سعد محمد مهدي غلام : أَصْدَقيني الغياب ،أصْدَقكِ النسيانً
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام اِنْطَوَى ..شغفي دَفْتَرصدىغاب في الغيب ذات غيابجاء شروق عاد غروب مَضَى شروق انْقَضَى غروبقِشعٌ ريح الصدى..طويتُ دفتر شغفي نسيانًاواِنْطَويتُ!! ......
#أَصْدَقيني
#الغياب
#،أصْدَقكِ
#النسيانً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698084

عواد احمد : الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنسا
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنساالاحداث الارهابية الاخيرة في فرنسا ، ذبح المدرس ساموئيل باتي الذي تم بفتوى دينية كما تقول الحكومة الفرنسية ثم احداث الطعن في مدينة نيس جنوب شرق فرنسا حيث قتل ثلاثة أشخاص أحدهم على الأقل نحرا، وجرح ستة آخرون الخميس (29 أكتوبر/تشرين الأول) على يد شخص يحمل سكينا وتم اعتقاله بحسب مصدر حكومي، فيما أعلنت نيابة مكافحة الإرهاب فتح تحقيق في الهجوم. وأوضح مصدر في الشرطة لوكالة فرانس برس أن شخصين هما رجل وامرأة قتلا في كنيسة نوتردام بينما توفيت سيدة أخرى بعد إصابتها بجروح خطيرة في حانة قريبة كانت قد لجأت إليها بعدما تعرضت لطعنات عديدة. )ووفقا لصحيفة لوفيغارو الفرنسية فإن جثة سيدة مقطوعة الرأس وجدت إلى جانب حوض الماء المقدس داخل الكنيسة، بينما عثر على جثة رجل في مكان غير بعيد عن الجثة الأولى. اعادت هذه الاحداث الدموية الى الواجهة طرح مشكلة العلاقة بين الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار الماركسي والاشتراكي من هذه القضايا الشائكة ، ظاهرة الارهاب الاسلامي هي ظاهرة عالمية اليوم تقوم على فكرة اسلمة المجتمعات وان كل الارض هي مسرح للجهاد الاسلامي وهي مرتبطة بالإسلام الجهادي السلفي الذي يستقي افكاره ومبادئه من الترات الاسلامي في جذوره الاولى اي من العهد النبوي ومن كتب الصحاح والفقة الاسلامي المختلفة . ان ظاهرة التطرف والارهاب الاسلامي المتسمة بكراهية الاخر وتكفيرة هي ظاهرة ايديولوجية متعصبة روجتها السلفية الاسلامية المعاصرة ومولت بواسطة اموال البترودولار الخليجية والسعودية خاصة . المهاجرون في فرنسا والمانيا والولايات المتحدة ونيوزلندا واستراليا وغير هذه البلدان هربوا من جحيم مجتمعاتهم الاسلامية بحثا عن الحرية والعدالة والمساواة في هذه البلدان فتلقفتهم الجماعات الاسلامية الاصولية ليعاد تأهيلهم بواسطة الدروس الاسلامية في الجوامع والمدارس الخاصة التي سمحت الحكومات ببناءها كجزء من سياسة قبول الاخر واحترام المعتقد والتعددية الدينية والثقافية تلك الجوامع والمساجد اصبحت اوكارا للإرهاب يسيطر عليها الشيوخ السلفيين المتطرفين .تعاملت الحكومات الغربية مع المهاجرين المسلمين وفق سياسة (النسبية الثقافية ) بمعنى انها تقول للمسلم (( ثقافتك يحددها دينك وتراثك )) تحت زعم احترام خصوصيات هؤلاء الناس . وفي واقع الامر لم تخطو الحكومات الغربية خطوات جدية ابدا لدمج المهاجرين في المجتمعات الغربية القائمة على العلمانية وحقوق الانسان والحرية والديمقراطية ، وبدلا من ذلك تم عزلهم في كانتونات ((دينية وعرقية معزولة كجزر ثقافية و دينية. هذه السياسة لم تكن وليدة صدفة او نتيجة ضغط اجتماعي بل كانت سياسة شرعت منذ اوائل التسعينات ثم ترسخت اثر تطبيق موديل امريكا في العراق في العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-)) اي بعد سقوط الكتلة السوفييتية في العام 1991 وتمهيدا لمرحلة استعمارية جديدة من اجل اعادة تقسيم مناطق السيطرة والنفوذ للدول الغربية وخاصة الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا .ان قيم الحرية والمساواة والعلمانية وحقوق الانسان مرغتها الانظمة الرأسمالية الغربية بالوحل ففقدت قيمتها واعتبارها الاجتماعي والانساني وفقا لمعايير النسبية الثقافية وتقسيم المجتمعات على اساس الدين والمذهب والعرق ودعم الحركات الارهابية واحداث الفوضى في الشرق الاوسط وتدمير دول مثل العراق وسوريا واليمن وليبيا من اجل اعادة الهيمنة الامبريالية تحت يافطة الديمقراطية والحرية مرة ومرة تحت زعم الدفاع عن المدنيين امام قمع الانظمة الحا ......
#الاسلام
#والارهاب
#والعنصرية
#وموقف
#اليسار
#الاحداث
#الاخيرة
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698099

مرشدة جاويش : نداءاتٌ على أرصفةِ روحي
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحي - مرشدة جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحيتتساقطُ على جزرِ أنينيتعصفُ بصقيعِ وحشتيوتواقعُ أفنانَ ضفافيَ الغافيهْ...كزائرٍيفتقُ ألسنةَ جفوني يعاقرُ ماخلفَ الحجبِ ويغاصنُ حشرجاتِ سعيري على حجر نردي وبيدقي المهزومِ على رقعةِ القلبِ كمتاهةٍ تتشربُ عتيقَ جذوتي ووجومَ نوافذي المعلقةِ على أهدابِ الذاكرهْ... يذيبني خرافةَ ارتجافةٍ لاتنتهيتحملني الغوايةُتتلفعُ عرقَ الهوى لذاكَ المتجبرِلأيممَ شطري إليه أصلي صلاةَ الغائبِ بين شدٍّه....وجذبِهْ...شجّ مدُّهُ هذيانيبتعاويذِ ساحرٍعلى رُبى أزقتيفتحَ أرقاميَ البكمَتوسدنييتلو عليّ تكبيرةً واحدةً كي يفكَّ رباطي بتعويذهْ...وابتهلَ للنارأشارَ بالسبابة ....أن تلسعَاشتهائي الراقدَفوقَ أنيابِ النسيانِليوقظَ حلميَ بإهابِ الاشتياقْ...يشربُ نخبَ نوميويلقحُ عواصفَ الحنينِ العاتي بأنفاسٍ مشتعلةٍ بانبلاجاتِ النارِ المرجومةِ بالرجاءْ...يتلمسُ قسماتيَ وحيدةَ الجناحِ بانفاسِ اللهفةِينازعني على حضنِ انكساراتيويضربُ حطامَ أيكتي تحتَ جلدِ الاشتهاءِببردِ لعنتييتغلغلُ...يرسمني باصداءَ ممسوخةِ الشريانِ لوحةٌ متساقطةُ المرايا...ويكتبني قصيدهْ.... ......
#نداءاتٌ
#أرصفةِ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698098

سعد محمد مهدي غلام : في القصيدة والشعر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام القصيدة التي تمنح نفسها عارية هي جارية نخاس، الشعر وهي بضاعة الخامل والجاهل وعاهر الأثرياء من الكهول ممن لا يقبلن بهم عذراوات الشعر الحرة الأصيلة النقيبة النبيلة العقيلة، تمنع نفسها عزة ومنعة وكرامة وتتمنع عفة وطهارة وشمم لتراجع لبك و تمتاح الأصول بنفسك وربما تستعين بفطرة وفطنةوقد تحتاج لمعين مكين ، وكلما أنعمت فيها وفي أرومتها وجدت الجديد من الفاخر والثمين والماتع المغني ......
#القصيدة
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698097

