عبدالله تركماني : النمط الياباني من بناء الدولة القومية في التاريخ الحديث 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني النمط الياباني من بناء الدولة القومية في التاريخ الحديثشهد التاريخ الياباني عدة محاولات توحيد المقاطعات اليابانية منذ أواخر القرن السادس عشر، وكان من أبرزها ما قام به الشوغون أُبو نوبوناغا Obu Nobunaga (1532-1582) (1)، الذي تولى الحكم عام 1568، بعد أن دخل كيوتو Kyoto عاصمة الأباطرة اليابانيين، معلناً عزمه على توحيد جميع المقاطعات اليابانية في دولة مركزية واحدة. وقد شهدت سنوات حكمه (1568-1582) أول محاولة لضرب التشتت الإداري القديم وضم المقاطعات اليابانية بواسطة القوة العسكرية، ونجح في إخضاع 32 مقاطعة من أصل 68 كانت موزّعة في كامل اليابان. إلا أنّ ما يؤخذ عليه: " غياب أي مشروع سياسي مرافق لعملية التوحيد، بل استخدام القوة للضم وإلحاق الدايميو الضعفاء بالشوغون القوي "(2). وتابع خلفه الشوغون هيديو شي Hideyoshi خطواته الوحدوية، ومنذ العام 1587 تسارعت خطى توحيد المقاطعات اليابانية، حيث خضع للسلطة المركزية بعض الدايميو الأقوياء في غربي اليابان. وعندما توفي في عام 1598، ترك مجلس قيادة من خمسة أشخاص، وكان أشدهم قوة إياسو توكوغاوا Tokugawaالذي تفرّد بالحكم، وتوارثت أسرته الحكم من بعده الى سنة 1867، وفي ظل القادة الأقوياء من هذه الأسرة خضع الدايميوDaymios (3) إلى شوغون واحد، وبلغ عددهم في أواخر عهد أسرة توكوغاوا 265 دايميو. وبذلك، تعزّز دور السلطة المركزية، وضعفت قوى التجزئة المحلية من حكام المقاطعات. وهكذا، فإنّ اليابان كانت في أواخر القرن الثامن عشر قد خطت خطوات واسعة نحو ترسيخ وحدتها القومية وسلطتها المركزية، وقد لعبت طبقة الساموراي دوراً أساسياً في تحقيق تلك الخطوات.وفي الحقيقة، لم يكن للأباطرة اليابانيين دور مهم في الحياة السياسية، طوال الفترة (1611-1868)، فسلطتهم كانت شكلية، بينما لعبت طبقة الساموراي (4)، وخاصة فئتها العليا الشوغون، الدور الأساسي في عملية التوحيد القومي لليابان، إلى أن استعاد الإمبراطور موتسو هيتو Mutsu-Hito (1867-1912) المعروف بالمايجي Meiji (5) زمام المبادرة، فأنهى نظام الشوغون والصراع بين فئات الساموراي، وقام بإصلاحاته المعروفة منذ سنة 1868. حيث عرفت اليابان نهضة شاملة قامت على التقدم والحداثة، على غرار ما حصل في أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأميركية. إذ خرجت اليابان من عزلتها، التي فرضتها على نفسها منذ القرن السابع عشر، لتنفتح على العالم الغربي وتكسب أسباب قوته ومناعته، بهدف مواجهة تحدياته وحماية سيادتها واستقلالها. لقد كان مشروع التحديث الياباني مشروعا تنمويا: " قوامه الحداثة ومواكبة العصر، وغايته بناء دولة منيعة قادرة على حماية استقلالها وسيادتها مـن الأطماع الأجنبية "(6). لذلك تم إرساء جهاز دولة جديد يشمل عناصر مخلصة لمشروع الحداثة والتغيير، كما توفرت للمشروع قاعدة اجتماعية قادرة على دعمه وحمايته، ترتكز على كل العناصر التي ساهمت في قلب نظام الشوغون، أي البورجوازية التجارية وشقٌّ من النبلاء الرأسماليين وعدد كبير من فئة الساموراي وصغار الفلاحين الذين وقع تحريرهم من ربقة أسيادهم إثر ثورة 1868. وليس من شك في أنّ تشكّل الدولة اليابانية الحديثة يعود إلى حقبة توكوغاوا، حين بدأت ملامح الشخصية اليابانية تتبلور بوضوح في المجالين الإقليمي والدولي. فقد أرسى قادة هذه الأسرة الأقوياء من الشوغون تقاليد حكم مركزي، بعد أن أجبروا جميع حكام المقاطعات على إعلان الولاء لسلطة الدولة المركزية.كما أنّ عدداً من مقولات الكونفوشيوسية، إلى جانب مبادئ الديانة البوذية، بالدعوة إلى الطاعة واحترام النظام، بشكل صارم، لعبت دوراً أساسياً ......
#النمط
#الياباني
#بناء
#الدولة
#القومية
#التاريخ
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697968

نساء الانتفاضة : صور من الانحطاط الأخلاقي للبعثيين والاسلاميين هيفاء زنكنة وماري محمد
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يكاد يتطابق نظامي "البعثي والإسلامي" اللذان حكما العراق، في الكثير من الوجوه، فالبعثيين حكموا العراق ومنذ 1968 بالحديد والنار، واشتدت قبضة حكمهم منذ تولي صدام حسين للسلطة عام 1979؛ والاسلاميون أيضا حكموا المجتمع بميليشياتهم وعصاباتهم وفتاويهم، ذات الأساليب القمعية والدموية، والامثلة والصور كثيرة.هيفاء زنكنة، اعتقلها البعثيون وهي في عمر العشرين، كانت تهمتها "الانتماء للحزب الشيوعي العراقي"، احتجزت في مركز اعتقال "قصر النهاية"، أشرف على استجوابها جلاد البعث الأشهر "ناظم كزار"، كانت تقف عارية تماما امامه، تلقت الركل والضرب في كل انحاء جسمها، أطلق سراحها بعد ستة أشهر من التعذيب، ثم اعيد اعتقالها، أخيرا أجبرت على كتابة الإفادة التالية ((أنى الموقعة ادناه... اعترف انني لم انضم للحزب الشيوعي لأسباب سياسية، بل لممارسة الجنس مع الرجال، وقد عوملت جيدا من قبل قوات الامن)) ثم أجبرت على تسجيل ما كتبته صوتيا، بعد سنة من السجن اطلق سراحها.ماري محمد، ناشطة في انتفاضة أكتوبر، شابة يافعة في العشرين من عمرها، تقدم العلاج للجرحى من المتظاهرين، وتقدم الدعم المادي لهم، اختطفت من قبل عصابات الإسلام السياسي الحاكمة، غيبت وعذبت كثيرا، أجبرت على تسجيل اعتراف بأنها مارست الجنس مع بعض أعضاء مجلس النواب، بعدها أطلق سراحها، وبعد عام اخرجوا التسجيل.هل هناك فرق يذكر بين الإسلاميين والبعثيين، ذات الأساليب القذرة، لا يوجد فرق بين ناظم كزار او صدام حسين او طه ياسين عن كل قادة ميليشيات وعصابات الإسلام السياسي، ففي الانتفاضة مارست هذه العصابات كل فنون القمع، والى اليوم يقبع الالاف من الشبيبة في معتقلاتهم وسجونهم، ويتعرضون لكل صنوف التعذيب، لقد قتلوا واغتالوا "زهراء القره لوسي، انوار جاسم، ساره طالب، ريهام يعقوب، هدى خضير، جنان الشحماني" وغيرهن الكثير.هيفاء زنكنة أصبحت رسامة وكاتبة وروائية، هي تعيش اليوم في لندن، تقول انها تكتب حتى لا تفكر مطلقا بالعودة "الى بلد ما زالوا يمارسون فيه طقوسهم المقيتة".وماري أيضا هي اليوم تعيش خارج هذا البلد، الذي يسرح ويمرح فيه الإسلاميون، بطقوسهم الشريرة، ووجوههم القبيحة والنتنة؛ فتحية منا لهيفاء زنكنة ولماري محمد. ......
#الانحطاط
#الأخلاقي
#للبعثيين
#والاسلاميين
#هيفاء
#زنكنة
#وماري
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697967

صبري الفرحان : تصفية البعث لمعارضية حجي زيارة في معهد الكزارة الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان تعريف حجي زيارة : رجل كاسب يبيع الخضار في السوق، وبالاضافة الى وظيفته على حد تعبير الدكتاتور صدام، يشتغل وكيل امن معهد الكزارة : معهد الادارة التابع لوزارة التعليم والبحث العلمي ويضم قسم ادارة المكتب وقسم الادارة وقسم المحاسبة، واغلب طلبته غير بعثيين لان البعثي خرجي الاعدادية القسم الادبي والعلمي اما يذهب الى كلية التربية او معهد المعلمين او معهد النفط لانها للبعثين فقط، والبعثي في معهد الادارة من القسم التجاري اي خريج اعدادية التجارة .والمعهد عبارة عن بيتين متقابلين بيت لقسم المحاسبة وبيت لقسم ادارة المكتب وقسم الادارة مقابل مديرية المرور أن ذاك في منطقة تسمى الكزارة (الگزارة)وتقع في قلب محافظة البصرة قرب منطقة الجزائر المعروفة الملازم احمد : دخل المعهد بصفة طالب جاء نقلا من معهد الادارة في بغداد الى معهد الادارة في البصرة عبد المحسن : طالب اعدادية وبالاضافة الى وظيفته يشتغل بمهنة علينية مصور قرب تمثال السيباب وشاطئ شط العرب ومهنته الحقيقة تتبع اجتماعات الاسلاميين والشيوعين على ضاف شط العرب وما يدور من كلام او اشاعات بين الناس خلال نزهتم على ضاف شط العرب ويوصله يوميا بيوم الزمان 1978 الى 1981 كان انسجام كامل بين الطلبه بكل اتجاهاتهم فيما بينهم ، وانسجامهم ايضا مع والاساتذه، وان احدث الاساتذه الاجانب واغلبهم من الهنود والباكستانيين شرخا في العلاقة الحميمة بين الطلبة والاساتذه فيشكو الطلبه من ثقل المادة، وافقهم الاساتذه لان الاساتذه العراقيين يقوموا بتصحيح تقاريرنا للتطبيق العملي لاننا لا نستطيع كتابة تقارير باللغة الانكليزية، وهذا وثق عرى الصداقة بين الاساتذه والطلبة وسارت الحياة الطلابية الجميلة والمعروف مرحلة الدراسة من افضل مراحل عمر الانسان حيث الفتوة والمال(1) والعلم الشريحة الطلابية المعارضين للبعث في بادئ الامر لم يستوعبوا ان البعث بهذا المقدار من البطش والتنكيل ، كل ما في الامر حسب تصورهم سيتعرضون الى نقاشات حول افكارهم ومضايقات واكثر ما كانوا يتوقعوه فصل من الدراسة فمثل .راح يحسم امره انور الشيوعي وهو في السنة الاولى قسم المحاسبة 1978-1979 ان يسافر الى ايطاليا ليدرس الفن هناك(2)، وكان غير مكترث في الدراسة بالمعهد لذا كان دائما فمرة جاء متاخرا للصف وقبل ان يسمح له الاستاذ بالدخول بادر الاستاذ استاذي مقرر القسم يطلب حضورك وترك الاستاذ الصف لانه اصلا غير تدريسي فهو موظف قديم في حسابات النفط استدعاه المعهد للتدريس فنطلت عليه مزحة انور وعليه يمجرد خروج الاستاذ اعلن للطلاب كذبته ونادهم هيا نلعب كرة الطائرة وبانتظار رجوع الاستاذ، ومزح اخرى بمجرد يعلم ان احد الطالبات عليها الدورة من خلال حركة تقوم بها الطالبة بشكل خاطئ ويسترق النظر فيعلن ذلك للطلبة ويختمها بضحكة والطلاب بين ضاحك او مشمئز،او يجلس في الباب الرئيسي مع بعض اصدقائه ليرسم في مخيلته اجمل فتاة في المعهد بشكل تركيبي فتمر نرجس فيقول ناخذ عيونها وتمر سارى فيقول ناخذ سيقانها وبعد ان تكتمل اجمل فتاة تركبية في المعهد تنتهي الجلسة. وراح كريم الاسلامي وهو السنة اولى1977- 1978 في كلية الطب يخطط ماذا يعمل لو فصل من الدراسة وسم خط كامله لذلك ، واصر ان يكون بائع متجول بعربة وحدد ان يبيع اللبلبي امام الكلية وكان يقول يشترون اللبلبي اصدقائي مني ويقولون بعدك مصر على افكارك ويختمها بضحكه (3)واعلن البعث حربه على الطلبه ولم يبالي انه ينقص تلك الحياة الحرة الكريمه الخطوة الاولى التي اقدم عليها ان يجعل كل طلاب المعه ......
#تصفية
#البعث
#لمعارضية
#زيارة
#معهد
#الكزارة
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697966

