سامح عسكر : روشتة الحكم الرشيد للسيد جو بايدن
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر اليوم أعلنت نتائج الانتخابات الأمريكية بتقدم المرشح "جو بايدن" في 4 ولايات متأرجحة بعد نهاية 99% تقريبا من الفرز، علما بأنه يحتاج فقط لولاية واحدة منهم لإعلان فوزه بشكل نهائي، مما يعني أن رئاسة بايدن لأمريكا صارت مؤكدة وينقصها الإعلان النهائي والرسمي من الولايات المتحدة ليتسلم بايدن مهام منصبه في يناير المقبل 2021.في هذا المقال سنضع بعض الثوابت والخطوط العامة التي يلزم بايدن اتباعها لينجح في إدارته للقطب الأمريكي الذي لا زال يتربع على عرش القوة العالمية بمنافسة حادة من روسيا والصين، فالمعنى إذن من ذكر هذه الخطوط والأفكار هي التوعية بمستقبل أمريكا للقارئ العربي خصوصا في ال 4 سنوات المقبلة، والإيمان بوجود مشتركات مع بعض هذه الخطوط والأفكار للحاكم العربي ونخبته المثقفة التي ترصد سلوكياته وبناء عليها تُحلل مهامه الوظيفية وتصبح لديها القدرة على رؤية ما وراء الجدار البصري والعقلي، لاسيما أن مهمة المثقف لا تقل خطورة وأهمية عن أي منصب تنفيذي..أولا: على السيد بايدن أن يؤمن بشراكة الجمهوريين في المعارضة بنظام الحكم، فالنائب الجمهوري لا يجب تصوره كمتآمر أو عدوّ بل هو شريك في الحكم مما يلزمه بناء جدار الثقة الذي تهدم بين الحزبين الكبيرين – الجمهوري والديمقراطي – في عهد ترامب، وفوائد الإيمان بتلك الشراكة لا تُحصَى فهي فوق أنها تعيد الثقة للمواطن الأمريكي وتُعيد اللُحمة الوطنية والاستقرار الداخلي هي تعيد لأمريكا هيبتها الدولية التي اختلت بشدة في عصر ترامب.ثانيا: إعادة النظر في عقيدة السياسة الخارجية المتبعة منذ أوباما وترامب في التدخل بشئون الدول وشن الحروب الهجومية وخلافه، لاسيما أن تلك العقيدة كانت سمة لأنظمة الحرب الباردة التي أشعلت العالم ورفعت فيه معدل الخطر وعدم الشعور بالأمان، فلو ثبت لدينا أن الشعور بالأمان عامل مساعد لزيادة الإنتاج فهذا يعني أن سلوكيات أمريكا يمكنها أن تسهم بشكل إيجابي في تحسين اقتصاد العالم ورفع إنتاجه والإحساس بالرفاهية وخفض معدلات الفقر والمرض المنتشرة حاليا من جراء تفشي الحروب ونظريات المؤامرة والهاجس الأمني.ثالثا: ينبغي لأمريكا أن تُميز بين ما تحتاج إليه وبين ما لا تعيش بدونه، فهناك أساسيات وقضايا حياة أو موت لأمريكا..هذا لا جدال فيه إذا تم تعريفه بشكل صحيح فهو حق لأمريكا أن تتدخل فيه بحزم..لكن هناك أمور لا تحتاج إليها أمريكا ولا تشكل لديها نقاط قوة بل بالتجارب ثبت أن هذه الأمور تشكل نقط ضعف لها من ذلك (وظيفة شرطي العالم) و (حارس الديمقراطية) فالثقافات البشرية كثير منها لا يؤمن بدور الانتخاب الحر في تشكيل عقائد الحكم، وهذا الذي وصل للإدارة الأمريكية مؤخرا وقررت ترك سياسة تغيير أنظمة الحكم المستبدة بالقوة، ولكثرة الشبهات على أمريكا نفسها بدعم مستبدين يوالونها في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية والشرق الأوسط ، لاسيما أن منطقة الشرق الأوسط بالذات تعاني من اختلال مفهومي حول الدين ودوره في السياسة، وتلك المنطقة الشائكة جعلت من أمريكا نصيرة لتيارات راديكالية دينية نشرت الإرهاب والفوضى بالعالم وعززت من الشعور بالخوف وما يتبعه من ضعف الإنتاج وشيوع الجهل..رابعا: ينبغي لأمريكا أن تكون واقعية لا طامحة في إحداث نموذج أو برنامج خيالي سواء كان دينيا أو أخلاقيا مثلما كان عليه الدور الأمريكي في الحرب الباردة حتى عصر ترامب، هذا يُضعف القيم العلمانية بشكل كبير، فقصة توظيف أمريكا العالم لإمكانياتها الضخمة في صنع نموذج أخلاقي يعني اتهام الآخرين باللاأخلاقية..ومن ثم نعود لتعريف الأخلاق فلسفيا من جديد بعد تورط ق ......
#روشتة
#الحكم
#الرشيد
#للسيد
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698082

وليد المسعودي : اشكال ممارسة النقد الاجتماعيّ ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي اشكال ممارسة النقد الاجتماعي (&#1633-;-)ضمن اطار النقد السياسي والاجتماعي والثقافي التاريخي والمعاصر نجد ان صفات الممارسة النقدية محصوره ضمن عشرة اشكال من التعامل مع هذا الواقع نقديا وهذه الاشكال هي &#1633-;-_ الهروب من النقد&#1634-;-_ مجانبة النقد&#1635-;- _ أحادية النقد&#1636-;- _ الخوف من النقد&#1637-;- _ الاقتحام الشامل &#1638-;- _ النقد المؤدلج &#1639-;-_ النقد المزدوج&#1640-;-_ النقد العشوائيّ&#1641-;-_ النقد المقارن&#1633-;-&#1632-;- _ الرؤية الموضوعية للنقد واشكال النقد هذه لا نجدها في الاعلام وقنواته المتعددة فضائيا والكترونيا وورقيا فحسب بل ايضا ضمن منشورات الواقع الافتراضي لجميع قنوات التواصل فيسبوك ، تويتر ، الخ (&#1633-;-)الهروب من النقد فالهروب من النقد صفة موجودة لدى الكثير من الاشخاص الذين لا يهمهم اي حدث سياسي اجتماعيّ ثقافي، وبالتالي جل تركيزهم على تمشية حياتهم المادية ضمن برامج واهداف لا تسيء لاحد ولا تخدم احد ولا تملك اي بوصلة تشير الى اتجاه معين سوى بوصلة التواصل الذاتي والرضا بكل ما هو سائد وموجود بطريقة اتكالية اعجازية الى حد بعيد، وهذه " الهروبية " لا علاقة لها بطبيعة الشخص ديني ، دنيوي جل همه العيش بعيدا عن نقد الواقع وما يعيشه هو او الاخرين وبالتالي عدم الاهتمام بالتغيير او التحول والانتقال البشري الاجتماعي من حال وظرف الى اخر ، بأختصار غير معني بزيد من الناس او عمر ولا توجد حالة انشغال باحدهما. (&#1634-;-)مجانبة النقد وهذه الحالة من النقد ايضا موجودة اجتماعيا واعلاميا وتواصليا من خلال الميديا ، ومجانبة النقد تنتمي الى طبيعة الظرفية الاجتماعية وسطوة المهيمن الاجتماعي ، هنا وهناك ، في هذا المكان او ذاك، وبالتالي انقد فلان في حضور القوة الفلانية وانقد علان في حضور السلطة الفلانية ، وهكذا تكون المجانبة ذات طابع مصلحي ، شخصي ، مؤسساتي، متغيرة ، متبدلة ، متنقلة بين الاشخاص والسلطات والمؤسسات والاوضاع والظروف المراد نقدها ، مثال على ذلك " خمسة اصدقاء مختلفي التوجهات واحد منهم سلطوي ميليشياتي اثنين منهم دائما ما يوافقونه على جميع اراءة من اجل مصلحة مادية معينة وتجنب نقده وتعريته سيئاته امام الاخرين، بقية الاثنين الاخرين اما صامتين او خائفين من مواجهته " كذلك الحال مع المؤسسات الاعلامية التي تركز على نقد شخصية معينة ووتفادى اخرى بسبب المنافع التي تحصل عليها منه وهنا ايضا مجانبة للنقد بشكل مصلحي مؤسساتي. ومجانبة النقد لا يشير الا الى وجود مجتمع معلول مريض غارق في انانيته الى حد بعيد . (&#1635-;-)أحادية النقد وهنا دائما ما تحاول المؤسسات الاعلامية والثقافبة ومعها الكثير من الاشخاص التركيز على طرف واحد او جهة واحدة او دولة واحدة او سلطة واحدة بشكل متعمد ونسيان بقية الجهات او السلطات او الدول او الأطراف المسببة للصراع للفوضى للفساد للمشاكل والتخلف داخل المجتمع والنظرة الاحادية تتبعها الدول والمجتمعات على حد سواء ضمن حدود النسبي وذلك لتخادم مصلحي او لعماء وغشاوة فكرية او ارتباطات ثقافية معينة ، مثلا هذه المؤسسة الفلانية دائماً ما تدعم الميلشيات المسلحة وبالتالي سوف يكون تركيزها على اميركا وترامب ومن يقف معه نقدا وتعرية وكشفا معرفيا واعلاميا ، وهؤلاء الاشخاص المعينين ايضا يتبعون ذات المسار والعكس هو الصحيح في القنوات التي تركز على ايران ومن يقف معها ايضا نفس التركيز الاحادي دون وجود الحياد والموضوعية والشمولية في ا ......
#اشكال
#ممارسة
#النقد
#الاجتماعيّ
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698081

