جواد بشارة : الكون الكمومي أو الكوانتي 7-10
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة أوحكايات الكوانتوم الغرائبية 7إعداد وترجمة د. جواد بشارة هل هناك جسر بين عالمين عالم الكوانتوم وعالم النسبية، وكيف تبدو الحدود بين العالمين المجهري والعياني؟ وهل هناك ارتباط بين اللامتناهي في الصغر واللامتناهي في الكبر؟ تتعارض في ذلك عدة نظريات، ومن اجل الاجابة. يضع أحدهم حركة القياس في مركز اللعبة، وآخر، يولي تأثير البيئة أهمية كبرى. يوحي التوطين التلقائي الثالث المستمر أن الاحتمالات الكمومية يتم تخفيضها عشوائيًا لتصبح يقينًا كلاسيكيًا. وتساعد التجارب، المستعارة أحيانًا من علماء الكونيات، على اختبار هذه النظريات المختلفة.عالم الكموم هو عالم غريب للغاية حيث تسود الاحتمالات. ومع ذلك، ليس هذا هو الحال في واقعنا اليومي، بعيدًا على ما يبدو من هذه الشذوذ. كيف ننتقل من واحد إلى الآخر؟ توجد تجارب جديدة تحاول الإجابة.يتمتع Imon Groblacher بجنون العظمة. مع فريقه من جامعة Delft للتكنولوجيا في هولندا، لم يتوقف أبدًا عن الرغبة في تنمية إبداعاته! ويعلنها:"نحن نحاول إنشاء أشياء كبيرة وكبيرة جدًا." لا يزال يتعين علينا الاتفاق على المصطلح ... لأن أحد أعماله لا يتجاوز طوله بضعة ميكرومترات - بالكاد يزيد عن بكتيريا - وسمكه 250 نانومتر، أو واحد على ألف من سمك ورقة. وبالنسبة لهذا الفيزيائي، تعني كلمة "كبير جدًا" "1 ملم × 1 ملليمتر". بالكاد مرئي للعين المجردة! من خلال العمل على هذا المقياس، يأمل هذا العالم في الإجابة عن سؤال غير عادي: هل يمكن العثور على جسم مجهري في مكانين في نفس الوقت؟ هذا الجواب هو في الواقع المعيار للذرات والفوتونات وجميع الجسيمات الأخرى. أكثر من ذلك، في هذا العالم الصغير للغاية، هذا العالم حيث تسود فيزياء الكموم، يتحدى الواقع الفطرة السليمة: الجسيمات ليس لها موقع ثابت أو طاقة وليس لها أي خصائص محددة - على الأقل طالما أن المراقب لا راعيهم انتباهاً، توجد في وقت واحد في العديد من الحالات المتراكبة. لكن لأسباب لا تزال غير واضحة إذا أخذناها، فإن الحقيقة التي ندركها مختلفة. يبدو عالمنا بلا ريب غير كمومي. الأشياء الكبيرة - أي ابتداءً من حجم الفيروس فما فوق - تظهر دائمًا في مكان واحد. اللغز كله موجود هنا: فأي جسم يتكون من مادة وطاقة يخضع لقوانين الكموم، فلماذا لا نختبر الغرابة الكمومية؟ بمعنى آخر، أين ينتهي العالم الكمي وأين يبدأ العالم الكلاسيكي؟ هل هناك فجوة بين الاثنين، عتبة تتوقف عندها التأثيرات الكمومية عن الظهور؟ أم أننا عميان عن ميكانيكا الكموم التي تسود على جميع المستويات؟ في الواقع، إننا "نتجاهل الطبيعة الحقيقية للمادة بين العالمين الجزئي والكلي"، كما يعترف أنجيلو باسي Angelo Bassi، الباحث في الفيزياء النظرية بجامعة تريست بإيطاليا.لقد تركت هذه الأرض الحرام علماء الفيزياء في حيرة من أمرهم منذ ولادة نظرية الكموم قبل قرن من الزمان. لكن في السنوات الأخيرة، أجرى سايمون جروبلاشر SImon Groblacher وآخرون تجارب حساسة جداً من شأنها كشف أسرار التحول والانتقال من الكمومي على الواقعي اليومي. لا أحد يعلم فيما إذا ستؤتي هذه التجارب أكلها وتقدم ثمارها لكن هناك شيء واحد مؤكد، في تقصيهم لحدود العالم الكمومي الكوانتي، يمكن للعلماء أن يبتكروا مجالاً جدياً في علم الفيزياء. فهناك أحداث حساسة للغاية يمكن أن تكشف أسرار الانتقال من الحياة الكمومية إلى الحياة اليومية. لا أحد يعرف ما إذا كانت هذه الجهود ستؤتي ثمارها، ولكن هناك أمر واحد مؤكد: من خلال التحقيق في الخطوط العريضة غير الواضحة للعالم الكمومي، قد يكتشف الباحثون مجالًا جديدًا بالكامل ......
#الكون
#الكمومي
#الكوانتي
#7-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698172

محسن وحي : فلسفة التربية عند كانط
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي يؤكد كانط في كتابه" تأملات في التربية"" أن الإنسان لا يصبح إنسانا إلا بالتربية. هذه الرؤية للطبيعة الإنسانية تنطوي على مجموعة من الدلالات، من أهما أن ما ينقل الإنسان من الحالة الحيوانية، التي لا يملك فيها أي قدرات عقلية ولا حس أخلاقي، إلى الحالة الثقافية أو المدنية هي التربية، بما هي فعل وممارسة تتداخل فيها مجموعة من المؤسسات كالأسرة والمدرسة. يذهب كانط إلى القول أن التربية هي أعقد المشكلات والمعضلات التي لابد للإنسان من التعامل معها(طيبة ماهر وزادة،2001 ص 211). انطلاقا مما تقدم ذكره ما هي الغايات الكبرى للتربية من المنظور الكانطي؟ التربية والانضباط: يرى كانط أن الهدف الأول للتربية هو الانضباط، ويجب أن يعلم الوالدين أو المربي قواعد الانضباط للطفل منذ سن مبكرة، فمن خلاله يتعلم الطفل قواعد السلوك، ويصبح كائنا أخلاقيا، وبدون الانضباط سيكون هذا الطفل كائنا متوحشا. يعرف كانط الانضباط بأنه الفعل الذي يجرد به الإنسان من حيوانيته ( ايمانويل كانط، 2005 ص 12). ومن خلاله يتم أيضا تعليم الطفل الخضوع للقوانين، على اعتبار أنها صادرة من العقل الإنساني، وكل تجاوز لها وعدم احترامها هو عودة إلى الحالة الحيوانية للإنسان. بالإضافة إلى حاجة الطفل لتعلم الانضباط لكي يصبح كائنا أخلاقيا، يضيف كانط ضرورة تعلم الثقافة، رغم أن الأولوية تكون لتعلم الانضباط أكثر من الثقافة. في هذا المضمار يقول كانط: "من لم يثقف يظل فظا، ومن لم يتعلم الانضباط يظل متوحشا. وغياب الانضباط إنما هو شر أعظم بكثير من غياب الثقافة" ( ايمانويل كانط، 2005 ص14).التربية والمستقبل: غاية كانط من معالجته موضوع التربية هو وضع نموذج كوني للتربية يكون صالحا لجميع المجتمعات الإنسانية، وهذا أمر ليس غريب عن تفكير الرجل، ما دام أن جميع المؤلفات التي كتبها تهتم بقضايا شمولية، كقضية العقل وحدود المعرفة والأخلاق. وموضوع التربية بدوره لا يخرج عن هذا الإطار الكوني والاستشرافي للمستقبل. في هذا السياق يقول كانط: "إن مشروع نظرية في التربية لهو مثل أعلى سام لا يملك أن يكون ضارا ولو أننا غير قادرين على تحقيقه. ولا ينبغي أن تعتبر الفكرة المطلقة ضربا من الخيال فتستبعد وكأنها حلم جميل، وحتى وإن كانت بعض العوائق تعترض تحقيقها"( ايمانويل كانط، 2005 ص15). يعيب كانط على النموذج التربوي الذي كان سائدا في عصره أنه نموذج لا ينمي الاستعدادات الطبيعية عند الإنسان، بقدر ما يقتصر فقط على تربية الأطفال للحاضر، ولا يهتم بالمستقبل، في حين أن التربية يجب أن تتجه نحو المستقبل وتشمل الجنس البشري بأكمله. لعل هذه الرؤية الكانطية التي تربط التربية بالمستقبل هي نفس الرؤية التي نجدها في المنهاج الحديث، الذي يرتكز على ربط التربية والتعلم بأفق المستقبل، بما هو إعداد وتكوين للتلميذ لكي يندمج في الحياة الاجتماعية، ويتكيف مع جميع المتغيرات انطلاقا من قدراته الخاصة. مراحل التربية حسب كانط: يقسم كانط التربية إلى ثلاث مراحل مهمة وهي: &#61692-;- التربية البدنية: يؤكد كانط أن التربية البدينة هي أهم المراحل الضرورية في تربية الطفل، وهي مهمة تقع على الوالدين أو المربي. ويوصي كانط بضرورة إرضاع الطفل أثناء الولادة بحليب الأم، لأنه الأكثر قابلية لتزويده بكل ما يحتاجه جسمه حتى ينمو بشكل جيد. بالإضافة إلى ذلك يوصي كانط بعدم تقديم الخمر والتوابل للطفل، وعدم إعطاءه المشروبات مفرطة الحرارة؛ لأنها تشكل ضررا على صحته. زد على ذلك ضرورة تجنب تدفئة الطفل بشكل كبير، وتجنب القماط والهدهدة لما لها من نتائج سلبية على جسمه ......
#فلسفة
#التربية
#كانط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698171