حسن أحراث : رسالة -مشفرة- من رفيق..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث وجه أحد الرفاق مؤخرا (مشكورا) رسالة غير مباشرة الى الرفاق والمناضلين، متسائلا عن "سر" غياب المتابعة النضالية عبر وسائل التواصل الاجتماعي (الفايسبوك بالخصوص) لمعارك أبناء شعبنا (عمال امانور...) ولباقي القضايا والمناسبات النضالية، مثل قضية الاعتقال السياسي ومحطات الاستشهاد؛ وبالتالي "الغرق" في ترديد التعازي والمواساة والتبريكات، ونشر الصور والتفاهات أحيانا...إنها في العمق ليست رسالة مشفرة، إنها صرخة مدوية في آذان الرفاق والمناضلين (وأنا واحد منهم)، لعلهم يستوعبون اللحظة التاريخية الراهنة ويستحضرون مستلزمات النهوض النضالي والتصدي لإجرام النظام المستفحل. ولن نختلف حول فظاعة الصمت تجاه الجريمة التي ذهب ضحيتها حسن الطاهري بالجرف (الرشيدية).. فهل ننتظر تساقط الواحد منا تلو الآخر؟ هل ننتظر كشف الحقيقة من طرف أعداء الحقيقة؟ أما شعبنا، فخناجر النظام وأزلامه من قوى رجعية (ظلامية وشوفينية) و"إصلاحية" قد فعلت في أحشائه فعلتها.. الخلاصة هنا هي عدم فهمنا لأنفسنا أولا قبل فهم غيرنا. الخلاصة هنا هي عدم استعدادنا لمواجهة أنفسنا قبل مواجهة غيرنا. لنفضح أنفسنا ولو لمرة واحدة.. لنعترف بعجزنا ولو بخجل..ليس عيبا أن نعزي أو أن نواسي بعضنا البعض أو أن نبارك، كما ليس عيبا أن نفرح أو أن نحزن أو نبوح أو أن نبعث (فقط أن نبعث) رسائل الصمود والوفاء والكفاح والأمل.. إن العيب أن "نغرق" في ذواتنا وفي الأوهام وأن نتجاهل واجبنا النضالي كمناضلين ثوريين. إن العيب أيضا أن نغيب عن الواقع وأن نستلذ ركوب الفضاء الأزرق الوثير الذي ليس غير نافذة (ضيقة) لبعض الفضح أو آلية من بين آليات أخرى لتسجيل بعض الحضور النضالي..أن نغيب عن الفايسبوك ليس كله مرفوضا، كما أن الحضور بالفايسبوك ليس كله مقبولا.. يجب أن نكون حيث يجب أن نكون، وليس بالضرورة أن نقول ما يجب أن يقال دون حساب إيجابيات وسلبيات ذلك. فكثيرا ما نتكلم من أجل الكلام، لدرجة أن كلامنا صار/يصير دون معنى، بل بدون مصداقية. وكثيرون يهدرون الجهد في الكلام من أجل الكلام (لكلام لمرصع فقد المذاق).. كثيرون يتكلمون دون أن يقولوا شيئا.. كثيرون يرددون أقوال الزمن الغابر، هروبا من مسؤولية الحاضر.. كثيرون يرفعون عقيرتهم من بعيد.. كثيرون يلحون أو يدعون الى احتراق المحترقين.. فبدل لعن الظلام، لنشعل شمعة.. بدل أن ندعو الآخر الى (...)، لنبادر نحن الى (...).. لنكن القدوة.. لنكن المثال...يقول المثل السائر "إذا زاد الشيء عن حده انقلب الى ضده". وبدون شك، فالإدمان على الفايسبوك (وحده) صار آفة اليوم. لأن هذه العادة السيئة قتلت لدى المناضلين واجب (حب) الحضور الميداني المكافح. فالصراع الطبقي يحسم على أرض الواقع وليس بالعالم الافتراضي. ونعلم أن أشد ما يزعج النظام هو الحضور الميداني. وبالتأكيد ليس أي حضور، بالتأكيد ليس الحضور "الاحتفالي" (الشكلي).. إن الحضور المزعج حقا هو الحضور السياسي المنظم والوازن في الزمان والمكان المناسبين، ولا أقصد غير زمان ومكان العمال...لا يسمح المجال لقول الشيء الكثير عبر الفايسبوك (تفسير الواضحات من المفضحات)، وإن اجتهدنا أو أبدعنا في فن "التمثيل"؛ لكن من يهمه فعلا واقع ومستقبل شعبنا، فلن يعجز عن التواصل بأي وسيلة مع من يعنيه فعلا واقع ومستقبل شعبنا. إن العناوين السياسية معروفة وكذلك منسوب المسؤولية وحجم الجدية وقوة التضحية وطاقة الاستعداد للمزيد من التضحية..إن رسالتي هنا غير مشفرة.. وللتذكير، أعيد نشر عمل بسيط سابق (5 نونبر 2018) من توقيعي، بمناسبة ذكرى استشهاد المناضل الثوري أمين تهاني:"شرفتنا حاضرا وغائبا. ......
#رسالة
#-مشفرة-
#رفيق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697971

جورج لارين : الممارسة وحل التوترات فى فكر ماركس
#الحوار_المتمدن
#جورج_لارين الممارسة وحل التوترات فى فكر ماركس - جورج لارين - مقتطفترجمة : سعيد العليمىلقد بدأت بفكرة أن مادية تاريخية أعيد بناؤها عليها أن تحل بعض التوترات التى كانت قائمة فى فكر ماركس وانجلز ذاتيهما. وقد أوضحت كيف قدمت الماركسية الأرثوذكسية حلا معينا لهذه التوترات باقتراح مفهوم للمادية التاريخية يفترض أنه مشتق من القوانين الشاملة للجدل الكامنة فى الطبيعة، التى تعتبر الوعى مجرد انعكاس للمادة، والتى تعد التقدم التكنولوجى السبب الأساسى للتغير الاجتماعى والتى تفضى إلى مفهوم أحادى خطى وغائى للتطور التاريخى. وينطوى نقد هذا التفسير الأرثوذكسى الذى عرضته فى الفصل الثالث، وإن كان سلبيا ومعارضا، على العناصر الأولى لحل مختلف. ولن أكرر هنا الحديث عنها. ولكن من الضرورى أن أوضح بطريقة أكثر إيجابية، وإن بايجاز، السبيل الذى يمكن به لنظرية الممارسة أن تسهم بحلول جديدة للتوترات المذكورة آنفا.وفيما يتعلق بمفهوم الجدل فلا بد من التأكيد على أن ماركس حين وصف مفهومه بأنه قلب لمفهوم هيجل فإنه أساء فهم الطبيعة الحقيقية لنظريته. وعلى الرغم من أننى لا أقبل الفكرة الألتوسيرية التى تذهب إلى أن هناك انفصالا منهجيا بين نظرية ماركس الحقيقية وفهمه لها، أتصور أن ماركس كان مخطئا فى هذه المسألة النوعية حين اعتقد أن المسألة كانت فقط مسألة قلب الجدل الهيجلى رأسا على عقب، وسبب ذلك مرتبط بمفهوم الممارسة. كان انتاج الفكر بالنسبة لهيجل هو نفسه انتاج للواقع بوصفه نقيضه، مما يعنى أن عملية الموضعة (انتاج الموضوع) كانت فى نفس الوقت عملية انسلاب للوعى: أى أن الموضعة كانت بمثابة خلق للوعى بصورة مقلوبة. وقد رفض ماركس أن يطابق بين الموضعة والانسلاب. فالعالم الاجتماعى الموضوعى منتج بواسطة الممارسة المادية. والممارسة الانسانية تبلور ذاتها ليس فقط فى المنتجات المادية الضرورية للحياة، وإنما أيضا فى علاقات اجتماعية ومؤسسات. وهذه الموضعة للممارسة الانسانية ليست فى حد ذاتها انسلابية. إنما يأتى الانسلاب مما وصفه ماركس فى الأيديولوجيا الألمانية بأنه "نمط مادى محدود من النشاط" (الأيديولوجيا الألمانية، ص 36) لأنه، بالرغم من أنه ينتج العالم الاجتماعى الموضوعى، فإنه لا يسيطر عليه.الانسلاب إذن ذو صلة بافتقار السيطرة الانسانية على نتائج الممارسة الانسانية، وليس ناتجا عن الحقيقة البسيطة المتعلقة بأن الممارسة الانسانية تموضع ذاتها فى نتائج معينة. وهكذا ففى الإنسلاب يشتغل قلب عكسي : إذ تتحكم الشروط الموضوعية التى أنتجها البشر عمليا فى منتجيها، فتصبح الذوات موضوعات والعكس بالعكس. وفكرة القلب هذه تقع فى مركز فكرة التناقض. ولكن، بينما تتسم عملية القلب هذه، بالنسبة لهيجل بأنها معطى بالضرورة فى أى عملية موضعة، فإنها تتسم، بالنسبة لماركس، بأنها تجرى فقط ضمن شروط اجتماعية نوعية حيث يهيمن "نمط مادى محدود من النشاط" . لذلك، يصبح التناقض بالنسبة لهيجل هو جوهر كل الأشياء التى هى نتاج الانسلاب الذاتى للوعى. أما بالنسبة لماركس، فعلى النقيض من ذلك، يظهر التناقض حيث لا يسيطر البشر على العلاقات الموضوعية وعلى المؤسسات التى أنتجوها عمليا هم أنفسهم، الأمر الذى يعنى أن عملية الموضعة، وإعادة انتاج الحياة المادية،"تبدو من وجهة نظر العمل كعملية فقد لشئ ممتلك، بينما تبدو من وجهة نظر رأس المال كاستيلاء على عمل منسلب... ولكن من الواضح أن عملية القلب هذه هى ضرورة تاريخية فحسب، أى ضرورة لتطوير قوى الانتاج من نقطة انطلاق أو قاعدة تاريخية نوعية فحسب، ولكنها ليست ضرورة مطلقة للانتاج بأى شكل من الأشكال بل إنها بالأحرى ......
#الممارسة
#التوترات
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697970

