركس الشهيرة:" نقد الدين هو أساس كل نقد". أي الخوف الذي تولده الأيديولوجية الدينية في نفس الإنسان وعمودها الفقري ألا وهو استغلال خوف الإنسان مما ينتظره بعد الموت. لكن دهشتي جاءت عندما وجدت الدكتور فالح مهدي يبدأ هجومه المباغت على " الدين الماركس الذي دعا إليه لينين في كتابه " نصوص حول الموقف من الدين" الذي كتبه بلغة رجال الدين كما ذكر الباحث واستند إلى فقرة استشهد بها الباحث:" ففي الصفحة 87 نجد لينين يكتب بتلك اللغة اليقينية التي تشبه لغة رجال الدين: «إن برنامجنا قائم كليًّا على الفلسفة العلمية المادية الصارمة، ولكي نشرح برنامجنا يتحتم علينا أننشرح الجذور الحقيقية، التاريخية والاقتصادية للضباب الديني. إن دعايتنا يج ......
#قراءة
#كتاب
#تاريخ
#الخوف
#لفالح
#مهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698383
الحوار المتمدن
جواد بشارة - قراءة في كتاب تاريخ الخوف لفالح مهدي
خيرالله قاسم المالكي : نداء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا تصمت الفجر لا يبكي على ليل فيه فواجعكن أنت الفجر في آخر الليل الموجعكن حكيم تحمل الحلم في يدك المغلولةمن يدا مفتولةتلهو مع الأيام في زمن الفطاموفي زحمة العنفوانلا صمت فيه مقدسكن أنت أبن للعاهرات يسبقن الصمت باللهو المأطر بالآهاتلا شئ فيه إلا أنتوما فيه إلا أنت مقيدأ بلا صراخ ولا كلماتيرثي ليل فاجريهرب لفجر ساحر يكبله في غرة الزهو وعنفوان صرخات العاهراتفي خلوة بلا صمت تنام ولا تستفيق الا بحضرة الفرح الصارخالتعليقات ......
#نداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698382
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا تصمت الفجر لا يبكي على ليل فيه فواجعكن أنت الفجر في آخر الليل الموجعكن حكيم تحمل الحلم في يدك المغلولةمن يدا مفتولةتلهو مع الأيام في زمن الفطاموفي زحمة العنفوانلا صمت فيه مقدسكن أنت أبن للعاهرات يسبقن الصمت باللهو المأطر بالآهاتلا شئ فيه إلا أنتوما فيه إلا أنت مقيدأ بلا صراخ ولا كلماتيرثي ليل فاجريهرب لفجر ساحر يكبله في غرة الزهو وعنفوان صرخات العاهراتفي خلوة بلا صمت تنام ولا تستفيق الا بحضرة الفرح الصارخالتعليقات ......
#نداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698382
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - نداء
حسان الجودي : سوق القصاصين
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي خلوت بنفسي لأكتب نصاً عن دمية غريبة موجودة في متحف المدينة. أسدلت ستائر الغرفة، أغلقت الموبايل ، وجلست إلى طاولة الكمبيوتر. فتحت ملف الصور ، واستخرجت منه صورةً لتلك الدمية التي التقطتها قبل أسابيع.كانت الدمية ذات ملامح وجه مشوهة ، ويبدو أن أحداً قد استخدم سكيناً لذلك. أما جسدها فكان مغطى بأسلاك رقيقة مذهبة تظهر حشوتها الداخلية ، فقد أصاب البلى كساءها الخارجي.حين سألت أمين المتحف عن معلومات تتعلق بتلك الدمية. أخبر بفقدان بيانات تلك الدمية. وهذا ما دفعني إلى محاولة كتابة قصة متخيلة عنها.بدأت باختيار الحقبة الزمنية المناسبة، ورأيت أن عام 700 ميلادي سيكون مناسباً. واخترت المكان سوقاً في دمشق يعرف بسوق القصّاصين . تجولت بأفكاري في ذلك السوق حتى وصلت إلى دكان صغير ، يعمل فيه محروس في صناعة المقاعد الخشبية الصغيرة . رأيت محروساً، يعالج قطع الأخشاب بمنشاره ، ثم يشكلها بمبرده الحاد وإزمليه الدقيق حتى تصبح أربعة سيقان خشبية جميلة، يقوم بعدها بتثبيت قاعدة خشبية أنيقة فوقها.وقفت بفضول مراقباً إياه. نادى بائع مرطبات ، واشترى كوباً من العصير . ثم عاد إلى عمله. لكنه هذه المرة أخرج هيكل تلك الدمية ، وباشر العمل عليه.كان من الواضح شغفه بإنجاز تلك الدمية . قلت لنفسي :ربما تخص ابنة له.لم أقتنع بصوتي الداخلي ، فمحروس يبدو فقيراً، ودمية المتحف مشغولة بخيوط الذهب.هممت بالاقتراب من محروس ، لأبادله الحديث.. فسمعت طرقاً عنيفاً على باب غرفتي. وسمعت ضجيجاً ولغطاً يشبه ما سمعته في سوق القصّاصين. أسرعت إلى فتح الباب، فتدفق جمع من الرجال . كان واضحاً انتماؤهم إلى تلك الحقبة القديمة، واكتشفت بعد لحظة ، أنهم جميعاً كانوا من العاملين في سوق القصاصين.نهرهم رجل وقور ، فالتزموا الصمت. وقال الرجل لي بلهجة تهديد:-ماذا كنت تفعل قرب دكان محروس؟أجبت وأنا أرتعش من المفاجأة:-أريد كتابة قصة عن تلك الدمية التي يصنعها.-وهل تعرف يا فهمان أي شيء عن محروس، هل تعرف لمن يصنع تلك الدمية، وهل تعرف سبب صناعتها؟كانت تلك أسئلة مخيفة ، ترافقت مع إشعاعات غضب خرجت من عشرات العيون المحدقة بي.أعلنت لهم استسلامي الكامل. لكنني حاولت الدفاع عن نفسي فقلت:-أنا كاتب صناعتي الخيال.تقدم أحدهم مني بسرعة وهمَّ بعصاه . غير أني تجنبت ضربته ببراعة.صرخ الرجل الوقور محذراً من جديد. ساد الصمت لهنيهات . ثم قال:-لا يمكنك تأليف حكاية عن سوق القصاصين دون موافقتناتنهدت بارتياح، وقلت لنفسي " لقد انتهت الأمور بسلام"وطلبت منه الموافقة على كتابة قصة عن تلك الدمية.سمعت قهقهة عالية ، ورأيت محروساً يتقدم نحوي مهدداً ، وفي يده ذلك المبرد الطويل. ثم قال بسخرية :-ستكتب القصة التي سأمليها عليك.رأيت الوجوه الغاضبة تحدق بي من جديد، وشعرت بمبرد محروس قرب حلقي. فأعلنت موافقتي دون تردد.كانت قصة محروس تافهة وزائفة كما توقعت. فقد أخبرني أنه يواظب على صناعة دمية ذهبية كل عام لابنة شيخ الكار.هممت بسؤاله عن سبب تشويه وجه الدمية ، غير أني تراجعت، بعد أن شعرت أن مبرد محروس بدأ يخترق جلدي. فاستسلمت لمصيري الغامض، ورضيت بقدري ككاتب معاصر زار سوق القصّاصين. ولم يجرؤ حتى اللحظة على كتابة قصة تخالف وصايا حرّاس السّوق ......
#القصاصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698381
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي خلوت بنفسي لأكتب نصاً عن دمية غريبة موجودة في متحف المدينة. أسدلت ستائر الغرفة، أغلقت الموبايل ، وجلست إلى طاولة الكمبيوتر. فتحت ملف الصور ، واستخرجت منه صورةً لتلك الدمية التي التقطتها قبل أسابيع.كانت الدمية ذات ملامح وجه مشوهة ، ويبدو أن أحداً قد استخدم سكيناً لذلك. أما جسدها فكان مغطى بأسلاك رقيقة مذهبة تظهر حشوتها الداخلية ، فقد أصاب البلى كساءها الخارجي.حين سألت أمين المتحف عن معلومات تتعلق بتلك الدمية. أخبر بفقدان بيانات تلك الدمية. وهذا ما دفعني إلى محاولة كتابة قصة متخيلة عنها.بدأت باختيار الحقبة الزمنية المناسبة، ورأيت أن عام 700 ميلادي سيكون مناسباً. واخترت المكان سوقاً في دمشق يعرف بسوق القصّاصين . تجولت بأفكاري في ذلك السوق حتى وصلت إلى دكان صغير ، يعمل فيه محروس في صناعة المقاعد الخشبية الصغيرة . رأيت محروساً، يعالج قطع الأخشاب بمنشاره ، ثم يشكلها بمبرده الحاد وإزمليه الدقيق حتى تصبح أربعة سيقان خشبية جميلة، يقوم بعدها بتثبيت قاعدة خشبية أنيقة فوقها.وقفت بفضول مراقباً إياه. نادى بائع مرطبات ، واشترى كوباً من العصير . ثم عاد إلى عمله. لكنه هذه المرة أخرج هيكل تلك الدمية ، وباشر العمل عليه.كان من الواضح شغفه بإنجاز تلك الدمية . قلت لنفسي :ربما تخص ابنة له.لم أقتنع بصوتي الداخلي ، فمحروس يبدو فقيراً، ودمية المتحف مشغولة بخيوط الذهب.هممت بالاقتراب من محروس ، لأبادله الحديث.. فسمعت طرقاً عنيفاً على باب غرفتي. وسمعت ضجيجاً ولغطاً يشبه ما سمعته في سوق القصّاصين. أسرعت إلى فتح الباب، فتدفق جمع من الرجال . كان واضحاً انتماؤهم إلى تلك الحقبة القديمة، واكتشفت بعد لحظة ، أنهم جميعاً كانوا من العاملين في سوق القصاصين.نهرهم رجل وقور ، فالتزموا الصمت. وقال الرجل لي بلهجة تهديد:-ماذا كنت تفعل قرب دكان محروس؟أجبت وأنا أرتعش من المفاجأة:-أريد كتابة قصة عن تلك الدمية التي يصنعها.-وهل تعرف يا فهمان أي شيء عن محروس، هل تعرف لمن يصنع تلك الدمية، وهل تعرف سبب صناعتها؟كانت تلك أسئلة مخيفة ، ترافقت مع إشعاعات غضب خرجت من عشرات العيون المحدقة بي.أعلنت لهم استسلامي الكامل. لكنني حاولت الدفاع عن نفسي فقلت:-أنا كاتب صناعتي الخيال.تقدم أحدهم مني بسرعة وهمَّ بعصاه . غير أني تجنبت ضربته ببراعة.صرخ الرجل الوقور محذراً من جديد. ساد الصمت لهنيهات . ثم قال:-لا يمكنك تأليف حكاية عن سوق القصاصين دون موافقتناتنهدت بارتياح، وقلت لنفسي " لقد انتهت الأمور بسلام"وطلبت منه الموافقة على كتابة قصة عن تلك الدمية.سمعت قهقهة عالية ، ورأيت محروساً يتقدم نحوي مهدداً ، وفي يده ذلك المبرد الطويل. ثم قال بسخرية :-ستكتب القصة التي سأمليها عليك.رأيت الوجوه الغاضبة تحدق بي من جديد، وشعرت بمبرد محروس قرب حلقي. فأعلنت موافقتي دون تردد.كانت قصة محروس تافهة وزائفة كما توقعت. فقد أخبرني أنه يواظب على صناعة دمية ذهبية كل عام لابنة شيخ الكار.هممت بسؤاله عن سبب تشويه وجه الدمية ، غير أني تراجعت، بعد أن شعرت أن مبرد محروس بدأ يخترق جلدي. فاستسلمت لمصيري الغامض، ورضيت بقدري ككاتب معاصر زار سوق القصّاصين. ولم يجرؤ حتى اللحظة على كتابة قصة تخالف وصايا حرّاس السّوق ......
#القصاصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698381
الحوار المتمدن
حسان الجودي - سوق القصاصين
وديع بكيطة : طقس الشاي
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة طقس الشاي.يعد شرب الشاي من الطقوس اليومية للعديد من الشعوب، تجعلنا العادة ننظر إليه كمكون غذائي، يرتبط بإفطار أو فترة استراحة أو تعارف أو نقاش ما... وله سياقه حسب كل ثقافة. يحضر الشاي داخل المجال المغاربي باعتباره الموحد بين الناس، في الأعراس والولائم والعمل... وأن ترفض دعوة أحدهم على كأس شاي، معناه، عدم التجاوب أو الرفض القاطع للتواصل معه، والإيجاب، أي قبول هذه الدعوة، يعد بداية لتواصل يشمل مختلف مناحي الحياة اليومية.إن كأس الشاي بذاته لا يحمل أي قصدية، لكن عندما يستعمل في التواصل اليومي، يصبح رمزا محملا بدلالة الخير والخصب والنماء، وللكأس في الذاكرة الإنسانية تاريخ، فهو كأس الإلهة عشتار، الذي تحمله وترفعه بيدها، ويتدفق منه الماء، وهي إشارة للخلق الكوني من الماء، وبداية الحياة الحيوانية. فالمغاربي عندما يرفع يديه وصوته أو يوجه لك رسالة ويدعوك إلى جلسة شاي، بمقهى أو منزل أو باحة... فهو لا شعوريا يعيد طقسا ينتمي إلى ذاكرة أسلافه البعيدة والمخزنة في اللغة، والتي تترجم باعتبارها أفعال في حياتنا اليومية، فكأس الشاي هو كأس الود والصداقة والمحبة والحوار... أي فعل خير، ينمي الحياة ويجعلها أفضل، أما الرفض فما يوازيه، هو الكراهية والبغض والحقد والعنف.وقد اعتاد الرهبان في اليابان أن يقيموا طقس الشاي أمام صورة مؤسس مذهبهم "بوديدارما "، ويجهزون كل ما هو ضروري لهذا الطقس بدءا من بيت الشاي والحديقة التي تحيط به والممر الذي يؤدي إليه، والذي يعطي انطباعا بالبساطة والصفاء والنقاء، في ضوء ملطف محاط بالصمت، ولا يسمح إلا بخرير الماء، وصوت الماء الذي يغلى في مغلاة، وترتب باقي المتطلبات من أباريق بدقة متناهية، مما يجعل الإنسان يحس أنه أمام طقس ديني وليس احتفالي.تناولت هذا الطقس الكثير من الكتابات بلغات مختلفة منها: كتاب: من الشاي إلى الأتاي، العادة والتاريخ، لعبد الأحد السبتي وعبد الرحمن الخصاصي. والشاي. ثقافات، طقوس، حكايات، لكريستوف بيترز، ترجمة سمير منير. وكتاب الشاي، لأوكاكوزا كاكوزو. وكتاب: الشاي الصحراوي، درس التاريخ وسياقات التغير الاجتماعي، لأحمد البشير ضماني. وكتاب: اليَشم السائل، قصة الشاي من الشرق إلى الغرب، لبياتريس هوهنجر، ترجمة دعاء قنديل. وكتاب: حرب الشاي: تاريخ الرأسمالية بين الصين والهند، لأ ندرو بي. ليو... وهي كلها أعمال تفز جانبا من تراث الإنسان في علاقته بالشاي من جوانب مختلفة. ......
#الشاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698380
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة طقس الشاي.يعد شرب الشاي من الطقوس اليومية للعديد من الشعوب، تجعلنا العادة ننظر إليه كمكون غذائي، يرتبط بإفطار أو فترة استراحة أو تعارف أو نقاش ما... وله سياقه حسب كل ثقافة. يحضر الشاي داخل المجال المغاربي باعتباره الموحد بين الناس، في الأعراس والولائم والعمل... وأن ترفض دعوة أحدهم على كأس شاي، معناه، عدم التجاوب أو الرفض القاطع للتواصل معه، والإيجاب، أي قبول هذه الدعوة، يعد بداية لتواصل يشمل مختلف مناحي الحياة اليومية.إن كأس الشاي بذاته لا يحمل أي قصدية، لكن عندما يستعمل في التواصل اليومي، يصبح رمزا محملا بدلالة الخير والخصب والنماء، وللكأس في الذاكرة الإنسانية تاريخ، فهو كأس الإلهة عشتار، الذي تحمله وترفعه بيدها، ويتدفق منه الماء، وهي إشارة للخلق الكوني من الماء، وبداية الحياة الحيوانية. فالمغاربي عندما يرفع يديه وصوته أو يوجه لك رسالة ويدعوك إلى جلسة شاي، بمقهى أو منزل أو باحة... فهو لا شعوريا يعيد طقسا ينتمي إلى ذاكرة أسلافه البعيدة والمخزنة في اللغة، والتي تترجم باعتبارها أفعال في حياتنا اليومية، فكأس الشاي هو كأس الود والصداقة والمحبة والحوار... أي فعل خير، ينمي الحياة ويجعلها أفضل، أما الرفض فما يوازيه، هو الكراهية والبغض والحقد والعنف.وقد اعتاد الرهبان في اليابان أن يقيموا طقس الشاي أمام صورة مؤسس مذهبهم "بوديدارما "، ويجهزون كل ما هو ضروري لهذا الطقس بدءا من بيت الشاي والحديقة التي تحيط به والممر الذي يؤدي إليه، والذي يعطي انطباعا بالبساطة والصفاء والنقاء، في ضوء ملطف محاط بالصمت، ولا يسمح إلا بخرير الماء، وصوت الماء الذي يغلى في مغلاة، وترتب باقي المتطلبات من أباريق بدقة متناهية، مما يجعل الإنسان يحس أنه أمام طقس ديني وليس احتفالي.تناولت هذا الطقس الكثير من الكتابات بلغات مختلفة منها: كتاب: من الشاي إلى الأتاي، العادة والتاريخ، لعبد الأحد السبتي وعبد الرحمن الخصاصي. والشاي. ثقافات، طقوس، حكايات، لكريستوف بيترز، ترجمة سمير منير. وكتاب الشاي، لأوكاكوزا كاكوزو. وكتاب: الشاي الصحراوي، درس التاريخ وسياقات التغير الاجتماعي، لأحمد البشير ضماني. وكتاب: اليَشم السائل، قصة الشاي من الشرق إلى الغرب، لبياتريس هوهنجر، ترجمة دعاء قنديل. وكتاب: حرب الشاي: تاريخ الرأسمالية بين الصين والهند، لأ ندرو بي. ليو... وهي كلها أعمال تفز جانبا من تراث الإنسان في علاقته بالشاي من جوانب مختلفة. ......
#الشاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698380
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - طقس الشاي
مؤيد عبد الستار : الهرب من منزل الحريم - مذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون 4 و5 8
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ترجمة موجزة وعرض لمذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون التي تزوجت من الشاب الافغاني عاصم خان ابن رئيس وزراء افغانستان في عهد الملك حبيب الله وأصبح اسمها رورا عاصم خان .4فجأة توقف القطار،نظرت الى الخارج شاهدت مئات القردة قريبة من القطار على ضفة النهر،بعضها استلقى في الشمس والبعض يلعب على شاطئ النهر في المياه،وبعضها يخشى الماء فيتناول بضع قطرات باصابعه وينثرها على صدرة وبطنه .بسبب انتشار القردة في المحطة توقف القطار عن السير. فيما بعد اجتزنا نهر جيهلم وفي اليوم الثالث وصلنا الى مدينة بيشاور،كانت مدينة مضاءة بالمصابيح وفيها شوارع حديثة للسيارات، كما شاهدت ملاعب رياضية وساحات للتنس،وفي الفندق يوجد هاتف، باختصار كانت مدينة بيشاور واحة وسط البلاد المتخلفة.في الفندق التقيت بانجليز يعودون الى بلدهم لندن،في مظهر يشي بالغنى،فالانجليز لا يسمحون لمواطنيهم السفر في الهند فقراء المظهر .بيشاور هي المحطة الاخيرة للقطار،لذلك واصلنا رحلتنا في السيارة.بعد مسيرة ساعة شاهدت جبلا هائلا أسود يسد الافق،قال عاصم إنه جبل هندكوش،وما أن يصبح وراءنا حتى نكون اقتربنا من بيتنا.بعد رحلة طويلة وصلنا طريق- ممر - خيبر،حيث نقطة تفتيش حدود انجليزية / هندية.قدم عاصم جواز سفره الى شرطي الحراسة،فطلب منه جواز سفري، قال له إنها زوجتي وجواز سفري هو لكلينا،جاء معه الضابط ليتأكدا من أني لست مخطوفة،فلم يصدقا أن إمرأة اوربية في طريقها الى كابل،بعد تأخير أكثر من ساعة قال الضابط الانجليزي :وداعا سيدتي،أتمنى لك حياة سعيدة.فـُتحت عارضة الحدود .. فدخلنا افغانستان .بعد نصف ساعة وصلنا نقطة حدود افغانية،هنا يجب علي أن أضع الخمار على وجهي .رَحبّ بنا القومندان عبد الغفار ترحيبا حارا وقدم لنا الخبز والشاي .5بعد مسيرة يومين داخل افغانستان لم أشاهد سوى الصخور والرمال،أرض جرداء ، بعض الانهار، افغانستان بلاد عطشى .التقينا في طريقنا أقواما بدائية ، وقوافل جمال تحمل البضائع ، في إحدى القوافل هتفت بعض النساء السمراوات المرافقات للقافلة بالتحية الينا : ماندا نه باشي ( تحية افغانية تعني لكم القوة والصحة ).قرى متباعدة متناثرة في الطريق، كان علينا أن نستريح في إحداها،تخلف مريع حولنا،لا يمكنك أن تجـد مثيلا له في أي مكان .الخدمات شحيحة، قدموا لنا الشاي،بادوات قذرة جدا،والمكان كان قذرا أيضا، لم أستطع تناول جرعة من الماء أو الشاي رغم عطشي الشديد .في اليوم التالي واجهتنا سيارة، أقارب عاصم،وصلتهم برقية من الحدود فجاءوا لملاقاتنا، رجلان وامرأتان نزلوا من السيارة ، إثنان من اخوته وشقيقته الكبرى والصغرى، كانوا يرتدون الزي الافغاني التقليدي . تعانق الرجال،في افغانستان لا يتصافحون بالايدي،وكانت تحيات النساء مؤدبة كثيرا،الاخت الكبرى طبعت قبلة على جبيني، ووضع الرجال أيديهم على صدورهم ووقفوا أمامي وهم يحنون رؤوسهم، في تحية افغانية تقليدية.ثم ركب الرجال السيارة،وتبعناهم نحن النساء في السيارة الاخرى .شعرت بالوحدة ،لا أحد يفهم كلامي، سوى بضعة كلمات انجليزية تعرفها الاخت الكبرى لا تنفع شيئا في التفاهم.وضعت الاخت الكبرى عباءة على راسي وغطت وجهي فبدت الدنيا أمامي ضبابية، قالت إن الخمار الذي وضعته على وجهي في نقطة الحدود لايكفي،يجب أن أغطي راسي وجسمي جيدا.سألت : أين نحن الان ؟- كابل .. نحن في كابل * * *توقفنا أمام بناية كبيرة جدارها بني غامق ، دخلنا من باب كبيرة ، فوجدنا طعام الغذاء معدا لحفل استقبال والفاكهة على الم ......
#الهرب
#منزل
#الحريم
#مذكرات
#السيدة
#السويدية
#ارورا
#نيلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698379
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ترجمة موجزة وعرض لمذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون التي تزوجت من الشاب الافغاني عاصم خان ابن رئيس وزراء افغانستان في عهد الملك حبيب الله وأصبح اسمها رورا عاصم خان .4فجأة توقف القطار،نظرت الى الخارج شاهدت مئات القردة قريبة من القطار على ضفة النهر،بعضها استلقى في الشمس والبعض يلعب على شاطئ النهر في المياه،وبعضها يخشى الماء فيتناول بضع قطرات باصابعه وينثرها على صدرة وبطنه .بسبب انتشار القردة في المحطة توقف القطار عن السير. فيما بعد اجتزنا نهر جيهلم وفي اليوم الثالث وصلنا الى مدينة بيشاور،كانت مدينة مضاءة بالمصابيح وفيها شوارع حديثة للسيارات، كما شاهدت ملاعب رياضية وساحات للتنس،وفي الفندق يوجد هاتف، باختصار كانت مدينة بيشاور واحة وسط البلاد المتخلفة.في الفندق التقيت بانجليز يعودون الى بلدهم لندن،في مظهر يشي بالغنى،فالانجليز لا يسمحون لمواطنيهم السفر في الهند فقراء المظهر .بيشاور هي المحطة الاخيرة للقطار،لذلك واصلنا رحلتنا في السيارة.بعد مسيرة ساعة شاهدت جبلا هائلا أسود يسد الافق،قال عاصم إنه جبل هندكوش،وما أن يصبح وراءنا حتى نكون اقتربنا من بيتنا.بعد رحلة طويلة وصلنا طريق- ممر - خيبر،حيث نقطة تفتيش حدود انجليزية / هندية.قدم عاصم جواز سفره الى شرطي الحراسة،فطلب منه جواز سفري، قال له إنها زوجتي وجواز سفري هو لكلينا،جاء معه الضابط ليتأكدا من أني لست مخطوفة،فلم يصدقا أن إمرأة اوربية في طريقها الى كابل،بعد تأخير أكثر من ساعة قال الضابط الانجليزي :وداعا سيدتي،أتمنى لك حياة سعيدة.فـُتحت عارضة الحدود .. فدخلنا افغانستان .بعد نصف ساعة وصلنا نقطة حدود افغانية،هنا يجب علي أن أضع الخمار على وجهي .رَحبّ بنا القومندان عبد الغفار ترحيبا حارا وقدم لنا الخبز والشاي .5بعد مسيرة يومين داخل افغانستان لم أشاهد سوى الصخور والرمال،أرض جرداء ، بعض الانهار، افغانستان بلاد عطشى .التقينا في طريقنا أقواما بدائية ، وقوافل جمال تحمل البضائع ، في إحدى القوافل هتفت بعض النساء السمراوات المرافقات للقافلة بالتحية الينا : ماندا نه باشي ( تحية افغانية تعني لكم القوة والصحة ).قرى متباعدة متناثرة في الطريق، كان علينا أن نستريح في إحداها،تخلف مريع حولنا،لا يمكنك أن تجـد مثيلا له في أي مكان .الخدمات شحيحة، قدموا لنا الشاي،بادوات قذرة جدا،والمكان كان قذرا أيضا، لم أستطع تناول جرعة من الماء أو الشاي رغم عطشي الشديد .في اليوم التالي واجهتنا سيارة، أقارب عاصم،وصلتهم برقية من الحدود فجاءوا لملاقاتنا، رجلان وامرأتان نزلوا من السيارة ، إثنان من اخوته وشقيقته الكبرى والصغرى، كانوا يرتدون الزي الافغاني التقليدي . تعانق الرجال،في افغانستان لا يتصافحون بالايدي،وكانت تحيات النساء مؤدبة كثيرا،الاخت الكبرى طبعت قبلة على جبيني، ووضع الرجال أيديهم على صدورهم ووقفوا أمامي وهم يحنون رؤوسهم، في تحية افغانية تقليدية.ثم ركب الرجال السيارة،وتبعناهم نحن النساء في السيارة الاخرى .شعرت بالوحدة ،لا أحد يفهم كلامي، سوى بضعة كلمات انجليزية تعرفها الاخت الكبرى لا تنفع شيئا في التفاهم.وضعت الاخت الكبرى عباءة على راسي وغطت وجهي فبدت الدنيا أمامي ضبابية، قالت إن الخمار الذي وضعته على وجهي في نقطة الحدود لايكفي،يجب أن أغطي راسي وجسمي جيدا.سألت : أين نحن الان ؟- كابل .. نحن في كابل * * *توقفنا أمام بناية كبيرة جدارها بني غامق ، دخلنا من باب كبيرة ، فوجدنا طعام الغذاء معدا لحفل استقبال والفاكهة على الم ......
#الهرب
#منزل
#الحريم
#مذكرات
#السيدة
#السويدية
#ارورا
#نيلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698379
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - الهرب من منزل الحريم - مذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون 4 و5 / 8
شيرزاد همزاني : شوقي لكِ ينمو وينمو
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنا فقط أحبك كل لحظة أكثرشــوقـي لـكِ ينمـو ويـنمويصبح بحجم الكونبل ربما أكبرأتمنى قبلةً من شفتينبطعم الخمر والسُكَرأتمنى أن أضمكِ للحظةٍوليزجوني بعدها في القبرأتمنى محادثة معك بحرفٍولأصبح بعدها أخرساً مدى الدهرأتمنى أن أراكِ لهنيهةٍولأفقد ورائها نعمة البصرأتمنى لمسك لبرهةٍوليصبني بعدها الخَدَرأتمنى أي شيءٍ منكِ يطفىء شوقيوشوقي لك ينفث في أحشائيويلتهب كالجمر ......
#شوقي
#ينمو
#وينمو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698378
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أنا فقط أحبك كل لحظة أكثرشــوقـي لـكِ ينمـو ويـنمويصبح بحجم الكونبل ربما أكبرأتمنى قبلةً من شفتينبطعم الخمر والسُكَرأتمنى أن أضمكِ للحظةٍوليزجوني بعدها في القبرأتمنى محادثة معك بحرفٍولأصبح بعدها أخرساً مدى الدهرأتمنى أن أراكِ لهنيهةٍولأفقد ورائها نعمة البصرأتمنى لمسك لبرهةٍوليصبني بعدها الخَدَرأتمنى أي شيءٍ منكِ يطفىء شوقيوشوقي لك ينفث في أحشائيويلتهب كالجمر ......
#شوقي
#ينمو
#وينمو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698378
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - شوقي لكِ ينمو وينمو
محمد السعدنى : ماكرون وخطاب الكراهية والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى الجمعة 16 من أكتوبر الجارى طالعتنا وكالات الأنباء العالمية بتفاصيل الجريمة البشعة التى جرت فىضاحية "كونفلان سانت-أونورين" غربي باريس، حيث قتل مدرس التاريخ "صامويل باتى" على يد أحد تلاميذه، وهو لاجئ روسى متطرف من أصل شيشانى، بذريعة أنه عرض على التلاميذ رسوماً كاريكاتيرية تسخر من الرسول عليه الصلاة والسلام. مساء الأربعاء 21 أكتوبر الجارى، أقامت السلطات الفرنسية في جامعة السوربون العريقة بباريس تكريما وطنيا رسميا للمدرس بحضور أعضاء الحكومة وعدد من الشخصيات الفرنسية والأجنبية، وألقى الرئيس إيمانويل ماكرون بالمناسبة كلمة أشاد فيها بشجاعة المدرس، قائلا إنه قتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية" وإنه "بات اليوم وجه الجمهورية". وأكد ماكرون "أن فرنسا لن تتخلى "عن نشر الرسومات الساخرة" ولن ترضخ للتهديدات، وأن باتي راح ضحية للإرهاب، رغم أنه لم يكن عدواً بالنسبة للإرهابيين، ولم يكن عدوا للديانة التي يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم"، ذلك حسبما جاء فى التغطية الإعلامية لـ "فرانس 24" وهو موجود على الإنترنت صوت وصورة وتقرير مكتوب بعنوان: "ماكرون في حفل تأبين بجامعة السوربون للمدرس الفرنسي: صامويل باتي قُتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية". ونشرته معظم الوكالات العالمية، وبعدها قامت الدنيا ولم تقعد. فبين متهم لماكرون بنشر خطاب الكراهية والتعصب، والاعتداء على الاسلام لكسب أصوات اليمين المتطرف فى انتخاباته القادمة، وبين قائل إنه ماسونى عنصرى جاء من متحف الاستعمار القديم، وبين من دعا لمقاطعة المنتجات والبضائع الفرنسية، وبين مظاهرات حاشدة فى العالمين العربى والإسلامى، وفى أوروبا أيضاً، وبين من أدانه من المثقفين الفرنسيين بخطاب الكراهية وتهديد السلم الاجتماعى الفرنسى، وبين من راح يدافع عنه بأنه لا يقصد الإسلام كدين، وإنما يقصد الإسلام السياسى وتنظيماته التى لا تخلوا من تطرف وإرهاب وسياسة وانتهازية، وبين من ردوا عليهم بأن كلماته كانت واضحة ضد الإسلام حين قال لم يكن باتى عدواً للإرهابيين ولا للديانة التى يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم، وأكدوا على ما سبق أن قاله فى خطاب له الجمعة 2 أكتوبر: «إن الإسلام دين يعيش في أزمة في كل مكان من العالم»، وإن على فرنسا «التصدي للانعزالية الإسلامية»، التي تسعى إلى «إقامة نظام موازٍ» وإلى «إنكار الجمهورية».ولقد ذهب البعض من مثقفينا ليعطى لماكرون مخرجاً بأن معركة الحداثة والتنوير فى فرنسا كان عمادها فصل الدين عن الدولة بتأصيل سيادة العلمانية وحرية التعبير والرأى، لكنهم لم يذكروا أن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أصدرت فى 25 أكتوبر 2018 حكماً تاريخياً بعدم اعتبار الإساءة للنبى، محمد صلى الله عليه وسلم، نوعا من حرية الرأى، وأن إهانة النبى تؤدى بالضرورة لتعميم الهجمات على كل المسلمين، ويعمل على زيادة أجواء عدم التسامح الدينى. لعل تصريحات ماكرون هى من شجعت باتى وتسببت بالتالى فى مقتله على يد الإرهابى الغبى، وتسببت أيضاً بطعن سيدتين مسلمتين، ووقائع أخرى لحرق القرآن والاعتداء على المحجبات، وتهديد المسلمين وإرهابهم التضييق عليهم. ولايفوتنا هنا أن نستنكر الجريمة الإرهابية البشعة، ولا نجد لها مبرراً، كما لا يمكننا أن نبرئ كثيرين ممن أججوا النيران، إذ كانت فرصة تلقفها أردوغان للنيل من ماكرون غريمه التقليدى فى ليبيا وسوريا والعراق ومالى والبلقان بأكثر من دفاعه عن الإسلام والمسلمين، ومعه زمرة من المتربصين من التيارات الإسلاموية التى لا يعنيها الدين قدر ما تقصد به من سياسات انتهازية، للتصعيد وإدخال الجميع إلى معركة تحرق الأخضر واليابس، تؤسس للع ......