احمد صالح سلوم : قصيدة:انتِ ثورة ضد فقهاء التخلف والفصام
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم اكتب بعد السؤال الأخير عن صدر نام في اشغالي المدرسية..كيف انسى من علمتني انحناءات الشقاءومن جعلتني متطفلا على ارصفة تهبني القسوة والعنادوانا اكتمل في عفوية النبيذ الحالم باضاءات عمودك الفقري.............................لم ادون بعد ما الذي يبحر في وصاياي عندما أرى خطاياي معك مرئية غامضة او لعبة يانصيب..هل سأكتشف يوما ألغاز ضحكتك وهل سيسافر بكائي المر في جزر جديدة تقول ان كل ما امتلأت به من رقص معك يراوغني يغافلنيويمعن في ذبحا دونما سببما نفع حكمة الأولين وما نفع كتب العشق وقد انكسرت اقلامي ولم تقنعني الحروف التي قرأتها عن مستحضرات لونية اشد عنفوانا من الافتراس البوذي الجميل لمكوناتك النادرة....................................ها أنا قد فشلت ان اتفجر فكرة بين مؤلفاتك ومن يدلني على اللجوء لتعاطيك حلما او أيام احد..لم اكتب بعد كل الأشياء عن علاقتنا وانشرها كمنشور سياسي تهتدي اليه الشعوب في انتفاضاتها.. فمن لم يفهم تفاصيلك الاكاديمية ستنقطع فضاءات الحرية من مساماته..انت يا سيدتي صباح أي ثورة كونيةفمن لم يتناسل من شيوعية حبكسينتظر الف الف سنةوهو يتعذبفي وصفات فقهاء وقساوسة وحاخامات التخلفوالفصام…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول اكتوبر - 2020............. ......
#قصيدة:انتِ
#ثورة
#فقهاء
#التخلف
#والفصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698170

صباح ابراهيم : الغزوات والحضارة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم كثيرا ما يتفاخر المسلمون بالحضارة الإسلامية وماضيهم التليد، وقد قال الخليفة عمر بن الخطاب يوما: " كنا قوما أذل الناس، فأعزنا الله بالاسلام " والعز والغنى جاء من نتائج الغزوات والغنائم والأسلاب التي نهبها المسلمون الغزاة للبلدان والشعوب التي غزوها بالسيف، ظاهرها نشر الاسلام بين الناس وباطنها سلب الغنائم وتحويلها الى بيت المال في المدينة وسبي النساء واغتصاب الجميلات منهن وتحويلهن الى ملك يمين وإمات للاستملاك و العبودية والجنس . كان الخليفة عمر بن الخطاب يلحّ على قائد جنده الذي غزا مصر و احتلها اللقيط عمرو بن العاص، ان يزيد في ارسال الاموال من دافعي الجزية من اقباط مصر ودافعي اموال الزكاة والضرائب الاخرى الى بيت المال . ولما لم يشبع الخليفة عمر من تلك الأموال المنهوبة من مصر ويريد المزيد معتقدا ان قائد جنده حاكم مصرلا ينفذ اوامره، عزله عن الحكم والجباية المالية وحدد مهمته بقيادة الجند فقط وعين بديلا عنه لجباية الأموال . فقال عمر بن العاص قولته الشهيرة اثر عزله وتعيين بديلا عنه لجمع الاموال والجزية وسرقة ثروات البلاد : " انا من يمسك البقرة من قرنيها وغيري يحلبها "البقرة الحلوب هي مصر وثرواتها واموال شعبها القبطي المسيحي المستعبد .بتلك الغنائم والامول شعر عمر بن الخطاب بالعز بسبب سرقات صعاليك الاسلام نتيجة الجهاد في سبيل النهب والسلب وامتلأت خزائن بيت المال بالاموال المنهوبة من الشعوب المغلوبة على أمرها في العراق وبلاد الشام و مصر وشمال افريقيا ولهذا شعر خليفة اللصوص بالعز. ما الذي جلبه الغزاة من حضارة الى البلدان الفتوحة، هل جلب الغزاة معهم العلوم والفنون والترجمة والهندسة وفن البناء والعمارة؟ ام جلبوا الخراب والدمار والقتل والاغتصاب. احرقوا المكتبات العامرة بأنفس المخطوطات العلمية والأدبية واستخدموا كتبها ومخطوطاتها وقودا لنيران الحمامات العامة للتخلص من قذارة اجسادهم ورد القمل الذي يملأ رؤسهم . لو كانوا اصحاب حضارة وثقافة هل كانوا يفرطون بنفائس الكتب والمخطوطات و حرقها ؟ لقد حرموا الشعبَ السرياني من استعمال لغته الأصلية التي كانت تُستخدم في الثقافة و ترجمة الكتب والطب والهندسة . وامروا بقطع لسان كل من ينطق بالسريانية من الشعب السرياني المسيحي في بلاد الشام . حتى انقرضت هذه اللغة الأصيلة من البلاد . حولوا الكاتدرائيات والكنائس الفخمة والكبيرة الى مساجد واصبحت ساحاتها اصطبلات للخيل تنتشر فيها روائح براز الحيوانات وبولها. وكاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في دمشق شاهد الى اليوم علي جريمة اغتصابها، حيث حولوها الى المسجد الأموي، وطمسوا كل معالمها المسيحية وفنونها المنقوشة على الجدران . كذلك فعلوا بكاتدرائية آيا صوفيا الفخمة في اسطنبول ، وحولوها الى مسجد اسلامي وازالوا كل الصور المنقوشة على الجدران التي ترمز الى السيد المسيح و مريم العذراء والقديسين من جدران وسقوف الكاتدرائية .ادخلوا الشعوب المسيحية في العراق والشام ومصر الى ظلام الإسلام بقوة السيف، وارهقوا من رفض دين الاسلام بدفع الجزية، ومن يرفض دفع الجزية اوقبول الاسلام دينا بديلا يُقطع راسه بالسيف . تحولت بلاد فارس بعد الغزو والاحتلال الى بلاد اسلامية، كذلك غزوا القسطنطينية مركز المسيحية المشرقية في تركيا الحالية، وحولوها الى بلد تابع لأمبراطورية اللصوص وشعب اجبر على تغيير دينه بالسيف تابع لدولة الخلافة الاسلامية وبدلوا اسمها الى اسلامبول. يتباهى المسلمون بالحضارة الإسلامية التي انقرضت واندثرت، بينما مَهد الإسلام بلاد جزيرة العرب بلاد صحراوية جرداء خالية من اي اثار حض ......
#الغزوات
#والحضارة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698169

زهير دعيم : ألُمُّ زنبقًا في تشرين
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في أُخريات العُمْرِ قد تُزهرُ الأيام ويُبرعِمُ النُّور ويُغرِّدُ أُغرودةَ السّلام فأعدو خَلفَهُ أُمسكُ هُدْبَ ثوْبِهِ فيلتفِتُ إليَّ ويضمّني إليْهِ ويشدُّني الى قلبِه الحنونِ وعيناه تنظُرانِ تزرعانِ وُجودي عِطرًا ورجاءً لا يخيبُ فأنتشي وأحلِّقُ فوقَ رُبى الآلامِ وقممِ الرّيحِ والأنسامِ أرنّمُ تارةً وأسبِّحُ تارةً وأبعثِرُ في كلِّ زاويةٍ همًّا أرّقني وغمًّا أزعَجني وألُمُّ زنبقًا أزهرَ في تِشرينَ على ضِفافِ بحيرةٍ لا تنام. ......
#ألُمُّ
#زنبقًا
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698168

جهاد الرنتيسي : مهنا يحاكي منيف في عوالم العوسج
#الحوار_المتمدن
#جهاد_الرنتيسي يراوح الشاعر والفنان التشكيلي الفلسطيني عبداللطيف مهنا بين عوالم "شرق المتوسط" و"مدن الملح" في سرده لاحداث روايته "العوسج" التي تنتمي لادب السجون. المكان الذي تدور فيه احداث الرواية معوم، كما هو حال اماكن عبدالرحمن منيف في معظم رواياته، لكن ملامحه لا تخفى على المتلقي العربي، مما يساعد على توسيع هامش التعميم امام القارئ، دون ان يفقده القدرة على تضييق الدائرة، ويبقى في الحالتين معرضا لان يكون واحدا من السجناء الذين تروى حكاياتهم.كان حضور رغبة ضبط ايقاع ارجحة معالم المكان وناسه بين "المعلوم" و"المكشوف" واضحا في حرص الروائي على تقديم روايته بلغة مثقلة بتقاليد السرد وعدم تسمية المدن والشوارع والاحياء. ضاقت دائرة التمويه مع السلوك اليومي المعبر عن تحولات ما بعد هبوط الثروة على الكثبان الرملية وتحديد اتجاهات شمال وجنوب الوطن العربي لكنها اتسعت مع التبعية للاجنبي والتعاون معه على قهر وتغييب الامة. تضييق الدائرة وتوسيعها يلتقي عند شعور شخوص الرواية بالتهميش والقهر والرعب من كل ما يحيط بها ويظهر بشكل او بآخر في المفارقات التي تكشف عن غرابة الظواهر والممارسات.ولا تخلو الرواية من محاولة لتوظيف الحس الانساني في ابراز التشوهات، حيث يبحث الروائي في كثير من الاحيان عن ما يضمره السجان من تعاطف مع السجين، لتتكشف حالة من الرفض للممارسة القمعية الواجب عليه القيام بها بحكم الوظيفة، وفي بعض الاحيان يظهر السجان شريكا للسجين في احساسه بالقهر والظلم .هناك ايضا قصص الحب الذي اخفقت ظروف السجون في اخماده، وتحول في بعض الاحيان الى ادوات للمقاومة وادامة الصمود، كما كشف في احيان اخرى عن قسوة انتظار مغادرة المكان الموازي الى عالم اخر لم يعد السجين موجودا فيه . توازي مشاعر الحرمان في السجون الحب المحرم خارجها حيث القيود الاجتماعية التي حولت المرأة الى سجين بين اربعة جدران يتحرش بالموجودين في الخارج من وراء النوافذ وتحظر عليه مخاطبتهم او الاقتراب منهم.بساطة شخصيات الرواية، تلقائيتها في التعبير، وتحفظاتها في البوح لا تخفي غناها الانساني الذي يظهر تلقائيا في التفاعل بين السجناء الذين ينتمون الى بيئات مختلفة ويلتقون في شعورهم بالظلم.تضيف رواية "العوسج" التي لم تخرج عن سياق "ادب السجون" في الوطن العربي جديدا من خلال التقاطاتها لعذابات الانسان وغربته عن عوالمه، حيث وظف الروائي تجربته الشعرية والفنية في التقاط مكامن الالم والتشوهات البصرية، وسعى من خلال لغة السرد الى علاقة مختلفة مع القارئ . ......
#مهنا
#يحاكي
#منيف
#عوالم
#العوسج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698167

