هاتف بشبوش : بين ذبح المدرّس الفرنسي وذبح أم قرفة الفزارية ...
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الرسول كان يُشتم ويّرمى بالحجارة ويسامح . لكن حصل الكثير من الشواهد التي يتبعها اليوم المتطرفون ويعتبرونها سندا في ذبح الكافرين ومنها قصة زيد بن حارثة حين ربط ساقي الشاعرة المعروفة أم قرفة الفزارية بحبلٍ ثم ربطهما ببعيرين وشقها نصفين ومُثل بها ، بسبب معاداتها للنبي . فهل يعقل أننا نتخذ أفعال مامضى عليه الف وأربعمئة عام وسط عالم يتكلم عن حقوق الإنسان وحرية الرأي فيأتي مراهقون لم يجدوا لقمة عيشهم في بلدانهم الإسلامية التي شردتهم وهم بلا مأوى ، فيفعلوا مافعلوه على أناسٍ بنت طريقة حريتها بعد قرون وقرون من محاكم التفتيش وجرائم الكنيسة والأديان . حفنةُ أغبياء مثل ذلك الذي قتل الكاتب العلماني المصري ( فرج فودة) المتهم بالكفر وحين سأله القاضي لماذا قتلته قال : لأنه كافر: فقال له القاضي وهل قرأت كتبه قال : لا ، أنا أمي لا أقرأ ولا أكتب ، أنه العجب العجاب فيما تنجبهُ هذه الأمة التي مازالت تتوضأ بالسيف . هاتف بشبوش /شاعر وناقد عراقي ......
#المدرّس
#الفرنسي
#وذبح
#قرفة
#الفزارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697992

فاطمة شاوتي : أَجْرَاسٌ لَمْ تُقْرَعْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ قلتِ كلمتَكِ يَا "نَادِينْ "...! و أنتِ تُمسكِينَ أجراسَ الكنائسِ ... لِيحضرَ الربُّ مسرحيَّتَكِ الأخيرةَ ... في قصيدةِ الذَّبْحِ العظيمِْ...؟ هلْ حضَّرْتِ على خشبةِ "لُوفُونِيكْسْ "... جنازَتَكِ قبلَ دقائقَ منْ حضورِ الملائكةِ ... لِيُشاركُوا في حفلِ الموتِ المُعظَّمِْ ...؟ قُولِي ...! هلْ كانَ إبراهيمُ يراكِ فِدْيَةَ إبنِهِ في خَمَّارَةِ الدمِ...؟ هوَ يَكْرَعُ نبيذَ العنفِ على حافةِ السِّكِّينْ...؟ قُولِي...! هلْ كانَ لِ "نِيسْ " أُِفْقٌ أحمرُ ... و السِتَارَةُ تفتحُ الشبابيكَ ... على خلفيةٍ تملؤُهَُا أشباحُ المدينةِْ ... هلْ هربَ النصُّ أمِْ المُخرجُ نسِيَ السِّينَارْيُو ... على رفِّ الحنجرةِْ فتلعثمتِْ البطلةُ...؟ قُولِي...! لماذَا تصمُتِينَ الآنْ و الكلامُ يَرِنُّ في النواقيسِ ... على أزهارِ الشرِّ يَا " بُودْلِيرْ "...؟! هلْ توصَّلْتِ بِدعوةٍ منْ أزهارِهِ...؟ أمْ أحببتِ أنْ تكونَ المفاجأةُ ... على مستوَى حزنِ الياسمينِْ و أعمقَ... منْ جرحِ الأقحوانِ ْ في قُدَّاسِ الكَارِكَاتُورِْ ...؟ ......
#أَجْرَاسٌ
#لَمْ
#تُقْرَعْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697991

علي شاكر : وقفةٌ مع التّرجمة والمترجمين
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر من المعروف بين المشتغلين في حقول التّرجمة من المختصين مدى خطورة هذه المهمّة، فهي لا تقلّ أهميّة عن التّأليف نفسه إن لم نقل: هي تأليف، ولكنْ من نوعٍ آخر، ولعلّ مناظرة( السّيرافي) المشهورة مع( متّى بن يونس) في نقده للترجمة، وبيان خطورتها عل المعنى ما تكشف ذلك، فإنْ لم يكن المترجمُ عالماً بالنّظامَين الّلذين يُترجم منهما، وإليهما، فهو حتماً سيقعُ بإشكالاتِ (قلب المعنى، وتشويهه)!، ولهذا يطرح السّيرافي سؤالا على( متّى بن يونس) قائلاً: على أنّك تنقل من السّريانيّة فما تقول بمعانٍ متحوّلة من يونان إلى لغة أخرى سريانيّة، ومن هذه إلى لغة أُخرى عربيّة؟. لعلّ قولهُ: (لابن يونس) يُشير إلى ما اصطلح عند المحدثين، والمعاصرين ما يُعرف بمقولة: التّرجمة خيانة، وعن هذه الأولى خيانة الخيانة!. على سبيل المثال -لا الحصر- فلو جئنا لإحدى ترجمات (رواية البؤساء)؛ (البائسون) سيُلاحظ المطالع العادي، ومن العنوان الأوّلي للترجمة أنّ الرّواية تتحدّثُ عن الطبقة المحرومة، والفقيرة في فرنسا، يقرأ بعدها محتواها فيلاحظ أنّها منطبقة مع العنوان، تلك الرواية الّتي مثّل دورها(جان فالجان) بعد خروجه من السّجن، وبداية عذاباتهِ، وهذا طبيعي للمطالع العادي. أمّا أنا ولكوني متذوّق، ومطّلع على الثّقافة العربيّة لا أقبل بهذا التّصور إطلاقا، فمن العنوان الأوّلي سأتصورُ أنّها تتحدّثُ عن الشُّجعان؛ لكون ( البؤساء) جمعاً لمفردة (بئيس) وهو الأيّد الشّجاع، كما تقول معاجم اللغة العربيّة، بينما عندما أذهب لمحتواها أجدها تُخالف العنوان تماماً!، فما حدا عمّا بدا؟ صحبتني في الحجاز وأنكرتني في العراق؟!. لهذا كان الصحيح به أنْ يُترجمُ العنوان إلى (البائسون) جمع( بائس)، لكنّ المترجم؛ ولكونه قليل الثّقافة اللغويّة، أوقع نفسه في سوء التّرجمة من العنوان الأوّلي للكتاب فكيف يا ترى بباقي الرّواية؟!، حيثُ يتصوّر المطالع العادي أنّ الّذي ترجم العنوان ضليعاً في صنعتهُ، لكن وياللحسرة لمجرد أنْ تبدأ -كمختص- بقراءة محتوى الرّواية ستتفاجأُ أنّ محتواها يُخالف العنوان، فهي تتكلّم عن الفقراء والمحرومين!.طبعاً، وإنْ برّروا سوء ترجمته بأنّ الإشكال مدفوعٌ عنه؛ لكونه خللا فنّيا في وقتها شأنهُ شأن التّرجمات الشّعبيّة في حينها، لكن تبقى هفوة واردة عليه كما ذكر مصطفى جواد ذلك حمله عليه ضعفه اللغوي!. بناءً على ما تقدّم يُدّون المفكر المغربي (عبداللّه العروي) في مقدّمة كتابه الصّادر بعد سنة 1967(الآيديلوجيّات العربيّة المعاصرة): نقده اللاذع، والشّديد لهذه التّرجمات العربيّة، واصفاً إيّاها، بالمشوّهة، والردئية، والنّاقصة، فهي لم تكتفِ بتشويه اللفظ، وخلخلتهِ، بل تعدّتْ إلى قلب المعنى بكلّ جرأة، ويُحصي بعدها ما لا يقل عن 145 خطأ قد ارتكبهُ المترجمون مع نصوصهِ المترجمة، ولهذا يقول ما نصّه: إنّنا نحكم على تراجمة اليوم (أنّهم) لا يتقنون العربيّة كأسلافهم، ولا يعرفون المتداول من لغات اليوم، بل لا يعودون مثل أسلافهم إلى المراجع الّتي تُساعدهم على فهم مقاصد الكُتّاب المعاصرين، يبدو وكأنّ المترجم المعاصر يُمسك القلم باليد اليمنى، والكتاب الّذي يريد تعريبهُ باليسرى مكتفياً بما في ذهنهِ من مفاهيم، ومفردات!. بعدها يتساءل: كيف لأساليب كتّابٍ معاصرين لي، أمثال فوكو، ألتوسر، جان لاكان، جاك دريد، مع تحذلقهم وتصنّعهم، وشغهم بالتّورية، والإيماء، واعتمادهم المتواتر على تمثّل الجذور اليونانيّة، واللاتينيّة للمفردات الفرنسيّة، وإحياءهم لمصطلحات قديمة لم تعد تذكر في القواميس المتداولة؟ كيف تُترجم؟.يجيب قائلا: إذا كانت ترج ......
#وقفةٌ
#التّرجمة
#والمترجمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697990

حيدر مكي الكناني : وصايا جندي مجهول
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني ( مجموعتي: الرقص مع الذباب )____________________الوصية الأولى :__________يأوي إلى آخرةٍ مُنتظرَةمنحوه شكلا للموترِحلةٌ مُنكسِرةينمو وجههُ عند باقيا ظلٍّ في مقبرةيُمازحُ الموتى على موتِهم يُخفونَ خوفهم لظلمة الحزن الآخِرة.الوصية الثانية:____________مقبلاً من مدينتهخطواته ذكرى وأرصفةتعاركَ كثيرا مع رغيف خُبزهفالأفواه مُسرفةوالأحلامُ مُترفَة يمضي وحيداً في لياليه تحميه ظلال الأرصفةتنمو على صدرهِ نياشينُ حربٍ مُقرفة تاريخه سرب قطيع هائجوالدرب أمواجه واقفةخلّف وراءه أسواراً نازفة.الوصية الثالثة:___________يقِفُ متأمّلاً حروف اسمهخُطَّ على صخر بقاياهأهو اسمه ؟أم هو أسمه؟بل هو أسمه ؟خطتّه ذكرى زاحفة . ......
#وصايا
#جندي
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697989