عباس عبد جاسم : قصيدة النثر ما بعد مرحلة الرواد
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبد_جاسم قصيدة النشرالأجنسة والأدلجة والتهجين* عباس عبد جاسمعلى الرغم من ان قصيدة النثر قد تجاوزت مرحلة الرفض والقبول، فإنها لا تزال موضع اختلاف بين تيارين: • أحدهما- يرى بأنها كتابة ذات مرجعية (أوروكية) تبحث عن هوية غير قابلة للتجنيس والتوطين والتجذير، وذلك لاتحاد دالين متناقضين فيها (شعر-نثر)، وبذا فهي ليست (شعراً) خالصاً ولا (نثراً) خالصاً. • ثانيهما- يرى بأنها حازت على امتلاك الشرعية (رغم تسميتها الخاطئة: قصيدة نثر) بما يكفي من الاعتراف بها كجنس مستقل بذاته أو موازي لقصيدة التفعيلة. ولكننا نرى بأن إشكالية آيديولوجية أكبر من إشكالية هويتها الأجناسية، ليس لأن مجلة (شعر) الحاضنة لها (آيديولوجية حتى العظم)(1)، وإنما لأنها نتاج لحظة إشكالية في الواقع العربي، لأنها ولدت من رحم الانهيارات المتدرجة للذات العربية، وكرد فعل على انسداد الأفق العربي على ذاته، وتمَثّل حالة الانفتاح التي هيأتها العولمة، وذلك على وفق المؤشرات البيانية الآتية:• النهوض العربي في الخمسينات. • انهيار الثورة الفلسطينية. • هزيمة حزيران 1967.• إخفاق المشروع الناصري. • انهيار الكيان الشيوعي. • تفكك النظام الاشتراكي. • انبثاق نظام العولمة. • تشظي النظام العربي. ثم ما تأثير هذه اللحظة المتمثلة بالصمت الذي شغلته قصيدة نثر الرواد بين (1976-1985)؟ أليس لهذا الصمت دلالة آيديولوجية؟ وإلاَ ماذا غير ذلك؟ لضرورة إجرائية، سنرجئ الإجابة على ذلك السياق إلى سياق آخر. أما مجلة (شعر) فهي ليست مصدر هذه الإشكالية، وإنما هي جزء منها، لأنها دخلت في علاقة ملتبسة مع المركزية الغربية، مما طبعت قصيدة النثر بالمنتج الرمزي الآيديولوجي للرأسمالية لحظة وصول الليبرالية إلى التسليم بسيادة قانون السوق، والاتجاه نحو القبول بالعولمة، الأمر الذي جعل قصيدة النثر أكثر استجابة لعولمة التشظي وانتشارها في بلادنا العربية. ويستدرك عز الدين المناصرة في هذا المجال:(لكن الانفجار الكبير حدث منذ أوائل التسعينات، أي-تحول قصيدة النثر نحو السيطرة شبه التامة على وسائل الإعلام في ظل ثقافة العولمة والتشظي الكبير. لقد كانت مركزية قصيدة النثر تتمركز في (لبنان-فلسطين-سوريا-العراق)، لكن في التسعينات أو منذ عام 1985 تقريباً، فقد انتشرت في (مصر-الخليج العربي-المغرب العربي) وهنا ظهر مئات من كٌتّاب قصيدة النثر في ظل شعارات النظام العالمي الجديد (العولمة)(2). وإن كانت (اللحظة العربية) كما وصفها بول شاؤؤل (كلها معولمة)(3) فينبغي التمييز ضمن سياق هذه اللحظة بين العولمة كأيديولوجيا للتشظي، والتشظي كسمة من سمات قصيدة النثر المغايرة-الدالة على تشظي الذات العربية. إذا كان قبول مجلة (شعر) بتبني قصيدة النثر كجنس (مجاور/موازي) لقصيدة التفعيلة، يعني القبول بالتمثلات الآيديولوجية للعولمة، ومنها تحديداً (مفارقة الهوية ومحوها تعبيراً عن كونية الذات) بصيغة الانفتاح (الهووي/من الهوية) على العالم. لهذا خلخلت قصيدة النثر سياق الشعر العربي، بل وخضخضت قوانين عمل الشعرية العربية بالأساس، ابتداءً من تفجير اللغة وانتهاءً بتفكيك (قداسة الرؤيا)، وذلك بدلالة (الانتقال إلى أنا بلا صفات) و(مساوات الداخل والخارج) و(الذات والأشياء) و(شعرنة التقرير والمباشرة والخير والسرد) وصولاً إلى (خروج الشعر إلى اللاشعر، وإلى الشعر المضار)(4)وقد ترافق مع هذا الانتقال-(مشروع تدمير الساحة العربية)، حيث كانت دعوة عباس بيضون إلى تفكيك الفصاحة العربية-كما يرى البعض-بمثابة دعوة إلى تفكيك البناء الفوقي للأسطو ......
#قصيدة
#النثر
#مرحلة
#الرواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697969

ابتهال الخطيب : “حياة النساء مهمة”
#الحوار_المتمدن
#ابتهال_الخطيب لا جديد في هذه القصة، ولكن كل ما فيها غريب؛ كل تفصيل فيها مرعب حد الجنون. هذه قصة تحدث باستمرار مفجع في أنحاء العالم العربي، تتكرر بغرابتها وجنونها وإفجاعها بمعدل مرعب، ولا شيء يحدث. شابة كويتية من قبيلة معروفة تزوجت من شاب حضري برضا والدها ولكن بمعارضة إخوتها الذكور الذين رأوا في زواجها خارج القبيلة عار لهم. بعد سنتين من زواجها، الذي أثمر صبيا صغيرا، وتخللتهما محاولات مستمرة من الإخوة لفك زواجها هذا، ذهب أحدهم إلى بيتها وأطلق النار عليها ليتم نقلها إلى العناية المركزة في المستشفى. إلى هنا وهذه قصة من واقع حيوات النساء، تستنكر ولا تستغرب. المفجع أنه عندما سمع الإخوة على ما يبدو أن أختهم لم تتوف، ذهب آخر الى المستشفى ودخل قسم العناية المركزة وأطلق النار عليها ليرديها هناك قتيلة، هي والجنين الذي في رحمها.لم تحدث هذه القصة في دولة عربية أقل حظا، في إحدى القرى العميقة المعزولة من بلد نائي، لم تحدث في منطقة أقل وفرة مادية أو حظا تعليميا أو انفتاحا على العالم الخارجي، حدثت هذه القصة عندنا في الكويت، أفضل دولة ماليا في العالم العربي، أكثرها انفتاحا وتحررا، على الأقل في منطقة الخليج؛ أعلاها ديمقراطية ببرلمانها ودستورها القديمين؛ أفضلها ظروفا بالنسبة للنساء وأوفرها حظا في عدد المتقلدات مناصب مهمة منهن (من حيث النسبة السكانية). إذا كان هذا يحدث في الكويت، ترى ما يحدث في المناطق المنغلقة وبين العائلات المتحفظة حيث الأسرار لا تخرج وحيث وسائل الإعلام لا تصل؟أن تحدث فاجعة غريبة مثل هذه وفي بلد منفتح مثل الكويت تلك إشارة إلى عمق انغراس وترسب الأفكار القبلية القديمة (أحتاج هذا التنويه كلما كتبت عن الموضوع، الأفكار القبلية نسبة لنوعية الأفكار لا لارتباطها بقبيلة) التي تتوارث جيلا بعد جيل دون أن يستطيع التعليم المتحضر أو الانفتاح على العالم أو حتى التدين والالتزام العقائدي أن يحرك شيئا من جذورها أو أن يقلب بعض من تربتها. هذه المطاطية الذكورية لمفاهيم الشرف والعرض، والتي تضع كل أحمال هذه المفاهيم على عاتق المرأة والمرأة فقط، قد حصدت لها من أرواح النساء ما لا يعد ولا يحصىتنغرس هذه الأفكار عميقا في المخ وتترسب فوق كل المشاعر والأحاسيس الطبيعية وتصد كل التزام ديني وتمسك عقائدي، فيصبح الحديث الشريف “لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى” مثلا مادة غير ذات أثر في الحياة اليومية. هذا الحديث رغم أهميته وقداسته الدينية لم يستطع أن يحرك ولو قليلا الطبقات الكثيفة من الأفكار القديمة الغابرة التي تعلي روابط الدم وامتداد الأصول التي تتحصل على قيمتها من عدد المعارك التي دخلتها المجموعة البشرية وعدد من غاروا عليهم وقتلوا ونهبوا. الواقع أن كل المجموعات البشرية بدأت هكذا، عنيفة متصارعة من أجل البقاء، في مجموعات قبلية كانت تتخذ سمعتها وصفاتها من عدد معاركها وانتصاراتها. عالم اليوم ترك هذه المفاهيم خلفه إلا في أجزاء من أوسط شرقنا المنكوب، حيث لا يزال العمق القبلي، قد يكون من شبه الجزيرة وقد يكون من قبائل إيران أو سوريا أو الأردن أو صعيد مصر أو أعماق المغرب العربي أو أي امتداد آخر، يحكم حيواتنا المعقدة العصابية، ظاهرها مدني حديث، وباطنها قبلي قديم، في يد “موبايل” وفي يد سيف، حالة عصابية مذهلة الأعراض، كارثية النتائج.حالة متناقضة تلك التي نعيشها، هي لا تسبب تضاربا في أساليب حيواتنا ونفاقا في تقييمنا لظروفها فقط، هي كذلك تخلق تشوهات نفسية خطرة جدا تقود لجرائم بشعة، تماما كتلك التي أفجعت أب في ثلاثة من أبنائه، أب كان أكثر قدرة على قول لا لف ......
#“حياة
#النساء
#مهمة”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697976