حيدر مكي الكناني : هَيّئي مَسْرَحكِ
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني _________مجموعتي : فتاوي شعرية _______________يا أنتِهَيّئي مَسْرَحكِواَنثُري ما تبقّى من نصوص جنوناواشتعلي في رماد روحيسيحطُّ سؤال روحكِعلى خيولِ كلماتي الشَبِقةلينسَدِل قمرُ وجهُكِ على مشهد الغيابستنتفِضُ شخوص كلِماتيوتثورُ موسيقى صلاتُكِمُعلنة حربَ مَسَرّاتٍ جديدة.من هنا ..مرَّ وَجْهُ حبيبتي..في الشارعِ الخلفيعندَ سوقِ العَصْرِيزهرُ عطرُ الحبيباتِهنا ..يكبرُ عشق السنينهنا .. جَلَسَتْ تُفرِّطُ وَرَقَ ورودِها- يأتي .. لن يأتي .. سيأتي .. لن .. يأتي –مساءٌ آخرومساطب الباصات تدوّن وَرْدِ انتظارِنا.وحيدٌ على مسرحهِيرسم على زجاج شتائهِانتظارُ وجهها-هذهِ عيونها.- ذاك منديلُ صمتِها.والصبرُ مَقْعَدٌ تَقَشَّرَ انتظاره حُبّاًاندثرَ فيه عِطرَ لهفتِها.يا أنتِ..كأنّنا الآن بدءناشيّدنا اليوم ( قلعة أربيل – نا )فاصطفَّ العشاق على سورها معبّئين بالثلجِ والنرجس.عند سوق العصرِ قرب ( تاج ريان )وبائع ( الشاي ) يرسم وجوه شفاهناحيث شوارع المسرّاتِو( شرطي مرور) سينما ( الحمراء) يثورُ بِناعند حدائق ( كلكنده ) تنبتُ قصائدَ الوداعِ بلا غيابتتجمّع فينا حقائِبُ ( الكراجات ) حقائِبُ ( الكراجات ) تقتلِعُ مسرّاتنا الشمال يكبرُ في جنوبناونحنُ نرسِمُ للنهايات بداياتٌ تُحيطُ بِنا. يا أنتِ ..كأنّنا الآن بدءناوكأنّي أفيضُ في يومي الأول في قاعة الدرسِحين ذابَ طبشور حبُّكِفي قلبي وأعلن العصيان على جدران الدرس والسبورات ِيا أنتِ ..أين أنتِ الآن .. بل أينَ أَنا ؟والنصّ معركةٌ للوجود.. أثباتٌ للذاتِأُشاهِدُني يشيخُ وجهي وأنتِ صورةٌ للتَجَدّدِوالمشهدبحثٌ عن النهاياتصخرٌ يحفرُ صداه على حروف أسمائنا . ......
#هَيّئي
#مَسْرَحكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698096

رزق البرمبالي : أوراق صفراء
#الحوار_المتمدن
#رزق_البرمبالي الطفل الصغير الذي لم يَتَعدَ عمره ثلاث سنوات، يذهب رفقة أباه وأمه إلى الحقل، يجلس في ظل شجرة الكافور العملاقة، يتابع أعمالهم اليومية بشغف بالغ، يشاهد أباه وهو يضرب الأرض بفأسه ويجرف بها التراب إلي أسفل قدميه وقطرات العرق تنز من جبينه فوق التراب، ومن ثم يصنع خطوطاً طولية، بينما أمه تُنَقِي الخطوط من بقايا الحشائش حتى لاتنبت مره أخرى وتشارك بذور القرع الغذاء والشراب،وطيور أبو قردان على مقربة من أمه تنقب بمنقارها بين الخطوط لعلها تتحصل على دودة أو حشرة تسد رمقها، يأتيه خيوط حمراء متسللة عبر أغصان الكافور الكثيفة، فتشعره بسخونة في وجهه الأبيض المشرب بحمره، يقف في الظل مستنداً إلى جذع الشجرة، ويتوسل لأمه أن يشاركها جمع الحشائش،تضحك وتقول: مازلت صغيراً ياضي العين، بينما يقف أباه ويمسح قطرة عرق إنزلقت إلى داخل عينه فشعر بحرقان شديد فيها،وقال مبتسماً : غداً تكبر وتزرع وتقلع، ثم ضحك بصوت عالِ، وأردف: وتهرب عندما أدعوك للذهاب للحقل،مُسحة من حزن غطت وجهه وقال متسائلاً ونفسه: متى أكّبُر؟!تناول قطعة من طرف غصن قديم، ثم قطع بأسنانه بعضاً من طرفها ليجعلها مدببة كالقلم، وقف على أطراف أصابعه بجوار الجذع ماطاً جسده، ويضع علامة كجرح عرضي فوق رأسه، بقلمه الخشبي في جذع الشجرة، ويقول لنفسه:كل يوم سأقيس طولي وأضع علامة! بعد يومين يشاهد أمه تنقر التراب في وسط الخط بأناملها كمخلب قطة، محدثة حفرة صغيرة تضع فيها حبة أو حبتين من حبوب القرع البيضاء ثم تغطيها بالتراب، وكذلك يفعل أباه، بعد الإنتهاء تثبت أمه خيال المأتة الذي ألبسته جلباباً قديماً لزوجها في منتصف قطعة الأرض، بينما يذهب أبيه لتشغيل ماكينة الري أسفل شجرة التوت الدكر على شاطئ الترعة، تجلس الأم مع ولدها ريثما ترتوي الأرض ويصل الماء إلى بذور القرع، يتساقط شعاع شمس مباشر على وجهها الدائري فيزداد خديها توهجاً، وتلمع عينيها العسليتين بفرحة، وتجذبه إليها وتقبله، وتقول: لا تغضب ياحسن، غداً تكبر وتزرع هذه الأرض بمفردك، ونرتاح أنا وأبيك، يمط رقبتة ويلثم خديها بقبلتين،يتابع الطفل إنشقاق الأرض عن وريقات صغيره سرعان ما تكبر وتمتد، ويشاهد الزهرات البديعة ذات الخليط من ألوان الأبيض والأصفر والبرتقالي، ثم يشاهد القرعة الخضراء الصغيرة أسفل الزهرة الجميلة، يوم بعد يوم يزداد حجمها ثم تنبعج وتأخذ الشكل الدائري، أصيب أباه بحمى شديدة، ولزم الفراش وجلست زوجتة بجواره تمرضه، ناولت حسن حبل ينتهي بلجام في رأس الحمارة وقالت: إذهب يابني بالحمارة ودعها تأكل من الحشائش وأطراف الغاب الأخضر على شاطئ الترعة، و عُد بها قبل غروب الشمس، وإياك أن تتأخر حتى لايأكلنا القلق عليك،نط قلب حسن من مكانه فرحاً، وقال لأمه إنتظري لحظة ودخل المطبخ يبحث عن بعض الحبوب فلم يجد، وشاهد ثوماً فأخذ فصين كبيرين ودسهم في جيبه، وأخذ بحبل الحمارة وذهب إلى الحقل، تسبقه سعادة كأنه في صباح يوم العيد،ترك الحمارة تأكل، وذهب إلي جوار شجرة الكافور من ناحية قناة الري، غرز طرف عود خشبي رفيع في الأرض ليصنع جوره، ووضع فص ثوم قاعدته لأسفل ورأسه للأعلى وغطاه بالتراب إلا جزء صغير من طرفه المدبب، وكذلك فعل مع الفص الأخر،أخذ نفساً عميقاً من الهواء البارد المنعش، ووجهه الضاحك ينظر إلى حلمه القديم بحب وإعجاب، فيشعر بنشوة عجيبة لم يشعر بها من قبل، لكنه سعادته لم تدم غير لحظات قليلة، إذ كيف له بماء لري حلمه، القناه جافه والترعة بها ماء ضاحل لأن الوقت أول يناير موعد السده الشتوية،وشاطئ الترعة العمودي ي ......
#أوراق
#صفراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698095