سعيد الكحل : الحكمة المغربية في مواجهة خصوم وحدتنا الترابية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يحتفل الشعب المغربي بذكرى المسيرة الخضراء في أجواء تتميز بتحقيق مكاسب دبلوماسية مهمة لوحدتنا الترابية. فافتتاح 16 قنصلية للدول الصديقة والشقيقة حتى الآن بمدينة العيون ، هو جهد مشكور للدبلوماسية المغربية وتفاعل إيجابي من قادة تلك الدول يستحق منا كمغاربة جميعا التحية والتنويه . ذلك أن فتح القنصليات الدولية بمدينة العيون لا يقل أهمية ورمزية من مشاركة ممثلي الدول إلى جانب 350 ألف مغربية ومغربي في المسيرة الخضراء عام 1975. فالشعب المغربي معتز بتلك المشاركة ومتطلع إلى مزيد من إقبال الدول على فتح قنصلياتها بالعيون عاصمة الصحراء المغربية . نجاح دبلوماسيتنا هو ثمرة جهود كل من الدبلوماسية الرسمية والموازية وكذا السياسة المعتمدة في تدبير الملف والتي تتميز بميزتين أساسيتين:أولاهما: جهود التنمية المتواصلة والمبذولة في الأقاليم الصحراوية المسترجعة ، والتي لا ينكرها إلا عنيد ومكابر. فرغم تكاليف الدفاع عن وحدتنا الترابية الباهضة ، فإن المجهود التنموي بالأقاليم لم يتوقف أو يتباطأ منذ تحريرها.ثانيتهما : الحكمة السياسية التي تراهن على عامل الزمن كعنصر فعال في تفكيك الجبهة المناهضة لوحدتنا الترابية والداعمة عسكريا وماليا ودبلوماسيا للعناصر الانفصالية. فالزمن كان كفيلا بتحقيق هذا الهدف بدءا من تفكك الاتحاد السوفييتي وانهيار جدار برلين الذي أخرج ألمانيا "الشرقية" من الحلف المعادي لوحدتنا الترابية وانتهاء بجماهيرية القذافي التي تعتبر المورّد الرئيسي للسلاح لفائدة البوليساريو حتى بعد تأسيس "لاتحاد العربي الإفريقي" الذي سرعان ما انهار بسبب استمرار مناورات الراحل القذافي . هكذا فقدت جبهة البوليساريو أكبر داعميها ومموليها ، بينما استمر المغرب في تحقيق المكاسب التنموية والدبلوماسية والعسكرية . مكاسب لم تزد قادة الجزائر إلا حقدا وعداء للمغرب ، وهي التي راهنت ، منذ البداية على تأزيمه اقتصاديا وعسكريا عبر فرض حرب استنزاف تمتص مالية المغرب وتثقل كاهله بالديون الخارجية لتغطية تكاليف السلاح والحرب على حساب التنمية والخدمات الاجتماعية . فالجزائر فعلت المستحيل لتفجير الأوضاع الاجتماعية الداخلية للمغرب (تهجير المغاربة المقيمين بالجزائر، فرض الحرب على المغرب ، فرض السباق نحو التسلح ..) ، معتقدة أن بلدا لا يتوفر على البترول لا يمكنه تحمل تكاليف الحرب إلى أبعد مدى . لهذا راهنت على عاملين اثنين :عامل الانفجار الداخلي أو "ثورة الجياع". لهذا طردت المغاربة المقيمين بالجزائر ليزيدوا بأعدادهم من أعباء المغرب لتوفير السكن والشغل والتعليم والتطبيب إلى جانب حاجيات بقية أفراد الشعب .وكلما اشتدت الأزمة الاجتماعية زادت احتمالات الانفجار الداخلي . رهان خسرته الجزائر ، لأن المغاربة يدركون أهداف الجزائر ومناوراتها وهم الذين ظلوا يتابعون الظروف الاجتماعية للشعب الجزائري بكل تفاصيلها ، ولن ينسوا سنة 1985 كيف تداولت صحافة الجزائر صورة لحمار في المغرب يأكل الدلاح (البطيخ الأحمر) الذي لا يستطيعه المواطن الجزائري العادي . كما عملت الجزائر على دعم العناصر الإرهابية بالمال والسلاح والمخططات لإثارة الفتنة وزعزعة استقرار المغرب . في هذا السياق، سبق للسيد حكيمي بلقاسم الذي تم اعتقاله أثناء عودته محملا بالسلاح في العاشر من شهر يوليوز 1985، ضمن خلية إرهابية ، أن أقر ، في برنامج :"زيارة خاصة" بثته قناة الجزيرة في 27/11/2005 بالتالي : "انطلقنا من مدينة وجدة مع مجموعة من الشباب إلى الجزائر ومن الجزائر حُمِلنا في سيارات خاصة بجبهة البوليساريو إلى منطقة نائية قيل لنا بأنها تندوف ... تدربنا في الصحرا ......
#الحكمة
#المغربية
#مواجهة
#خصوم
#وحدتنا
#الترابية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698080

