سعود سالم : نهاية كامو العبثية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية٠٣ - النهاية العبثيةأفكار ألبير كامو النظرية لخصها في كتابين هما - أسطورة سيزيف - Le Mythe de Sisyphe-1942 بخصوص العبث، والمتمردL Homme révolté-1951، الذي انتقذ فيه بشدة فكرة الثورة والنضال الطبقي والذي يدعو فيه إلى الحل الوسط، وهو التمرد الميتافيزيقي أو الفكري. ويتخذ كامو من أسطورة سيزيف رمزاً لوضع الإنسان في الحياة ويعتبره ممثلا للبطل العبثي. وسيزيف هو هذا اللامنتمي الإغريقي الأسطوري الذي استخف بالآلهة وحكم عليه أن يصعد بصخرة إلى قمة جبل، ولكنها ما تلبث أن تسقط متدحرجة إلى السفح، فيضطر إلى إصعادها من جديد، وهكذا للأبد. وكامو يرى فيه الإنسان الذي حكم عليه بالشقاء بلا جدوى، وقُدّرت عليه الحياة بلا طائل، وليس أمامه سوى الهروب من قدره فيلجأ إما إلى موقف شوبنهاور المتشائم : فطالما أن الحياة بلا معنى فلنقض عليها بالموت الإرادي أو بالانتحار،غير أن أبطال اليونان نادرا ما يلجأون للإنتحار، وإما إلى موقف المثاليين الشاخصين بأبصارهم إلى حياة أخرى أعلى من الحياة، وهذا هو الانتحار الفلسفي ويقصد به الحركة التي ينكر بها الفكر نفسه ويحاول أن يتجاوز حدوده في نطاق ما يؤدي إلى نفيه. والحل الآخر هو موقف التمرد على اللامعقول في الحياة مع بقائنا فيها غائصين في الأعماق ومعانقين للعدم لأننا "نتعلم الحياة قبل أن نتعلم التفكير". وهذا التمرد- الفكري - هو الذي يضفي على الحياة قيمتها ومعناها الحقيقي. غير أن هذين الحلين ينخرهما نوع من التناقض الأصلي، ذلك أنه في مواجهة العالم الذي لا معنى له، تتجاذبه فكرتين متناقضتين، التمرد أو القبول. على عكس سيزيف الذي يتم تقديمه عادةً في الأساطير بكونه بطلا تراجيديا، يرى كامو أنه "يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا"، حيث يجد سيزيف سعادته في "قبول" وإنجاز المهمة التي يقوم بها وليس في "معنى" هذه المهمة .. " سيزيف يعلمنا الأمانة المثلى التي تنكر الآلهة وتزحزح الصخور. وهو الآخر يحكم بأن كل شيء حسن، فهذا العالم الذي يغدو منذئذ بلا سيد له : لا يبدو يبابا في نظره أو سرابا. إن كل ذرة من ذرات تلك الصخرة، كل بريق معدني في ذلك الجبل الغارق في الظلام، إنما يشكل في حد ذاته عالما. وأن النضال نفسه لبلوغ القمة يكفي لكي يفعم قلب إنسان. وهكذا ينبغي تصور سيزيف سعيدا" هكذا تنتهي أسطورة العبث عند كامو، فهو لا يدعي للتمرد كما أنه لا يعتقد بـ"أمانة" بعبثية الحياة، لأنه يدعو لقبول العالم كما هو.بالإضافة للزوبعة الناتجة عن نشر كتابه "الإنسان المتمرد" سنة ١٩٥١، والذي سنعالجه بالتفصيل لاحقا، تضاف فضيحة أخرى تلطخ سمعة كامو الإنساني، وتصل ذروة المنتقدين أوجّها مع تصريحاته التي تلت نيله جائزة نوبل للأدب (1957)، حيث أجاب على سؤال يتعلّق برؤيته لحرب التحرير التي كانت تدور في الجزائر، بالقول : " أدين الفظاعات الممارسة، وأدين أيضاً العنف الحاصل في شوارع الجزائر. هذا العنف قد يُصيب ربما أمي يوماً ما. أنا أؤمن بالعدالة، لكن بين العدالة وأمي، سأختار أمي ". وهو نفس الخيار الذي واجه "المتمرد" بخصوص الحرية والثورة، أي بين الحرية الفردية والعدالة الإجتماعية. وقد واجه نقدا صارما من السورياليّين وبالذات أندريه بروتون الذي كتبَ يقول: "ما هذا الشبح المسمّى تمرُّداً والذي يُحاول كامو الوثوق به، ويحتمي وراءه، ويُسوِّغ تمرُّداً هو عنده مَدخل "الاعتدال"؟ ما الذي يتبقّى من التمرُّد بعد أن نُفرغه من جوهره الانفعالي.. لا ريب عندي أنّ كثيرين سوف يخدعهم هذا الدهاء. فهذا أسلوب تُبقي فيه على الكلمة بعد أن تُفرغها من مضمونها ذاته". غير أنّ الهجوم ......
#نهاية
#كامو
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698034
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية٠٣ - النهاية العبثيةأفكار ألبير كامو النظرية لخصها في كتابين هما - أسطورة سيزيف - Le Mythe de Sisyphe-1942 بخصوص العبث، والمتمردL Homme révolté-1951، الذي انتقذ فيه بشدة فكرة الثورة والنضال الطبقي والذي يدعو فيه إلى الحل الوسط، وهو التمرد الميتافيزيقي أو الفكري. ويتخذ كامو من أسطورة سيزيف رمزاً لوضع الإنسان في الحياة ويعتبره ممثلا للبطل العبثي. وسيزيف هو هذا اللامنتمي الإغريقي الأسطوري الذي استخف بالآلهة وحكم عليه أن يصعد بصخرة إلى قمة جبل، ولكنها ما تلبث أن تسقط متدحرجة إلى السفح، فيضطر إلى إصعادها من جديد، وهكذا للأبد. وكامو يرى فيه الإنسان الذي حكم عليه بالشقاء بلا جدوى، وقُدّرت عليه الحياة بلا طائل، وليس أمامه سوى الهروب من قدره فيلجأ إما إلى موقف شوبنهاور المتشائم : فطالما أن الحياة بلا معنى فلنقض عليها بالموت الإرادي أو بالانتحار،غير أن أبطال اليونان نادرا ما يلجأون للإنتحار، وإما إلى موقف المثاليين الشاخصين بأبصارهم إلى حياة أخرى أعلى من الحياة، وهذا هو الانتحار الفلسفي ويقصد به الحركة التي ينكر بها الفكر نفسه ويحاول أن يتجاوز حدوده في نطاق ما يؤدي إلى نفيه. والحل الآخر هو موقف التمرد على اللامعقول في الحياة مع بقائنا فيها غائصين في الأعماق ومعانقين للعدم لأننا "نتعلم الحياة قبل أن نتعلم التفكير". وهذا التمرد- الفكري - هو الذي يضفي على الحياة قيمتها ومعناها الحقيقي. غير أن هذين الحلين ينخرهما نوع من التناقض الأصلي، ذلك أنه في مواجهة العالم الذي لا معنى له، تتجاذبه فكرتين متناقضتين، التمرد أو القبول. على عكس سيزيف الذي يتم تقديمه عادةً في الأساطير بكونه بطلا تراجيديا، يرى كامو أنه "يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا"، حيث يجد سيزيف سعادته في "قبول" وإنجاز المهمة التي يقوم بها وليس في "معنى" هذه المهمة .. " سيزيف يعلمنا الأمانة المثلى التي تنكر الآلهة وتزحزح الصخور. وهو الآخر يحكم بأن كل شيء حسن، فهذا العالم الذي يغدو منذئذ بلا سيد له : لا يبدو يبابا في نظره أو سرابا. إن كل ذرة من ذرات تلك الصخرة، كل بريق معدني في ذلك الجبل الغارق في الظلام، إنما يشكل في حد ذاته عالما. وأن النضال نفسه لبلوغ القمة يكفي لكي يفعم قلب إنسان. وهكذا ينبغي تصور سيزيف سعيدا" هكذا تنتهي أسطورة العبث عند كامو، فهو لا يدعي للتمرد كما أنه لا يعتقد بـ"أمانة" بعبثية الحياة، لأنه يدعو لقبول العالم كما هو.بالإضافة للزوبعة الناتجة عن نشر كتابه "الإنسان المتمرد" سنة ١٩٥١، والذي سنعالجه بالتفصيل لاحقا، تضاف فضيحة أخرى تلطخ سمعة كامو الإنساني، وتصل ذروة المنتقدين أوجّها مع تصريحاته التي تلت نيله جائزة نوبل للأدب (1957)، حيث أجاب على سؤال يتعلّق برؤيته لحرب التحرير التي كانت تدور في الجزائر، بالقول : " أدين الفظاعات الممارسة، وأدين أيضاً العنف الحاصل في شوارع الجزائر. هذا العنف قد يُصيب ربما أمي يوماً ما. أنا أؤمن بالعدالة، لكن بين العدالة وأمي، سأختار أمي ". وهو نفس الخيار الذي واجه "المتمرد" بخصوص الحرية والثورة، أي بين الحرية الفردية والعدالة الإجتماعية. وقد واجه نقدا صارما من السورياليّين وبالذات أندريه بروتون الذي كتبَ يقول: "ما هذا الشبح المسمّى تمرُّداً والذي يُحاول كامو الوثوق به، ويحتمي وراءه، ويُسوِّغ تمرُّداً هو عنده مَدخل "الاعتدال"؟ ما الذي يتبقّى من التمرُّد بعد أن نُفرغه من جوهره الانفعالي.. لا ريب عندي أنّ كثيرين سوف يخدعهم هذا الدهاء. فهذا أسلوب تُبقي فيه على الكلمة بعد أن تُفرغها من مضمونها ذاته". غير أنّ الهجوم ......
#نهاية
#كامو
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698034
الحوار المتمدن
سعود سالم - نهاية كامو العبثية
حمودي عبد محسن : فلسفة الزمن في لوحات وقصائد روناك عزيز
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن تعتبر الفنانة التشكيلية والشاعرة روناك عزيز من المحدثين في رؤيتها الفلسفية إلى العالم المعاش من خلال لوحاتها الفنية وقصائدها، إذ عندما نستغرق في تأملها، ونتفاعل معها ذهنيا نجد أن هناك عالم خفي وراء كل لوحة. هذا العالم قد يختفي وراء حدث ناطق رغم صمت اللوحة إلا أننا نستكشف أيضا أن موضوع اللوحة له قصة، وقصتها ربما تكون لغزا في عالم يعج بالصراعات والخلافات والخصومة خاصة وتكاد اللوحة تبهرنا بألوانها الصارخة التي تكاد تختفي فيها الظلال حيث تناسق ألوانها تتحدث إلينا سواء بإيماءة أو رمز مما يدعونا إلى الحدس، وليس مستغربا كذلك نجد أن حركة الأجساد سواء كانت حية أو ميتة تتحدث بصمت عن قصص في زمن ما، فلا غرابة في بعض لوحات روناك أن نرى الضوء ينبعث من الظلام. هذا، ونجد الخطوات تتقدم تارة إلى المجهول، وتارة أخرى دون هدف ملموس أو ربما مشاهد اللوحة لا يستطيع أن يمسك في جوهر الزمن لأن الخطوات تتقدم كما لو أنها تريد أن تلحق بالزمن كي لا يسبقها أو أنها تريد أن تسبقه بإرادة قوية. هنا يكمن مفهوم الزمن لدى روناك، فهو سريع خاطف يتسابق مع الوجود البشري كأن الحياة مهرجان وجود، فلذلك الزمن في لوحاتها لا يمكن رؤيته مهما كان حدسنا لكننا نحسه من خلال وجودنا نحن في عالم لم نفهم وضوحه بجلاء سواء أن أحسسنا سرعته أم بطئه أو قصره وطوله، فنحن البشر لا نعني أي شيء للزمن بقدر ما هو يعنينا لأننا نتحرك فيه مهما اختلفت الأماكن، ومهما كانت فترته، وفي نفس الوقت نحن كما نحن في مختلف الأزمان حتى لو تغيرنا، فالزمن لا يمكن الوثوق بمحدوديته، فهو خفي لا نراه بالرغم من أننا نحدده بين النور والظلام، بين النهار والليل، ونبتكر مسميات كشروق وغروب وهنا يكون اللون البرتقالي إثناء الشروق أو الغروب ما يحدد وجودنا في الزمن أما إذا ذهبنا بعيدا فنقول عن الزمن: مرحلة أو عصر أو ماضي سحيق أو حاضر راهن، فهو في لوحات روناك متستر في حقيقته سواء أراد الانسان تحديد بدايته الافتراضية أو نهايته الافتراضية، فهو لا نهائي، وهو لا يمكن بلوغ عظمته أو نيل سموه، فنحن لا نهتم عندما نرى تفاحة قد سقطت من غصنها على الأرض متى كانت بداية سقوطها وكم استغرق الوقت لتصل الأرض. أن رؤيتنا للتفاحة على الأرض يعني هذا أنها سقطت من غصنها لكننا قد نهتم حين نرى زهرة تفتحت من برعمها، ثم صارت زهرة جميلة تفوح عطرا ثم تذبل، ويختفي رونقها وعطرها، ثم تموت لتكون سمادا لزهرة أخرى، وهنا بودي أن أتناول لوحة (الانتظار) التي جعلتني استغرق في تأملها وأطلق عليها (وحش الزمن)، فروعة هذه اللوحة تكمن في كونها تدمج بين السريالية والتجريد لتكون انعكاسا زمنيا للواقع البشري أو كما يسميه جادامر الوجود التفاعلي سيما اللوحة تلغي ظلال الألوان لأن الفنانة التشكيلية (التصويرية) روناك أرادت أن تجعلنا نعيش لحظة الزمن كمشاهدين، بكوننا نحن في دائرة الزمن، وجزء من هذا الانعكاس الواقعي كما يسميه بافلوف. نعم، هذا ما يتجلاه المشاهد للوحة حين يغوص في تأملها وهو أيضا انعكاس شرطي يتأمل وجود المشاهد الذاتي، ويغوص في ماهيته هو لأن العالم أصبح من أحداثه فرضا لإعادة تأمل الذات برؤية متجددة مع تكونه وبنيته. نعم، أنه الأنتظار وهو الزمن كما لو أن هناك نبتة مائية ترقد في قعر نهر، والنهر يجري فوقها غير مبال فهي تتحرك في مكانها دون أن تنتقل إلى مكان آخر، فجريان المياه أشبه بجريان الزمن مهما كان إتجاهه، وهذا يتناسق مع زمن الأنتظار، فالزمن يمر ونحن في انتظار.ثم فيما بعد أن هذا الوحش الجائر الزمن والمتأجاج الهابط من أعلى لإلتهام الشخص العاري المواجه له بإرادته البريئة ونظراته المرتعبة ت ......
#فلسفة
#الزمن
#لوحات
#وقصائد
#روناك
#عزيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698033
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن تعتبر الفنانة التشكيلية والشاعرة روناك عزيز من المحدثين في رؤيتها الفلسفية إلى العالم المعاش من خلال لوحاتها الفنية وقصائدها، إذ عندما نستغرق في تأملها، ونتفاعل معها ذهنيا نجد أن هناك عالم خفي وراء كل لوحة. هذا العالم قد يختفي وراء حدث ناطق رغم صمت اللوحة إلا أننا نستكشف أيضا أن موضوع اللوحة له قصة، وقصتها ربما تكون لغزا في عالم يعج بالصراعات والخلافات والخصومة خاصة وتكاد اللوحة تبهرنا بألوانها الصارخة التي تكاد تختفي فيها الظلال حيث تناسق ألوانها تتحدث إلينا سواء بإيماءة أو رمز مما يدعونا إلى الحدس، وليس مستغربا كذلك نجد أن حركة الأجساد سواء كانت حية أو ميتة تتحدث بصمت عن قصص في زمن ما، فلا غرابة في بعض لوحات روناك أن نرى الضوء ينبعث من الظلام. هذا، ونجد الخطوات تتقدم تارة إلى المجهول، وتارة أخرى دون هدف ملموس أو ربما مشاهد اللوحة لا يستطيع أن يمسك في جوهر الزمن لأن الخطوات تتقدم كما لو أنها تريد أن تلحق بالزمن كي لا يسبقها أو أنها تريد أن تسبقه بإرادة قوية. هنا يكمن مفهوم الزمن لدى روناك، فهو سريع خاطف يتسابق مع الوجود البشري كأن الحياة مهرجان وجود، فلذلك الزمن في لوحاتها لا يمكن رؤيته مهما كان حدسنا لكننا نحسه من خلال وجودنا نحن في عالم لم نفهم وضوحه بجلاء سواء أن أحسسنا سرعته أم بطئه أو قصره وطوله، فنحن البشر لا نعني أي شيء للزمن بقدر ما هو يعنينا لأننا نتحرك فيه مهما اختلفت الأماكن، ومهما كانت فترته، وفي نفس الوقت نحن كما نحن في مختلف الأزمان حتى لو تغيرنا، فالزمن لا يمكن الوثوق بمحدوديته، فهو خفي لا نراه بالرغم من أننا نحدده بين النور والظلام، بين النهار والليل، ونبتكر مسميات كشروق وغروب وهنا يكون اللون البرتقالي إثناء الشروق أو الغروب ما يحدد وجودنا في الزمن أما إذا ذهبنا بعيدا فنقول عن الزمن: مرحلة أو عصر أو ماضي سحيق أو حاضر راهن، فهو في لوحات روناك متستر في حقيقته سواء أراد الانسان تحديد بدايته الافتراضية أو نهايته الافتراضية، فهو لا نهائي، وهو لا يمكن بلوغ عظمته أو نيل سموه، فنحن لا نهتم عندما نرى تفاحة قد سقطت من غصنها على الأرض متى كانت بداية سقوطها وكم استغرق الوقت لتصل الأرض. أن رؤيتنا للتفاحة على الأرض يعني هذا أنها سقطت من غصنها لكننا قد نهتم حين نرى زهرة تفتحت من برعمها، ثم صارت زهرة جميلة تفوح عطرا ثم تذبل، ويختفي رونقها وعطرها، ثم تموت لتكون سمادا لزهرة أخرى، وهنا بودي أن أتناول لوحة (الانتظار) التي جعلتني استغرق في تأملها وأطلق عليها (وحش الزمن)، فروعة هذه اللوحة تكمن في كونها تدمج بين السريالية والتجريد لتكون انعكاسا زمنيا للواقع البشري أو كما يسميه جادامر الوجود التفاعلي سيما اللوحة تلغي ظلال الألوان لأن الفنانة التشكيلية (التصويرية) روناك أرادت أن تجعلنا نعيش لحظة الزمن كمشاهدين، بكوننا نحن في دائرة الزمن، وجزء من هذا الانعكاس الواقعي كما يسميه بافلوف. نعم، هذا ما يتجلاه المشاهد للوحة حين يغوص في تأملها وهو أيضا انعكاس شرطي يتأمل وجود المشاهد الذاتي، ويغوص في ماهيته هو لأن العالم أصبح من أحداثه فرضا لإعادة تأمل الذات برؤية متجددة مع تكونه وبنيته. نعم، أنه الأنتظار وهو الزمن كما لو أن هناك نبتة مائية ترقد في قعر نهر، والنهر يجري فوقها غير مبال فهي تتحرك في مكانها دون أن تنتقل إلى مكان آخر، فجريان المياه أشبه بجريان الزمن مهما كان إتجاهه، وهذا يتناسق مع زمن الأنتظار، فالزمن يمر ونحن في انتظار.ثم فيما بعد أن هذا الوحش الجائر الزمن والمتأجاج الهابط من أعلى لإلتهام الشخص العاري المواجه له بإرادته البريئة ونظراته المرتعبة ت ......
#فلسفة
#الزمن
#لوحات
#وقصائد
#روناك
#عزيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698033
الحوار المتمدن
حمودي عبد محسن - فلسفة الزمن في لوحات وقصائد روناك عزيز
طه رشيد : المهرجانات المسرحية قبل وبعد التغيير
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد من البديهي ان المهرجانات المسرحية تعدّ تتويجا للاعمال الإبداعية خلال موسم معين، اذا ما استثنينا مهرجانات المسرح المدرسي والتي سبقت المهرجانات المسرحية الحالية سواء كانت محلية ام دولية. بدأت المهرجانات الفنية في العراق مع اعتماد ثقافة " النشاط المدرسي "، في ستينيات القرن الماضي، حيث راحت المدارس، بكل مستوياتها بتنظيم مهرجانات بمختلف الانشطة الرياضية والفنية ومنها المسرح حيث كانت تتنافس المدارس لتقديم اجمل الاعمال المسرحية والاوبريتات ( مسرح غنائي الى حد ما)، وكانت هذه المهرجانات محلية الطابع لا تخرج من حدود البلد المعين ( العراق نموذجا) .ثم جاء الاحتفال بيوم المسرح العالمي في نهاية ستينيات القرن الماضي، الذي شكل نقلة نوعية في الحياة المسرحية العراقية للفرق المسرحية الاهلية بالدرجة الاولى وبدرجة اقل ل "فرقة المسرح القومي للتمثيل" الحكومية. وكانت من انشط الفرق في هذا المجال فرقة المسرح الفني الحديث/ مسرح بغداد، وفرقة المسرح الشعبي وفرقة مسرح اليوم، وتضم هذه الفرق خيرة الاساتذة والمحترفين والهواة في فن المسرح. ثم جاءت المهرجانات المسرحية المركزية في مختلف العواصم العربية، وبالاخص بغداد ودمشق وتونس والقاهرة وبيروت، لتاتي الخطوة الثانية بخروج هذه المهرجانات من نطاقها المحلي الى مشاركاتها الدولية.. وبالنسبة للعراق كانت تلك المساهمات "مركزية" الطابع بحكم طبيعة النظام الشمولي السائد انذاك في مختلف الدول العربية. فكانت المساهمات تجري عن طريق المؤسسات الحكومية، ويندر ان تساهم فرقة مسرحية او فنية في اي مهرجان خارجي دون مرافقة " مراقب امني" مهمته كتابة تقارير امنية تفصيلية عن نشاطات الوفد.وجاء الانفراج وهبت نسائم الحرية في مطلع القرن الحالي بعد ان تم دفن " مقص الرقيب" ومعه الرقيب في قبر الدكتاتوريات! وانفتحت ابواب الاقفاص لتحلق طيور الفنانين في سماء المهرجانات المختلفة التي اختفى بعضها وظهر بعض اخر.وكانت النقلة النوعية في حياة المسرحيين العرب حين تم تاسيس " الهيئة العربية للمسرح" عام 2007، من قبل حاكم كاتب واديب ومحب للمسرح الا وهو حاكم الشارقة الشيخ د. سلطان محمد القاسمي متخذا من شعار " الرجال زائلون والمسرح باق" مبدأ لتطوير العملية المسرحية في كافة ارجاء الوطن العربي! وراحت الهيئة تقدم الدعم "غير المشروط" لكافة المسرحيين في العواصم العربية المختلفة بما فيها المسارح المدرسية باعتبارها المعين الذي لا ينضب لتزويد المسارح بطاقات فنية جديدة، وبالاضافة لجهود الهيئة بتاسيس مكتبة مسرحية مرموقة وطبع نتاجات المسرحيين العرب، عمدت الى اقامة ورشات وندوات ودورات في مختلف مفاصل الفن المسرحي. وكانت اخر خطوة لها هو انشاء "صندوق الضمان الصحي للمسرحيين العرب" الذي يعد خطوة مهمة في مساندة هذه الشريحة المغلوبة على امرها في اكثر من بلد عربي، غنيا كان ام فقيرا.اما مهرجان المسرح العربي الذي اطلقته الهيئة العربية للمسرح عام 2008، وجعلت اقامته سنويا وبشكل دوري في العواصم العربية المختلفة ( بغداد هي اخر عاصمة لم يقم فيها المهرجان، وتم الاتفاق على ان تكون الدورة القادمة في بغداد، الا ان انتشار وباء كورونا حال دون ذلك على ما يبدو وما زلنا ننتظر الفرج).. أما الفرق الاساسي لهذه المهرجانات عن تلك التي تقام في تونس والقاهرة وغيرها من العواصم، فانها عربية خالصة بدون مشاركات اجنبية، ولاول مرة يتم الاهتمام بشكل جاد بالفنانين المغتربين في بقاع العالم المختلفة، كما ان الهيئة خصصت جائزة للنص المسرحي مما شجع كتاب المسرح العرب لبذل جهود اكبر في هذا المضمار وتوفير نصوص مس ......