حسن مدن : يوم تخلينا عن ابن رشد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كي ندرك بعض جذور محنتنا الفكرية والحضارية الراهنة، علينا العودة إلى صفحات من تاريخنا، أقصيت مع سابق الإصرار والتعمد، هي بالذات الصفحات التي كان يمكن أن تمهد لحال من التنوير، الذي لو سلكناه، ما وجدنا أنفسنا في الدرك الأسفل الذي نحن فيه اليوم، بالقياس لما بلغته الأمم الراقية التي استلت من تراثنا هذه الصفحات المضيئة وأحسنت توظيفها في تجديد ذاتها.حدث ذلك حين أصدر الإمبراطور فريدريدك الثاني أمراً بترجمة مؤلفات ابن رشد، فما انتصف القرن الثالث عشر إلا وأصبحت هذه المؤلفات منقولة من أصلها العربي إلى اللغة اللاتينية. لقد ترافق ذلك مع تحولات اجتماعية واقتصادية كبرى فراجت التجارة وظهرت طبقة من أصحاب الحرف في المدن الأوروبية وانتعشت الآراء التي ترفض الحكومات الثيوقراطية والخضوع إلى روما.أدرك الإمبراطور أن صون تلك التحولات وتقويتها يستلزمان توفر العدة الفكرية والعقلية لمقاومة التزمت والتعصب، بالإعلاء من دور العقل وحرية التفكير، وأشار عليه مستشاروه بأن يأمر بترجمة ابن رشد فمؤلفاته ستكون خير معين في المعركة الفكرية الناشبة وقتها.أطلق الأوروبيون على ابن رشد لقب الشارح، قاصدين أنه خير من شرح فلسفة أرسطو ويسَّر انتشارها، لأنه عاد إلى أصولها وحررها مما لحق بها من تشويهات على أيدي من أتوا بعده، ولكن في الاكتفاء بوصف ابن رشد بالشارح غبن للرجل، ذلك أن شروحاته عن أرسطو كما يعرف دارسو الفلسفة الكبار كانت إضافة للتراث الفلسفي الإنساني.ومع أن محاكم التفتيش تصدت لأطروحات ومريدي ابن رشد من الأوروبيين، لأن السلطات أدركت بغريزتها أن اتجاهاته العقلانية تشكل خطراً على مواقع الاستبداد والتسلط السياسي والفكري، إلا أنه لكون مؤلفاته باتت في متناول أيادي الباحثين والشراح بعد ترجمتها، فإن أوروبا سرعان ما تمثلتها، مستلهمة منها التراث الفلسفي الإغريقي، ومنطلقة منها في معركة التجديد الفكري والحضاري التي حملت أوروبا إلى ما هي عليه اليوم من تقدم وتنظيم وحُسن إدارة للدولة، واحترام لحرية العقل والتفكير، وإعلاء لحقوق الانسان.لكن نصيب ابن رشد في بيئته العربية الإسلامية كان النقيض، ففضلاً عما تعرض له من اضطهاد ومن حرق لكتبه في حياته ومن ثم نفيه، فإنه جرى تعمد إسقاط اسمه من قبل الرواة الذين أتوا بعده بغية محو تراثه من الذاكرة الفكرية العربية.كي تنجح معركة التنوير العربية، علينا استعادة ابن رشد. ......
#تخلينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697975

حنا جرجس : كارت ميمورى
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس الشخصيات:شخص ما بين العشرين والستين مشوش بأسالمكانمعيشة او مكتب او هى كل ذلك معا غرفة يفتح الستار على بأس على كرسى واضح انة غير متوازن الأرجل الرجل الامامية اليسرى قصيرة للحد الذى يجعل الجلوس غير مريح الكرسى فى منتصف يسار الخشبة يمين الجمهور فى العمق الى اليمين خلفة مكتب متوسط الحجم الى كبير موضوع علية لوح خشبي من الخشب الحبيبي المتهالك و مسنود طرفة الى المكتب بزاوية منفرجة مضادة للجمهور بحيث لا نرى افعال باس وراءة الا جزئيا و الطرف البعيد يرتكن الى خشبة عمودية او عمود معدنى الى خشبة المسرح ( سنادة) بغرض توسيع مساحة سطح المكتبالمكتب (مدلوق فى اتجاة الجمهور اى ان القوائم المواجهة للجمهور اقل من الخلفية لكن اليسرى اكثر ميلا ايضا و بذا يرى معظم الجمهور معظم ما هو على سطح المكتب و" لغرض الجاذبية و الاثارة يمكن تثبيت بعض العناصر( خشية- قلق- السقوط -المطلوب الاحساس بة طول الوقت او توقعة)وهو ما يبرر تواجد عناصر سطح المكتب على ارضية الخشبة "خشبة المسرح" و فى اتجاة نقطة ذهبية نحو مركز امام منتصف المسرح فى اتجاة الكمبوشة النقطة الذهبية للمونولوج المكتب علية كمبيوتر وشاشة و ماسح ضوئى وطابعة وغارق فى فوضى منظمة من الكتب و الاوراق التى وجدت طريقها الى ارضية الغرفة بكثافة ومعظم الكتب مفتوحة و مثنى غلافها واوراقها كما الحال فى وضع القراءة من كتاب وهو مفتوح و ممسك بة بيد واحدة ومثنى او مطوى الجزء السابق او المقروء باليد والاصابع فهى فى حالة قراءة شبة مفتوحة ... ودائمة. بينمافى شاشة الهاتف الجوال الذى بيدة اليسرى" بأ س "فى حالة اغراق كتمثال المفكر باس: - وهو يتحرك من حالة الجمود جالسا للنهوض البطئ وهو شبة منحنى فى اتجاة النقطة الذهبية-- لا لا هذا مستحيل يلتفت حولة ثم ينتصب ويندفع الى باب للغرفة فى العمق الايسر للمتفرج واضعا راحتى يدة بعرض الباب ثم يعود كانة لم يرى شيئا لانة لم ينظر الى شىء: الكارت لا يعمل , مصيبة ان يكون قد تعطل لا انة لا ينبغى ..- يستدير-.لا يجوز !نحن فى القرن الحادى و العشرين و عار ان تتعطل الكارت هكذا!! اما وان تكون قد تعطلت لكانت الكارثة من اين بى وكل المعلومات هذة مرة اخرى هل يعود الزمن هل استطيع ان اقفز الى الماضى او حتى انفذ الية بنظرة حتى الملفات الناقصة او غير المكتملة " دلتها "- بتشديد اللام و التاء- لغتها كدة فى لحظة هذا جنون ان كل شىء هنا يضرب بيدة بقوة على وجة الشاشة- يطرق الى شاشة الهاتف بهلع- - كل شىء هنا كل شىء بتساؤل داخلى وبحسرة - أ كل شىء ضاع؟ يمسك براسة وكأنة يمنعة ان ينفجر للجمهور وكأنة يبرراذكر اننى منذ مدة اعكف على نقل كل هذا يشير الى ما فوق المكتب هنا -يشير بيدة اليمنى الى الشاشة فى يدة اليسرىبتوتر- ساعات من العمل يا الهى-يمسك برأسة- على الماسح الضوئى لا تنتهى كيف؟هذا جنون-ينتصب من كرسية غير المريح ثانية و يتجة الى منتصف الخشبة قبالة الجمهور-ظننت ان هذا – يطرق بيدة على الجوال- سيجعل الامر افضل – بتردد- هو افضل ان شئت- ولكنة كارثة ال ك ارث ة ... باطالة قلقة مقررة وكأنها الهزيمةاظلام...المشهد الثانىباس فى اقصى يسار امسرح مقابلة الجمهور ثميتحول الى جزء آخر من الجمهور وكأنة يراجع نفسة يرجع الى الوراء ويخلع معطفة الثقيل القديم ببطء ويسقطة على الارض كمن يسقط و ......
#كارت
#ميمورى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697974