مصعب قاسم عزاوي : هل يسيطر الصهاينة على الإعلام الكوني؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بخصوص سيطرة مجموعات الضغط الصهيونية أو المتصهينة على الإعلام والسلطة في الغرب؟مصعب قاسم عزاوي: ذلك موضوع متشابك ينطوي على العديد من العناصر المتداخلة والمتغايرة في قوة التآثر فيما بينها بسبب تغير الزمن والظرف التاريخي المحدد لقوتها النوعية والوظيفية.ولا بد أساساً من الإشارة إلى أن مفاتيح الحل والعقد في صنع القرار السياسي والإعلامي والاقتصادي في الغرب تكمن فعلياً بيد المجتمع الصناعي العسكري التقاني في تلك الدول، مشخصاً بتلك الشركات العابرة للقارات التي تحدد مصالحها وجهة الدفة التي تحرك كل المفاصل الصغرى والكبرى في الديموقراطيات الشكلية القائمة في الغرب. وفي هذا السياق يبرز ذلك النموذج من تلاقي المصالح والتعايش الطفيلي على حساب مصالح الشعوب في أرجاء الأرضين بين الأهداف العقائدية الصهيونية بشكلها المسيحي واليهودي والعلماني، وتلك الأهداف التي تحددها مصالح الشركات الكبرى العابرة للقارات، و هو ما يفصح عن نفسه بذلك النموذج الغرائبي من الانتظام الحديدي كالبنيان المرصوص للمنظمات ذات الإيديولوجية الصهيونية ومن ينطوي في عديدها من أفراد يعضدون بعضهم فيما بينهم بكل الأشكال الشرعية وغير الشرعية للوصول إلى مناصب صنع القرار والتأثير السياسي والاقتصادي والإعلامي والاجتماعي والعلمي وغيره بشكل قد يستحيل إيجاده في أي تنظيمات بشرية أخرى غير مبنية على ذلك النموذج الحديدي من التعاضد الذي يحمي كل عناصر التفارق فيما بين أفراده في سبيل تحقيق هيمنة شمولية فكرية و سياسية و اقتصادية يحركها نموذج العقيدة الصهيونية بخلطته العجابية في تكوينها الهجين بين معتقدات ميتافيزيقية من عصور ما قبل التاريخ، وأخرى علمانية ذرائعية وليدة الثورة الصناعية في الغرب.وتمتلك تلك المؤسسات الصهيونية قدرات فائقة في صناعة الوعي الجمعي على المستوى العالمي عبر وسائل الإعلام من خلال أعضائها الذين تعضدهم الوصول إلى مراكز صنع القرار الإعلامي في وسائل الإعلام المتسيدة عبر تلميع صورتهم ومكانتهم الإعلامية بشكل فائق، وحمايتهم من انكشاف عوارهم في حال ارتكابهم لأي خطل أو زلل، وذلك للقيام بدورهم الوظيفي المناط بهم في صياغة الملامح العامة والخطوط الحمراء الإعلامية التي لا بد من وسائل الإعلام المتسيدة عدم الخروج عنها، و التي لا بد أن تلتقي مع نسق توطيد هيمنة الشركات العابرة للقارات على مفاصل الحل و العقد في مجتمعات الديموقراطيات الشكلية في الغرب. و أحد أهم أمثلة ذلك النموذج من الدور الوظيفي للتعايش بين الصهيونية و الإمبريالية لتوطيد هيمنة الأقوياء على الضعفاء تمثل في ما تجاوز الأعراف السياسية في عدد من الدول الغربية إلى قوانين تنينية تجرم كل من تسول له نفسه انتقاد الكيان الصهيوني بأي شكل كان صغيراً أو كبيراً، واعتبار ذلك جريمة جنائية نكراء اسمها المختلق «معاداة السامية»، و التي اتهام أي كائن بها بمثابة إعدام معنوي و اجتماعي و فكري له لا حق له في استئنافه، في اعتبار قافز فوق كل حقائق التاريخ واللغة والعلم الراسخ في الغرب، باعتبار أن الساميين الوحيدين على وجه البسيطة هم من دانوا و يدينون باليهودية، و إنكار على نهج النعامة التي تدفن رأسها في الرمل ضاربة بعرض الحائط كل حقائق التاريخ، و تجاهل أن كل الأعراب الذين ينطقون بلغة سامية صرفة، ويصنفون -وفق التصنيف اللاعلمي الهرائي- الذي عفا عليه الزمن بأنهم سلالة الشعوب السامية من أكاديين، و بابليين، وآراميين، وكنعانيين، وفينيقيين، وآشوريين، وعموريين، و ج ......
#يسيطر
#الصهاينة
#الإعلام
#الكوني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698166

كريم محمد الجمال : رواية صبح الأعشى
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال رواية صبح الأعشى صبح الأعشى رحلتي في التأمل والاستغراق عنوان رواية جديدة للكاتب والباحث المصري كريم محمد الجمال يأتي خامساً في مجمل أعماله المتنوعة .صبح الأعشى تتشابه مع كتاب قديم بنفس الاسم لأبي العباس القلقشندي، وإن كانت الرواية تختلف مع كتاب القلقشندي تماماً من حيث كونها رواية وليست كتاباً ، ومن حيث الموضوع فالرواية فانتازيا تاريخية وليس لها علاقة بصناعة الإنشاء .تم مناقشة الرواية في ندوة أدبية وأمسية ثقافية رائعة في الإسكندرية عاصمة الثقافة المصرية والعربية بتاريخها الطويل لتلقي بظلالها علي الحدث الثقافي بل والرواية نفسها التي تدور كثير من أحداثها في ثغر مصر الباسم كونها موطن الكاتب ومدينته ، وقد تفاعل الجمهور والحضور مع الرواية بشكل كبير بين متعاطف ومهاجم و محايد وأسالت المناقشة الدسمة مواضيع وافكار وتيارات فكرية وسياسية كثيرة ،وقام بالمناقشة اثنان من الأقلام الصاعدة الواعدة من نفس جيل الكاتب لذلك كانوا أقدر واقرب للوصول لرؤيته عن عمق وعن كثب وخرجت المناسبة بشكل لائق بعمل تاريخي محكم ، شارك الاستاذ الروائي والشاعر محمد عبد الجليل بقدر كبير من الخبرة والتجربة والجرأة التي أضافت النص الأدبي أبعادا جديدة واعطت مساحة واسعة للنقاش الهادف والبناء داخل وخارج النص في موضوعات شتي ، وأسهمت الروائية الشابة الأستاذة هبة السقا بكثير من التفاعل والآراء المهمة والملاحظات المفيدة واتفقت مع الرواية في بعض النقاط واختلفت في نقاط أخري ، وأعطت كثير من الحيوية والتفاعل للنقاش مما سهل للكاتب أن يعرض وجهة نظره ويجيب علي المطروح من الأسئلة من الجمهور ومن القراء وما طرحته الرواية من أسئلة كبري ومصيرية في منطقتنا العربية التي تموج بالتحولات والتحديات وللاستاذ محمد عبد الجليل ديوان شعر ورواية صدرت حديثا كما صدر الأستاذة هبة السقا رواية حديثة ويتوقع لها كثيرون أن تكون في مصاف الأقلام الصاعدة الشبابية النسائية .الرواية ليست من الحجم الكبير بل جاءت في الحجم المتوسط لتشكل وجبة فكرية وثقافية وسياسية دسمة تتسم بالتركيز والتحقيق مع التحليق في الخيال المرتبط بالتراث العربي وتبعاته في الواقع المعاصر .والتكفير .الخط العام للرواية رفض الاستبداد والقمع باسم الدين الذي يحدث حاليا في الخليج وغيره وهو المؤسس علي الاستبداد الاول ومخالفة السنة الشريفة والأوامر الإلهية القرآنية بالشوري والعمل بها وليس توريثا وعنفا وقهرا مثلما حدث مع بني أمية حتي المستبدين الحاليين الذاهبين إلي التطبيع المجاني مع أعداء الأمة ، وتربط الرواية بين مناخ الاستبداد والقمع والقهر وبين المشروع الغربي في المنطقة ومن أجنحته التيارات التكفيرية والمتشددة .أبرز الخطوط التاريخية والتحويلات في الأحداث داخل الرواية كان ربط استبداد بني أمية كنموذج لدولة دينية بالدولة السعودية وما بعد ذلك من تيارات متشددة حيث أسست بناءها الفكري والفقهي والتاريخي واتجهاها السياسي علي تراث الأمويين القديم.في الاستبداد والبطش بالمعارضين وتلك النقطة تحديدا أثارت اعتراض الكثير من متتبعي التراث ومن يرفعونه لدرجة من القداسة ولكن التاريخ الذي تم سرده في الرواية والذي لم يتم سرده ، والواقع الحالي من سلوكيات همجية وفظائع ارتكبها المتطرفون وما سيحدث في المستقبل من فاشيتهم البغيضة ومصادرة الحق في الحياة لهو ابلغ رد أن خط الدولة الدينية سيفشل لصالح الخط الذي تبناه الكاتب في الرواية وهو الدولة المدنية .وتختتم الرواية فصولها بدعوة للشعوب العربية وبالأخص الشباب ألا يسير خلف تيارات مشبوهة بدعاوي دينية باطلة وبا ......
#رواية
#الأعشى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698165