#المهرجانات
#المسرحية
#وبعد
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698049
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد من البديهي ان المهرجانات المسرحية تعدّ تتويجا للاعمال الإبداعية خلال موسم معين، اذا ما استثنينا مهرجانات المسرح المدرسي والتي سبقت المهرجانات المسرحية الحالية سواء كانت محلية ام دولية. بدأت المهرجانات الفنية في العراق مع اعتماد ثقافة " النشاط المدرسي "، في ستينيات القرن الماضي، حيث راحت المدارس، بكل مستوياتها بتنظيم مهرجانات بمختلف الانشطة الرياضية والفنية ومنها المسرح حيث كانت تتنافس المدارس لتقديم اجمل الاعمال المسرحية والاوبريتات ( مسرح غنائي الى حد ما)، وكانت هذه المهرجانات محلية الطابع لا تخرج من حدود البلد المعين ( العراق نموذجا) .ثم جاء الاحتفال بيوم المسرح العالمي في نهاية ستينيات القرن الماضي، الذي شكل نقلة نوعية في الحياة المسرحية العراقية للفرق المسرحية الاهلية بالدرجة الاولى وبدرجة اقل ل "فرقة المسرح القومي للتمثيل" الحكومية. وكانت من انشط الفرق في هذا المجال فرقة المسرح الفني الحديث/ مسرح بغداد، وفرقة المسرح الشعبي وفرقة مسرح اليوم، وتضم هذه الفرق خيرة الاساتذة والمحترفين والهواة في فن المسرح. ثم جاءت المهرجانات المسرحية المركزية في مختلف العواصم العربية، وبالاخص بغداد ودمشق وتونس والقاهرة وبيروت، لتاتي الخطوة الثانية بخروج هذه المهرجانات من نطاقها المحلي الى مشاركاتها الدولية.. وبالنسبة للعراق كانت تلك المساهمات "مركزية" الطابع بحكم طبيعة النظام الشمولي السائد انذاك في مختلف الدول العربية. فكانت المساهمات تجري عن طريق المؤسسات الحكومية، ويندر ان تساهم فرقة مسرحية او فنية في اي مهرجان خارجي دون مرافقة " مراقب امني" مهمته كتابة تقارير امنية تفصيلية عن نشاطات الوفد.وجاء الانفراج وهبت نسائم الحرية في مطلع القرن الحالي بعد ان تم دفن " مقص الرقيب" ومعه الرقيب في قبر الدكتاتوريات! وانفتحت ابواب الاقفاص لتحلق طيور الفنانين في سماء المهرجانات المختلفة التي اختفى بعضها وظهر بعض اخر.وكانت النقلة النوعية في حياة المسرحيين العرب حين تم تاسيس " الهيئة العربية للمسرح" عام 2007، من قبل حاكم كاتب واديب ومحب للمسرح الا وهو حاكم الشارقة الشيخ د. سلطان محمد القاسمي متخذا من شعار " الرجال زائلون والمسرح باق" مبدأ لتطوير العملية المسرحية في كافة ارجاء الوطن العربي! وراحت الهيئة تقدم الدعم "غير المشروط" لكافة المسرحيين في العواصم العربية المختلفة بما فيها المسارح المدرسية باعتبارها المعين الذي لا ينضب لتزويد المسارح بطاقات فنية جديدة، وبالاضافة لجهود الهيئة بتاسيس مكتبة مسرحية مرموقة وطبع نتاجات المسرحيين العرب، عمدت الى اقامة ورشات وندوات ودورات في مختلف مفاصل الفن المسرحي. وكانت اخر خطوة لها هو انشاء "صندوق الضمان الصحي للمسرحيين العرب" الذي يعد خطوة مهمة في مساندة هذه الشريحة المغلوبة على امرها في اكثر من بلد عربي، غنيا كان ام فقيرا.اما مهرجان المسرح العربي الذي اطلقته الهيئة العربية للمسرح عام 2008، وجعلت اقامته سنويا وبشكل دوري في العواصم العربية المختلفة ( بغداد هي اخر عاصمة لم يقم فيها المهرجان، وتم الاتفاق على ان تكون الدورة القادمة في بغداد، الا ان انتشار وباء كورونا حال دون ذلك على ما يبدو وما زلنا ننتظر الفرج).. أما الفرق الاساسي لهذه المهرجانات عن تلك التي تقام في تونس والقاهرة وغيرها من العواصم، فانها عربية خالصة بدون مشاركات اجنبية، ولاول مرة يتم الاهتمام بشكل جاد بالفنانين المغتربين في بقاع العالم المختلفة، كما ان الهيئة خصصت جائزة للنص المسرحي مما شجع كتاب المسرح العرب لبذل جهود اكبر في هذا المضمار وتوفير نصوص مس ......
#المهرجانات
#المسرحية
#وبعد
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698049
الحوار المتمدن
طه رشيد - المهرجانات المسرحية قبل وبعد التغيير
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثامن عشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري قرابة عقد من السنين مر على طلاق أمّو، وكانت آنذاك ما تزال في مستهل الثلاثينات. حرمانها الجسديّ والعاطفيّ، المترتب على ذلك، كان على الأرجح من واردات شعورها بالضغينة إزاء الحياة الزوجية لشقيقها. الغريب، أن سلوكها كان مغايراً تماماً فيما يتعلق بشقيقتها، وكانت تقضي وقتها لديها كي تعينها على مشاغل البيت عقبَ إنجابها صبياً آخر. الأوقات تلك، كانت متنفّساً لرودا، تنأى فيها عن المشاحنات والمشادات. مثلما علمنا، أنها ورثت عن الأم ميلها للطرب والموسيقى؛ وهذا حال شقيقها الوحيد. فيّو، كان قد دبّرَ لها في أحد أيام خطبتهما عوداً جميلاً؛ لم تشك أبداً بأنه سرقه من مكان ما. أشهر الحمل، منعتها من العزف على العود، ومن ثم جاءت فترة الحِداد على موت الأب. ذات صباح، وضعت رودا صبيّها الرضيع في رعاية الابنة البكر، ثم تناولت العود لتستهل في العزف مع الغناء بصوتها الرخيم. كان الجو ما فتأ معتدلاً في ذلك اليوم من أواخر الصيف، شجّعها على الجلوس أمام البحرة الصغيرة، التي سبقَ أن أنشأها شقيقُ زوجها، ديبو؛ صاحب المزاج الرائق. كذلك كانت يومئذٍ مطمئنة لجهة الزوج، كونه مستغرقاً في النوم، وفوق ذلك أصم. شقيقته، المعتادة على حشر أنفها في كل شيء، لم تعُد بعدُ من منزل فوزو. لكنها سرعان ما ظهرت، كما لو أنّ الدهليز المظلم قد لفظ إحدى نساء الجن." الله، الله.. تقومين بهذه الخلاعة على مرأى من رجل غريب، لا تبعد حجرتُهُ عن صحن الدار بضعَ خطواتٍ؟ "، بدأت قرينة الجنّ تقول بينما تنزع ملاءتها السوداء. توقفت رودا عن العزف والغناء، لتجيب عدوتها، المتربصة بكل حركة من حركاتها: " إنه في عمله، يا امرأة الفتن، كما أن شقيقك موجودٌ بالبيت ". استمرت أمّو بالسير في اتجاه حجرة النوم، الخاصّة بالزوجين، مدمدمة في حنق واستياء: " تغنّي وتعزفُ ولم يمضِ أشهر قليلة على وفاة والدها، وعلاوة على ذلك لسانها بطول الحيّة! ".*** احتياطاً من ثورة مَن تصفه ب " قليل العقل والحظ "، هُرعت رودا لوضع العود في مخبئه المعتاد. ثم صرخت بصوتٍ عال، لكي تسمعها الأخرى: " أنا ذاهبةٌ مع الأولاد إلى منزل عمّك جمّو، وعندك المطبخ لو أردتِ تحضيرَ الغداء ". خرجت أمّو حالاً من الحجرة، لتطلب منها إبقاء الابنة الكبيرة كي تساعدها. لكن الابنة همست، ممتقعة السحنة خوفاً وفرقاً: " خذيني معك، أماه، لأنها ستصبّ عليّ غضبها كمألوف العادة ". وهكذا كان؛ حملت الابنةُ الكبيرة الطفلَ الرضيع، بينما الأم أمسكت بيديّ الطفلين الآخرين، ثم غادروا المنزل. بيان، أنجبت ابنها الثاني في نهاية شهر آب/ أغسطس؛ أي بعد أختها رودا بنحو شهرين. وهيَ ذي الأختُ تطل من مدخل أرض الديار، برفقة أولادها الأربعة. عقبَ تبادل القبلات، شرعت إحداهما ضاحكةً بقص ما جرى قبل قليل على خلفية العزف والغناء. شاركتها بيان شعورَ المرح، ثم دعتها إلى منظرة الحديقة: " سأعدُّ القهوة ثم ألحق بكِ ". الإيوان، وكان ملاذ الأسرة في الأيام الحارة، جعله جمّو حجرةَ نومٍ ثانية، وذلك غبَّ ازدياد عدد الأولاد. نصف ساعة مرّت، وكانت المرأتان تتبادلان الحديث، عندما صدرَ صوتُ طرقٍ عنيف على باب الدار الخارجيّ. قالت رودا بنبرة مريرة: " إنه فيّو، ولا شك، قد تعبّأ بكلام شقيقته الشريرة ". وضعت بيان يدها برفق على يد أختها، وما أسرع أن نهضت لتلبي نداءَ ذلك الطارق الأخرق. فورَ فتحها الباب على سحنة فيّو، قالت له دونَ تمهيد وبمزيدٍ من إشارات يدها: " رودا والأولاد، سيبقون لدينا إلى ما بعد الغداء. مفهوم؟ ". هزّ رأسه بحركة متتالية، ثم تمتم هذه الجملة غير المترابطة: " حسنٌ، حسنٌ.. ولو شاءت أن تبقى لديكم دائماً ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698048
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري قرابة عقد من السنين مر على طلاق أمّو، وكانت آنذاك ما تزال في مستهل الثلاثينات. حرمانها الجسديّ والعاطفيّ، المترتب على ذلك، كان على الأرجح من واردات شعورها بالضغينة إزاء الحياة الزوجية لشقيقها. الغريب، أن سلوكها كان مغايراً تماماً فيما يتعلق بشقيقتها، وكانت تقضي وقتها لديها كي تعينها على مشاغل البيت عقبَ إنجابها صبياً آخر. الأوقات تلك، كانت متنفّساً لرودا، تنأى فيها عن المشاحنات والمشادات. مثلما علمنا، أنها ورثت عن الأم ميلها للطرب والموسيقى؛ وهذا حال شقيقها الوحيد. فيّو، كان قد دبّرَ لها في أحد أيام خطبتهما عوداً جميلاً؛ لم تشك أبداً بأنه سرقه من مكان ما. أشهر الحمل، منعتها من العزف على العود، ومن ثم جاءت فترة الحِداد على موت الأب. ذات صباح، وضعت رودا صبيّها الرضيع في رعاية الابنة البكر، ثم تناولت العود لتستهل في العزف مع الغناء بصوتها الرخيم. كان الجو ما فتأ معتدلاً في ذلك اليوم من أواخر الصيف، شجّعها على الجلوس أمام البحرة الصغيرة، التي سبقَ أن أنشأها شقيقُ زوجها، ديبو؛ صاحب المزاج الرائق. كذلك كانت يومئذٍ مطمئنة لجهة الزوج، كونه مستغرقاً في النوم، وفوق ذلك أصم. شقيقته، المعتادة على حشر أنفها في كل شيء، لم تعُد بعدُ من منزل فوزو. لكنها سرعان ما ظهرت، كما لو أنّ الدهليز المظلم قد لفظ إحدى نساء الجن." الله، الله.. تقومين بهذه الخلاعة على مرأى من رجل غريب، لا تبعد حجرتُهُ عن صحن الدار بضعَ خطواتٍ؟ "، بدأت قرينة الجنّ تقول بينما تنزع ملاءتها السوداء. توقفت رودا عن العزف والغناء، لتجيب عدوتها، المتربصة بكل حركة من حركاتها: " إنه في عمله، يا امرأة الفتن، كما أن شقيقك موجودٌ بالبيت ". استمرت أمّو بالسير في اتجاه حجرة النوم، الخاصّة بالزوجين، مدمدمة في حنق واستياء: " تغنّي وتعزفُ ولم يمضِ أشهر قليلة على وفاة والدها، وعلاوة على ذلك لسانها بطول الحيّة! ".*** احتياطاً من ثورة مَن تصفه ب " قليل العقل والحظ "، هُرعت رودا لوضع العود في مخبئه المعتاد. ثم صرخت بصوتٍ عال، لكي تسمعها الأخرى: " أنا ذاهبةٌ مع الأولاد إلى منزل عمّك جمّو، وعندك المطبخ لو أردتِ تحضيرَ الغداء ". خرجت أمّو حالاً من الحجرة، لتطلب منها إبقاء الابنة الكبيرة كي تساعدها. لكن الابنة همست، ممتقعة السحنة خوفاً وفرقاً: " خذيني معك، أماه، لأنها ستصبّ عليّ غضبها كمألوف العادة ". وهكذا كان؛ حملت الابنةُ الكبيرة الطفلَ الرضيع، بينما الأم أمسكت بيديّ الطفلين الآخرين، ثم غادروا المنزل. بيان، أنجبت ابنها الثاني في نهاية شهر آب/ أغسطس؛ أي بعد أختها رودا بنحو شهرين. وهيَ ذي الأختُ تطل من مدخل أرض الديار، برفقة أولادها الأربعة. عقبَ تبادل القبلات، شرعت إحداهما ضاحكةً بقص ما جرى قبل قليل على خلفية العزف والغناء. شاركتها بيان شعورَ المرح، ثم دعتها إلى منظرة الحديقة: " سأعدُّ القهوة ثم ألحق بكِ ". الإيوان، وكان ملاذ الأسرة في الأيام الحارة، جعله جمّو حجرةَ نومٍ ثانية، وذلك غبَّ ازدياد عدد الأولاد. نصف ساعة مرّت، وكانت المرأتان تتبادلان الحديث، عندما صدرَ صوتُ طرقٍ عنيف على باب الدار الخارجيّ. قالت رودا بنبرة مريرة: " إنه فيّو، ولا شك، قد تعبّأ بكلام شقيقته الشريرة ". وضعت بيان يدها برفق على يد أختها، وما أسرع أن نهضت لتلبي نداءَ ذلك الطارق الأخرق. فورَ فتحها الباب على سحنة فيّو، قالت له دونَ تمهيد وبمزيدٍ من إشارات يدها: " رودا والأولاد، سيبقون لدينا إلى ما بعد الغداء. مفهوم؟ ". هزّ رأسه بحركة متتالية، ثم تمتم هذه الجملة غير المترابطة: " حسنٌ، حسنٌ.. ولو شاءت أن تبقى لديكم دائماً ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698048
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثامن عشر/ 3
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : أميركا : -لجان نقابية في كل مكان تستعد للإضراب في حالة محاولة عدم الاعتراف بفوز بايدن-
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا "لجان نقابية في كل مكان تستعد للإضراب في حالة محاولة عدم الاعتراف بفوز بايدن"كاي ماننورد هنا نص مكتوب من مقطع فيديو لكاي مان Kay Mann، عضو القيادة في منظمة سوليدرتي الاشتراكية الثورية المنتسبة إلى الأممية الرابعة والعضو التنفيذي في DSA [الاشتراكيون الديموقراطيون في أميركا] في ولاية ويسكونسن.أول شيء: لماذا الوضع معقد للغاية؟ في الولايات المتحدة، لا يوجد نظام انتخاب فيدرالي. فلكل ولاية نظامها الخاص لعد الأصوات. بعض الولايات لا تبدأ العد إلا بعد إغلاق مراكز الاقتراع. هذا هو السبب في أننا لا نعرف النتيجة حتى الآن في بعض الولايات (بما في ذلك ويسكونسن - الولاية المفتاح لهذه الانتخابات - ميشيغان وبنسلفانيا ، إلخ).ومن ثم: لماذا يعتقد ترامب أنه يستطيع البقاء في السلطة حتى لو خسر الانتخابات؟ فهو يدين منذ أشهر، تزوير مزعوم من قبل الديمقراطيين دون دليل. فهو يمهد الطريق للطعن في النتيجة إذا خسر، حتى لو لم يتبعه أنصاره من الاعلام اليميني مثل قناة فوكس في تصريحاته، ولن يتردد في اللجوء إلى المحكمة العليا إن لزم الأمر. الحاجة (المحكمة العليا التي حسمت سابقاً انتخابات عام 2000 لصالح بوش الجمهوري).كما هدد بالعنف وشجع الميليشيات اليمينية المتطرفة. فتم القبض على مجموعة واحدة خلال الانتخابات لأنها كانت تخطط لاختطاف الحاكم الديمقراطي لميتشيغان. لذلك فهو وضع غير مسبوق لا يشبه ما يتوقع المرء رؤيته في «ديمقراطية برجوازية».القواعد الانتخابية لترامب وبايدنسأحدثكم الآن عن القواعد الانتخابية لبايدن وترامب. منذ ثلاثينيات القرن الماضي ، نجح الحزب الديمقراطي في الجمع بين ائتلاف كبير من النقابات ، والسود ، والطبقات الشعبية ... باختصار ، والحصول على صورة «تقدمية». وعلى الرغم من حقيقة أنهم لم يقدموا شيئًا تقريبًا لهذه الأخيرة ، إلا أنهم يحتفظون بصورة حزب تقدمي وشعبي. هذه هي قاعدة بايدن الانتخابية.لكن العديد من الأشخاص الذين يصوتون للديمقراطيين يفعلون ذلك بفتور هذا العام، حيث فعلت قيادة الحزب كل شيء لإزالة بيرني ساندرز من الانتخابات التمهيدية. يرفض بايدن تنفيذ اقتراح ساندرز بتوسيع نظام التأمين الصحي «ميديكير» الساري المفعول حاليا على المتقاعدين، ليشمل جميع السكان. كما أنه يرفض إبرام«الصفقة الخضراء الجديدة» ، أي، معاهدة قوية لمواجهة الأزمة البيئية. لذلك ، يتمتع بايدن بالتأكيد بجزء كبير من الأصوات الشعبية ، لكنه بالنسبة للبعض بدون حماس.من جهته ، قام الحزب الجمهوري منذ الثمانينيات بمحاولات لجذب أصوات العمال. ونجح في ذك : تشعر بعض الأوساط في الأحياء العمالية أن العالم يتغير ديموغرافيًا وسياسيًا وثقافيًا ... وسيترك البيض وراءهم. هناك تساؤل كبير حول الهجرة ، وقد سمحت ديماغوجية ترامب (وكذلك حزبه بأكمله) بسحب طبقات شعبية صوتت للديمقراطيين في السابق، لصالحه.يحاول الحزب الجمهوري دوما، التقليل من مشاركة الناس في الانتخابات، بشكل عام، لأنه من المعروف أنه كلما زاد عدد أصوات الناخبين ، كلما زات أفضلية التصويت للديمقراطيين. وهذا أيضًا ما حصل في انتخابات 2020.لقد فعل الحزب الديمقراطي أيضًا الكثير من الأشياء غير الديمقراطية. على سبيل المثال ، تم استبعاد حزب الخضر، مع هوي هوكينز ونائبته في الترشح أنجيلا ووكر، الذي قدم برنامجا مناهضا للرأسمالية وذا طابع اشتراكي وبيئي، من خلال مناورات الديمقراطيين في ويسكونسن وبنسلفانيا. إذن ، هناك طرف ثالث في هذه الانتخابات ، لكن لا يتم الحديث عنه كثيراً.أجوبة أقصى اليسارأخيرًا بضع كلمات عن أجوبة ......
#أميركا
#-لجان
#نقابية
#مكان
#تستعد
#للإضراب
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698047
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا "لجان نقابية في كل مكان تستعد للإضراب في حالة محاولة عدم الاعتراف بفوز بايدن"كاي ماننورد هنا نص مكتوب من مقطع فيديو لكاي مان Kay Mann، عضو القيادة في منظمة سوليدرتي الاشتراكية الثورية المنتسبة إلى الأممية الرابعة والعضو التنفيذي في DSA [الاشتراكيون الديموقراطيون في أميركا] في ولاية ويسكونسن.أول شيء: لماذا الوضع معقد للغاية؟ في الولايات المتحدة، لا يوجد نظام انتخاب فيدرالي. فلكل ولاية نظامها الخاص لعد الأصوات. بعض الولايات لا تبدأ العد إلا بعد إغلاق مراكز الاقتراع. هذا هو السبب في أننا لا نعرف النتيجة حتى الآن في بعض الولايات (بما في ذلك ويسكونسن - الولاية المفتاح لهذه الانتخابات - ميشيغان وبنسلفانيا ، إلخ).ومن ثم: لماذا يعتقد ترامب أنه يستطيع البقاء في السلطة حتى لو خسر الانتخابات؟ فهو يدين منذ أشهر، تزوير مزعوم من قبل الديمقراطيين دون دليل. فهو يمهد الطريق للطعن في النتيجة إذا خسر، حتى لو لم يتبعه أنصاره من الاعلام اليميني مثل قناة فوكس في تصريحاته، ولن يتردد في اللجوء إلى المحكمة العليا إن لزم الأمر. الحاجة (المحكمة العليا التي حسمت سابقاً انتخابات عام 2000 لصالح بوش الجمهوري).كما هدد بالعنف وشجع الميليشيات اليمينية المتطرفة. فتم القبض على مجموعة واحدة خلال الانتخابات لأنها كانت تخطط لاختطاف الحاكم الديمقراطي لميتشيغان. لذلك فهو وضع غير مسبوق لا يشبه ما يتوقع المرء رؤيته في «ديمقراطية برجوازية».القواعد الانتخابية لترامب وبايدنسأحدثكم الآن عن القواعد الانتخابية لبايدن وترامب. منذ ثلاثينيات القرن الماضي ، نجح الحزب الديمقراطي في الجمع بين ائتلاف كبير من النقابات ، والسود ، والطبقات الشعبية ... باختصار ، والحصول على صورة «تقدمية». وعلى الرغم من حقيقة أنهم لم يقدموا شيئًا تقريبًا لهذه الأخيرة ، إلا أنهم يحتفظون بصورة حزب تقدمي وشعبي. هذه هي قاعدة بايدن الانتخابية.لكن العديد من الأشخاص الذين يصوتون للديمقراطيين يفعلون ذلك بفتور هذا العام، حيث فعلت قيادة الحزب كل شيء لإزالة بيرني ساندرز من الانتخابات التمهيدية. يرفض بايدن تنفيذ اقتراح ساندرز بتوسيع نظام التأمين الصحي «ميديكير» الساري المفعول حاليا على المتقاعدين، ليشمل جميع السكان. كما أنه يرفض إبرام«الصفقة الخضراء الجديدة» ، أي، معاهدة قوية لمواجهة الأزمة البيئية. لذلك ، يتمتع بايدن بالتأكيد بجزء كبير من الأصوات الشعبية ، لكنه بالنسبة للبعض بدون حماس.من جهته ، قام الحزب الجمهوري منذ الثمانينيات بمحاولات لجذب أصوات العمال. ونجح في ذك : تشعر بعض الأوساط في الأحياء العمالية أن العالم يتغير ديموغرافيًا وسياسيًا وثقافيًا ... وسيترك البيض وراءهم. هناك تساؤل كبير حول الهجرة ، وقد سمحت ديماغوجية ترامب (وكذلك حزبه بأكمله) بسحب طبقات شعبية صوتت للديمقراطيين في السابق، لصالحه.يحاول الحزب الجمهوري دوما، التقليل من مشاركة الناس في الانتخابات، بشكل عام، لأنه من المعروف أنه كلما زاد عدد أصوات الناخبين ، كلما زات أفضلية التصويت للديمقراطيين. وهذا أيضًا ما حصل في انتخابات 2020.لقد فعل الحزب الديمقراطي أيضًا الكثير من الأشياء غير الديمقراطية. على سبيل المثال ، تم استبعاد حزب الخضر، مع هوي هوكينز ونائبته في الترشح أنجيلا ووكر، الذي قدم برنامجا مناهضا للرأسمالية وذا طابع اشتراكي وبيئي، من خلال مناورات الديمقراطيين في ويسكونسن وبنسلفانيا. إذن ، هناك طرف ثالث في هذه الانتخابات ، لكن لا يتم الحديث عنه كثيراً.أجوبة أقصى اليسارأخيرًا بضع كلمات عن أجوبة ......