علي ماجد شبو : الديموقراطية والسعي نحو السراب
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو حين تحدث هزة أرضية أو ينفجر بركان تحت البحار، فإن ذلك سيفضي الى تسونامي يمتد من الشواطيء الغربية، التي تمّ فيها الإنفجار، الى الشواطيء الشرقية عابراً مئات، أو ربما آلاف الأميال من الأمواج المتلاطمة، محدثاً كوارث ومآسي هائلة، فضلا عن أنه يُنتج تغييرات هيكلية أساسية في الأماكن التي يعبرها او يستقر فيها. وفي منطقتنا العربية بدأ التسونامي السياسي باحتلال الكويت في أغسطس/آب 1990 وما أعقبه من حشود عسكرية من مختلف دول العالم وبضمنها العديد من الدول العربية. وقد جرف هذا التسونامي الجيش المحتل وحرر الكويت. ثم جرف من بين ماجرف أتفاقيات الأمن القومي (العربي) المشترك، واتفاقيات التكامل الاقتصادي العربي وأنهى مؤسسة قمة الملوك والرؤساء العرب والتي كانت تحتضر قبل ذلك. ثم أُعلن، في الخفاء، إنتهاء صلاحية الجامعة العربية وانهاء جميع أدوارها في المنطقة العربية وإستبدال ذلك بتحالفات إقليمية، أو شبه إقليمية أوثنائية "لتعزيز التعاون الأمني والاقتصادي". أي إنهاء دور جميع الإيديولوجيات المنبثقة عن "القومية العربية" ووحدتها الجغرافية. هذا التسونامي لم يتجاوز القضية الفلسطينية بل إستوطنها منذ ذلك الحين. وقد حملت أمواج هذا التسونامي رياح شديدة مدمرة للهياكل القائمة. هذه الرياح هي: "الديموقراطية". لماذا الديمقراطية؟ هل هي قدر مفروض على البلدان، وخاصة البلدان العربية، ام هي الشرعية التي تتخفى خلفها الأنظمة الفردية، والتعسفية، والإستبدادية؟لنبدأ من حيث كانت البداية، في عام 507 قبل الميلاد قام زعيم أثينا، الإغريقية، "كليزثينيس" (Cleisthenes) بإصلاح النظام السياسي آنذاك، وأتى بنظام أسماه ديموقراطية DemoKratia. وفي اللغة اليونانية "ديمو Demo" تعني الشعب و"قراطية Kratos" تعني السلطة، أي "سلطة أو حكم الشعب". وكانت هذه بداية الرحلة السياسية في تنظيم سلطة الحكم، فالديموقراطية التي بدأت في أثينا بمبادئها الأولية وبهيكلية السلطة مرّت بتنويعات عديدة على مدى خمسة وعشرين قرناً المنصرمة. ولكن، ليس من أهداف هذه المقالة التوسع في السرد التاريخي للديموقراطية، ولا التعرض الى مجمل الأفكار الفلسفية التي أثّرت بشكل مباشر في إثراء أو إنحراف فكر وفلسفة "المفهوم الديموقراطي"، بل سأكتفي بعرض المفهوم المتوافق علية للديموقراطية ضمن أدبيات السياسة والتنمية الاقتصادية والإجتماعية، وما يتعرض له، هذا المفهوم، من تحولات أو إنحرافات في مسارات التطبيق. أي أن هذه المقالة ستسعى الى ان تكون عبارة عن رحلة داخل الآليات التطبيقية وما ينتج عنها من إنحرافات في الديموقراطية، فكراً وسلوكاً.ولفهم الديموقراطية، يمكن ان نبدأ. بمعنيين: الأول، نموذجي يتعلق فقط بالمفهوم، كفكر فلسفي مجرد، لكيفية تفسير ومعالجة المشكلات الاجتماعية من خلال نظام حكم يضمن الحدّ الأدنى من العدالة الاجتماعية والمساواة والحفاظ على قيم الفضيلة الاجتماعية فيما بين أفراد والمجموعات المتباينة في المجتمع. وهو مفهوم يملك جدارته بذاته. أي انه يشكّل "الهدف" في العمل السياسي. اما المعنى الثاني، فهو ترجمة ذلك الفكر بوسائل عملية وتطبيقية للوصول لذلك الهدف. ففي المعنى الأول يبرز المفهوم كضرورة لتحقيق مجموعة واسعة من الحريات وترسيخ الحقوق المدنية للجميع، أي بمعنى آخر، أن "الجميع" يمتلكون السلطة ولا أحد يخضع لسلطة أحد. غير ان المعنى الثاني يحمل مجموعة من المعايير التنظيمية التي تترجم مفهوم "سلطة الشعب إلى الشعب" عن طريق إنشاء المؤسسات القادرة على إنجاز نظام إنساني متوازن، من خلال هيكلية السلطة، ووضع القوانين والنظم الكفيلة بتحقيق الم ......
#الديموقراطية
#والسعي
#السراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698079

محمد عبد حسين : تسعمائة متر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسين تسعمائة متر هي كل تلك المسافة التي قد يستغرق المرء عمره كله و لا يستطيع عبورها.. مسافة الموت التي يخيم فوقها شبح رصاصة قناص.... انها المسافة بين انحناء الطريق عند نهاية سياج المطار و جسر الطريق السريع.... في تلك الامتار المتطاولة جدا لا يستطيع احد أن يتوقف... أن يبطىء قليلا ... تلك المسافة القصيرة جداً بمقياس الطريق و لكنها تطول كثيراً في مقياس الحياة و الموت و انت ترى تلك الاضرار في السياج الحديدي على جانبي الطريق التي خلفها اصطدام رصاصة قناص برؤوس السائقين عندما يفقدون السيطرة بفقدان حياتهم. هنا اصطدام سيارة بيضاء و هذا واضح من بقايا لونها على السياج و هناك اثار دماء على الاسفلت حين تدهورت سيارة تحمل عائلة كاملة و هنالك اثار دماء جفت على قسوة السياج الحديدي بعد ان نزل السائق مترنحا و اسند راسه الدامي عليه. في هذه الامتار الطويلة جدا يجب ان تضغط على دواسة الوقود بقوة كما تضغط على جراحك التي تنزف منذ اربعين عاما من الخوف لكي تستطيع فقط ان تتنهد او تبتسم... ابتسامة على شفةٍ أيبسها العطش و سكن الحزن في ثناياها. تمسك المقود بقوة و كأنك متشبث بحبل النجاة... بكل مافي قلبك من حزن و غضب... تقود بسرعة و انت تسابق رصاصات قناص يجلس في مخبأه و يترصد الجميع بنظره الحاد و ابتسامته البغيضة التي تبدو من تحتها انيابه الصفراء التي لا ترتوي الا بالدماء المتناثرة على مقاعد السيارات المسرعة او الزجاج المتكسر على تسعمائة متر الموت... لا اعرف ما الذي، قادني الى هناك ذلك اليوم بعد ان تجاوزت المنعطف وجدت نفسي امام ذلك الوحش الذي يبحث عن فريسة... لم املك سوى ان اقود السيارة بسرعة جنونية و انا أحس أنفاس قناصٍ تلفح جسدي الذابل من عناء يوم عمل طويل.... احسست ان فوهة البندقية تلتصق بصدغي الذي بدأ العرق يتصصب منه... احسست ان عيني قناصٍ تخترق المنظار المقرب و سبابته تشير الى نهايتي وهي تضغط على الزناد لا أدري هل فعلا سمعت ازيز الرصاصة وهي تقترب ام انها هلوسات تثيرها تلك الامتار اللعينة... و لكن ما سمعته بشكل أكيد هو ارتطامها بالاطار الحديدي لنافذة الباب الذي بقربي و ما رأيته فعلا هو تطاير الزجاج المتكسر من النافذة... يا الله... هل اصبت فعلا؟؟!! لا احس بجسدي.... لا احس بأي ألم.... ما احس به فقط هو ضغطي على دواسة الوقود و المقود... و قطرات من العرق تسيل على خدي عندما وصلت الى نهاية تلك الامتار كانت السيارة تنطلق بنفس السرعة و كأنها تقود نفسها و تستمر بالانطلاق... لا اعرف كيف وصلت الى البيت و حين ترجلت من السيارة أدركتُ ان الرصاصة كانت تستقر في الاطار الحديدي لنافذة باب السيارة و رأسها موجهٌ تماما الى صدغي. ......
#تسعمائة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698088