عبد الخالق الفلاح : تصورات تفضلية عن القيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح القيم عبارة عن تصورات من شأنها أن تفضي إلى سلوك تفضيلي، ووجدت مع الإنسان منذ بدء الخليقة، فقيم الأمانة والإيثار وإكرام الضيف والغزو وغيرها من القيم السلبية والإيجابية نماذج من القيم عرفها الإنسان منذ القدم، وشكلت إطارا محددا لسلوكه وتصرفاته وتنظيم علاقاته مع الآخرين، وهاديا لتفضيلاته وخياراته، ومعيارا لتقويم سلوكاته، تحدد ما هو مقبول أو مرفوض خطأ كان أو صوابا ،كما أنها تعتبر بمثابة معايير للاختيار من بين البدائل السلوكية المتاحة للفرد في موقف ما، ومن ثم فان احتضان الفرد لقيم ،معينة يعني توقع ممارسته لأنشطة سلوكية تتسق مع تلك القيم التي هي عبارة عن الأحكام التي يصدرها الفرد بالتفضيل أوعدم التفضيل للموضوعات أوالأشياء ، وذلك في ضوء تقييمه أو تقديره لهذه الموضوعات أو الأشياء ،بحيث تتم هذه العملية من خلال التفاعل بين الفرد بمعارفه وخبراته في ظل الإطار الحضاري الذي يعيش فيه ،ويكتسب خبرات معارف ، أنماط سلوكية ، عادات وتقاليد في مضمونها بوضع معايير للسلوك الإنساني وهي المستمدة من مصادر التشريع الذي يعتبر الحسن هو ما يستوجب الثوابت و غاية إنسانية وواجب لا تقوم الحياة بدونه ، و الانسان من خلال العمل يحقق الحكمة من وجوده في الدنيا . الأسرة هي الخلية الاجتماعية الأولى في المجتمع، وعلى صلاحها وقوتها واستقامتها يتوقف صلاح المجتمع وقوته وتماسكه، فالمرأة والرجل هما عماد الأسرة؛ إذا صلح كل منهما استطاعا أن يكوِّنا بيتا نموذجا على القواعد التي وضعها الإسلام، وقد وضع الإسلام قواعد البيت فأحكم وضْعها، فأرشد الزوجين إلى حسن الاختيار، وبين أفضل الطرائق للارتباط؛ قال تعالى:&#64831-;- وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدةً وَرَحْمَةً &#64830-;-،واذا صلحت الأسرة صلح الفرد وهي المحضن الطبيعي الذي يتولَّى حماية الناشئة ورعايتها وتنمية أجسادها وعقولها، وفي ظله تتلقى مشاعر الحب والرحمة والتكامل، وتتطبع بالطابع الذي يلازمها مدى الحياة، وعلى هدْيه ونوره تتفتح للحياة وتتعامل مع الحياة ، وإذا صلح الفرد صلحت الأُسرة، وصلح المجتمع؛ فالأسرة هي التي يتشرب منها الفرد العقيدة والأخلاق، والأفكار والعادات والتقاليد، فهي البيئة الطبيعية الأولى التي تتعهد الطفل بالرعاية والتنشئة الاجتماعية منذ الصغر وتعوِّدهم على ممارسة فعل الخير، ومن ثم يجب على الوالدين أن يغرسا في نفوس أبنائهم القيم والفضائل الإسلامية الحميدة، ولا تحمل الأسرة وحدَها العبءَ في مجال غرس القيم والفضائل، ومن ثم فإن المدرسة والمسجد يسهمان بدور بارز في هذا المجال.. زيمكن اعتبار القيم بأنها الإطار المرجعي الذي يشمل الاتجاهات والمعتقدات والقناعات في البنية المعرفية للفرد التي توجه سلوكه وجهة معينة، وهي نتاج اجتماعي يتعلمها ويكتسبها الفرد من خلال التنشئة الاجتماعية، وعن طريق التفاعل الاجتماعي يتعلم الفرد أن يفضل بعض الدوافع والأهداف على غيرها، أي يعطيها قيمة أكثر من غيرها. يقع مفهوم القيم في دائرة اهتمام العديد من التخصصات كالفلسفة ، والدين ، والتربية ، والاقتصاد ، وعلم الاجتماع وعلم النفس ، وهذه الأهمية التي تكتسيها تترك المجال واسعا للبحث والجدل القائم بين هذه التخصصات ، حيث تنتهج أساليب علمية موضوعية مختلفة في تحديدها وقياسها و إبراز أبعادها ،من حيث أنها تمس وتخص الفرد البشري فقط ، وعليه سنتطرق إلى تبيان مفهوم القيم وبعض المفاهيم المصاحبة لها ، وكذلك معرفة خصائصها ، ووظائفها وتحديد أصنافها، وكذلك الوقوف على عوامل اكتسابها وكيفية تغييرها .< ......
#تصورات
#تفضلية
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697973

حسام محمود فهمي : طفل المرور والجامعات...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي طفَت على سطحِ مواقعِ التواصلِ فيديوهات لتحاوزاتٍ مسيئةٍ من طفلٍ ورفاقِه في حقِ رجالِ المرورِ وكثيرٍ من المصريين. تدخَلَت النيابةُ العامةُ ووزارةُ الداخليةِ والتقَطَ الإعلامُ الوقائعَ حسب توجهاتِه. أوضحَت الفيديوهات بجلاءٍ انفلاتًا سلوكيًا وخللًا نفسيًا أصابا الطفلَ لعيبٍ في تنشئتِه. التدليلُ وغرسُ الشعورِ بالتميُّزِ وصلا بالطفلِ وأسرتِه إلى موقفٍ حَرجٍ أمام المجتمعِ والدولةِ. هل طفلُ المرورِ هو الحالةُ الوحيدةُ؟ قطعًا لا، لكنه الحالةُ التي أثارَت مواقعَ التواصلِ باعتبارِها المحركُ المضمونُ لردودِ الأفعالِ شعبيًا ورسميًا. لماذا تفشَت الطبقيةُ بصورةٍ فجةٍ مستفزةٍ؟ للتمييزِ جذورُه في المجتمعِ المصري، فهو لطبقةٍ مثل الحكامِ والأثرياءِ أو لفئةٍ وظيفيةٍ مثل الضباطِ والقضاةِ والمقربين من طبقةِ الحكامِ والأثرياءِ. تزدادُ نعراتُ التمييزِ مع تبدُلِ الظروفِ السياسيةِ والاجتماعيةِ، فتزدادُ ميلًا لطبقةٍ بعينِها، وهو ما ظهرَ في سلوكياتِ غُرِسَت في طفلِ المرورِ التي تبدى رفضُها في قدرِ ما أثارَته من حساسياتٍ أدَت إلى غضبٍ عامٍ قادَتَه مواقعُ التواصلِ. المؤسساتُ التعليميةُ هي أولُ المتأثرين بالطبقيةِ والمتفاعلين معها، فتجدُ مدارسًا وجامعاتٍ بمسمياتٍ دوليةٍ للإيحاء بالفَوقيةِ. هل يجوزُ في مجتمعنا أن تُقامَ جامعاتٌ تقيِّدً اللغةَ العربيةَ في محاضراتِها؟! هل يجوزُ ألا تخضعُ لرقابةِ الوزارةِ في نظمِها التعليميةِ والإداريةِ؟ ما العائدُ على المجتمعِ والدولةِ من خريجين يرون أنهم أعلى من الكلِ؟أما جامعاتُ الحكومةِ فرُفِعَت فيها شعاراتٌ مُخادعةٌ مثل الجودةِ والإداراتِ الشابةِ. تحريضٌ سافرٌ للطلابِ على شكوى أعضاءِ هيئةِ التدريسِ وتصويرِهم والتنمرِ عليهم!! أي خيرٍ يؤملُ من خريجين مُدربين مُحرضين على عدمِ اِحترامِ المؤسساتِ التعليميةِ والأكبرِ؟! هل من حسنِ الإدارةِ والتدبُرِ للغدِ ألا تخضعُ الجودةُ تلك لحسابٍ جِدي؟ ماذا أنجزَت وماذا أنفقَت وعلى من؟! وهل كلُ الإداراتِ في مسؤوليةٍ هي أهلٌ لها؟الرؤساءُ الأمريكيون تخطوا السبعين بسنين ولم تطالُهم بذاءاتٌ مرضيةٌ مثل هَرِم وخَرِف التي يُرمى بها أعضاءُ هيئاتِ التدريسِ في جامعاتِنا وتَلقى تشجيعًا ظاهرًا ومستترًا من الجودةِ وإداراتٍ تفتعلُ الشبابَ أو تتمسحُ فيه. من الإداراتِ الجامعيةِ من يسعون حثيثًا لاِلتقاطِ صورِِهم وسط الشباب، فتراهم مُنبسطين مُنشرحين!!أطفالُ المرورِ نبتٌ طبيعي لما اقترفَته أسرٌ طبقيةٌ ولجامعاتٍ حكوميةٍ وخاصةٍ ركبَت موجةَ الطبقيةِ وأنشأت جيلًا لا يحترمُ المجتمعَ الذي يعيشُ فيه ومع الاسفِ بتشجيعٍ أو تراخي من أجهزةِ الدولةِ. طفلُ المرور أظهرَته مواقعُ التواصلِ لكن هناك الآلافُ منه في الجامعاتِ وسيخرجون حتمًا للمجتمعِ بكلِ خطايا من شجَعَهم عمدًا لأغراضٍ ليس منها صالحُ المجتمعِ والدولةِ...نكتب ونكتب ونكتب ...اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلبُ للراحةِ والجوائزِ،، Twitter: @albaharywww.albahary.blogspot.com ......
#المرور
#والجامعات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697972

مارتن كورش تمرس لولو : بين الشرطي والمواطن. قانون
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو أن تطبيق القانون بحذافيره لا يعني البتة التمييز العنصري بقدر ما تعني القسوة التي لا تفارق مبدأ تطبيق نص القانون في مختلف دول العالم خاصة في الدول التي إرتفعت فيها وتيرة الجريمة بمختلف أنواعها (تعتبر عقوبة الإعدام أوضح صورة من صور القسوة في تنفيذ القانون). لقد نشأنا نحترم القانون الذي عرفنا قيمته من خلال إحترام والدينا ومن هو أكبر منا سنًا والأخذ بنصيحة المعلمين في صغرنا. لكن الأمور ما عادت كما كانت في سابق السنين بسبب تفشي الفساد من حول العالم. نأخذ قضية “جورج فلويد” كموضوع من أجل فهم تنفيذ العقوبة، حيث راح ضحيتها رجل من أصول أفريقية من مواطني الولايات المتحدة الأمريكية، دون أن يحدثنا أحد عن سبب القاء القبض عليه! قضية طرفاها شرطي أبض البشرة ومواطن أسود البشرة. لا نعرف حيثية أو سبب جريمة الثاني الذي هو الضحية.. يمكن أن نقول من خلال النظرة القانونية، أن تنفيذ عملية إلقاء القبض لم تخلو من القسوة ضد الضحية الذي خالف القانون. لكن الإعلام الأمريكي عرف كيف يستغل القضية، بل تطوع وأطلق العنان لتكبريها بإعتبارها مادة دسمة في زمن الإنتخابات &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- لكنه نسي أن نتائج التبويق تعني تولد العنف والعنف المضاد مع تخريب المال العام والخاص إضافة إلى القتل في زمن وباء كورونا. لقد طبق الشرطي القانون حرفيًا وتطبيق القانون بشكله الحرفي يعني عدم خلوه من القسوة. يمكن إدانة الشرطي أمام المحاكم العسكرية لكي ينال العقوبة التأديبية بسبب القسوة المفرطة في تطبيق القانون، بمكن أن تشفع له الظروف المخففة للعقوبة لعدم إستخدامه القانون لمصلحته الخاصة بقدر تطبيقه التعليمات العسكرية حرفيًا. سؤال: ماذا كانت ستكون النتيجة لو تم تبادل الأدوار، كأن يكون الشرطي أسود البشرة والمواطن المخالف للقانون أبيض البشرة؟ هناك رجال ونساء سود البشرة يخدمون في سلك الشرطة والعسكرية في الولايات المتحدة الأمريكية. لو ننظر إلى الواقعة بعين قانونية نجد أن لا دخل للبشرة في قضية مقتل جورج بقدر إستخدام القسوة من قبل رجل الشرطة التي لم تتناسب مع ما إرتكبه جورج فلويد من مخالفة، لكن القضية وجدت مكانها في صحن الإعلام ونتائجها ستظهر بعد فرز أصوات الناخبين في الإنتخابات الأمريكية.المحامي والقاص ......
#الشرطي
#والمواطن.
#قانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697980