زهور أخريف : عندما يتمرد الجسد في شعر ونيس المنتصر
#الحوار_المتمدن
#زهور_أخريف ونيس المنتصر: شاعر يمني متمرد يتحدى الظروف الملازمة لحياته الأدبية، في شعر ونيس المنتصر يحضر الجسد بشكل بارز الجمال والرغبة حد النشوة، يصنع من خلال ذلك عوالمه الخاصة، بلغة صادقة في التصورات والإخلاص للتجربة الإبداعية والرغبة بطريقة أسرة يجذب بها القارئ نحو تلك العوالم البارزة في جل قصائده، والتي قلما نجدها في الشعرية العربية، حيث تتسم قصائده بطابع إبداعي خاص ينعكس على حياتنا النفسية ويؤثر عليها ويصنع داخلنا التمرد على الواقع المأساوي والمؤلم، وهذه الخصوصية نجدها في أبرز ما يكتبه من قصائد تحتوي على أفكار عميقة في فلسفته الخاصة للحياة، والجسد الذي لا يمكننا تخيل أي شيء بطريقة جميلة دون الشعور فيه، حيث إننا دون ذلك ربما نفقد رغبتنا لما حولنا، ويمكننا تفسير تلك التجربة على أنها مؤشر كبير على التحولات الكبيرة التي طرأت على جسد الرجل العربي ورغباته في الآونة الأخيرة مع وجود السينما وألنت والشعر الحديث بما في ذلك قصيدة النثر والنص المفتوح، حيث نتعرف بشكل واضح في شعر ونيس المنتصر مدى قدرة جمال الجسد على إثارة الرغبة بنظر القارئ والمتخيل، ونجده يتمتع بقسط وافر من المعرفة والثقافة والوعي من خلال قصائده المليئة بعناصر الجمال التي تصور الجسد القادر على الإغواء، وهذا نادرا ما يلمح إليه في الأدب الحديث، ولا يقتصر شعر المنتصر على حالة أو علاقة جنسية محددة بل إنه يكتب في كل شيء يتمحور حول جماليات وطبيعة العلاقات الجنسية بمختلف الأنواع والأشكال وكل ما يدور حولها، وان من نتائج الإقرار بالجمال، تقدير للإنسان البالغ لمحاسن الجسد، ونزوع طبيعي نحو اللاهوية الجنسية، بهذه الطريقة التي يتمكن من امتلاك القدرة على قول الأشياء ببساطة مثلما يقدم لنا العديد من الصور والتي نصنع منها نحن القراء تخيلاتنا وتصوراتنا، هنا يكمن المعنى الحقيقي للشعر الصادق في التجربة والحياة:اصبحت مهيأ مثل الرياح/ لتشب بي نيران شهوة لا مثيل لها/ أصير مثل نشافة ورغوة/ أمتص الأوجاع من كل ثدياء/ بينما تبتلع ريقي إلى جوفها/ مثل شجرتان اضرمتا النار ببعضهما/ فشعر كل من حولهما بالدفء/ اغرق في لجة الظلام/ لا استحضر شيئا لاستكمال المتعة/ إلا جسدا بعيدا/ لم يقترب مني حتى خطوة واحدة/ لقد وقعت النار على مكان لا ينتهي فيه اللهب/ واستمر الحطب في فرض رغبته احتراقا/ اسكن في منزل لا يدخله رهبان ولا كهنة/ إلا من باب الوهم/ مثل أشباح يتلون آيات العشق/ يسجد كل منهما للآخر/ الهث وراء الفراغ لأجد بعضا مني/ ما أن اغمض عيني حتى أجد نفسي مستسلما/ لكل الأشياء شديدة الجذب/ خارج كل شيء/ حتى خارج الوقت/ أنا هنا كنت نائما/ لكني عندما استيقظت لم أحس بوجود أي شيء/ من الحلم/ عذبت نفسي فيه/ حتى حدثت كل هذه العضات على جسدي.يضع الشاعر الاحتمالات التي تخلق الشهوة الإنسانية جنبًا إلى جنب مع ندائه الدائم لحرية الجسد والتمرد على المألوف، يكتب عن العلاقات الجنسية المثيرة للجدل ، ويقدم حجة واضحة مفادها أن الإحساس بالجسد هو مفتاح للشاعر المبدع، مع أنه يعيش في بلد من البلدان التي تقيد المبدع بعادات مقيتة تجبره على الكتم أو التخلي على نزعته الطبيعية نحو التمرد، إلا أنه لا يعتبر من الشعراء الذين يخجلون من مؤلفاتهم الأدبية أو نصوصهم الشعرية في هذا الجانب والذين يُعتبرون مذنبين بتهمة كتاباتهم المحرجة، بل يكتب بشكل شبه واضح ويبين بأن التعبير عن الرغبة الجنسية أو وصف ذلك من الأفعال اللاودية في خلق فوضى من الأفكار والخيالات الجميلة بإرادة التوجه والخيار، وأنه ليس من العدل أن يسخر بعض الكتاب أو القراء من تلك الخيالات بالغة الجمال والتصور، وي ......
#عندما
#يتمرد
#الجسد
#ونيس
#المنتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698182

سجى مشعل : طوق النجاة
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل ما زلتُ أخاف الله، وحينما أستلقي على سريري ويُواجه وجهي السّقف أُُحدّثه عمّا جرى طيلة النّهار، كنت أستشعر تلك الحرارة الدّافئة من صوب السّماء نحوي جوارَ شعوري، فتصيرَ اللّيلة خافتة القلق، وتُشرَّع نوافذُ الرّاحة، كنت أعرف بأنّ ضميري الّذي يُمحل قبضاته حول عنقي ليخنقني لم يكن عدا صدىً يُردَّد طيلة الوقت ليخبرني بألّا أستريح، ومثل فم جائع يكون قلبي، يلتقم القلق والتّوجّس على طبق من فضّة، بلا عناء أو كلل.ليلة واحدة كانت قادرة على اقتطاع أجزاء كبيرة من الذّاكرة والدّهشة، ومثلما يبكي عصفور جائع ويظنّه العالم يُغرّد يكون صوتي الرّاكن أسفل وسادتين، يظنّه الأنام مُستريحًا وهو لا يعرف النّوم.كانت هناك علامة فارقة بين ما نراه وما نكون عليه، وهناك شعرة واحدة بين الألم واستشعار تقشّفه داخل انحناءات الفؤاد، ساعة تقدّمت أو تأخّرت بالتّأكيد تكون قد بلّلت مواطن اللّهفة، لحظة ندم واحدة عبرت خلالنا وعبرنا خلالها إلى أنفسنا، فكنتُ ذلك الشّخص الباحث عن أطواق النّجاة في كلّ مرّة، ذلك الغريق العالق في كومة ذاكرة، فكنتُ أتسلّق صوتي باحثًا عن طوق نجاة منهم وطوق نجاة منّي، فَمَن قال إنّ الصّمت هلاك؟ ......
#النجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698181

صلاح الدين محسن : وساويس إبليس
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - منشور في 18-6-2020ابليس يسأل رجلاً وصياً علي فتاة يتيمة ويدير ميراثها : ابليس : ان خفت ان لا تعدل ولا تقسط في اليتيمة التي تكفلها، فانني أقول لك علي فكرة ممتازة .. الرجل الوصي : حتي الآن لم يخطر ببالي إلا أن أعدل معها و أن أقسط في حقها ، فلماذا تريد تفتيح أذني علي عدم العدل ، وهو ما لم أفكر فيه !؟ ابليس : أنا أكلمك لمصلحتك .. يعني ، يعني لو خفت ألا تقسط ( تعدل ).. الرجل الوصي : لم يخطر ببالي هذا الموضوع إلا الآن ، بعد كلامك . إبليس : أقصد ان خفت من ألا تقسط في اليتيمة ، فعندي لك نصيحة ومشورة هائلة الرجل الوصي : حتي الآن ما سولت لي نفسي بذلك. ابليس : لماذا ترفض مشورة ونصيحة تحفظها عندك ، فربما تحتاج اليها فيما بعد !؟ الرجل الوصي : وما هي نصيحتك !؟ إبليس : بلهجة أقرب للهمس - فانكحها ( تزوجها ) فبالنكاح تكون زوجة لك ، ومهما فعلت في ميراثها فلن يلومك أحد ، لأنها زوجتك ، وبدلا من أن تظلمها في ربع ما لها فقط ، وقد تكون محل زمّ واستنكار ، وتبدو خائناً للأمانة ، فبالزواج منها يكون كل مالها رهن تصرفك ، وتكون هي زوجتك ، أي حرث لك .. هي حرث لك كزوجة ، ومالها حرث لك كله لا جزء منه فقط ، باعتبارها زوجتك .. الرجل الوصي : ( يفكر في الموضوع لبرهة قصيرة ) إيه إيه. معقول .. أمامي يتيمتين أخريين قد أكون وصيا علي ميراثهما ( يفكر للحظة ) : وربما ثلاث يتيمات أخريات .. ابليس : من حقك نكاحهن الأربع .. ان خفت ألا تقسط في اليتيمات ، فانكحهن . فتغدو فروجهن كلها حرثاً لك ، وميراثهن كله حرثاً لك أيضاً .. رهن يديك الرجل الوصي ( هذا مشروع هائل ومربح ، أتزوج اليتيمات الأربع ، وأضم ميراثهن لأملاكي .. وكله بالحلال ،،، ابليس : بالحلاااال . كله بالحلااال .الرجل : ( يتمتم وهو يهز رأسه ) كلهن حرث لي ، أحرث فروجهن ، وأحرث وأزرع في ميراثهن .. ابليس : أرأيت كيف أنني أمدك بأفكارك مربحة تفيدك .؟؟ الوصي : ( بدا موافقا ) إبليس : بذمتك ، هل خطرت ببالك تلك الفكرة الرائعة !؟ الرجل الوصي : لم تخطر ببالي ، ولا أظنها قد خطرت ببال الجد الأول لابليس ابليس : فتح عينك تاكل ملبن ، الفكرة ممتازة ، أليس كذلك ؟ . الرجل الوصي : أكيد أكيد ممتازة . إبليس : هيا احفظها ، لكي لا تنساها ، رددها ورائي : " وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامي ، فَانكِحُوا ما طاب لكم من النساء ، مثني وثلاث ورباع - سورة النساء آية 3 " الرجل الوصي علي اليتيمة ( يردد ما قاله إبليس ، ويكرره لكي لا ينساه ) . حكي الرجل , تلك الفكرة , لصديق له . ففكر صديقه لبعض الوقت .. ثم قال بصوت خفيض , وكأنه يتحدث الي نفسه : وأنا أكفل يتيمة ,, سوف أتزوجها . فان قيل لي لماذا تزوجتها , سأقول لأني خِفتُ .. خِفتُ ألا أقسط ( ألا أعدل ) في اليتيمة . فتزوجتها ..https://salah48freedom.blogspot.com/2020/06/blog-post_298.html==== ......
#وساويس
#إبليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698180