ليث الجادر : الجدليه الذاتيه للماركسيه : ماركس - لينين العماليه - البلشفيه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر مابين حتمية ماركس للثوره وبين فن الثوره اللينيني , تدور محاور صراع فكري ذاتي في معنى استيعاب الماديه الجدليه للتاريخ وخصوصية مضمون الثوره , انه تداول ذاتي لمضمون الماركسيه وقد افضى الى نقض الكثير من مفرداتها , لتعيد صياغة وجودها الفكري بما سمي بالماركسيه اللينينيه , لقد بقى الجذع ومنه وعليه شذبت الفروع ..فالحتميه التي كانت تفهم بكونها القدر النهائي المحتوم وبمعزل عن تاثيرات وانعكاسات الاراده البشريه , تحول الى حتم في توافر ممكنات الثوره المرهونه بقيمه الاراده النضاليه ووعيها , وهذا الوعي ايضا الذي هو انعكاس للممكنات الموضوعيه , يتحول بذاته الى منتج لممكن ثوري جديد , لتتحول الممكنات المرتبطه حصرا بالطبقه المعنيه بالفعل الثوري والتي كانت تتجسد بمصالح البروليتاريه , الى ممكنات سياسيه او بالمعنى الادق بالبراغماتيه الثوريه , فمن اجل هز عرش الراسمال المتمترس في مراكز التمدن , وجدت اللينينه امكانيات زيادة فعاليه الهجوم الطبقي في هذه المراكز من خلال اقلاق حركة راس المال في الاطراف , لقد اكدت اللينينيه بان اضطهاد الشعوب والهيمنه على الالحاقيات انما هو جزء لايتجزأ من الشروط الواجب توافرها لنمو الراسمال الصناعي , الذي هو بذته قد تراجع امام هيمنة (النقد المالي ) في مجتمعات المراكز ..لم يعد نسق (نقد – سلعه – نقد ) هو الطريق الوحيد السالك لنزهة الراسمال وتراكمه ثروته , بل تعبد طريق (نقد – نقد ) امامه وصار سالكيه هم من يمسك برقاب ساده الراسمال الصناعي ,اللذين راحوا يبحثون عن منافذ واسواق جديده , وفائض القيمه , صار اكثر تواريا علن القدره في تحققه وتطبيقه وبدى (تضخيم القيمه ) اكثر وضوحا وواقعيه ..وكان هذا سببا محوريا لان تلين عريكة الغضب العمالي بتحقق شروطهم داخل العمل في اهم مراكز الراسمال وتمايزهم في تحسن احوال معيشتهم لدرجه ان انجلس تلمس في عمال انجلترا نعومه البراجوازيه مقارنه بعمال مجتمعات اوربيه اخرى , شحب نداء (يا عمال العالم اتحدوا ) وتلاشت تماما عقلانيه الصرخه التي كانت تردد ( كل العمال على الضفه الاخرى للراين ,هم رفاقنا ) الا ان نداء البلاشفه ( يا ايتها الشعوب المضطهده اتحدوا ) لم تكن البديل بل انها المعزز والنصير الذي اعاد ل (يا عمال العالم اتحدوا ), رونقه وفعاليته ..والراسماليه الامبرياليه فقدت كل ميزاتها التقدميه المتمدنه التي كان ماركس قد استشفها ابان مرحلتها الزمنيه الاولى , وبانت وحشيتها الانسانيه ليس فقط على المستوى الاخلاقي والوجداني , انما لمح فيها لينين تلك الاستطاله الخبيثه في اواصر المعادله الثوريه الماركسيه حيث ( تتفجر الثوره بالتناقض الحاد ما بين قوى الانتاج وعلاقته ) فبدى واضحا ان المهمه الثوريه التي اناطها ماركس للبروليتاريا حصرا قد احبطت وان هذه الطبقه لم تعد محضيه حركة التغيير الكبير الذي يلفظ التاريخ الانساني انفاسه تحت صرحها ,بل شاركتها كل القوى العامله والكادحه المزويه في مجتمعات الاطراف , الثوره لم تعد تساك طريقها المستقيم الشديد الصرامه ,كما رسمه ماركس بالمداد البروليتاري ..بل صار متعرجا تتمترس في منحنياته مختلف فئات العمال والكادحين للمجتمعات الاطراف تحديدا , ومن الجوهري ان نؤكد بان على ان تحديد ماركس للطبقه الاكثر ثوريه و بقى صائبا ودقيقا وكما اشر عليه في مراكز راس المال.. ومن هذا ومن باقي ما ذكرنا فانه يجب ان يفهم بان لا مجال لعقد مقارنات اختلافيه بين الماركسيه واللينينيه الا باعتبار ان الثانيه ماهي الا الشكل الاكثر نضوجا في مرحله تاريخيه مختلفه عن الاولى ..ولكي يتضح اكثر ما نعنيه هنا لابد من تناول وجه تبايني اخر لتتبين التفاص ......
#الجدليه
#الذاتيه
#للماركسيه
#ماركس
#لينين
#العماليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698087

صوت الانتفاضة : البصرة تقمع من جديد- عمر فاضل وداعا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ها هي قوات الكاظمي ومعها ميليشيات الإسلام السياسي الحاكمة تقمع منتفضي البصرة من جديد، ها هو اسعد العيداني يجدد قمعه بشكل شرس للمنتفضين، ها هو مرشح "التواثي" يؤكد على فتح الشوارع والساحات بالقوة، تسانده الميليشيات وعصابات السلطة، تسانده أمريكا والاتحاد الأوروبي وبلاسخارت الأمم المتحدة، تسانده إيران وميليشياتها، تسانده المرجعيات الدينية، وكل عمائم السلطة.ها هو عمر فاضل يودع الحياة، شاب من شبيبة البصرة المنتفضين، قتلته القوى الأمنية القمعية، قتلته قوات الكاظمي والعيداني، عمر فاضل لا يختلف عن تحسين الخفاجي او ريهام يعقوب او سارة طالب وزوجها، من أبناء مدينة البصرة، الذين اغتالتهم ميليشيا الإسلام السياسي، والذي توعد مرشح "التواثي" الكاظمي بالكشف عن قتلتهم، ومحاسبتهم، وقد كلف وقتها ميليشيا جهاز مكافحة الإرهاب بتعقب القتلة، والساعدي يهدد ب "الضرب بيد من حديد"، وكل تلك التمثيلية السخيفة، التي صدقها البعض، هاي هي تتوضح بشكل جلي، قمع غير مسبوق لمنتفضي البصرة.مرشح "التواثي" و "الشهيد الحي" و "المنقذ المنتظر" الكاظمي، هو اليوم الأداة الطيعة بيد الميليشيات والخادم الذليل لهم، ينفذ السيناريوهات المرسومة له، لا يسمح له بالخروج عن النص، او كما اختصرها قيس الخزعلي "الوضع الصحي والاعداد لانتخابات مبكرة، غير ذلك عليه التغليس" نعم هو كذلك، مع ان الكثير حمل أوهام الامل بمجيئه، ولم يدركوا ان لا شيء جيد او مفيد او إيجابي يخرج من سلطة الإسلام السياسي، فهذا منتهى الحمق.الكاظمي وقواته القمعية، ومن وراءه كل الميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، يراهنون على انهاء الانتفاضة والحركة الاحتجاجية، وهذا أيضا وهم، بسبب ان الازمة تسوء يوما بعد آخر، ومشاكل المجتمع تتفاقم يوما بعد يوم، ولا تستطيع سلطة الكاظمي او غيره ان تحل هذه المشاكل، من الغباء حتى مجرد التفكير بذلك، بل ان هذه المشاكل ستدخل المزيد من قطاعات المجتمع الى الانتفاضة، وستكون الكلمة الفصل للجماهير، فهي الوحيدة الكفيلة بحل مشاكلها، وذلك بإسقاط سلطة الإسلاميين هذه.ارتقى عمر فاضل الى مصاف المضحين من اجل حياة جديدة، من اجل كرامة العيش، التحق بكوكبة المضحين من الشبيبة، ممن قتلتهم واغتالتهم السلطة وميليشياتها، عمر فاضل لم يكن الأول في هذه القافلة، ولن يكون الأخير، فنحن نعيش مع زومبيات ومصاصي دماء الإسلام السياسي. ......
#البصرة
#تقمع
#جديد-
#فاضل
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698086