فاطمة شاوتي : حَفْلُ كَسْرِ الْقَوَارِيرِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تنكسِرُ القواريرُ على رأسِهَا أمْ يكسِرُ الرأسُ قواريرَهُ...؟ رِفْقاً بالقواريرِ ...! ينحسِرُ الماءُ في عينِهِ الصمتُ... يأكلُ الخوفُ لقمةَ امرأةٍ تسافرُ... في أحلامِهَا و أمامَ القطارِ ... تجمعُ أصابعُهَا بعضاً منْ ذكرياتٍ اِنفلتَتْ منْ مرآةِ الحظِّ... تلكَ المرآةُ...! خانتْ ضفائرَ سيدةِ الشمسِ وهيَ ترتطمُ بحَجَرٍ ... يتأمَّلُهَا من شرفةِ القمرِ يُذكِّرُهَا ... أنهُ القمرُ أطفأَهُ الأرقُ ... لتنسَى أنهَا القارورةُ و أنهُ الحجرُ... كانتِْ التهمةُ واضحةً... في أجندةِ الخوفِ و الزجاجُ يمنعُ الرؤيةَ ... ليلاً فكسرتِْ القارورةُ رأسهَا ... كيْ تخرجَ المرأةُ منْ عنقِ الزجاجةِ ... فتنحتَ لوجهِهَا منحوتةً منَْ الشظايَا... أَنَا الحجرُ في حفلِ المرايَا ... ......
#حَفْلُ
#كَسْرِ
#الْقَوَارِيرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697988

جواد بولس : الأسرلة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس "الأسرلة" وصف شاع في السنوات الاخيرة كمذمّة يطلقها البعض في وصف فعل، أو دعوة أو مبادرة اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية أو ثقافية بهدف تشويه سمعة الفاعل/الداعي/ المبادر ومهاجمته ووأد فعله لكونه "غير وطني" ولا يخدم مصالح المواطنين العرب في اسرائيل، كما يراها ويعرّفها ويؤمن بها أولئك المهاجمون والمنتقدون .فما الأسرلة اذن؟يغيب عن بال معظم المنشغلين في هذه القضية موقف قادة الحركة الصهيونية والمؤسسة الحاكمة بكل أجنحتها، الذين حسموا هذه المسألة منذ البدايات وأجهضوا امكانية نشوء حالة "الأسرلة" الرسمية، وذلك حين قمعوا كل محاولة فردية او جمعية للمطالبة بها. قد يكون قضاة المحكمة العليا في ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم هم السباقون و"أبطال" هذه المهمة، فقراراتهم المبكرة والمثابرة حالت عمليًا دون امكانية نشوء "هوية مدنية إسرائيلية" لجميع مواطني الدولة، تشمل بداخلها مركبات ثانوية اخرى مثل الديانة وغيرها.جاءت قرارات المحاكم الاسرائيلية قبل تشريع قانون القومية بخمسين عامًا وذلك في عدة قضايا حاول من خلالها بعض المواطنين اليهود وغير اليهود تسجيل انفسهم في هوياتهم "كاسرائيليين" وليس كيهود، إلا أنّ صهيونية القضاء وعنصريته وتحيّزه منع قوننة "الأسرلة"، وذلك لإبقاء اليهود ، حسب هذه القرارات، أسياد البلاد، والآخرون ضيوفًا يجلسون على الريح.لقد ثبّت القضاة عبر تلك السنين "اسرائيل" إسماً لدولة كانت وستبقى دولة يهودية لا يسكنها "اسرائيليون" بل يهود ، لانها، كما كتبوا في قراراتهم، كيان قام "كدولة يهودية في أرض اسرائيل وكحق طبيعي للشعب اليهودي كي يعيش مثل باقي الشعوب في دولته اليهودية السيادية". فلا يوجد انفصام بين اليهود والاسرائيليين، ولن يكون. اذن، ما بين أسرلة مستحيلة وغيرها من الحالات، بعضها مستكره وبعضها طبيعي، تضيع الطاسة وتذوب الفوارق وتنتعش الفطريات.يساورني شعور بأنّ الغالبية العظمى من المواطنين العرب لا تولي هذه الحالة اهتمامًا جدّيًا ولا تتوقف عند ما يعنيه حقيقةً مُطلق التقريع ؛ فأكثرية الناس تسمع هذه "المسبة"، بحق فلان أو تلك المجموعة المتهمة بذلك الفعل المدان، ويمضون الى مواقع عملهم والى مصادر أرزاقهم المرتبطة بطبيعة الحال بأسواق الانتاج والعمل والاستهلاك الاسرائيلية.لا يمكن ان تغطي مقالة أسبوعية واحدة كل جوانب هذه القضية الملتبسة؛ ولذلك سأكتفي اليوم بالتطرق الى مهاجمة بعض الافكار السياسية الخارجة عن نطاق المألوف والانتقاص من محاولات بعض الاشخاص او المجموعات اقتحام المستقبل بأدوات وبطروحات سياسية جديدة؛ وقد شهدنا الموجة الاخيرة من هذه الهجمات ضد مجموعات من الاشخاص البارزين والمشهود لهم بانتمائهم الحقيقي لقضايا شعبهم ولمصالح مجتمعاتهم، كان بضمنهم النائب ايمن عودة. بعض من الذاكرة لن يضر .. فعندما كنا طلابًا جامعيين في أواسط سبعينيات القرن الماضي عشنا مخاضات سياسية ثلاثية الأضلاع ؛ فكطلاب عرب وقفنا معًا في وجه القوى اليمينية التي كان يقودها في حينه من اصبحوا اليوم وزراء في الدولة كيسرائيل كاتس وتساحي هنجبي وايفيت ليبرمان وغيرهم ممن يتحكمون في اجهزة الدولة وسياساتها؛ أما داخليًا فكانت المواجهة محتدمة بين "جبهة الطلاب العرب" وفي طليعتها وقف رفاق الحزب الشيوعي الاسرائيلي وبين "حركة أبناء البلد" التي دأبت على رفع شعارات قومية وعلى نعت الحزب الشيوعي بالاداة الاسرائيلية وعلى مهاجمة تاريخ نشاطاته قبل إقامة اسرائيل وبعدها.لا أعرف من يذكر اليوم تفاصيل تلك الصدامات، فالمواجهات تعدت رفض "حركة ابناء البلد" لشعارات "الحزب الشيوعي" السي ......
#الأسرلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697987

بقلم محمد زهدي شاهين : الطبقات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بقلم_محمد_زهدي_شاهين الهرم ذو الاتجاهين _ الماعينبقلم : محمد زهدي شاهينالجزء الاولإن الإنسانية شيء جميل جداً، ومستوى عالٍ ورفيع من الأخلاق، ومن الضروري وبدون أدنى شك السعي الجاد والمتواصل من أجل الوصول إليها، والعمل على نشر وإشاعة المحبة والسلام والطمأنينة بين الناس، ورفقاء البشرية، وفعل الخير وما هو حسن غير قبيح من أعمال اتجاه مخلوقات الله، وفي مقدمتهم وطليعتهم درة تاج خلق الله وهو الإنسان. يقول الإمام علي بن ابي طالب عليه السلام: إن الناس صنفان إما أخً لك في الدين، أو نظيراً لك في الخَلق(1)، فالناس سواسية متكافئين. اليوم لا يخفى على أحد من البشر العقلاء مدى عمق واتساع الفجوة بين مفهوم الإنسانية كمفهوم نظري وما هو مطبق فعلاً من خلال تعاملنا المتبادل بيننا نحن البشر . فالإنسانية تحمل في طياتها وثناياها الكثير من المعاني التي تعبر عن كل ما له علاقة بالإنسان ومكنون نفسه وجوهرها بغض النظر عن لونه أو ديانته وجنسه وعرقه، كالإحساس والمشاعر والعواطف _فكما قال علي عليه السلام: الناس متساوون ونظراء في الخَلق_ ونرى اليوم بأنها تُنتَهك من قبل الكثيرين بذريعة حجج واهية؛ كالتقدم والازدهار والنمو على حساب الآخرين. ومما يدحض هذه الادعاءات والحجج اشواك النباتات التي لا تأذي الزهور أو النبتة الأم اثناء نموها، والإنسانية يجب أن لا تكون غير ذلك، بتقدم أمم وحضارات على حساب وكاهل أمم وحضارات أخرى، وعلى المستوى الفردي كذلك الأمر، بتحقيق مكاسب وفائدة شخصية على حساب الآخرين بظلمهم واستغلالهم أو من خلال سفك دمائهم.على مدى العصور واختلاف الأزمان ظهرت عدة نظريات واتجاهات، والكثيرُ من الأفكار التي عنيت بماهية الإنسانية، منها اتجاهات ومنطلقات دينية وأخرى علمانية. وأنا هنا لست بصدد الاسترسال والبحث في هذه النظريات والاتجاهات المتعددة اذ اعدُ ذلك من باب الفلسفة الكلامية ليس إلا، وعدم الإتيان بما هو جديد. وأنا سأقوم هنا بطرح الموضوع بطريقة مبسطة جداً، فلكلٍ منهم أرضيةً أنطلق منها للاهتمام والعنايةِ بهذه البذرة الطيبة الحسنة، وجلها توصلنا إلى نفس الهدف والغاية والمضمون، اذ تصب في إناء واحد، وهو تَسَيُدُ القيمَ الأخلاقية، وافشاءِ المحبةَ والسلام؛ بمراعاة مشاعر وأحاسيس الآخرين، والرقي بالقيم الإنسانية ككل، وفعل الخير دائماً مع الأخرين. وأنا هنا سأسلك درباً وطريقاً ما بين المنطلقين او الرؤيتين، فالإنسان ليس بحاجة الى دين، أو أن يكون مؤمناً أو متديناً من اجل أن يقوم بالأعمال الصالحة، فالدين بكل تأكيد يضفي على الصلاح الإنساني وهجاً وروحانية وقدسية. قال تعالى (مَن عَمِلَ صَالِحاً مِن ذكر أَو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وَلنجزينهم أَجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل( 97.)(2). نرى هنا أن الله سبحانه وتعالى ربط العمل الصالح الذي يجزي عليه الإنسان بالإيمان، مما يعني أن هناك ايضاً من يعمل عمل صالح لكونه إنسان ليس إلا، وبمفهومنا كمؤمنين فقد خسر خسراناً مبينا، لأن هذا العمل دون الإيمان كالهباء المنثور يوم الحساب. وبما اننا أخوة في الإنسانية فنحن كمؤمنين نقبل هذا العمل من اي أحد كان لتزداد روابط المودة والاحترام بين بني البشر، وهذا من الضروريات التي لا بد منها. لقد تميز القرن العشرين بصراعاته الكبيرة، وحروبه المدمرة التي راح ضحيتها اكثر من مائة مليون إنسان ما بين قتيل وجريح على اقل تعديل. كانت الحربان العالميتان الاولى والثانية الاكثر دمويةً عبر التاريخ عدى عن عشرات عمليات الإبادة الجماعية والتطهير العرقي، وغيرها الكثير الكثير من الإبادات والمجازر والحروب العبثية التي هدمت ا ......
#الطبقات
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697986