#ماكرون
#وخطاب
#الكراهية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698377
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى الجمعة 16 من أكتوبر الجارى طالعتنا وكالات الأنباء العالمية بتفاصيل الجريمة البشعة التى جرت فىضاحية "كونفلان سانت-أونورين" غربي باريس، حيث قتل مدرس التاريخ "صامويل باتى" على يد أحد تلاميذه، وهو لاجئ روسى متطرف من أصل شيشانى، بذريعة أنه عرض على التلاميذ رسوماً كاريكاتيرية تسخر من الرسول عليه الصلاة والسلام. مساء الأربعاء 21 أكتوبر الجارى، أقامت السلطات الفرنسية في جامعة السوربون العريقة بباريس تكريما وطنيا رسميا للمدرس بحضور أعضاء الحكومة وعدد من الشخصيات الفرنسية والأجنبية، وألقى الرئيس إيمانويل ماكرون بالمناسبة كلمة أشاد فيها بشجاعة المدرس، قائلا إنه قتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية" وإنه "بات اليوم وجه الجمهورية". وأكد ماكرون "أن فرنسا لن تتخلى "عن نشر الرسومات الساخرة" ولن ترضخ للتهديدات، وأن باتي راح ضحية للإرهاب، رغم أنه لم يكن عدواً بالنسبة للإرهابيين، ولم يكن عدوا للديانة التي يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم"، ذلك حسبما جاء فى التغطية الإعلامية لـ "فرانس 24" وهو موجود على الإنترنت صوت وصورة وتقرير مكتوب بعنوان: "ماكرون في حفل تأبين بجامعة السوربون للمدرس الفرنسي: صامويل باتي قُتل "لأنه كان يجسّد الجمهورية". ونشرته معظم الوكالات العالمية، وبعدها قامت الدنيا ولم تقعد. فبين متهم لماكرون بنشر خطاب الكراهية والتعصب، والاعتداء على الاسلام لكسب أصوات اليمين المتطرف فى انتخاباته القادمة، وبين قائل إنه ماسونى عنصرى جاء من متحف الاستعمار القديم، وبين من دعا لمقاطعة المنتجات والبضائع الفرنسية، وبين مظاهرات حاشدة فى العالمين العربى والإسلامى، وفى أوروبا أيضاً، وبين من أدانه من المثقفين الفرنسيين بخطاب الكراهية وتهديد السلم الاجتماعى الفرنسى، وبين من راح يدافع عنه بأنه لا يقصد الإسلام كدين، وإنما يقصد الإسلام السياسى وتنظيماته التى لا تخلوا من تطرف وإرهاب وسياسة وانتهازية، وبين من ردوا عليهم بأن كلماته كانت واضحة ضد الإسلام حين قال لم يكن باتى عدواً للإرهابيين ولا للديانة التى يستخدمونها لتدبير وتنفيذ جرائمهم، وأكدوا على ما سبق أن قاله فى خطاب له الجمعة 2 أكتوبر: «إن الإسلام دين يعيش في أزمة في كل مكان من العالم»، وإن على فرنسا «التصدي للانعزالية الإسلامية»، التي تسعى إلى «إقامة نظام موازٍ» وإلى «إنكار الجمهورية».ولقد ذهب البعض من مثقفينا ليعطى لماكرون مخرجاً بأن معركة الحداثة والتنوير فى فرنسا كان عمادها فصل الدين عن الدولة بتأصيل سيادة العلمانية وحرية التعبير والرأى، لكنهم لم يذكروا أن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أصدرت فى 25 أكتوبر 2018 حكماً تاريخياً بعدم اعتبار الإساءة للنبى، محمد صلى الله عليه وسلم، نوعا من حرية الرأى، وأن إهانة النبى تؤدى بالضرورة لتعميم الهجمات على كل المسلمين، ويعمل على زيادة أجواء عدم التسامح الدينى. لعل تصريحات ماكرون هى من شجعت باتى وتسببت بالتالى فى مقتله على يد الإرهابى الغبى، وتسببت أيضاً بطعن سيدتين مسلمتين، ووقائع أخرى لحرق القرآن والاعتداء على المحجبات، وتهديد المسلمين وإرهابهم التضييق عليهم. ولايفوتنا هنا أن نستنكر الجريمة الإرهابية البشعة، ولا نجد لها مبرراً، كما لا يمكننا أن نبرئ كثيرين ممن أججوا النيران، إذ كانت فرصة تلقفها أردوغان للنيل من ماكرون غريمه التقليدى فى ليبيا وسوريا والعراق ومالى والبلقان بأكثر من دفاعه عن الإسلام والمسلمين، ومعه زمرة من المتربصين من التيارات الإسلاموية التى لا يعنيها الدين قدر ما تقصد به من سياسات انتهازية، للتصعيد وإدخال الجميع إلى معركة تحرق الأخضر واليابس، تؤسس للع ......
#ماكرون
#وخطاب
#الكراهية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698377
الحوار المتمدن
محمد السعدنى - ماكرون وخطاب الكراهية والعنصرية
سربست مصطفى رشيد اميدي : مختصر النظم الانتخابية المطبقة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي مختصر النظم الانتخابية في العراقالنظم الانتخابية في العراق قبل سنة 2003ابتداء أن السلطة التشريعية في فترة الحكم الملكي في العراق كانت تتكون من مجلسين، هما مجلس الأعيان والذي كان يتم تعيين أعضائه من قبل الملك. ومجلس النواب الذي كان يجري الانتخاب له بموجب انتخابات مقيدة وغير مباشرة، حيث كان يتم اختيار أعضائه عبر انتخاب هيئة انتخابية ثانية وفق المادة الرابعة والعشرين من قانون الانتخاب لسنة 1924. هذا الانتخاب كان عبر تطبيق نظام الأغلبية، ولكن ما يعرف الآن بنظام الكتلة، أي أن الناخب كان يختار ناخبين آخرين حسب العدد المقرر لكل منطقة انتخابية، وحسب المادة السابعة من القانون كان يتم اختيار ناخب ثانوي عن كل 250 ناخبا، بمعنى آخر أن الناخب كان يكتب على ورقة الاقتراع أسماء الناخبين اللذين كانوا سينتخبون لاحقا أعضاء مجلس النواب. وهؤلاء كان يتم فرزهم حسب طريقة الأغلبية البسيطة، أي أن الشخص الذي يحصل على أعلى الأصوات يعتبر فائزا وهكذا إلى أن يصل للعدد المطلوب انتخابه من ناخبي الدرجة الثانية. أما اختيار أعضاء مجلس النواب فكان يتم من قبل هؤلاء (ناخبو الدرجة الثانية) وبنفس الطريقة السابقة، أي باستخدام نظام الكتلة ويتم فرزهم باعتبار الحاصل على أعلى الأصوات فائزا وهكذا بصورة تنازلية وذلك استنادا إلى المادة (34 من قانون الانتخاب). وقد جرت القوانين الانتخابية في فترة الحكم الملكية بعد ذلك على نفس المسار من حيث النظام الانتخابي المطبق وايضا كونها كانت انتخابات غير مباشرة.أما بعد اسقاط الحكم الملكي وعدم اجراء انتخابات لمدة 23 سنة في العراق، ومن ثم اقرار قانون المجلس الوطني وتعديلاته رقم 55 لسنة 1980 ، والذي جاء بمبدأ الاقتراع العام السري والمباشر لانتخاب أعضاء المجلس الوطني. وحدد القانون عدد أعضاء المجلس ب (250) عضوا يتم اختيارهم من مناطق انتخابية، وجعل حق الانتخاب اختياريا للجنسين معا على خلاف القانون الانتخابي لسنة 1967.أما بخصوص النظام الانتخابي فقد أبقي على نظام الأغلبية (نظام الكتلة)، ويعتبر فائزا من يحصل على أغلبية أصوات الناخبين في كل منطقة انتخابية ومن الأعلى إلى الأدنى وهكذا. وبقي النظام الانتخابي نفسه يطبق في جميع الدورات الانتخابية لانتخاب اعضاء المجلس الوطني لغاية اسقاط النظام السابق في 9 نيسان 2003.النظم الانتخابية المطبقة في انتخابات أعضاء مجلس النواب بعد سنة 2003أمر سلطة الائتلاف المؤقتة رقم 96 لسنة 2004جرت انتخابات الجمعية الوطنية التي في 30/1/2005 واعتمدت على قانون الانتخاب الذي أقره سلطة الائتلاف المؤقتة بالأمر المرقم 96 لسنة 2004. الذي اعتمد نظام التمثيل النسبي وفق صيغة القوائم المغلقة، واعتبار العراق منطقة انتخابية واحدة بالنسبة لانتخابات الجمعية الوطنية، والتي قرر قانون إدارة الدولة العراقية بأن يتألف من (275) عضوا، وأن يكون الانتخاب عن طريق الاقتراع العام السري والمباشر. وقد أصدرت المفوضية العليا للانتخابات النظام رقم 17 لسنة 2005، لتنفيذ قانون الانتخاب فيما يخص توزيع مقاعد الجمعية الوطنية. قانون الانتخاب رقم 16 لسنة 2005 أصدرت الجمعية الوطنية القانون الانتخابي الجديد رقم (16) لسنة 2005 ألغي بموجب المادة (28) منه الأمر رقم 96 لسنة 2004. وجاء في الأسباب الموجبة (باعتماد نظام انتخابي يكون أكثر تمثيلا للناخبين وهو نظام الدوائر المتعددة مع عدم ......
#مختصر
#النظم
#الانتخابية
#المطبقة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698376
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي مختصر النظم الانتخابية في العراقالنظم الانتخابية في العراق قبل سنة 2003ابتداء أن السلطة التشريعية في فترة الحكم الملكي في العراق كانت تتكون من مجلسين، هما مجلس الأعيان والذي كان يتم تعيين أعضائه من قبل الملك. ومجلس النواب الذي كان يجري الانتخاب له بموجب انتخابات مقيدة وغير مباشرة، حيث كان يتم اختيار أعضائه عبر انتخاب هيئة انتخابية ثانية وفق المادة الرابعة والعشرين من قانون الانتخاب لسنة 1924. هذا الانتخاب كان عبر تطبيق نظام الأغلبية، ولكن ما يعرف الآن بنظام الكتلة، أي أن الناخب كان يختار ناخبين آخرين حسب العدد المقرر لكل منطقة انتخابية، وحسب المادة السابعة من القانون كان يتم اختيار ناخب ثانوي عن كل 250 ناخبا، بمعنى آخر أن الناخب كان يكتب على ورقة الاقتراع أسماء الناخبين اللذين كانوا سينتخبون لاحقا أعضاء مجلس النواب. وهؤلاء كان يتم فرزهم حسب طريقة الأغلبية البسيطة، أي أن الشخص الذي يحصل على أعلى الأصوات يعتبر فائزا وهكذا إلى أن يصل للعدد المطلوب انتخابه من ناخبي الدرجة الثانية. أما اختيار أعضاء مجلس النواب فكان يتم من قبل هؤلاء (ناخبو الدرجة الثانية) وبنفس الطريقة السابقة، أي باستخدام نظام الكتلة ويتم فرزهم باعتبار الحاصل على أعلى الأصوات فائزا وهكذا بصورة تنازلية وذلك استنادا إلى المادة (34 من قانون الانتخاب). وقد جرت القوانين الانتخابية في فترة الحكم الملكية بعد ذلك على نفس المسار من حيث النظام الانتخابي المطبق وايضا كونها كانت انتخابات غير مباشرة.أما بعد اسقاط الحكم الملكي وعدم اجراء انتخابات لمدة 23 سنة في العراق، ومن ثم اقرار قانون المجلس الوطني وتعديلاته رقم 55 لسنة 1980 ، والذي جاء بمبدأ الاقتراع العام السري والمباشر لانتخاب أعضاء المجلس الوطني. وحدد القانون عدد أعضاء المجلس ب (250) عضوا يتم اختيارهم من مناطق انتخابية، وجعل حق الانتخاب اختياريا للجنسين معا على خلاف القانون الانتخابي لسنة 1967.أما بخصوص النظام الانتخابي فقد أبقي على نظام الأغلبية (نظام الكتلة)، ويعتبر فائزا من يحصل على أغلبية أصوات الناخبين في كل منطقة انتخابية ومن الأعلى إلى الأدنى وهكذا. وبقي النظام الانتخابي نفسه يطبق في جميع الدورات الانتخابية لانتخاب اعضاء المجلس الوطني لغاية اسقاط النظام السابق في 9 نيسان 2003.النظم الانتخابية المطبقة في انتخابات أعضاء مجلس النواب بعد سنة 2003أمر سلطة الائتلاف المؤقتة رقم 96 لسنة 2004جرت انتخابات الجمعية الوطنية التي في 30/1/2005 واعتمدت على قانون الانتخاب الذي أقره سلطة الائتلاف المؤقتة بالأمر المرقم 96 لسنة 2004. الذي اعتمد نظام التمثيل النسبي وفق صيغة القوائم المغلقة، واعتبار العراق منطقة انتخابية واحدة بالنسبة لانتخابات الجمعية الوطنية، والتي قرر قانون إدارة الدولة العراقية بأن يتألف من (275) عضوا، وأن يكون الانتخاب عن طريق الاقتراع العام السري والمباشر. وقد أصدرت المفوضية العليا للانتخابات النظام رقم 17 لسنة 2005، لتنفيذ قانون الانتخاب فيما يخص توزيع مقاعد الجمعية الوطنية. قانون الانتخاب رقم 16 لسنة 2005 أصدرت الجمعية الوطنية القانون الانتخابي الجديد رقم (16) لسنة 2005 ألغي بموجب المادة (28) منه الأمر رقم 96 لسنة 2004. وجاء في الأسباب الموجبة (باعتماد نظام انتخابي يكون أكثر تمثيلا للناخبين وهو نظام الدوائر المتعددة مع عدم ......
#مختصر
#النظم
#الانتخابية
#المطبقة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698376
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - مختصر النظم الانتخابية المطبقة في العراق
عائد زقوت : غزة المستقلة والموقف المصري
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت من طبيعة الانسان أنه ينسى ، ولكنَّ الذكي هو من يستفيد من ذاكرة حياته ، ويسخرها في دعمه لمواصلة تحقيق أهدافه ، ولكي تتحقق الفائدة يجب علينا دوماً أن نستدعي ذاكرتنا ، فبعد حرب الأيام الستة عام 1967 وخروج خطة ايغال ألون الوزير في حكومة دولة الاحتلال إلى الملأ ، والتي تمحورت حول انسحاب دولة الاحتلال من الأراضي التي احتلتها بعد حرب 1967 خاصةً الأراضي المكتظة سكانياً ، وضم أجزاء من الضفة الغربية وغور الأردن ، وعلى هذا المقترح تم بناء الاتفاق الذي يخص الجانب الفلسطيني من اتفاقية كامب ديفيد المصرية الإسرائيلية عام 1979.وبعد حرب العبور المجيد 1973 تبين أن مضمون خطة ألون هو حجر الأساس الذي استندت عليه دولة الاحتلال في مشروعها نحو السلام الذي ترجوه ، وتوالت الأحداث وصولًا إلى الصفقة الترامبية والتي تهدف إلى أسرلة القدس وضم الأغوار وجزء كبير من الضفة الغربية ، وتجسيد الفصل السياسي بين الضفة الغربية وغزة نحو غزة المستقلة ، وكأنَّ خطة ألون حاضرةً لم تغب عن العقلية الاحتلالية للتحالف الصهيوأميركي ، والتي مهدت المسرح السياسي العربي لهذه المرحلة من خلال ما يُعرف بثورات الربيع العربي ، والتي أصابت أعاصيرها معظم الدول العربية خاصة المحورية منها وفي مقدمتها مصر التي تعرضت لثورتين متناقضتين خلال ثلاثة أعوام ، والتي نتج عنهما ولادة نظام سياسي مصري اختلفت أولوياته عن سابقيه ، وعلى الرغم من مبادرة النظام المصري إلى تجديد موقفه الثابت من القضية الفلسطينية وفق حل الدولتين على حدود الرابع من حزيران 1964. ولكن مجريات الأحداث تشير جلياً إلى حدوث تغيير في اتجاهات الموقف المصري بغض النظر عن كون هذا التغيير تكتيكياً أو استراتيجياً . واتضح ذلك بعد التراجع الأميركي عن طرح توسيع قطاع غزة لجهة سيناء ضمن صفقة القرن وأيضا الموقف الأميركي من التدخل المصري في ليبيا والإشارة الترامبية المريبة لجهة إمكانية تدمير مصر لسد النهضة الأثيوبي الذي رعته دولة الاحتلال وأسنده المال العربي ، وانسجاماً مع ما سبق من الموقف الأميركي تجاه مصر فإنَّ السياسة المصرية سجلت تغييراً لجهة دعمها استراتيجية التطبيع أولاً والسلام مقابل السلام ، وكذلك تراجعت الحماسة المصرية لإدارة ملف المصالحة الفلسطينية ولا يفوتنا في هذا الصدد الإشارة إلى عدم الدعم المصري للموقف الفلسطيني في الجامعة العربية للحفاظ على مقررات الجامعة وعلى رأسها مبادرة السلام العربية وإدانة خروج الدول التي أقامت علاقات تطبيع مع دولة الاحتلال بدون تطبيق المبادرة العربية ، وأيضا بات واضحاً القبول المصري بإعطاء مساحة واسعة للدور القطري في غزة حيث ارتقى من الدور الإنساني إلى دور الوسيط الأمني والسياسي.وفي ظل هذه المتغيرات فقد أثار مسؤول ملف الأمن القومي في دولة الاحتلال غيورا إيلاند عبر صحيفة يديعوت أحرنوت العبرية في أكتوبر الماضي إلى إمكانية قيام دولة مستقلة في غزة وهذا الطرح ليس بجديد عليه فقد تم تناول الفكرة سابقاً بمسميات مختلفة ، ولكن المُلفت للانتباه هذه المرة أن الطرح يتماشى مع مجموعة من المتغيرات أهمها التي طرأت على الموقف المصري والدور القطري ، وأيضا بعضاً من الارهاصات على سبيل المثال لا الحصر ، السياسة المصرية اتجاه ملف المصالحة و الذي يعتمد على الامساك بخيوط المشكلة دون العمل على حلها ؟! ، تمديد المنحة القطرية لعام كامل قادم حسب وكالات الأنباء ، التفاوض المستمر من قبل حماس بوساطة قطر على أوضاع غزة وكأنَّ المصالحة ليس لها محلاً من الإعراب ، التقاطع في المصالح بين حماس ومصر ورئيس التيار الإصلاحي المزعوم ، في مواطن متعددة على الصع ......