#أميركا
#-لجان
#نقابية
#مكان
#تستعد
#للإضراب
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698047
الحوار المتمدن
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا - أميركا : -لجان نقابية في كل مكان تستعد للإضراب في حالة محاولة عدم الاعتراف بفوز بايدن-
لطفي حاتم : التشكيلة الاجتماعية العراقية وفعالية أحزابها الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر الدولة العراقية وتشكيلتها الاجتماعية بمرحلة من عدم الاستقرار الاجتماعي – السياسي بسبب الورثة الثقيلة التي خلفتها الديكتاتورية واستلام الطبقات الفرعية لسلطة البلاد السياسية في المرحلة المعاصرة، وبهذا المسار أثر تراجع أنشطة الدولة العراقية وضعف هيمنتها السياسية على فاعلية أحزابها السياسية ووضوح برامجها الكفاحية. استنادا الى ذلك نحاول بحث العوامل المؤثرة على التشكيلة الاجتماعية العراقية واحزابها الوطنية – الديمقراطية وتأشير برامجها الوطنية الرامية الى إعادة بناء نظام الدولة السياسي الهادف الى معافاة الدولة الوطنية وتشكيلتها الطبقية والحد من هيمنة الطائفية السياسية على مسار تطورها الوطني اللاحق. انطلاقاً من الرؤية السياسية المثارة نحاول تحليلها بملفات مترابطة يتمثل الأول منهما بسمات التشكيلة العراقية بعد الاحتلال الأمريكي للعراق. وثانيهما فعالية الأحزاب السياسية في إعادة بناء الدولة الوطنية. وآخرهما انشاء تحالفات السياسية قادرة على مناهضة للتبعية والتهميش. اعتماداً على تلك الرؤى السياسية نتناول المحور الأول المتمثل ب-أولا -- سمات التشكيلة الاجتماعية بعد انهيار النظام الاستبدادي.أدت التغيرات الاجتماعية في العهد الاستبدادي المنهار الى ظهور الفئات البيروقراطية – الطفيلية التي جمعت بين النهج الديكتاتوري لنظام الحكم وبين مشاركتها السيطرة على ملكية الدولة الاقتصادية. - واعتماداً على ذلك نمت وتطورت الشرائح البيروقراطية والطفلية في قطاعي الدولة الاقتصادين العام والخاص بسبب قرابة المالكين لأزلام السلطة السياسية.-- وبذات المسار ساعدت العقوبات الاقتصادية الدولية بتنامي الفئات الطفلية -البيروقراطية الحائزة على الثروة الوطنية وسلطة البلاد السياسية. -- تعزيز الفئات البيروقراطية - الطفيلية في البلاد جرى بعد سقوط الديكتاتورية حيث ظهرت الطائفية السياسية والبرجوازية الطفلية بديلا طبقيا عن قوى الديكتاتورية المنهارة اعتماداً على الوقائع التالية --.أ - تفكك قطاع الدولة الاقتصادي وبيع اغلب وحداته الإنتاجية للقوى الطبقية الجديدة؟ب – أصبح الفساد والتلاعب بالثروة البترولية مصدراً لنمو القوى الطبقية الجديدة وما نتج عن ذلك من تخريب تطور مصانع القطاع العام وتعطيل قدراته الانتاجية. ج- انتعاش قطاع الاستهلاك بسبب ازدهار بضائع المزارات المقدسة ومتطلبات المناسبات الدينية. د – ترابط القوى التجارية الطائفية مع الجوار الطائفي الإقليمي افضى الى ازدهار التجارة الخارجية وتعثر تصدير المنتجات الوطنية.ه – سيادة الطائفية السياسية على السلطة الوطنية وتزايد تأثيراتها على تشكيلة البلاد الاجتماعية.ان المؤشرات السالفة الذكر اثرت بشكل كبير على فعالية الطبقات الاجتماعية وغياب دور الأحزاب السياسية في تنمية وتطوير البلاد السياسية. ثانياً -- فعالية الأحزاب السياسية في إعادة بناء الدولة الوطنية. - التغيرات الجارية على القوى الطبقية في التشكيلة الاجتماعية العراقية اثرت على نهوج الأحزاب السياسية وانحسار قاعدتها الاجتماعية. - استناداً الى ذلك يمكن تحديد السلبيات التي افرزتها السلطة الطائفية وتأثيراتها على أحزاب تشكيلة العراق الاجتماعية بالسمات التالي—1 –برامج أيديولوجية - تنطلق برامج الأحزاب السياسية بشكل عام من مناهج أيديولوجية بعيدة عن المصالح الطبقية لتشكيلة العراق الاجتماعية. 2– ضعف التمثيل الطبقي -- تعذر تمثيل مطالب الطبقات الاجتماعية بوضوح كامل بسبب تداخل مصالح طبقات اجتماعية متقاربة.3 – التداخلات الطبقي ......
#التشكيلة
#الاجتماعية
#العراقية
#وفعالية
#أحزابها
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698046
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر الدولة العراقية وتشكيلتها الاجتماعية بمرحلة من عدم الاستقرار الاجتماعي – السياسي بسبب الورثة الثقيلة التي خلفتها الديكتاتورية واستلام الطبقات الفرعية لسلطة البلاد السياسية في المرحلة المعاصرة، وبهذا المسار أثر تراجع أنشطة الدولة العراقية وضعف هيمنتها السياسية على فاعلية أحزابها السياسية ووضوح برامجها الكفاحية. استنادا الى ذلك نحاول بحث العوامل المؤثرة على التشكيلة الاجتماعية العراقية واحزابها الوطنية – الديمقراطية وتأشير برامجها الوطنية الرامية الى إعادة بناء نظام الدولة السياسي الهادف الى معافاة الدولة الوطنية وتشكيلتها الطبقية والحد من هيمنة الطائفية السياسية على مسار تطورها الوطني اللاحق. انطلاقاً من الرؤية السياسية المثارة نحاول تحليلها بملفات مترابطة يتمثل الأول منهما بسمات التشكيلة العراقية بعد الاحتلال الأمريكي للعراق. وثانيهما فعالية الأحزاب السياسية في إعادة بناء الدولة الوطنية. وآخرهما انشاء تحالفات السياسية قادرة على مناهضة للتبعية والتهميش. اعتماداً على تلك الرؤى السياسية نتناول المحور الأول المتمثل ب-أولا -- سمات التشكيلة الاجتماعية بعد انهيار النظام الاستبدادي.أدت التغيرات الاجتماعية في العهد الاستبدادي المنهار الى ظهور الفئات البيروقراطية – الطفيلية التي جمعت بين النهج الديكتاتوري لنظام الحكم وبين مشاركتها السيطرة على ملكية الدولة الاقتصادية. - واعتماداً على ذلك نمت وتطورت الشرائح البيروقراطية والطفلية في قطاعي الدولة الاقتصادين العام والخاص بسبب قرابة المالكين لأزلام السلطة السياسية.-- وبذات المسار ساعدت العقوبات الاقتصادية الدولية بتنامي الفئات الطفلية -البيروقراطية الحائزة على الثروة الوطنية وسلطة البلاد السياسية. -- تعزيز الفئات البيروقراطية - الطفيلية في البلاد جرى بعد سقوط الديكتاتورية حيث ظهرت الطائفية السياسية والبرجوازية الطفلية بديلا طبقيا عن قوى الديكتاتورية المنهارة اعتماداً على الوقائع التالية --.أ - تفكك قطاع الدولة الاقتصادي وبيع اغلب وحداته الإنتاجية للقوى الطبقية الجديدة؟ب – أصبح الفساد والتلاعب بالثروة البترولية مصدراً لنمو القوى الطبقية الجديدة وما نتج عن ذلك من تخريب تطور مصانع القطاع العام وتعطيل قدراته الانتاجية. ج- انتعاش قطاع الاستهلاك بسبب ازدهار بضائع المزارات المقدسة ومتطلبات المناسبات الدينية. د – ترابط القوى التجارية الطائفية مع الجوار الطائفي الإقليمي افضى الى ازدهار التجارة الخارجية وتعثر تصدير المنتجات الوطنية.ه – سيادة الطائفية السياسية على السلطة الوطنية وتزايد تأثيراتها على تشكيلة البلاد الاجتماعية.ان المؤشرات السالفة الذكر اثرت بشكل كبير على فعالية الطبقات الاجتماعية وغياب دور الأحزاب السياسية في تنمية وتطوير البلاد السياسية. ثانياً -- فعالية الأحزاب السياسية في إعادة بناء الدولة الوطنية. - التغيرات الجارية على القوى الطبقية في التشكيلة الاجتماعية العراقية اثرت على نهوج الأحزاب السياسية وانحسار قاعدتها الاجتماعية. - استناداً الى ذلك يمكن تحديد السلبيات التي افرزتها السلطة الطائفية وتأثيراتها على أحزاب تشكيلة العراق الاجتماعية بالسمات التالي—1 –برامج أيديولوجية - تنطلق برامج الأحزاب السياسية بشكل عام من مناهج أيديولوجية بعيدة عن المصالح الطبقية لتشكيلة العراق الاجتماعية. 2– ضعف التمثيل الطبقي -- تعذر تمثيل مطالب الطبقات الاجتماعية بوضوح كامل بسبب تداخل مصالح طبقات اجتماعية متقاربة.3 – التداخلات الطبقي ......
#التشكيلة
#الاجتماعية
#العراقية
#وفعالية
#أحزابها
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698046
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - التشكيلة الاجتماعية العراقية وفعالية أحزابها الوطنية
عدنان زقوري : ماكرون يُعيد الجدل: شمَّاعة حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري ماكرون يعيد الجدل: حرية التعبير بين المُطلق والنسبي:أثار خطاب ماكرون تجاه الإسلام جدلا واسعا داخل الأوساط الحقوقية، والمُسلمة خصوصا لما في ذلك من تَطاول حسب هؤلاء على أحد المُقدسات الثابتة، بل لعل حساسية منصبه بٱ-;-عتباره رئيس الجمهورية الفرنسية منح تفويضا لبعض الجهات للتطاول على المُقدس الإسلامي ( صحيفة شارلي إبدو ونشر رسومات كاريكاتورية مسيئة لنبي الإسلام، أو عن طريق عرض نفس الرسومات على مباني حكومية فرنسية، وبعض الإساءات من لدن الرأي العام). ليُعيد كل هذا الجدل القديم الجديد حول حرية التعبير بين المُطلق اللامحدود والنسبية القائم على ٱ-;-ستثناءات.وعودة بنا إلى التاريخ فإن العلمانية تواجدت في فترة مبكرة في التاريخ الفرنسي، وتقريبا منا لمفهوم العلمانية، يحدده الكاتب الأمريكي بيتر بيرغر في كتابه: الواقع الإجتماعي للدين بقوله: "العلمانية هي العملية التي يتم بواسطتها نزع وفصل قطاعات المُجتمع عن سيطرة الرموز والمؤسسات الدينية" وبذلك تكون العلمانية فصلا للدين عن الدولة، وتحرير التربية والتعليم من السيطرة الدينية، وفصل للسلطة الدينية عن كل المجالات الحيوية في الدولة.وقد خطتها (العلمانية) الثورة الفرنسية سنة 1789 مؤكدة على ٱ-;-ستقلالية المُعتقد. وقد تمت صياغة هذا المبدأ في المادة 10 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789: "يُمنع التعرض لأي شخص بسبب أرائه وأفكاره بما في ذلك الدينية منها شريطة ألا يُخل التعبير عنها بالنظام العام الذي أرساه القانون".وترسخت العلمانية في المؤسسات مع ٱ-;-عتماد القانون الجُمهوري بتاريخ 9 ديسمبر 1905 القاضي بفصل الدين عن الدولة، ووفق هذا لم تَعد فرنسا دولة كاثوليكية.ولعله من المفاهيم اللاصقة واللازمة للحداثة - بٱ-;-عتبار هذه الأخيرة يُرجع بعض الدارسين في علم التاريخ إلى أنها وليدة الثورة الفرنسية والتحولات الفكرية والإجتماعية التي عرفتها فرنسا كتراكمات أفضت إلى الثورة الفرنسية وبروز مفهوم الحداثة- مفهوم الفردانية والتي تُعد تحديا وإعلانا إنسانيا ضد التسلط والإكراه، ضد مُختلف العوائق التي تقف حاجزا ضد نموه وتَطوره. والفردانية في شكل آخر ممارسة فكرية واقعية يستطيع فيه الناس بٱ-;-عتبارهم أفرادا ٱ-;-ختيار طريقة حياتهم وسلوكهم ويشمل ذلك المُعتقد أيضا في مُجتمع يضمن للفرد عدم الإكراه في التنازل عما يَعتقده ويتبناه.ومن جانب آخر يَكفُل القانون الفرنسي حرية التعبير وإبدء الرأي؛ حيث جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر سنة 1789 بُعيد الثورة الفرنسية والذي يُعد جزءا لا يتجزأ من الدستور الفرنسي في المادة 11 من هذا الإعلان:" إن حرية التعبير عن الأفكار والآراء هي واحدة من أًثمن حقوق الإنسان، وبالتالي يجوز لأي مواطن أن يتكلم ويكتب وينشر بحرية بٱ-;-سثناء ما هو بمثابة إساءة ٱ-;-ستخدام لهذه الحرية في الحالات التي يُحددها القانون".ومن خلال كل هذا نعود إلى السؤال الجوهري: هل حرية التعبير مُطلقة أم في ذلك حدود؟إن القانون الفرنسي يَكفل للمواطن على أراضيها حقين ثابتين: الحق في ٱ-;-عتناق أي مُعتقد أو عدم ذلك، وكذا الحق في التعبير وإبداء الرأي، غير أن الحق في المُعتقد وضع حُدودا ونسبية للحق في حرية التعبير، وبذلك يَصدق القول أن حرية التعبير تنتهي عندما تُصادم حرية الآخر، فيتحول بذلك الخطاب من حرية تعبير إلى خطاب كراهية.وبما أن حرية التعبير تَشمل أيضا حرية النَّقد والإنتقاد بٱ-;-عتبار النقد عملية وفعالية عقلية يَهدف أساسا إلى إظهار محاسن أو عيوب منهج فكري، تيار فلسفي، أسلوب أدبي ......
#ماكرون
#يُعيد
#الجدل:
#شمَّاعة
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698045
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري ماكرون يعيد الجدل: حرية التعبير بين المُطلق والنسبي:أثار خطاب ماكرون تجاه الإسلام جدلا واسعا داخل الأوساط الحقوقية، والمُسلمة خصوصا لما في ذلك من تَطاول حسب هؤلاء على أحد المُقدسات الثابتة، بل لعل حساسية منصبه بٱ-;-عتباره رئيس الجمهورية الفرنسية منح تفويضا لبعض الجهات للتطاول على المُقدس الإسلامي ( صحيفة شارلي إبدو ونشر رسومات كاريكاتورية مسيئة لنبي الإسلام، أو عن طريق عرض نفس الرسومات على مباني حكومية فرنسية، وبعض الإساءات من لدن الرأي العام). ليُعيد كل هذا الجدل القديم الجديد حول حرية التعبير بين المُطلق اللامحدود والنسبية القائم على ٱ-;-ستثناءات.وعودة بنا إلى التاريخ فإن العلمانية تواجدت في فترة مبكرة في التاريخ الفرنسي، وتقريبا منا لمفهوم العلمانية، يحدده الكاتب الأمريكي بيتر بيرغر في كتابه: الواقع الإجتماعي للدين بقوله: "العلمانية هي العملية التي يتم بواسطتها نزع وفصل قطاعات المُجتمع عن سيطرة الرموز والمؤسسات الدينية" وبذلك تكون العلمانية فصلا للدين عن الدولة، وتحرير التربية والتعليم من السيطرة الدينية، وفصل للسلطة الدينية عن كل المجالات الحيوية في الدولة.وقد خطتها (العلمانية) الثورة الفرنسية سنة 1789 مؤكدة على ٱ-;-ستقلالية المُعتقد. وقد تمت صياغة هذا المبدأ في المادة 10 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789: "يُمنع التعرض لأي شخص بسبب أرائه وأفكاره بما في ذلك الدينية منها شريطة ألا يُخل التعبير عنها بالنظام العام الذي أرساه القانون".وترسخت العلمانية في المؤسسات مع ٱ-;-عتماد القانون الجُمهوري بتاريخ 9 ديسمبر 1905 القاضي بفصل الدين عن الدولة، ووفق هذا لم تَعد فرنسا دولة كاثوليكية.ولعله من المفاهيم اللاصقة واللازمة للحداثة - بٱ-;-عتبار هذه الأخيرة يُرجع بعض الدارسين في علم التاريخ إلى أنها وليدة الثورة الفرنسية والتحولات الفكرية والإجتماعية التي عرفتها فرنسا كتراكمات أفضت إلى الثورة الفرنسية وبروز مفهوم الحداثة- مفهوم الفردانية والتي تُعد تحديا وإعلانا إنسانيا ضد التسلط والإكراه، ضد مُختلف العوائق التي تقف حاجزا ضد نموه وتَطوره. والفردانية في شكل آخر ممارسة فكرية واقعية يستطيع فيه الناس بٱ-;-عتبارهم أفرادا ٱ-;-ختيار طريقة حياتهم وسلوكهم ويشمل ذلك المُعتقد أيضا في مُجتمع يضمن للفرد عدم الإكراه في التنازل عما يَعتقده ويتبناه.ومن جانب آخر يَكفُل القانون الفرنسي حرية التعبير وإبدء الرأي؛ حيث جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر سنة 1789 بُعيد الثورة الفرنسية والذي يُعد جزءا لا يتجزأ من الدستور الفرنسي في المادة 11 من هذا الإعلان:" إن حرية التعبير عن الأفكار والآراء هي واحدة من أًثمن حقوق الإنسان، وبالتالي يجوز لأي مواطن أن يتكلم ويكتب وينشر بحرية بٱ-;-سثناء ما هو بمثابة إساءة ٱ-;-ستخدام لهذه الحرية في الحالات التي يُحددها القانون".ومن خلال كل هذا نعود إلى السؤال الجوهري: هل حرية التعبير مُطلقة أم في ذلك حدود؟إن القانون الفرنسي يَكفل للمواطن على أراضيها حقين ثابتين: الحق في ٱ-;-عتناق أي مُعتقد أو عدم ذلك، وكذا الحق في التعبير وإبداء الرأي، غير أن الحق في المُعتقد وضع حُدودا ونسبية للحق في حرية التعبير، وبذلك يَصدق القول أن حرية التعبير تنتهي عندما تُصادم حرية الآخر، فيتحول بذلك الخطاب من حرية تعبير إلى خطاب كراهية.وبما أن حرية التعبير تَشمل أيضا حرية النَّقد والإنتقاد بٱ-;-عتبار النقد عملية وفعالية عقلية يَهدف أساسا إلى إظهار محاسن أو عيوب منهج فكري، تيار فلسفي، أسلوب أدبي ......
#ماكرون
#يُعيد
#الجدل:
#شمَّاعة
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698045
الحوار المتمدن
عدنان زقوري - ماكرون يُعيد الجدل: شمَّاعة حرية التعبير
امين يونس : التعايُش القَلِق
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس هل هنالك غسيل أدمغة يقوم به حزب العمال الكردستاني PKK لمؤيديه ؟ هل يُقنعهم بأن تواجدهم في جبال أقليم كردستان العراق والمناطق الحدودية ، أمرٌ طبيعي ومن حقهم ؟ بل هل يُثّقِف منتسبيه بإتجاه مُحاربة سُلطة الأقليم إذا إقتَضَتْ الظروف ؟ وهل ان " الظروف " وصلتْ الى المدى الذي لابُد فيه من مُواجهة مُقاتلي الحزب الديمقراطي الكردستاني ؟ [ تعمدتُ إيراد " سُلطة الأقليم " وليس الحكومة ، وكذلك " مُقاتلي الحزب الديمقراطي " وليس البيشمركة ] لأنهُ من الناحية الفعلية ، ليس هنالك جيش او بيشمركة مُوّحَدة بل ليستْ هنالك أيضاً مؤسسات حكومية رصينة وإنما هنالك سُلطة في اربيل وسُلطة في السليمانية . مَهما كانتْ الأسباب الظاهِرة وحتى الخَفِية ، فأن مُجّرَد وجود بعض مُقاتلي PKK [ مُستعدين ] لضرب مُقاتلي الحزب الديمقراطي او الإتحاد الوطني ، هو خطأٌ فادِح ، ويعني ببساطة ، عدم الإستفادة من تجربة الحرب المُدمِرة بينهم في التسعينيات بكُل مرارتها ، ويُلقي الشكوك أيضاً على شعاراتهم أي ال PKK حول وحدة الصَف . لأنهُ ( ورغم كل السلبيات المتراكمة ، فأن تجربة أقليم كردستان العراق ، ينبغي المُحافظة عليها والدفاع عنها ) ، وأي حربٍ بين ال PKK وسلطة الأقليم ، إضعافٌ حتمي لكيان الأقليم .أرى ان تَوّفُر مُقاتلين من ال PKK متحمسين لِخَوض معارك ضد سُلطة الأقليم ، فيه إحتمالَين : فأما هُم فعلاً عملاء لل " ميت " التركي مُندسين بين صفوف ال PKK ، أو ان التثقيف والتوعية التي إكتسبوها من حزب العمال ، مُشّوَهة وخاطئة في تشخيص أولويات وإتجاهات النضال ." … في برنامجٍ حواري في فضائية FRANCE 24 ، قال أحد المتحدثين : لو وضعوا جميع مقاتلي ال PKK المتواجدين على أراضي أقليم كردستان العراق ، على سفينةٍ فضائية ضخمة ، إفتراضاً ، وبعثوهم الى المريخ ، فأن تُركيا ستُسارع إلى إرسال مجاميع مسلحة الى أقليم كردستان العراق ، وتقول بأنهم من حزب العمال ، لإدامة توفير [ ذريعة ] للتدخُل " . هل هنالك بعض مُقاتلي الحزب الديمقراطي الكردستاني او حتى الإتحاد الوطني " مُتحّمسين " لِخَوض الحرب ضد مقاتلي ال PKK ؟ إذا كانوا موجودين ، فأن ذلك خطأٌ فادِح ويُثبت عدم إستفادتهم من عبرة الحرب المشينة بينهم في التسعينيات ، وكذلك مُؤشِرٌ على عدم صدقية شعاراتهم حول وحدة الصَف . إذا كانوا موجودين أي المتحمسين لمُحاربة ال PKK ، فأن هنالك إحتمالَين : فأما هُم عُملاء لل " ميت " التركي ومُندسين بين صفوف الحزب الديمقراطي ، أو ان التثقيف والتوعية التي إكتسبوها من الحزب الديمقراطي ، مُشوهة وخاطئة في تعيين أولويات وإتجاهات النضال .………………..الوضع صعبٌ ومُعقَد … فتواجُد " الأمر الواقِع " لمقاتلي ال PKK في أقليم كردستان العراق منذ بداية التسعينيات ، ماعدا توفيره ذريعة للحكومات التركية المتعاقبة ، للتدخُل السافر في شؤون الأقليم ، فأنهم تسببوا أيضاً بصورةٍ غير مُباشرة ، في تهجير عشرات القرى الحدودية ودمار الحقول والمزارع ، بل وفي التضييق على القرويين في مناطق واسعة كذلك . من ناحية أخرى ، فأنهم أي ال PKK كانوا سبباً في عدم سيطرة عصابات داعش على مناطق عديدة من بينها مخمور وجبل سنجار وغيرها .حقائق مريرة :ـ الحزب الديمقراطي الكردستاني ، وضعَ ( نتيجة قِلّة تجربة أو إضطراراً ) معظم بيض الأقليم في سّلة تُركيا ، وما جّرهُ ذلك من بعض التبعية الإقتصادية ومن ثم السياسية ، مما يجعل من الناحية العملية ، مجال " المُناورة " لديهم ، ضّيِقاً . ولكن حتى مع قِلة حيلة الديمقراطي ، فأنهُ يستطيع " لو أراد " إعادة النظر في العقود طويلة الأ ......