سامح عسكر : الإسلام السياسي والحرية الصحفية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في عام 1950 صدرت في مصر عدة قوانين مقيدة لحرية الصحافة أشهرها ما يخص القصر الملكي ومنع تداول أي أخبار بشأن العائلة المالكة، وهو ما يعني وقتها فقدان أي مراقبة صحفية على حكام مصر وعلاقتهم بالداخل والخارج.في هذا التوقيت ثار الإخوان المسلمون على تلك القوانين من حكومة الوفد، وعملت أشهر الصحف الداعمة لهم وهي “المصري” على فضح تلك القوانين مع رفع شعارات حرية الصحافة وخلافه بقيادة رجل الصحافة البارز وقتها “محمود أبو الفتح” وأبيه الشيخ “أحمد أبو الفتح” الذين كانوا بجريدتهم المصري أشهر من عرضوا أسرار قتل الشيخ “حسن البنا” وأرقام سيارة الجُناة في حين رفضت بقية الصحف أن تتورط في هذه القضية خشية توريط نفسها كطرف صراع بين القصر الملكي والجماعة، وكانوا ضد محاولات الحكومة الوفدية بتقييد الصحافة ومنع تداول أخبار القصر على وجه الخصوص.وإلى وقت قريب كانت حرية الصحافة “من ثوابت جماعة الإخوان كشعار ومبدأ فوق دستوري” تم تضمينه في برنامج حزبهم المفترض في الألفية الجديدة، ومع نشاط وحركة عناصر الجماعة ضد غلق صحفهم الخاصة كآفاق عربية والشعب، وإذا نظرنا في جوهر هذا المبدأ لحرية الصحافة في الفكر الإخواني والجماعات الدينية المنخرطة بالسياسة عموما نجد أنه غير مُحرر بما يكفي لتوضيح ماهيته، خصوصا وأنه شعار فضفاض لم يُحرر مفهوم الحرية نفسه فلسفيا ولا مفهوم الصحافة..حيث سيجري اعتبار أعمال مراسلي الجماعة ومواقعهم الألكترونية مثلا وفق هذا المبدأ وبالتالي فعلى هؤلاء المراسلين التقيد بقوانين الصحافة الملِزمة في النقابة وهي مسألة جدلية كون هؤلاء غير مقيدين في النقابات ولا محسوبين على الدولة بل على الجماعة فقط.تدور الأيام والسنوات ثم يأتي الربيع العربي الثوري عام 2011 ليبدأ الإخوان عهدا جديدا مع حرية الصحافة، فكل المفاهيم والثوابت التي آمنوا بها في فترة الاستضعاف صارت تهديدا حقيقيا لهم فعملوا على شيطنة وتكفير أي وسيلة إعلامية نقدية من قنوات وصحف وبرامج ومذيعين حتى وصل الأمر بهم لحصار مركز صحافة وإعلام مصر وهي “مدينة الإنتاج الإعلامي” ثم في تهديد أشهر المذيعين الساخرين “باسم يوسف” وغيره من مقدمي برامج التوك شو وقتها الذين كان لهم الدور الكبير في حشد الشارع ضد الجماعة في 30 يونيو 2013.والآن مع تطور الصراع بين فرنسا وتركيا في عدة ملفات دولية قرر الرئيس التركي رجب طيب أردوغان حشد أدواته الدينية ضد فرنسا والهجوم على أشهر ثابت من ثوابت الدولة الفرنسية وهو “حرية الصحافة” لاستنكار بعض رسومات فناني فرنسا في مجلة “شارلي إبدو” الساخرة من الدين الإسلامي، مع نشاط إخواني سلفي واسع نجحوا في حشد العوام عاطفيا حتى وصل الأمر لدعوات الثورة والتظاهر في الشارع المصري يوم الجمعة 30 أكتوبر بدعوى الدفاع عن الرسول، وقد علمنا منذ قليل أن حرية الصحافة هي ثابت من ثوابت الإخوان (قديما) في مرحلة الاستضعاف قبل ثورة يناير 2011 لكن تم الانقلاب على هذا الثابت أولا: من حيثية سياسية ضد منافسيهم في الداخل المصري، وثانيا: من حيثية دينية ضد غير المسلمين خارج مصر.وهنا يُطرح إشكالا مُهما: ما الذي يحدد مفهوم حرية الصحافة خصوصا والإخوان المسلمون يبررون تناقضهم ذلك بأنهم ليسوا ضد الحرية كمبدأ ولكن ضد السخرية والإهانة، فهم رفضوا سخرية باسم يوسف منهم لشعورهم بالإهانة وكذلك سخرية شارلي إبدو، وهنا جوهر الإشكال الذي طرحته في المقدمة أن إيمان الجماعة بمفهوم “حرية الصحافة” سابقا كان ناقصا أو به عوار شديد، حيث لم يعلنوا أو يحرروا مفهوم الحرية المطروح، بمعنى أن لجوئهم لتحرير ذلك المفهوم سيمنعهم فورا ......
#الإسلام
#السياسي
#والحرية
#الصحفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697985

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج البطولة الافريقية لسلاح المبارزة للناشئين والشباب والتي أقيمت بدولة غانا 2020 وحصل علي لقبها الفريق المصري
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة الافريقية لسلاح المبارزة للشباب والشابات والتي أقيمت بدولة غانا خلال الفترة من 24 وحتى 29 فبراير 2020 في مدينة كيب كوست وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::- -----1- غانا2- مصر3- الجزائر4- تونس5- ليبيا6- السنغال7- نيجيريا8- زامبيا9- زيمبابوي10- جنوب افريقيا وغيرهما.--[[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات سلاح سيف الشيش.2- منافسات سلاح سيف المبارزة.3- منافسات سلاح السيف [ العربي ].----- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات البطولة النهائية وهو الآتي::----------- 1- حصول المبارز الجزائري فلاح داني ادم علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح الشيش للأشبال وذلك بعد الفوز علي المبارز المصري محمد الشرقاوي في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 6.2- حصول المبارز المصري محمد الشرقاوي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش للأشبال 3- حصول المبارزة الجزائرية صونيا زيوج علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح الشيش للشتلات وذلك بعد الفوز علي المبارزة المصرية ملاك حمزة في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 12.4- حصول المبارزة المصرية ملاك حمزة علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش للشتلات.5- حصول المبارز المصري محمد يس علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح السيف للأشبال وذلك بعد الفوز علي المبارز الجزائري شريف كرارية في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 4. 6- حصول المبارز الجزائري شريف كرارية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في سلاح السيف.7- حصول المبارزة الجزائرية زهرة كحلي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في سلاح السيف للشابات وذلك بعد الفوز علي المبارزة التونسية نادية عزيزي في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 6. 8- حصول المبارزة التونسية نادية عزيزي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح السيف للشابات.9- حصول المبارزة الجزائرية زيوج يسري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث في منافسات سلاح السيف للشابات.10- حصول الفريق المصري للشباب علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في سلاح الشيش للفرق تحت 20 سنة وذلك بعد الفوز علي الفريق الجزائري في المباراة النهائية وبنتيجة 45- 29.11- حصول الفريق الجزائري للشباب علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش الفرق تحت 20 سنة.12- حصول الفريق المصري للشابات علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح الشيش للفرق تحت 20 سنة.13- حصول الفريق الجزائري للشابات علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش للفرق تحت 20 سنة.14- حصول الفريق المصري للشباب علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في سلاح سيف المبارزة للفرق تحت 20 سنة وذلك بعد الفوز علي الفريق الليبي في المباراة النهائية وبنتيجة 45- 25.15- حصول الفريق الليبي للشباب علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح سيف المبارزة للفرق تحت 20 سنة.16- حصول الفريق المصري للشباب علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح السيف للفرق تحت 20 سنة وذلك بعد الفوز علي الفريق السنغالي في المباراة النهائية وبنتيجة 45- ......
#أحداث
#ونتائج
#البطولة
#الافريقية
#لسلاح
#المبارزة
#للناشئين
#والشباب
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697984