صادق محمد عبدالكريم الدبش : لماذا لا يدين أتباع الدين السياسي إلى أوطانهم وشعوبهم ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش لماذا لا يدين أتباع الدين السياسي إلى أوطانهم وشعوبهم ، ويدينون بالولاء للأجنبي ؟ الدين السياسي ليس له منهج يربطهم بالوطن والمواطن وكل ما يدعوه كذب ورياء ونفاق وتحريف !.. طفيليون ومتطفلون على السياسة وعلى الاقتصاد!.. همهم الوحيد المال والسلطة والثراء الفاحش !.. وفق مبدأ ميكافلي ( الغاية تبرر الواسطة أو الوسيلة ) !..يقفزون على الدين والقيم والأخلاق ، وكما يقول ماركس يحولون كل شيء إلى سلعة ، الدين والفنون والثقافة والأخلاق وغير ذلك !.. ولو راجعنا حركة التأريخ البشري لوجدنا أكثر الشرائح ظلما وقهرا وقتلا وإرهاب ( جميع حركات ومنظمات الإرهاب في الغالب أساسها الدين السياسي بكل مسمياته السماوية والأرضية ! ) وهناك شواهد كثيرة وصادمة ومريرة وخاصة في القرون الوسطى وما عاشته أوربا من جحيم سلطة الكنيسة قبل الثورة الأمريكية والفرنسية والإنكليزية أي قبل عام 1789 م وقيام الثورة الفرنسية وقيام أول دولة علمانية وتجريد الكنيسة من سلطاتها ) .ما أصاب شعوب أوربا من قهر وظلم وقتل وعبودية وحروب وغزوات مروعة بحق . وكذلك فترات ظلم وقهر الإسلام السياسي في فترة حكم الدولة العثمانية من 1440 حتى 1924 م واستعباد الشعوب التي كانت تخضع لسطتها .كذلك ما ارتكبته الدولة العبرية الصهيونية وأحزاب التطرف الديني الصهيوني قبل اغتصاب فلسطين عام 1948 م ، في الفترة من 1917 م حتى قيم اللقيطة إسرائيل كان مروعا .إن ما جرى في فلسطين وقيام إسرائيل بحجة كونها أرض الميعاد وبتخطيط وتنفيذ ودعم المستعمرين الإنكلو أمريكيين ، وتبني هذا المشروع الإرهابي وتشريد أصحابي الأرض الحقيقيين ، الصهيونية العالمية للتأسيس إلى دولة الصهاينة وأحزاب دينية صهيونية متطرفة ، غارقة بالرجعية الماسونية .هذا ساعد ولأسباب عديدة على نمو ونشوء التطرف الديني في المنطقة ، وقيام حركات الإسلام السياسي في بداية النصف الأول من القرن الماضي ( الإخوان المسلمين في مصر وسوريا والعراق ) . وما ارتكبته هذه المنظمات المتطرفة وما زالت ترتكبه اليوم ، أمثال القاعدة وداعش والإخوان المسلمين الإرهابية وولاية الفقيه في إيران والميليشيات الطائفية العنصرية في العراق وبوك حرام في أفريقيا وبعض من دول جنوب شرقي أسيا ، وما تمارسه هذه المنظمات من جرائم في مناطق مختلفة في الشرق الأوسط ، ونشاطهم الإرهابي في أوربا وأمريكا وفي الشيشان وسوريا وأفغانستان والصومال واليمن وليبيا والجزائر . جميع تلك الحركات والمنظمات الإرهابية التي تنمو وبشكل مستمر ولها حواضن وبؤر تشكل الخطر الأكبر على حاضر ومستقبل المنطقة والعالم .المرجعية الفكرية والسياسية تنبع من ( الدين السياسي الذي يشكل اليوم الخطر الأكبر على السلم العالمي والتعايش بين الشعوب ) ولا نستثني حركة منها الأسود منهم والأبيض ، جميعها بمختلف مسمياتها .جميعها منظمات إرهابية معادية للديمقراطية وللحقوق والحريات وللمرأة وللفنون وللثقافة ، ومعادية للدين نفسه وتشكل هذه المنظمات الخطر الأكبر والداهم على المنظومة القيمية والأخلاقية للأديان .جميعها تنتمي لما يسمى ( الدين السياسي الذي بطبيعته ونهجه وفلسفته إرهابي قمعي لاغي للأخر وللديمقراطية ولدولة المواطنة وللديمقراطية العلمانية ) . 4/11/2020 ......
#لماذا
#يدين
#أتباع
#الدين
#السياسي
#أوطانهم
#وشعوبهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697979

عبدالله بولرباح : فل تسمو المبادىء
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_بولرباح تطلق من حين لأخر بالمغرب، بعض التنظيمات المدنية او السياسية اليسارية او بعض الشخصيات المحسوبة على الصف اليساري او الحداثي الديمقراطي مبادرات سياسية او ثقافية أو اجتماعية، على شكل عرائض او دعوات لوقفات احتجاجية او غيرها، لكنها لا تلقى الا تفاعلا محدودا من الصف الحداثي واليساري منه على الخصوص. يجعلنا ذلك نتساءل هل فعلا لمعشر اليساريات واليساريين بالمغرب مبادئ او قناعات؟ وان كانت لديهن/هم هل يمارسنها ويمارسونها دون حسابات ضيقة؟ هل يمارسنها ويمارسونها بغض النظر عن التوجه السياسي أو التنظيمي لكل من أطلق مبادرة ما تلتقي فيها كل التوجهات والتنظيمات السياسية اليسارية كمبدأ أو كقضية من مبادئها أو قضاياها المشتركة؟ مناسبة هذا الكلام العريضة الإلكترونية التي تحمل اسم "المناصفة دابا"، التي يطالب من خلالها ائتلاف يضم منظمات سياسية ونقابية ومدنية وشخصيات وطنية متنوعة، اتخاذ تدابير تشريعية لتنزيل المقتضيات الدستورية المتعلقة بالمساواة بين الجنسين والمناصفة في مختلف الهيئات السياسية والتشريعية والقضائية والتنفيذية الوطنية والجهوية والمحلية. أطلق هذه العريضة التي تمثلها الأستاذة وفاء حجي كوكيلة، ائتلاف المناصفة دابا، على البوابة الوطنية للمشاركة المواطنة. لكنها لحد كتابة هذا المقال لا زالت لم تحصل إلا على عدد محدود من التوقيعات. صحيح أن مسطرة التوقيع الالكتروني معقدة بعض الشيء، لكن ذلك لا يمنع من طلب المساعدة من وكيلة العريضة أو من أعضاء وعضوات الائتلاف أو من أشخاص آخرين. هل قضية المرأة هذه لم تعد من القضايا الأساسية لليسار؟ ألا تشكل المناصفة آلية لتحقيق المساواة بين الجنسين؟ هل اليساريات واليساريين ببلادنا معدودون على رؤوس الأصابع إلى هذه الدرجة؟ أم أنهم لا يرون أي جدوى من مثل هكذا فعل نضالي؟ هل اليساريات واليساريين مستهترون ومستهترات بمبادءهم/هن وقضاياهم/هن؟ ربما هناك شيء من هذا وذاك. لكن الأكيد أن أغلبهم يبقى سجين حسابات ضيقة ورهين قوالب سياسية أو تنظيمية فئوية، مما يفوت عليهم فرص حقيقية للظهور كقوة سياسية واجتماعية قادرة على الفعل والتغيير في العالم الافتراضي كما في الواقع، قادرة على قيادة المشروع الحداثي ببلادنا. إن التوقيع على عريضة أو التأشير على تدوينة بوسائط التواصل الاجتماعي بادر إليها أو دونها يساري أو يسارية لها علاقة بمبدأ أو قضية يسارية أو حداثية لن يجعلك أو يجعل تنظيمك أو توجهك السياسي أو النقابي أو الحقوقي بالضرورة ذيليا للتنظيم أو التوجه الذي ينتمي إليه المبادر/ة أو المدون/ة، كما لا يعني أبدا أنك تتبنى رأيه جملة وتفصيلا. فلا شيء يمنعك من التعبير عن رأي مخالف أو انتقاد الآراء لكن المبدأ يبقى مبدأ والقضية قضية. فل نغير سلوكنا هذا، المتمثل في الانحياز الشوفيني لإطاراتنا التنظيمية وفي ضعف المبادرة الفردية والتفريط في واجباتنا ومبادئنا وقضايانا اليسارية، الشيء الذي ساهمت ولا شك بقسط وافر، من داخل اليسار، في تقزيم إطاراته وعرقلة فعلها وتفاعلها وعزلها عن محيطها الاجتماعي. فلتسمو المبادئ والقضايا الأساسية على أي حساب آخر. ......
#تسمو
#المبادىء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697978