#التعايُش
#القَلِق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698044
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس هل هنالك غسيل أدمغة يقوم به حزب العمال الكردستاني PKK لمؤيديه ؟ هل يُقنعهم بأن تواجدهم في جبال أقليم كردستان العراق والمناطق الحدودية ، أمرٌ طبيعي ومن حقهم ؟ بل هل يُثّقِف منتسبيه بإتجاه مُحاربة سُلطة الأقليم إذا إقتَضَتْ الظروف ؟ وهل ان " الظروف " وصلتْ الى المدى الذي لابُد فيه من مُواجهة مُقاتلي الحزب الديمقراطي الكردستاني ؟ [ تعمدتُ إيراد " سُلطة الأقليم " وليس الحكومة ، وكذلك " مُقاتلي الحزب الديمقراطي " وليس البيشمركة ] لأنهُ من الناحية الفعلية ، ليس هنالك جيش او بيشمركة مُوّحَدة بل ليستْ هنالك أيضاً مؤسسات حكومية رصينة وإنما هنالك سُلطة في اربيل وسُلطة في السليمانية . مَهما كانتْ الأسباب الظاهِرة وحتى الخَفِية ، فأن مُجّرَد وجود بعض مُقاتلي PKK [ مُستعدين ] لضرب مُقاتلي الحزب الديمقراطي او الإتحاد الوطني ، هو خطأٌ فادِح ، ويعني ببساطة ، عدم الإستفادة من تجربة الحرب المُدمِرة بينهم في التسعينيات بكُل مرارتها ، ويُلقي الشكوك أيضاً على شعاراتهم أي ال PKK حول وحدة الصَف . لأنهُ ( ورغم كل السلبيات المتراكمة ، فأن تجربة أقليم كردستان العراق ، ينبغي المُحافظة عليها والدفاع عنها ) ، وأي حربٍ بين ال PKK وسلطة الأقليم ، إضعافٌ حتمي لكيان الأقليم .أرى ان تَوّفُر مُقاتلين من ال PKK متحمسين لِخَوض معارك ضد سُلطة الأقليم ، فيه إحتمالَين : فأما هُم فعلاً عملاء لل " ميت " التركي مُندسين بين صفوف ال PKK ، أو ان التثقيف والتوعية التي إكتسبوها من حزب العمال ، مُشّوَهة وخاطئة في تشخيص أولويات وإتجاهات النضال ." … في برنامجٍ حواري في فضائية FRANCE 24 ، قال أحد المتحدثين : لو وضعوا جميع مقاتلي ال PKK المتواجدين على أراضي أقليم كردستان العراق ، على سفينةٍ فضائية ضخمة ، إفتراضاً ، وبعثوهم الى المريخ ، فأن تُركيا ستُسارع إلى إرسال مجاميع مسلحة الى أقليم كردستان العراق ، وتقول بأنهم من حزب العمال ، لإدامة توفير [ ذريعة ] للتدخُل " . هل هنالك بعض مُقاتلي الحزب الديمقراطي الكردستاني او حتى الإتحاد الوطني " مُتحّمسين " لِخَوض الحرب ضد مقاتلي ال PKK ؟ إذا كانوا موجودين ، فأن ذلك خطأٌ فادِح ويُثبت عدم إستفادتهم من عبرة الحرب المشينة بينهم في التسعينيات ، وكذلك مُؤشِرٌ على عدم صدقية شعاراتهم حول وحدة الصَف . إذا كانوا موجودين أي المتحمسين لمُحاربة ال PKK ، فأن هنالك إحتمالَين : فأما هُم عُملاء لل " ميت " التركي ومُندسين بين صفوف الحزب الديمقراطي ، أو ان التثقيف والتوعية التي إكتسبوها من الحزب الديمقراطي ، مُشوهة وخاطئة في تعيين أولويات وإتجاهات النضال .………………..الوضع صعبٌ ومُعقَد … فتواجُد " الأمر الواقِع " لمقاتلي ال PKK في أقليم كردستان العراق منذ بداية التسعينيات ، ماعدا توفيره ذريعة للحكومات التركية المتعاقبة ، للتدخُل السافر في شؤون الأقليم ، فأنهم تسببوا أيضاً بصورةٍ غير مُباشرة ، في تهجير عشرات القرى الحدودية ودمار الحقول والمزارع ، بل وفي التضييق على القرويين في مناطق واسعة كذلك . من ناحية أخرى ، فأنهم أي ال PKK كانوا سبباً في عدم سيطرة عصابات داعش على مناطق عديدة من بينها مخمور وجبل سنجار وغيرها .حقائق مريرة :ـ الحزب الديمقراطي الكردستاني ، وضعَ ( نتيجة قِلّة تجربة أو إضطراراً ) معظم بيض الأقليم في سّلة تُركيا ، وما جّرهُ ذلك من بعض التبعية الإقتصادية ومن ثم السياسية ، مما يجعل من الناحية العملية ، مجال " المُناورة " لديهم ، ضّيِقاً . ولكن حتى مع قِلة حيلة الديمقراطي ، فأنهُ يستطيع " لو أراد " إعادة النظر في العقود طويلة الأ ......
#التعايُش
#القَلِق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698044
الحوار المتمدن
امين يونس - التعايُش القَلِق
المناضل-ة : الغموض يلف مستقبل شغيلة مراكز استغلال الطرق السيارة. لا خلاص إلا بالنضال النقابي. بقلم، إ.س صحافي بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد عامين وسبعة أشهر من توقيع ما سمي "ميثاقا اجتماعيا"، لا يزال مصير أزيد من 1000 أجير لدى الشركة الوطنية للطرق السيارة [مستخدمين عبر شركات هي مجرد واجهة لدفع الأجور والتنصل من علاقة الشغل] ، لا يزال هذا المصير مجهولا. فالحلول المفترض أن هذا الميثاق، الموقع بحضور وزارات الداخلية والمالية والشغل والتجهيز وإدارة اتوروت المغرب، قد نص عليها لم تر النور بعدُ. وقد سبق لنقابة المستخدمين [منضوية في الاتحاد المغربي للشغل] في بيانها الاستنكاري يوم 1 يوليوز المنصرم أن سجلت عدم التزام الإدارة بتنفيذ الاتفاق، وخصت بالذكر عدم العمل بعقود جديدة مع "الشركاء الاستراتيجيين" ، ابتداء من فبراير 2019. أصل المشكل وضعية أجراء مراكز الاستغلال بالطرق السيارة نموذج للظلم الصارخ بحق يد عاملة تمارس عملا هو بطبيعته قار ودائم، لكن إدارة الشركة الوطنية للطرق السيارة تملصت من علاقتها بهم، وسعت للتخلص منهم بإسناد أداء أجورهم وكل تحملاتهم الاجتماعية لشركات أخرى. إنها نوع من مرونة التشغيل الذي تلجأ إليها المقاولات الرأسمالية لتضخيم أرباحها على حساب قوت الأجراء وحياة أسرهم. وتقع المسؤولية الأولى والأخيرة في هذا التعدي على حقوق إنسانية أساسية على الدولة المغربية. فتطبيقا للسياسات النيوليبرالية الهمجية التي يمليها الاتحاد الأوروبي والمؤسسات الاستعمارية للقرن 21 [صندوق النقد الدولي والبنك العالمي...] تسير الدولة المغرب إلى تجريد مرفق الطرق السيارة من طبيعته كخدمة عمومية لتحوله إلى القطاع الخاص، ليكون عينا لا تنضب من الأرباح للرأسماليين الأجانب أو المغاربة أو بشراكة بينهما. وكما الحال دائما في نظام الاستغلال الرأسمالي الضحية هم الشغيلة. وقد خاض أجراء مراكز الاستغلال بالطرق السيارة المغربية كفاحات مريرة من أجل الترسيم. كان أعظمها إضراب سنة 2012 الذي دام قرابة ثلاثة أشهر، و انتهى بوعود بضمان استقرار، وبتوقيع عقود عمل غير محددة المدة... لكن دائما مع شركات دخيلة. وقد مضت مدة شغلت فيها الإدارة العمال ونقابتهم بأكذوبة "الاتفاقية الجماعية". وقد ركض البعض وراءهذا الوهم رغم وضوح زيفه، حيث لا يمكن لمشغل غير معترف بعلاقة شغل مع أجراء أن يوقع معهم اتفاقية جماعية، لأن فيها اعترافا بما ينكره، أي علاقة الشغل.بعد أكذوبة الاتفاقية الجماعية... غموض "الميثاق الاجتماعي"في بلاغ مختصر إلى الرأي العام، يوم 21 مارس 2018، أخبرت نقابة أجراء مراكز استغلال الأتوروت عن توقيع "ميثاق اجتماعي" بين النقابة وشركة الطرق السيارة، بمقر وزارة الداخلية. اكتفى البلاغ بوصف "الميثاق الاجتماعي" بأنه " يأخذ بعين الاعتبار حقوق ومطالب الأجراء ومصالح شركة الطرق السيارة". وختم البلاغ بدعوة المناضلين والمناضلات إلى وقف كل أشكال الاحتجاج والتعبئة لتحسين جودة الخدمات وبناء مستقبل الشركة.وكان المسؤول النقابي الأول بالقطاع قد صرح لجريدة العمق آنذاك أن "الميثاق أنهى جميع مشاكل القطاع بعد أربع سنوات من التفاوض" و"أننا فتحنا صفحة جديدة ونسينا الماضي" . بعد 31 شهر من توقيع "الميثاق الاجتماعي"، تأكد أن الإدارة ناورت وربحت وقتا ثمينا، وأوقفت نضال الأجراء بوعود لم تنفذ، ولم تغلق صفحة ولا فتحت أخرى جديدة. ما هو الميثاق الاجتماعي؟ رغم ما أحيط به "الميثاق الاجتماعي" من تعظيم شكلي بإشراك أربع وزارات في توقيعه، ليس له أي صبغة إلزامية. فالمُلزم في قانون الشغل، والذي له قوة الحجة هو عقد الشغل والاتفاقية الجماعية، حيث يمكن في حالة عدم الالتزام بهما المطالبة بالتعويض. فالاتفاقي ......
#الغموض
#مستقبل
#شغيلة
#مراكز
#استغلال
#الطرق
#السيارة.
#خلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698043
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد عامين وسبعة أشهر من توقيع ما سمي "ميثاقا اجتماعيا"، لا يزال مصير أزيد من 1000 أجير لدى الشركة الوطنية للطرق السيارة [مستخدمين عبر شركات هي مجرد واجهة لدفع الأجور والتنصل من علاقة الشغل] ، لا يزال هذا المصير مجهولا. فالحلول المفترض أن هذا الميثاق، الموقع بحضور وزارات الداخلية والمالية والشغل والتجهيز وإدارة اتوروت المغرب، قد نص عليها لم تر النور بعدُ. وقد سبق لنقابة المستخدمين [منضوية في الاتحاد المغربي للشغل] في بيانها الاستنكاري يوم 1 يوليوز المنصرم أن سجلت عدم التزام الإدارة بتنفيذ الاتفاق، وخصت بالذكر عدم العمل بعقود جديدة مع "الشركاء الاستراتيجيين" ، ابتداء من فبراير 2019. أصل المشكل وضعية أجراء مراكز الاستغلال بالطرق السيارة نموذج للظلم الصارخ بحق يد عاملة تمارس عملا هو بطبيعته قار ودائم، لكن إدارة الشركة الوطنية للطرق السيارة تملصت من علاقتها بهم، وسعت للتخلص منهم بإسناد أداء أجورهم وكل تحملاتهم الاجتماعية لشركات أخرى. إنها نوع من مرونة التشغيل الذي تلجأ إليها المقاولات الرأسمالية لتضخيم أرباحها على حساب قوت الأجراء وحياة أسرهم. وتقع المسؤولية الأولى والأخيرة في هذا التعدي على حقوق إنسانية أساسية على الدولة المغربية. فتطبيقا للسياسات النيوليبرالية الهمجية التي يمليها الاتحاد الأوروبي والمؤسسات الاستعمارية للقرن 21 [صندوق النقد الدولي والبنك العالمي...] تسير الدولة المغرب إلى تجريد مرفق الطرق السيارة من طبيعته كخدمة عمومية لتحوله إلى القطاع الخاص، ليكون عينا لا تنضب من الأرباح للرأسماليين الأجانب أو المغاربة أو بشراكة بينهما. وكما الحال دائما في نظام الاستغلال الرأسمالي الضحية هم الشغيلة. وقد خاض أجراء مراكز الاستغلال بالطرق السيارة المغربية كفاحات مريرة من أجل الترسيم. كان أعظمها إضراب سنة 2012 الذي دام قرابة ثلاثة أشهر، و انتهى بوعود بضمان استقرار، وبتوقيع عقود عمل غير محددة المدة... لكن دائما مع شركات دخيلة. وقد مضت مدة شغلت فيها الإدارة العمال ونقابتهم بأكذوبة "الاتفاقية الجماعية". وقد ركض البعض وراءهذا الوهم رغم وضوح زيفه، حيث لا يمكن لمشغل غير معترف بعلاقة شغل مع أجراء أن يوقع معهم اتفاقية جماعية، لأن فيها اعترافا بما ينكره، أي علاقة الشغل.بعد أكذوبة الاتفاقية الجماعية... غموض "الميثاق الاجتماعي"في بلاغ مختصر إلى الرأي العام، يوم 21 مارس 2018، أخبرت نقابة أجراء مراكز استغلال الأتوروت عن توقيع "ميثاق اجتماعي" بين النقابة وشركة الطرق السيارة، بمقر وزارة الداخلية. اكتفى البلاغ بوصف "الميثاق الاجتماعي" بأنه " يأخذ بعين الاعتبار حقوق ومطالب الأجراء ومصالح شركة الطرق السيارة". وختم البلاغ بدعوة المناضلين والمناضلات إلى وقف كل أشكال الاحتجاج والتعبئة لتحسين جودة الخدمات وبناء مستقبل الشركة.وكان المسؤول النقابي الأول بالقطاع قد صرح لجريدة العمق آنذاك أن "الميثاق أنهى جميع مشاكل القطاع بعد أربع سنوات من التفاوض" و"أننا فتحنا صفحة جديدة ونسينا الماضي" . بعد 31 شهر من توقيع "الميثاق الاجتماعي"، تأكد أن الإدارة ناورت وربحت وقتا ثمينا، وأوقفت نضال الأجراء بوعود لم تنفذ، ولم تغلق صفحة ولا فتحت أخرى جديدة. ما هو الميثاق الاجتماعي؟ رغم ما أحيط به "الميثاق الاجتماعي" من تعظيم شكلي بإشراك أربع وزارات في توقيعه، ليس له أي صبغة إلزامية. فالمُلزم في قانون الشغل، والذي له قوة الحجة هو عقد الشغل والاتفاقية الجماعية، حيث يمكن في حالة عدم الالتزام بهما المطالبة بالتعويض. فالاتفاقي ......
#الغموض
#مستقبل
#شغيلة
#مراكز
#استغلال
#الطرق
#السيارة.
#خلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698043
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الغموض يلف مستقبل شغيلة مراكز استغلال الطرق السيارة. لا خلاص إلا بالنضال النقابي. بقلم، إ.س صحافي بجريدة المناضل-ة…
وليد المسعودي : السجناء السياسيين في العالم العربي _ الاسلامي _ نموذج السعودية ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي السجناء السياسيين في العالم العربي _ الاسلامي (١-;-)السعودية نموذجا قبل ان نبدأ بموضوعنا حول عالم السجناء في الدول العربية الاسلامية علينا ان نعطي تعريفا مختصرا لكل مفردات عنواننا الا وهو السجناء السياسيين في العالم العربي _ الاسلامي ، وهذه المفردات هي ثلاثة تبدأ بالسجن والسجناء وتنتهي بالعالم العربي _ الاسلامي الذي هو في دوره ضمن حدود النسبي عالما مسجونا ضمن تصورات ورؤى ثابتة موروثة لا تغادر الذهنية الاجتماعية الا ضمن اطر السجن احيانا لكل مختلف معها . السجن هو مكان حجري لارادة وحرية الانسان بحيث يصبح مقيدا من الحركة والفعل والتفكير الحر ، وتختلف السجون في شكلها وطبيعتها بين الازمنة القديمة والازمنة الحديثة ، حيث من الممكن ان يكون السجن في شكله القديم ما هو الا مطمورة تحت الارض يلقى فيها السجناء حيث العيش في ظلام دامس لا ضوء ولا شمس واكثر السجون القديمة حتى العهد الاسلامي في زمن العباسيين وما بعدهم كانت على هذه الشاكلة ، اما السجون الحديثة فانها تختلف في اشكالها وتصميمها وقضبانها وسجانيها مع تطور الانسان من مجتمع الى اخر. السجين السياسي كل شخص يسجن لارائه المعرفية والفكرية والنقدية او لنشاطه السياسي والحزبي والانساني دون تهمة جنائية او جرم معين يعد سجينا سياسيا .العالم العربي _ الاسلامي هو المكان الواسع الذي تعيش فيه المجتمعات العربيةالاسلامية حيث تشترك في ثقافات وهوية دينية واجتماعية معينة بحكم الانتماء الديني وانتشار الاسلام في هذه المجتمعات حيث تعد مجتمعات محصورة ضمن تصور سياسي واجتماعي واخلاقي واحد لدى الجميع ضمن حدود النسبي المتغير هنا وهناك. السجناء السياسيين في السعودية الحياة السياسية في السعودية الحياة السياسية في السعودية خالية تماما من اي شكل سياسي حزبي معين وان وجد فانه ياخذ مسار وعالم السرية وعدم الاعلان عن شكله واهدافه خوفا من الاعتقال ، والسعودية تمنع العمل السياسي لاسباب ايديولوجية دينية بحته تتمثل في تحريم الانتماء الحزبي السياسي الذي يعد من البدع وكل بدعة ظلالة وكل ظلاله تقود صاحبها الى النار .. الخ من التحريمات والعبارات المؤسسة بشكل سياسي مصلحي لعدم وجود اي تنوع واختلاف فكري وثقافي وانساني في البلاد . ويعود تاريخ السجناء السياسيين كمعتقلي رأي وفكر وانتماء حزبي الى زمن الخمسينيات منذ ان ولدت هناك بذور الاشكال السياسية الحزبية بشكل سري وغير علني حيث تأسيس " الحزب الشيوعي في المملكة العربية السعودية " ( عنوان غريب بصراحة فكيف شيوعي واتوقراطي لا ترهم) الذي تأسس في الخمسينيات وحزب العمل الاشتراكي السعودي الذي تأسس عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- والحزب الديمقراطي الشعبي السعودي انبثق عن منظمة الجبهة الديمقراطية الشعبية عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- وحزب البعث العربي الاشتراكي عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- وحركة الامراء الاحرار واتحاد شعب الجزيرة العربية عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- حزب سياسي علماني قومي ، وكل هذه الاحزاب الاشتراكية والقومية والاصلاحية تأسست في فترات متشابهة وانتهت ايضا ضمن نفس الفترة لدى اكثرها وخصوصاً الاحزاب الشيوعية التي عقد البعض منها صفقات من اجل اطلاق سراح المعتقلين فيها عام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;- من اجل حل العمل السياسي والبعض منها عاد بعفو عام وضمان نهاية العمل السياسي اما فيما يخص حركة الامراء الاحرار فهي حركة منبثة من داخل العائلة المالكة ولم تشكل اي خطرا يذكر ......