عبد الإله بسكمار* : حول إشكالية العزوف الانتخابي ومأساة اليسار المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار* " أغلب المستجوَبين لا يخفون تشاؤمهم فيما يتعلق بمستقبل السياسة والانتخابات في المغرب، رغم أنهم يقدمون تصورات وحلولا، فهم يعترفون مع ذلك أننا أمام وضعية صعبة لم يسبق أن عرفناها في تاريخ السياسة والانتخابات في المغرب، وأن أي تغيير إيجابي مفترض لا يمكن أن يتم إلا على المدى البعيـد "بهذه الديباجة المفرطة في واقعيتها يختم الباحث د غسان الامراني، أستاذ العلوم السياسية بجامعة محمد الخامس بالرباط، مؤلفه " العزوف الانتخابي والأحزاب السياسية في المغرب"ABSTENTION ELECTORALE ET PARTIS POLITIQUES AU MAROC والصادرباللغة الفرنسية عن دار أبي رقراق بالرباط سنة 2015 أي منذ خمس سنوات وبدعم من المؤسسة الألمانية هانس سييدل HANNS SEIEDEL، إذن فراهنية الكتاب ما زالت مستمرة وملحة، وهو في الأصل عبارة عن أطروحة لنيل الدكتوراه الوطنية في العلوم السياسية والتي حصل عليها صاحبها بميزة مشرف جدا مع توصية بالطبع، وتحت إشراف الأستاذ عبد الله الساعف الباحث المعروف والوزير السابق في حكومة التناوب الأولى، ومدير تحرير مجلة" أبحاث ".يتوزع الكتاب / البحث إلى ثلاثة أقسام : يشمل القسم الأول مسحا إحصائيا وتحليليا لمختلف الاستحقاقات التي عرفها المغرب منذ 1960 جماعية وبرلمانية وإلى حدود استحقاق 2009، مع إرهاصات 2011، أما القسم الثاني فيحلل ظاهرة العزوف الانتخابي وبعض عواملها المباشرة وغير المباشرة، وأخيرا يطرح في القسم الثالث أزمة الأحزاب السياسية المغربية على محك التقويم الموضوعي .الكتاب كما ذُكرهو عمل أكاديمي محض، يعتمد على أحدث مناهج البحث العلمي وأبرزها الاستمارة كوسيلة ناجعة نوعا ما في استقاء المعلومات الضرورية، وفي البحث الميداني ثم المقابلة ( الحوار المباشر) فالمقاربة الإحصائية وأخيرا أسلوب تحليل المضمون، اعتمادا على مستندات ووثائق محددة، رسمية وغير رسمية والإشكال الأساس الذي تناوله صاحب الكتاب يتمثل في ظاهرة العزوف الانتخابي، تاريخيتها بالطبع، تجلياتها التي تتمظهرعبرأشكال وسلوكات شتى، أبرزها مقاطعة التصويت، أو الامتناع عن كل العمليات التي لها علاقة به، كعدم التوجه أصلا إلى مكاتب الاقتراع، وفي كثير من الأحيان مقاطعة التسجيل نفسه أو إعادة التسجيل في اللوائح، أوإفساد التصويت بوضع جميع الأوراق في الغلاف، أو عدم وضع أي ورقة محددة، مما يدمج جميع هذه الأشكال في ما يسمى ب " البطائق الملغاة "، ونتيجة ذلك تتضخم أعداد المساهمين " سلبا " من مقاطعين وممتنعين ورافضين للعبة ككل، وتتقلص باستمرارالأصوات " الإيجابية " أي التي تذهب إلى حزب معين من الأحزاب المغربية المتعددة أو إلى الأحزاب مجتمعة .إن أبسط ملاحظة كما جاء في مقدمة الكتاب، تجاه نتائج الانتخابات ( المقصود استحقاق 2011) ونسبة المشاركة والأصوات المعبرعنها ونسبة الأصوات الملغاة، قد تثير تساؤلات متعددة ومؤرقة أحيانا، أمر لا يبعث على الاعتقاد بأنه معطى طبيعي في الحياة السياسية، بل هو يعبر عن وضعية أزمة : أزمة تعبئة وتسييس، أزمة دولة، أزمة أحزاب وأزمة سياسة بشكل عام ( ص 7) .طبعا المقاربة هنا تتميز بصرامتها العلمية وبحدود التصور الموضوعي للباحث الأكاديمي أولا وقبل كل شيء، حيث نلمح ابتعادا شبه تام عن تبني أي موقف سياسي أو حزبي معين، ما يعطي للبحث قيمته المعرفية والإعلامية والثقافية السياسية ( من الثقافة السياسية ) هذا من باب التذكير فقط، وهو ما يقترب من مراكز الدراسات العربية أو العالمية التي تتغيا المصداقية والموضوعية من قبل ومن بعد، في بحوثها واستطلاعات الرأي لديها . خصص الباحث الأستاذ غسان الفصل الأول من الكتاب لل ......
#إشكالية
#العزوف
#الانتخابي
#ومأساة
#اليسار
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697983

محمد نضال دروزه : ما العمل للأنتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديث؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه ما العمل للانتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديث؟محمد نضال دروزه.ما العمل للانتقال من ثقافة البداوة الى ثقافة التمدن والتحديثالثقافة هي شبكة منظومات القيم والعادات والتقاليد، ومنظومات معرفية ومعلوماتية، تكون ذهنيات أفراد المجتمع.تسيطر على تفكيرهم وسلوكهم، وتحدد مفاهيمهم الشمولية الدالة على نظرتهم إلى الكون والحياة والموت والإنسان، ومهامه وقدراته وحدوده، وما ينبغي أن يعمل وما لا ينبغي أن يعمل. وهي مجموعة من المنظومات المتداخلة يمكن تصنيفها كما يلي:1. منظومات أساليب التفكير والتمثلات، وتضم مجموع التصورات والرموز التي يستعملها الأفراد والمجموعات داخل ثقافة معينة، للتعرف إلى أنفسهم وإلى بعضهم البعض، وإلى العالم الذي من حولهم، والتي يوظفونها بالتالي في إنتاج المعرفة وإخصابها.2. منظومات المعايير وتشمل كل ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والدينية والجمالية، التي يستند عليها الناس، داخل ثقافة معينة، في الحكم على الأفعال والسلوك.3. منظومات التعبير، وتشمل الكيفيات المادية والصورية(الرمزية) التي يتم بها الإفصاح عن التصورات والقيم والتعبير عن الإحساسات والأفكار.4. منظومات العمل، وتشمل الوسائط التقنية التي تمكن من السيطرة بصورة ملائمة، بدرجة ما، على الوسط الذي يعيش فيه الناس داخل ثقافة معينة.تعرضت الثقافات في المجتمعات الحية،لتغيير جذري متواصل،أدى إلى تطوير العناصر الايجابية فيها، بعد تنقيتها من العناصر السلبية التي رافقتها في أزمنة الانحطاط والسيطرة الخارجية، والأنظمة الاستبدادية، وانتقلت من ثقافة التخلف والفوضى والفساد والإعاقة، الى ثقافة الإحياء والتنمية والتطور.يتجلى المشهد الثقافي في حياة المجتمع، في الأنساق الثقافية التي تظهر في أساليب العمل والتعامل بين الأفراد، في جميع المؤسسات الحكومية والأهلية، في المدن و الأرياف وفي الإنتاج الاقتصادي والزراعي وفي الإنتاج الفكري العلمي والأدبي والفني في الشعر والغناء والقصص والروايات والمسرح والموسيقى والفنون الشعبية، في هذا المشهد تبدو بوضوح نوعية القيم والمفاهيم السائدة، ويظهر المستوى التعليمي والثقافي والحضاري للمجتمع.فإذا كانت المنظومات الثقافية لمجتمع ما غير متجانسة، تكون شبكة الذهنيات بين أفراد هذا المجتمع مهلهلة ومتضاربة.... وتكون ثقافته راكده، وثقافة راكدة، عاجزة عن النمو والتطور مما يجعل أفراده معاقين ثقافيا.فالوضعية الثقافية العامة للعرب والفلسطينيين، ولليسار الديمقراطي والمجتمع المدني، في حالة ضعف وأزمة شاملة، تستدعي أقصى درجة من العقلية النقدية التحليلية، لإبراز عناصر القوة والضعف في داخلها، حيث أنها مازالت تنتج حياة اجتماعية متخلفة، وأجيالا معاقة ثقافيا وحضاريا.فكيف ظهرت الثقافة العربية وما هي مكوناتها؟إن الوحدة الجدلية في الحراك الاجتماعي، بين التاريخ والحاضر في المجتمعات العربية، على أراضيها الصحراوية وشبه الصحراوية التي تعاني من ندرة المياه والموارد الطبيعية، كونت المفاهيم والمنظومات الثقافية في واقع الحياة المعاشة.فقانون الندرة، وعدم قدرة الفرد الحصول على حاجاته إلا بالقليل ولد الخوف وعدم الشعور بالأمان، ففقد العقل قدرته على حب المعرفة والتجريب. فنشأ التكتل القبلي والعشائري، والاستسلام للقضاء والقدر. فتكرست قيم ومفاهيم الجهل والخوف والفقر والخرافة والنفاق والفوضى والفساد، والإتكالية، في البنية الثقافية لهذه التجمعات القبلية المتناثرة المتناحرة الغير مستقرة. هذه البنية الثقافية البدوية، تشد الفرد والجماعة للمحافظة على التقليدي والقديم لسهولته، ......
#العمل
#للأنتقال
#ثقافة
#البداوة
#ثقافة
#التمدن
#والتحديث؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697982