فاطمة شاوتي : سُؤَالُ الْعِنَاقِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بعدَ عناقيْنِ ... نَفَقَتِْ السمكةُ اِنتفضَ البحرُ داخلِي... مُحتجاًّ على الإفراطِ في المِلحِ... اِنتحرتِْ السماءُ في قُبْلَتَيْنِ.... بعدَ عناقيْنِ ... أرشُقُ بالحجارةِ عينيْهِ... و أرانِي واقفةً في رموشِي دمعتَيْنِ... بعدَ عناقيْنِ... ينامُ القمرُ مُتعباً في كفِّي... منْ غَمْغَمَةِ الليلِ فيندلقُ البياضُ شمعتَيْنِ ... بعدَ عناقيْنِ ... أسكبُ مَا تبقَّى منْ فراشاتٍ و أغنِّي... ولِأنَّ النجمَ لَا يحتاجُ سماءً يصعدُ الغيابُ دونَ إذنٍ ... يضعُ قِرْطاً في أُذُنِ الضوءِ ... فَأَرَانِي في غربةِ الحبِّ سؤالَيْنِ : لماذَا العناقُ ...؟ ......
#سُؤَالُ
#الْعِنَاقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698093

سعد محمد مهدي غلام : أوهام
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حملت قدري وسرت بحثًا عن الخلاصقادني قدري لقبريحملني قبري وانسربمن بحر لبحر لا الشاطئ قريب لا في البحر يقطين شردت من قبرياقتفيت وهمي لساحل الحب ، قبل الجزر جف صنعت سرب حمام ،طرتتفرق السرب فعدت وحدي صنعت عظامي قاربًاطفت المعمورة وجدت كل الأماكن تتشابهتضرعت للشامان ، حولني صقرًاصرت صقرًاحلقت صعودًا ،صعودًا ،صعودًاحتى ما عدت أتنفس قبضتُ جناحيَّ سقطتُ حرًا على أمل أن أجد الخلاصتحطمتُ وقبل أن اللفظ أنفاسي صرختُ ربما في الموت خلاص تحللتُ ،صرت ترابًا وريحًاتشتت بعضي عن بعضي وفقد بعضي بعضي كيف أنال الخلاصأنى وأين ......
#أوهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698092

وليد المسعودي : شهر مع الهايكو ١٦
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي رصاص حي (&#1633-;-)رصاص حي إلى اين تتجهينيا عصافير !(&#1634-;-)رصاص حي ونهار قائظ طويل يقلق الارملة الوحيدة (&#1635-;-)رصاص حي حتما ينزف عرقا خد الحسناء !(&#1636-;-)رصاص حي ومع ذلك صبية الزقاق في لهو سماوي !(&#1637-;-)رصاص حيمشتعلة هذه السماء بعراك بين طفلين !(&#1638-;-)رصاص حي وحيدة زهرة البنفسج ببتلاتها المبعثرة (&#1639-;-)رصاص حي مسرعة إلى الظلال ظلال !(&#1640-;-)رصاص حيما لي افز واقفا من رؤية الفاتنة ! (&#1641-;-)رصاص حي لا يخطئ العقاب صياد عجوز !(&#1633-;-&#1632-;-)رصاص حي في السماء المظلمة نجوم متساقطة !********الى روح الشهيد هشام العقابي(&#1633-;-&#1633-;-)ظل صفصافة يابسةيحمي تغريد القبرات في هذا الصيف؟! اوظل صفصافة يابسة لا تغريد للقبرات في هذا الصيف !(&#1633-;-&#1634-;-)سياج حديقة الحيواناتزهرة برية يقطفها حمار وحشي !(&#1633-;-&#1635-;-)حبل غسيل الجارة . في بيت الراهب حمالة الصدر !(&#1633-;-&#1636-;-)فاختة وحيدة جائعة . حتى اسطح الجيران مليئة بالقطط !(&#1633-;-&#1637-;-)ريش متطاير ،على صدر العقاب ؛صياد عجوز !********قصائد هايكو(&#1633-;-&#1638-;-)نظرة إلى القمر احمر من الصفعات خد الفتاة !(&#1633-;-&#1639-;-)دمعة رقراقة بين ازهار البنفسج يرحل المحبوب !(&#1633-;-&#1640-;-)خطوات العاشق انظروا الى اللهفة في قلب المتيمة !(&#1633-;-&#1641-;-)سموم الصيف عمياء تخترق الرصاصة شجرة الزيتون !(&#1634-;-&#1632-;-)وشاح وردي ما تزال على حرارتها تلك القبلات !(&#1634-;-&#1633-;-)إسعاد امرأة ها أنا اتزحلق كنملة على مواعين لامعة(&#1634-;-&#1634-;-)إسعاد امرأة ،لو شددت لهفتي بصيف حار !********هايكو العصافير (&#1634-;-&#1635-;-)بلا زقزقة من قفص إلى آخر البلبل الحزين !(&#1634-;-&#1636-;-)طيور الحب لا مارة في حزيران على الاقفاص وجه بائع العصافير غيمة سوداء !(&#1634-;-&#1637-;-)رياح حزيران في عش الفاختة حبات الدخن !(&#1634-;-&#1638-;-)حقل القصب رجفة العصفور والقروية من الجرذ الهارب(&#1634-;-&#1638-;-)في ساقية ماء يسبح العصفور مع تطاير الغبار(&#1634-;-&#1639-;-)فم العصفور هل ينتهي الصيفعلى ذلك اللهاث !(&#1634-;-&#1640-;-)حر الصيف محطة استراحة البلبل كتف الحمال !*******نصوص هايكو (&#1634-;-&#1641-;-) البيوت مهدمة ،في مخيم اللاجئين ؛طفل صغير وكلبه !(&#1635-;-&#1632-;-)القرى مهدمة ،في مخيم اللاجئين لا قمر ولا اغنيات !(&#1635-;-&#1633-;-)الشجرة يابسة في شبكة الصياد آخر العصافير !(&#1635-;-&#1634-;-)الجنة مغلقة على الحدود الملتهبة سنابل ......
#الهايكو
#١٦

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698091

حيدر مكي الكناني : تواقيع
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني --------توقيع ثانٍ_________مجموعتي : احتمالات_____________أوقفي سكونَ اللحظةِتسمّريكساعة جدّي الأبديةفأنا مازلتُ أُفسّرُ حروفَ اسمك. ......
#تواقيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698090

محمد كشكار : أيهما أفضل: تربية المواشي صناعيًّا داخل المزرعة أم تربيتها تقليديًّا في الحقول؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار مقدمة: قد يتبادر إلى ذهن الكثيرين كما تبادر إلى ذهني أنا شخصيًّا أن الجوابَ سهلٌ وواضحٌ وهو الاختيار الثاني (التربية التقليديّة في الحقول أفضل) لكن قد تأتي لك جريدة لوموند ديبلوماتيك بما أنت عنه غافلٌ !جواب الصحة العالمية يحتوي على نوعٍ من الهروبِ إلى الأمام: تُحذِّر من التدابير المعمول بها حاليًّا في المزارع الصناعية وفي نفس الوقت تُدين المزارع التقليدية.ممّا تُحذِّر وماذا تُدين؟- تُحذِّر من انتشار الأوبئة في المزارع الصناعية (épizooties: épidémies frappant des animaux) خاصة بعد أن تأكدنا اليوم أن بعض الفيروسات قد تخطت حاجز الفصائل مثل كوفيد-19 (la barrière des espèces): لقد أثبتت دراسة في تايلاندا (2004) أن فيروس أنفلونزا الطيور (H5N1: grippe aviaire) انتشر في المداجن الصناعية بصورة أكبر من انتشاره في المداجن التقليدية (les basses-cours)، لأن نقص التنوع الجيني واستعمال العقاقير الوقائية أضعفا جهاز المناعة، وكثافة الحيوانات تسهّل انتقال العدوى. في 2018-2019، اي في عامين فقط خسرت الصين نصف إنتاجها من لحم الخنزير جرّاء إصابته بطاعون الخنزير الإفريقي.- تُدين المزارع التقليدية لأن الحيوانات في المراعي تكون عادة معرّضة أكثر للاحتكاك بحيوانات برية قد تنقل لها فيروسًا جديدًا، أما حيوانات المزارع الصناعية فهي في مأمن من هذا الاحتمال وغذاؤها أيضًا مُؤَمَّنٌ ومراقبٌ صحيًّا. - عندما تكبر المزارع الصناعية أكثر (en France, seul un porc sur 20 est élevé en plein air)، يربح الفلاح الصناعي أكثر فيصبح قادرًا عل تخصيص ميزانية أكبر ينفقها على تحقيق الأمن البيولوجي (la biosécurité) (تعليقي: ce n’est pas certain ou il va renchérir le kilo de viande du porc qui pourrait arriver à 18 euros ). المواصفات الصارمة التي يوصِي بها بروتوكول الأمن البيولوجي تتطلب كلفة باهظة، لذلك يبدو تطبيقها أمرًا عسيرًا على الفلاح التقليدي أو الصغير، ويصعب تطبيقها أيضًا حتى في المزارع الصناعية (في فرنسا مدجنة واحدة تحوي 35 ألف دجاجة).Source : Le Monde diplomatique, novembre 2020, extraits de l’article « Un prétexte sanitaire pour industrialiser davantage l’élevage. Au nom de la biodiversité », par Lucile Leclair, journaliste, p. 21إمضائي (جريدة لوموند ديبلوماتيك، ترجمة مواطن العالَم): "النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" (محمد كشكار). ......
#أيهما
#أفضل:
#تربية
#المواشي
#صناعيًّا
#داخل
#المزرعة
#تربيتها
#تقليديًّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698089