#السجناء
#السياسيين
#العالم
#العربي
#الاسلامي
#نموذج
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698042
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي السجناء السياسيين في العالم العربي _ الاسلامي (١-;-)السعودية نموذجا قبل ان نبدأ بموضوعنا حول عالم السجناء في الدول العربية الاسلامية علينا ان نعطي تعريفا مختصرا لكل مفردات عنواننا الا وهو السجناء السياسيين في العالم العربي _ الاسلامي ، وهذه المفردات هي ثلاثة تبدأ بالسجن والسجناء وتنتهي بالعالم العربي _ الاسلامي الذي هو في دوره ضمن حدود النسبي عالما مسجونا ضمن تصورات ورؤى ثابتة موروثة لا تغادر الذهنية الاجتماعية الا ضمن اطر السجن احيانا لكل مختلف معها . السجن هو مكان حجري لارادة وحرية الانسان بحيث يصبح مقيدا من الحركة والفعل والتفكير الحر ، وتختلف السجون في شكلها وطبيعتها بين الازمنة القديمة والازمنة الحديثة ، حيث من الممكن ان يكون السجن في شكله القديم ما هو الا مطمورة تحت الارض يلقى فيها السجناء حيث العيش في ظلام دامس لا ضوء ولا شمس واكثر السجون القديمة حتى العهد الاسلامي في زمن العباسيين وما بعدهم كانت على هذه الشاكلة ، اما السجون الحديثة فانها تختلف في اشكالها وتصميمها وقضبانها وسجانيها مع تطور الانسان من مجتمع الى اخر. السجين السياسي كل شخص يسجن لارائه المعرفية والفكرية والنقدية او لنشاطه السياسي والحزبي والانساني دون تهمة جنائية او جرم معين يعد سجينا سياسيا .العالم العربي _ الاسلامي هو المكان الواسع الذي تعيش فيه المجتمعات العربيةالاسلامية حيث تشترك في ثقافات وهوية دينية واجتماعية معينة بحكم الانتماء الديني وانتشار الاسلام في هذه المجتمعات حيث تعد مجتمعات محصورة ضمن تصور سياسي واجتماعي واخلاقي واحد لدى الجميع ضمن حدود النسبي المتغير هنا وهناك. السجناء السياسيين في السعودية الحياة السياسية في السعودية الحياة السياسية في السعودية خالية تماما من اي شكل سياسي حزبي معين وان وجد فانه ياخذ مسار وعالم السرية وعدم الاعلان عن شكله واهدافه خوفا من الاعتقال ، والسعودية تمنع العمل السياسي لاسباب ايديولوجية دينية بحته تتمثل في تحريم الانتماء الحزبي السياسي الذي يعد من البدع وكل بدعة ظلالة وكل ظلاله تقود صاحبها الى النار .. الخ من التحريمات والعبارات المؤسسة بشكل سياسي مصلحي لعدم وجود اي تنوع واختلاف فكري وثقافي وانساني في البلاد . ويعود تاريخ السجناء السياسيين كمعتقلي رأي وفكر وانتماء حزبي الى زمن الخمسينيات منذ ان ولدت هناك بذور الاشكال السياسية الحزبية بشكل سري وغير علني حيث تأسيس " الحزب الشيوعي في المملكة العربية السعودية " ( عنوان غريب بصراحة فكيف شيوعي واتوقراطي لا ترهم) الذي تأسس في الخمسينيات وحزب العمل الاشتراكي السعودي الذي تأسس عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- والحزب الديمقراطي الشعبي السعودي انبثق عن منظمة الجبهة الديمقراطية الشعبية عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- وحزب البعث العربي الاشتراكي عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- وحركة الامراء الاحرار واتحاد شعب الجزيرة العربية عام ١-;-٩-;-٥-;-٩-;- حزب سياسي علماني قومي ، وكل هذه الاحزاب الاشتراكية والقومية والاصلاحية تأسست في فترات متشابهة وانتهت ايضا ضمن نفس الفترة لدى اكثرها وخصوصاً الاحزاب الشيوعية التي عقد البعض منها صفقات من اجل اطلاق سراح المعتقلين فيها عام ١-;-٩-;-٩-;-٠-;- من اجل حل العمل السياسي والبعض منها عاد بعفو عام وضمان نهاية العمل السياسي اما فيما يخص حركة الامراء الاحرار فهي حركة منبثة من داخل العائلة المالكة ولم تشكل اي خطرا يذكر ......
#السجناء
#السياسيين
#العالم
#العربي
#الاسلامي
#نموذج
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698042
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - السجناء السياسيين في العالم العربي _ الاسلامي _ نموذج السعودية (١)
مروان صباح : هل المشكلة بجيرمي كوربين أو بحزب العمال انصهار الاشتراكية في بوتقة الرأسمالية .
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليس من الحكمة وفي ضوء التضاربات أن يعتقد البعض أنه شخصية إعتيادية فحسب ، بل هو اشتراكي ماركسي عمالي بالغ التركيب والتعقيد ، كان ومازال حاضر في واقع يتحمل المسؤولية لعولمة العدم قبل الوجود ، إذن اليوم حزب العمال أقدم بالفعل على قرار تجميد عضوية جيرمي كوربين وايضاً يسير بخطوات ثابتة لكي يتمم خطوة طرده ، وهذا الصنع في الواقع يستحق استطراداً وقفه عند لغة الحزب التاريخية والمعقدة ، ولأن اللغة أيضاً تعتبر ميكانيكية التى تتيح لنا إمكانية فكفكة الخطابات والتصريحات ، فبعد مجموعة من الإجراءات الحزبية ، استطاع توتي بلير زعيم حزب العمال سابقاً ورئيس حكومة بريطانيا لولايات ثلاثة على التوالي ، تصفية حزبه من كل شخصية قوية ولديها حضور ميداني أو فكراً يسارياً تقليدياً ، وهذا يفسر كيف دفع أعضاء حزب العمال ، بالنقابي والسياسي وابو المهاجرين كما يلقب في بلاده جيرمي كوربين إلى قيادة حزبهم ، لكن سرعان ما انقلبوا عليه تماماً حتى بات اليوم مجمد ومتهم ورهن التحقيق ، وبالتالي يتساءل المرء وهو سؤال مشروع وجوهري ، هل المشكلة بكوربين أو أنها تتعلق بالماركسية والبرولتيارية التى أخفقت في تحقيق أهدافها ، بل ايضاً البيريسترويكا عجزت في إعادة هيكلة وإصلاح القطاع الاقتصادي تحديداً قبل السياسي ، وهذا أنعكس بشكل صريح على الأحزاب الاشتراكية في أوروبا وحتى أمريكا الشمالية التى واجهت هي الأخرى أزمات في إنتاج بديل فكري أو ايجاد مخرج جديد إنقاذي ، وبالتالي اليوم زعيم الحزب العمال الجديد كير ستارمر ، قرر تعليق عضوية كوربين ، بالطبع السبب الأسهل أو التهمة المعلبة هي معاداة السامية ، والذي كشف عن ذلك هو تقرير مفوضية المساواة وحقوق الانسان ، يؤكد التقرير تجاهل كوربين 170 شكوى قدمت عام 2018م ولم يتم معالجتها ، إذن التساؤل الآخر ، هل الرجل يدفع ثمن مواقفه وهي استحقاقات تأخرت كان من المفترض شيطنته قبل هذا التوقيت ، ابتداءً من انتقاداته اللاذعة لتوني بلير ، حول فساده المالي والسياسي ، تحديداً في الشرق الأوسط وفي مقدمتها فربكته لحرب الخليج وإسقاط نظام البعث وتدمير العراق وتسليمه للحرس الثوري ، أو لأنه اشتهر في دعم القضية الفلسطينية ودافع عن حقوق شعبها من خلال انتقاد إسرائيل على الدوام وفضح الاستيطان غير الشرعي والذي يهدف إلى تدمير حل الدولتين ، في إعتقادي المتواضع ، المسألة أعمق من كل ذلك ، ربما يكون كل ذلك جزء من الحملة التى يتعرض لها ، لكن تبقى المشكلة الرئيسية تكمن في أيديولوجية الحزب . لكن بمعزل عن هذا ، بعد الحرب العالمية الثانية ترسخت الرأسمالية في الغرب أكثر من قبل ، في المقابل تحولت الماركسية إلى حالة رمزية لا أكثر ، إقتصر فهمها ودورها على النخب كنظرية دون أن تستشعر بتطبيقاتها بين الطبقات الشعبية ، ولأن عندما تغيب التطبيقات الفعلية ، بالتأكيد الناس أتوماتيكياً سيميلون للقوة المهيمنة ، كالرأسمالية وهذا يلاحظ في أمريكا ، فالأمريكيون يعشقون الأفكار الاشتراكية في السينما تماماً كما يعشقون صنع الخير المطلق أو الدفاع عن حقوق الآخر ، لكنهم لا يستطيعون التعايش معها لأنها لم تسجل في تاريخها نجاحاً جاذباً ، وهذا يفسر لماذا الحزب أعاد خياراته بعد الهزيمة الكبرى التى تلقاها في المرة الأخيرة ، بل يعتبر إنتخاب أحد تلاميذ بلير كزعيم لحزب عمالي اشتراكيي ، ينتمي فكرياً إلى اليمين ، إنقلاباً على جميع الخطوات التى حققها كوربين في السنوات الأخيرة ، من بناء قواعد حزبية بين الطلاب والقوى العمالية والموظفين في عموم بريطانية ، لكن يبقى إخفاقه بالوصول لكرسي رئاسة الحكومة هو الذي نزع عنه الحصانة القاعدي ......
#المشكلة
#بجيرمي
#كوربين
#بحزب
#العمال
#انصهار
#الاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698041
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ليس من الحكمة وفي ضوء التضاربات أن يعتقد البعض أنه شخصية إعتيادية فحسب ، بل هو اشتراكي ماركسي عمالي بالغ التركيب والتعقيد ، كان ومازال حاضر في واقع يتحمل المسؤولية لعولمة العدم قبل الوجود ، إذن اليوم حزب العمال أقدم بالفعل على قرار تجميد عضوية جيرمي كوربين وايضاً يسير بخطوات ثابتة لكي يتمم خطوة طرده ، وهذا الصنع في الواقع يستحق استطراداً وقفه عند لغة الحزب التاريخية والمعقدة ، ولأن اللغة أيضاً تعتبر ميكانيكية التى تتيح لنا إمكانية فكفكة الخطابات والتصريحات ، فبعد مجموعة من الإجراءات الحزبية ، استطاع توتي بلير زعيم حزب العمال سابقاً ورئيس حكومة بريطانيا لولايات ثلاثة على التوالي ، تصفية حزبه من كل شخصية قوية ولديها حضور ميداني أو فكراً يسارياً تقليدياً ، وهذا يفسر كيف دفع أعضاء حزب العمال ، بالنقابي والسياسي وابو المهاجرين كما يلقب في بلاده جيرمي كوربين إلى قيادة حزبهم ، لكن سرعان ما انقلبوا عليه تماماً حتى بات اليوم مجمد ومتهم ورهن التحقيق ، وبالتالي يتساءل المرء وهو سؤال مشروع وجوهري ، هل المشكلة بكوربين أو أنها تتعلق بالماركسية والبرولتيارية التى أخفقت في تحقيق أهدافها ، بل ايضاً البيريسترويكا عجزت في إعادة هيكلة وإصلاح القطاع الاقتصادي تحديداً قبل السياسي ، وهذا أنعكس بشكل صريح على الأحزاب الاشتراكية في أوروبا وحتى أمريكا الشمالية التى واجهت هي الأخرى أزمات في إنتاج بديل فكري أو ايجاد مخرج جديد إنقاذي ، وبالتالي اليوم زعيم الحزب العمال الجديد كير ستارمر ، قرر تعليق عضوية كوربين ، بالطبع السبب الأسهل أو التهمة المعلبة هي معاداة السامية ، والذي كشف عن ذلك هو تقرير مفوضية المساواة وحقوق الانسان ، يؤكد التقرير تجاهل كوربين 170 شكوى قدمت عام 2018م ولم يتم معالجتها ، إذن التساؤل الآخر ، هل الرجل يدفع ثمن مواقفه وهي استحقاقات تأخرت كان من المفترض شيطنته قبل هذا التوقيت ، ابتداءً من انتقاداته اللاذعة لتوني بلير ، حول فساده المالي والسياسي ، تحديداً في الشرق الأوسط وفي مقدمتها فربكته لحرب الخليج وإسقاط نظام البعث وتدمير العراق وتسليمه للحرس الثوري ، أو لأنه اشتهر في دعم القضية الفلسطينية ودافع عن حقوق شعبها من خلال انتقاد إسرائيل على الدوام وفضح الاستيطان غير الشرعي والذي يهدف إلى تدمير حل الدولتين ، في إعتقادي المتواضع ، المسألة أعمق من كل ذلك ، ربما يكون كل ذلك جزء من الحملة التى يتعرض لها ، لكن تبقى المشكلة الرئيسية تكمن في أيديولوجية الحزب . لكن بمعزل عن هذا ، بعد الحرب العالمية الثانية ترسخت الرأسمالية في الغرب أكثر من قبل ، في المقابل تحولت الماركسية إلى حالة رمزية لا أكثر ، إقتصر فهمها ودورها على النخب كنظرية دون أن تستشعر بتطبيقاتها بين الطبقات الشعبية ، ولأن عندما تغيب التطبيقات الفعلية ، بالتأكيد الناس أتوماتيكياً سيميلون للقوة المهيمنة ، كالرأسمالية وهذا يلاحظ في أمريكا ، فالأمريكيون يعشقون الأفكار الاشتراكية في السينما تماماً كما يعشقون صنع الخير المطلق أو الدفاع عن حقوق الآخر ، لكنهم لا يستطيعون التعايش معها لأنها لم تسجل في تاريخها نجاحاً جاذباً ، وهذا يفسر لماذا الحزب أعاد خياراته بعد الهزيمة الكبرى التى تلقاها في المرة الأخيرة ، بل يعتبر إنتخاب أحد تلاميذ بلير كزعيم لحزب عمالي اشتراكيي ، ينتمي فكرياً إلى اليمين ، إنقلاباً على جميع الخطوات التى حققها كوربين في السنوات الأخيرة ، من بناء قواعد حزبية بين الطلاب والقوى العمالية والموظفين في عموم بريطانية ، لكن يبقى إخفاقه بالوصول لكرسي رئاسة الحكومة هو الذي نزع عنه الحصانة القاعدي ......
#المشكلة
#بجيرمي
#كوربين
#بحزب
#العمال
#انصهار
#الاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698041
الحوار المتمدن
مروان صباح - هل المشكلة بجيرمي كوربين أو بحزب العمال / انصهار الاشتراكية في بوتقة الرأسمالية .
ياسين الحاج صالح : مقدمة كتاب: السلطان الحديث، في الطائفية وخصخصة الدولة في سورية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تقليب النظر في ما يتصل بالطائفية من مشكلات بالغ الأهمية في الإطار السوري لثلاث اعتبارات أساسية. أولها أن ما يتصل بهذه المشكلة من منازعات وتوترات وتنافس على الموارد المادية والسياسية والرمزية، وما تثيره من انفعالات وشكوك، هو المنبع الأكبر للتضليل الإيديولوجي وأشكال متنوعة من المراوغة والتمويه، أفسدت اللغة السياسية والثقافة بقدر كبير، فلم يعد هناك مدرك مطابق لذاته، لا الوطنية ولا الحداثة ولا الديمقراطية ولا العلمانية ولا الإسلام ولا الدولة... تتطلع مواد هذا الكتاب إلى المساهمة في إظهار جذور التضليل. ومن وجه آخر اقترنت الطائفية، تطييف الوظيفة الأمنية بخاصة، طوال نصف قرن، بعنف منفلت وبحربين كبيرتين، الحرب الأسدية الأولى: 1979-1982، والحرب الأسدية الثانية: 2011-... وبرزت منازع إبادية في هاتين الحربين، بقيت بقدر كبير خارج التفكير العام. لا يتقصى هذا الكتاب جذور وسيرة النزعات الإبادية في سورية، لكنه بمثابة مقدمة لهذا التقصي الذي آمل أن أعمل عليه في السنوات القادمة. النقطة الغائبة من التفكير في الطائفية هي صلتها الجوهرية بالإبادة، أعني الأشكال الأشد توحشاً واستئصالية من العنف السياسي. وفي المقام الثالث لا تقع الطائفية في عالم منفصل عن عالم الطبقات والعلاقات الطبقية. الطوائف ليست طبقات ولا شرائح منها، لكن عبر ترابطها مع السلطة العمومية الطائفية عنصر مهم في عمليات تحويل الثروة وبناء الامتيازات والشرائح ذات الامتيازات، بقدر ما هي أداة ممتازة لتحصين هياكل السلطة التي تحرس هذه البنى الطبقية الناشئة عبر تحويل واسع للثروات الوطنية لمصلحة خواص. على هذا النحو تقع الطائفية عند تقاطع خطر من إهانة الحقيقة وإذلال السكان ونهب الموارد العامة، من التضليل والتعذيب والفساد، من الكذب والقتل والسرقة. تعمل فصول الكتاب على إدارج الطائفية في تصور أوسع، الدولة السلطانية المحدثة، التي تقوم على التبعيات الشخصية والتمايز الجوهري بين المركز السلطاني وعموم المحكومين، والتمييز بين المحكومية وفقا لمنابتهم الأهلية، وعلى رباط وثيق بين الحكم والمِلْك. الدولة السلطانية المحدثة احتكار للفتنة وليس للعنف الشرعي، أو هي إدارة لنوم الفتنة وصحوها. وبقدر ما إنها تدفع نسقياً إلى انتظام أهلي للمجتمع بأثر التمييز بين المحكومين وفق منابتهم وأصولهم، فإن الفتنة، أي الفوضى والصراع الطائفي، تغدو شكلاً محتملا بقوة للصراع الاجتماعي. في الهيكل الطبقي للدولة السلطانية المحدثة لا تشغل الدولة موقع الحارس فقط، بل والمشروع الأساسي لجني الثروات. تحاول مواد الكتاب بلورة تصور الدولة السلطانية المحدثة كنموذج نظري للتفكير بالحقبة الأسدية من تاريخ سورية، نصف قرن كامل اليوم. وهي تعمل من وجه آخر على أن تجعل من هذا التصور ركيزة مفهومية للنظر في فرادة التركيبة السياسية في سورية في هذه الحقبة، وامتناعها على الانحلال في نموذج عام لـ"استبداد عربي" أو "دكتاتورية شرق أوسطية". تختلف سورية عن الممالك العربية في أنها صارت ملكية بعد أن كانت جمهورية، وأن السلالة الحاكمة في سورية لم تظهر إلى الوجود مع ظهور الكيان السوري ذاته، مثلما هو الحال مع ممالك الخليج والأردن، وبصورة ما المغرب. لم تعرف سورية نزعة جمهورية متسقة، لكنها كانت منبعاً لأفكار تقدمية وتحررية، ولتجارب في التفكير والتنظيم والسلوك، وضج تاريخها القصير بتيارات ومنظمات متنوعة، غطت كامل الطيف الإيديولوجي المعروف عالمياً. وتختلف عن الجمهوريات في أنه حصل فيها تحول سلطاني ناجح، سبق موسم الربيع العربي بعقد ونيف، وهو بالذات ما عطلته الثورات في تونس ومص ......
#مقدمة
#كتاب:
#السلطان
#الحديث،
#الطائفية
#وخصخصة
#الدولة
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698040
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تقليب النظر في ما يتصل بالطائفية من مشكلات بالغ الأهمية في الإطار السوري لثلاث اعتبارات أساسية. أولها أن ما يتصل بهذه المشكلة من منازعات وتوترات وتنافس على الموارد المادية والسياسية والرمزية، وما تثيره من انفعالات وشكوك، هو المنبع الأكبر للتضليل الإيديولوجي وأشكال متنوعة من المراوغة والتمويه، أفسدت اللغة السياسية والثقافة بقدر كبير، فلم يعد هناك مدرك مطابق لذاته، لا الوطنية ولا الحداثة ولا الديمقراطية ولا العلمانية ولا الإسلام ولا الدولة... تتطلع مواد هذا الكتاب إلى المساهمة في إظهار جذور التضليل. ومن وجه آخر اقترنت الطائفية، تطييف الوظيفة الأمنية بخاصة، طوال نصف قرن، بعنف منفلت وبحربين كبيرتين، الحرب الأسدية الأولى: 1979-1982، والحرب الأسدية الثانية: 2011-... وبرزت منازع إبادية في هاتين الحربين، بقيت بقدر كبير خارج التفكير العام. لا يتقصى هذا الكتاب جذور وسيرة النزعات الإبادية في سورية، لكنه بمثابة مقدمة لهذا التقصي الذي آمل أن أعمل عليه في السنوات القادمة. النقطة الغائبة من التفكير في الطائفية هي صلتها الجوهرية بالإبادة، أعني الأشكال الأشد توحشاً واستئصالية من العنف السياسي. وفي المقام الثالث لا تقع الطائفية في عالم منفصل عن عالم الطبقات والعلاقات الطبقية. الطوائف ليست طبقات ولا شرائح منها، لكن عبر ترابطها مع السلطة العمومية الطائفية عنصر مهم في عمليات تحويل الثروة وبناء الامتيازات والشرائح ذات الامتيازات، بقدر ما هي أداة ممتازة لتحصين هياكل السلطة التي تحرس هذه البنى الطبقية الناشئة عبر تحويل واسع للثروات الوطنية لمصلحة خواص. على هذا النحو تقع الطائفية عند تقاطع خطر من إهانة الحقيقة وإذلال السكان ونهب الموارد العامة، من التضليل والتعذيب والفساد، من الكذب والقتل والسرقة. تعمل فصول الكتاب على إدارج الطائفية في تصور أوسع، الدولة السلطانية المحدثة، التي تقوم على التبعيات الشخصية والتمايز الجوهري بين المركز السلطاني وعموم المحكومين، والتمييز بين المحكومية وفقا لمنابتهم الأهلية، وعلى رباط وثيق بين الحكم والمِلْك. الدولة السلطانية المحدثة احتكار للفتنة وليس للعنف الشرعي، أو هي إدارة لنوم الفتنة وصحوها. وبقدر ما إنها تدفع نسقياً إلى انتظام أهلي للمجتمع بأثر التمييز بين المحكومين وفق منابتهم وأصولهم، فإن الفتنة، أي الفوضى والصراع الطائفي، تغدو شكلاً محتملا بقوة للصراع الاجتماعي. في الهيكل الطبقي للدولة السلطانية المحدثة لا تشغل الدولة موقع الحارس فقط، بل والمشروع الأساسي لجني الثروات. تحاول مواد الكتاب بلورة تصور الدولة السلطانية المحدثة كنموذج نظري للتفكير بالحقبة الأسدية من تاريخ سورية، نصف قرن كامل اليوم. وهي تعمل من وجه آخر على أن تجعل من هذا التصور ركيزة مفهومية للنظر في فرادة التركيبة السياسية في سورية في هذه الحقبة، وامتناعها على الانحلال في نموذج عام لـ"استبداد عربي" أو "دكتاتورية شرق أوسطية". تختلف سورية عن الممالك العربية في أنها صارت ملكية بعد أن كانت جمهورية، وأن السلالة الحاكمة في سورية لم تظهر إلى الوجود مع ظهور الكيان السوري ذاته، مثلما هو الحال مع ممالك الخليج والأردن، وبصورة ما المغرب. لم تعرف سورية نزعة جمهورية متسقة، لكنها كانت منبعاً لأفكار تقدمية وتحررية، ولتجارب في التفكير والتنظيم والسلوك، وضج تاريخها القصير بتيارات ومنظمات متنوعة، غطت كامل الطيف الإيديولوجي المعروف عالمياً. وتختلف عن الجمهوريات في أنه حصل فيها تحول سلطاني ناجح، سبق موسم الربيع العربي بعقد ونيف، وهو بالذات ما عطلته الثورات في تونس ومص ......