#المستقلة
#والموقف
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698375
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت من طبيعة الانسان أنه ينسى ، ولكنَّ الذكي هو من يستفيد من ذاكرة حياته ، ويسخرها في دعمه لمواصلة تحقيق أهدافه ، ولكي تتحقق الفائدة يجب علينا دوماً أن نستدعي ذاكرتنا ، فبعد حرب الأيام الستة عام 1967 وخروج خطة ايغال ألون الوزير في حكومة دولة الاحتلال إلى الملأ ، والتي تمحورت حول انسحاب دولة الاحتلال من الأراضي التي احتلتها بعد حرب 1967 خاصةً الأراضي المكتظة سكانياً ، وضم أجزاء من الضفة الغربية وغور الأردن ، وعلى هذا المقترح تم بناء الاتفاق الذي يخص الجانب الفلسطيني من اتفاقية كامب ديفيد المصرية الإسرائيلية عام 1979.وبعد حرب العبور المجيد 1973 تبين أن مضمون خطة ألون هو حجر الأساس الذي استندت عليه دولة الاحتلال في مشروعها نحو السلام الذي ترجوه ، وتوالت الأحداث وصولًا إلى الصفقة الترامبية والتي تهدف إلى أسرلة القدس وضم الأغوار وجزء كبير من الضفة الغربية ، وتجسيد الفصل السياسي بين الضفة الغربية وغزة نحو غزة المستقلة ، وكأنَّ خطة ألون حاضرةً لم تغب عن العقلية الاحتلالية للتحالف الصهيوأميركي ، والتي مهدت المسرح السياسي العربي لهذه المرحلة من خلال ما يُعرف بثورات الربيع العربي ، والتي أصابت أعاصيرها معظم الدول العربية خاصة المحورية منها وفي مقدمتها مصر التي تعرضت لثورتين متناقضتين خلال ثلاثة أعوام ، والتي نتج عنهما ولادة نظام سياسي مصري اختلفت أولوياته عن سابقيه ، وعلى الرغم من مبادرة النظام المصري إلى تجديد موقفه الثابت من القضية الفلسطينية وفق حل الدولتين على حدود الرابع من حزيران 1964. ولكن مجريات الأحداث تشير جلياً إلى حدوث تغيير في اتجاهات الموقف المصري بغض النظر عن كون هذا التغيير تكتيكياً أو استراتيجياً . واتضح ذلك بعد التراجع الأميركي عن طرح توسيع قطاع غزة لجهة سيناء ضمن صفقة القرن وأيضا الموقف الأميركي من التدخل المصري في ليبيا والإشارة الترامبية المريبة لجهة إمكانية تدمير مصر لسد النهضة الأثيوبي الذي رعته دولة الاحتلال وأسنده المال العربي ، وانسجاماً مع ما سبق من الموقف الأميركي تجاه مصر فإنَّ السياسة المصرية سجلت تغييراً لجهة دعمها استراتيجية التطبيع أولاً والسلام مقابل السلام ، وكذلك تراجعت الحماسة المصرية لإدارة ملف المصالحة الفلسطينية ولا يفوتنا في هذا الصدد الإشارة إلى عدم الدعم المصري للموقف الفلسطيني في الجامعة العربية للحفاظ على مقررات الجامعة وعلى رأسها مبادرة السلام العربية وإدانة خروج الدول التي أقامت علاقات تطبيع مع دولة الاحتلال بدون تطبيق المبادرة العربية ، وأيضا بات واضحاً القبول المصري بإعطاء مساحة واسعة للدور القطري في غزة حيث ارتقى من الدور الإنساني إلى دور الوسيط الأمني والسياسي.وفي ظل هذه المتغيرات فقد أثار مسؤول ملف الأمن القومي في دولة الاحتلال غيورا إيلاند عبر صحيفة يديعوت أحرنوت العبرية في أكتوبر الماضي إلى إمكانية قيام دولة مستقلة في غزة وهذا الطرح ليس بجديد عليه فقد تم تناول الفكرة سابقاً بمسميات مختلفة ، ولكن المُلفت للانتباه هذه المرة أن الطرح يتماشى مع مجموعة من المتغيرات أهمها التي طرأت على الموقف المصري والدور القطري ، وأيضا بعضاً من الارهاصات على سبيل المثال لا الحصر ، السياسة المصرية اتجاه ملف المصالحة و الذي يعتمد على الامساك بخيوط المشكلة دون العمل على حلها ؟! ، تمديد المنحة القطرية لعام كامل قادم حسب وكالات الأنباء ، التفاوض المستمر من قبل حماس بوساطة قطر على أوضاع غزة وكأنَّ المصالحة ليس لها محلاً من الإعراب ، التقاطع في المصالح بين حماس ومصر ورئيس التيار الإصلاحي المزعوم ، في مواطن متعددة على الصع ......
#المستقلة
#والموقف
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698375
الحوار المتمدن
عائد زقوت - غزة المستقلة والموقف المصري
الطاهر المعز : رأسمالية القرن الواحد والعشرين، على ضوء أزمة 2008 و أزمة -كوفيد 19-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تعتمد الإمبريالية الأمريكية، وهي لا تزال الإمبريالية الأقوى، في هيمنتها على مجموعة أدوات مثل الدّولار، والهيمنة على عمليات التحويلات المالية الدّولية، وعلى مؤسسات "بريتن وودز"، وخاصّة على القوة العسكرية الأمريكية التي تفوق مجموع قوة الدّول الأخرى، بالإضافة إلى قوة حلف شمال الأطلسي (ناتو)، وتمتلك الولايات المتحدة نحو ثمانمائة قاعدة عسكرية، منتشرة في أنحاء العالم... بدأ انحدار قُوّة الإمبريالية الأمريكية محسوسًا، في بداية القرن الحادي والعشرين، وعزّزته تقارير المؤسسات المالية التي تهيمن عليها الولايات المتحدة، مثل البنك العالمي وصندوق النقد الدّولي، التي تُظْهِرُ بعض مؤشّرات الإنْحِدار، مثل تضييق الفجوة بين حجم الناتج المحلي الإجمالي الأمريكي ونظيره الصّيني، وَوَرَدَ في تقرير صندوق النقد الدّولي "آفاق الإقتصاد العالمي للعام 2020" ارتفاع حجم اقتصاد الصين (أي الناتج المحلي الإجمالي) إلى 24,2 تريليون دولارا، مقارنة بالإقتصاد الأمريكي الذي يبلغ حجمه 20,8 تريليون دولارا، وما هذا سوى مؤشر من مجموعة مؤشرات لقياس حجم اقتصاد الدّول، بمعيار "تعادل القُوّة الشرائية"، طورته وكالة الإستخبارات الأمريكية (التي تنشر تقويمًا سنويا لاقتصاد دول العالم) وصندوق النقد الدّولي، والذي لا يُراعي فُرُوق مستويات الأسعار بين الدّول، ويُخفض من الحجم الحقيقي لإنتاج الصين، ويعتبر صندوق النقد الدّولي "إن الناتج المحلي الإجمالي لأي دولة هو الأساس الذي تقوم عليه مكانتها الإقتصادية بين دول العالم"، لكن ما هو سوى مؤشّر من مجموعة مُؤشرات أخرى، لأن ارتفاع حجم الناتج المحلي الإجمالي لا يعني ارتفاع مستوى عيش العاملين والمُنْتِجين، والمواطنين عمومًا، كما أن العديد من الشركات الأجنبية افتتحت مصانع بالصّين، وتُصدّر إنتاجها (أو الجُزْءَ الأكبر منه) إلى الخارج، حيث أصبحت الصين ورشة التصنيع في العالم، ويُسجل هذا الإنتاج في الناتج المحلي الصيني.تتخوف حكومات الولايات المتحدة من تطور مؤشرات أخرى، مثل ارتفاع الإنفاق الصيني على البحث العلمي والتّطوير، الذي يفوق إنفاق الولايات المتحدة، سنة 2020، وزيادة الإنفاق الصيني على تطوير المُعدّات العسكرية، لكن الإنفاق العسكري الأمريكي يفوق الإنفاق الصيني بما لا يقل عن ثلاثة أضعاف، كما أن الإقتصاد الصيني سوف يكون الإقتصاد الوحيد، ضمن الدّول الكبرى، الذي يُسجل (سنة 2020) نموًّا إيجابيّا... من جهة أخرى، يشكو الإقتصاد الصيني من عدة نقاط ضُعف، من بينها اعتماد الصناعات الدّقيقة الصينية على الإنتاج الأمريكي، الذي لا يُسْمَحُ بنقل مختبراته ومكاتب دراساته وكل إنتاج ارتفعت قيمته الزائدة إلى خارج الولايات المتحدة، فيما تصنع الشركات الأمريكية جزءًا هامّا من إنتاجها في الصّين، لكن الولايات المتحدة تتحكم بأهم تقنيات المعالجات الدّقيقة، مثل برامج وأنظمة التّسْيِير، ومكونات أجهزة الإتصالات الحديثة والحواسيب والهواتف المحمولة ومكونات الطّائرات، ومعظم أنظمة التشغيل وقواعد البيانات التي تستخدمها الشركات والمؤسسات العمومية والخاصّة، وتتحكم الولايات المتحدة في خوادم "النّطاق الأعلى" للشبكة الإلكترونية، ما يمكنها من مراقبة الشبكة، وإمكانية تعطيل أو حجب الإتصالات...عمومًا، لا تزال الولايات المتحدة قوة صناعية وعلمية وتكنولوجية كُبْرى، تتحكم بقطاع المعلومات، وبأهم القطاعات الإستراتيجية الأخرى، ضمن التقسيم العالمي للعمل، ورغم نقل (أو ترحيل) العديد من الصناعات إلى مناطق أخرى، من أجل خفض تكاليف الإنتاج، ظّلّت الولايات المتحدة ثالث أكبر منتج عالمي للسّلع والخدمات، بعد الص ......
#رأسمالية
#القرن
#الواحد
#والعشرين،
#أزمة
#2008
#أزمة
#-كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698374
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تعتمد الإمبريالية الأمريكية، وهي لا تزال الإمبريالية الأقوى، في هيمنتها على مجموعة أدوات مثل الدّولار، والهيمنة على عمليات التحويلات المالية الدّولية، وعلى مؤسسات "بريتن وودز"، وخاصّة على القوة العسكرية الأمريكية التي تفوق مجموع قوة الدّول الأخرى، بالإضافة إلى قوة حلف شمال الأطلسي (ناتو)، وتمتلك الولايات المتحدة نحو ثمانمائة قاعدة عسكرية، منتشرة في أنحاء العالم... بدأ انحدار قُوّة الإمبريالية الأمريكية محسوسًا، في بداية القرن الحادي والعشرين، وعزّزته تقارير المؤسسات المالية التي تهيمن عليها الولايات المتحدة، مثل البنك العالمي وصندوق النقد الدّولي، التي تُظْهِرُ بعض مؤشّرات الإنْحِدار، مثل تضييق الفجوة بين حجم الناتج المحلي الإجمالي الأمريكي ونظيره الصّيني، وَوَرَدَ في تقرير صندوق النقد الدّولي "آفاق الإقتصاد العالمي للعام 2020" ارتفاع حجم اقتصاد الصين (أي الناتج المحلي الإجمالي) إلى 24,2 تريليون دولارا، مقارنة بالإقتصاد الأمريكي الذي يبلغ حجمه 20,8 تريليون دولارا، وما هذا سوى مؤشر من مجموعة مؤشرات لقياس حجم اقتصاد الدّول، بمعيار "تعادل القُوّة الشرائية"، طورته وكالة الإستخبارات الأمريكية (التي تنشر تقويمًا سنويا لاقتصاد دول العالم) وصندوق النقد الدّولي، والذي لا يُراعي فُرُوق مستويات الأسعار بين الدّول، ويُخفض من الحجم الحقيقي لإنتاج الصين، ويعتبر صندوق النقد الدّولي "إن الناتج المحلي الإجمالي لأي دولة هو الأساس الذي تقوم عليه مكانتها الإقتصادية بين دول العالم"، لكن ما هو سوى مؤشّر من مجموعة مُؤشرات أخرى، لأن ارتفاع حجم الناتج المحلي الإجمالي لا يعني ارتفاع مستوى عيش العاملين والمُنْتِجين، والمواطنين عمومًا، كما أن العديد من الشركات الأجنبية افتتحت مصانع بالصّين، وتُصدّر إنتاجها (أو الجُزْءَ الأكبر منه) إلى الخارج، حيث أصبحت الصين ورشة التصنيع في العالم، ويُسجل هذا الإنتاج في الناتج المحلي الصيني.تتخوف حكومات الولايات المتحدة من تطور مؤشرات أخرى، مثل ارتفاع الإنفاق الصيني على البحث العلمي والتّطوير، الذي يفوق إنفاق الولايات المتحدة، سنة 2020، وزيادة الإنفاق الصيني على تطوير المُعدّات العسكرية، لكن الإنفاق العسكري الأمريكي يفوق الإنفاق الصيني بما لا يقل عن ثلاثة أضعاف، كما أن الإقتصاد الصيني سوف يكون الإقتصاد الوحيد، ضمن الدّول الكبرى، الذي يُسجل (سنة 2020) نموًّا إيجابيّا... من جهة أخرى، يشكو الإقتصاد الصيني من عدة نقاط ضُعف، من بينها اعتماد الصناعات الدّقيقة الصينية على الإنتاج الأمريكي، الذي لا يُسْمَحُ بنقل مختبراته ومكاتب دراساته وكل إنتاج ارتفعت قيمته الزائدة إلى خارج الولايات المتحدة، فيما تصنع الشركات الأمريكية جزءًا هامّا من إنتاجها في الصّين، لكن الولايات المتحدة تتحكم بأهم تقنيات المعالجات الدّقيقة، مثل برامج وأنظمة التّسْيِير، ومكونات أجهزة الإتصالات الحديثة والحواسيب والهواتف المحمولة ومكونات الطّائرات، ومعظم أنظمة التشغيل وقواعد البيانات التي تستخدمها الشركات والمؤسسات العمومية والخاصّة، وتتحكم الولايات المتحدة في خوادم "النّطاق الأعلى" للشبكة الإلكترونية، ما يمكنها من مراقبة الشبكة، وإمكانية تعطيل أو حجب الإتصالات...عمومًا، لا تزال الولايات المتحدة قوة صناعية وعلمية وتكنولوجية كُبْرى، تتحكم بقطاع المعلومات، وبأهم القطاعات الإستراتيجية الأخرى، ضمن التقسيم العالمي للعمل، ورغم نقل (أو ترحيل) العديد من الصناعات إلى مناطق أخرى، من أجل خفض تكاليف الإنتاج، ظّلّت الولايات المتحدة ثالث أكبر منتج عالمي للسّلع والخدمات، بعد الص ......