رمضان حمزة محمد : دور المواصفات الجيو- الهندسية لسدود دول المنبع في أثناء المفاوضات ؟ -سد النهضة الإثيوبي وسد إليسو التركي وسد داريان الإيراني مثالاً-
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تعتبر المياه عامل حيوي لإستمرار صورة الحياة على كوكب الأرض، ويتعبر العنصر الأساسي في رسم سياسات الدول الكبرى، وتعتمد عليها أغلب الدول بشكل كبير لبناء المدن على ضفافها وزيادة الكثافة السكانية، ويشهد ملف المياه في العراق تحديدا العديد من الأزمات والصعوبات التي تحذر من جفاف قد يطال العديد من مدنه الكبيرة، مصطلحات مثل "السيطرة على المياه ،التحكم بمنابع المياه، شرارة صراع المياه " دخلت القاموس السياسي للدول وخاصة دول المنبع للأنهار، وأصبحت صراعات المياه تتصدرعناوين الصحف العالمية اليوم، العراق وسوريا مع تركيا وإيران، بينما مصروالسودان مع أثيوبيا.التنبا بصراعات على المياه في المنطقة باتت اليوم تظهر ملامحها بصورة كبيرة ، فقد تشتد هذه النزاعات حول المياه.. وخاصة بين مصر وإثيوبيا حيث تلوح مصرعلناً بشن الحرب وتدمير سد النهضة الإثيوبي أذا لم يتم التوصل الى إتفاق عادل ينصف حقوق مصر المائية ولكن ماذا بشأن العراق..؟؟؟ المواصفات الجيو- الهندسية لسدود دول المنبع سيكون لها دور مهم في كسب المفاوضات وورقة رابحة لدول المصب إذا أحسن إستخدامها ومنها الموقع والتموضع الجيولوجي لسدود تركيا وإيران حيث معظم هذه السدود لها مشاكل جيولوجية من حيث كونها في مناطق تتميز بالصدوع والفوالق النشطة ولزالياً ، فمثلاً سدود تركيا ضمن مشروع "الكاب" التركي في هضبة الأناضول الذي هي حافة الصفيحة التكتونبة التركية التي تتصادم مع الصفيحة العربية التكتونية والسدود الإيرانية تقع على حزام زاكروس النشط زلزالياً بالإضاقة الى كونهم قريباً من الحدود السياسية للعراق مما يشكل خطراً محدقاً بسكان المنطقة الى الاسفل من موقع السد إذا لا سامح الله تم إنهيار أحد هذه السدود لأي سبب من الأسباب لاسامح الله، إثارة مثل هذه الحقائق معززة بدراسات علمية ومحاكاة الحاسوب سيكون مهماً في إحراج الطرف المقابل في أثناء المفاوضات.وإن كانت مشكلة العراق وسورية مع تركيا وإيران تشبه مشكلة مصر والسودان مع إثيوبيا كوجهان لعملة واحدة كونهم دول وسط ومصب لأنهار دجلة والفرات والنيل، إلا أن كلُ من مصر والسودان مستمرتان في إجراء المفاوضات مع إثيوبيا بشأن سد النهضة المُقام على النيل الأزرق. ولكن الغريب بالنسبة الى العراق أن موضوع المفاوضات غائب أجندة العراق السياسية والفنية مع كل من تركيا وايران وكأن في الموضوع شيئ خًفي بينما من المفروض أن يكون شأن الملف المائي من أكثر المواضيع تطرقاً في في محادثات الدولة العراقية مع من تركيا وإيران وخاصة كان الأمريكان في فترة طويلة لهم اليد الطولى في حكم العراق المباشر وحتى الآن ومن خلال توقيع الإتفاقيات الأستراتيجية مع الولايات المتحدة يفترض أن العراق قد أدرج في احد بنود الإتفاقية دعم العراق لحقوقها التاريخية والمشروعة في مياه نهري دجلة والفرات ..إذن ما هو السر وراء كون المفاوضات غير مطروحة في جميع الإتفاقيات السياسية والتجارية والأمنية مع كل من تركيا وإيران، يذكر أن مجلس الوزراء خول السيد وزير الموارد المائية صلاحية التوقيع على بروتوكول التعاون في ادارة مياه دجله بين العراق وتركيا، أليس هذا تهرب من المسؤولية التاريخية لان بروتول التعاون تكون ثمرة إتفاقية يشارك فيها كوفد مفاوض العديد من الوزارات وبالأخص وزارة الخارجية ..لان التوقيع على بروتوكول التعاون يعني وجود اتفاقيات معينة مسبقة والبروتوكول يختص بتعديل أو إضافة أو حذف بند من هذه الاتفاقية أو زيادة مدتها. لأن الاتفاقية هي اتفاق بين دولتين لهما شخصية قانونية دولية، يتضمن حقوق والتزامات، أما البرتوكول فيكون في العادة اتفاق جديد مُل ......
#المواصفات
#الجيو-
#الهندسية
#لسدود
#المنبع
#أثناء
#المفاوضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697981

محمد عبد الشفيع عيسى : من غرائب وعجائب العنف في العلاقات الدولية: ثنائية السيف والرغيف..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى ألا كيف وصل بنا الحال في العلاقات الدولية الراهنة إلى هذا الدَّرَك الأسفل من النار..؟ نكتب عن ذلك هنا بطريقة "التداعي الذهني الحر" لنتساءل مرة أخرى: كيف تجبر دولة كبرى دولة صغيرة على أن تقوم بتحديد نمط علاقاتها الخارجية مع (أطراف ثالثة) وفق ما تريد تلك الكبرى، وإلاّ شهرت عليها سيف الجزاءات الاقتصادية والديبلوماسية والعسكرية المسلول؟ وهي تعلم –تلك الكبيرة-أنها تملك من وسائل النفوذ في ثنايا الاقتصاد العالمي، ومن أدوات القوة المجسدة، خاصة العسكرية منها، ما يمكّنها من فرض إرادتها المنفردة على الأخرى دون جدال..؟ ويعلم الجميع كل ذلك من قبل، ثم ينظرون.ولا أقول كيف وصل الحال بالضعيف إلى أن يبادل كرامته و إرادته الحرة ببعض المال، لا بل يدفع بعض الشيء في أمر محل شك، من ماله الحر أو القرض غير الحسن، لقاء بالوعد بتلقّي قدر من المال بعد ذاك؟ لا أقول ذلك؛ فإن إشهار السيف في وجه الضعيف، مقابل الرغيف، سلوك مجرد من من الغطاء الأخلاقي ولو بحدوده الدنيا المقدّرة. والمستفيد الأول من هذا المسلك الدولي الشائن معروف؛ كيان عنصري قزميّ تحكمه في اللحظة الراهنة على الأقل (شبه عصابة) من المجانين أو أنصاف المجانين، الذين أعملوا آلة الحرب الظالمة، و استراتيجية "المفاجأة والمذبحة" خلال ثمانين عاما تقريبا (1948_...) ضد الشعب العربي الفلسطيني وغيره من العرب.هذا مشهد مثير من مشاهد العلاقات الدولية عبر مزدوجة (السيطرة الظالمة/ الخضوع المظلوم) و التي ربما ألفتها البشرية عبر عصور سحيقة طوال، في لحظات قد تكون نادرة، حين تتحول بعض الجماعات البشرية، في سياق اجتماعي معين، إلى ممارسة العنف مما يسمّونه، في غير دقة، "قانون الغاب" – وإن لم تكن الغابة على هذا النحو من الوحشية التي يصوّرون..!؟وإن شئت أن تنظر مثلا إلى ممارسات العنف الدموي المسلط من مراكز خارجية على منطقتنا العربية –الإسلامية في الشطر الثاني من العصر الإسلامي الوسيط؛ عدا عن العنف الداخلي المتولد من دوائر الحكم العليا والوسيطة طوال الوقت؛ فانظر إلى "حروب الفرنجة" (تحت راية الصليب المزعومة) على ساحل الشام وفلسطين ثم مصر على مدى أكثر من قرنيْن ( 1096- 1291م )، والتي حفلت بمشاهد الحصار والخنق. و قد جاء الردّ عليها عربيا-إسلاميا بمعركة (حطّين) بقيادة صلاح الدين الأيوبى عام1187، كما حدث الردّ على اختراقات التتار بمعركة "عين جالوت" عام 1260بقيادة سيف الدين قطز و الظاهر بيبرس ضد التتار الزاحفين على الشام فمصر، بعد دخول هولاكو إلى عاصمة الدولة الإسلامية بغداد عام 1258وإعمال آلة الحرق والتدمير، و إلقاء محتويات مكتبة بغداد في نهر دجلة، تختلط مياهه بالدم المسال، مع مقتل "الخليفة المستعصم".أما إن شئت أن تبحث عن امثلة مما يسمونه (قانون الغاب) في أوربا مثلا خلال العصور الوسطى الأوربية المديدة (عشرة قرون تقريبا: من القرن السادس إلى السادس عشر) فحدَّث ولا حرج.ولكن لم يسجل، او لم يصل إلينا، طرف من مثل ما سبق، في (بلد الغاب) قارة إفريقيا السمراء الخضراء، عدا عن المناوشات القبلية المعتادة؛ اللهم إلا إذا رجعنا إلى الأيام حالكة السواد، بعد انتهاء العصور الوسطى، من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر، حينما كان يتجول (صائدو البشر) من أوربا و أمريكا الشمالية على سواحل القارة الإفريقية، خاصة الغربية منها على المحيط الأطلسي، بحثا عن البشر من أجل اختطافهم، ومن ثم اقتيادهم على متن السفن عبر "بحر الظلمات" إلى شمال "العالم الجديد" ليتحولوا إلى عبيد في مزارع المستوطنين الجدد من الأوربيين هناك. ومن نجا من مخاطر الاصطياد وال ......
#غرائب
#وعجائب
#العنف
#العلاقات
#الدولية:
#ثنائية
#السيف
#والرغيف..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698001