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 6
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ نظام الخدمة في الوظيفة الحكومية هو حق لكل مواطن ولا يجوز للدولة ان تمتنع عن توظيف اي مواطن في مؤسساتها وانما تمنح فرص متساوية ومتكافئة لجميع مواطنيها للخدمة لدى مؤسساتها ، الوظيفة العامة حق لكل مواطن ، الرزق اليومي حق لكل مواطن ، الراتب التقاعدي حق لكل مواطن ، وهي مطالب مشروعة ، العمل واجب على كل مواطن ، ضريبة الدخل هي حق الوطن وهي واجب على كل مواطن ، الخدمة الوطنية الالزامية واجب على كل مواطن ، ولكي يكون مطلب ( الوظيفة العامة حق لكل مواطن ) قابلا للتنفيذ يجب تغيير نظام الخدمة في الوظيفة الحكومية وجعله نظام تعاقدي والغاء نظام الخدمة على الملاك الدائم ، اي تصبح جميع الوظائف الحكومية خاضعة لنظام الخدمة بتعاقد سنوي قابل للتجديد ولفترة محددةـ تكون الخدمة لدى مؤسسات الدولة بنظام العقود السنوية ، كل موظف حكومي مهما كان منصبه يمارس عمله بموجب عقد عمل سنوي قابل للتجديد ، فقط المناصب التي يحصل عليها المواطن من خلال صندوق الانتخاب فانها تكون بموجب عقد للمدة المقررة وفق قانون الانتخابات ( المدة الانتخابية ) ولكي تتاح الفرصة لجميع المواطنين للخدمة لدى مؤسسات الدولة فانه يتم تجديد عقد العمل لكل مواطن يعمل في وظيفة حكومية لمرتين فقط ، اي يكون تسلسل عناوين العقود ( عقد عمل لاول مرة ، عقد عمل تجديد أول ، عقد عمل تجديد ثاني ) فتصبح الخدمة لمدة ثلاث سنوات بصيغة تعاقد وبعدها يتوجب على المواطن ان يغادر الوظيفة العامة لكي يفسح المجال لمواطن آخر لاخذ دوره في الوظيفة العامة ، المواطن الذي تنتهي فترة خدمته في السلك الحكومي بعد انقضاء السنوات الثلاثة التي يمضيها يتوجب عليه ان يتجه للبحث عن عمل لدى القطاع الخاص والدولة تساعده في توجيهه نحو مواقع العمل ، اي ان الوظيفة العامة تصبح الغاية منها تهيأة الايادي العاملة للقطاع الخاص بعد ان يكونوا قد اكتسبوا خبرة مناسبة خلال خدمتهم في مؤسسات الدولة لمدة ثلاث سنوات ، ويجوز في حالات خاصة تمديد عقود البعض ممن تحتاجهم الدوائر الحكومية لاشغال مناصب مهمة اذا توسمت فيهم الكفاءة والمقدرة لاشغال مناصب حكومية قيادية ولكن بشرط ان يكون التمديد لهم لمرتين فقط في كل منصب قيادي ، ان احدى الاساليب الفعالة للحد من ظاهرة الفساد الاداري هو في اجراء عمليات تغيير مستمرة للاشخاص الذين يشغلون مناصب قيادية لدى الدولة في المجالين العسكري والمدنيـ كل مواطن بالغ اكمل مرحلة معينة من التعليم ولا يرغب في مواصلة تعليمه فانه يستطيع الالتحاق بالخدمة العامة ( العمل الحكومي ) بشرط اكماله للخدمة الوطنية الالزامية والتي مدتها سنة واحدة فقط ، بطاقة اداء الخدمة الوطنية الالزامية هي من ضمن الوثائق المطلوبة للتقدم للحصول على الوظيفة العامة ، وبعدها تكون الدولة ملزمة بتوفير وظيفة له حسب شهادته واختصاصه في احدى مؤسساتها لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات بنظام العقود السنوية القابلة للتجديد ليكتسب خبرة ومهارة ، ثم ينتقل بعدها للعمل لدى القطاع الخاص، ويجوز في حالات خاصة وتحت ظروف ملحة منح المواطن فرصة أخيرة بتجديد عقد عمله لسنة رابعة لكي يتم منحه سنة واحدة اضافية للبحث عن فرصة عمل لدى القطاع الخاص وفي حالة عدم عثوره على فرصة عمل لدى القطاع الخاص في خلال 45 يوم من تركه الوظيفة الحكومية يتم تحويله الى شريحة العاطلين ويستلم المعونة المخصصة من قبل الدولة للعاطلين عن العمل ـ قد تعجز الدولة ان استيعاب جميع المتقدمين للوظيفة العامة ، لذا ينبغي على الدولة ان تقوم باستحداث نظام العمل بالوجبة المسائية بالاضافة الى الوجبة الصباحية وعلى نطاق واسع من اجل استيعاب الاعداد المتقدمة لل ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698179

محسن وحي : مفهوم التربية عند إميل دوركايم
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي يعتبر إميل دوركايم أحد كبار علماء الاجتماع الفرنسيين الذين وضعوا القواعد الأولى لسوسيولوجيا التربية، بل يرجع له الفضل في تأسيس هذا العلم الذي يدرس التربية كواقعة اجتماعية. ومن أبرز الأعمال التي كتبها في هذا المجال نذكر: "التربية الأخلاقية "Education morale" ، و"التطور البيداغوجي في فرنسا L’évolution pédagogie en fronce" " ، و"التربية والمجتمع Education et sociologie" غاية دوركايم من هذه المؤلفات هو تأسيس قواعد للأخلاق تكون موجهة نحو تربية أفراد المجتمع، وبشكل أدق نحو تربية الناشئة. هذه التربية، في نظر دوركايم، هي أحد الأسس التي تقوم عليها الدولة الحديثة، بما هي تربية عقلانية ولائكية. لم تكن التربية في الماضي تستطيع أن تقوم بهذه الأدوار، لأنها كانت تربية دينية مسيحية مرتبطة بإبستمي العصر الوسيط. هدف دوركايم، إذن، هو إفراغ هذه التربية من المحتوى الديني وملئها بمبادئ العلوم وروح القيم الدينية، إنها بمثابة علمنة للتربية. تعريف التربية: من أجل تعريف التربية، قام إميل دوركايم بالرجوع إلى مجموعة من التعريفات الفلسفية السابقة بهدف بيان تهافتها، مثل تعريف الفيلسوف ستيوارت ميل وكانط وسبنسر. يعرف ستيورات ميل التربية على أنها كل ما نفعله نحن بأنفسنا، وكل ما يفعله الآخرون من أجلنا، وذلك بهدف الاقتراب من تحقيق كمالنا الخاص بطبيعتنا( إميل دوركايم، 1996 ص 55). يرى دوركايم أن هذا التعريف للتربية يحمل في داخله مجموعة من التناقضات ، ولا يمكن الجمع بينهما في إطار واحد. مرد ذلك هو أن التأثير الذي تمارسه الأشياء في الإنسان ليس هو نفس التأثير الذي يمارسه الناس في الناس( إميل دوركايم، 1996 ص 56)، إذ أنهما يختلفان في الوسائل والنتائج، ثم أن التأثير الذي يمارسه جيل معاصر على جيل معاصر له، ليس هو نفسه الذي يمارسه الجيل الراشد على الصغار. يرى كانط أن التربية تسعى إلى تحقيق صورة الكمال الممكن عند الفرد الإنساني. إن هذا التعريف بدوره، حسب دوركايم، تشوبه مجموعة من النواقص، أولها أنها تعريف مثالي، لا يمكن تحقيقه على مستوى الواقع. إن هذه التعاريف، وغيرها، تنطلق من مسلمة أساسية تؤكد وجود تربية مثالية وكاملة تناسب جميع الناس بلا تمييز( إميل دوركايم، 1996 ص 58)، والحال أن استقراء التاريخ الإنساني يبين، بدون أدنى شك، أن التربية تختلف من زمان إلى آخر، ومن مكان إلى آخر. فمثلا التربية في أثينا كانت تهدف إلى إعداد عقول نيرة وفطنة ومتوازنة قادرة على تذوق الجمال والظرافة، وقادرة على التأمل الخالص. بينما التربية في روما القديمة كانت تهدف إلى تحويل الأطفال إلى رجال فعل وعمل، وتنمية الحماسة في نفوسهم، وتعزيز حب الانتصارات العسكرية، وذلك دون إعطاء أية أهمية للآداب والفنون ( إميل دوركايم، 1996 ص 59). إن كل تلك التعاريف، من منظور دوركايم، تنطلق وتتأسس على مسلمة خادعة، فهي تعتقد أن التربية تتجاوز شرط الزمان والمكان، بيد أن كل تربية إلا وتعبر عن النظام الاجتماعي والثقافي لكل مجتمع إنساني، فهو الذي يحدد نمط التربية السائدة داخل المجتمع. هذا الأخير هو القوة القاهرة على الأفراد، وهو الذي يجعل منهم كائنات اجتماعية. بعد نقد هذه التعاريف المختلفة، قام دوركايم بدراسة الأنظمة التربوية القائمة والمقارنة فيما بينها، وهدفه من ذلك هو تعريف التربية تعريفا واقعيا، ويرى أن تعريفها يشترط وجود ثلاث مكونات رئيسية لا يمكن الفصل بينهما وهي: - أن يكون هناك جيل من الصغار؛- أن يكون هناك جيل من الراشدين؛ - أن يكون هناك تأثير يمارسه جيل الراشدين على الجيل الصغي ......
#مفهوم
#التربية
#إميل
#دوركايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698178