حسنين جابر الحلو : بايدن أم ترامب في عاصفة الإنتخاب.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو تشهد الساحة العالمية اليوم ، إفرازات مرحلية مختلفة ومتسارعة، وهي تتابع بعمق ما يحدث في إنتخابات الولايات المتحدة الأمريكية، والجدل السياسي والتحليل السياسي ، بين قوة ترامب ، وجهود بايدن ، وطبعاً تأثير صعود أحدهما على المسيرة السياسية الأمريكية برمتها ، والمتتبع المتفحص للسياسة الأمريكية لسنوات عديدة، يفهم بأن مسرح الأحداث مدروس بعناية مرحلية ، بمعنى أن لكل مرحلة رجالها ، بل قل لكل مرحلة ورقتها ، هناك الورقة الهادئة التي تأخذ الأمور ببساطة وفيها رسالة ، وهناك ورقة حربية تدخل بكل قواها لتنتصر كما فعل بوش الأب والابن ، وهناك ورقة الضغط بكل الطرق كما يفعل دونالد ترامب الآن ، على الرغم من أن ترامب يضطر إلى القوة لتمشية الأمور وكما يقول: ( حينما يتحداك أحد، قاوم، كن متوحشاً ، كن قاسياً) ، وها هو اليوم ، يعلن عن ذلك جهاراً نهاراً ، كما أعلنها على الإسلام وأطلق العنصرية، وأعاد أمريكا إلى سابق عهدها من النكوص العنصري ، ولاغرابة ان تجد ذلك في مستهل ما يحدث من خطابات المرحلة السابقة والانية ، على الرغم من أن بايدن وقالبه الخاص مع اليهود يختلف ، والاتهامات الموجه له عن كشفه الضريبي والمعطى الأوكراني، والمفاهيم الروسية وتدخلاتها ، والموقف من إيران ، وجدليات الشرق الأوسط، يبقى الأمر بتقديرات الشعب الأمريكي ، ومايحسنه من اختيار، فإما أن يبقى مع ترامب ، وتبقى السياسة كما هي من غير تقديم او تأخير وتبقى القضية بيد الجمهوريين ضمن سياسة مكتوبة ، أو تبقى القضية بيد بايدن و الديمقراطيين ضمن سياسة مكتوبة أيضاً ، ولكن عندها تتغير إلى تقديم وتأخير بحسب اللعبة أو التشكيلة السياسية التي يجب أن تكون ، برضاتنا او خلاف ذلك ، لأننا ان ابصرنا سنفقد الأصدقاء والسياسة معا ، وكما يقول المثل الهندي : ( يبدو العالم مظلما بالنسبة لمن يغطي عيونه) ، فعلا العالم مظلم اذا لم نكتشف اللعبة ، ونكون بقدر المسؤولية لإنقاذ ما تبقى، لا ان ننتظر فوز ترامب أو بايدن ، لأنهما وجهان لعملة واحدة ، فما حدث في فلسطين وحرب العراق والربيع العربي ومعادات ايران ، كلها أوراق استخدمت لفائدة القوى الصهيوامريكية ، لا فائدة تذكر للعرب وان قدموا كل شيء ، على الرغم من أن بعضهم قدم وتنازل من أجل أن يبقى في الحكم ولكن أقول ان الأوراق لم تكشف كلها لحد الان ، وليست الأربع سنوات كفيلة بكشفها، بل هناك كل اربع سنوات مئات من الأوراق تُحرق في وقتها . ......
#بايدن
#ترامب
#عاصفة
#الإنتخاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697977

محمود عباس : الأديب محمد سيد حسين وحضوره في ذاكرة الزمن
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الكاتب الذي لم ألتقي به، إلا من خلال عطائه الأدبي المتدفق بعد الستينات من العمر، والذي قدم بعضه لقراء جريدتنا بينوسا نو، أو المنشور على صفحات المواقع الكوردية، عرفته قلما نابضا، وأديبا ذو روح كردية نقية، نتاجه الذين يقارب العشرين كتابا، لخصها الناقد والباحث إبراهيم محمود في مقالاته المتتابعة، وموجز حياته وبعض من كتاباته كل من الأديب إبراهيم يوسف والأديبة نارين عمر والشاعرة بونيا جكرخوين، من خلال مقالاتهم المنشورة ضمن الملف الخاص بكاتبنا القدير، والتي تفضلت أسرة جريدتنا بينوسا نو القيام به، كهدية له، تقديرا لجهوده؛ وهو نزيل إحدى مستشفيات مدينة التبليسة في دولة التشيك، أملين أن تخفف عنه هذه الجائزة الفكرية المتواضعة البعض من ألامه الجسدية، ومعاناته اليومية. من اللذيذ في مثل هذا الحضور، التوجه إلى الكاتب مباشرة، ومحادثته دون تكلف، كجلسة ريفية كوردية، فنقوله له أنه مهما كتبنا عنك وفي نتاجك، ومهما تم فتح الملفات عن إبداعاتك، أو بحثنا في قلمك، فلن نتمكن من تخليدك، بقدر ما خلدت ذاتك، أديبا، على صفحة من صفحات تاريخ الثقافة الكوردية والكوردستانية، وبلغة الأم، بعدما تعمقت في ثناياها على مدى السنوات الماضية متزامنا مع مزاولتك لمهنة النجارة لتأمين معيشة عائلتك وتدريس أطفالك وأنت الذي حرمت منها على خلفية العوز المادي، وبشهادتك وشهادة كتاب عاشروك، كاللذين أتيانا على ذكرهم، والشهادتين وسام يفتخر به، مثل إنجازاتك الأدبية الكوردية. نوه البعض، على أن معاناتكم كبيرة، وجميعنا نعلم أن الصحة أعلى مستويات الغنى، وأنت المعاني، ونحن والحركة الثقافية الكوردية، تنقصنا الإمكانيات على تخفيفها، لكننا ومن على أطراف المسافات البعيدة نشاركك المصاب، مع علمنا أنه لن تكون لنا قدرة على إغنائك صحة بقدر ما نطمح إليه، لكننا نأمل أن يمدكم الدعم المعنوي من الأصدقاء والمقربين النابع من التقدير لكاتب فرض ذاته، خلق شعور بالرضى والقوة في مواجهة المرض، والراحة لأصحابك الذين يتذكرونك دائما، وحس لدى المشاركين من القراء على أنه هناك علاقة تيليباثية رائقة بينك وبينهم.لن أتحدث عن الماضي، بقدر ما سأحاول تحضير المستقبل، القريب أو البعيد، الزمن الذي سنغيب فيه جميعنا جسداً، إلا أن البعض سيستمر حضوره فكرا وروحاُ، وهؤلاء هم الخالدون، فمثلما يخلد اليوم أسم ونتاج عم كاتبنا محمد سيد حسين أطال الله بعمره (المرحوم ملا أحمدي نامي) سيخلد أسمه، وللخالدين مراتب ومراحل متنوعة، بعضهم يدخلون التاريخ المديد وعلى مساحات مترامية، والبعض يخلدونهم مجتمعاتهم القريبة ولأجيال كافية، ولنا نحن الكورد صفحات في الحالتين، وسنترك صفحة كاتبنا لجدلية الزمن ولتقدير الأجيال القادمة. والأن فكل ما نتمناه لبعضنا ولكاتبنا الجليل فترة عمرية أطول وصحة أفضل، دون أن يغيب عنا حكمة بوذا عن ديمومة الحياة، يوم طلب من أحد كهنته أن يحضر الخردل من دار لم يمت فيه أحد كدواء لإنقاذه من الموت. مع ذلك ورغم معرفتنا لهذه الحقيقة، تبقى أحكامنا على الحياة والمستقبل وكأننا سنعيشها أبداُ، ويقال إن هذا سر من أسرار استمرارية التطور البشري، ولا نعلم أن كانت البشرية ستزول يوما ما أم لا، لكننا نعلم أنها حتى اللحظة تتجدد، رغم كل الكوارث، وأن عمر وجود الإنسان أقصر الأعمار بين المخلوقات على الأرض، وفي هذه المسيرة هناك أسماء خالدة على مستوى البشرية، ومنهم يستذكرون على مستوى مناطقهم ومجتمعاتهم. وما نعلمه أن كاتبنا القدير محمد سيد حسين، أدرج ذاته في خانة الأدباء الكورد الذين سيتذكرهم الأجيال القادمة، ولا يهمنا هنا مدى قصر أو طول المرحلة، لكن ا ......
#الأديب
#محمد
#حسين
#وحضوره
#ذاكرة
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697995

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 10
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار الإسلام المغولي بينما كان المسيحيون والمسلمون يتقاتلون للسيطرة على فلسطين، بدأت قبائل تركية ومغولية في المناطق البعيدة من وسط وشرق آسيا تتمتع وتشكل تحالفاً قوياً بقيادة رجل عده بعض المؤرخين من أعظم القادة والفاتحين في التاريخ، وفي جيل واحد دفع جنكيز خان جيوشه عبر آسيا في غزوٍ كان أكبر بكثير من الفتوحات العربية، فتغلب على الصين وجميع مناطق ما أصبح يعرف بالاتحاد السوفييتي في القرن العشرين، وغزا الشرق الأوسط تاركاً وراءه أثراً طويلاً من الدمار الشامل. دمّر المغول المدن الإسلامية واحدة تلو الأخرى في وسط آسيا، وعَبَرُوا إيران إلى كشمير جنوبًا وإلى العراق وسورية وكوردستان في الشرق. وحطموا المجتمع الإسلامي حيثما حلوا. وفي سنة 1258 أحرق هولاكو، حفيد جنكيز خان، المدينة العظيمة بغداد، وقتل مئات الآلاف من سكانها بمن فيهم الخليفة العباسي نفسه. تُشْبِهُ العراق وسورية في تلك السنوات ما نراه فيهما الآن من الدمار، وعاش من بقي منهم حيًا في الحالة ذاتها من البؤس والشقاء. كان المغول في زمن هولاكو معادين للإسلام، وتحول كثير منهم إليه في القرون التالية. كانوا بعيدين عن ديارهم، ولذا فقد ضموا إلى صفوفهم كلما اتجهوا غربًا جماعات مختلفة من المسيحيين في مناطق قزوين والأناضول، والصليبيين الذين كانوا في انطاكيا، وتمكنوا بمساعدة الصليبيين من احتلال حلب ثم دمشق، ولم يتبق من القوة الإسلامية في الشرق الأوسط سوى ما كان موجودًا منها في مصر. الهند التيموريةأسس تيمور لنك (1336- 1405 م) القائد الأوزبكي في القرن الرابع عشر امبراطورية كبرى، وهو ومؤسس السلالة التيمورية (1370 - 1405 م) في وسط آسيا وأول الحكام في العائلة التيمورية الحاكمة والتي استمرت حتى عام 1506 م. وكان تيمور لنك قائدًا عسكريًا متوحشًا قام بحملات توسعية شرسة أدّت إلى مقتل مئات الألوف من المدنيين وإلى اغتنام مجتمعات بأكملها.على الرغم من أن الإرث المغولي التيموري قد أثر على الدول العثمانية والصفوية، إلا أنه كان له تأثير مباشر على بابور (1483-1530)، مغامر المغامرين ومؤسس الإمبراطورية الرئيسية الثالثة في تلك الفترة. حيث كان والد بابور، عمر الشيخ ميرزا (توفي 1494) من فرغانة، واحدًا من بين العديد من "الأمراء" التيموريين الذين استمروا في حكم أجزاء صغيرة من الأراضي التي احتلها سلفهم الأكبر. بعد وفاة والده، واجه بابور البالغ من العمر 11 عامًا، والذي ادعى أنه ينحدر ليس فقط من تيمور ولكن أيضًا من جنكيز خان (من جانب والدته)، واحدة من أقسى الحقائق في زمانه ومكانه، وجود الكثير من الأمراء بالنسبة لعدد قليل جدًا ممالك. في شبابه كان يحلم بالاستيلاء على سمرقند كقاعدة لإعادة بناء إمبراطورية تيمور. لمدة عام بعد هزيمة الصفويين للأوزبكي محمد شيباني خان، احتفظ بابور وأتباعه الشاجتاي بسمرقند، بصفتهم تابعين صفويين، ولكن عندما هُزم الصفويون بدورهم.خسر بابور ليس فقط سمرقند ولكن موطنه فرغانة أيضًا. أُجبر على الانسحاب إلى كابول، التي احتلها عام 1504. ومن هناك لم يستعد إمبراطورية تيمور أبدًا؛ بدلاً من ذلك، منع من التحرك شمالاً أو غرباً، وأخذ الإرث التيموري جنوباً، إلى الأرض التي ترك فيها تيمور أدنى انطباع.عندما تحول بابور نحو شمال الهند، كان يحكمها من دلهي سلاطين لودي، وهي واحدة من العديد من السلالات التركية المحلية المنتشرة في شبه القارة الهندية. في عام 1526 في "بانوبات"، التقى بابور بجيش لودي الأكبر بكثير واستطاع هزيمته. ومن الأسباب التي ساعدته في انتصاره؛ مدفعيته، مثل العثمانيين في شالديران. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697994