عبد العزيز فرج عزو : نتائج البطولة الافريقية للمبارزة بالسلاح والتي أقيمت بدولة غانا 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة الافريقية للمبارزة للشباب والشابات والتي أقيمت بدولة غانا خلال الفترة من 24 وحتى 29 فبراير 2020 في مدينة كيب كوست وباحتصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::- -----1- غانا2- مصر3- الجزائر4- تونس5- ليبيا6- السنغال7- نيجيريا8- زامبيا9- زيمبابوي10- جنوب افريقيا وغيرهما.--[[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات سلاح سيف الشيش.2- منافسات سلاح سيف المبارزة.3- منافسات سلاح السيف [ العربي ].----- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات البطولة النهائية وهو الآتي::----------- 1- حصول المبارز الجزائري فلاح داني ادم علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح الشيش للأشبال وذلك بعد الفوز علي المبارز المصري محمد الشرقاوي في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 6.2- حصول المبارز المصري محمد الشرقاوي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش للأشبال 3- حصول المبارزة الجزائرية صونيا زيوج علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح الشيش للشتلات وذلك بعد الفوز علي المبارزة المصرية ملاك حمزة في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 12.4- حصول المبارزة المصرية ملاك حمزة علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش للشتلات.5- حصول المبارز المصري محمد يس علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح السيف للأشبال وذلك بعد الفوز علي المبارز الجزائري شريف كرارية في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 4. 6- حصول المبارز الجزائري شريف كرارية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في سلاح السيف.7- حصول المبارزة الجزائرية زهرة كحلي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في سلاح السيف للشابات وذلك بعد الفوز علي المبارزة التونسية نادية عزيزي في المباراة النهائية وبنتيجة 15- 6. 8- حصول المبارزة التونسية نادية عزيزي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح السيف للشابات.9- حصول المبارزة الجزائرية زيوج يسري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث في منافسات سلاح السيف للشابات.10- حصول الفريق المصري للشباب علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في سلاح الشيش للفرق تحت 20 سنة وذلك بعد الفوز علي الفريق الجزائري في المباراة النهائية وبنتيجة 45- 29.11- حصول الفريق الجزائري للشباب علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش الفرق تحت 20 سنة.12- حصول الفريق المصري للشابات علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح الشيش للفرق تحت 20 سنة.13- حصول الفريق الجزائري للشابات علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح الشيش للفرق تحت 20 سنة.14- حصول الفريق المصري للشباب علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في سلاح سيف المبارزة للفرق تحت 20 سنة وذلك بعد الفوز علي الفريق الليبي في المباراة النهائية وبنتيجة 45- 25.15- حصول الفريق الليبي للشباب علي الميدالية الفضية والمركز الثاني في منافسات سلاح سيف المبارزة للفرق تحت 20 سنة.16- حصول الفريق المصري للشباب علي الميدالية الذهبية والمركز الأول في منافسات سلاح السيف للفرق تحت 20 سنة وذلك بعد الفوز علي الفريق السنغالي في المباراة النهائية وبنتيجة 45- 6. ......
#نتائج
#البطولة
#الافريقية
#للمبارزة
#بالسلاح
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#غانا
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698000

بشير شريف البرغوثي : الحوار المتمدن و صراع البقاء و الإرتقاء
#الحوار_المتمدن
#بشير_شريف_البرغوثي شكّل موقع "الحوار المتمدن " منذ اطلاقته فضاء لتبادل الأفكار تميز بقسط وافر من الحرية التي جذبت كثيرا من الكتاب و المثقفين من مختلف المشارب الفكرية . كانت الفكرة ريادية و عبقرية و كان لا بد لاستمرارها من إخلاص شديد من قبل مؤسسها الأستاذ عقراوي و من طاقمها المتطوعين , و كانت سقوف التوقعات عالية جدا – و لا تزال - حول ما يمكن لموقع الحوار المتمدن أن يضيفه إلى مسيرة التقدم و التمدن كنت واحدا مثلا ممن حلموا بإنشاء محطة فضائية مهنية في عملها و ملتزمة بقيمها العليا الأساسية في توسيع دوائر المعرفة و تكريس أسس الحوار الهادف , وكان هذا الأمل مسوغا تماما لكل من راقب سلسلة المحاورين المحترمين من قادة الرأي عبر الحوار المتمدن. معظم هؤلاء أثبتوا أنهم محاورون أكفاء لا تنقصهم التجربة في إدارة برامج كاملة كل في تخصصه لكن "الحوار المتمدن" ظل أسير ضآلة إمكانته المالية في كثير من النواحي اللازمة للتطور و التوسع النوعي , و هذا أمر مفهوم و من الصعب تخطيه في ظل الضوابط المسلكية التي انتهجها الموقع . يكفيه أنه ظل منبرا لم يخضع لتجاذبات البورصة الإعلامية . و لكن المؤسف أيضا أنه لم يستطع مجاراة منابر اخرى أقل رصانة بكثيربين التنوير و الإإبهار ضوابط عمل الحوار المتمدن الأخلاقية تحد من وتيرة توفير الإمكانات اللازمة للتطوير من ناحيتين :* أولهما : أنه لا يعتمد الإثارة لا الجنسية و لا العاطفية ... في وقت انفجرت فيه ثورة الإثارة بكل صنوفها و هيمنت على الإعلام و على مفردات الخطاب ... و حتى في البرامج الحوارية في مختلف المواقع الإعلامية الأخرى سادت عدمية الجدل و المعاكسة بهدف التحريض و استثارة العواطف المثارة و المكبوتة التي انفلتت من كل عقال . طبيعي أن يجد الفكر الرصين أن هامشه ضيق جدا وسط هذا الصخب سواء من حيث سيطرة الإحتكارات الإعلامية العالمية و هي رأسمالية التوجه و أمريكية الوجهة كما تبين الأرقام الخاصة بموازناتها الفلكية أو من حيث سيطرة الحكومات على وسائل الإعلام الإعلام يقوم على الإنبهار و ليس على التنوير الهاديء , و هنا يبدو الحوار المتمدن وكأنه يسير عكس التيار السائد سياسيا و تجاريا و فكريا * السبب الثاني : الحوار المتمدن قدم نفسه و لا يزال على أنه مؤسسة يسارية و لا تسعى إلى تحقيق نفع مالي . هذا الإلتزام جعل الحفاظ على استمرار عمل الموقع تحديا عملاقا , لماذا؟- لأن تفكك المنظومة الإشتراكية و ما كان لها من دور نشر عملاقة كدار التقدم و وكالات أنباء – سواء اتفقنا معها ام اختلفنا – قد ألقى عبئا مضاعفا على الحوار المتمدن لسد الفراغ و لإشباع حاجات المثقفين. إن المعرفة لها سوقها ولها قواعد العرض و الطلب الخاصة بها . تقلص العرض بزوال مؤسسات اشتراكية كثيرة ... و لكن االطلب تقلص أيضا بشكل كارثي ... لأن قوى اليسار تشتتت في فج عميق و عقيم ! و لأن اليساريين الأحقاق فقراء بالحال عادة ... فقد صار كثير منهم يبحث عما يقيم أوده هنا و هناك أو حتى يبحث عن فرص للثراء السريع كي يعوض ما حرمته سنوات النضال من متع الدنيا هنا بدا الحوار المتمدن و كأنه يسر عكس التيار أيضا . عقدة التمويل الذاتي :لا يوجد كما أحسب أي قانون يمنع أية مؤسسة غير ذات هدف ربحي من تحقيق عوائد لتغطية التزاماتها و تطوير عملها و استئجار مقار لها , بل هناك قوانين تنظم هذه العملية و هناك كتاب كثيرون لديهم إنتاج معرفي لا يرجون منه عائدا ماليا ... لكنهم لا يجدون الناشر المناسب أيضا ... فما الذي يمنع أن تطرح مكتبة التمدن كتبهم للب ......
#الحوار
#المتمدن
#صراع
#البقاء
#الإرتقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697999