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن الحزب الشيوعي الفلسطيني بمناسبة الذكرى التاسعة والعشرين لإعادة التأسيس
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني يا شعبنا الفلسطيني الصامد، تهل علينا الذكرى التاسعة والعشرين لإعادة تأسيس حزبنا "الحزب الشيوعي الفلسطيني"، لتجديد العهد والوفاء للخط الثوري الذي خطه حزبنا وشعبنا بدماء أبناءه، وتجديد الوفاء لمصالح شعبنا بالحرية والاسقلال، واقامة الدولة الفلسطينية الديمقراطية الواحدة على كامل التراب الوطني ولكافة أبنائها، ولتجديد الوفاء لدماء الشهداء رغم الحصار والتجويع وحجم المؤامرة، رغم حالة الجزر والعجز التي تمر بها قضيتنا الوطنية. يا أبناء فلسطين إن صمودكم وثباتكم بوجه المؤامرة في زمن التطبيع والانقسام وبيع الثوابت ودماء الشهداء، في زمن الشراكة مع الاحتلال وشراذمه، وتهميش الشرفاء والمناضلين هو دليلٌ أن كل هؤلاء المأجورين هم عابرون في التاريخ وحجر عثرة في سيرورة التاريخ الحتمي الذي يخطه شعبنا بدمه نحو تحرير الأرض والإنسان، فهؤلاء المأجورين ومهما امتلكوا من مقومات فإن هدير الشعب سيسحقهم لا محاله .يا أبناء شعبنا العظيم، يا أبناء الفجر القادم من معارك الشرف والكرامة، والتي ما زال شرفاء شعبنا يسطرها يومياً، فها هو ماهر الاخرس يواجه الجلاد بامعاءه وحيداً، وما زال الحجر بيد طفلٍ على بوابة المخيم يرسم نقيضاً للاحتلال وأعوانه فنجوم الليل بضوئها تذكر المعذبين والمضطهدين بالفجر القادم .يا جماهير شعبنا البطل إن سياسة الافقار التي انخرطت بها سلطة الأمر الواقع بحق شعبنا والتي هي جزء من سياسة دولية لفرض وتعميم وإعادة رسم قواعد سياسية واقتصادية دولية جديدة للعالم، وباستخدام الوباء(كورونا المستجد) له دليلٌ وشاهدٌ على أن الإمبريالية المتوحشة في سبيل سيادتها على العالم، تلجأ لكل الأساليب القذرة والتي لا تقيم اعتباراً للإنسان، هذه السياسة هي نفسها التي ستوحد شعوب الارض في وجه هذا الوحش الدولي المتسلط على رقاب الشعوب.يا أبطال شعبنا أيها القابضون على الجمر، إن ساعة الانفجار قادمة لا محالة، وهي اللحظة التي سيقرر بها جموع الشعب أن البقاء على هذه الارض يتطلب المواجهة الحتمية المفروضة قسراً فلا حياة مع ذل العيش وضياع كرامة الإنسان، ولا حياة مع الاحتلال الاحلالي الذي يؤكد كل يوم عدوانه على شعبنا ووجوده، بالشوارع والمزارع والحارات والبيوت والحواجز والممرات، دولة الفصل العنصري والتهجير القسري والتي تعلن يهوديتها بكل الساحات بالقوانين العنصرية وكل التشريعات الفاشية، هي دولة مارقة في تاريخ الانسانية ومصيرها الزوال .يا جماهير شعبنا إن الواقع الذي تمر به قضيتنا الوطنية يتطلب منا جميعاً الوقوف صفاً واحداً مع جبهة مقاومة الامبريالة والصهيونية والرجعيات العربية، يتطلب منا التحرك الفوري من إجل إنهاء الانقسام الفلسطيني الفلسطيني، وسياسية فرض الأمر الواقع والتفكير الجدي لخلق البديل الثوري (جبهة المقاومة الوطنية الفلسطينية)التي ترسم خطوات التصدي والمواجهة لمحور الشر والتي تجتمع على استرايجية مواجهة ومقاومة، لا سياسة تعايش وخلاص فردي، وعلى كل المستويات الوطنية والقومية والأممية هذه الاستراتيجية التي ما زال حزبنا الشيوعي الفلسطيني يدعوا لها في كل المحافل والساحات فهي طريق الخلاص لشعبنا والمعبر عن آلام شعوب الارض المضطهده نتيجة لسياسة الوحشي الامبريالي وأعوانه وشركائه.يا جماهير شعبنا المكافح إننا في الحزب الشيوعي الفلسطيني ندعوا بهذه المناسبة العزيزة على قلوب كل الشرفاء لفلسطين كل فلسطين ولدماء الشهداء ندعوا كل القوى الحية وكل الشرفاء من أبناء شعبنا للعمل بشكل جماعي نحو إعادة البوصلة الى وجهتها الصحيحة للتحرير واستعادة الثوابت. الحرية والمجد لفلسطين<b ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#بمناسبة
#الذكرى
#التاسعة
#والعشرين
#لإعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698085

سعد محمد مهدي غلام : أَصْدَقيني الغياب ،أصْدَقكِ النسيانً
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام اِنْطَوَى ..شغفي دَفْتَرصدىغاب في الغيب ذات غيابجاء شروق عاد غروب مَضَى شروق انْقَضَى غروبقِشعٌ ريح الصدى..طويتُ دفتر شغفي نسيانًاواِنْطَويتُ!! ......
#أَصْدَقيني
#الغياب
#،أصْدَقكِ
#النسيانً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698084

عواد احمد : الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنسا
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار حول الاحداث الاخيرة في فرنساالاحداث الارهابية الاخيرة في فرنسا ، ذبح المدرس ساموئيل باتي الذي تم بفتوى دينية كما تقول الحكومة الفرنسية ثم احداث الطعن في مدينة نيس جنوب شرق فرنسا حيث قتل ثلاثة أشخاص أحدهم على الأقل نحرا، وجرح ستة آخرون الخميس (29 أكتوبر/تشرين الأول) على يد شخص يحمل سكينا وتم اعتقاله بحسب مصدر حكومي، فيما أعلنت نيابة مكافحة الإرهاب فتح تحقيق في الهجوم. وأوضح مصدر في الشرطة لوكالة فرانس برس أن شخصين هما رجل وامرأة قتلا في كنيسة نوتردام بينما توفيت سيدة أخرى بعد إصابتها بجروح خطيرة في حانة قريبة كانت قد لجأت إليها بعدما تعرضت لطعنات عديدة. )ووفقا لصحيفة لوفيغارو الفرنسية فإن جثة سيدة مقطوعة الرأس وجدت إلى جانب حوض الماء المقدس داخل الكنيسة، بينما عثر على جثة رجل في مكان غير بعيد عن الجثة الأولى. اعادت هذه الاحداث الدموية الى الواجهة طرح مشكلة العلاقة بين الاسلام والارهاب والعنصرية وموقف اليسار الماركسي والاشتراكي من هذه القضايا الشائكة ، ظاهرة الارهاب الاسلامي هي ظاهرة عالمية اليوم تقوم على فكرة اسلمة المجتمعات وان كل الارض هي مسرح للجهاد الاسلامي وهي مرتبطة بالإسلام الجهادي السلفي الذي يستقي افكاره ومبادئه من الترات الاسلامي في جذوره الاولى اي من العهد النبوي ومن كتب الصحاح والفقة الاسلامي المختلفة . ان ظاهرة التطرف والارهاب الاسلامي المتسمة بكراهية الاخر وتكفيرة هي ظاهرة ايديولوجية متعصبة روجتها السلفية الاسلامية المعاصرة ومولت بواسطة اموال البترودولار الخليجية والسعودية خاصة . المهاجرون في فرنسا والمانيا والولايات المتحدة ونيوزلندا واستراليا وغير هذه البلدان هربوا من جحيم مجتمعاتهم الاسلامية بحثا عن الحرية والعدالة والمساواة في هذه البلدان فتلقفتهم الجماعات الاسلامية الاصولية ليعاد تأهيلهم بواسطة الدروس الاسلامية في الجوامع والمدارس الخاصة التي سمحت الحكومات ببناءها كجزء من سياسة قبول الاخر واحترام المعتقد والتعددية الدينية والثقافية تلك الجوامع والمساجد اصبحت اوكارا للإرهاب يسيطر عليها الشيوخ السلفيين المتطرفين .تعاملت الحكومات الغربية مع المهاجرين المسلمين وفق سياسة (النسبية الثقافية ) بمعنى انها تقول للمسلم (( ثقافتك يحددها دينك وتراثك )) تحت زعم احترام خصوصيات هؤلاء الناس . وفي واقع الامر لم تخطو الحكومات الغربية خطوات جدية ابدا لدمج المهاجرين في المجتمعات الغربية القائمة على العلمانية وحقوق الانسان والحرية والديمقراطية ، وبدلا من ذلك تم عزلهم في كانتونات ((دينية وعرقية معزولة كجزر ثقافية و دينية. هذه السياسة لم تكن وليدة صدفة او نتيجة ضغط اجتماعي بل كانت سياسة شرعت منذ اوائل التسعينات ثم ترسخت اثر تطبيق موديل امريكا في العراق في العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-)) اي بعد سقوط الكتلة السوفييتية في العام 1991 وتمهيدا لمرحلة استعمارية جديدة من اجل اعادة تقسيم مناطق السيطرة والنفوذ للدول الغربية وخاصة الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا .ان قيم الحرية والمساواة والعلمانية وحقوق الانسان مرغتها الانظمة الرأسمالية الغربية بالوحل ففقدت قيمتها واعتبارها الاجتماعي والانساني وفقا لمعايير النسبية الثقافية وتقسيم المجتمعات على اساس الدين والمذهب والعرق ودعم الحركات الارهابية واحداث الفوضى في الشرق الاوسط وتدمير دول مثل العراق وسوريا واليمن وليبيا من اجل اعادة الهيمنة الامبريالية تحت يافطة الديمقراطية والحرية مرة ومرة تحت زعم الدفاع عن المدنيين امام قمع الانظمة الحا ......
#الاسلام
#والارهاب
#والعنصرية
#وموقف
#اليسار
#الاحداث
#الاخيرة
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698099