جلال الصباغ : جميعهم متفقون جميعهم متشابهون
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ان المطلع على ورقة الحكومة البيضاء يدرك جيدا انها وضعت بأوامر ووصاية من صندوق النقد والبنك الدوليين وبأشراف مباشر من امريكا والقوى العالمية، هذه الورقة التي تعني مزيدا من الفقر والبطالة وتركز الثروة لدى فئة قليلة هي فئة السلطة وأحزابها ومليشياتها، كما تعني خصخصة مختلف القطاعات وتسريح العاملين والموظفين وتقليل رواتبهم. ان هذه السياسة الاقتصادية ليست خاصة بالكاظمي لوحده انما جميع أحزاب وقوى النظام الطائفية والقومية متفقة عليها، وما دامت هذه القوى تمثل ارادات الخارج فهي مستعدة لبيع البلاد للشيطان ما دامت باقية على رأس السلطة!تغريدة مقتدى الصدر الأخيرة تبيين بوضوح اتفاق أقطاب النظام على تطبيق هذه السياسة، فهو يدعوا الناس إلى التسليم بضرورة تقليل الأجور وخصخصة الماء والكهرباء، ورفع الدعم الحكومي عن مختلف القطاعات وينصحهم بتحمل المشاق التي ستنتجها هذه السياسة معللا ذلك بالمصلحة العامة، ولسنا نعرف عن أي مصحة يتحدث وهو الذي يريد قطع أرزاق الناس وتقليل رواتبهم ويدعوا لفرض المزيد من الضرائب عليهم بفعل سيطرة القطاع الخاص الذي سيكون ملكا لنفس الذين نهبوا أموال الجماهير طوال الفترة الماضية. ان هذا التناغم في الخطاب بين مختلف قوى السلطة يعبر بشكل واضح انهم انما يمثلون مصالحهم ومصالح الدول التي ترعاهم، وليس لديهم ما يقدمونه للناس سوى المزيد من البؤس والخراب، وهو ما يعني الانفصام التام عن مطالب الشعب المنتفض منذ عام كامل، وهو يطالب بإنهاء هذا النظام وتوفير الرعاية الصحية والتعليمية وتوفير الماء والكهرباء والخدمات المجانية، كما يطالب بالتعيين والعمل والحياة الحرة الكريمة، بعيدا عن القوى التي أوغلت في قتله وتجويعه وجعله رهينة بيد امريكا وإيران والخليج وغيرهم. ......
#جميعهم
#متفقون
#جميعهم
#متشابهون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698177

حيدر حسين سويري : ما بين غريج وحريج اختفت أموال الفريج
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أهلنا بالجنوب يبدلون القاف بالجيم في بعض الكلمات، فكتبت العنوان بلغتهم وأوضحت لك الأمر لكيلا يلتبس عليك بعدما التبست عليك في مضى كثير من الأمور، حتى بت أخبر من أهل السياسة بسياستهم وأخبر من الفاسدين بفسادهم. أُكلمك أنت أيها المواطن العراقي الشريف، ماذا ستفعل؟ وإلى أين ستتجه؟ والفساد أصبح في كل مكان، ورائحته لم ينفع معها كمام ولا سخرية عادل امام، فبعد غرق سبعة مليارات تبعتها أمس حريق 14 أربعة عشر مليار و300 مليون! في حريق التهب في المديرية العامة للضرائب. ان التعليمات المالية والحسابية تمنع ابقاء اي مبلغ لدى الموظفين حين انتهاء الدوام الرسمي لكل يوم، أي يجب ان تودع المبالغ المقبوضة فورا في المصارف، ولا يجوز الاحتفاظ بها في الدوائر او في قاصاتها او عند الموظفين، وهذه تعليمات مشددة ولا مجال لمخالفتها تخوفا من اختلاس تلك المبالغ.تعليقات المواطنين حول الموضوع:- احتراق 14 مليار و300 مليون دينار وإنقاذ مبلغ 7 مليار و900 مليون جراء احتراق مبنى الهيئة العامة للضرائب صباح اليوم في بغداد.يعني: قانونيا لا يجوز للدوائر الاحتفاظ بهكذا مبلغ ابداً والذي نعرفه يجب تسليم العهدة المالية يوميا السؤال: ما معنى وجود هكذا مبلغ؟ أليست هذه مخالفة صريحة للتعليمات واللوائح والقوانين؟ اليس هذا تسبب في هدر المال العام؟ يجب ان يتحاسب مدير الدائرة ويخسر جميع المبلغ المفقود- معناه اختلاق عملية الحريق للتغطية على المبلغ المسروق ولو وضعوا المسؤولين وعوائلهم بالسجن ومصادرة الاموال المنقولة وغير المنقولة لما حصل هذا التسيب، ولأرتدع الاخرون.- شوف ويامن تفقوا من شركات التزوير ووضعوا هكذا مبلغ بدل الاصلي. وهمين بطريقهم حركوهن على مود المواطن لا ينظر- معناه واضح سرقة 14 مليار و300 مليون بحجة الحرق- ليش الباقيات خلوهن جان أخذتموهن والله محد يقول لكم على عينكم حاجب ومسألة طبيعية حالهن حال المليارات اللي غركن أو المليارات اللي ضاعن من الكاظمي قبل أيام وذمة بركبتكم خاف تحتاجوهن ارجعوا اخذوهن محد يتكلم- سؤال: شلون عرفوا المبلغ الذي تم إنقاذه؟ مبينه حاسبيها حساب دقيق، لو شريف يدقق زين، يطلع الأكو والماكو- ولو بهيج شغلة ماكو واحد غبي الكل&#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-% يعرفون وين راحت.... وهاي اول الغيثبقي شيء...نلاحظ نبرة التشاؤم ونلتمسها من تعليقات المواطنين، فبالرغم من معرفتهم بان عملية الحريق ليست سوى عملية للتغطية على سرقة المال العام كما في سابقاتها من الحوادث، الا انهم لا يستطيعون فعل شيء الا قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل، فلو كانت لدينا دولة حقيقية لتمت محاسبة المقصرين وبأقصى العقوبات ولكن الدولة العادلة باتت لا تأتي حتى في الاحلام. ......
#غريج
#وحريج
#اختفت
#أموال
#الفريج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698176

محمد كشكار : بَيَانٌ يَخُصُّ صَاحِبَ البَيَانِ فَقَطْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تقديم ذاتي:مواطن العالم، أممي، مسلم مسالم ، يساري غير ماركسي اشتراكي-ديمقراطي حر مستقل، غاندي الهوى، عِلمي، عَلماني متصالح مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، والغاية النبيلة عندي لا تبرر الوسيلة الرذيلة، ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle).صُلب الموضوع:أعرض عليكم مواقف فكريّة ذاتية، مواقف لا تلزم أحدًا غيري، مواقف ليست للبيع أو المبادلة ولا للنشر أو التوزيع ولا للإقناع أو الدعاية، والنقاش الهادئ لا يصح إلا في مقهى الشيحي "التعيسة التي لم تعد تعيسة"، أما في الفيسبوك فرجاءً لا تجرحوني حتى لا ألتجئ للبلوكاج:1. ضد حق الإضراب في القطاع العام، وضد قطع الطرقات، وضد إغلاق الفانة، لكنني مع تجربة جمنة.2. ضد عقوبة الإعدام مهما كان القاتل ومهما كانت الضحية ومهما كانت الجريمة، لكنني أتعاطف مع غضب أهل المقتول وأتفهّم رغبتهم في الانتقام، رغبةٌ إنسانيةٌ قد تجتاحني لو كنتُ مكانَهم. أنا لا أشكّك في العواطف الصادقة، لكنني لا أشكّك أيضًا في عُلويّة القانون ولا في عدالة القاضي النزيه (ليس الحالي). أنا لا أرى نفسي مخالِفًا لتعاليم القرآن بل أرى نفسي أكثر وثوقًا في رحمة ربّي وأكثر طمعًا في رقة لطفه ورحابة عفوه.يا نفس لا تقنطي من زلّة عظمت ... إنّ الكبائر في الغفران كاللّمم (صغار الذنوب)، البُردة.3. ضد التعذيب بجميع أنواعه مهما كانت التهمة ومهما كان المتهم حتى ولو كان إرهابيًّا سلفيًّا جهاديًّا أو جنديًّا إسرائيليًّا.4. ضد التفقد البيداغوجي في صيغته الحالية.5. ضد الرأسمالية الليبرالية في صيغتها الحالية، الرأسمالية التي جردت كل المهن من نُبل رسالتِها وسلبت العاملَ إنسانيتَه وضميرَه المهني.6. ضد الديمقراطية الغربية في صيغتها الحالية.7. ضد حرية التعبير الغربية في صيغتها الحالية وضد الإساءة للمقدسات، مقدسات كل الأديان.8. ضد حقوق الإنسان الغربية في صيغتها الحالية.9. ضد الحداثة الغربية في صيغتها الحالية.10. ضد التنمية الاقتصادية الليبرالية المتوحّشة في صيغتها الحالية.11. ضد العنف حتى في الثورة أو في المقاومة المسلحة المشروعة.Gandhi Mohandas Karamchand- L’ennemi ne trouvera pas chez moi une résistance physique contre laquelle il peut s’appuyer mais une résistance de l’âme qui l’aveuglera- Je crois en vérité que s il fallait absolument faire un choix entre la violence et la lâcheté, je conseillerais la violence. (...) Mais je crois que la non-violence est infiniment supérieure à la violence12. يبدو لي أن لا وجود لشيء اسمه "الإعجاز العلمي" لأن الكلمتين متناقضتان (oxymore) فلا إعجازَ في العلم، العلم الحديث (la Science à partir de Descartes, XVIe siècle ap. J-C) علمٌ بشريٌّ والإعجاز لله وحده لا يشاركه فيه احدٌ ولا حتى جهابذة العلماء، أيُعقَلُ أن نستدلَّ بـ"إعجازِ" مخلوقٍ على إعجاز الخالق الذي يقول للشيء كُن فيكون، أيُعقَلُ أن نقارن علما بشريًّا يقرّ بقابليته للدحض والظرفية والتكذيب بعلم الخالق الثابت في اليقين. أنا لا أرى نفسي مشكِّكًا في إعجاز القرآن بل على العكس أرى نفسي أكثر وثوقًا في إعجاز القرآن وأكثر تشكيكًا في "إعجازِ" العلماء من مخلوقاته. مقاربتي هذه لا تنفي الإعجازَ في القرآن بل تنفي الإعجازَ في ......
#بَيَانٌ
#يَخُصُّ
#صَاحِبَ
#البَيَانِ
#فَقَطْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698175