رائد الحواري : المرأة في رواية الشهيدة هيثم جابر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة في رواية الشهيدةهيثم جابرالمتعة الأدبية مؤشر على قدرة السارد على تقديم مادة أدبية جيدة، كما أن سلاسة السرد (توزيعه) بين الشخصيات الإيجابية والسلبية أمر ضروري في العمل الأدبي، حيث يعطي توزيع الأدوار أن السارد (محايد) وغير منحاز، كما أن وجود المرأة ودورها في أحداث الرواية يضيف لمس ناعمة على الرواية، وإذا أضفنا إلى ما سبق فكرة المقاومة وما يتعرض له المقاومين من مكائد وكمائن من قبل الاحتلال وعملائه، نكون أمام عمل مقنع ومفيد.المرأة المثقفة والمناضلة والمؤثرةهناك علاقة وطيدة بين عنوان الرواية "الشهيدة" وبين "سلمى وفاطمة" اللتان تحضران للمظاهرات وتعدان كل ما يلزم، فالمرأة في الرواية امرأة كاملة/مطلقة، لا نجد في سلوكها أي شائنة، كما أنها امرأة معطاءة، تفهم الحياة من خلال المشاركة والتعاون في العمل وليس التنافس/الصراع، وهذا ما وجدناه عندما أخبر "فارس" "فاطمة" بحبه "لسلمى"، فقامت بإيصال الفكرة لصديقتها ورفيقتها، وسهلت عملية اللقاء بينهما، ولم تجد في ذلك انتقاص لها، بل وجدت دورها في اتمام الحب ليكون زواج، لكن يد المحتل حالت دون ذلك، ولم تكتفي "فاطمة" بهذا، بل صارحت "سلمى" بهذه الحقيقة: " أنت أجمل مني... أنت تتواضعين يا صديقتي العزيزة" ص75.كما أن حوارهما منطقي واعي: "..فلماذا لا ترتدي الحجاب والزي الإسلامي... هذا أستر وأحصن لك... ناهيك عن أنه فريضة على كل مسلمة قالت فاطمة.حبيبتي فطوم.. والله أنا مقتنعة فيما تقولين ولا اختلف معك في الرأي.. لكن يا عمري أنا لا أحب الثوب الطويل لأنه يقيد حركتي... اعجز عن الركض في المظاهرات، وأرتاح أكثر بالمريول والبنطلون...ببساطة اسهل لحركتي" ص 76و77، من خلال هذا الحوار نصل إلى أن تعدد الرؤى يخدم الفكرة، ويسهل تقبل وجهة النظر الأخرى وتفهما."سلمى" تذكر "فاطمة" بمجموعة من المناضلات: "أنظري إلى هذه المقالة كتبتها عن أول أسيرة فلسطينية "فاطمة البرناوي" وهذه صورتها واليوم ستكون حاضرة في المظاهرة، كما أريد منك أنت أن تمتشقي صورة هذه الأسيرة الطفلة "نهلة البايض" التي لم تتجاوز الخامسة عشرة من عمرها عند اعتقالها.. وهذا مقال عن "عائشة عودة" وهذا المقال عن الأسيرة "روضة عودة"" ص78و79، كلنا يعلم أن ذكر أي اسماء أو أحداث في العمل الأدبي، يأتي من باب حث المتلقي لمعرفة المزيد عما ذكر، وبهذا يكون السارد قد (دعى) إلى معرفة المزيد عن تلك النسوة بطريقة غير مباشرة. أثر المرأة الإيجابي لا يقتصر على النساء فحسب، بل يطال الرجل أيضا، "فارس" الذي يشاهد حيوية "سلمى" في المظاهرات، يعجب بها، ويأخذ في (تقليدها)، ثم يتحول الاعجاب إلى حب، والحب إلى حمايتها من أي سوء/مكرة يمكن أن يلحق بها: "...الفتى الأسمر الذي كان يحرس كل نفس يخرج من سلمى.. يراقب سكناتها دون أن يلحظه أحد، ودون أن يحاول إزعاج أنوثتها الصاخبة... حتى أنه أصبح أحد المتظاهرين اللمعين في كل مظاهرة أو نشاط سياسي في المديمة بسبب تعلقه الشديد بطيف سحرها إلا أنه أصبح يخوض غمار كل مظاهرة فيما بعد.. كان يمارس دور الحارس الشخصي الذي يحرس لأميرته وصاحبة الجلالة والسمو" ص82، فكان "فارس" بمثابة (تلميذ) لسلمى، قلدها، ثم حماها، ثم (ماثلها) في عمل النضال حتى تألق وأصبح من أبرز المناضلين.المرأة القويةللافت في رواية "الشهيدة" أن نساء الرواية كن أقوى من الرجال، وأكثر قدرة على المواجهة، مواجهة الابتزاز والتهديد بالتشهير، وحتى مواجهة الموت، كما هو حال "سعاد" العميلة، و"سلمى" المناضلة، فالمرأة كانت أقوى من الرجل، خاصة فيما يتعلق بعملية الإسقاط والتعامل مع ال ......
#المرأة
#رواية
#الشهيدة
#هيثم
#جابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697998

أحمد الصويتي : الأبواب مغلقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الصويتي غاب النهار دوني...وحيدا خلف الأبواب...يتيما كافرا امام أبواب العتمة المقدسة... جرح وجراح لن تلتءم....أداوني بجبروت الصمت اللعين و ما يسمى بالصبر بين قوسين ...ينزف كلامي ..... لا أقوى على الجراح.....ملعونا كإبليس شق الطاعة....و هاربا كأقدم من السموات ...جسدي بحري ،منفاي... الهي.... إنه جسدي .... بابي الذي أدقه حين تنام عيون النهار... روحي هروبي من الهروب.... جسدي لغتي التي تكلمني ...روحي مقصلة تكسرني إلى أشلاء متناثرة فوق قصيدتي العارية....و القصيدة رسولة حزني و عشقي ...يا ليث شعري دق باب النهار الغائب.....الإنتظار خلف باب مغلق تكدست ذاتي أمامي...طاوعتني مكرهة على أن أنتقم معها...ذاتي مثقلة بالكبرياء وأنا قاتلها ،أنا شانقها على صفحة ذكرياتي اللعينة....ذاتي لا تقوى على الرفض المزعوم...أنا الرافض لمقايضة الحلم البعيد....لا يأتي الحلم إلا قدرا مشؤوما ينزع هويتي الميتة في بطاقتي الهرمة...الحلم مفتاح باب مغلق. و أنا خلف الباب،انتظر حاملا إكليل ورد ناعم، يزرع مأساة الحياة بين ضلوعي...أنا خلف الباب أنظر إلى صورتي في قصيدة مهجورة في رثاء ... لا أستطيع أن أنزع الصورة من القصيدة...الصورة حزينة...القصيدة رثاء لي ...أنا خلف باب الأنتظار أختصر.لم تطاوعني لعنتي لأكسر الباب ...لألج الباب لأنزع صورتي ...لأمزق القصيدة...لأسكن القمامة، كحشو في قصيدة تافهة ..... لأسير نحو السراب ...أيت ملول ذات أبواب مغلقة مقطع من ..... ......
#الأبواب
#مغلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697997

لبنى شرارة بزي : قمحُك
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي قمحُك الّذي جمعتُهفي أعوامِي السِّمانسوفَ أُخبٍّئه في سنابلَتُغيثُ سنيني العِجافيا وجهاً يوسفياًورِث طُهرَ الأنبياءفَغَدايُجيد تأويلَ رؤيايلا تَذرنِي عالقةًبين وَلهِ زليخةَ ونسوةٍتقطّعت قلوبُهنّ دهشةًفلا أحدَ غيركقادرٌ علىقدِّ قميصِ وجعيليتربَّع على عرشِ الفؤاد   ......
#قمحُك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697996

عدنان سلمان النصيري : اول محطة من سفر حواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري يَسْألونَكِ كَنْه أسْمُكِ يا حَوّاءْ قـولـي : أنا ألحاوِيَةُ لِلْحُبِّ حَدَّ ألفَيّضَ بالكَرَمْ وَيَسألونَكِ عَنْ أوِّلِ وَطَنْقولي : وَطِئتُ جَنَّةَ اللهقَبْلَ أنْ يُبْنى بأرضِكُم.. ألحَرَمْوَيَسألونَكِ نَشْأةَ ألتَكْوينقولي: وَلَنْ تَحنِثي بِمَشيئَةِ رَبّيلَمْ يُخْلَقْ قَبْلي إنْسيً.. مِنَ ألأدَمْ وإن سَألــوكِ ِنَسْخُكِ مِن إعوِّجاج.. ألضِلْعِ فَأحدَثْتِ بـآدم ألألَمْ رُدِّي عَلَيّــهم.. بِكُّــلِ حَـزْم إنَّها تَخَرُصاتٌ..وإشاعه فَلِــمَ لا تَلْفــظُبَطْـن حَواءكُم آدَمَكُم! ألَيّسَ مَشيئةُ ألرَب ألنَفْــخُ بألأرحام لِيقولَ للْشيّئ كُـنْ.. فَيَكــونــ. ــ ......
#محطة
#حواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698005