مرشدة جاويش : نداءاتٌ على أرصفةِ روحي
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحي - مرشدة جاويش نداءاتٌ على أرصفةِ روحيتتساقطُ على جزرِ أنينيتعصفُ بصقيعِ وحشتيوتواقعُ أفنانَ ضفافيَ الغافيهْ...كزائرٍيفتقُ ألسنةَ جفوني يعاقرُ ماخلفَ الحجبِ ويغاصنُ حشرجاتِ سعيري على حجر نردي وبيدقي المهزومِ على رقعةِ القلبِ كمتاهةٍ تتشربُ عتيقَ جذوتي ووجومَ نوافذي المعلقةِ على أهدابِ الذاكرهْ... يذيبني خرافةَ ارتجافةٍ لاتنتهيتحملني الغوايةُتتلفعُ عرقَ الهوى لذاكَ المتجبرِلأيممَ شطري إليه أصلي صلاةَ الغائبِ بين شدٍّه....وجذبِهْ...شجّ مدُّهُ هذيانيبتعاويذِ ساحرٍعلى رُبى أزقتيفتحَ أرقاميَ البكمَتوسدنييتلو عليّ تكبيرةً واحدةً كي يفكَّ رباطي بتعويذهْ...وابتهلَ للنارأشارَ بالسبابة ....أن تلسعَاشتهائي الراقدَفوقَ أنيابِ النسيانِليوقظَ حلميَ بإهابِ الاشتياقْ...يشربُ نخبَ نوميويلقحُ عواصفَ الحنينِ العاتي بأنفاسٍ مشتعلةٍ بانبلاجاتِ النارِ المرجومةِ بالرجاءْ...يتلمسُ قسماتيَ وحيدةَ الجناحِ بانفاسِ اللهفةِينازعني على حضنِ انكساراتيويضربُ حطامَ أيكتي تحتَ جلدِ الاشتهاءِببردِ لعنتييتغلغلُ...يرسمني باصداءَ ممسوخةِ الشريانِ لوحةٌ متساقطةُ المرايا...ويكتبني قصيدهْ.... ......
#نداءاتٌ
#أرصفةِ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698098

سعد محمد مهدي غلام : في القصيدة والشعر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام القصيدة التي تمنح نفسها عارية هي جارية نخاس، الشعر وهي بضاعة الخامل والجاهل وعاهر الأثرياء من الكهول ممن لا يقبلن بهم عذراوات الشعر الحرة الأصيلة النقيبة النبيلة العقيلة، تمنع نفسها عزة ومنعة وكرامة وتتمنع عفة وطهارة وشمم لتراجع لبك و تمتاح الأصول بنفسك وربما تستعين بفطرة وفطنةوقد تحتاج لمعين مكين ، وكلما أنعمت فيها وفي أرومتها وجدت الجديد من الفاخر والثمين والماتع المغني ......
#القصيدة
#والشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698097

حيدر مكي الكناني : هَيّئي مَسْرَحكِ
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني _________مجموعتي : فتاوي شعرية _______________يا أنتِهَيّئي مَسْرَحكِواَنثُري ما تبقّى من نصوص جنوناواشتعلي في رماد روحيسيحطُّ سؤال روحكِعلى خيولِ كلماتي الشَبِقةلينسَدِل قمرُ وجهُكِ على مشهد الغيابستنتفِضُ شخوص كلِماتيوتثورُ موسيقى صلاتُكِمُعلنة حربَ مَسَرّاتٍ جديدة.من هنا ..مرَّ وَجْهُ حبيبتي..في الشارعِ الخلفيعندَ سوقِ العَصْرِيزهرُ عطرُ الحبيباتِهنا ..يكبرُ عشق السنينهنا .. جَلَسَتْ تُفرِّطُ وَرَقَ ورودِها- يأتي .. لن يأتي .. سيأتي .. لن .. يأتي –مساءٌ آخرومساطب الباصات تدوّن وَرْدِ انتظارِنا.وحيدٌ على مسرحهِيرسم على زجاج شتائهِانتظارُ وجهها-هذهِ عيونها.- ذاك منديلُ صمتِها.والصبرُ مَقْعَدٌ تَقَشَّرَ انتظاره حُبّاًاندثرَ فيه عِطرَ لهفتِها.يا أنتِ..كأنّنا الآن بدءناشيّدنا اليوم ( قلعة أربيل – نا )فاصطفَّ العشاق على سورها معبّئين بالثلجِ والنرجس.عند سوق العصرِ قرب ( تاج ريان )وبائع ( الشاي ) يرسم وجوه شفاهناحيث شوارع المسرّاتِو( شرطي مرور) سينما ( الحمراء) يثورُ بِناعند حدائق ( كلكنده ) تنبتُ قصائدَ الوداعِ بلا غيابتتجمّع فينا حقائِبُ ( الكراجات ) حقائِبُ ( الكراجات ) تقتلِعُ مسرّاتنا الشمال يكبرُ في جنوبناونحنُ نرسِمُ للنهايات بداياتٌ تُحيطُ بِنا. يا أنتِ ..كأنّنا الآن بدءناوكأنّي أفيضُ في يومي الأول في قاعة الدرسِحين ذابَ طبشور حبُّكِفي قلبي وأعلن العصيان على جدران الدرس والسبورات ِيا أنتِ ..أين أنتِ الآن .. بل أينَ أَنا ؟والنصّ معركةٌ للوجود.. أثباتٌ للذاتِأُشاهِدُني يشيخُ وجهي وأنتِ صورةٌ للتَجَدّدِوالمشهدبحثٌ عن النهاياتصخرٌ يحفرُ صداه على حروف أسمائنا . ......
#هَيّئي
#مَسْرَحكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698096

رزق البرمبالي : أوراق صفراء
#الحوار_المتمدن
#رزق_البرمبالي الطفل الصغير الذي لم يَتَعدَ عمره ثلاث سنوات، يذهب رفقة أباه وأمه إلى الحقل، يجلس في ظل شجرة الكافور العملاقة، يتابع أعمالهم اليومية بشغف بالغ، يشاهد أباه وهو يضرب الأرض بفأسه ويجرف بها التراب إلي أسفل قدميه وقطرات العرق تنز من جبينه فوق التراب، ومن ثم يصنع خطوطاً طولية، بينما أمه تُنَقِي الخطوط من بقايا الحشائش حتى لاتنبت مره أخرى وتشارك بذور القرع الغذاء والشراب،وطيور أبو قردان على مقربة من أمه تنقب بمنقارها بين الخطوط لعلها تتحصل على دودة أو حشرة تسد رمقها، يأتيه خيوط حمراء متسللة عبر أغصان الكافور الكثيفة، فتشعره بسخونة في وجهه الأبيض المشرب بحمره، يقف في الظل مستنداً إلى جذع الشجرة، ويتوسل لأمه أن يشاركها جمع الحشائش،تضحك وتقول: مازلت صغيراً ياضي العين، بينما يقف أباه ويمسح قطرة عرق إنزلقت إلى داخل عينه فشعر بحرقان شديد فيها،وقال مبتسماً : غداً تكبر وتزرع وتقلع، ثم ضحك بصوت عالِ، وأردف: وتهرب عندما أدعوك للذهاب للحقل،مُسحة من حزن غطت وجهه وقال متسائلاً ونفسه: متى أكّبُر؟!تناول قطعة من طرف غصن قديم، ثم قطع بأسنانه بعضاً من طرفها ليجعلها مدببة كالقلم، وقف على أطراف أصابعه بجوار الجذع ماطاً جسده، ويضع علامة كجرح عرضي فوق رأسه، بقلمه الخشبي في جذع الشجرة، ويقول لنفسه:كل يوم سأقيس طولي وأضع علامة! بعد يومين يشاهد أمه تنقر التراب في وسط الخط بأناملها كمخلب قطة، محدثة حفرة صغيرة تضع فيها حبة أو حبتين من حبوب القرع البيضاء ثم تغطيها بالتراب، وكذلك يفعل أباه، بعد الإنتهاء تثبت أمه خيال المأتة الذي ألبسته جلباباً قديماً لزوجها في منتصف قطعة الأرض، بينما يذهب أبيه لتشغيل ماكينة الري أسفل شجرة التوت الدكر على شاطئ الترعة، تجلس الأم مع ولدها ريثما ترتوي الأرض ويصل الماء إلى بذور القرع، يتساقط شعاع شمس مباشر على وجهها الدائري فيزداد خديها توهجاً، وتلمع عينيها العسليتين بفرحة، وتجذبه إليها وتقبله، وتقول: لا تغضب ياحسن، غداً تكبر وتزرع هذه الأرض بمفردك، ونرتاح أنا وأبيك، يمط رقبتة ويلثم خديها بقبلتين،يتابع الطفل إنشقاق الأرض عن وريقات صغيره سرعان ما تكبر وتمتد، ويشاهد الزهرات البديعة ذات الخليط من ألوان الأبيض والأصفر والبرتقالي، ثم يشاهد القرعة الخضراء الصغيرة أسفل الزهرة الجميلة، يوم بعد يوم يزداد حجمها ثم تنبعج وتأخذ الشكل الدائري، أصيب أباه بحمى شديدة، ولزم الفراش وجلست زوجتة بجواره تمرضه، ناولت حسن حبل ينتهي بلجام في رأس الحمارة وقالت: إذهب يابني بالحمارة ودعها تأكل من الحشائش وأطراف الغاب الأخضر على شاطئ الترعة، و عُد بها قبل غروب الشمس، وإياك أن تتأخر حتى لايأكلنا القلق عليك،نط قلب حسن من مكانه فرحاً، وقال لأمه إنتظري لحظة ودخل المطبخ يبحث عن بعض الحبوب فلم يجد، وشاهد ثوماً فأخذ فصين كبيرين ودسهم في جيبه، وأخذ بحبل الحمارة وذهب إلى الحقل، تسبقه سعادة كأنه في صباح يوم العيد،ترك الحمارة تأكل، وذهب إلي جوار شجرة الكافور من ناحية قناة الري، غرز طرف عود خشبي رفيع في الأرض ليصنع جوره، ووضع فص ثوم قاعدته لأسفل ورأسه للأعلى وغطاه بالتراب إلا جزء صغير من طرفه المدبب، وكذلك فعل مع الفص الأخر،أخذ نفساً عميقاً من الهواء البارد المنعش، ووجهه الضاحك ينظر إلى حلمه القديم بحب وإعجاب، فيشعر بنشوة عجيبة لم يشعر بها من قبل، لكنه سعادته لم تدم غير لحظات قليلة، إذ كيف له بماء لري حلمه، القناه جافه والترعة بها ماء ضاحل لأن الوقت أول يناير موعد السده الشتوية،وشاطئ الترعة العمودي ي ......
#أوراق
#صفراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698095