سعد محمد مهدي غلام : أَصْدَقيني الغياب ،أصْدَقكِ النسيان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام اِنْطَوَى ..شغفي دَفْتَرصدىغاب في الغيب ذات غيابجاء شروق عاد غروب مَضَى شروق انْقَضَى غروبقِشعٌ ريح الصدى..طويتُ دفتر شغفي نسيانًاواِنْطَويتُ!! ......
#أَصْدَقيني
#الغياب
#،أصْدَقكِ
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698105

محمد الزهراوي أبو نوفله : حققات اتلمعادل الموضوعي في منجز الشاعر المغربي محمد الزهراوي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله تحققات المعادل الموضوعي في منجز الشاعر المغربي محمد الزهراوي ..****************************غازي أحمد أبو طبيح الموسوي / العراق ما يحثني بل يحفزني على التفاعل مع النتاج الشعري للزميل محمد هو احساسي العميق بأنه يشكل منعطفا تاريخيا في قصيدة النثر العربيه.. ولو اعدنا النظر بدء من المجترح الراسخ (بودلير) مرورا بالعراقي حسين مردان لوجدنا نوعا من التمرحلات النوعية التي تصلح ان تكون محطات إنتقالية متعاقبة او متصاعدة او متقابله.. ان يتحول الحدث الشعري من مستواه (الدرامي الإنثيالي) المعتاد الى محاولة جادة ومثابرة علي طول خط المنجز الشعري للأستاذ الزهراوي لآستقطاب الكلي او الكوني بطريقة (بانارومية) من الخارج كله الى الداخل كله بحيث يكون العالم برمته هو الشاعر البالغ الكثافة والحركية معا بما يجعلنا في اعلى درجات الإستجابة لهذا الحضور الحي محاصرين بقدرة شاعرنا الفذ على التحويل الباهر بحيث نهجر هجرا كاملا متابعة الحدث الكوني خارج النص او لنقل خارج الشاعر ذاته , بل نتابعه في داخله بمثل ما يريد هو كخالق عبقري للنص..بل ربما لا نعدو الحق إذا قلنا ان هناك تجربة ابداعية فذة في محاولة لإعادة خلق الجمال الكوني من خلال مقترح جمالي تعبيري واضح الإبهار... هذا التوجه الذي يمكن ان يتهمه البعض ب( البرناسية) تنبه اليه الشاعر الكبير بذكاء عميق الإخلاص لنوعين من الانتماء اللذين يبلغان مستوى المقدس عنده:1-الشعرية البالغة الحيويه..2-الإنتماء الأصيل..ولا ريب عندي انهما يحتاجان الي شروحات مطولة ليس هذا ميقاتها..ولكنني سأختصر القول هنا بما يلي : * النص مرآة الإنسان ..وعلى قدر حيوية الشاعر ذاته يكون النص كائنا حيا بشرط القدرة التحويلية الايجابيه , في الإستلام والتسليم..*مع ان إنسانية الشاعر بالغة الشمول فأنها ايضا تاريخانية الأنتماء عميقة الإرتباط بالتاريخ المحلي..وعودا على مقولة( فيشر ) التي كررناها مرات ومرات لشدة اهميتها..( كلما اغرق المبدع في محليته اكثر,اقترب من عالميته اكثر).. من هنا نجد الزهراوي شديد الارتباط قوي الإستذكار عميق التوظيف لجميع الدلالات المرتبطة بالتاريخ القومي , ولكننا لا نتلمسها الا في داخل الشاعر واعني داخل النص ..وهدا بالضبط ما يعبر بقوة بارعة ومن منطلقات بالغة الخصوصية عن مركب ( ت. اس. اليوت) الذي اسماه ( المعادل الموضوعي).. ودليلنا على تحقق هذا المقترح الجمالي العظيم ان شاعرنا كان متنبها جدا الى ما يفعل من خلال حرصه الشديد على رفعة اداته التعبيرية , وقوة استحضاراته الثقافبة, وروعة استضافاته الكونية حتى ليكاد النص ان يمشي بلحم ودم قبالة المتلقي..قصيد الزهراوي إذن كائن حي حقيقي ناطق.وجذاب ومثير ومشاغب ايجابي في وقت واحد.. انه الانسان بكل مافيه من جمال وغرابات وتناقضات ومشاعر وعواطف واحاسبس ورغبات وشهوات ووو..وكأنه يحقق فعلا قاصدا عبارة ارنست فيشر ( اعظم الشعر ماكتب بالجسد كله)..وهذا هو بالتحديد مايجعل منه بعدا مقابلا لهذا العالم المحيط.. بيد انه..واعني الشاعر.. لم يتنازل ولو للحظة واحدة عن اشراط الجمال على صعيدي ( المبنى والمعنى).. وما يلفت النظر انه مازال يتداعى على نهر هارموني موسيقي بالغ الرهافة ..نعم ..انما بوعي مخامر حاذق وصادق ومرفرف حد شعور البعض..ربما..بترف هذا الاداء التعبيري الحميم..ولكنه كان يسعى لحاجة في نفسه يبدو انه قضاها باحترافية عالية التجليات..اخي الزميل الاستاذ محمد الزهراوي أبو نوفل..<br ......
#حققات
#اتلمعادل
#الموضوعي
#منجز
#الشاعر
#المغربي
#محمد
#الزهراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698104