مصطفى محمد غريب : للمرة المليون حول قانون الانتخابات والدوائر الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب الطامة الكبرى لا احد يعرف كيف يمكن التخلص من هؤلاء الذين اذاقوا الشعب كل أنواع المهانة والتعذيب وجعلوا العراق رهينة لإيران وتركيا وامريكا وغيرهم، أفلسوه لحد اللعنة، دمروا بيئته افقروه حتى وصلت معدلات الفقر الى درجات لا يمكن الحديث عنها في بلد يمتلك ثروات هائلة سحقوا لا بل دمروا البنى التحتية بما سرقوا وأفسدوا، شردوا الملايين تحت طائلة الفتنة الطائفية واستهتار الميليشيات الطائفية وقوى الإرهاب، كيف يمكن ان يفسر هذا الغنى الفاحش لأصحاب العمائم ورجال الدين وأحزاب الإسلام السياسي بعدما كانوا شحاذين يتسكعون على أبواب وموائد البعض من الحكام ولا نريد ان نذكر أسمائهم وتنظيماتهم وسكناهم ووجودهم في تلك البلدان، ليقوم واحد منهم إن كان رئيس كتلة او حزب او معمم من كلا الطرفين ويذكر لنا انهم بنوا جدار واحد لمدرسة أو لمستوصف ما عدا الذي بنوه لصالحهم وزيادة ارباح اموالهم السحت الحرام؟! كل شيء خربوه واذا كانت هناك خطوة ، خطوة واحدة للإصلاح يجهزون عليها بكل طريقة ووسيلة ممكنة بإسم الطائفية والدين وهم الخونة الحقيقين للدين والوطنية، قانون انتخابي يسعى كل شريف مخلص الى تعديله وجعله صالحاً وعادلاً اقاموا الدنيا ولم يقعدوها حتى نجحوا في هذا العليل الذي اقروه وصوتوا عليه وقدموه لرئاسة الجمهورية فوقعها رئيس الجمهورية "على مضض" وكيف لا وكان المفروض به ان لا يوقعه ولا يشترك في هذه الجريمة القانونية غير العادلة، يقول الخبر "الرئيس العراقي يوقع بتحفظ على قانون الانتخابات" لماذا وقعت يا سيادة الرئيس وانت القائل وتعرف اهداف من صوت عليه وماذا يهدف وكيف يريد بالعراق وبالشعب السوء؟ هل نشرح لك وانت بالتأكيد العارف أن هؤلاء لن يكفوا حتى يقسموا العراق الى قطع من الأراضي تتقاسمه القوى الخارجية المتربصة به، والخبر يقول وقد نشر في جميع وسائل الاعلام " أعلن الرئيس العراقي برهم صالح انه وقع الخميس بتحفظ على قانون الانتخابات الجديد محذرا من الفساد الانتخابي الذي اعتبره آفة خطيرة يجب الحذر منها". ماذا نقول اكثر مما ذكرته الاخبار ليس تحفظ رئيس الجمهورية على القانون العار الجديد فحسب ،بل معارضة وطلب ملايين المواطنين العراقيين والقوى الوطنية والديمقراطية الشريفة التي لم تصمت يوما على ضرورة قانون انتخابي عادل ومفوضية انتخابية مستقلة فعلاً ، لكن هؤلاء وبدون أي استحاء او خجل وعلى الرغم من المظاهرات والاحتجاجات لسنين طويلة التي تكللت بانتفاضة تشرين المجيدة وما قدمته من شهداء وآلاف المصابين والمعتقلين والذين اغتيلوا وما زالوا يغتالون وهم اشرف بمليار مرة من القابعين المهيمنين على الكراسي جميعهم بدون استثناء مع احترامنا للمخلصين من كلا الجانبين" جماعة الحسين او جماعة عمر أو أي جماعة أخرى وهؤلاء أبرياء منهم ومن ادعاءاتهم " لم يخطأ رئيس الجمهورية عندما قال وقبله قالوا بدون أي تحفظ او خوف وهم صادقون في وطنيتهم واخلاصهم، هم الأيادي البيضاء التي لم يدنسها السحت الحرام ولم يستغلوا الدين والاولياء الصالحين والائمة الطاهرين، نعم وبالتأكيد هذا القانون النشاز غير العادل ليس فقط لا يمثّل كلَّ طموح كل الشرفاء فحسب بل حتى أولئك الذين يرون في المحاصصة الطائفية بلوى ووباء اكثر خطورة من فيروس كورونا، وليسمح لنا السيد برهم صالح ان نقول له بكل صراحة وجرأة ليس من المعقول ان الالتزام الدستوري يلزمك بالتوقيع والموافقة فحسب بل الدستور ايضاً يمنعك ان لا توقعه وتمنع استغلال القانون لتزوير الانتخابات وإلحاق الضرر بأكثرية الشعب العراقي وانت تطالب بها ان تكون " انتخابات مبكرة نزيهة وعادلة" وانت تذكر وهذا صحيح "وقد ك ......
#للمرة
#المليون
#قانون
#الانتخابات
#والدوائر
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698174

علي المسعود : رواية الكاتب سلام أمان - الطائر ألاخضر - رواية مليئة بالمشاعر وبروح الاصرار على الحياة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أنتهيت قبل أيام من قراءة رواية ( الطائر الأخضر ) للكاتب سلام أمان ، وهي الراوية الثانية بعد روايته (رماد شجرة النبق ) التي سبق وأن تم تناولها في مقالة كتبتُ ونشرت على موقع الحوار المتمدن ( الحوار المتمدن – العدد -5751 – 2018 - 1 -8 ) . تبدا رواية الكاتب سلام أمان ( الطائر ألااخضر ) بالولادة و تنتهي بالموت ومابين الولادة والموت تمتد سيرة بطل الراوية ( نجم ) ، يرافقه في تلك المسيرة ذالك "الطائر ألاخضر " والذي تنتهي رحلته بموته هو ألآخر ، رمزية الطائر له دلالات كبيرة ، الطائر هو الرمز للحلم الذي يرافق نجم و الامل الذي ظلّ مرافقاً له في رحلته الطويلة في الحياة ، فعند ولادة " نجم" : (يظهر طائر أخضر اللون رفرف منتشيا ودار فًي السماء دورتٌين قبل أن ٌيختفيً بٌين أغصان شجرة كبٌيرة ، إختفى بضع دقائق ثم طار محلقا من جدٌيد متجها صوب البناٌية ذات الواجهة الطابوقيٌة التًي إتخذها الجيش الإنكلٌيزي مستشفى سميث ، حط على شباك غرفة فًي الطابق الثانًي ونقر الزجاج نقرتين فًي تلك الغرفة كانت هناك سيدة تضع مولودها الأول) ص1 . تلك هي البداية لرحلة بطل رواية الكاتب سلام أمان مع الحياة وبرفقة تؤأم روحه الطائر ألاخضر ، وأختيار الكاتب للون الاخضر للطائر له رمزية و ينطوي على دلالات الحياة والخلود بما يثيره هذا اللون في ذاكرة المتلقي من ارتباطه (أي اللون) بسيدنا الخضر عليه السلام ، وهو ارتباط نابع من المعتقدات الشعبية ، ولكون العنوان هو عتبة النص والذي يوجه قراءة الرواية ، ويغتني بدوره بمعان جديدة بمقدار ما تتوضح دلالات الرواية. فهو المفتاح الذي به تحل ألغاز الأحداث وإيقاع نسقها الدرامي وتوترها السردي، ولذا كان أختيار الكاتب ل(الطائرالاخضر)عنوانا لروايته أختياراً موفقا به ، وعند سؤالي للكاتب " سلام امان " عن إستخدامه الرمز والاسطورة في روايته ( الطائر الاخضر) ، أجاب : "أنا ألتجئ الى الرمز والأسطورة في قصصي لأنها جزء من حضارة وادي الرافدين العريقة ثم امتدت عبر الموروث الشعبي السائد ودخلت في حكايات الجدات لأحفادهن وفي ثقافتنا وأمثالنا الشعبية . قد نجد جذورها في سلوكنا اليومي وفي عاداتنا الموروثة ، وحيثما بقي العلم عاجزا عن تفسير الكثير من الظواهر في الحياة والطبيعة يبقى هناك مكان للمعجزات وظواهر الميتافيزيقيا . بالنتيجة أنا أخاطب قاريء مثقف وأحب في بعض الأحيان ان أشاكسه أو أستفزه أو أمازحه وأذكر دائما ان الأحداث والشخوص في قصصي هي من وحي الخيال المحض لكن أجمل الخيال هو ذلك الذي يورق فوق غصن الحقيقة" . في هذه الرواية يقدم لنا الكاتب سلام امان بأسلوب شاعري أخاذ تقريراً صادقاً عن حياة نجم الشخصية ، ففي رواية قصيرة ذاتية ومركزة يستعيد الكاتب سلام ماضي متخم بالاحداث وكله وجع وخيبة ويزودنا بوثائق أصيلة عن رحلة حياة طويلة في الاقتلاع والحنين إلى الوطن ، والإغتراب والنفي الأبدي ، مما يجعل القارئ يلهث وراء الكاتب في رحلته القاسية والشديدة الانحدارات محاولاً أن يجد أجوبة لتلك الأسئلة الصعبة التي طرحتها الرواية . تبدأ مراهقة نجم ونظراته صوب بيت الحاج " رشيد " لعله يلمح صورة أمال التي توقد الشرارة الاولى في القلب ، ومن ثم يبدأ بالحلم ،"الخيال والحلم هو الملجأ من قسوة واقع لايستطٌيع أن يفهمه ، الهروب إلى الخيال"، ومع المراهقة والحب الاول يبدا في الوعي وفي تساؤلاته وأفكاره :" الوعًي ليس زهرة تتفتح ، الوعًي أدراك وفهم ما لا تجرأ ألاخرون أن يٌصلوا اليه ويفهموه ، يتحرك العقل صوب المناطق المحرمة ويقتحم ألافكار المحظورة ، أن تتسلح بمصباح العلم وأنت تمشًي فًي درب ترسب عليه ظلام سنين ......
#رواية
#الكاتب
#سلام
#أمان
#الطائر
#ألاخضر
#رواية
#مليئة
#بالمشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698173

قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي ورحلة البحث عن منقذ: من السيد الرئيس الى السيد القائد- القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان "نحن جاهزون لاستلام السلطة، ونود أن تكونوا معنا ولننس الماضي" احمد حسن البكر."امضوا في انقلابكم ونحن سنكون على الحياد" رد الحزب الشيوعي العراقي.انتهت حقبة "اليساري التقدمي" عبد الكريم قاسم بانقلاب الثامن من شباط الأسود 1963، كان يوما مظلما بشكل لا يوصف، أكبر المجازر الدموية ارتكبت بحق أعضاء الشيوعي العراقي وعوائلهم، الحرس القومي والبعثيون كانوا ينقضون على أي شخص يقال عنه شيوعي، غص معتقل قصر النهاية بكوادر وقيادات الحزب، ممارسات التعذيب التي لاقتها هذه القيادات، لا يمكن لأحد وصفها، خصوصا ما واجهه السكرتير سلام عادل، فقد "سيروا عليه عجلة حديدية ضخمه سحقت جسده النحيف"، واعدم البعثيون أيضا "جمال الحيدري، صالح العبلي، وعبد الجبار وهبي" وهم من قيادات الحزب المتقدمة؛ كان شهر شباط الأكثر ايلاما على الشيوعي العراقي.رغم كل هذا الإرهاب البعثي، وتلك المأسي التي حلت بأعضاء وكوادر هذا الحزب، ورغم ما تركته تلك الأيام المظلمة من انكسار واحباط وتشققات ووضع مضطرب داخل الحزب، رغم كل ذلك، ظل هذا الحزب دائم البحث عن تحالف ما، او إيجاد "منقذ"، لهذا وبعد خمس سنوات من تلك المجازر، قام البعثيون بانقلاب تموز 1968، وقد أشاد الحزب الشيوعي بهذا الانقلاب، ووصف في برنامجه بأن الانقلاب قوة إيجابية ((أسست في العراق حكومة وطنية تقدمية)) وكتبت "طريق الشعب" الجريدة الرسمية للحزب مقالا افتتاحيا دعت فيه الى "الحكم الائتلافي" وسياسة "العمل الجبهوي"، وبرر الحزب الشيوعي هذه الدعوة بعدة قناعات منها ((ان العمل من اجل حكم ائتلافي وطني ديموقراطي، ضرورة لابد منها لحل مشكلات البلاد، وان الحزب الشيوعي يرى في الحزب الحاكم "البعث" معاد للإمبريالية والاقطاع، وان هناك عناصر داخل حزب البعث تملك الاستعداد للتطور باتجاه ما يطرحه الحزب الشيوعي -سيكون هذا العنصر هو الرفيق صدام حسين "كاسترو العرب))وهذه التبريرات هي ذاتها التي سيقت ابان حكم الرفيق عبد الكريم قاسم، وساقوها أيضا بجلوسهم في مجلس الحكم وتحالفهم مع الإسلاميين "سائرون" والرفيق مقتدى الصدر.كانت رغبة الحزب الشيوعي في إقامة جبهة مع البعث، رغبة جادة جدا، وكان البعث أيضا يريد تجميل صورته امام المجتمع، وأيضا لترسيخ سلطته وتثبيتها، وهو ما ولد "الجبهة الوطنية 1973" وقد اشارت المذكرات الداخلية للحزب الى هذه الجبهة ((لقد طلبت قيادة حزب البعث العربي الاشتراكي من حزبنا المشاركة في مجلس الوزراء بوزيرين حتى يتم صياغة النسخة النهائية من الميثاق بحيث يمكن انشاء جبهة وطنية تقدمية على أساسها)) الى اليوم لا أحد يعرف معنى كلمة "التقدمي والتقدمية" عند الشيوعي العراقي. وبعد ذلك تم عقد الاجتماع لتشكيل الجبهة 1973 ((وقد حضر الاجتماع من البعثيين من "القيادة القومية للبعث" ومن "القيادة القطرية" في العراق كل من: نعيم حداد وطارق عزيز. ومن جانب الشيوعي العراقي: عزيز محمد وعامر عبد الله ومكرم الطالباني ومهدي عبد الكريم ورحيم عجينة)) وفي حفل أقيم في القصر الجمهوري في 17 تموز 1973 وفي الذكرى الخامسة لانقلاب البعث وقع على ميثاق الجبهة، وكان الموقعون: احمد حسن البكر من البعث، وعزيز محمد من الشيوعي العراقي، وبعد ذلك عين حزب البعث الحاكم عامر عبد الله وزيرا للدولة، ومكرم الطالباني وزيرا للري-يحبون الوزارات- وقد اثنى الرفيق برجينيف على هذه الجبهة ((انكم تتقدمون على الطريق الصحيح)).هذا التحالف جعل الحزب الشيوعي يبرر كل تصرفات البعث-كما برر لعبد الكريم قاسم ويبرر اليوم للإسلاميين- فمثلا عندما شن البعث هجوما على الاكراد 1974، برر ذلك الهجوم بأنه ((تصفية الرجعيين ......
#الشيوعي
#العراقي
#ورحلة
#البحث
#منقذ:
#السيد
#الرئيس
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698184

مازن الحسوني : هل انكشفت مهمة الكاظمي الحقيقية الأن ، أم يحتاج الى أدلة أكثر ؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -الأن مضت أكثر من ستة أشهر على تولي الكاظمي مقاليد السلطة بالعراق وهذه المدة كافية لتكشف جوهر توجهات الحكومة في العديد من المجالات.*قبل بدء فتح ملف أنجازات حكومة الكاظمي لابد لي من التذكير بالمقالة التي كتبتها في 2020-5-12 حول ضرورة الحذر من مجيء الكاظمي للسلطة وكذلك مقالة 2020-5-30.*الكثير من السياسيين العراقيين وحتى من ذوي الخبرة السياسية الطويلة كأفراد وتنظيمات طالبوا بضرورة منحه الفرصة ليعمل ومن ثم يجري الحكم على شخصيته .هم بهذا الفعل ساهموا بدون دراية في دعم الدوائر التي خططت لمجيء الكاظمي للحكم وأنجاز المهام الموكلة اليه بهذه الفترة والتي تتمثل بما يلي وهي جل ما أنجزه الكاظمي خلال حكمه لحد اليوم.1-تقليل زخم الأنتفاضة عبر خلخلتها من الداخل من خلال: -تقديم الوعود الكاذبة بأنجاز مهام الأنتفاضة في الكشف عن قتلة المنتفضين(كل ما عمله هو تشكيل لجان للتحقيق بجرائم القتل وزيارة أقارب الشهداء وكل قبض ماكو).-تقديم وعود بانجاز قانون أنتخابي عادل مثلما يطالب به شباب الأنتفاضة .حقيقة الأمر بأن قانون الأنتخابات الذي أقره البرلمان أسوء من سابقه من حيث تقسيمه للبلد ليس لمحافظات وانما لمناطق وبالتالي سيعمل كل نائب لمصالح منطقته ومن أوصله للبرلمان وضاعت بذلك المطالبة ب(نريد وطن مو محاصصة ).-زرع العديد من العناصر المحسوبة على التيارات الموالية لأحزاب الفساد داخل ساحات الحراك الجماهيري مما خلق بلبلة داخل قوام الأنتفاضة ومنع توحيدها (هنالك تشكيلات تبلورت أخيرا للملمة صفوف المنتفضين ولكنها غير واضحة المعالم لحد اليوم) مما ساهم في أضعاف زخمها حتى وصلنا الى اليوم الذي رفعت فيه خيام المنتفضين (صحيح أن وباء الكورونا ساهم كذلك في ضعف زخمها ولكن ليسبالصورة التي رأيناها) .2-الوعود بالقضاء على الفساد وكشف حيتانه وهذا ما لم ولن يحصل في ظل هذه الحكومات القادمة من رحم الفساد(شفتوا كشف أسم فاسد كبير وجرت محاكمته؟).3-الوعود بتحسين الأقتصاد عبر تقديم خطط مشاريع أقتصادية كبيرة وذات توجه أستراتيجي .حقيقة الأمر وصل الحال بالبلد الى عدم دفع رواتب الموظفين وتأخيرها والتوجه للأقتراض لتوفيرها(يعني المايدفع رواتب الموظفين شلون عنده فلوس لخطط أستراتيجية؟)4-الوعود بتحسين الخدمات المقدمة للمواطنين.بربكم أكو شيء تحسن بالماء والكهرباء والشوارع والزبالة ووووووو؟5-هاي قوية:وعدنا الكاظمي بانهاء السلاح المنفلت والقضاء على المليشيات .أكو شيء صار بهذا الموضوع ؟المليشيات التي أتهمت بقتل العديد من المواطنين بالمحافظات غير الجنوبية والتي وقفت ورائها مليشيات تابعة للحشد وبأدلة لا تقبل القسمة على أثنين ،شنو مصيرها ،هل جرى حلها أو محاكمتها ؟وحتى بالمحافظات الجنوبية لازالت عمليات الخطف تجري دون أنقطاع وأذكر كمثال المتظاهر سجاد في ذي قار المجهول مصيره لليوم هذا.6-وعدنا الكاظمي بتحريم أستخدام القوات الأمنية للسلاح بوجه المتظاهرين.شهيد البصرة البارحة وكذلك شهيد بغداد كلاهما في أية خانه نضعهم يالكاظمي؟طبعأ هو كعادته عمل بمبدأ أقتل القتيل وأمشي بجنازته،بمعنى بيان الداخلية أستنكر الحادثة وقال عرفنا الفاعل (قاتل شهيد البصرة وسنحاكمه)طبعاالمحاكمة لن تكون أكثر (ان حصلت )من صورية بمثل ما تقوم به المحاكم الصهيونية لمجنديها عند قتله للفلسطينين واعتبار أن القتل دفاعأ عن النفس.*من كل ما تقدم هل يمكن الشك الأن بالنوايا الحقيقية لمجيء الكاظمي لسدة الحكم وكيف خططت له دوائر مخابراتية كبيرة تعرف كيف تتلاعب بعواطف الناس ولها باع طويل بهذه الطرق وأذكر بمجيء البعث للحكم عام 19 ......
#انكشفت
#مهمة
#الكاظمي
#الحقيقية
#الأن
#يحتاج
#أدلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698183

سالم الياس مدالو : بيرقا فضيا لاسراب العنادل واليمام
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو باقات الوجع السريتضرم النارفي افئدةالمشردينالحزانىوفي مناقيرالقطا العصافيرواليمامومرايا العقلالباطن تعكسماساة النورسالمعذب على شاطيء الحنظلوالاحزان وعلىالتلال والهضابالجرداء تشيخاجنحة النسيموالرياح لكنضوء القمرالمتلالا عبرالفضاء سيمنحالقلب الساكن قربسياج الحزناوالهم والالمشمعة بنفسجيةوشارة ذهبيةوبيرقا فضيالاسراب العنادلواليمام الغافيةفوق قباب الاملوالانتظار ......
#بيرقا
#فضيا
#لاسراب
#العنادل
#واليمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698186