فاطمة شاوتي : سُؤَالُ الْعِنَاقِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بعدَ عناقيْنِ ... نَفَقَتِْ السمكةُ اِنتفضَ البحرُ داخلِي... مُحتجاًّ على الإفراطِ في المِلحِ... اِنتحرتِْ السماءُ في قُبْلَتَيْنِ.... بعدَ عناقيْنِ ... أرشُقُ بالحجارةِ عينيْهِ... و أرانِي واقفةً في رموشِي دمعتَيْنِ... بعدَ عناقيْنِ... ينامُ القمرُ مُتعباً في كفِّي... منْ غَمْغَمَةِ الليلِ فيندلقُ البياضُ شمعتَيْنِ ... بعدَ عناقيْنِ ... أسكبُ مَا تبقَّى منْ فراشاتٍ و أغنِّي... ولِأنَّ النجمَ لَا يحتاجُ سماءً يصعدُ الغيابُ دونَ إذنٍ ... يضعُ قِرْطاً في أُذُنِ الضوءِ ... فَأَرَانِي في غربةِ الحبِّ سؤالَيْنِ : لماذَا العناقُ ...؟ ......
#سُؤَالُ
#الْعِنَاقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698093

سعد محمد مهدي غلام : أوهام
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حملت قدري وسرت بحثًا عن الخلاصقادني قدري لقبريحملني قبري وانسربمن بحر لبحر لا الشاطئ قريب لا في البحر يقطين شردت من قبرياقتفيت وهمي لساحل الحب ، قبل الجزر جف صنعت سرب حمام ،طرتتفرق السرب فعدت وحدي صنعت عظامي قاربًاطفت المعمورة وجدت كل الأماكن تتشابهتضرعت للشامان ، حولني صقرًاصرت صقرًاحلقت صعودًا ،صعودًا ،صعودًاحتى ما عدت أتنفس قبضتُ جناحيَّ سقطتُ حرًا على أمل أن أجد الخلاصتحطمتُ وقبل أن اللفظ أنفاسي صرختُ ربما في الموت خلاص تحللتُ ،صرت ترابًا وريحًاتشتت بعضي عن بعضي وفقد بعضي بعضي كيف أنال الخلاصأنى وأين ......
#أوهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698092

وليد المسعودي : شهر مع الهايكو &#1633;&#1638;
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي رصاص حي (&#1633-;-)رصاص حي إلى اين تتجهينيا عصافير !(&#1634-;-)رصاص حي ونهار قائظ طويل يقلق الارملة الوحيدة (&#1635-;-)رصاص حي حتما ينزف عرقا خد الحسناء !(&#1636-;-)رصاص حي ومع ذلك صبية الزقاق في لهو سماوي !(&#1637-;-)رصاص حيمشتعلة هذه السماء بعراك بين طفلين !(&#1638-;-)رصاص حي وحيدة زهرة البنفسج ببتلاتها المبعثرة (&#1639-;-)رصاص حي مسرعة إلى الظلال ظلال !(&#1640-;-)رصاص حيما لي افز واقفا من رؤية الفاتنة ! (&#1641-;-)رصاص حي لا يخطئ العقاب صياد عجوز !(&#1633-;-&#1632-;-)رصاص حي في السماء المظلمة نجوم متساقطة !********الى روح الشهيد هشام العقابي(&#1633-;-&#1633-;-)ظل صفصافة يابسةيحمي تغريد القبرات في هذا الصيف؟! اوظل صفصافة يابسة لا تغريد للقبرات في هذا الصيف !(&#1633-;-&#1634-;-)سياج حديقة الحيواناتزهرة برية يقطفها حمار وحشي !(&#1633-;-&#1635-;-)حبل غسيل الجارة . في بيت الراهب حمالة الصدر !(&#1633-;-&#1636-;-)فاختة وحيدة جائعة . حتى اسطح الجيران مليئة بالقطط !(&#1633-;-&#1637-;-)ريش متطاير ،على صدر العقاب ؛صياد عجوز !********قصائد هايكو(&#1633-;-&#1638-;-)نظرة إلى القمر احمر من الصفعات خد الفتاة !(&#1633-;-&#1639-;-)دمعة رقراقة بين ازهار البنفسج يرحل المحبوب !(&#1633-;-&#1640-;-)خطوات العاشق انظروا الى اللهفة في قلب المتيمة !(&#1633-;-&#1641-;-)سموم الصيف عمياء تخترق الرصاصة شجرة الزيتون !(&#1634-;-&#1632-;-)وشاح وردي ما تزال على حرارتها تلك القبلات !(&#1634-;-&#1633-;-)إسعاد امرأة ها أنا اتزحلق كنملة على مواعين لامعة(&#1634-;-&#1634-;-)إسعاد امرأة ،لو شددت لهفتي بصيف حار !********هايكو العصافير (&#1634-;-&#1635-;-)بلا زقزقة من قفص إلى آخر البلبل الحزين !(&#1634-;-&#1636-;-)طيور الحب لا مارة في حزيران على الاقفاص وجه بائع العصافير غيمة سوداء !(&#1634-;-&#1637-;-)رياح حزيران في عش الفاختة حبات الدخن !(&#1634-;-&#1638-;-)حقل القصب رجفة العصفور والقروية من الجرذ الهارب(&#1634-;-&#1638-;-)في ساقية ماء يسبح العصفور مع تطاير الغبار(&#1634-;-&#1639-;-)فم العصفور هل ينتهي الصيفعلى ذلك اللهاث !(&#1634-;-&#1640-;-)حر الصيف محطة استراحة البلبل كتف الحمال !*******نصوص هايكو (&#1634-;-&#1641-;-) البيوت مهدمة ،في مخيم اللاجئين ؛طفل صغير وكلبه !(&#1635-;-&#1632-;-)القرى مهدمة ،في مخيم اللاجئين لا قمر ولا اغنيات !(&#1635-;-&#1633-;-)الشجرة يابسة في شبكة الصياد آخر العصافير !(&#1635-;-&#1634-;-)الجنة مغلقة على الحدود الملتهبة سنابل ......
#الهايكو
#&#1633;&#1638;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698091

حيدر مكي الكناني : تواقيع
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني --------توقيع ثانٍ_________مجموعتي : احتمالات_____________أوقفي سكونَ اللحظةِتسمّريكساعة جدّي الأبديةفأنا مازلتُ أُفسّرُ حروفَ اسمك. ......
#تواقيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698090