جواد كاظم غلوم : السقوط في الوَحَل
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم وطني ، إنّا أحببناك بعمقٍ أكثــرْوزرعْـنا في مسلك دربِك عشبا أخضرْ أطعمناك الشهدَ مزيجا من بلّورات السكّر ضَوَّعنا في أجوائك مسكاًيحرسهُ السّلْمُ وينعشهُ العنبر ورَكزْنا في أرضك نخلا أوفر ومَددْنا القلب إليك بساطا عَـبّأنا نفسَك إيمانا فلماذا في الآخر تكفر ؟؟أوقفنا العاصفة الهوجاءَوروّضنا الموج لكي تبحر شيّدتُ قصورا ورصفتُ بِلاطَك من أغلى المرمر ومن السجاد العجميِّ الأنعم والأفخـرجئت إليك بكل نفيسٍ من تبرٍ أصفر من أصفى لبن العصفور الأندرْ كي تنمو وأخالك في عقلي تكبر فلماذا تقلعني من جذري ترميني في الريح الصرصر ؟؟من قال بأني نِـلْتُ الكوثر !! ؟فانا في حوزة صندوقي كلّ رخيصٍ أقتر في كلّ مواسمِ ذبحٍ رأسي يُـنحـر في كل معارك مولانا تاج الرأسْ ..جسَـدي يُـشطرْ خِيطتْ شفتاي بخيطٍ مسمومٍ من إبرة عسكر بُحّ صراخي من قول الصدق ولم أقْـدر شلّت أقدامي ، عضَلاتي ، كَـفِّي أصبحتُ كيانا منبوذاً أزعرْ صرتُ من المورفين ، من الخشخاش مخدّر في قلبي خوفٌ من قُـوّاد الدين وسمسارٍ أعورمن شيخٍ معتوهٍ رعديـدٍ صعدَ المنبرحين تنادَى ؛ يدعو للسيف وللهيجاء وكـبّــرْفي الحرب أعيش بما لا يعقل إذ أبصر أطرافاً كالغصن اليانع تبتر أجسادا من وقع رصاصاتٍ ثاقبةٍ تنخر وبطوناً من هول نزيفٍ تـقبـر ألسنةٌ سافلةٌ من قيح عقورٍ بل أقذر هذا وطني للأنذال تجيّــرْ للأسوأ والأنكى والأدنى ؛ للسوءات تغيّر ويلي ؛ كيف يروق العيش بهذا الزمن الأغبر ؟ !أهلي صاروا لي أعداءَ ولم أُنصرْ أذيالٌ ، أذنابٌ للأنجاس من الأغرابِمن الثعلب أمكر يحكون بسيرة سيّـدنا الفاروقِ يُشيدون بعِــفّـة حيدريتغنون ولو كذباً في سيفِ علِيٍّ في خيبر قولٌ لا فعلٌ ، هذيانٌ يتكرّر أجشعهم في مال الجوعى والتعبى استأثر أغباهم في الحكم تجبّـرْ لا مانع ان تطمعْ لِـنُــزيدك سوءاتٍ أكثر عقل هــشٌّ ممجوجٌ لا يفرق بين القشرة والجوهر وضميرٌ مهزوزٌ نامَ ، وان قامَ الى الحانة يسكر لم نشهدْ منهم صنديداً شيّدَ أو عَـمَّـرْ ثرثارون وأوغادٌ جاؤوا ليُخيفوا الناس بيوم المحشر زعموا ان الملأ المتعب لو ثار يكون أثيما مهما استغفـرفليبقَ العقل جهولا ؛ ممنوعٌ أن يتنوّر وليبقَ القيد شديدا وحرامٌ ان يتحرّروالعزم كسولٌ رخو العضلات يحبذ أن يفتر وذراع الثورة ممدودٌ لابدّ وانْ يبتـرزعموا ميْـناً :هذا الشعب مضلٌ مخبولٌ ؛ في سكرتهِ يهجر هذا الشعب خُمولٌ ومحالٌ أن يتفجّـر قالوا : نحّوهُ بعيدا لو مات كقبرِ أبي ذرّْهذا الشعب صغيرٌ في الكفّ كصغر الخنصرفلماذا نعطيه الكوثر وهو الأهون والأصغر نحن الظلمةُ والدهماء حجابُ الصبح ولو أسفرنمْ يا وطني ، لا تأملْ أن يأتيك مهنّد عنتر كي تصحو ، كي تتغيّـرنمْ ، فوسادك ريشُ نعامٍ أوثر جئتك بالصبر المرّ شفاءً فاصبرْ فالنائم في عسل الأوهام طويلاً لا يثأرْجواد غلوم ......
#السقوط
#الوَحَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698103

فراس حاتم : خطوة كوسوفو الشجاعة
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم ان كنا نسعى للامم التي تعيش بعافية يجب اولا تحقيق العدالة قبل كل شيء و اليوم ذهلني خبر و انا اقراءه اثناء اطلاعي على ما يحصل في نتائج الانتخابات هنا في الولايات المتحدة الامريكية و المجريات التي تحصل فيها هو ان رئيس كوسوفو هاشم تاجي دخل السجن بعد يومين من تقديم استقالته و سلم نفسه للقضاء و في اليوم ذاته اقلته طائرة للسجن في محكمة العدل الدولية في لاهاي في هولندا بتهمة تشكيل ميليشيات و ارتكابها مذابح بحق المدنيين ايام حرب كوسوفو 1998-1999 لكن الرئيس هاشم تاجي يعتقد بانه بريء و لانه يعتقد ذلك سلم نفسه للقضاء الدولي من اجل اثبات براءته من المذابح التي ارتكبتها ميليشيات جيش تحرير كوسوفو حتى و لو كان رئيس دولة يجب ان يخضع للعدالة قبل غيره .لكن هنا راودني سؤال عن العراق هل ممكن تحقيق هكذا عدالة و نموذج ؟ هل من الممكن ان يقوم من الفاسدين و المجرمين في العراق بتسليم انفسهم للعدالة ؟ فالميليشيات التي لدينا لم تكن افضل في ارتكاب فظائع ضد المدنيين بل اكثر لكن من يقدم لدينا على هكذا خطوة شجاعة ان كان يرى عمله ذو قدسية و بريء من كل الشبهات ؟ لنفكر ولو لحظة كيف ان الرئيس هاشم تاجي قام بخطوة من اجل بلده الحديثة العهد كوسوفو ؟ الجواب هاشم تاجي لا يعتقد انه فقط بريء بل ان التاريخ لا ينصف الا الشجعان . تحياتي ......
#خطوة
#كوسوفو
#الشجاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698102

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- خسارة ترامب فوز لشعبه
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت مع أنّ أمريكا دولة مؤسّسات، وتغيير الرؤساء فيها بالانتخابات لا يغيّر سياساتها الخارجيّة بشكل لافت وملحوظ، إلا أنّ خسارة ترامب للإنتخابات مكسب للشّعب الأمريكيّ أوّلا وراحة للبشريّة وللعالم جميعه، فالرّجل يحمل فكرا فاشيّا ويشكّل خطرا على بلاده وعلى السّلم العالميّ، ومن خلال حكمه في السّنوات الأربعة الماضية ارتكب حماقات لن يكون علاجها سهلا وسريعا، وقد تعامل مع منصب رئاسة الدّولة الأعظم كمشروع تجاريّ لتحقيق مكاسب شخصيّة له وللمقرّبين منه، وعمل بغباء لافت لهدم القانون الدّولي والشّرعيّة الدّوليّة، وخلق أزمات في العلاقات الدّوليّة، وفي مقدّمتها منطقتنا العربيّة، من خلال منحه بصفاقة متناهية الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة وفي مقدّمتها القدس، والجولان السّوريّة المحتلة لإسرائيل ليدخل المنطقة في صراعات طويلة المدى، وهو بهذا يعطي مشروعيّة تحميها القوّة العسكريّة للاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربيّة، وتمادى في عنجهيّته من خلال ضغطه على أعوانه في المنطقة العربيّة لتطبيع علاقاتهم مع اسرائيل في ظلّ احتلالها للأراضي العربيّة، واستمراره في حربه على سوريا وغيرها. وواصل طغيانه وجهله في السّياسة والعلاقات الدّوليّة ومعاداته للسّلم العالمي من خلال سحب عضوية بلاده في منظّمات دوليّة تتبع الأمم المتّحدة كمنظّمات حقوق الإنسان، ومنظّمة الحفاظ على البيئة، ومحكمة الجنايات الدّوليّة، وغيرها، كما ألغى اتّفاقات دوليّة وقّعتها الإدارات الأمريكيّة السّابقة، ومنها الاتّفاق النووي مع إيران وما تبعها من حصار جائر على إيران، ومعاهدة الحدّ من الصّواريخ متوسّطة المدى مع روسيا، والاتّفاقات التّجاريّة مع الصّين، وغيرها، عدا عن فرضه إتاوات على بعض الدّول ومنها دول عربيّة نفطيّة.وقد بدا واضحا عدم اتّزان ترامب في تصرّفاته من خلال سياساته الدّاخليّة، وعنصريّته في التّعامل مع السّود والملوّنين من أبناء شعبه، ومن خلال عدم استيعابه في البدايات لخطورة جائحة كورونا التي حصدت أرواح مئات آلاف الأمريكيّين، وعدم اتّزان الرّجل في تصرّفاته بدا واضحا من خلال تغيّيره أكثر من مرّة لبعض أعوانه من وزراء ومستشارين أمنيّين ومنهم مستشار الأمن القومي الأمريكي. كما تجلّت حماقاته في موقفه من انتخابات الرّئاسة الأمريكيّة الحالية التي طعن بنزاهتها قبل حصولها عندما كانت تشير استطلاعات الرأي بتفوّق منافسه بايدن مرشّح الحزب الدّيموقراطي عليه. وحتّى بعد ظهور النّتائج النّهائيّة لانتخابات الرّئاسة التي خسرها فإنّه لا يعترف بالنّتائج، وقد يدخل بلاده في نفق مظلم قد يكون وبالا عليها. ولو قدّر لترامب أن يفوز بدورة رئاسيّة ثانية فإنّه قد يجرّ العالم بحماقاته إلى حرب كونيّة ثالثة، لذا لا غرابة عندما اعتبره بعض المراقبين ومنهم مفكّرون أمريكيّون مثل تشومسكي بأنّ خطره على العالم لا يقلّ عن خطر هتلر الذي جرّ العالم الى الحرب الكونيّة الثّانية. وحصول ترامب على حوالي 70 مليون صوت تعطي دلالات على التّحوّلات اليمينيّة في الشّارع الأمريكيّ، التي تشير إلى تغوّل النّظام الرّأسمالي.والخلاص من ترامب لا يعني أنّ بايدن حمامة سلام، لكنّه قد يكون أقلّ خطورة على السّلم العالمي. فأمريكا دولة تحكمها المؤسّسات التي ترسم سياساتها الخارجيّة للحفاظ على مصالهحا ونفوذها في العالم.7-11-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#خسارة
#ترامب
#لشعبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698101