#رأسمالية
#القرن
#الواحد
#والعشرين،
#أزمة
#2008
#أزمة
#-كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698374
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - رأسمالية القرن الواحد والعشرين، على ضوء أزمة 2008 و أزمة -كوفيد 19-
حميد طولست : ليس العنف باسم الدين مجردَ فعل طارئ
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست توطئة: من المسلمات البسيطة أن الصراع البشري لم يكن في زمن من الأزمان صراعا من أجل نشر الدين ، وإنما كان تنافسا من خلاله للهيمنة على سيادة الأمم وخيراتها، وكم هو مؤلم جدا ومحزن كثيرا أن نتصفح ما أنتجته الصراعات التي ظاهرها ديني وباطنها المكر والاحتيال السياسي ،من خير لأممهم على مدى قرون، فلا نجد غير الخراب والدمار والفضائح المناقظة لما جاء به أنبياء الله ورسله من أخلاق وقيم تنفع في البناء والتقدم والإرتقاء . ومما يؤسف له حقاً أن يستمر هذا النوع من الصراع الذي قاده رجال الدين وشيوخه ودعاته وفقهائه خلال الأزمان الغابرة المهووسة بفكرة "نحن وهم" بكل ما تحمل من العدائيات غير المبررة إتجاه الآخر، وكل مفهومياتها السائدة في موروثات مدارس النقل والتقليد ومذاهب السلفية المتشددة التي كانت وراء جل ما عرفه مؤخرا عالم في القرن الواحد والعشرين ، من أحداث الصراعات غير عادية ولا بريئة ،التي أثرت في النفوس البسيطة، وأصابت الأرواح المسالمة باليأس، وأوقعت غالبيتها في فخّ الانسياق وراء الديماغوجية الدينية القائمة على تصنيف الناس على أساس ديني ،مسلم او كافر ، وتقيم أمورهم بميزان واحد ، عدو أو صديق ، وإيهام المتدينين بأن هناك مؤامرة تحاك ضد دينهم ونبيهم - الذي له رب يحميه- وأن الكون كله يريد ان يفتنهم عن دينهم ، لتشيع الفاحشه بينهم ، ويتفشي الشذوذ والرذيلة في أوساطهم ، وغير ذلك من الأفكار غير المنطقية واللاعقلانية التي ترسخت في العقل المسلم ، وحرضت العديد من المسلمين على الانقلاب على رصيدهم من الأدب واللباقة والإحترام ، ودفعت بالكثيرين منهم للتمرد على ما إتصفوا به من عقل وتعقل واتزان ، وتلبية دعوات الخروج للدود عن حمى الإسلام وحماية نبي الله صلى الله عليه وسلم ، الدعوة التي جند الإسلام السياسي كل إمكانياته الإعلامية وتنظيماته الدينية والحزبية لإيهام البسطاء بأنها من أجل الدفاع عن مصالح المسلمين وحرياتهم السياسية والدينية التي هي في خطر ، بينما حقيقته الأمر ليست إلا مبررات مزيفة لجلب الدعم للمشروع التوسعي الإردوغاني ، والانخراط –دون وعي منهم-في حرب تجارية بالوكالة عنه ضد فرنسا بصفة عامة ، لمواقفها المناهضة للسياسة التوسعية لتركيا ، وللانتقام من ماكرون على وجه الخصوص، الذي يشكل حجرة عثرة أمام أحلام استرجاع اردغان لأمجاد الإمبراطورية العثمانية . لذا وجب ألا تثني ، لا الهجمة "الماكرونية" على التطرف الإسلامي ، ولا استغلال الإسلام السياسي الأردغاني لتصريحات ماكرون– التي لا تتعلق بالحرب على الإسلام كما يروج الإسلامويون لذلك وإنما هي حرب ضد تفشي عقائد التكفير وثقافة الكراهية في صفوف الجالية المسلمة بفرنسا- أي غيور على دينه ووطنه عن التنبه للمغزى الحقيقي والمباشر لحملة الرئيس التركي على نظيره الفرنسي غير المسبوقة في العرف الدبلوماسي، والتفطن إلى أنها ليست إلا لعبة سياسية قديمة جدد استعمالها اردغان لتعزيز شعبيته في الداخل وتوسيع رقعة نفوذه في الخارج ، والتي انخرط فيها –مع الأسف- من ألبسوا الطمع رداء الطموح والمشروعية باسم المقدس من إسلاميي المغرب الذين لم تكفيهم حماسة عمليات الشحن الأيديولوجي الممنهج والتهيئة لمقاطعة المنتجات الفرنسية ، فعززوها بالدعوة إلى استبدالها بالمنتوجات التركية ، إنقاذا للاقتصاد التركي المهدد بالانهيار ، وكأن الاقتصاد المغربي "مطفرو" ، أو أن الصناعة الوطنية لا تنتج ما يلبي حاجة المواطنين المغاربة.وهذا لا يعني أني ضد الدفاع عن القضايا العادلة، وأرفض مواجهة أي نوع من الميز العنصري الديني أو العرقي أو المذهبي، بالشجب والتنديد والمجابهة والإنتقاد ......
#العنف
#باسم
#الدين
#مجردَ
#طارئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698373
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست توطئة: من المسلمات البسيطة أن الصراع البشري لم يكن في زمن من الأزمان صراعا من أجل نشر الدين ، وإنما كان تنافسا من خلاله للهيمنة على سيادة الأمم وخيراتها، وكم هو مؤلم جدا ومحزن كثيرا أن نتصفح ما أنتجته الصراعات التي ظاهرها ديني وباطنها المكر والاحتيال السياسي ،من خير لأممهم على مدى قرون، فلا نجد غير الخراب والدمار والفضائح المناقظة لما جاء به أنبياء الله ورسله من أخلاق وقيم تنفع في البناء والتقدم والإرتقاء . ومما يؤسف له حقاً أن يستمر هذا النوع من الصراع الذي قاده رجال الدين وشيوخه ودعاته وفقهائه خلال الأزمان الغابرة المهووسة بفكرة "نحن وهم" بكل ما تحمل من العدائيات غير المبررة إتجاه الآخر، وكل مفهومياتها السائدة في موروثات مدارس النقل والتقليد ومذاهب السلفية المتشددة التي كانت وراء جل ما عرفه مؤخرا عالم في القرن الواحد والعشرين ، من أحداث الصراعات غير عادية ولا بريئة ،التي أثرت في النفوس البسيطة، وأصابت الأرواح المسالمة باليأس، وأوقعت غالبيتها في فخّ الانسياق وراء الديماغوجية الدينية القائمة على تصنيف الناس على أساس ديني ،مسلم او كافر ، وتقيم أمورهم بميزان واحد ، عدو أو صديق ، وإيهام المتدينين بأن هناك مؤامرة تحاك ضد دينهم ونبيهم - الذي له رب يحميه- وأن الكون كله يريد ان يفتنهم عن دينهم ، لتشيع الفاحشه بينهم ، ويتفشي الشذوذ والرذيلة في أوساطهم ، وغير ذلك من الأفكار غير المنطقية واللاعقلانية التي ترسخت في العقل المسلم ، وحرضت العديد من المسلمين على الانقلاب على رصيدهم من الأدب واللباقة والإحترام ، ودفعت بالكثيرين منهم للتمرد على ما إتصفوا به من عقل وتعقل واتزان ، وتلبية دعوات الخروج للدود عن حمى الإسلام وحماية نبي الله صلى الله عليه وسلم ، الدعوة التي جند الإسلام السياسي كل إمكانياته الإعلامية وتنظيماته الدينية والحزبية لإيهام البسطاء بأنها من أجل الدفاع عن مصالح المسلمين وحرياتهم السياسية والدينية التي هي في خطر ، بينما حقيقته الأمر ليست إلا مبررات مزيفة لجلب الدعم للمشروع التوسعي الإردوغاني ، والانخراط –دون وعي منهم-في حرب تجارية بالوكالة عنه ضد فرنسا بصفة عامة ، لمواقفها المناهضة للسياسة التوسعية لتركيا ، وللانتقام من ماكرون على وجه الخصوص، الذي يشكل حجرة عثرة أمام أحلام استرجاع اردغان لأمجاد الإمبراطورية العثمانية . لذا وجب ألا تثني ، لا الهجمة "الماكرونية" على التطرف الإسلامي ، ولا استغلال الإسلام السياسي الأردغاني لتصريحات ماكرون– التي لا تتعلق بالحرب على الإسلام كما يروج الإسلامويون لذلك وإنما هي حرب ضد تفشي عقائد التكفير وثقافة الكراهية في صفوف الجالية المسلمة بفرنسا- أي غيور على دينه ووطنه عن التنبه للمغزى الحقيقي والمباشر لحملة الرئيس التركي على نظيره الفرنسي غير المسبوقة في العرف الدبلوماسي، والتفطن إلى أنها ليست إلا لعبة سياسية قديمة جدد استعمالها اردغان لتعزيز شعبيته في الداخل وتوسيع رقعة نفوذه في الخارج ، والتي انخرط فيها –مع الأسف- من ألبسوا الطمع رداء الطموح والمشروعية باسم المقدس من إسلاميي المغرب الذين لم تكفيهم حماسة عمليات الشحن الأيديولوجي الممنهج والتهيئة لمقاطعة المنتجات الفرنسية ، فعززوها بالدعوة إلى استبدالها بالمنتوجات التركية ، إنقاذا للاقتصاد التركي المهدد بالانهيار ، وكأن الاقتصاد المغربي "مطفرو" ، أو أن الصناعة الوطنية لا تنتج ما يلبي حاجة المواطنين المغاربة.وهذا لا يعني أني ضد الدفاع عن القضايا العادلة، وأرفض مواجهة أي نوع من الميز العنصري الديني أو العرقي أو المذهبي، بالشجب والتنديد والمجابهة والإنتقاد ......
#العنف
#باسم
#الدين
#مجردَ
#طارئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698373
الحوار المتمدن
حميد طولست - ليس العنف باسم الدين مجردَ فعل طارئ !
رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 8
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ مبلغ التقاعد حق شخصي لصاحب الحساب في صندوق التقاعد ولا ينتقل هذا الحق الى افراد العائلة او الى الورثة ، ولكن في حالة وفاة شخص لديه حساب في صندوق التقاعد ولم يتمكن من الاستفادة من امواله لغرض التقاعد فان الاموال المودعة التي في حسابه في صندوق التقاعد تصرف الى الورثة ويغلق حسابه ، واما في حالة وفاة الشخص بعد احالته على التقاعد واستفادته من حسابه في صندوق التقاعد فيتم اللجوء الى قاعدة حسابية لحساب استحقاقات الورثة ، والقاعدة هي ان هناك فترة زمنية تسمى ( فترة الاستحقاق العائلي ) ومدتها عشرة سنوات بعد الاحالة على التقاعد ، خلال هذه الفترة اذا توفي الشخص المتقاعد فان لورثته استحقاقات لدى صندوق التقاعد ، حيث يصرف مبلغ الى الورثة يتم احتسابه من خلال ضرب مقدار الراتب التقاعدي في عدد الاشهر للفترة المتبقية من الاستحقاق العائلي ، واما في حالة مرور عشرة سنوات على التقاعد وكان المتقاعد ما يزال على قيد الحياة فانه يستمر في استلام راتبه التقاعدي طوال عمره ولكن في هذه الحالة لن تكون هناك اي استحقاقات لورثته بعد وفاتهـ تكون آلية عمل صندوق التقاعد وفقا لنظام الايداع في حسابات المشتركين الشبيه بأنظمة البنوك ، فأي مواطن يحمل بطاقة الرقم الوطني يكون مؤهلا لفتح حساب في صندوق التقاعد ، رقم الحساب يحمل نفس الرقم الوطني للمواطن ولكن الحساب لا يفعّل الا اذا كان المواطن قد بلغ سن البلوغ والتأهيل ( اي اكمل سن العشرين ) ، وعليه فان المبالغ المودعة في حساب اي مواطن في سن اصغر من 20 عام تعتبر اموال وديعة غير قابلة للحركة لاغراض التقاعد الا بعد البلوغ والتأهيل ـ يجوز للمواطن البالغ ان يسحب امواله المودعة كلها او جزء منها في اي وقت بعد ان يتم استقطاع نسبة بسيطة منها كرسوم خدمات ، وطبعا الاموال التي يتم سحبها تفقد فاعليتها التقاعدية ، كما يمكن سحب اموال القاصرين من قبل نفس الشخص الذي قام بايداعها حصرا بعد استقطاع رسوم خدمات ـ مقدار الراتب التقاعدي لكل مواطن يحدد حسب المساهمات المالية للمواطن في صندوق التقاعد من خلال مقدار المبالغ التي قام بايداعها في حسابه في الصندوق على مدى سنوات عمله ، هذا مع العلم ان بامكان المواطن الموظف لدى الدولة ان يقوم بايداع مبالغ في حسابه في صندوق التقاعد بالاضافة الى المبلغ المستقطع من راتبه الشهري من قبل دائرته لهذا الغرض ، والغاية من ذلك زيادة حجم الايداع بهدف زيادة مقدار راتبه التقاعدي مستقبلا ، وواضح هنا ان مقدار الراتب التقاعدي لكل مواطن سوف لن يعتمد على الدرجة الوظيفية او سنوات الخدمة وانما على حجم الاموال التي قام بايداعها في حسابه الخاص لدى صندوق التقاعد خلال سنوات عمله ـ بسبب عدم ثبات قيمة العملة مع مرور الزمن ، فانه تكون طريقة احتساب رصيد المواطن في صندوق التقاعد ليس بالعملة الوطنية ولا بالعملة الدولية وانما استنادا الى وحدة معايرة مالية تحتسب حسب اقتصاد كل بلد ووفقا لقيمة سلعة اساسية في اقتصاد البلد ، ففي بلد مثل العراق يعتبر النفط هو السلعة الاساسية في اقتصاد البلد وبالتالي يمكن اتخاذ سعر برميل النفط المصدر الى الخارج كوحدة معايرة مالية ، او يمكن اختيار الذهب كوحدة معايرة مالية ، ويستطيع اي مواطن ان يودع ما يرغب من الاموال في حسابه لدى صندوق التقاعد ، والاموال المودعة خلال العام يتم جمعها في نهاية العام ليتم تحويلها الى ما يقابلها من وحدات المعايرة المالية ( مثل براميل النفط الخام او غرامات الذهب من عيار محدد ) وتسجل في حساب المواطن كرصيد معياري يتم اعادة تحويله مستقبلا الى مبالغ نقدية تصرف كراتب تقاعدي يكون مقداره يتنا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698372
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ مبلغ التقاعد حق شخصي لصاحب الحساب في صندوق التقاعد ولا ينتقل هذا الحق الى افراد العائلة او الى الورثة ، ولكن في حالة وفاة شخص لديه حساب في صندوق التقاعد ولم يتمكن من الاستفادة من امواله لغرض التقاعد فان الاموال المودعة التي في حسابه في صندوق التقاعد تصرف الى الورثة ويغلق حسابه ، واما في حالة وفاة الشخص بعد احالته على التقاعد واستفادته من حسابه في صندوق التقاعد فيتم اللجوء الى قاعدة حسابية لحساب استحقاقات الورثة ، والقاعدة هي ان هناك فترة زمنية تسمى ( فترة الاستحقاق العائلي ) ومدتها عشرة سنوات بعد الاحالة على التقاعد ، خلال هذه الفترة اذا توفي الشخص المتقاعد فان لورثته استحقاقات لدى صندوق التقاعد ، حيث يصرف مبلغ الى الورثة يتم احتسابه من خلال ضرب مقدار الراتب التقاعدي في عدد الاشهر للفترة المتبقية من الاستحقاق العائلي ، واما في حالة مرور عشرة سنوات على التقاعد وكان المتقاعد ما يزال على قيد الحياة فانه يستمر في استلام راتبه التقاعدي طوال عمره ولكن في هذه الحالة لن تكون هناك اي استحقاقات لورثته بعد وفاتهـ تكون آلية عمل صندوق التقاعد وفقا لنظام الايداع في حسابات المشتركين الشبيه بأنظمة البنوك ، فأي مواطن يحمل بطاقة الرقم الوطني يكون مؤهلا لفتح حساب في صندوق التقاعد ، رقم الحساب يحمل نفس الرقم الوطني للمواطن ولكن الحساب لا يفعّل الا اذا كان المواطن قد بلغ سن البلوغ والتأهيل ( اي اكمل سن العشرين ) ، وعليه فان المبالغ المودعة في حساب اي مواطن في سن اصغر من 20 عام تعتبر اموال وديعة غير قابلة للحركة لاغراض التقاعد الا بعد البلوغ والتأهيل ـ يجوز للمواطن البالغ ان يسحب امواله المودعة كلها او جزء منها في اي وقت بعد ان يتم استقطاع نسبة بسيطة منها كرسوم خدمات ، وطبعا الاموال التي يتم سحبها تفقد فاعليتها التقاعدية ، كما يمكن سحب اموال القاصرين من قبل نفس الشخص الذي قام بايداعها حصرا بعد استقطاع رسوم خدمات ـ مقدار الراتب التقاعدي لكل مواطن يحدد حسب المساهمات المالية للمواطن في صندوق التقاعد من خلال مقدار المبالغ التي قام بايداعها في حسابه في الصندوق على مدى سنوات عمله ، هذا مع العلم ان بامكان المواطن الموظف لدى الدولة ان يقوم بايداع مبالغ في حسابه في صندوق التقاعد بالاضافة الى المبلغ المستقطع من راتبه الشهري من قبل دائرته لهذا الغرض ، والغاية من ذلك زيادة حجم الايداع بهدف زيادة مقدار راتبه التقاعدي مستقبلا ، وواضح هنا ان مقدار الراتب التقاعدي لكل مواطن سوف لن يعتمد على الدرجة الوظيفية او سنوات الخدمة وانما على حجم الاموال التي قام بايداعها في حسابه الخاص لدى صندوق التقاعد خلال سنوات عمله ـ بسبب عدم ثبات قيمة العملة مع مرور الزمن ، فانه تكون طريقة احتساب رصيد المواطن في صندوق التقاعد ليس بالعملة الوطنية ولا بالعملة الدولية وانما استنادا الى وحدة معايرة مالية تحتسب حسب اقتصاد كل بلد ووفقا لقيمة سلعة اساسية في اقتصاد البلد ، ففي بلد مثل العراق يعتبر النفط هو السلعة الاساسية في اقتصاد البلد وبالتالي يمكن اتخاذ سعر برميل النفط المصدر الى الخارج كوحدة معايرة مالية ، او يمكن اختيار الذهب كوحدة معايرة مالية ، ويستطيع اي مواطن ان يودع ما يرغب من الاموال في حسابه لدى صندوق التقاعد ، والاموال المودعة خلال العام يتم جمعها في نهاية العام ليتم تحويلها الى ما يقابلها من وحدات المعايرة المالية ( مثل براميل النفط الخام او غرامات الذهب من عيار محدد ) وتسجل في حساب المواطن كرصيد معياري يتم اعادة تحويله مستقبلا الى مبالغ نقدية تصرف كراتب تقاعدي يكون مقداره يتنا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698372