أمان السيد : كلمة التوقيع في الاحتفال بكتاب -نزلاء المنام - في سيدني - أستراليا
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد "نزلاء المنام"، وهو الحدثُ المميزُ الذي يعني ليَ الكثيرَ، غيرَ أني قبل أن أنخرطَ في التقديمِ له، أؤْثرُ أن تكون تحيتي لكم بالحبِّ، الضيفِ الخجولِ الذي يجهدون لتنحيتِه من ساحاتِ الحياةِ الإنسانيةِ عن سابق تصميمٍ، وتَرَصُّدٍ، لينشروا التّباغضَ في ساحاتِنا اليوميةِ مُستغفِلنا لصًّا، وشبحا خبيثا يتلذّذُ بنهشِ أجسادِنا، وإقصائِنا في جزرٍ منفصلةٍ، ننأى فيها بأجسادِنا ضاربين صفحًا عن أرواحنا، ويدفعنا إلى التعاويذ نتحصنُ بها من أذى الآخر. ذاك الآخرُ الذي ليس إلا صورتَنا في مرآة الوجودِ، نَعمى إلا عن سوادٍ فيه يتهيأ لنا مقبلا يحثّ خطاه لافتراسنا.وإني، وإن كنتُ أبسمِلُ باسمِ الحبِّ بعد الله، فذلك لأنني أهفو إليه فيكم، إخوةً في الإنسانية، وأباركُ من خلالكم ذاك التجمعَ الثرَّ فوق أرض أستراليا التي تلملمنا وقد شطّتْ بنا الأصقاعُ، والأنواء، الحبُّ هو الذي به انسبتُم إلى هذا التجمّعِ الحافلِ الذي يجلّلهُ بشفافيته تحت شكل أو آخرَ، انسيابا لا ندعي أنه يقتصرُ فقط على التقديرِ لمبدع أديب حضر ليكشِفَ لكم بعضا من تَرحاله، وتهويماته في عوالم الكتابة، والأدب، إنه الحبُّ نفسه بكافة أشكاله، وقدِ انصعتُم إلى قيادِه تلبّون دعوةَ مَن دعاكُم من أصدقائي، ومعارفي، وسواهم.إننا نَتَصَعّدُ في الحبّ شِئنا أم أبينا، رَغمَ كل ما تَحشُرُنا فيه السياساتُ، والانتماءاتُ، وخلفياتٌ مُتباينةٌ تَميدُ بنا، ونتعايشُ تحت مَظَلةٍ وارفةٍ نتلقى خبزَها، وننغمسُ في إدامِها. إنه الحبُّ الذي يدرُجُ بنا نحو الشّغفِ الذي يسكنُ جوهرَ القلوب، ويُضرِمُها برحيقه الذي لا يُقاوم. ها أنذا بكم أنتهي إلى الحديث عني كاتبةً، فأسردُ عن الشغفِ الذي يعتريني حين أكتبُ، والذي ابتُليتُ بلوثته طفلةً، فعلِقتُ الكتابةَ، وعَلِقتني، وعَزَفتُ مَزاميرَها، وعزفتني، ثم رُحتُ فيها أرنو إلى أعلى، حيث السماءُ أفسحُ من وِشاحٍ أزرقَ، وبحرٍ مُغدقِ الفيروزِ، ولطالما تطارحتني الأسئلةُ: تُرى من أين الانبثاقُ، وأين سُدرةُ المُنتهى، وذاك الأزرقُ ما كُنههُ، وما سِرُّهُ، ومَن الأَوْلَى بأن أنتميَ إليه، لأجدَني خلالها في استسلامٍ، وتألّقٍ يطفُوان بي في جَلالاتٍ من البهاءِ، والاستغراق. أنطلقُ فتتكشّفُ ليَ السكينة، وأحظى بالمخبوءِ الذي ينتظرُ العارفَ ليَحظى به.ِالمتصوّفُ مولانا جلالُ الدينِ الروميُّ قال فيما قال: " لِيَرتفِعْ منكَ المَعنى لا الصوتُ، فإنّ ما يجعلُ الزهرَ يَنبُتُ، ويتفتّحُ هو المطرُ، لا الرَّعدُ". لذا فقد رُحتُ أبحِرُ في الأبعادِ الكونيةِ مُعرّيا، مَشُوقا، تقمّصتْ نفسيَ ذاك الصوتَ، وجانبتْ طقطقةَ الرعد، فخرجتُ بعضا من أنا في كونٍ أعمَّ، أثرًا من انعكاسِ التأملِ في الخالقِ والمخلوقِ. تذوّقتُ عُنفوانَ العطرِ في المطر، فعبقتُ بالخير رديفًا، وانبعثتُ في الكتابةِ صدًى لذاك المعنى، ولجينًا لذاك السّكبِ. حين ارتقيتُ في الله، تجلّيتُ في إنسانِه، فحَرِصتُ عليه، وإليه وجّهتُ رسالتِي في ما كتبتُ، ودوّنتُ، وفي ما يصدرُ عني من فعل، وعمل، رافقني وطنٌ أنتمي إليه ينوءُ بالمواجع، وبالتّباريح، والقهرِ، والظلم، وبآثامِ المجرمين، والأفّاكين موقنا أني سأتشبثُ بظلّه، وسأورِقُ فيه أنى حللتُ. ليس المطلقُ فقط مصدرَ استثارتِي لفعلِ البوحِ، إنه الجزءُ الغافي في ذاك المطلقِ، والذي هو متوارٍ للغافلين عن الجوهر، لي يغدو المطلقُ مدى تَستجدّ بكارتُه أمام شيطان الكتابة، فأقدحُ فيه الزّنادَ، وأتحول إلى كائن مغاير، أستغربهُ أحيانا، لكن في العموم به أنا أغْرَمُ.بالكتابة استطعتُ أن أصفع جمودا بغيضا في العالم يستفزّني حين انبريتُ أساهم في ......
#كلمة
#التوقيع
#الاحتفال
#بكتاب
#-نزلاء
#المنام
#سيدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698004

طلال الربيعي : شيوعية واحدة لا شيوعيتان
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بحق, يقول ميشيل هوسون "باختصار لا يفرض الاقتصاد السائد سيطرته بسبب معارفه الخاصة به، بل حسب ميزان قوى إيديولوجي و سياسي أعم."-ماركس وأزمة الرأسمالية الراهنة-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=587908ونحن نعلم إن اغلب الفائزين بجائزة نوبل في الاقتصاد هم من فرسان الرأسمالية, مثل ميلتون فريدمان الذي اشترك مع المخابرات الامريكية في تطبيق اول تجرِبة نيوليبرالية في العالم تجسدت بالانقلاب على الرئيس الشرعي الاشتراكي في شيلي الطبيب سلفادور الليندي وفرض نظام فاشي بقيادة بينوشيه الذي ادى الى قتل وموت افضل بنات وابناء شيلي, و بضمنهم اعظم مبدعي العالم, مثل الشيوعيين, الشاعر بابلو نيرودا, والموسيقي والمطرب فيكتور جارا. وفريدمان هو عرّاب حاكم العراق المدني بعد الاحتلال, بول بريمر, حيث طبق المحتل تجربته النيوليبرالية في العراق وخلق نظام لا يقل فاشية عن فاشية بينوشيه, ان لم يتفوق. ويضيف هوسون "لكن ما يطبع تاريخ الرأسمالية من أزمات دورية لا يعني بأي وجه أنها تتجه حتما صوب انهيار نهائي."والاستنتاج الأوحد هنا هو ضرورة توحيد جهود منتجي فائض القيمة, العمل الحي, في عملية النضال من اجل الإطاحة برأس المال. ومنتجو فائض القيمة هم عمال و تحولهم الى بروليتاريا بشكل متسع ومضطرد ضرورة لا غنى عنها لإسقاط النظام الرأسمالي. لكن إسقاط النظام الرأسمالي قد ينجح في دولة ما و استمرار وجوده سيكون أمرا مشكوكا فيه اذا لم يقترن بتفعيل شعار"يا عمال العالم اتحدوا"! وكذلك بخلق حزب طليعي-ثوري= لينيني, أي حزب لا يهادن الرأسمالية بحجة, مثلا, مقتضيات العصر (عذر اقبح من ذنب) او ديموقراطية توافقية, ككذبة العصر (ديكتاتورية الكومبرادورية), كما في حالة حزب شيوعيي سلطة رأس المال التابع في العراق الذي يكرس سلطة الرأسمالية وبأحط وأحقر أنواعها. فحزب شيوعي كهذا هو حزب معولم رأسماليا ويسلك كأطروحة نقيض لحزب الأممية البروليتارية المنشودة. إن اعتقاد بعض الشيوعيين بحتمية انهيار الرأسمالية وبتحقق الاشتراكية-الشيوعية أوتوماتيكيا هو خداع للنفس ولا علاقة له لا بديالكتيك ماركس ولا بديالكتيك هيغل. وهو اعتقاد نفيض للديالكتيك, باستثناء لربما ديالكتيك فيخته! شيوعيو الحتمية هم شيوعيون ميكانيكيون, وبالتالي فانهم ليسوا شيوعيين, لكون الماركسية نظرية ديالكتيكية, وليست ميكانيكية. انهم يؤمنون بميكانيكية نيوتونية (نسبة الى نيوتن) وحتمية قوانينه- وان كان ذلك بشكل اصطفائي قسري لاهمالهم المطلق لقانونه الأول في القصور الذاتي, وعلى عكس الشيوعية اللاحتمية التي تقتضى إدخال عنصر منتجي فائض القيمة في تحقق الشيوعية. شيوعية نيوتن الحتمية هي شيوعية رجعية. اما الشيوعية اللاحتمية, كلاحتمية هايزنبرغ في علم فيزياء الكم, هي شيوعية ثورية. الشيوعية الأولى تنتج خطاب الموت لأنها تمثل العمل الميت. الشيوعية الثورية تنتج خطاب الحياة لأنها تمثل العمل الحي. عمل منتجي فائض القيمة. وكما تذكر المقالة“Capital is dead labor, which, vampire-like, lives only by sucking living labor, and lives themore, the more labor it sucks,” claimed Karl Marx in CapitalThe Zombies of Karl Marx: Horror in Capitalism’s Wake<a href="https://lithub.com/the-zombies-of-karl-marx-horror-in-capitalisms-wake" tar ......
#شيوعية
#واحدة
#شيوعيتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698003