#مقدمة
#كتاب:
#السلطان
#الحديث،
#الطائفية
#وخصخصة
#الدولة
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698040
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - مقدمة كتاب: السلطان الحديث، في الطائفية وخصخصة الدولة في سورية
مظهر محمد صالح : العقل المعتقل والاقتصاد المعتقل:بين اليمين واليسار
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ١-;-العقل المعتقلتتاح لنا احياناً الفرص لاستراق النظر الى ارشيف عقود محطات ثقافتنا قبل نصف قرن على الاقل لنعاود صداقتنا الى رفوف الماضي المبتسم حزناً الذي يجعل من صداقته مطلباً عزيز المنال لنقرأ المستقبل.وانا اتحلى في فراغ مشحون بالصبر يجول في خاطري ان رفوف ذاكرتي هي مازالت اسيرة الى ماكتبه (تشيسواف ميووش)في رائعته بكتابه الموسومة :العقل المعتقل captive mind ١-;-٩-;-٥-;-٣-;- الذي دمج فيه الفن بالمقدمات الثقافية وجاء بالضد من الاستالينية Anti Stalinism وهو يصف فيه حال بلدان اوروبا الشرقية في الحقبة الاستالينية المذكورة بكونها مثلت تهديدا للمجتمعات بسبب ضعف قدراتها على تلبية المتطلبات المادية للناس في اوروبا الشرقية مقارنة بالتهديد الذي ادعت الاستالينية ان مصدره ملاك الاراضي او الناشطين في السوق السوداء ،اضافة الى اعماله الشعرية الاخرى ليكافأ بجائزة نوبل في الأداب في اول ثمانينات القرن الماضي ،ووصفته الاكاديمية السويدية بانه من اعظم شعراء القرن العشرين عندما صدح صوته ليظهر ظروف العالم الشديد الصراع . اذ ظل( تشيسواف ميووش )يكلمنا عن الحياة بثقة العقل المكبل كانما يخوض غمارها بقفص مغلق مشحون بقوى شديدة الصمت اريد لها ان لا تكون خاسرة ازاء لعبة لامعنى للحياة فيها وهو يتصدى للمعضلة الاستالينية في المادية الجدلية التي جاءت اداة لقمع وبسط النفوذ الشمولي (ولاسيما في بولندا البلد الذي كان يمارس الزراعة بادوات بسيطة تمثل استخدامات ما قبل الصناعة كما يراها الكاتب ) .حيث ابتعدت الاستالينية عن الماركسية في اصولها واساسياتها في تطبيق المادية الجدلية.وقد جسد كتاب العقل المعتقل خبرة الكاتب وهو يرسم تصوراته خارج النظام القانوني السائد وقت ذاك ،سواء معاناته ابان الاحتلال النازي لبولندا اوانتقاله ليكون جزءاً من الطبقة الحاكمة بعد الحرب الثانية،مظهراً بعدها الاغراءات الاستالينية في كسب المثقفين لتمرير معتقداتها .وعليه فسر الكاتب ميووش في كتابه :العقل المعتقل الصراع الداخلي للمثقف مبيناً القلق الثقافي وكيف يتصرف المثقف وهو يكابد الحياة في اقفاص الاعتقال الذهني.يقول ميووش في كتابه:العقل المعتقل،بعد ان استقر في المهجر في باريس قبل ان ينتهي في الولايات المتحدة ثم ليدفن بعد موته عام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- في بلاده ((انا الان مشرد -عقوبة عادلة،لكن ربما ولدت كي يتمكن العبيد الابديون من الكلام من خلال شفتي.....)) شكل العام ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- ً وهو العام الذي حصل فيه الكاتب البولندي(تيشسواف ميووش) على جائزة نوبل في الاداب كما نوهنا، لتنتشر ظاهرة الليبرالية الجديدة Neoliberalism وهي الوثبة الجديدة في اقتصاد السوق والتي اخذت تتخلق في فراغات النظام الراسمالي وصراعته الحقيقية وهي تحمل أسى غير قليل في قلب موازين القوة والصراع في العالم والتهيئة لهدم جدار برلين وقلب الطاولة الاديولوجية في اوروبا الشرقية. وعدت الليبرالية الجديدة في موجاتها الاديولوجية مرآة آخرى من الاستالينية بالثوب الراسمالي وهي تمتلك صفات اشبه ما (بالذئب الذي يتلبس بجلد الحمل).فالليبرالية الجديدة التي جاء استخدامها في الادب الاقتصادي بشكل واسع في العام ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- قد تزامنت مع قيام دكتاتور شيلي( اوغيستو بينوشت Augusto Pinochet )بتبني اصلاحاته الاقتصادية وعلى وفق الليبرالية الجديدة في اقتصاد السوق،ما ولّد مساحات سالبة من الفهم في نقد اصلاحات السوق عموماً والراسمالية الحرة خصوصاً سواء بافكار فردريك هايك او ملتن فريدمان وجيمس ......
#العقل
#المعتقل
#والاقتصاد
#المعتقل:بين
#اليمين
#واليسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698039
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ١-;-العقل المعتقلتتاح لنا احياناً الفرص لاستراق النظر الى ارشيف عقود محطات ثقافتنا قبل نصف قرن على الاقل لنعاود صداقتنا الى رفوف الماضي المبتسم حزناً الذي يجعل من صداقته مطلباً عزيز المنال لنقرأ المستقبل.وانا اتحلى في فراغ مشحون بالصبر يجول في خاطري ان رفوف ذاكرتي هي مازالت اسيرة الى ماكتبه (تشيسواف ميووش)في رائعته بكتابه الموسومة :العقل المعتقل captive mind ١-;-٩-;-٥-;-٣-;- الذي دمج فيه الفن بالمقدمات الثقافية وجاء بالضد من الاستالينية Anti Stalinism وهو يصف فيه حال بلدان اوروبا الشرقية في الحقبة الاستالينية المذكورة بكونها مثلت تهديدا للمجتمعات بسبب ضعف قدراتها على تلبية المتطلبات المادية للناس في اوروبا الشرقية مقارنة بالتهديد الذي ادعت الاستالينية ان مصدره ملاك الاراضي او الناشطين في السوق السوداء ،اضافة الى اعماله الشعرية الاخرى ليكافأ بجائزة نوبل في الأداب في اول ثمانينات القرن الماضي ،ووصفته الاكاديمية السويدية بانه من اعظم شعراء القرن العشرين عندما صدح صوته ليظهر ظروف العالم الشديد الصراع . اذ ظل( تشيسواف ميووش )يكلمنا عن الحياة بثقة العقل المكبل كانما يخوض غمارها بقفص مغلق مشحون بقوى شديدة الصمت اريد لها ان لا تكون خاسرة ازاء لعبة لامعنى للحياة فيها وهو يتصدى للمعضلة الاستالينية في المادية الجدلية التي جاءت اداة لقمع وبسط النفوذ الشمولي (ولاسيما في بولندا البلد الذي كان يمارس الزراعة بادوات بسيطة تمثل استخدامات ما قبل الصناعة كما يراها الكاتب ) .حيث ابتعدت الاستالينية عن الماركسية في اصولها واساسياتها في تطبيق المادية الجدلية.وقد جسد كتاب العقل المعتقل خبرة الكاتب وهو يرسم تصوراته خارج النظام القانوني السائد وقت ذاك ،سواء معاناته ابان الاحتلال النازي لبولندا اوانتقاله ليكون جزءاً من الطبقة الحاكمة بعد الحرب الثانية،مظهراً بعدها الاغراءات الاستالينية في كسب المثقفين لتمرير معتقداتها .وعليه فسر الكاتب ميووش في كتابه :العقل المعتقل الصراع الداخلي للمثقف مبيناً القلق الثقافي وكيف يتصرف المثقف وهو يكابد الحياة في اقفاص الاعتقال الذهني.يقول ميووش في كتابه:العقل المعتقل،بعد ان استقر في المهجر في باريس قبل ان ينتهي في الولايات المتحدة ثم ليدفن بعد موته عام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- في بلاده ((انا الان مشرد -عقوبة عادلة،لكن ربما ولدت كي يتمكن العبيد الابديون من الكلام من خلال شفتي.....)) شكل العام ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- ً وهو العام الذي حصل فيه الكاتب البولندي(تيشسواف ميووش) على جائزة نوبل في الاداب كما نوهنا، لتنتشر ظاهرة الليبرالية الجديدة Neoliberalism وهي الوثبة الجديدة في اقتصاد السوق والتي اخذت تتخلق في فراغات النظام الراسمالي وصراعته الحقيقية وهي تحمل أسى غير قليل في قلب موازين القوة والصراع في العالم والتهيئة لهدم جدار برلين وقلب الطاولة الاديولوجية في اوروبا الشرقية. وعدت الليبرالية الجديدة في موجاتها الاديولوجية مرآة آخرى من الاستالينية بالثوب الراسمالي وهي تمتلك صفات اشبه ما (بالذئب الذي يتلبس بجلد الحمل).فالليبرالية الجديدة التي جاء استخدامها في الادب الاقتصادي بشكل واسع في العام ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- قد تزامنت مع قيام دكتاتور شيلي( اوغيستو بينوشت Augusto Pinochet )بتبني اصلاحاته الاقتصادية وعلى وفق الليبرالية الجديدة في اقتصاد السوق،ما ولّد مساحات سالبة من الفهم في نقد اصلاحات السوق عموماً والراسمالية الحرة خصوصاً سواء بافكار فردريك هايك او ملتن فريدمان وجيمس ......
#العقل
#المعتقل
#والاقتصاد
#المعتقل:بين
#اليمين
#واليسار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698039
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - العقل المعتقل والاقتصاد المعتقل:بين اليمين واليسار
بلال سمير الصدّر : روح المغامرة2008 جان كلود بريسو :نشوة غامضة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم هو عن ساندرين التي تحقق اشباعها الجنسي من خلال لمس الجسد،وهذا امر يدفعنا الى التساؤل لماذا كان موضوع العادة السرية الانثوية والعلاقة المثلية الانثوية ذات بعد مكثف في افلام بريسو لدرجة التكرار من دون الخوض في اي معنى...لماذا،تقريبا، اصبح الرجل منفيا وهامشيا وضحية لاحتيال المرأة في الحقبة الثانية من افلامه،بعد ان كان ديكتاتورا متجبرا في الحقبة الاولى من افلامه،وكان بريسو ينطلق من مقدمة ذات خلفية واضحة،وهي الاكتفاء بالذات واقصاء الرجل،لأن الرجل لم يعد يصلح لأشباع غرائز المرأة،بل هناك شيء ملغز في غرائز المرأة أكبر واعقد من العلاقة الزوجية الطبيعية...؟ساندرين تنفصل عن زوجها نتيجة لتصرفاتها الشاذه مع نفسها،وصراحتها الزائدة لزوجها حول رغبتها في تحقيق المتعة ما امكن ذلك حتى لو كان مع رجل مختلف عن زوجها.تستقيل من عملها وتتفرغ للتأمل مطولا على كرسي في حديقة عامة،وفي محطة القطارات حتى الصباح مع Plesureنوع من الكآبة المتسائلة عن حقيقة المتعةوهو لفظ مرادف للذة وهو يتعلق بالمتعة الايروتيكيةتلتقي مصادفة بجورجي الذي كان يطالع كتبا ذات عناوين خاصة جدا،ولكن تتعلق بمن...؟بفرويد طبعا...عناوين على شاكلة (النشوة والتنويم المغناطيسي) وطريقة التحليل النفسي...إذا يبقى فرويد هو المفكر الأول والأثير عند جان كلود بريسوتسأل ساندرين جورج سؤالا عرضيا:ماهي طريقة التحليل النفسي؟الاجابة سوف تكون عبارة عن شرح فرويد بشكل مختصر وعميق في نفس الوقت،ومن ثم تنطق بجملة ليست بخارج نطاق العناوين التي يتحدثون عنها:أنا أرغب بكهل هذا الارتداد حتمي لفرويد...؟هل هذه هي محاولة لأخراج الكبت خاصة ان الفيلم له علاقة كبيرة بالأونانية....؟المغامرة هنا مختلفة تماما عن مغامرة أنتونيوني،فان كانت مغامرة أنتونيوني هي مغامرة متاهة النفس في اكتشاف الوجود(مغامرة وجودية ذات عنصر تفكيكي)،فمغامرة ساندرين هنا هي اكتشاف الذات،أو كما قالت على لسانها:أنا احاول اكتشاف الحياة...وهنا،وكعادة بريسو،لابد ان يزرع في افلامه لغز ميتافيزيقي غير واضح وغير قابل للتفسير في كثير من الاحيان،فدائما ما يظهر شخص لطيف يحاور ساندرين عن الغاز الكون والغاز التاريخ ومراحله،وان كل شيء نراه هو محض وهم يستند الى وهم آخر اصغر منه،وهو مقتنع-كساندرين-بعدم وجود الله،فهو بالتأكيد ان كان موجودا لن يكون سوى عبقري في الرياضيات؟!ويحاول بريسو ان يضفي على هذه الشخصية(الوهمية)،ولكن المعلومات التي ينطق بها تجعلنا من المستحيل ان نؤكد بانه من الممكن ان يكون مجرد تدفقات من وعي ساندرين..هو مجرد مرسل ليشرح لنا نظرية الالغاز الكوني التي توازي تماما حبكة الفيلم عن الالغاز النفسي للنفس الانسانية الغائبة تماما عن الوعي.. يستخدم هذا الشخص-الذي دعونا ندعوه بالماورائي-لفظ المهضوم predigestedللطريقة التي ندرك بها الكون واشياء وماديات هذا الكون،وطبعا المقصود بمهضوم هو ناقص..وكأننا نشاهد الكون بعد عملية هضمه،أي من دون اداراك النقطة الأولى التي كانت قبل الهضم،ووجهة النظر هذه من الممكن تكييفها نحو الذات،فاللاوعي كيف مع المعرفة المكتسبة ولكنه من الممكن يخفي اشياء مؤكدة..تماما عندما تقول والدة ساندرين لها:بالتأكيد يضعك الجميع في قفص ولكن هكذا تسير الأمور،لذلك اختاري القفص الأكثر راحة على قدر ما تستطيعين....هذا القفص متعدد الابعاد فمن الممكن ان يكون القفص الخاص بجان جاك روسو...ومن الممكن ان يكون قفص الوغي الذي يعيش فيه الآخرين من دون ان يدركوا ان فرويد اكتشف وبلور مصطلح اللاوعي...نعرف ......
#المغامرة2008
#كلود
#بريسو
#:نشوة
#غامضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698050
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم هو عن ساندرين التي تحقق اشباعها الجنسي من خلال لمس الجسد،وهذا امر يدفعنا الى التساؤل لماذا كان موضوع العادة السرية الانثوية والعلاقة المثلية الانثوية ذات بعد مكثف في افلام بريسو لدرجة التكرار من دون الخوض في اي معنى...لماذا،تقريبا، اصبح الرجل منفيا وهامشيا وضحية لاحتيال المرأة في الحقبة الثانية من افلامه،بعد ان كان ديكتاتورا متجبرا في الحقبة الاولى من افلامه،وكان بريسو ينطلق من مقدمة ذات خلفية واضحة،وهي الاكتفاء بالذات واقصاء الرجل،لأن الرجل لم يعد يصلح لأشباع غرائز المرأة،بل هناك شيء ملغز في غرائز المرأة أكبر واعقد من العلاقة الزوجية الطبيعية...؟ساندرين تنفصل عن زوجها نتيجة لتصرفاتها الشاذه مع نفسها،وصراحتها الزائدة لزوجها حول رغبتها في تحقيق المتعة ما امكن ذلك حتى لو كان مع رجل مختلف عن زوجها.تستقيل من عملها وتتفرغ للتأمل مطولا على كرسي في حديقة عامة،وفي محطة القطارات حتى الصباح مع Plesureنوع من الكآبة المتسائلة عن حقيقة المتعةوهو لفظ مرادف للذة وهو يتعلق بالمتعة الايروتيكيةتلتقي مصادفة بجورجي الذي كان يطالع كتبا ذات عناوين خاصة جدا،ولكن تتعلق بمن...؟بفرويد طبعا...عناوين على شاكلة (النشوة والتنويم المغناطيسي) وطريقة التحليل النفسي...إذا يبقى فرويد هو المفكر الأول والأثير عند جان كلود بريسوتسأل ساندرين جورج سؤالا عرضيا:ماهي طريقة التحليل النفسي؟الاجابة سوف تكون عبارة عن شرح فرويد بشكل مختصر وعميق في نفس الوقت،ومن ثم تنطق بجملة ليست بخارج نطاق العناوين التي يتحدثون عنها:أنا أرغب بكهل هذا الارتداد حتمي لفرويد...؟هل هذه هي محاولة لأخراج الكبت خاصة ان الفيلم له علاقة كبيرة بالأونانية....؟المغامرة هنا مختلفة تماما عن مغامرة أنتونيوني،فان كانت مغامرة أنتونيوني هي مغامرة متاهة النفس في اكتشاف الوجود(مغامرة وجودية ذات عنصر تفكيكي)،فمغامرة ساندرين هنا هي اكتشاف الذات،أو كما قالت على لسانها:أنا احاول اكتشاف الحياة...وهنا،وكعادة بريسو،لابد ان يزرع في افلامه لغز ميتافيزيقي غير واضح وغير قابل للتفسير في كثير من الاحيان،فدائما ما يظهر شخص لطيف يحاور ساندرين عن الغاز الكون والغاز التاريخ ومراحله،وان كل شيء نراه هو محض وهم يستند الى وهم آخر اصغر منه،وهو مقتنع-كساندرين-بعدم وجود الله،فهو بالتأكيد ان كان موجودا لن يكون سوى عبقري في الرياضيات؟!ويحاول بريسو ان يضفي على هذه الشخصية(الوهمية)،ولكن المعلومات التي ينطق بها تجعلنا من المستحيل ان نؤكد بانه من الممكن ان يكون مجرد تدفقات من وعي ساندرين..هو مجرد مرسل ليشرح لنا نظرية الالغاز الكوني التي توازي تماما حبكة الفيلم عن الالغاز النفسي للنفس الانسانية الغائبة تماما عن الوعي.. يستخدم هذا الشخص-الذي دعونا ندعوه بالماورائي-لفظ المهضوم predigestedللطريقة التي ندرك بها الكون واشياء وماديات هذا الكون،وطبعا المقصود بمهضوم هو ناقص..وكأننا نشاهد الكون بعد عملية هضمه،أي من دون اداراك النقطة الأولى التي كانت قبل الهضم،ووجهة النظر هذه من الممكن تكييفها نحو الذات،فاللاوعي كيف مع المعرفة المكتسبة ولكنه من الممكن يخفي اشياء مؤكدة..تماما عندما تقول والدة ساندرين لها:بالتأكيد يضعك الجميع في قفص ولكن هكذا تسير الأمور،لذلك اختاري القفص الأكثر راحة على قدر ما تستطيعين....هذا القفص متعدد الابعاد فمن الممكن ان يكون القفص الخاص بجان جاك روسو...ومن الممكن ان يكون قفص الوغي الذي يعيش فيه الآخرين من دون ان يدركوا ان فرويد اكتشف وبلور مصطلح اللاوعي...نعرف ......
#المغامرة2008
#كلود
#بريسو
#:نشوة
#غامضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698050
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - روح المغامرة2008(جان كلود بريسو):نشوة غامضة
أسامة الأطلسي : ماذا بعد انقطاع العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية؟
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي عاد الجدل من جديد في السّاحة السياسيّة الفلسطينية حوْل ملفّ العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية، ورغم عدم معارضة الضفّة الغربيّة لوجود علاقات بين الطّرفين لسنوات طويلة، فإنّ إعلان الحكومة الإسرائيلية الجديدة عن مشروع الضمّ غيّر المعادلة السياسيّة وأدّى إلى تحرّك سياسيّ وطنيّ في فلسطين، في اتجاه قطع العلاقات مع دولة الاحتلال.كان الحدث البارز آنذاك هو إعلان الرئيس الفلسطيني أبو مازن عن قطع العلاقات مع دولة الاحتلال. اعتبر الكثيرون هذا القرار صائبًا، بل ثوريّا في حينه، وأشاد الكثيرون بجرأة محمود عبّاس وقدرته على اتّخاذ القرارات المناسبة في اللحظة المناسبة. ورغم الزّخم الوطنيّ الثوريّ آنذاك فإنّ الكثير من الخبراء الاقتصاديّين قد عبّر عن موقف علميّ مدروس بموضوعيّة وبعيدًا عن أيّ حسابات سياسيّة أو تعبيرات عاطفيّة. أكّد ولا يزال يؤكّد خبراء الاقتصاد أنّ قطع العلاقات بشكل نهائي ومباشر وغير مدروس مع دولة الاحتلال سيسبب أزمة اقتصاديّة خانقة للشّعب الفلسطيني، بل إنّ بعض الخبراء آنذاك لوّح باحتمال حدوث انهيار نسبيّ في الاقتصاد الوطني، خاصّة مع أزمة كورونا العالميّة.اقتصاديّا، كانت هناك علاقات قويّة بين فلسطين وإسرائيل. هذا وتُشغّل دولة الاحتلال عشرات الآلاف من العملة الفلسطينيّين فوق الأراضي التّابعة لحكمها. قطع العلاقات مع إسرائيل يعني تشريد عشرات آلاف العائلات وقطع رزق مئات آلاف الفلسطينيّين. أموال الضرائب هي الأخرى كانت مصدر تمويل أساسيّ للحكومة الفلسطينية، وقد انقطع استلامها مع قطع العلاقات مع الكيان المحتل. هذا بالإضافة إلى الحركيّة التجارية الحثيثة التي كانت قائمة بين الطّرفين، والتي بموجب انتهاء العلاقات بين الطرفين أدّت إلى إفلاس الكثير من التجّار الفلسطينيّين وإفساد تجارتهم. هذا وقد صرّح أمجد غانم، الوزير بالحكومة الفلسطينية الحاليّة أنّ مسألة الضرائب ستحلّ في القريب العاجل، بناءً على طلبات من مسؤولين دوليّين بمن فيهم مبعوث الأمم المتّحدة نيكولاي ملادينوف، إضافة مسؤولين آخرين من الاتحاد الأوروبي. يبدو أنّ الحكومة الفلسطينية اليوم تُراجع شيئا فشيئا قرار عبّاس السّابق، أخذًا بالاعتبار أنّ دولة الاحتلال قد تراجعت عن مشروع الضمّ، وأنّ الاقتصاد الفلسطيني يمرّ بأزمة خانقة. هل يستوعب الفلسطينيّون دقّة المرحلة ويقبلون باستئناف جزئيّ للعلاقات مع إسرائيل ؟ ......
#ماذا
#بعد
#انقطاع
#العلاقات
#الإسرائيلية
#الفلسطينية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698061
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي عاد الجدل من جديد في السّاحة السياسيّة الفلسطينية حوْل ملفّ العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية، ورغم عدم معارضة الضفّة الغربيّة لوجود علاقات بين الطّرفين لسنوات طويلة، فإنّ إعلان الحكومة الإسرائيلية الجديدة عن مشروع الضمّ غيّر المعادلة السياسيّة وأدّى إلى تحرّك سياسيّ وطنيّ في فلسطين، في اتجاه قطع العلاقات مع دولة الاحتلال.كان الحدث البارز آنذاك هو إعلان الرئيس الفلسطيني أبو مازن عن قطع العلاقات مع دولة الاحتلال. اعتبر الكثيرون هذا القرار صائبًا، بل ثوريّا في حينه، وأشاد الكثيرون بجرأة محمود عبّاس وقدرته على اتّخاذ القرارات المناسبة في اللحظة المناسبة. ورغم الزّخم الوطنيّ الثوريّ آنذاك فإنّ الكثير من الخبراء الاقتصاديّين قد عبّر عن موقف علميّ مدروس بموضوعيّة وبعيدًا عن أيّ حسابات سياسيّة أو تعبيرات عاطفيّة. أكّد ولا يزال يؤكّد خبراء الاقتصاد أنّ قطع العلاقات بشكل نهائي ومباشر وغير مدروس مع دولة الاحتلال سيسبب أزمة اقتصاديّة خانقة للشّعب الفلسطيني، بل إنّ بعض الخبراء آنذاك لوّح باحتمال حدوث انهيار نسبيّ في الاقتصاد الوطني، خاصّة مع أزمة كورونا العالميّة.اقتصاديّا، كانت هناك علاقات قويّة بين فلسطين وإسرائيل. هذا وتُشغّل دولة الاحتلال عشرات الآلاف من العملة الفلسطينيّين فوق الأراضي التّابعة لحكمها. قطع العلاقات مع إسرائيل يعني تشريد عشرات آلاف العائلات وقطع رزق مئات آلاف الفلسطينيّين. أموال الضرائب هي الأخرى كانت مصدر تمويل أساسيّ للحكومة الفلسطينية، وقد انقطع استلامها مع قطع العلاقات مع الكيان المحتل. هذا بالإضافة إلى الحركيّة التجارية الحثيثة التي كانت قائمة بين الطّرفين، والتي بموجب انتهاء العلاقات بين الطرفين أدّت إلى إفلاس الكثير من التجّار الفلسطينيّين وإفساد تجارتهم. هذا وقد صرّح أمجد غانم، الوزير بالحكومة الفلسطينية الحاليّة أنّ مسألة الضرائب ستحلّ في القريب العاجل، بناءً على طلبات من مسؤولين دوليّين بمن فيهم مبعوث الأمم المتّحدة نيكولاي ملادينوف، إضافة مسؤولين آخرين من الاتحاد الأوروبي. يبدو أنّ الحكومة الفلسطينية اليوم تُراجع شيئا فشيئا قرار عبّاس السّابق، أخذًا بالاعتبار أنّ دولة الاحتلال قد تراجعت عن مشروع الضمّ، وأنّ الاقتصاد الفلسطيني يمرّ بأزمة خانقة. هل يستوعب الفلسطينيّون دقّة المرحلة ويقبلون باستئناف جزئيّ للعلاقات مع إسرائيل ؟ ......