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم الحياة المعاصرة / 8
رشيد نجيب : أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية 5 : فيرموندو برينياتيلي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ولد الباحث الإيطالي فيرموندو برينياتيلي في مدينة ميلان الإيطالية في 19 أكتوبر 1953، وهو لساني وكاتب ومحاضر معروف بتخصصه في مجال الدراسات الأمازيغية. ويعمل حاليا أستاذا باحثا في جامعة ميلان.خلال مساره العلمي الأكاديمي، درس كلا من اللسانيات التاريخية واللسانيات الحامية السامية بعدد من الجامعات ومنها: بيركامو، تورين، ميلان، أودين، نابلس، باريس.أسس سنة 1992 وأدار مركز الدراسات السامية الحامية بميلان كما أشرف على إدراة العديد من الإصدارات العلمية الصادرة عنه، وهو كذلك كاتب شعبة الدراسات الأمازيغية ورئيس ومؤسس الجمعية الثقافية الأمازيغية بأيطاليا منذ سنة 1992. بخصوص مشاريعه البحثية، يهتم فيرموندو برينياتيلي باللسانيات التاريخية الحامية السامية، مقارنة التنويعات اللسانية الأمازيغية، التخطيط اللغوي، أمازيغية جربة بتونس، المخطوطات الأمازيغية... صدرت له العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات في مجال الثقافة الامازيغية ومنها: حكايات شعب الطوارق وأمازيغ شمال إفريقيا، حكايات من الصحراء، حكايات من الجزائر، حكايات من المغرب... ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#فيرموندو
#برينياتيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698371
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ولد الباحث الإيطالي فيرموندو برينياتيلي في مدينة ميلان الإيطالية في 19 أكتوبر 1953، وهو لساني وكاتب ومحاضر معروف بتخصصه في مجال الدراسات الأمازيغية. ويعمل حاليا أستاذا باحثا في جامعة ميلان.خلال مساره العلمي الأكاديمي، درس كلا من اللسانيات التاريخية واللسانيات الحامية السامية بعدد من الجامعات ومنها: بيركامو، تورين، ميلان، أودين، نابلس، باريس.أسس سنة 1992 وأدار مركز الدراسات السامية الحامية بميلان كما أشرف على إدراة العديد من الإصدارات العلمية الصادرة عنه، وهو كذلك كاتب شعبة الدراسات الأمازيغية ورئيس ومؤسس الجمعية الثقافية الأمازيغية بأيطاليا منذ سنة 1992. بخصوص مشاريعه البحثية، يهتم فيرموندو برينياتيلي باللسانيات التاريخية الحامية السامية، مقارنة التنويعات اللسانية الأمازيغية، التخطيط اللغوي، أمازيغية جربة بتونس، المخطوطات الأمازيغية... صدرت له العديد من الدراسات والأبحاث والمؤلفات في مجال الثقافة الامازيغية ومنها: حكايات شعب الطوارق وأمازيغ شمال إفريقيا، حكايات من الصحراء، حكايات من الجزائر، حكايات من المغرب... ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#فيرموندو
#برينياتيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698371
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية (5) : فيرموندو برينياتيلي
عبدالامير الركابي : النبوة وفهاهة المتنطعين؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/ 3 عبدالاميرالركابي مع القرن الثالث عشر دخلت منطقة الابراهيمة الشرق متوسطية طور الانقطاع الثاني، المفضي للدورة الثالثة التحققية مابعد النبوية، بدات أولى تبلورات الدورة الأخيرة في القرن السادس عشر من ارض سومر، ارض الدورة الأولى، والامبراطورية الازدواجية، فاتسم التشكل الحالي بقوة وطاة الاستبدال التاريخي الملازم لتجليات المجتمعية غير القابلة للتجسد الارضوي، والمحكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، ومايفضي له من التجسد المفارق للارضوية، وبينما كانت الدورات التاريخية تتحقق في الماضي لمرتين ضمن اشتراطات تخلو من العائق،من المجتمعات المجاورة الفعالة امبراطوريا احاديا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيمه بفعل الاسبقيه وبكورة الحضور، وفي الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بسبب الفتح الجزيري وامتداداته الى الشرق، وجدت الدورة الحالية على العكس محكومة بالصعود ضمن اشتراطات وخلفات مع مستجدات معاكسه من الشرق والغرب. هذا مع انتفاء الممكن التحريري الجزيري الذي رافق وكان وراء الدورة الثانيه، فالحضور الجزيري ماعاد اليوم ممكنا، والسيناريو الذي تخيله محمد بن عبدالوهاب كمثال، كانت أسباب تحققه في اللحظة الراهنة، غائبة والامتياز الاحترابي الجزيري لمجتمع اللادولة المحارب كينونة، فقد اليوم تميزه الاحترابي الاستثنائي بظل التطور الحاصل على العسكرية والاحتراب العسكري الاحترافي، ماجعل بالامكان لمحمد علي الالباني على سبيل المثال، ان يهزم الحركة الوهابية في عقر دارها،مقارنه بالطاقة الهائلة التي انطلقت من الجزيرة واسقطت الامبراطوريتين الفارسية والرومانيه في القرن السابع، بينما كان اختراق الصحراء الجزيرية واخضاعها المباشر، متعذرا على الامبراطوريتين الكبريين على مدى قرون من المحاولات باءت وقتها بالفشل، لتنتج في نهاية المطاف حركة معاكسة، حررت المنطقة، وفتحت الباب امام عودة آلياتها المعطلة للعمل من جديد، بالاخص وتحديدا في البؤرة الازدواجية الإمبراطورية الرافدينيه. هذا الوضع كان من شانه ان القى بتميزات راهنيته ونوع أولوياته ومنطوياته كلحظة تاريخيه مختلفة اعلى، من اول ملامحها، ايكال المهمة التصيّرية الراهنه على عاتق ارض الازدواج الرافدينيه منفردة من ناحية، مع كل مقتضيات معالجتها لاشتراطات التحقق التي كانت وظلت متعذرة ابان الدورتين الأولى والثانيه، وافضت وقتها كاجراء مؤقت اضطراري الى "النبوة" في الدورة الأولى و الى "الانتظارية" في الثانيه، في حين غدت الأسباب التحولية، والاشتراطات المادية الضرورية لتحققها حاصلة وقريبه، ذلك مع العلم ان ارض الرافيدين اليوم سيكون مكتوبا لها ان تعرف احتلالا شرقيا، هو من متبقيات الدورة الثانيه، وتجسداتها بعد انتهائها شرق متوسطيا، لدى الأمم والشعوب الشرقية التركية والفارسية، ولاحتلال ثان اوربي، طاغ على المستوى النموذجي والمفهومي، يضطرها لان تمر بثلاث حقب وفترات: الأولى "قبلية"، و الثانية " انتظارية"، والثالثة "ايديلوجية حزبيه" متشبهة ومفبركه على نسق الوطنية بحسب النموذج الغربي. وقتها تكون منطقة الأنماط المتعددة الشرق متوسطية مشمولة هي الأخرى بذات الاشتراطات، مع فارق بقاء الموضع الرافديني بحالة اقصاء وغياب عن الواجهه، في حين تتصدر الجزيرة العربية، وبالأخص مصر وساحل الشام، واجهة الفعل ومحوريته، فتنشأ هناك حالة من "النهضة الزائفة" المتشبهة بالغرب، والموحية بإمكانية توطين نهضته خلافا لعمل الاليات الذاتيه التي تكون وقتها غائبة تحت وطاة طور الانقطاع الثاني، المستمر تاريخا منذ سقوط ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698370
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/ 3 عبدالاميرالركابي مع القرن الثالث عشر دخلت منطقة الابراهيمة الشرق متوسطية طور الانقطاع الثاني، المفضي للدورة الثالثة التحققية مابعد النبوية، بدات أولى تبلورات الدورة الأخيرة في القرن السادس عشر من ارض سومر، ارض الدورة الأولى، والامبراطورية الازدواجية، فاتسم التشكل الحالي بقوة وطاة الاستبدال التاريخي الملازم لتجليات المجتمعية غير القابلة للتجسد الارضوي، والمحكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، ومايفضي له من التجسد المفارق للارضوية، وبينما كانت الدورات التاريخية تتحقق في الماضي لمرتين ضمن اشتراطات تخلو من العائق،من المجتمعات المجاورة الفعالة امبراطوريا احاديا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيمه بفعل الاسبقيه وبكورة الحضور، وفي الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بسبب الفتح الجزيري وامتداداته الى الشرق، وجدت الدورة الحالية على العكس محكومة بالصعود ضمن اشتراطات وخلفات مع مستجدات معاكسه من الشرق والغرب. هذا مع انتفاء الممكن التحريري الجزيري الذي رافق وكان وراء الدورة الثانيه، فالحضور الجزيري ماعاد اليوم ممكنا، والسيناريو الذي تخيله محمد بن عبدالوهاب كمثال، كانت أسباب تحققه في اللحظة الراهنة، غائبة والامتياز الاحترابي الجزيري لمجتمع اللادولة المحارب كينونة، فقد اليوم تميزه الاحترابي الاستثنائي بظل التطور الحاصل على العسكرية والاحتراب العسكري الاحترافي، ماجعل بالامكان لمحمد علي الالباني على سبيل المثال، ان يهزم الحركة الوهابية في عقر دارها،مقارنه بالطاقة الهائلة التي انطلقت من الجزيرة واسقطت الامبراطوريتين الفارسية والرومانيه في القرن السابع، بينما كان اختراق الصحراء الجزيرية واخضاعها المباشر، متعذرا على الامبراطوريتين الكبريين على مدى قرون من المحاولات باءت وقتها بالفشل، لتنتج في نهاية المطاف حركة معاكسة، حررت المنطقة، وفتحت الباب امام عودة آلياتها المعطلة للعمل من جديد، بالاخص وتحديدا في البؤرة الازدواجية الإمبراطورية الرافدينيه. هذا الوضع كان من شانه ان القى بتميزات راهنيته ونوع أولوياته ومنطوياته كلحظة تاريخيه مختلفة اعلى، من اول ملامحها، ايكال المهمة التصيّرية الراهنه على عاتق ارض الازدواج الرافدينيه منفردة من ناحية، مع كل مقتضيات معالجتها لاشتراطات التحقق التي كانت وظلت متعذرة ابان الدورتين الأولى والثانيه، وافضت وقتها كاجراء مؤقت اضطراري الى "النبوة" في الدورة الأولى و الى "الانتظارية" في الثانيه، في حين غدت الأسباب التحولية، والاشتراطات المادية الضرورية لتحققها حاصلة وقريبه، ذلك مع العلم ان ارض الرافيدين اليوم سيكون مكتوبا لها ان تعرف احتلالا شرقيا، هو من متبقيات الدورة الثانيه، وتجسداتها بعد انتهائها شرق متوسطيا، لدى الأمم والشعوب الشرقية التركية والفارسية، ولاحتلال ثان اوربي، طاغ على المستوى النموذجي والمفهومي، يضطرها لان تمر بثلاث حقب وفترات: الأولى "قبلية"، و الثانية " انتظارية"، والثالثة "ايديلوجية حزبيه" متشبهة ومفبركه على نسق الوطنية بحسب النموذج الغربي. وقتها تكون منطقة الأنماط المتعددة الشرق متوسطية مشمولة هي الأخرى بذات الاشتراطات، مع فارق بقاء الموضع الرافديني بحالة اقصاء وغياب عن الواجهه، في حين تتصدر الجزيرة العربية، وبالأخص مصر وساحل الشام، واجهة الفعل ومحوريته، فتنشأ هناك حالة من "النهضة الزائفة" المتشبهة بالغرب، والموحية بإمكانية توطين نهضته خلافا لعمل الاليات الذاتيه التي تكون وقتها غائبة تحت وطاة طور الانقطاع الثاني، المستمر تاريخا منذ سقوط ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698370
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - النبوة وفهاهة المتنطعين؟/3
حيدر الكفائي : الاباحيات والمناشدة المزيفة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي هناك سيل هائل من المناشدات التي تدعوا الحكومة والمسؤلين المختصين الى تشفير القنوات الاباحية والشبكات العنكبوتية للانترنيت التي تدعوا الى التحلل الخلقي ، وبالطبع هذه دعوى مضحكة واقل مايقال عنها انها ساذجة ودليل ضعف من اطلقها كائنا من كان ..العراقيون لم يصعب عليهم فك الرموز فأطفالهم كالجن وشبابهم لا يسبقهم في التهكير والتشفير حتى من صنع الهاتف النقال ، وفي عالم الصحون اللاقطة فهم خبراء يعرفون رموز القنوات الفضائية ويتحكمون فيها بدقة عالية واتقان منقطع النظير ..لكن عندما فشل الاباء في التربية الصالحة وتركوا اولادهم وبناتهم على مهب الريح وقعوا في احضان قنوات التواصل الاجتماعي الماجنة منها وقنوات الاباحة المفتوحة على مصراعيها رغما عن انوف الاهل والدولة وكل من يرضى او لايرضى ، وهذا نتاج الزراعة الرديئة في الظروف السيئة ..فعندما يبدا الشاب والشابة بغلق نوافذ قلوبهم المطلة على على هذا المارد اللعين ويستحضر قوة الله وارادته والخوف منه في سره وعلنه فلا ضير عليه بعد ذلك ولايمكن للقنوات والبرامج ان تحيد هذا الانسان عن جادة الهدى والرشاد ...اتعبوا انفسكم بتربية اولادكم واتركوا مناشدة الحكومة والمسؤولين . ......
#الاباحيات
#والمناشدة
#المزيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698391
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي هناك سيل هائل من المناشدات التي تدعوا الحكومة والمسؤلين المختصين الى تشفير القنوات الاباحية والشبكات العنكبوتية للانترنيت التي تدعوا الى التحلل الخلقي ، وبالطبع هذه دعوى مضحكة واقل مايقال عنها انها ساذجة ودليل ضعف من اطلقها كائنا من كان ..العراقيون لم يصعب عليهم فك الرموز فأطفالهم كالجن وشبابهم لا يسبقهم في التهكير والتشفير حتى من صنع الهاتف النقال ، وفي عالم الصحون اللاقطة فهم خبراء يعرفون رموز القنوات الفضائية ويتحكمون فيها بدقة عالية واتقان منقطع النظير ..لكن عندما فشل الاباء في التربية الصالحة وتركوا اولادهم وبناتهم على مهب الريح وقعوا في احضان قنوات التواصل الاجتماعي الماجنة منها وقنوات الاباحة المفتوحة على مصراعيها رغما عن انوف الاهل والدولة وكل من يرضى او لايرضى ، وهذا نتاج الزراعة الرديئة في الظروف السيئة ..فعندما يبدا الشاب والشابة بغلق نوافذ قلوبهم المطلة على على هذا المارد اللعين ويستحضر قوة الله وارادته والخوف منه في سره وعلنه فلا ضير عليه بعد ذلك ولايمكن للقنوات والبرامج ان تحيد هذا الانسان عن جادة الهدى والرشاد ...اتعبوا انفسكم بتربية اولادكم واتركوا مناشدة الحكومة والمسؤولين . ......
#الاباحيات
#والمناشدة
#المزيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698391
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - الاباحيات والمناشدة المزيفة
ال يسار الطائي : لا تكن احمقا
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تبخر الحلم،تجمع كالغيوم ، سقطت احداثه كما المطر بلا ماء.....لصمتي صوت،صراع بين الموت و الحمق،للحمقى الغلبة حتى يحين اللقاء.....الزهر ثمرو الورد عطرو للانوف الزكام الا الشهداء.....الحب للاحرار،وضوح لا يعرف الاسرار،تظلله حمامات بيضاء.....(الليل و الخيل ،)تعرفك و لا اريدها ،أحملت سيفا على الادعياء؟.....سعد الطائي ......
#احمقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698390
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تبخر الحلم،تجمع كالغيوم ، سقطت احداثه كما المطر بلا ماء.....لصمتي صوت،صراع بين الموت و الحمق،للحمقى الغلبة حتى يحين اللقاء.....الزهر ثمرو الورد عطرو للانوف الزكام الا الشهداء.....الحب للاحرار،وضوح لا يعرف الاسرار،تظلله حمامات بيضاء.....(الليل و الخيل ،)تعرفك و لا اريدها ،أحملت سيفا على الادعياء؟.....سعد الطائي ......
#احمقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698390
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - لا تكن احمقا
رياض محمد سعيد : هل العراق بلد اسلامي ، انه تساؤل فقط
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد أنه امر عجيب ، هل العراق بلد اسلامي ؟ هل هناك من يقنع المشاهد او المستطرق او المار بهذا البلد المنكوب ، ان ديانة هذا الشعب الاسلام !! ، اي ديانة هذه لحكام هذا الشعب ؟ وما منهل افعال افراده الذين انتخبهم الشعب واي قوانين و تشريعات يتبع ؟ , كلنا نسمع ونقرأ و درسنا في المدارس و الجامعات ان الدين الاسلامي فيه ما فيه من بناء الانسان (الفرد) و الاسرة التي هي لبنة بناء المجتمع و النظم والقوانين والتشريعات التي هي اساس بناء الدولة و الحضارة ، طيب اين ما درسوه وتعلموه ؟ واين ما تربينا عليه ؟ لماذا لم تنعكس دراستنا و ثقافتنا وعلومنا على كياننا الحاضر ؟ . يخبرنا المنطق ان لايمكن لبلد يتداخل فيه الدين (كما هو معلن) في حياته الى اعماق اعماق تفاصيل الحياة ، الا وكان بلد نموذجي او سائر الى الاعتدال ببناء شباب المستقبل وكسب العلم و المعرفة ، إذ لا يوجد دين الهي من اديان التوحيد الا و يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر . في العراق نجد معالم الدين في كل وقت وساعة من الصباح الى المساء ، تجده في اعلاء الاذان خمس مرات في اليوم ، وتجد الايمان في كل مفردة من مفرات الحياة اليومية وفي طعامه و شرابه و في صحوه و نومه وحتى على سرير نومه مع اهله ، وبالتالي تجده وطن منكوب ، بشعب بلا مستقبل وبلا أمل ولا ثقافة و لا حضارة واحيانا (لفئات منه بلا اخلاق) ، شعب غارق بالجهل و التخلف ، مفلس من ثرواته نتيجة السلب و النهب وسرقة ثروات الوطن من منابعها و بيعها لصالح افراد يتزعمون مجاميع من الصعاليك و المجرمين و اللصوص بعد ان افرغو خزائنه من الثروات وحتى ثرواته التاريخية سرقت . مع الاسف ان حال العراق (المجتمعي) اليوم اسوأ بكثير عن حاله في الجاهلية مقارنةً بحاله قبل الاسلام . فما وردنا عبر كتب التاريخ ان المجتمع العربي في العراق كان قبل الاسلام رغم جاهليته الايمانية الا انه كان يتمتع و يفخر بما فيه من معايير الشرف و الامانة والصدق والكرم و السمو بالاخلاق الحميدة حتى ان النبي محمد (صل) كان يكنى (قبل النبوة) بالصادق الامين. وبعد ظهور الاسلام وانتشاره ازدادت تلك الصفات وتعالت و سمت كل تلك الخصال حتى صارت مضرب الامثال بفضل الاسلام على العرب والعالم ، الذي جعل من الامة الاسلامية العربية قمة الحضارة في العالم وعلى وجه الخصوص بلاد ما بين النهرين (العراق). لكن ماذا عن الزمن الحاضر ، وماذا عن الارث الاخلاقي و الصفات الحميدة ، لماذا غادرت و انتفت السلوكيات الفاضلة عن حكام العراق ولماذا يتسابقون للفواحش ، هل لا زال العراق و الشعب العراقي ,, بلد اسلامي ؟ أم انه انتهج طريقا اخر ، كيف لبلد اسلامي يقوم ابناءه بتدمير كل انجازات شعبه من البنى التحتية ويتجاهل و يخرق الانظمة و القوانين ويغتال كل من يحاول بث روح الصحوة الوطنية ؟ . شيء عجيب ، والاعجب انك تجد لسان خطباءه و سياسيوه و حكامه تجدهم يتحدثون و يتكلمون بأسم الشرف و الدين الاسلامي ، لكن لا مظهر من مظاهر الاسلام موجودة في سلوكهم و اداء تشكيلات الحكومة من الموظفين واهل المناصب في مختلف الوزارات ، أذ ان الفساد واضح وعلني في كل تعاملات الحكومة بغياب الحساب و العقاب وانتشار مظاهر العشائرية و القبلية على شكل احزاب وعصابات و مافيات متغلغلة داخل النظام الوظيفي وكل الصلاحيات و الواجبات محصورة بيد هذه التشكيلات ، هنا يحق لنا التساؤل ، اذا كان الشعب مسلم و دين الدولة الاسلام كيف يستشري مثل هذا الفساد في العراق ويعشعش لأكثر من 17 عام ومستمر من سيء الى اسوأ ، اني اتساءل فقط. واذا كان تفسير ما يحصل هو بسبب الخجل الشعبي او سمو الاخلاقي المجتمعي الذي يقابل السيئة بالح ......
#العراق
#اسلامي
#تساؤل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698389
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد أنه امر عجيب ، هل العراق بلد اسلامي ؟ هل هناك من يقنع المشاهد او المستطرق او المار بهذا البلد المنكوب ، ان ديانة هذا الشعب الاسلام !! ، اي ديانة هذه لحكام هذا الشعب ؟ وما منهل افعال افراده الذين انتخبهم الشعب واي قوانين و تشريعات يتبع ؟ , كلنا نسمع ونقرأ و درسنا في المدارس و الجامعات ان الدين الاسلامي فيه ما فيه من بناء الانسان (الفرد) و الاسرة التي هي لبنة بناء المجتمع و النظم والقوانين والتشريعات التي هي اساس بناء الدولة و الحضارة ، طيب اين ما درسوه وتعلموه ؟ واين ما تربينا عليه ؟ لماذا لم تنعكس دراستنا و ثقافتنا وعلومنا على كياننا الحاضر ؟ . يخبرنا المنطق ان لايمكن لبلد يتداخل فيه الدين (كما هو معلن) في حياته الى اعماق اعماق تفاصيل الحياة ، الا وكان بلد نموذجي او سائر الى الاعتدال ببناء شباب المستقبل وكسب العلم و المعرفة ، إذ لا يوجد دين الهي من اديان التوحيد الا و يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر . في العراق نجد معالم الدين في كل وقت وساعة من الصباح الى المساء ، تجده في اعلاء الاذان خمس مرات في اليوم ، وتجد الايمان في كل مفردة من مفرات الحياة اليومية وفي طعامه و شرابه و في صحوه و نومه وحتى على سرير نومه مع اهله ، وبالتالي تجده وطن منكوب ، بشعب بلا مستقبل وبلا أمل ولا ثقافة و لا حضارة واحيانا (لفئات منه بلا اخلاق) ، شعب غارق بالجهل و التخلف ، مفلس من ثرواته نتيجة السلب و النهب وسرقة ثروات الوطن من منابعها و بيعها لصالح افراد يتزعمون مجاميع من الصعاليك و المجرمين و اللصوص بعد ان افرغو خزائنه من الثروات وحتى ثرواته التاريخية سرقت . مع الاسف ان حال العراق (المجتمعي) اليوم اسوأ بكثير عن حاله في الجاهلية مقارنةً بحاله قبل الاسلام . فما وردنا عبر كتب التاريخ ان المجتمع العربي في العراق كان قبل الاسلام رغم جاهليته الايمانية الا انه كان يتمتع و يفخر بما فيه من معايير الشرف و الامانة والصدق والكرم و السمو بالاخلاق الحميدة حتى ان النبي محمد (صل) كان يكنى (قبل النبوة) بالصادق الامين. وبعد ظهور الاسلام وانتشاره ازدادت تلك الصفات وتعالت و سمت كل تلك الخصال حتى صارت مضرب الامثال بفضل الاسلام على العرب والعالم ، الذي جعل من الامة الاسلامية العربية قمة الحضارة في العالم وعلى وجه الخصوص بلاد ما بين النهرين (العراق). لكن ماذا عن الزمن الحاضر ، وماذا عن الارث الاخلاقي و الصفات الحميدة ، لماذا غادرت و انتفت السلوكيات الفاضلة عن حكام العراق ولماذا يتسابقون للفواحش ، هل لا زال العراق و الشعب العراقي ,, بلد اسلامي ؟ أم انه انتهج طريقا اخر ، كيف لبلد اسلامي يقوم ابناءه بتدمير كل انجازات شعبه من البنى التحتية ويتجاهل و يخرق الانظمة و القوانين ويغتال كل من يحاول بث روح الصحوة الوطنية ؟ . شيء عجيب ، والاعجب انك تجد لسان خطباءه و سياسيوه و حكامه تجدهم يتحدثون و يتكلمون بأسم الشرف و الدين الاسلامي ، لكن لا مظهر من مظاهر الاسلام موجودة في سلوكهم و اداء تشكيلات الحكومة من الموظفين واهل المناصب في مختلف الوزارات ، أذ ان الفساد واضح وعلني في كل تعاملات الحكومة بغياب الحساب و العقاب وانتشار مظاهر العشائرية و القبلية على شكل احزاب وعصابات و مافيات متغلغلة داخل النظام الوظيفي وكل الصلاحيات و الواجبات محصورة بيد هذه التشكيلات ، هنا يحق لنا التساؤل ، اذا كان الشعب مسلم و دين الدولة الاسلام كيف يستشري مثل هذا الفساد في العراق ويعشعش لأكثر من 17 عام ومستمر من سيء الى اسوأ ، اني اتساءل فقط. واذا كان تفسير ما يحصل هو بسبب الخجل الشعبي او سمو الاخلاقي المجتمعي الذي يقابل السيئة بالح ......
#العراق
#اسلامي
#تساؤل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698389
الحوار المتمدن
رياض محمد سعيد - هل العراق بلد اسلامي ، انه تساؤل فقط
تاج السر عثمان : كيف جرت مخططات الانقلاب علي الثورة؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان في متابعتنا لتطور المخططات للانقلاب علي ثورة ديسمبر من القوى المضادة لها في الداخل والخارج ، ننطلق من الوقائع لا من التصورات الذهنية المسبقة والأوهام والأكاذيب، ، ويمكن تحديد تلك المخططات في الآتي: أولا: بعد اندلاع ثورة ديسمبر ، تم التوقيع علي ميثاق إعلان " الحرية والتغيير" والذي توحدت حوله قوي الثورة ، وانطلقت الثورة بعنفوان وقوة أكثرعلي أساسه باعتباره البديل الموضوعي للنظام الإسلاموي الفاشي الدموي ، وكانت أهم نقاطه : - تشكيل حكومة انتقالية من كفاءات وطنية بتوافق جميع أطياف الشعب السوداني، تحكم لمدة أربع سنوات. - وقف الحرب بمخاطبة جذور المشكلة السودانية ومعالجة آثارها وعمل ترتيبات أمنية مكملة لاتفاق سلام عادل وشامل وقيام المؤتمر الدستوري الشامل لحسم القضايا القومية. - وقف التدهور الاقتصادي وتحسين حياة المواطنين في كل المجالات المعيشية والتزام الدولة بدورها في الدعم الاجتماعي وتحقيق التنمية الاجتماعية من خلال سياسات دعم التعليم والصحة والاسكان مع ضمان حماية البيئة ومستقبل الأجيال. - إعادة هيكلة الخدمة المدنية والعسكرية (النظامية) بصورة تعكس استقلاليتها وقوميتها وعدالة توزيع الفرص فيها دون المساس بشروط الأهلية الكفاءة. - استقلال القضاء وحكم القانون ووقف كل الانتهاكات ضد الحق في الحياة فورا ، والغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتقديم الجناة في حق الشعب السوداني لمحاكمة عادلة وفقا للمواثيق والقوانين الوطنية والدولية. - تمكين المرأة السودانية ومحاربة كافة أشكال التمييز والاضطهاد التي تتعرض لها. - تحسين علاقات السودان الخارجية علي أسس الاستقلالية والمصالح المشتركة والبعد عن المحاور ، مع ايلاء أهمية خاصة لاشقائنا في دولة جنوب السودان.ثانيا: بعد وصول الثورة الي ذروتها في اعتصام القيادة العامة ، تم انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد بهدف قطع الطريق أمام الثورة، واستمرت المقاومة باسقاط الفريق ابنعوف، ومع اشتداد المقاومة والمطالبة بالحكم المدني، تمت المحاولة الانقلابية بمجزرة فض الاعتصام ، والتي أعلن فيها البرهان انقلابه علي ميثاق " اعلان الحرية والتغيير" بقيام انتخابات بعد 9 شهور والغاء الاتفاق مع" قوى التغيير" الذي خصص لها 67 % من مقاعد التشريعي، لكن موكب 30 يونيو 2019 قطع الطريق أمام الانقلاب بعد المجزرة، وتمت العودة للمفاوضات مع قوي الحرية والتغيير، وتم التوقيع علي الوثيقة الدستورية "المعيبة" التي تجاوزت ميثاق " إعلان الحرية والتغيير"، فما هي أبرو نقاط "الوثيقة الدستورية" : - - تراجعت " الوثيقة الدستورية" عن " إعلان الحرية والتغيير" ، واصبحت الفترة الانتقالية ( 39 شهرا) ، وتكوين مجلس سيادة من 11 ( 5 عسكريين و6 مدنيين) ، لمجلس السيادة الرئاسة خلال في 21 شهرا الأولي، والشق المدني في الفترة الانتقالية الثانية 18 شهرا!!. كما أعطت المكون العسكري حق تعيين وزيري الدفاع والداخلية والانفراد بالاصلاح في القوات النظامية. وقننت الوثيقة الدعم السريع دستوريا ، واعتبرته مؤسسة عسكرية وطنية حامية لوحدة الوطن ولسيادته وتتبع للقائد العام للقوات المسلحة وخاضعة للسلطات السيادية.- اعتبرت "الوثيقة الدسترية" المراسيم الصادرة من 11 أبريل 2019 سارية المفعول ما لم تلغ أو تعدل من قبل المجلس التشريعي ، أما في حالة تعارضها مع أي من أحكام الوثيقة تسود أحكام الوثيقة. بالتالي ابقت الوثيقة الدستورية كما جاء في المراسيم علي وجود السودان في محور حرب اليمن ، والقوانين المقيدة للحريات التي ظلت سارية المفعول ولم يتم إلغايها..ثالثا : تم ......
#مخططات
#الانقلاب
#الثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698388
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان في متابعتنا لتطور المخططات للانقلاب علي ثورة ديسمبر من القوى المضادة لها في الداخل والخارج ، ننطلق من الوقائع لا من التصورات الذهنية المسبقة والأوهام والأكاذيب، ، ويمكن تحديد تلك المخططات في الآتي: أولا: بعد اندلاع ثورة ديسمبر ، تم التوقيع علي ميثاق إعلان " الحرية والتغيير" والذي توحدت حوله قوي الثورة ، وانطلقت الثورة بعنفوان وقوة أكثرعلي أساسه باعتباره البديل الموضوعي للنظام الإسلاموي الفاشي الدموي ، وكانت أهم نقاطه : - تشكيل حكومة انتقالية من كفاءات وطنية بتوافق جميع أطياف الشعب السوداني، تحكم لمدة أربع سنوات. - وقف الحرب بمخاطبة جذور المشكلة السودانية ومعالجة آثارها وعمل ترتيبات أمنية مكملة لاتفاق سلام عادل وشامل وقيام المؤتمر الدستوري الشامل لحسم القضايا القومية. - وقف التدهور الاقتصادي وتحسين حياة المواطنين في كل المجالات المعيشية والتزام الدولة بدورها في الدعم الاجتماعي وتحقيق التنمية الاجتماعية من خلال سياسات دعم التعليم والصحة والاسكان مع ضمان حماية البيئة ومستقبل الأجيال. - إعادة هيكلة الخدمة المدنية والعسكرية (النظامية) بصورة تعكس استقلاليتها وقوميتها وعدالة توزيع الفرص فيها دون المساس بشروط الأهلية الكفاءة. - استقلال القضاء وحكم القانون ووقف كل الانتهاكات ضد الحق في الحياة فورا ، والغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتقديم الجناة في حق الشعب السوداني لمحاكمة عادلة وفقا للمواثيق والقوانين الوطنية والدولية. - تمكين المرأة السودانية ومحاربة كافة أشكال التمييز والاضطهاد التي تتعرض لها. - تحسين علاقات السودان الخارجية علي أسس الاستقلالية والمصالح المشتركة والبعد عن المحاور ، مع ايلاء أهمية خاصة لاشقائنا في دولة جنوب السودان.ثانيا: بعد وصول الثورة الي ذروتها في اعتصام القيادة العامة ، تم انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد بهدف قطع الطريق أمام الثورة، واستمرت المقاومة باسقاط الفريق ابنعوف، ومع اشتداد المقاومة والمطالبة بالحكم المدني، تمت المحاولة الانقلابية بمجزرة فض الاعتصام ، والتي أعلن فيها البرهان انقلابه علي ميثاق " اعلان الحرية والتغيير" بقيام انتخابات بعد 9 شهور والغاء الاتفاق مع" قوى التغيير" الذي خصص لها 67 % من مقاعد التشريعي، لكن موكب 30 يونيو 2019 قطع الطريق أمام الانقلاب بعد المجزرة، وتمت العودة للمفاوضات مع قوي الحرية والتغيير، وتم التوقيع علي الوثيقة الدستورية "المعيبة" التي تجاوزت ميثاق " إعلان الحرية والتغيير"، فما هي أبرو نقاط "الوثيقة الدستورية" : - - تراجعت " الوثيقة الدستورية" عن " إعلان الحرية والتغيير" ، واصبحت الفترة الانتقالية ( 39 شهرا) ، وتكوين مجلس سيادة من 11 ( 5 عسكريين و6 مدنيين) ، لمجلس السيادة الرئاسة خلال في 21 شهرا الأولي، والشق المدني في الفترة الانتقالية الثانية 18 شهرا!!. كما أعطت المكون العسكري حق تعيين وزيري الدفاع والداخلية والانفراد بالاصلاح في القوات النظامية. وقننت الوثيقة الدعم السريع دستوريا ، واعتبرته مؤسسة عسكرية وطنية حامية لوحدة الوطن ولسيادته وتتبع للقائد العام للقوات المسلحة وخاضعة للسلطات السيادية.- اعتبرت "الوثيقة الدسترية" المراسيم الصادرة من 11 أبريل 2019 سارية المفعول ما لم تلغ أو تعدل من قبل المجلس التشريعي ، أما في حالة تعارضها مع أي من أحكام الوثيقة تسود أحكام الوثيقة. بالتالي ابقت الوثيقة الدستورية كما جاء في المراسيم علي وجود السودان في محور حرب اليمن ، والقوانين المقيدة للحريات التي ظلت سارية المفعول ولم يتم إلغايها..ثالثا : تم ......