محمد كشكار : أيهما أفضل: تربية المواشي صناعيًّا داخل المزرعة أم تربيتها تقليديًّا في الحقول؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار مقدمة: قد يتبادر إلى ذهن الكثيرين كما تبادر إلى ذهني أنا شخصيًّا أن الجوابَ سهلٌ وواضحٌ وهو الاختيار الثاني (التربية التقليديّة في الحقول أفضل) لكن قد تأتي لك جريدة لوموند ديبلوماتيك بما أنت عنه غافلٌ !جواب الصحة العالمية يحتوي على نوعٍ من الهروبِ إلى الأمام: تُحذِّر من التدابير المعمول بها حاليًّا في المزارع الصناعية وفي نفس الوقت تُدين المزارع التقليدية.ممّا تُحذِّر وماذا تُدين؟- تُحذِّر من انتشار الأوبئة في المزارع الصناعية (épizooties: épidémies frappant des animaux) خاصة بعد أن تأكدنا اليوم أن بعض الفيروسات قد تخطت حاجز الفصائل مثل كوفيد-19 (la barrière des espèces): لقد أثبتت دراسة في تايلاندا (2004) أن فيروس أنفلونزا الطيور (H5N1: grippe aviaire) انتشر في المداجن الصناعية بصورة أكبر من انتشاره في المداجن التقليدية (les basses-cours)، لأن نقص التنوع الجيني واستعمال العقاقير الوقائية أضعفا جهاز المناعة، وكثافة الحيوانات تسهّل انتقال العدوى. في 2018-2019، اي في عامين فقط خسرت الصين نصف إنتاجها من لحم الخنزير جرّاء إصابته بطاعون الخنزير الإفريقي.- تُدين المزارع التقليدية لأن الحيوانات في المراعي تكون عادة معرّضة أكثر للاحتكاك بحيوانات برية قد تنقل لها فيروسًا جديدًا، أما حيوانات المزارع الصناعية فهي في مأمن من هذا الاحتمال وغذاؤها أيضًا مُؤَمَّنٌ ومراقبٌ صحيًّا. - عندما تكبر المزارع الصناعية أكثر (en France, seul un porc sur 20 est élevé en plein air)، يربح الفلاح الصناعي أكثر فيصبح قادرًا عل تخصيص ميزانية أكبر ينفقها على تحقيق الأمن البيولوجي (la biosécurité) (تعليقي: ce n’est pas certain ou il va renchérir le kilo de viande du porc qui pourrait arriver à 18 euros ). المواصفات الصارمة التي يوصِي بها بروتوكول الأمن البيولوجي تتطلب كلفة باهظة، لذلك يبدو تطبيقها أمرًا عسيرًا على الفلاح التقليدي أو الصغير، ويصعب تطبيقها أيضًا حتى في المزارع الصناعية (في فرنسا مدجنة واحدة تحوي 35 ألف دجاجة).Source : Le Monde diplomatique, novembre 2020, extraits de l’article « Un prétexte sanitaire pour industrialiser davantage l’élevage. Au nom de la biodiversité », par Lucile Leclair, journaliste, p. 21إمضائي (جريدة لوموند ديبلوماتيك، ترجمة مواطن العالَم): "النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" (محمد كشكار). ......
#أيهما
#أفضل:
#تربية
#المواشي
#صناعيًّا
#داخل
#المزرعة
#تربيتها
#تقليديًّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698089

سعد محمد مهدي غلام : أَصْدَقيني الغياب ،أصْدَقكِ النسيان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام اِنْطَوَى ..شغفي دَفْتَرصدىغاب في الغيب ذات غيابجاء شروق عاد غروب مَضَى شروق انْقَضَى غروبقِشعٌ ريح الصدى..طويتُ دفتر شغفي نسيانًاواِنْطَويتُ!! ......
#أَصْدَقيني
#الغياب
#،أصْدَقكِ
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698105

محمد الزهراوي أبو نوفله : حققات اتلمعادل الموضوعي في منجز الشاعر المغربي محمد الزهراوي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله تحققات المعادل الموضوعي في منجز الشاعر المغربي محمد الزهراوي ..****************************غازي أحمد أبو طبيح الموسوي / العراق ما يحثني بل يحفزني على التفاعل مع النتاج الشعري للزميل محمد هو احساسي العميق بأنه يشكل منعطفا تاريخيا في قصيدة النثر العربيه.. ولو اعدنا النظر بدء من المجترح الراسخ (بودلير) مرورا بالعراقي حسين مردان لوجدنا نوعا من التمرحلات النوعية التي تصلح ان تكون محطات إنتقالية متعاقبة او متصاعدة او متقابله.. ان يتحول الحدث الشعري من مستواه (الدرامي الإنثيالي) المعتاد الى محاولة جادة ومثابرة علي طول خط المنجز الشعري للأستاذ الزهراوي لآستقطاب الكلي او الكوني بطريقة (بانارومية) من الخارج كله الى الداخل كله بحيث يكون العالم برمته هو الشاعر البالغ الكثافة والحركية معا بما يجعلنا في اعلى درجات الإستجابة لهذا الحضور الحي محاصرين بقدرة شاعرنا الفذ على التحويل الباهر بحيث نهجر هجرا كاملا متابعة الحدث الكوني خارج النص او لنقل خارج الشاعر ذاته , بل نتابعه في داخله بمثل ما يريد هو كخالق عبقري للنص..بل ربما لا نعدو الحق إذا قلنا ان هناك تجربة ابداعية فذة في محاولة لإعادة خلق الجمال الكوني من خلال مقترح جمالي تعبيري واضح الإبهار... هذا التوجه الذي يمكن ان يتهمه البعض ب( البرناسية) تنبه اليه الشاعر الكبير بذكاء عميق الإخلاص لنوعين من الانتماء اللذين يبلغان مستوى المقدس عنده:1-الشعرية البالغة الحيويه..2-الإنتماء الأصيل..ولا ريب عندي انهما يحتاجان الي شروحات مطولة ليس هذا ميقاتها..ولكنني سأختصر القول هنا بما يلي : * النص مرآة الإنسان ..وعلى قدر حيوية الشاعر ذاته يكون النص كائنا حيا بشرط القدرة التحويلية الايجابيه , في الإستلام والتسليم..*مع ان إنسانية الشاعر بالغة الشمول فأنها ايضا تاريخانية الأنتماء عميقة الإرتباط بالتاريخ المحلي..وعودا على مقولة( فيشر ) التي كررناها مرات ومرات لشدة اهميتها..( كلما اغرق المبدع في محليته اكثر,اقترب من عالميته اكثر).. من هنا نجد الزهراوي شديد الارتباط قوي الإستذكار عميق التوظيف لجميع الدلالات المرتبطة بالتاريخ القومي , ولكننا لا نتلمسها الا في داخل الشاعر واعني داخل النص ..وهدا بالضبط ما يعبر بقوة بارعة ومن منطلقات بالغة الخصوصية عن مركب ( ت. اس. اليوت) الذي اسماه ( المعادل الموضوعي).. ودليلنا على تحقق هذا المقترح الجمالي العظيم ان شاعرنا كان متنبها جدا الى ما يفعل من خلال حرصه الشديد على رفعة اداته التعبيرية , وقوة استحضاراته الثقافبة, وروعة استضافاته الكونية حتى ليكاد النص ان يمشي بلحم ودم قبالة المتلقي..قصيد الزهراوي إذن كائن حي حقيقي ناطق.وجذاب ومثير ومشاغب ايجابي في وقت واحد.. انه الانسان بكل مافيه من جمال وغرابات وتناقضات ومشاعر وعواطف واحاسبس ورغبات وشهوات ووو..وكأنه يحقق فعلا قاصدا عبارة ارنست فيشر ( اعظم الشعر ماكتب بالجسد كله)..وهذا هو بالتحديد مايجعل منه بعدا مقابلا لهذا العالم المحيط.. بيد انه..واعني الشاعر.. لم يتنازل ولو للحظة واحدة عن اشراط الجمال على صعيدي ( المبنى والمعنى).. وما يلفت النظر انه مازال يتداعى على نهر هارموني موسيقي بالغ الرهافة ..نعم ..انما بوعي مخامر حاذق وصادق ومرفرف حد شعور البعض..ربما..بترف هذا الاداء التعبيري الحميم..ولكنه كان يسعى لحاجة في نفسه يبدو انه قضاها باحترافية عالية التجليات..اخي الزميل الاستاذ محمد الزهراوي أبو نوفل..<br ......
#حققات
#اتلمعادل
#الموضوعي
#منجز
#الشاعر
#المغربي
#محمد
#الزهراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698104