عبدالعالي الوالي : التداعيات الاقتصادية والاجتماعية لجائحة كورونا على الصحافة الورقية في المغرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالعالي_الوالي رافق ظهور فيروس كورونا( كوفيد19) هالة إعلامية كبيرة وواسعة النطاق، حيث إن كل المنابر الإعلامية بشتى أنواعها كانت تصارع الزمن لنقل الخبر الذي أفزع العالم بأسره طمعا في تحقيق السبق في نقل الحدث. وهو ما ينطبق أيضا على الإعلام المغربي الذي راكم الكثير خلال هذه الفترة الزمنية التي انتشر فيها الفيروس خاصة بعد الإعلان الرسمي عن ظهور أول حالة في المغرب الذي بادر في سابقة مشهودة إلى اتخاذ إجراءات وقائية استباقية تمثلت في إعلان حالة الطوارئ الصحية التي طبعت تعامل كل المسؤولين القطاعيين مع هذا المستجد الفيروسي بطابع الجدية والالتزام، كما جعلت جميع فعاليات المجتمع المدني يبادرون للمساهمة في كبح ومواجهة هذا الوباء الذي سرق منا نعمة الأمن والأمان من غير سابق إنذار. ولعل انتظارات المواطن المغربي المتعلقة بالبحث اليومي عن مستجدات هذا الفيروس باعتباره أزمة طارئة مست الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وشكلت هاجسا واختبارا حقيقيا لوسائل الإعلام التي حاولت مجارات التطورات الحاصلة حول هذا الفيروس بغية استرجاع الثقة واستقطاب مزيد من المستهلكين، وذلك بنشر أخبار ومعلومات جديرة بالاهتمام، وتستجيب لمتطلبات الجمهور الواسع وتمده بمعلومات منتقاة وجديرة بالثقة والاهتمام لتبعث بذلك حيوية جديدة في البيت الإعلامي الصحفي المغربي. فهل يا ترى تستطيع مؤسسات النشر والتوزيع الصحفي الصمود أمام هذه الأزمة التي أشّرت على توقف هذه المؤسسات بسبب تطبيق إجراء الحجر الصحي؟ وما البدائل الممكنة التي تضمن لها الاستمرار والاستدامة والمساهمة في نشر الأخبار في ظل هذه الأزمة التي طالت إدارييها وتقنييها وصحفييها؟ وما تداعياتها الاجتماعية والاقتصادية على المالكين والمستخدمين؟- سؤال الهوية والمفهوميعتبر سؤال الهوية السؤال الكفيل بإغرائنا لسلك المسافات الممكنة لتشكيل مدلول الصحافة باعتبارها مصطلحا عابرا للغة مرتبطا بكل التجليات الواقعية والخيالية المنتجة للخبر القادر على إنتاج الرغبة عند المتلقي وتحقيق الاستمرارية في الاستهلاك، وكشف الكثير من الوقائع العالقة في شباك الاستفهامات والتساؤلات التي لم تجد لها هذه الصحافة جوابا بعد. حيث كانت الصحف خلال النصف الأول من القرن العشرين هي مصدر المعلومات الرئيسي(1). ومن المسميات التي كانت تطلق على الصحافة ما ذكره علي كنعان مثل:"الورقة الخبرية" و"الرسالة الخبرية" و"أوراق الحوادث"(2)، وهي ما يعني أن الصحافة هي تلك الأوراق المتوهجة بروح الخبر والمسافرة بالحدث، وهذا الأمر يجعلها تتجاوز حدود المكان والزمان والأفراد والعلاقات.والصحافة بمعنى نقل الأخبار قديمة قدم الدنيا وليست النقوش الحجرية عند المصريين والصينيين وعند العرب الجاهليين وغيرهم من الأمم العريقة إلا ضربا من ضروب الصحافة في العصور القديمة(3). إنها إذن مهنة تشكلت عبر تاريخ طويل للإنسانية وقطعت أشواطا لتكوّن بنيتها ومعمارها مؤسِّسة بذلك لمفهوم الخبر المرتكز على الانتظارات المجتمعية التي ألفت ثقافته وحضوره في تمثلاتها. والصحافة حسب مدرسة فرانكفورت تعتبر من الوسائط التي تساهم في صناعة الثقافة التي تعني في نظر هذه المدرسة الصناعة الترفيهية والترويحية التي تدخل في عدادها أنشطة السينما والتلفاز والموسيقى والإذاعة والصحف والمجلات(4). كما تساهم في نقل الخبر الذي تتبدى بدونه سلطة الجمود وبطش اللحظة الصامتة. فالصحافة لعبت أدوارا اجتماعية واقتصادية وثقافية وسياسية استمدت منها قوتها التي جعلتها مؤسسة اجتماعية وسلطة داخل المجتمعات المستهلكة للصحف، حيث صارت قادرة على التحكم في زمام الأمور وتحريك العديد من القض ......
#التداعيات
#الاقتصادية
#والاجتماعية
#لجائحة
#كورونا
#الصحافة
#الورقية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698100