#مخططات
#الانقلاب
#الثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698388
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - كيف جرت مخططات الانقلاب علي الثورة؟
مروان صباح : قيمة العملة من قيمة الإنتاج ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان الاعتقاد العام على هذا الشكل ، وبشكل خاص لدى العربي بأنه ممنوع من النهوض والإنماء ، وايضاً ممنوع من توحيد جغرافيته لأن ذلك إساءة للفكر الاستعماري أو لهيمنته على النظام الدولي ، وخير دليل على هذا الإختلاق ، أن النظام العالمي لم يعترض مثلاً على بناء مستشفى نموذجي ، بل بالأحرى ، أغلب المستشفيات في المناطق المعدومة قد بنيت بماله وأيدي أبناءه ، في المقابل لم يعدم المرء قراءة أخرى للمشهد ، هي قراءة تتكئ على الحدود الدنيا للمقارنات إذا صح لهذا النموذج إدراجه في خيار أوسع ، كان قد إنعطف منذ البداية على الإنتاج من أجل تحقيق توازن للحياة ، ومنذ ذلك اليوم ، وبعد ما قالها ، بدأت من بعده البشرية ترددها ، نعم ، أكثر مقولات يرددها محبي ساعة رولكس هي مقولة رجل الإعلانات الفرنسي جاك سيغيلا ، يقول ( إذا لم تملك رولكس في سن الخمسين ، فهذا يعني أنك فشلت في حياتك ) ، ومع تهاوي العملات المحلية في كل من لبنان وإيران وتركيا واليمن وقبل ذلك التعويم الذي حصل في مصر ، وايضاً التعثرات الذي خلقها فيروس كوفيد 19 ، يقف العالم بتقسيماته الاعتيادية ، غني ومتوسط الحال أو مدبر حاله وفقير أو معدوم ، عند سؤال جوهري ، لماذا يغيب بصفة عامة عن التعليم درس التفكير الاستباقي ، وبالتالي التخبط الذي يجتاح العالم سببه فقدان الخطط الذكية التى وظيفتها التعامل مع كل طارئ ، على الرغم أن كلمة الطوارئ تقرأ على كثير من الجدران ، وهنا إذ ما أخذ المرء جمهورية مصر عينة ، سيجد المراقب خلال 220 عاماً إزداد تعداد ساكينيها من 2,5 مليون إلى 110 مليون ، وهذا يعود فضله إلى التحضر المدني التى شهدته المناطق النائية وايضاً مع دخول الخدمات الصحية والتعليم المجاني باتت الوفيات في سن الطفولة تتراجع بشكل ملحوظ ، لكن مع إرتفاع أعداد السكان باتت العملة المصرية تشهد تراجع خطير ، في البدء كان بسيط إلى أن وصل حالها إلى هذا المنحني من المستوى ، فمنذ عهد الملك فاروق حتى عهد الرئيس المخلوع مبارك خسر الجنيه المصري تقريباً سبعة أضعاف من قيمته ، بالبطع الملفت إيضاً ، لم يخسر الجنيه أثناء حكم الرئيس عبدالناصر سوى 4 قروش بالرغم من هزيمة 67 في القرن الماضي والحصار الذي فرضه البنك النقد الدولي على المشاريع الإنمائية .ليس مدهشاً وإن كان مرعب الدلالة في الواقع ، عندما أمة عريقة تغفل بالكامل عن أشياء أساسية ، إذن هناك شيء أساسي يتحول مع الزمن لشيء جوهري ، فالإنتاج يعزز العملة المحلية ويحافظ على قيمتها ، في المقابل ، الاستيراد من الخارج يمهد لتأكلها ، بل يوجد قاعدة في الاقتصاد تسمى العوائد الاستقرارية التى بفضلها تستقر العملة ، على سبيل المثال ، سويسرا بلد كما هو معلوم للأغلبية ، صغير الجغرافيا لكنه في كل عام الشركات الخاصة بصناعة الساعات تنتج ما يقارب 35 مليون ساعة في بلد يقدر تعداد سكانه لا يتجاوز 9 مليون إنسان ، وبالرغم أن إنتاجات سويسرا متواضعة بالنسبة لدول أخرى ، وهنا تكمن خصوصيتها التى بها تسيطر على نصف الأسواق العالمية ، في حسبة بسيطة سيجد الحاسب ، أن 95 ٪-;---- من الساعات الثمينة هي إنتاج سويسري ، بل حتى الساعات المقلدة التى يتم صناعتها في الصين أو فيتنام ، أغلبها موقعَّ بأسماء سويسرية ، وتبقى الطرافة في المسألة ، الانتاج المزيف أكثر بكثير من الأصلي ، وبالتالي عائدات سويسرا المالية من الساعات فقط ، وللتوضيح الضروري ، هنا نتكلم عن نوع واحد ، ( رولكس ) بلغت 5,3 مليارات دولار سنوياً والملفت ايضاً أن عائلة ويلسدوف المالكة لرولكس ، تجنبت تاريخياً تداول شركتها في البورصة والذي وفر لها الاستقرار والتحكم بالأسعا ......
#قيمة
#العملة
#قيمة
#الإنتاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698387
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان الاعتقاد العام على هذا الشكل ، وبشكل خاص لدى العربي بأنه ممنوع من النهوض والإنماء ، وايضاً ممنوع من توحيد جغرافيته لأن ذلك إساءة للفكر الاستعماري أو لهيمنته على النظام الدولي ، وخير دليل على هذا الإختلاق ، أن النظام العالمي لم يعترض مثلاً على بناء مستشفى نموذجي ، بل بالأحرى ، أغلب المستشفيات في المناطق المعدومة قد بنيت بماله وأيدي أبناءه ، في المقابل لم يعدم المرء قراءة أخرى للمشهد ، هي قراءة تتكئ على الحدود الدنيا للمقارنات إذا صح لهذا النموذج إدراجه في خيار أوسع ، كان قد إنعطف منذ البداية على الإنتاج من أجل تحقيق توازن للحياة ، ومنذ ذلك اليوم ، وبعد ما قالها ، بدأت من بعده البشرية ترددها ، نعم ، أكثر مقولات يرددها محبي ساعة رولكس هي مقولة رجل الإعلانات الفرنسي جاك سيغيلا ، يقول ( إذا لم تملك رولكس في سن الخمسين ، فهذا يعني أنك فشلت في حياتك ) ، ومع تهاوي العملات المحلية في كل من لبنان وإيران وتركيا واليمن وقبل ذلك التعويم الذي حصل في مصر ، وايضاً التعثرات الذي خلقها فيروس كوفيد 19 ، يقف العالم بتقسيماته الاعتيادية ، غني ومتوسط الحال أو مدبر حاله وفقير أو معدوم ، عند سؤال جوهري ، لماذا يغيب بصفة عامة عن التعليم درس التفكير الاستباقي ، وبالتالي التخبط الذي يجتاح العالم سببه فقدان الخطط الذكية التى وظيفتها التعامل مع كل طارئ ، على الرغم أن كلمة الطوارئ تقرأ على كثير من الجدران ، وهنا إذ ما أخذ المرء جمهورية مصر عينة ، سيجد المراقب خلال 220 عاماً إزداد تعداد ساكينيها من 2,5 مليون إلى 110 مليون ، وهذا يعود فضله إلى التحضر المدني التى شهدته المناطق النائية وايضاً مع دخول الخدمات الصحية والتعليم المجاني باتت الوفيات في سن الطفولة تتراجع بشكل ملحوظ ، لكن مع إرتفاع أعداد السكان باتت العملة المصرية تشهد تراجع خطير ، في البدء كان بسيط إلى أن وصل حالها إلى هذا المنحني من المستوى ، فمنذ عهد الملك فاروق حتى عهد الرئيس المخلوع مبارك خسر الجنيه المصري تقريباً سبعة أضعاف من قيمته ، بالبطع الملفت إيضاً ، لم يخسر الجنيه أثناء حكم الرئيس عبدالناصر سوى 4 قروش بالرغم من هزيمة 67 في القرن الماضي والحصار الذي فرضه البنك النقد الدولي على المشاريع الإنمائية .ليس مدهشاً وإن كان مرعب الدلالة في الواقع ، عندما أمة عريقة تغفل بالكامل عن أشياء أساسية ، إذن هناك شيء أساسي يتحول مع الزمن لشيء جوهري ، فالإنتاج يعزز العملة المحلية ويحافظ على قيمتها ، في المقابل ، الاستيراد من الخارج يمهد لتأكلها ، بل يوجد قاعدة في الاقتصاد تسمى العوائد الاستقرارية التى بفضلها تستقر العملة ، على سبيل المثال ، سويسرا بلد كما هو معلوم للأغلبية ، صغير الجغرافيا لكنه في كل عام الشركات الخاصة بصناعة الساعات تنتج ما يقارب 35 مليون ساعة في بلد يقدر تعداد سكانه لا يتجاوز 9 مليون إنسان ، وبالرغم أن إنتاجات سويسرا متواضعة بالنسبة لدول أخرى ، وهنا تكمن خصوصيتها التى بها تسيطر على نصف الأسواق العالمية ، في حسبة بسيطة سيجد الحاسب ، أن 95 ٪-;---- من الساعات الثمينة هي إنتاج سويسري ، بل حتى الساعات المقلدة التى يتم صناعتها في الصين أو فيتنام ، أغلبها موقعَّ بأسماء سويسرية ، وتبقى الطرافة في المسألة ، الانتاج المزيف أكثر بكثير من الأصلي ، وبالتالي عائدات سويسرا المالية من الساعات فقط ، وللتوضيح الضروري ، هنا نتكلم عن نوع واحد ، ( رولكس ) بلغت 5,3 مليارات دولار سنوياً والملفت ايضاً أن عائلة ويلسدوف المالكة لرولكس ، تجنبت تاريخياً تداول شركتها في البورصة والذي وفر لها الاستقرار والتحكم بالأسعا ......
#قيمة
#العملة
#قيمة
#الإنتاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698387
الحوار المتمدن
مروان صباح - قيمة العملة من قيمة الإنتاج ...
الشربيني المهندس : ورقة التوت الترامبية
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس من باب الشغف المعرفي وبوابة مثلثات التساؤلات .. متي سنقول هالو جو بالبيت الأبيض والعالم .. ؟ الحلم بالسلطة مرض يدخل الأنسجة ويقيم ..هل جاءت الفرصة لجو بايدن (( الذي انتظر طويلا .. نائب الرئيس الديمقراطي باراك اوباما ونائب رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالكونجرس )).. وقد تمكن من هزيمة الرئيس الجمهوري دونالد ترامب هل تصادفه الفرصة كما يقول ((قال لي أبي: يا جو أنت تستطيع أن تغيِّر العالم ولكن لا بد أن تتمسك بإيمانك واحترس من الذئاب » .. كان يشارك من دون أن يكون الرجل الذي يضرب الطاولة بقبضته أو الرجل الذي يقلب الطاولة. لم يكن سارق الأضواء لكنه كان يروّض نفسه على الصبر الطويل على أمل .. كان ترمب أشبه بعاصفة هبت على أميركا من خارج القاموس العادي لرؤسائها، في حين بدا بايدن وريثاً صبوراً لتقاليد واشنطن ومؤسساتها يخطئ ويصحح من دون أن تغريه خيارات الحسم الصارخ واللاعودة. نعرف أن هدايا الحظ لا تكفي وأن على المرء أن يلاقي حظه، وأن يوفر قاعدة للإفادة من الفرص حين تتاح. بايدن تلقى هدية غير متوقعة، ومن دون أن يكون له أي دور فيها. انقضّت جائحة «كورونا» على العالم وفاجأت الجميع بلا استثناء. ليست سهلة «إزالة آثار الترمبية» التي يتحدث عنها كثيرون، خصوصاً أنها كشفت تمزقات عميقة في المجتمع الأميركي كشفتها الجائحة كورونا . أشعل ترمب في الناخب الأميركي ثأر الرجل الأبيض. وخرج الأميركيون البيض ينتخبونه انتقاماً من سنوات أوباما. لكن تخبط دونالد ترمب وهو يخوض حروباً ومعارك أعقد وأصعب من خبرته ومن ثقافته التاريخية والسياسية. ظن أن الدنيا كلها «صفقة» دونالد ترمب مرحلة عاصفة وصاخبة في تاريخ أميركا وتاريخ العالم. لقد حقق لإسرائيل فرصة كبيرة في طريق حلمها من الفرات إلي النيل السوداني ولكنه ترك قضية القرن رغم أنفه .. ترامب المقاول لا يقرأ التاريخ .. فقد غادر كارتر بائع الفول السوداني البيت الأبيض بعد معاهدة كامب ديفيد لكن يبدو انه قد ادي الدور المطلوب منه وهكذا ترامب المغرور لم ينتظر استمراره في البيت الأبيض أولا ثم يستكمل مبادرة القرن بل وكالعادة حاول استغلالها لكنه نسي أنه بين مطرقة نتينياهو وسندال كوشنير اليهوديان لقد وقع في الولايات المتحدة متغير هائل بعد أربع سنوات من متغير هائل، يدعى، في الحالتين، دونالد ترمب.كان علي ترامب الاحتفاظ بورقة التوت .. لم يستطع السيطرة علي كورونا لكن ورقة العالم العربي الهشة وإسرائيل المراوغة دوما جاهزة للاستغلال بما سمي صفقة القرن التي تسارعت كورقة مميزة في الانتخابات .. المشكلة ان الورقة كانت تحمل بصمة شريكه التي يحتاجها في طريق الاحتفاظ بالسلطة في إسرائيل .. لقد حان الوقت ليحتفظ لنفسه بورقة التفويض الإسرائيلي لترامب.. العالم من منابر الحملات الانتخابية شيء ومن نافذة البيت الأبيض شيء آخر. للمصالح كلمة حاسمة في أي قراءة هادئة لمستقبل العلاقات. الأرقام أكثر دقة من التحليلات وجاذبية المفردات. ولا بد من الانتظار لمعرفة ملامح أميركا ما بعد ترمب. < ......
#ورقة
#التوت
#الترامبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698386
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس من باب الشغف المعرفي وبوابة مثلثات التساؤلات .. متي سنقول هالو جو بالبيت الأبيض والعالم .. ؟ الحلم بالسلطة مرض يدخل الأنسجة ويقيم ..هل جاءت الفرصة لجو بايدن (( الذي انتظر طويلا .. نائب الرئيس الديمقراطي باراك اوباما ونائب رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالكونجرس )).. وقد تمكن من هزيمة الرئيس الجمهوري دونالد ترامب هل تصادفه الفرصة كما يقول ((قال لي أبي: يا جو أنت تستطيع أن تغيِّر العالم ولكن لا بد أن تتمسك بإيمانك واحترس من الذئاب » .. كان يشارك من دون أن يكون الرجل الذي يضرب الطاولة بقبضته أو الرجل الذي يقلب الطاولة. لم يكن سارق الأضواء لكنه كان يروّض نفسه على الصبر الطويل على أمل .. كان ترمب أشبه بعاصفة هبت على أميركا من خارج القاموس العادي لرؤسائها، في حين بدا بايدن وريثاً صبوراً لتقاليد واشنطن ومؤسساتها يخطئ ويصحح من دون أن تغريه خيارات الحسم الصارخ واللاعودة. نعرف أن هدايا الحظ لا تكفي وأن على المرء أن يلاقي حظه، وأن يوفر قاعدة للإفادة من الفرص حين تتاح. بايدن تلقى هدية غير متوقعة، ومن دون أن يكون له أي دور فيها. انقضّت جائحة «كورونا» على العالم وفاجأت الجميع بلا استثناء. ليست سهلة «إزالة آثار الترمبية» التي يتحدث عنها كثيرون، خصوصاً أنها كشفت تمزقات عميقة في المجتمع الأميركي كشفتها الجائحة كورونا . أشعل ترمب في الناخب الأميركي ثأر الرجل الأبيض. وخرج الأميركيون البيض ينتخبونه انتقاماً من سنوات أوباما. لكن تخبط دونالد ترمب وهو يخوض حروباً ومعارك أعقد وأصعب من خبرته ومن ثقافته التاريخية والسياسية. ظن أن الدنيا كلها «صفقة» دونالد ترمب مرحلة عاصفة وصاخبة في تاريخ أميركا وتاريخ العالم. لقد حقق لإسرائيل فرصة كبيرة في طريق حلمها من الفرات إلي النيل السوداني ولكنه ترك قضية القرن رغم أنفه .. ترامب المقاول لا يقرأ التاريخ .. فقد غادر كارتر بائع الفول السوداني البيت الأبيض بعد معاهدة كامب ديفيد لكن يبدو انه قد ادي الدور المطلوب منه وهكذا ترامب المغرور لم ينتظر استمراره في البيت الأبيض أولا ثم يستكمل مبادرة القرن بل وكالعادة حاول استغلالها لكنه نسي أنه بين مطرقة نتينياهو وسندال كوشنير اليهوديان لقد وقع في الولايات المتحدة متغير هائل بعد أربع سنوات من متغير هائل، يدعى، في الحالتين، دونالد ترمب.كان علي ترامب الاحتفاظ بورقة التوت .. لم يستطع السيطرة علي كورونا لكن ورقة العالم العربي الهشة وإسرائيل المراوغة دوما جاهزة للاستغلال بما سمي صفقة القرن التي تسارعت كورقة مميزة في الانتخابات .. المشكلة ان الورقة كانت تحمل بصمة شريكه التي يحتاجها في طريق الاحتفاظ بالسلطة في إسرائيل .. لقد حان الوقت ليحتفظ لنفسه بورقة التفويض الإسرائيلي لترامب.. العالم من منابر الحملات الانتخابية شيء ومن نافذة البيت الأبيض شيء آخر. للمصالح كلمة حاسمة في أي قراءة هادئة لمستقبل العلاقات. الأرقام أكثر دقة من التحليلات وجاذبية المفردات. ولا بد من الانتظار لمعرفة ملامح أميركا ما بعد ترمب. < ......
#ورقة
#التوت
#الترامبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698386
الحوار المتمدن
الشربيني المهندس - ورقة التوت الترامبية