#ماذا
#بعد
#انقطاع
#العلاقات
#الإسرائيلية
#الفلسطينية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698061
الحوار المتمدن
أسامة الأطلسي - ماذا بعد انقطاع العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية؟
سنية الحسيني : تحولات هامة في الكونغرس الأميركي
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني أدى التحول المستمر نحو اليمين في إسرائيل وانتصار الحكومة الإسرائيلية اليمينية الواضح لرؤية «إسرائيل الكبرى»، والمتمثلة باستمرار الاحتلال والتوسع الاستيطاني في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967، إلى نفور الديمقراطيين والمعتدلين والتقدميين في الكونغرس الأميركي من سياساتها. وجاء دعم الرئيس دونالد ترامب وإدارته المطلق لسياسات إسرائيل ليزيد من حدة النفور. فقد أكد جو بايدن مرشح الحزب الديمقراطي للرئاسة في أحد نشاطات حملته الانتخابية، بأن موقف الولايات المتحدة لا يتفق مع ضم الاحتلال الإسرائيلي لأراضي الفلسطينيين. وقد تزامن موقف بايدن مع رسالة أرسلها 107 من أعضاء مجلس النواب الديمقراطيين إلى إدارة الرئيس ترامب يدينون فيها قرار الإرادة المخالف لسياسة الولايات المتحدة الأميركية التقليدية الطويلة المعارضة لبناء المستوطنات الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وأعربوا عن معارضتهم لما يسمى بـ «صفقة القرن»، معتبرين أن هذه الصفقة لا تتوافق مع السلام. ولكن من هم هؤلاء النواب الديمقراطيون الذين مثلوا هذه الكتلة الكبيرة نسبياً في الكونغرس لصالح الفلسطينيين في تطور يعد تاريخياً لهم؟ إنهم الديمقراطيون التقدميون، الذين أصبحوا يشكلون كتلة تعد الأكبر في اطار الحزب الديمقراطي اليوم، وتضم حوالي 97 نائباً من أصل 233 نائباً ديمقراطياً في مجلس النواب. ويعد السناتور بيرني ساندرز من أبرز الشخصيات السياسية التقدمية التي تحظى بدعم شعبي واضح، وقد أسس ساندرز هذه الكتلة بعشرة أعضاء فقط في عام 1991، عندما كان نائباً في مجلس النواب. وشهد الحزب الديمقراطي تحولاً أيديولوجياً ملحوظاً في الولايات المتحدة على مدار السنوات الماضية، حيث انقسم الحزب إلى كتلتين رئيستين من الوسطيين والتقدميين، بعد انحسار نسبة الاعضاء المنتمين للكتلة المحافظة في الحزب. وهناك إلى جانب ساندرز كل من السناتور إليزابيث وارن والسناتور كامالا هاريس، اللتين تعتبران من القادة البارزين في الاتجاه التقدمي في الكونغرس. ويدعم التقدميون في الكونغرس، بمجلسيه الشيوخ والنواب، خصوصاً في السنوات الأخيرة، الفلسطينيين، بعد تصاعد حدة مواقف الحكومات الإسرائيلية اليمينية ضدهم. ويعتبر التقدميون تياراً يسارياً داخل الحزب الديمقراطي، له توجهات أكثر انفتاحاً وجرأة من سياسات بقية أعضاء الحزب، ويمكن تصنيفهم بأنهم في يسار الحزب الديمقراطي. ويميل هؤلاء في القضايا الداخلية إلى الحلول الأكثر جرأة وحسماً، فهم على سبيل المثال يدعون إلى توفير رعاية صحية مجتمعية شاملة تحت اشراف الدولة، ويميلون باتجاه توفير تعليم جامعي مجاني في الجامعات الحكومية، كما يدعمون المهاجرين والمثليين وغيرهم من الأقليات العرقية، ويعتبرونهم جزءا أصيلاً ومتساوياً في الحقوق والواجبات في المجتمع. ويطالب هؤلاء أيضاً بالتعامل بشكل حاسم مع عنف رجال الشرطة تجاه الملونين. وفي العلاقات الخارجية للولايات المتحدة، يميل التقدميون لتقليص التواجد والتدخل العسكري الأميركي خارج حدود البلاد، واقتصار ذلك على التدخلات الأخلاقية في مجال حقوق الإنسان والحفاظ على البيئة.وتصاعدت مكانة التقدميين الديمقراطيين وشعبيتهم في الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة مع بروز توجه بات يستاء من السياسات التقليدية والحلول الوسطية للحزب الديمقراطي، فزاد دعمهم للسياسات والمواقف الجريئة في طرح الحلول لمشاكل البلاد الداخلية. وعكس فوز ساندرز في الانتخابات التمهيدية عن ولاية ويسكونسن مدى المصداقية والمكانة التي حققها التيار المتمرد في الحزب الديمقراطي. ورغم هزيمته أمام هيلاري كلنتون ف ......
#تحولات
#هامة
#الكونغرس
#الأميركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698060
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني أدى التحول المستمر نحو اليمين في إسرائيل وانتصار الحكومة الإسرائيلية اليمينية الواضح لرؤية «إسرائيل الكبرى»، والمتمثلة باستمرار الاحتلال والتوسع الاستيطاني في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967، إلى نفور الديمقراطيين والمعتدلين والتقدميين في الكونغرس الأميركي من سياساتها. وجاء دعم الرئيس دونالد ترامب وإدارته المطلق لسياسات إسرائيل ليزيد من حدة النفور. فقد أكد جو بايدن مرشح الحزب الديمقراطي للرئاسة في أحد نشاطات حملته الانتخابية، بأن موقف الولايات المتحدة لا يتفق مع ضم الاحتلال الإسرائيلي لأراضي الفلسطينيين. وقد تزامن موقف بايدن مع رسالة أرسلها 107 من أعضاء مجلس النواب الديمقراطيين إلى إدارة الرئيس ترامب يدينون فيها قرار الإرادة المخالف لسياسة الولايات المتحدة الأميركية التقليدية الطويلة المعارضة لبناء المستوطنات الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وأعربوا عن معارضتهم لما يسمى بـ «صفقة القرن»، معتبرين أن هذه الصفقة لا تتوافق مع السلام. ولكن من هم هؤلاء النواب الديمقراطيون الذين مثلوا هذه الكتلة الكبيرة نسبياً في الكونغرس لصالح الفلسطينيين في تطور يعد تاريخياً لهم؟ إنهم الديمقراطيون التقدميون، الذين أصبحوا يشكلون كتلة تعد الأكبر في اطار الحزب الديمقراطي اليوم، وتضم حوالي 97 نائباً من أصل 233 نائباً ديمقراطياً في مجلس النواب. ويعد السناتور بيرني ساندرز من أبرز الشخصيات السياسية التقدمية التي تحظى بدعم شعبي واضح، وقد أسس ساندرز هذه الكتلة بعشرة أعضاء فقط في عام 1991، عندما كان نائباً في مجلس النواب. وشهد الحزب الديمقراطي تحولاً أيديولوجياً ملحوظاً في الولايات المتحدة على مدار السنوات الماضية، حيث انقسم الحزب إلى كتلتين رئيستين من الوسطيين والتقدميين، بعد انحسار نسبة الاعضاء المنتمين للكتلة المحافظة في الحزب. وهناك إلى جانب ساندرز كل من السناتور إليزابيث وارن والسناتور كامالا هاريس، اللتين تعتبران من القادة البارزين في الاتجاه التقدمي في الكونغرس. ويدعم التقدميون في الكونغرس، بمجلسيه الشيوخ والنواب، خصوصاً في السنوات الأخيرة، الفلسطينيين، بعد تصاعد حدة مواقف الحكومات الإسرائيلية اليمينية ضدهم. ويعتبر التقدميون تياراً يسارياً داخل الحزب الديمقراطي، له توجهات أكثر انفتاحاً وجرأة من سياسات بقية أعضاء الحزب، ويمكن تصنيفهم بأنهم في يسار الحزب الديمقراطي. ويميل هؤلاء في القضايا الداخلية إلى الحلول الأكثر جرأة وحسماً، فهم على سبيل المثال يدعون إلى توفير رعاية صحية مجتمعية شاملة تحت اشراف الدولة، ويميلون باتجاه توفير تعليم جامعي مجاني في الجامعات الحكومية، كما يدعمون المهاجرين والمثليين وغيرهم من الأقليات العرقية، ويعتبرونهم جزءا أصيلاً ومتساوياً في الحقوق والواجبات في المجتمع. ويطالب هؤلاء أيضاً بالتعامل بشكل حاسم مع عنف رجال الشرطة تجاه الملونين. وفي العلاقات الخارجية للولايات المتحدة، يميل التقدميون لتقليص التواجد والتدخل العسكري الأميركي خارج حدود البلاد، واقتصار ذلك على التدخلات الأخلاقية في مجال حقوق الإنسان والحفاظ على البيئة.وتصاعدت مكانة التقدميين الديمقراطيين وشعبيتهم في الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة مع بروز توجه بات يستاء من السياسات التقليدية والحلول الوسطية للحزب الديمقراطي، فزاد دعمهم للسياسات والمواقف الجريئة في طرح الحلول لمشاكل البلاد الداخلية. وعكس فوز ساندرز في الانتخابات التمهيدية عن ولاية ويسكونسن مدى المصداقية والمكانة التي حققها التيار المتمرد في الحزب الديمقراطي. ورغم هزيمته أمام هيلاري كلنتون ف ......
#تحولات
#هامة
#الكونغرس
#الأميركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698060
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - تحولات هامة في الكونغرس الأميركي
محمد الحنفي : غيوم... تملأ الأفق...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تحجب عنا...النجوم...كل أشكال...القمر...من أول الشهر...إلى آخره...تلك الغيوم...التملأ الأفق...كل الليل...حتى الصباح...كل النهار...حتى المساء...فلا نستمتع...بضوء القمر...بأشعة الشمس...بدفء الإنسان...فينا...في واقعنا...°°°°°°والغيوم التي...تملأ الأفق...في واقعنا...ممارسة للتضليل...في واقعنا...في واقع الشعب...ينتجها...أقطاب التضليل...في عالمنا...حتى تنتعش...عبودية الشعب...حتى يترسخ...في واقعنا...استبداد الحكام...فلا ننعم...بديمقراطية الشعب...في هذا العالم...حتى لا تتحقق...فينا...العدالة...حتى لا تتوزع...الثروات...بين كل الأفراد...حتى لا يتلقى...الخدمات...كل الأفراد...من الشعب...°°°°°°والشعب...لا ينشغل...وأبناء الشعب...لا ينشغلون...وبنات الشعب...لا ينشغلن...إلا بعالم الغيب...بعذاب القبور...والنيل...من كل أشكال النعيم...في جنات الخلد...من أنهار...العسل الحر...من أنهار...اللبن المصفى...من أنهار...كل أنواع الخمور...من نعيم...الحور العين...°°°°°°فالفتيان...والفتيات...مهما كانوا...كيفما كانوا...لا يعيشون...مخلدين...بعد يوم الحساب...في يوم القيامة...يوم البعث...والنشور...إلا في جنات الخلد...إلا في جنات...كل أشكال النعيم...°°°°°°ففي جنات الخلد...لا يوجد...غير الفتيان...غير الفتيات...يتمتع الفتيان...بما شاءوا...من نعيم...جنات الخلد...بمن شاءوا...من نعيم...الفتيات...تتمتع الفتيات...بما شئن...من نعيم...جنات الخلد...بمن شئن...من نعيم...الفتيان...وكل النعيم...من الله...بعد يوم الحساب...بعد استحقاق...جنات الخلد...حسب رأي...المؤدلجين...لدين الإسلام...اليدجنون المضللين...اللا يعرفون النوم...خوفا...من عذاب القبور...°°°°°°والتراب في القبور...يأكل...ما يحتويه...كل قبر...من جثة...ولا ندري...متى يبعث الله...من في القبور؟...من عهد آدم...إلى آخر إنسان...لا يجد من يدفنه...°°°°°°والدفن...يحتاج...إلى من يقوم...بطقوس الدفن...اللا تتضح...اللا تصير منجزة...إلا بوجود البشر...°°°°°°والبشر...صار منعدما...على وجه الأرض...بحكم الفناء...استعدادا...ليوم البعث...استعدادا...ليوم النشور...باعتبار...يوم النشور...يوم الحشر...يوم الحساب...حتى يتقرر...من من أصحاب اليمين...ليشد الرحال...إلى جنات الخلد...ومن من أصحاب الشمال...حتى يشد الرحال...إلى نار جهنم...وما في الدنيا...ومن فيها...لا يستطيع...تمثل...جنات الخلد...كما لا يستطيع...تمثل...نار جهنم...لأن جنات الخلد...لأن نار جهنم...من عالم الغيب...°°°°°°وعالم الغيب...لا نستطيع...تصوره...لأن عالم الغيب...لا نعرفه...إلا بعد الموت...ومن مات...مات...لا يعرف نفسه...إلا بعد البعث...كما في القرءان... ......
#غيوم...
#تملأ
#الأفق...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698059
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تحجب عنا...النجوم...كل أشكال...القمر...من أول الشهر...إلى آخره...تلك الغيوم...التملأ الأفق...كل الليل...حتى الصباح...كل النهار...حتى المساء...فلا نستمتع...بضوء القمر...بأشعة الشمس...بدفء الإنسان...فينا...في واقعنا...°°°°°°والغيوم التي...تملأ الأفق...في واقعنا...ممارسة للتضليل...في واقعنا...في واقع الشعب...ينتجها...أقطاب التضليل...في عالمنا...حتى تنتعش...عبودية الشعب...حتى يترسخ...في واقعنا...استبداد الحكام...فلا ننعم...بديمقراطية الشعب...في هذا العالم...حتى لا تتحقق...فينا...العدالة...حتى لا تتوزع...الثروات...بين كل الأفراد...حتى لا يتلقى...الخدمات...كل الأفراد...من الشعب...°°°°°°والشعب...لا ينشغل...وأبناء الشعب...لا ينشغلون...وبنات الشعب...لا ينشغلن...إلا بعالم الغيب...بعذاب القبور...والنيل...من كل أشكال النعيم...في جنات الخلد...من أنهار...العسل الحر...من أنهار...اللبن المصفى...من أنهار...كل أنواع الخمور...من نعيم...الحور العين...°°°°°°فالفتيان...والفتيات...مهما كانوا...كيفما كانوا...لا يعيشون...مخلدين...بعد يوم الحساب...في يوم القيامة...يوم البعث...والنشور...إلا في جنات الخلد...إلا في جنات...كل أشكال النعيم...°°°°°°ففي جنات الخلد...لا يوجد...غير الفتيان...غير الفتيات...يتمتع الفتيان...بما شاءوا...من نعيم...جنات الخلد...بمن شاءوا...من نعيم...الفتيات...تتمتع الفتيات...بما شئن...من نعيم...جنات الخلد...بمن شئن...من نعيم...الفتيان...وكل النعيم...من الله...بعد يوم الحساب...بعد استحقاق...جنات الخلد...حسب رأي...المؤدلجين...لدين الإسلام...اليدجنون المضللين...اللا يعرفون النوم...خوفا...من عذاب القبور...°°°°°°والتراب في القبور...يأكل...ما يحتويه...كل قبر...من جثة...ولا ندري...متى يبعث الله...من في القبور؟...من عهد آدم...إلى آخر إنسان...لا يجد من يدفنه...°°°°°°والدفن...يحتاج...إلى من يقوم...بطقوس الدفن...اللا تتضح...اللا تصير منجزة...إلا بوجود البشر...°°°°°°والبشر...صار منعدما...على وجه الأرض...بحكم الفناء...استعدادا...ليوم البعث...استعدادا...ليوم النشور...باعتبار...يوم النشور...يوم الحشر...يوم الحساب...حتى يتقرر...من من أصحاب اليمين...ليشد الرحال...إلى جنات الخلد...ومن من أصحاب الشمال...حتى يشد الرحال...إلى نار جهنم...وما في الدنيا...ومن فيها...لا يستطيع...تمثل...جنات الخلد...كما لا يستطيع...تمثل...نار جهنم...لأن جنات الخلد...لأن نار جهنم...من عالم الغيب...°°°°°°وعالم الغيب...لا نستطيع...تصوره...لأن عالم الغيب...لا نعرفه...إلا بعد الموت...ومن مات...مات...لا يعرف نفسه...إلا بعد البعث...كما في القرءان... ......
#غيوم...
#تملأ
#الأفق...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698059
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - غيوم... تملأ الأفق...
حامد محضاوي : مونولوغ
#الحوار_المتمدن
#حامد_محضاوي أنام خالي الوفاض منّي، من الشيء ونقيضهمن نصوص كتبتها ذات فقدمن تعدّد الآلهة واللّه الواحد الأحدأنام في حضني خفيّ حنين، لا ارنو لصبح"لا أنبس ببنت شفّة"هكذا تكتب في روايات التّرفجوفاء ذاكرتي، فارغة تماماهنا الآن، لا شيء يقرع أذنيلا يعنيني حديث السقيفةومن الأجدى..خلعتُني في أكثر من محطّةنسيت بعدها عباءات من سبقواو من لحقوا..أيضا نسيت حروب أجداديالتاريخ لا تكتبه عاطفةنسيت أيضا تاريخ الثوراتتنجح، تفنى، تجنح العناوين.. لا معنىبلى ماركس أيضا قال ذات فراغ:"لست ماركسيّا"نعم هي هكذاوحدي الآن أجدنى دون صدىحتّى الذاكرة القصيرة يا دلوزأفتقدهامضى المُضيّ قدماليكن خريفا أو ربيعاأو عصفورا يترنّملا مشهد يخلدّ اللحظةفقط هذا الفراشوما تبقى لا يهمّنيبقايا رسائل في الهاتفلا تشي إلا بتاريخ القِدمحبيبة سابقة ذهلتقلت لها:"أختي"أيضا لا يهمّفقط ثغرات الكتابة كما القوانين في بلديتفتح ثقوب التجنّيأبدا لا شيء الآن أنا وبقايا سجائر ومنفضةلا، لا أمرّ على باب التأمّلفقط في السقف عنكبوتينسج خيوط بيته الوهنهناك، في الجانب الأخر صورة درويشنعم، هي هكذا سيّديلا تقل لماذا صورتك بالأبيض والأسود؟!نعم لا شيء يهمّنينعم ألصقتها هناك، نسيت لماذا؟!ربّما ذات ولهلا تجبرني على التّذكر، كي لا أمزّقهانعم أقدر واكثر، في الأصل لا اعلمما المانع في أن لا أفعلخالي الوفاض منّي، لا أحفظ الأسماءما أنا بقاريء، موجود أنا وكفىكآية دون أسباب نزول تتلوني أفواه، لست مسؤولا عن النزالأرى طبعة قديمة على الطاولة"المسخ" لكافكا وصورة نيتشه قربهاتطاول شنباته الغبار كانّها تلعن الوقتمسبحة قديمة في الركنفقط اتذكّر بها جدّتيوقد انفرط حضورها من عقدناوصورة جدي الذي تركنا قبلهاتذكّرت:"الوحيد الذي كان يعطيني المهبة"وحدها ذكرى الطفل فيا لا تنسىفي كل طفل خَبر الحيّ الشعبيذاكرة فواصل لا تأفلنجوم تبقى وإن كان المدى وجعهنا الآن أبتسم..لون كجّاتي ذات ربيعكرة بلاستيكيّة، تبان وقميصمن محل الملابس المستعملةسرقة اللّوزكلمات خادشة للحياء على الجدرانوصور مارلين مونرو في المراهقةوعملنا تحت كبد الشمس..كنّا أبرياء، نحفظ النشيدنعتقد أن لنا وطنلنا غدهنا الآن، ألقاني على مسافات الطفل منّيأحضنني وأنام مشبعا بيأقوم دون عمرالشرطي يطلب بطاقة الهويّةيجد أنّي لم أغيّر صفة التلميذيقول : منتهية الصلوحيّة ......
#مونولوغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698058
#الحوار_المتمدن
#حامد_محضاوي أنام خالي الوفاض منّي، من الشيء ونقيضهمن نصوص كتبتها ذات فقدمن تعدّد الآلهة واللّه الواحد الأحدأنام في حضني خفيّ حنين، لا ارنو لصبح"لا أنبس ببنت شفّة"هكذا تكتب في روايات التّرفجوفاء ذاكرتي، فارغة تماماهنا الآن، لا شيء يقرع أذنيلا يعنيني حديث السقيفةومن الأجدى..خلعتُني في أكثر من محطّةنسيت بعدها عباءات من سبقواو من لحقوا..أيضا نسيت حروب أجداديالتاريخ لا تكتبه عاطفةنسيت أيضا تاريخ الثوراتتنجح، تفنى، تجنح العناوين.. لا معنىبلى ماركس أيضا قال ذات فراغ:"لست ماركسيّا"نعم هي هكذاوحدي الآن أجدنى دون صدىحتّى الذاكرة القصيرة يا دلوزأفتقدهامضى المُضيّ قدماليكن خريفا أو ربيعاأو عصفورا يترنّملا مشهد يخلدّ اللحظةفقط هذا الفراشوما تبقى لا يهمّنيبقايا رسائل في الهاتفلا تشي إلا بتاريخ القِدمحبيبة سابقة ذهلتقلت لها:"أختي"أيضا لا يهمّفقط ثغرات الكتابة كما القوانين في بلديتفتح ثقوب التجنّيأبدا لا شيء الآن أنا وبقايا سجائر ومنفضةلا، لا أمرّ على باب التأمّلفقط في السقف عنكبوتينسج خيوط بيته الوهنهناك، في الجانب الأخر صورة درويشنعم، هي هكذا سيّديلا تقل لماذا صورتك بالأبيض والأسود؟!نعم لا شيء يهمّنينعم ألصقتها هناك، نسيت لماذا؟!ربّما ذات ولهلا تجبرني على التّذكر، كي لا أمزّقهانعم أقدر واكثر، في الأصل لا اعلمما المانع في أن لا أفعلخالي الوفاض منّي، لا أحفظ الأسماءما أنا بقاريء، موجود أنا وكفىكآية دون أسباب نزول تتلوني أفواه، لست مسؤولا عن النزالأرى طبعة قديمة على الطاولة"المسخ" لكافكا وصورة نيتشه قربهاتطاول شنباته الغبار كانّها تلعن الوقتمسبحة قديمة في الركنفقط اتذكّر بها جدّتيوقد انفرط حضورها من عقدناوصورة جدي الذي تركنا قبلهاتذكّرت:"الوحيد الذي كان يعطيني المهبة"وحدها ذكرى الطفل فيا لا تنسىفي كل طفل خَبر الحيّ الشعبيذاكرة فواصل لا تأفلنجوم تبقى وإن كان المدى وجعهنا الآن أبتسم..لون كجّاتي ذات ربيعكرة بلاستيكيّة، تبان وقميصمن محل الملابس المستعملةسرقة اللّوزكلمات خادشة للحياء على الجدرانوصور مارلين مونرو في المراهقةوعملنا تحت كبد الشمس..كنّا أبرياء، نحفظ النشيدنعتقد أن لنا وطنلنا غدهنا الآن، ألقاني على مسافات الطفل منّيأحضنني وأنام مشبعا بيأقوم دون عمرالشرطي يطلب بطاقة الهويّةيجد أنّي لم أغيّر صفة التلميذيقول : منتهية الصلوحيّة ......
#مونولوغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698058
الحوار المتمدن
حامد محضاوي - مونولوغ
صالح الشقباوي : ياسر عرفات شمعة اضاءت العتمة
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ياسر عرفات شمعة اضاءت العتمةوهزمتليل اسرائيل.بقلم : دكتور صالح الشقباوي عضو اتحاد الكتاب ومسؤول العلاقات الداخلية - فرع الجزائراستاذ محاضر لطلبة الدراسات العليا " الدكتوره" جامعة بودواو - الجزائر حياة اليتم والحرمان التي عاشها ياسر عرفات في طفولته المعذبة ، زرعت في مناطق الشعور الجسدي ومناطق الاشعور الروحي محصولا قويا من المحبة والانسانية تفوق بالكم والكيف والدرجة زملائه من القادة الفلسطينيون الذين شاركوه مسيرة الثورة واعادة البناء الفلسطيني ، فالحديث عن مسيرة ياسر عرفات ..يتطلب منطقيا التعريج على صفاته الانسانية ..وصفاته القيادية ..حيث مزجها ضمن وحدة انتجت له بعدا ثالثا ..امتاز به كانسان وكقائد مؤسس ..استطاع بحكمته وصبره وبصيرته ان يتجاوز ممرات المارثون بنجاح وحكمة واقتددار.فهو من زرع الفكر المؤسساتي في حقول فتح وهو من بذرها في تربة م.ت.ف..وهو صاحب زرع فكرة الاختلاف والتنوع في بساتين الثورة، وهو من دعم تنوع الفكر داخل انساق فتح ( الاسلامي ، القومي ، الشيوعي ، الماوي ، ) بشرط الالتقاء في قمة الهرم الفتحاوي ..وعدم الخروج عن حدوده ..واهدافه ومبادئه....فكر كما شئت ، وبما شئت ..فالاختلاف ضرورة منطقية للتطور والرقي ...ومواكبة روح العصر ...علما ان روحه كانت تحل في اشياء ومؤسسات وبنية الثورة بكل مكوناتها واختلافاتها وكائناتها ...كان عقله يمارس فلسفة المطلق الفردي ..وفلسفة الحلول ..وفلسفة الكيان والكينونه ..خاصة وان مرؤوسيه كانوا امناء بشكل منتظم على ايصال الحقائق له واطلاعه اول باول على كل الوضع الفلسطيني والعربي والدولي ..كان صارما لدرجة كبيرة مع مرؤوسيه...اعدم هوامشهم..ولم يترك لهم مجالا الى امكانيات التأويل..بل كان يمارس فلسفة القائد الفرد ..القائد المرجع ..القائد النظم لسمفونية الثورة ..وسمفونية السياسة..وسمفونية المال والاعمال ..بمعنى آخر اقول انه كان ملم بكل صغيرة وكبيرة في الساحة الفلسطينية ..وكان يهندس المشهد الفلسطيني بكل مكوناته..واختلافاته وتناقضاته...!!كان يخوض صراعا لا يخضع لهندسة معادلات المنطقكان يخوض صراعا على جبهة الوجود بشقيها السياسي والعسكري ..يبني ويحافظ على جبهته الثقافية ..يرسل ابناء شعبه.الى دول مختلفة .كالطيور تغدوا خماصا وتعود بطانا وانتصر في معركة الوجود بعد ان ثبت مكونات الهوية السياسية واضحى للفلسطيني هوية سياسية وقبلة وطنية قلوبنا اليها ترحل كل يوم ..خاض اقوى معاركه مع الصهيونية بجبهاتها ( العسكرية ، السياسية ، التاريخية ، الثقافية ) واضاء عتمة الوجود وجعل من نوره..ضياءا يهزم العتمة الصهيونية التي احاطت بجسدها كل مهالم مكونات وجودنا الوطني ..استطاع ان يهزم العدم ...ويرميه في يم التلاشي وعدم التماهي مع متطلباته الادراكية ..فرحمة الله عليك يا سيد الكينونة الوطنية الفلسطينية المعاصرة . ......
#ياسر
#عرفات
#شمعة
#اضاءت
#العتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698057
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ياسر عرفات شمعة اضاءت العتمةوهزمتليل اسرائيل.بقلم : دكتور صالح الشقباوي عضو اتحاد الكتاب ومسؤول العلاقات الداخلية - فرع الجزائراستاذ محاضر لطلبة الدراسات العليا " الدكتوره" جامعة بودواو - الجزائر حياة اليتم والحرمان التي عاشها ياسر عرفات في طفولته المعذبة ، زرعت في مناطق الشعور الجسدي ومناطق الاشعور الروحي محصولا قويا من المحبة والانسانية تفوق بالكم والكيف والدرجة زملائه من القادة الفلسطينيون الذين شاركوه مسيرة الثورة واعادة البناء الفلسطيني ، فالحديث عن مسيرة ياسر عرفات ..يتطلب منطقيا التعريج على صفاته الانسانية ..وصفاته القيادية ..حيث مزجها ضمن وحدة انتجت له بعدا ثالثا ..امتاز به كانسان وكقائد مؤسس ..استطاع بحكمته وصبره وبصيرته ان يتجاوز ممرات المارثون بنجاح وحكمة واقتددار.فهو من زرع الفكر المؤسساتي في حقول فتح وهو من بذرها في تربة م.ت.ف..وهو صاحب زرع فكرة الاختلاف والتنوع في بساتين الثورة، وهو من دعم تنوع الفكر داخل انساق فتح ( الاسلامي ، القومي ، الشيوعي ، الماوي ، ) بشرط الالتقاء في قمة الهرم الفتحاوي ..وعدم الخروج عن حدوده ..واهدافه ومبادئه....فكر كما شئت ، وبما شئت ..فالاختلاف ضرورة منطقية للتطور والرقي ...ومواكبة روح العصر ...علما ان روحه كانت تحل في اشياء ومؤسسات وبنية الثورة بكل مكوناتها واختلافاتها وكائناتها ...كان عقله يمارس فلسفة المطلق الفردي ..وفلسفة الحلول ..وفلسفة الكيان والكينونه ..خاصة وان مرؤوسيه كانوا امناء بشكل منتظم على ايصال الحقائق له واطلاعه اول باول على كل الوضع الفلسطيني والعربي والدولي ..كان صارما لدرجة كبيرة مع مرؤوسيه...اعدم هوامشهم..ولم يترك لهم مجالا الى امكانيات التأويل..بل كان يمارس فلسفة القائد الفرد ..القائد المرجع ..القائد النظم لسمفونية الثورة ..وسمفونية السياسة..وسمفونية المال والاعمال ..بمعنى آخر اقول انه كان ملم بكل صغيرة وكبيرة في الساحة الفلسطينية ..وكان يهندس المشهد الفلسطيني بكل مكوناته..واختلافاته وتناقضاته...!!كان يخوض صراعا لا يخضع لهندسة معادلات المنطقكان يخوض صراعا على جبهة الوجود بشقيها السياسي والعسكري ..يبني ويحافظ على جبهته الثقافية ..يرسل ابناء شعبه.الى دول مختلفة .كالطيور تغدوا خماصا وتعود بطانا وانتصر في معركة الوجود بعد ان ثبت مكونات الهوية السياسية واضحى للفلسطيني هوية سياسية وقبلة وطنية قلوبنا اليها ترحل كل يوم ..خاض اقوى معاركه مع الصهيونية بجبهاتها ( العسكرية ، السياسية ، التاريخية ، الثقافية ) واضاء عتمة الوجود وجعل من نوره..ضياءا يهزم العتمة الصهيونية التي احاطت بجسدها كل مهالم مكونات وجودنا الوطني ..استطاع ان يهزم العدم ...ويرميه في يم التلاشي وعدم التماهي مع متطلباته الادراكية ..فرحمة الله عليك يا سيد الكينونة الوطنية الفلسطينية المعاصرة . ......
#ياسر
#عرفات
#شمعة
#اضاءت
#العتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698057
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - ياسر عرفات شمعة اضاءت العتمة
محمد رشيد : حول مخيمات اللجوء في كردستان العراق..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد القلق والتذمر والقيل والقال,,, بين اللاجئين الكرد السوريين حول ترحيلهم من عدمه في إقليم كردستان العراق مرده الى أسباب عدة وعديدة ..يتداول بين الكرد السوريين الذي يقطنون مخيمات اللجوء في كردستان العراق على انه سيتم ترحيلهم، وهذا الكلام بحد ذاته مستند الى تحذير للأمم المتحدة في انها سحبت يدها من الاشراف على المخيمات وترك الامر للحكومة العراقية. وبالنسبة للوضع في كردستان العراق يمكن من خلال هذه الجزئية من الإحصائية استشفافا واستدلالا بان الأمور الاقتصادية في كردستان والعراق عموما ليست بخير , من تهديدات ال ب ك ك وهجمات على قوات البيشمركة وتفجير انابيب نقل النفط واغتيال مسؤولين وتبني ذلك ومن دون نفيها , واحتلال لمناطق في شمال الإقليم وفرض الخوات على أهالي المنطقة ونزوج الكثير منهم , وخاصة بعد تلقيهم ضربات موجعة من القوات التركية ( مقتل اكثر من 400 من قوات غريلا وقياديين من صفوة قياداتهم الميدانية ), وتحت ظل كورونا وتدهور الاقتصاد العالمي وتدني أسعار النفط (95 من ميزانية العراق من النفط ) وانعكاسات ذلك على وضع الإقليم المعيشية والخدمية , حيث ان موظفي الإقليم لم يتلقوا رواتبهم لأربعة اشهر من هذه السنة مع تقطيع الرواتب بنسبة 21 % وتخفيضها في الشهر الاخير الى 18 % .ومع هذه الجزئية لإحصائية بالنسبة للاجئين: وهي جزء من التقرير الصادر عن مركز تنسی-;-ق الازمات المشترك التابع لوزارة الداخلية فی-;- اقليم كردستان : يوجد في كردستان العراق أكثرمن 23 ألف طالب كردي سوري من اللاجئين، وهؤلاء يتوزعوا في -أربيل 28 مدرسة -دهوك 18 مدرسة -السليمانية 9 مدارس. بمجموع 56 مدرسة، بواقع 32,189 تلميذ. وبعدد 438 معلم , في تسعة مخيمات اجمعهم في أربيل ودهوك ومخيم واحد في السليمانية ( عربد و برزنجا ).,..اربيل 16,088 طالب/ة -دهوك 12,796 طالب/ة -السليمانية 3,314 طالب/ةحكومة الإقليم تستلزم دفع أجور المعلمين والموظفين ومستلزمات المدارس وضمان الأمن والسلامة في المخيمات عموما ووو • وبنخصيص ثلاث مليون دولار شهريا للنازحين في مخيمات اللجوء للطلاب , . ومع نهاية عام 2018 ، أعلنت اليونسكو و اليونيسيف انه لن يتم تجديد عقد المعلمين، طبعا الحكومة العراقية لا تدفع فلس واحد..• وبحسب اخر الإحصاءات من قبل مكتب نائبة المُمثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة في العراق إن بغداد "أعلنت عزمها إغلاق العديد من مخيمات النازحين في العراق بحلول نهاية عام 2020".مدعية في ان اعداد النازحين تثقل كاهل الحكومة العراقية , وفي انه يتواجد نحو مليون شخص على الأقل ما زالوا نازحين معظمهم في إقليم كوردستان، "....** عدد العمال الأجانب الذين يعملون في الإقليم يتعدى ال 50 ألف عامل، نصفهم من ذوي مبرمي العقود الرسمية، والبقية الباقية من ذوي دون مبرمي العقود، اغلبهم من كردستان سورية ...اهالي مكة أولى بالعمل في مكة (على وزن أهالي مكة أدري بشعابها). ......
#مخيمات
#اللجوء
#كردستان
#العراق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698056
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد القلق والتذمر والقيل والقال,,, بين اللاجئين الكرد السوريين حول ترحيلهم من عدمه في إقليم كردستان العراق مرده الى أسباب عدة وعديدة ..يتداول بين الكرد السوريين الذي يقطنون مخيمات اللجوء في كردستان العراق على انه سيتم ترحيلهم، وهذا الكلام بحد ذاته مستند الى تحذير للأمم المتحدة في انها سحبت يدها من الاشراف على المخيمات وترك الامر للحكومة العراقية. وبالنسبة للوضع في كردستان العراق يمكن من خلال هذه الجزئية من الإحصائية استشفافا واستدلالا بان الأمور الاقتصادية في كردستان والعراق عموما ليست بخير , من تهديدات ال ب ك ك وهجمات على قوات البيشمركة وتفجير انابيب نقل النفط واغتيال مسؤولين وتبني ذلك ومن دون نفيها , واحتلال لمناطق في شمال الإقليم وفرض الخوات على أهالي المنطقة ونزوج الكثير منهم , وخاصة بعد تلقيهم ضربات موجعة من القوات التركية ( مقتل اكثر من 400 من قوات غريلا وقياديين من صفوة قياداتهم الميدانية ), وتحت ظل كورونا وتدهور الاقتصاد العالمي وتدني أسعار النفط (95 من ميزانية العراق من النفط ) وانعكاسات ذلك على وضع الإقليم المعيشية والخدمية , حيث ان موظفي الإقليم لم يتلقوا رواتبهم لأربعة اشهر من هذه السنة مع تقطيع الرواتب بنسبة 21 % وتخفيضها في الشهر الاخير الى 18 % .ومع هذه الجزئية لإحصائية بالنسبة للاجئين: وهي جزء من التقرير الصادر عن مركز تنسی-;-ق الازمات المشترك التابع لوزارة الداخلية فی-;- اقليم كردستان : يوجد في كردستان العراق أكثرمن 23 ألف طالب كردي سوري من اللاجئين، وهؤلاء يتوزعوا في -أربيل 28 مدرسة -دهوك 18 مدرسة -السليمانية 9 مدارس. بمجموع 56 مدرسة، بواقع 32,189 تلميذ. وبعدد 438 معلم , في تسعة مخيمات اجمعهم في أربيل ودهوك ومخيم واحد في السليمانية ( عربد و برزنجا ).,..اربيل 16,088 طالب/ة -دهوك 12,796 طالب/ة -السليمانية 3,314 طالب/ةحكومة الإقليم تستلزم دفع أجور المعلمين والموظفين ومستلزمات المدارس وضمان الأمن والسلامة في المخيمات عموما ووو • وبنخصيص ثلاث مليون دولار شهريا للنازحين في مخيمات اللجوء للطلاب , . ومع نهاية عام 2018 ، أعلنت اليونسكو و اليونيسيف انه لن يتم تجديد عقد المعلمين، طبعا الحكومة العراقية لا تدفع فلس واحد..• وبحسب اخر الإحصاءات من قبل مكتب نائبة المُمثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة في العراق إن بغداد "أعلنت عزمها إغلاق العديد من مخيمات النازحين في العراق بحلول نهاية عام 2020".مدعية في ان اعداد النازحين تثقل كاهل الحكومة العراقية , وفي انه يتواجد نحو مليون شخص على الأقل ما زالوا نازحين معظمهم في إقليم كوردستان، "....** عدد العمال الأجانب الذين يعملون في الإقليم يتعدى ال 50 ألف عامل، نصفهم من ذوي مبرمي العقود الرسمية، والبقية الباقية من ذوي دون مبرمي العقود، اغلبهم من كردستان سورية ...اهالي مكة أولى بالعمل في مكة (على وزن أهالي مكة أدري بشعابها). ......
#مخيمات
#اللجوء
#كردستان
#العراق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698056
الحوار المتمدن
محمد رشيد - حول مخيمات اللجوء في كردستان العراق..
رابح عبد القادر فطيمي : دون ذلك خَرْطٌ القتاد
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي كنا نأمل أنّ الزمن جزء من العلاج ،وانه بمرور الوقت ،لابد من حل ما ،يدفعنا قليلا نحوى الدول لأكثر ازدهارا ورفاهية ،لكن للأسف لم يحدث ذلك ،جاءت النتيجة عكسية تماما وزاد الأمر سوءا ..وكأنّ عين حاسد تسد طريقنا نحوى المستقبل كلما اعتقدنا بالصعود والخروج من وضع ميؤوس لا يأتي بنتيجة . كُتبَ علينا أن نصنف في خانة الدول العالم الثالث و المتخلفة و الأقل نموا ..لم نستطع أن نعدل من حالنا ورضينا بتصنيفات الظالمة التي تُخْرِجُنا من التاريخ والفعل الحضاري لنقوم بدور هامشي نترك للآخر يأخذ المبادرة ليصنع المستقبل وفق ثقافته ومعتقداته وعقده وحقده. متى ينطلق القمقم ليعدل الكفة ويخلق التوازن المختل .الأمر ممكن ..والدنيا خاضعة بطبعها لتقلبات لتذهب حضارة وتجيء أخرى ..ويذهب جيل ليأتي غيره ..منذ بدأ الخليقة والكون يسير على هذه المعادلة ،لا ندري لماذا أوقفنا سُنًةَ في الكون وتركنا الحبل على الغارب ’وتخلينا عن صراع الإرادات ،كما تفعل الصين مثلا، كما تحاول تركيا ..كما فعلت قبلهم دول شرق آسيا ..العيش في المنحدر ليس قدرنا ،ليس هناك مفر إلاّ خلق أدواتنا لتغيِّر،وإن خاننا الحاضر وغابت عنا كل الرؤى ما علينا إلاّ النظر في سنن التاريخ فالبشر هم البشر في كل زمان ومكان ،والأمم هي الأمم، فلكل يبحث له عن مكان في زحام التاريخ ليترك لأجياله ولأمته الصفحة البيضاء المملوءة بالبطولات والغلب ،فلويل لمن ترك مكانه في التاريخ فارغا ليحتله الآخرين . في هذا الأيام بالتحديد تعيش الأمة مشدة الأعصاب نحوى الانتخابات الأمريكية ،وكل قسم منا يعلق الأمل على مترشح من المترشحين قسم يفضل الديمقراطي على حد زعمه ليدعم الديمقراطية والحرية والثاني ينتظر في الجمهوري ليدعم الدكتاتورية ويبقى الحال على حاله كما يعتقد البعض ،إلاّ أنّ هذا كلها أمنيات يعتاش عليها هؤلاء كي لابتزازنا والمزيد من استعبادنا وأخذ ثرواتنا وحتى البشرية منها .إذا لم نعتز بتراثنا ولغتنا وتاريخنا وأمجادنا وأبطالنا وإذا لم نعتز أننا شاركنا في صناعة التاريخ يوما ،وأنه بإمكاننا المشاركة مرة ثانية في صناعة التاريخ والمساهمة بثقافتنا وحضارتنا ولغتنا المجيدة ..وأما نبقى نتطلع إلى حضارة الآخر وهو الكل في الكل ونحن صفر على الشمال ليس علينا فعل شيء بدونه .فذلك بيننا وبين خروجنا من المنحدر ..خرط القتاد..كما قالت العرب قديما ......
#خَرْطٌ
#القتاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698055
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي كنا نأمل أنّ الزمن جزء من العلاج ،وانه بمرور الوقت ،لابد من حل ما ،يدفعنا قليلا نحوى الدول لأكثر ازدهارا ورفاهية ،لكن للأسف لم يحدث ذلك ،جاءت النتيجة عكسية تماما وزاد الأمر سوءا ..وكأنّ عين حاسد تسد طريقنا نحوى المستقبل كلما اعتقدنا بالصعود والخروج من وضع ميؤوس لا يأتي بنتيجة . كُتبَ علينا أن نصنف في خانة الدول العالم الثالث و المتخلفة و الأقل نموا ..لم نستطع أن نعدل من حالنا ورضينا بتصنيفات الظالمة التي تُخْرِجُنا من التاريخ والفعل الحضاري لنقوم بدور هامشي نترك للآخر يأخذ المبادرة ليصنع المستقبل وفق ثقافته ومعتقداته وعقده وحقده. متى ينطلق القمقم ليعدل الكفة ويخلق التوازن المختل .الأمر ممكن ..والدنيا خاضعة بطبعها لتقلبات لتذهب حضارة وتجيء أخرى ..ويذهب جيل ليأتي غيره ..منذ بدأ الخليقة والكون يسير على هذه المعادلة ،لا ندري لماذا أوقفنا سُنًةَ في الكون وتركنا الحبل على الغارب ’وتخلينا عن صراع الإرادات ،كما تفعل الصين مثلا، كما تحاول تركيا ..كما فعلت قبلهم دول شرق آسيا ..العيش في المنحدر ليس قدرنا ،ليس هناك مفر إلاّ خلق أدواتنا لتغيِّر،وإن خاننا الحاضر وغابت عنا كل الرؤى ما علينا إلاّ النظر في سنن التاريخ فالبشر هم البشر في كل زمان ومكان ،والأمم هي الأمم، فلكل يبحث له عن مكان في زحام التاريخ ليترك لأجياله ولأمته الصفحة البيضاء المملوءة بالبطولات والغلب ،فلويل لمن ترك مكانه في التاريخ فارغا ليحتله الآخرين . في هذا الأيام بالتحديد تعيش الأمة مشدة الأعصاب نحوى الانتخابات الأمريكية ،وكل قسم منا يعلق الأمل على مترشح من المترشحين قسم يفضل الديمقراطي على حد زعمه ليدعم الديمقراطية والحرية والثاني ينتظر في الجمهوري ليدعم الدكتاتورية ويبقى الحال على حاله كما يعتقد البعض ،إلاّ أنّ هذا كلها أمنيات يعتاش عليها هؤلاء كي لابتزازنا والمزيد من استعبادنا وأخذ ثرواتنا وحتى البشرية منها .إذا لم نعتز بتراثنا ولغتنا وتاريخنا وأمجادنا وأبطالنا وإذا لم نعتز أننا شاركنا في صناعة التاريخ يوما ،وأنه بإمكاننا المشاركة مرة ثانية في صناعة التاريخ والمساهمة بثقافتنا وحضارتنا ولغتنا المجيدة ..وأما نبقى نتطلع إلى حضارة الآخر وهو الكل في الكل ونحن صفر على الشمال ليس علينا فعل شيء بدونه .فذلك بيننا وبين خروجنا من المنحدر ..خرط القتاد..كما قالت العرب قديما ......
#خَرْطٌ
#القتاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698055
الحوار المتمدن
رابح عبد القادر فطيمي - دون ذلك خَرْطٌ القتاد