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 11
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مآثر "أكبر" التنويرية المبكرةوسط أمواج كل هذه المِلَل والنِحَل المتلاطمة؛ استطاع هذا الامبراطور المغولي العظيم أن يفرض سياسة "الاختمار الثقافي/الديني" في ربوع الامبراطورية المغولية مترامية الأطراف. وأحب ديانة "ناناك" وأتباعها من الطائفة السيخية، التي تمردت على السلطة الكهنوتية لطبقة البراهمة، وهي التي مزجت بعض العناصر المستمدة من الصوفية الإسلامية بكتابها المقدس الهندوسي. وقدمت نسقًا أخلاقيًا صارمًا لكل الأتباع، كبديل عن النسق الهندوسي/العنصري، والذي يختلف ويفرق بين طبقة وأخرى. ودعا "المعلمون الكبار" في الطائفة السيخية إلى التسامح، من خلال الاعتقاد بأنه لا يوجد هناك إله هندوسي وآخر مسلم، وانما إله واحد فقط في عقيدة توحيدية كعقيدة الإسلام. ولذا انتشرت السيخية على نطاق واسع في شمال الهند، خاصة؛ بين الطبقات الحضرية/الأكثر تحضرًا، بالإضافة لطبقة العامة الدنيا ومعهم النساء. ولأن السيخية اتسمت بالتسامح والمساواة؛ أُعجِبَ بها الامبراطور العظيم "أكبر"؛ ومنحهم أرضًا واسعة أقاموا عليها معبدهم الذهبي "هارمندير صاحب" في "أمريستار" شمال غرب البنجاب.وقد ذهب الامبراطور أكبر أبعد من ذلك؛ إذ منح الأراضي لعلماء كافة الأديان المختلفة الأخرى، عملا بمبدأ المسواة. لكن المسلمين أبوا (بتعالي وبنظرة فوقية) مساواتهم مع غيرهم من أتباع الطوائف الأخرى. ذلك التعالي الذي يفرضه عليهم دينهم؛ إذ يحرضهم قرآنهم على: ألا يهنوا وهم الأعلون! وقاموا بثورة قادها "حراس الشريعة الإسلامية المتعلمون" (1579-1580)؛ فسحقهم الامبراطور أكبر. ليس هذا وحسب؛ بل ألغى "الجزية"، تلك الضريبة "غير الإنسانية"، التي كانت تفرضها الدولة الإسلامية على غير المسلمين بغيًا وعدوانا. وكلَّف علماء بترجمة النصوص الفلسفية/الدينية بين الفارسية والهندية. كما استعمل معلمًا يسوعيا؛ لتعليم ابنه، رغم أنه كان أميَّا؛ لكنه كان يدعم كوكبة متنوعة من دارسي الفلسفة وفقهاء الدين.وجديرٌ بالذِكْر؛ أن "أكبر" كان الأسبق في إلغاء ضريبة "الجزية" الإسلامية، التي رآها – بحسه الإنساني- مخزية/مشينة، من الناحية الإنسانية. خاصةً؛ وأنها تُفرض تحت غطاء ديني/أخلاقي، على غير العادة ( تحت غطاء عسكري/سياسي). وهي ذات الناحية التي دفعت محمد سعيد باشا (والي مصر الخديوية) إلى إلغائها في العام 1855، وتبعهما المجتمع الدولي/الإنساني في العام 1807 في التأكيد على تعميم إلغائها ومعها إلغاء تجارة الرقيق عالميًا، برعاية الانجليز والأمريكان. وللحديث بقية. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698111

محمد الزهراوي أبو نوفله : تحققات المعادل الموضوعي في منجز الشاعر المغربي محمد الزهراوي أبونوفل
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله تحققات المعادل الموضوعي في منجز الشاعر المغربي محمد الزهراوي ..****************************غازي أحمد أبو طبيح الموسوي / العراق ما يحثني بل يحفزني على التفاعل مع النتاج الشعري للزميل محمد هو احساسي العميق بأنه يشكل منعطفا تاريخيا في قصيدة النثر العربيه.. ولو اعدنا النظر بدء من المجترح الراسخ (بودلير) مرورا بالعراقي حسين مردان لوجدنا نوعا من التمرحلات النوعية التي تصلح ان تكون محطات إنتقالية متعاقبة او متصاعدة او متقابله.. ان يتحول الحدث الشعري من مستواه (الدرامي الإنثيالي) المعتاد الى محاولة جادة ومثابرة علي طول خط المنجز الشعري للأستاذ الزهراوي لآستقطاب الكلي او الكوني بطريقة (بانارومية) من الخارج كله الى الداخل كله بحيث يكون العالم برمته هو الشاعر البالغ الكثافة والحركية معا بما يجعلنا في اعلى درجات الإستجابة لهذا الحضور الحي محاصرين بقدرة شاعرنا الفذ على التحويل الباهر بحيث نهجر هجرا كاملا متابعة الحدث الكوني خارج النص او لنقل خارج الشاعر ذاته , بل نتابعه في داخله بمثل ما يريد هو كخالق عبقري للنص..بل ربما لانعدو الحق إذا قلنا ان هناك تجربة ابداعية فذة في محاولة لإعادة خلق الجمال الكوني من خلال مقترح جمالي تعبيري واضح الإبهار... هذا التوجه الذي يمكن ان يتهمه البعض ب( البرناسية) تنبه اليه الشاعر الكبير بذكاء عميق الإخلاص لنوعين من الانتماء اللذين يبلغان مستوى المقدس عنده:1-الشعرية البالغة الحيويه..2-الإنتماء الأصيل..ولا ريب عندي انهما يحتاجان الي شروحات مطولة ليس هذا ميقاتها..ولكنني سأختصر القول هنا بما يلي : * النص مرآة الإنسان ..وعلى قدر حيوية الشاعر ذاته يكون النص كائنا حيا بشرط القدرة التحويلية الايجابيه , في الإستلام والتسليم..*مع ان إنسانية الشاعر بالغة الشمول فأنها ايضا تاريخانية الأنتماء عميقة الإرتباط بالتاريخ المحلي..وعودا على مقولة( فيشر ) التي كررناها مرات ومرات لشدة اهميتها..( كلما اغرق المبدع في محليته اكثر,اقترب من عالميته اكثر).. من هنا نجدالزهراوي شديد الارتباط قوي الإستذكار عميق التوظيف لجميع الدلالات المرتبطة بالتاريخ القومي , ولكننا لا نتلمسها الا في داخل الشاعر واعني داخل النص ..وهدا بالضبط ما يعبر بقوة بارعة ومن منطلقات بالغة الخصوصية عن مركب ( ت. اس. اليوت) الذي اسماه ( المعادل الموضوعي).. ودليلنا على تحقق هذا المقترح الجمالي العظيم ان شاعرنا كان متنبها جدا الى ما يفعل من خلال حرصه الشديد على رفعة اداته التعبيرية , وقوة استحضاراته الثقافبة, وروعة استضافاته الكونية حتى ليكاد النص ان يمشي بلحم ودم قبالة المتلقي..قصيد الزهراوي إذن كائن حي حقيقي ناطق.وجذاب ومثير ومشاغب ايجابي في وقت واحد.. انه الانسان بكل مافيه من جمال وغرابات وتناقضات ومشاعر وعواطف واحاسبس ورغبات وشهوات ووو..وكأنه يحقق فعلا قاصدا عبارة ارنست فيشر ( اعظم الشعر ماكتب بالجسد كله)..وهذا هو بالتحديد مايجعل منه بعدا مقابلا لهذا العالم المحيط.. بيد انه..واعني الشاعر.. لم يتنازل ولو للحظة واحدة عن اشراط الجمال على صعيدي ( المبنى والمعنى).. وما يلفت النظر انه مازال يتداعى على نهر هارموني موسيقي بالغ الرهافة ..نعم ..انما بوعي مخامر حاذق وصادق ومرفرف حد شعور البعض..ربما..بترف هذا الاداء التعبيري الحميم..ولكنه كان يسعى لحاجة في نفسه يبدو انه قضاها باحترافية عالية التجليات..اخي الزميل الاستاذ محمد الزهراوي أبو نوفل..تقديري الكبي ......
#تحققات
#المعادل
#الموضوعي
#منجز
#الشاعر
#المغربي
#محمد
#الزهراوي
#أبونوفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698110