سالم الياس مدالو : نافذتان
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو انظر من خلالنافذة الزمنالرماديةماذا ارى ارى نرجساتوبنفسجاتواقحواناتشاحبةشاحبةوعنادلا وقطاوعصافيراحائرة ومهاجرةومرايا حبمهشمةمهشمةوسنابل حقولومروج الغزلانوالفراشات قداصابها اليباسواطفالا حزانىوجياع مشردينومن ناافذةالزمن الابيضارى يماماتوعنادلا عاشقةفوق تلال الروحتغني للريحللبرق وللمطر . ......
#نافذتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697993

هاتف بشبوش : بين ذبح المدرّس الفرنسي وذبح أم قرفة الفزارية ...
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الرسول كان يُشتم ويّرمى بالحجارة ويسامح . لكن حصل الكثير من الشواهد التي يتبعها اليوم المتطرفون ويعتبرونها سندا في ذبح الكافرين ومنها قصة زيد بن حارثة حين ربط ساقي الشاعرة المعروفة أم قرفة الفزارية بحبلٍ ثم ربطهما ببعيرين وشقها نصفين ومُثل بها ، بسبب معاداتها للنبي . فهل يعقل أننا نتخذ أفعال مامضى عليه الف وأربعمئة عام وسط عالم يتكلم عن حقوق الإنسان وحرية الرأي فيأتي مراهقون لم يجدوا لقمة عيشهم في بلدانهم الإسلامية التي شردتهم وهم بلا مأوى ، فيفعلوا مافعلوه على أناسٍ بنت طريقة حريتها بعد قرون وقرون من محاكم التفتيش وجرائم الكنيسة والأديان . حفنةُ أغبياء مثل ذلك الذي قتل الكاتب العلماني المصري ( فرج فودة) المتهم بالكفر وحين سأله القاضي لماذا قتلته قال : لأنه كافر: فقال له القاضي وهل قرأت كتبه قال : لا ، أنا أمي لا أقرأ ولا أكتب ، أنه العجب العجاب فيما تنجبهُ هذه الأمة التي مازالت تتوضأ بالسيف . هاتف بشبوش /شاعر وناقد عراقي ......
#المدرّس
#الفرنسي
#وذبح
#قرفة
#الفزارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697992

فاطمة شاوتي : أَجْرَاسٌ لَمْ تُقْرَعْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ قلتِ كلمتَكِ يَا "نَادِينْ "...! و أنتِ تُمسكِينَ أجراسَ الكنائسِ ... لِيحضرَ الربُّ مسرحيَّتَكِ الأخيرةَ ... في قصيدةِ الذَّبْحِ العظيمِْ...؟ هلْ حضَّرْتِ على خشبةِ "لُوفُونِيكْسْ "... جنازَتَكِ قبلَ دقائقَ منْ حضورِ الملائكةِ ... لِيُشاركُوا في حفلِ الموتِ المُعظَّمِْ ...؟ قُولِي ...! هلْ كانَ إبراهيمُ يراكِ فِدْيَةَ إبنِهِ في خَمَّارَةِ الدمِ...؟ هوَ يَكْرَعُ نبيذَ العنفِ على حافةِ السِّكِّينْ...؟ قُولِي...! هلْ كانَ لِ "نِيسْ " أُِفْقٌ أحمرُ ... و السِتَارَةُ تفتحُ الشبابيكَ ... على خلفيةٍ تملؤُهَُا أشباحُ المدينةِْ ... هلْ هربَ النصُّ أمِْ المُخرجُ نسِيَ السِّينَارْيُو ... على رفِّ الحنجرةِْ فتلعثمتِْ البطلةُ...؟ قُولِي...! لماذَا تصمُتِينَ الآنْ و الكلامُ يَرِنُّ في النواقيسِ ... على أزهارِ الشرِّ يَا " بُودْلِيرْ "...؟! هلْ توصَّلْتِ بِدعوةٍ منْ أزهارِهِ...؟ أمْ أحببتِ أنْ تكونَ المفاجأةُ ... على مستوَى حزنِ الياسمينِْ و أعمقَ... منْ جرحِ الأقحوانِ ْ في قُدَّاسِ الكَارِكَاتُورِْ ...؟ ......
#أَجْرَاسٌ
#لَمْ
#تُقْرَعْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697991

علي شاكر : وقفةٌ مع التّرجمة والمترجمين
#الحوار_المتمدن
#علي_شاكر من المعروف بين المشتغلين في حقول التّرجمة من المختصين مدى خطورة هذه المهمّة، فهي لا تقلّ أهميّة عن التّأليف نفسه إن لم نقل: هي تأليف، ولكنْ من نوعٍ آخر، ولعلّ مناظرة( السّيرافي) المشهورة مع( متّى بن يونس) في نقده للترجمة، وبيان خطورتها عل المعنى ما تكشف ذلك، فإنْ لم يكن المترجمُ عالماً بالنّظامَين الّلذين يُترجم منهما، وإليهما، فهو حتماً سيقعُ بإشكالاتِ (قلب المعنى، وتشويهه)!، ولهذا يطرح السّيرافي سؤالا على( متّى بن يونس) قائلاً: على أنّك تنقل من السّريانيّة فما تقول بمعانٍ متحوّلة من يونان إلى لغة أخرى سريانيّة، ومن هذه إلى لغة أُخرى عربيّة؟. لعلّ قولهُ: (لابن يونس) يُشير إلى ما اصطلح عند المحدثين، والمعاصرين ما يُعرف بمقولة: التّرجمة خيانة، وعن هذه الأولى خيانة الخيانة!. على سبيل المثال -لا الحصر- فلو جئنا لإحدى ترجمات (رواية البؤساء)؛ (البائسون) سيُلاحظ المطالع العادي، ومن العنوان الأوّلي للترجمة أنّ الرّواية تتحدّثُ عن الطبقة المحرومة، والفقيرة في فرنسا، يقرأ بعدها محتواها فيلاحظ أنّها منطبقة مع العنوان، تلك الرواية الّتي مثّل دورها(جان فالجان) بعد خروجه من السّجن، وبداية عذاباتهِ، وهذا طبيعي للمطالع العادي. أمّا أنا ولكوني متذوّق، ومطّلع على الثّقافة العربيّة لا أقبل بهذا التّصور إطلاقا، فمن العنوان الأوّلي سأتصورُ أنّها تتحدّثُ عن الشُّجعان؛ لكون ( البؤساء) جمعاً لمفردة (بئيس) وهو الأيّد الشّجاع، كما تقول معاجم اللغة العربيّة، بينما عندما أذهب لمحتواها أجدها تُخالف العنوان تماماً!، فما حدا عمّا بدا؟ صحبتني في الحجاز وأنكرتني في العراق؟!. لهذا كان الصحيح به أنْ يُترجمُ العنوان إلى (البائسون) جمع( بائس)، لكنّ المترجم؛ ولكونه قليل الثّقافة اللغويّة، أوقع نفسه في سوء التّرجمة من العنوان الأوّلي للكتاب فكيف يا ترى بباقي الرّواية؟!، حيثُ يتصوّر المطالع العادي أنّ الّذي ترجم العنوان ضليعاً في صنعتهُ، لكن وياللحسرة لمجرد أنْ تبدأ -كمختص- بقراءة محتوى الرّواية ستتفاجأُ أنّ محتواها يُخالف العنوان، فهي تتكلّم عن الفقراء والمحرومين!.طبعاً، وإنْ برّروا سوء ترجمته بأنّ الإشكال مدفوعٌ عنه؛ لكونه خللا فنّيا في وقتها شأنهُ شأن التّرجمات الشّعبيّة في حينها، لكن تبقى هفوة واردة عليه كما ذكر مصطفى جواد ذلك حمله عليه ضعفه اللغوي!. بناءً على ما تقدّم يُدّون المفكر المغربي (عبداللّه العروي) في مقدّمة كتابه الصّادر بعد سنة 1967(الآيديلوجيّات العربيّة المعاصرة): نقده اللاذع، والشّديد لهذه التّرجمات العربيّة، واصفاً إيّاها، بالمشوّهة، والردئية، والنّاقصة، فهي لم تكتفِ بتشويه اللفظ، وخلخلتهِ، بل تعدّتْ إلى قلب المعنى بكلّ جرأة، ويُحصي بعدها ما لا يقل عن 145 خطأ قد ارتكبهُ المترجمون مع نصوصهِ المترجمة، ولهذا يقول ما نصّه: إنّنا نحكم على تراجمة اليوم (أنّهم) لا يتقنون العربيّة كأسلافهم، ولا يعرفون المتداول من لغات اليوم، بل لا يعودون مثل أسلافهم إلى المراجع الّتي تُساعدهم على فهم مقاصد الكُتّاب المعاصرين، يبدو وكأنّ المترجم المعاصر يُمسك القلم باليد اليمنى، والكتاب الّذي يريد تعريبهُ باليسرى مكتفياً بما في ذهنهِ من مفاهيم، ومفردات!. بعدها يتساءل: كيف لأساليب كتّابٍ معاصرين لي، أمثال فوكو، ألتوسر، جان لاكان، جاك دريد، مع تحذلقهم وتصنّعهم، وشغهم بالتّورية، والإيماء، واعتمادهم المتواتر على تمثّل الجذور اليونانيّة، واللاتينيّة للمفردات الفرنسيّة، وإحياءهم لمصطلحات قديمة لم تعد تذكر في القواميس المتداولة؟ كيف تُترجم؟.يجيب قائلا: إذا كانت ترج ......
#وقفةٌ
#التّرجمة
#والمترجمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697990