طيبه سعد رحمن : تباين الإراء وعامٌ جديد، التعليم الالكتروني مستمر ام يتوقف
#الحوار_المتمدن
#طيبه_سعد_رحمن تباين الإراء وعامٌ جديد، التعليم الالكتروني مستمر ام يتوقف بغداد : طيبة سعد ظروف استثنائية مر بها البلد من تحديات وصعوبات عملية وعلمية، وانتشار المنطلق من ووهان ادى الى تعطل العام الدراسي في مختلف انحاء العالم لكن سرعان ما اتخذت تلك الدول النظام البديل التعليم الالكتروني؛ نجح في بعض منها ولم ينجح في بعض اخر ففي العراق على سبيل المثال لم يلاقي مقبولية تامة من الطلبة المطبقين له بل اختلفت الإراء ووجهات النضر منهم من اعجب لكونه يقلل مصاريف الدراسة وعناء الطريق ومنهم من رأى لا جدوى في الدراسة من دون محاضرات ميدانية. "الدكتور واثق عباس" احد اكاديمي كلية الإعلام في الجامعة العراقية، قال ان التعليم الالكتروني كان مخرج للأوضاع وحل مناسب لمعضله كبيره بغض النظر أن كان ناجح أو فاشل واضاف فاضل لوكان التعليم مدمج في الوقت السابق قبل أن تهجم الجائحة لكانت الاوضاع مختلفة تماماً، وبينت الأستاذة أسماء الدليمي أن الأساليب التي استخدمت لأيصال المعلومات كانت منوعة وقادره على ايصال المادة بشكل وافي للطلبة نحن اولاد التكنولوجيا ولايمكن التبرء منها لذلك علينا معرفتها واتقانها اما الطلبة كان راي آخر "قمر " احدى طالبات كلية التربية قالت أن التعليم الالكتروني فاشل ولا جدوى منه، لان بخس حقي وأصبح جميع الطلبة بنفس المستوى العلمي لهذا فقدت لذه التنافس في المستوى العلمي . مروه طالبة اخرى قالت أن التعليم الالكتروني جيد من ناحيه تقليل المصاريف وزحمة الطرق وحفاظاً على سلامة الطلبة، لكنه سيء لان المحاضرات في قاعات الجامعة تكون اكثر وقعاً على اذان الطلبة وعقولهم من هنا وهناك الطلبة لم يعد لهم صبراً وكانو رافضين للتعليم الإلكتروني رغم سهولة نجاحهم السوشيل ميديا كانت منصتهم الوحيدة للتعبير عن اراءهم وايصال رسالتهم التي تحتوي مقاطعه النظام الالكتروني لانه بخس حقوق الطلاب المتفوقين وساواهم مع الطلاب الاقل تفوقاً، لضرورة الموقف ووضع العالم احكام ما ان التزموا بها الطلاب لن يحصلو على مبتغاهم وان رفضوها من سيسمع لهم المناشداتهم، على اثر ما مكتوب عرفنا ان طلبة الجامعات انقسم إلى قسمين فيما بينهم منهم كان معارض للنظام كونه بخس حقوقهم ومساواتهم مع الأقل منهم وعدم فهمهم للمادة العلمية اما القسم الثاني كان مؤيد للنظام لكونه يقلل من المصاريف الدراسة و اعناء الطريق . الخطط المستقبلية هو ما يبعد عن وزارة التعليم كل تلك الحملات والاراء، لم نرى مثل هذه الحملات الرافضة للتعليم الإلكتروني في الدول المتقدمة، بسبب وضع الخطط والدراسة لأي مشروع ممخاطر مستقبلية تساؤلات عديدة هل الحكومة تأخذ العبرة من هكذا مواقف ام الامبالاة ستبقى في كل زمانللضروف الاستثنائية حاجة كبيرة للخطط المستقبلية ان حققوها نجحنا وان هملوها توقفت حياتنا. ......
#تباين
#الإراء
#وعامٌ
#جديد،
#التعليم
#الالكتروني
#مستمر
#يتوقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698109

خليل اندراوس : ثورة اكتوبر الاشتراكية ... غيرت موازين القوى في العالم
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لقد اعتبر ماركس بأن القاعدة المادية المتقدمة هي الأساس في بناء الاشتراكية فنضج الشروط والظروف السياسية وهي من مركبات البناء الفوقي للمجتمع غير كافية لنجاح الثورة الاشتراكية فالضرورة الموضوعية لنجاح الثورة هي نضوج القاعدة المادية الاقتصادية المتقدمة لأي مجتمع"كان لينين لا يعرف الهوادة في النضال من اجل الحزب، من اجل نقاوته الفكرية ومن اجل سياسة ماركسية حقا، وقد كان لا يطيق الصبر على التشوش الفكري، وعلى التملص من النضال المباشر والسافر، اعتقادا منه ان ذلك يعود بأكبر الضرر على الحزب الذي كان لا يعلى على مصالحه مصلحة. ان الخدمات السابقة مهما بلغت لا يمكن لها ان تدفع الانتقاد اللينيني الصارم عمن يجيد عن الماركسية وعن حزب العمال الثوري". (عن كتاب فلاديمير إيليتش لينين – نقل كتاب "لينين، ترجمة حياته موجزة" عن الطبعة الروسية المعدة من قبل معهد الماركسية اللينينية لدى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفييتي - موسكو سنة 1960). وفي تلك الفترة بعد فشل ثورة 1905 استطاع الحزب الشيوعي بقيادة لينين التخلص من اناس يحبون الكلمات "الثورية" المنمقة، ولكنهم لا يحسنون القيام بالعمل الثوري اليومي العادي ولا يريدون القيام به، وكم من هؤلاء في عالمنا المعاصر والذي تسيطر عليه طبقة رأس المال العالمي والصهيوني.بعد فشل الثورة الروسية الاولى رأى لينين الاهمية في تلخيص نتائجها ونشر دروسها بين الطبقة العاملة وجماهير الشعب، وكواجب من اهم واجبات الحزب البلشفي في تلك الفترة، وتربية العمال بروح التقاليد الثورية الكفاحية. ورأى لينين اهمية تعزيز تحالف الطبقة العاملة والفلاحين وبيّن بمنتهى العمق عظمة مكتسبات البروليتاريا الروسية، كتب لينين: "... ان البروليتاريا الروسية قد اكتسبت لنفسها وللشعب الروسي خلال نضالها البطولي في غضون ثلاث سنوات (1905 – 1807) ما انفقت الشعوب الاخرى لاكتسابه عشرات السنين"، واظهر لينين في كتاباته في تلك الفترة طابع الثورة الروسية الاولى وما لها من اهمية كبرى في اتساع نضال الشعوب الآسيوية في سبيل التحرر الوطني وفي نهوض الحركة الثورية في اوروبا. في عام 1912 انشأت بمبادرة عمال بطرسبورغ جريدة يومية بلشفية علنية باسم "برافدا"، وكانت تلك ايام غضب الجماهير واحتجاجها على قيام جنود القيصر بإطلاق النار على عمال مناجم الذهب على نهر لينا، في تايغا سيبيريا النائية. وقد شملت روسيا في ذلك الوقت من اقصاها الى اقصاها موجة من الاضرابات احتجاجا على اطلاق النار على عمال مناجم ذهب لينا.وفي تلك الفترة كان لينين يربط دائما نشاط الحزب العملي اوثق الربط بالنضال في سبيل الصفاء الفكري لأسسه النظرية، وفي سبيل الاخلاص لتعاليم ماركس. وقد ناضل بحمية وسخط ضد المحاولات التي جرت لإعادة النظر في الماركسية واسسها الفلسفية، وقد بين لينين ان البرجوازية تتخذ من الدين وسيلة لكسف وعي الجماهير ولتحويلها عن النضال الطبقي، وهذا ما يجري في الغرب من تحويل الدين المسيحي الى مؤسسات وكنائس تخدم طبقة رأس المال العالمي والصهيوني بهدف ابعاد الطبقة العاملة وشرائح المجتمع المختلفة عن الادراك بان الصراع في المجتمع الرأسمالي هو صراع طبقي وليس ديني بين المسيحية والاسلام، وكذلك في الشرق العربي يجري تحويل الصراع الى صراعات دينية إثنية، والى صراع بين السنة والشيعة لإبعاد وعي الجماهير الشعبية الواسعة بان النضال يجب ان يكون ضد الهيمنة الامبريالية الصهيونية الرجعية الوهابية – الثالوث الدنس – على منطقة الشرق الاوسط وغرب آسيا من اجل التحرر والحرية. قبل ثو ......
#ثورة
#اكتوبر
#الاشتراكية
#غيرت
#موازين
#القوى
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698108