نورالهدى احسان : بعد الرحيل
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان رغم البعد والسنين التي مرَّتْ، ورحيلك المر مازال في كلِّ يومٍ أفتِّشُ عنهُ بين دفاتري، متعة البحث عنك هي التي ساندتني بعد رحيلك؛ لأكمل ما تبقى من حياتي الباردة بأملِ عودتك.في عصرِ كلّ يوم أعدُّ لك معي فنجانا من القهوة وأتأمله كيف يبدو ساخنا مثل حبي لك، ثم يصبح كالثلج يشبه قلبي بعد غيابك.أنهض كل فجر حتى أرى ضوء القمر يتلاشى وخيوط الشمس الحمراء تبدأ بالظهور، هذه كانت لوحتك المفضلة. الى الآن وأنا أراقبُ خطوات كل شخص يصعد السلم فعسى أنْ تكونَ أنت، الى الآن وأنا أبحث عن صوتك بين أوتار العود، الى الآن وقلبي مازال محتفظا بنبضاته من أجلك، الى الآن أراقب الدقائق التي تمر فعسى دقيقة منها تكون قد أتتْ، الى الآن وانا أراقب شاشة هاتفي فعسى انْ أرى اِسمك مرفقا باتصال. منْ أنا بعدك؟ أنا طفلة بلا أب، أنا زهرة ظامئة، أنا وطنٌ مُحتل، أنا غربة مسافر، أنا صراخ غريق، أنا جنديٌ بلا سلاح. ......
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697655
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان رغم البعد والسنين التي مرَّتْ، ورحيلك المر مازال في كلِّ يومٍ أفتِّشُ عنهُ بين دفاتري، متعة البحث عنك هي التي ساندتني بعد رحيلك؛ لأكمل ما تبقى من حياتي الباردة بأملِ عودتك.في عصرِ كلّ يوم أعدُّ لك معي فنجانا من القهوة وأتأمله كيف يبدو ساخنا مثل حبي لك، ثم يصبح كالثلج يشبه قلبي بعد غيابك.أنهض كل فجر حتى أرى ضوء القمر يتلاشى وخيوط الشمس الحمراء تبدأ بالظهور، هذه كانت لوحتك المفضلة. الى الآن وأنا أراقبُ خطوات كل شخص يصعد السلم فعسى أنْ تكونَ أنت، الى الآن وأنا أبحث عن صوتك بين أوتار العود، الى الآن وقلبي مازال محتفظا بنبضاته من أجلك، الى الآن أراقب الدقائق التي تمر فعسى دقيقة منها تكون قد أتتْ، الى الآن وانا أراقب شاشة هاتفي فعسى انْ أرى اِسمك مرفقا باتصال. منْ أنا بعدك؟ أنا طفلة بلا أب، أنا زهرة ظامئة، أنا وطنٌ مُحتل، أنا غربة مسافر، أنا صراخ غريق، أنا جنديٌ بلا سلاح. ......
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697655
الحوار المتمدن
نورالهدى احسان - بعد الرحيل
اكرم حسين : رأي في الحوار الكردي
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين في البداية ، لا بد من التأكيد ، وبعيداً عن الرغبوية السياسية ، على ان الحوار الذي يجري بين المجلس الوطني الكردي واحزاب الوحدة الوطنية بإشراف وضمان الولايات المتحدة الامريكية ، لتوحيد مكونات المنطقة في الجزيرة ، وتالياً المعارضة السورية ، هي خطوة لكسر الجمود واختبار حقيقي لتفاعل كل القوى السياسية والاجتماعية والثقافية الموجودة في سوريا ، وهذا يستدعي الابتعاد الفوري عن الخطاب الشوفيني والاتهامي ، وعدم اختراع الاكاذيب باتهام الكرد بالمشاريع الانفصالية او محاولات تقسيم سوريا ، والارتباط بأجندة خارجية ، والى ما هنالك من احاديث المظلومية والتهجير والتغيير الديمغرافي .ينبغي ان يدفع هذا الى اجراء حوار حقيقي علني وشفاف بين الكرد وبين سائر مكونات سوريا الاخرى ، لا يجاد حل للمشكلات العميقة ، والمشاركة في مفاصل القرار، وتبديد الهواجس والمخاوف لدى الجميع ، بعيداً عن الغرق في مستنقع الاتهامات الكيدية ، وتبادلها عبر الافراد والجهات التي تعمل على تعطيل الحوار وافشاله .لا شك بان هناك تعقيدات داخلية وخارجية مرتبطة بالخارج الاقليمي والدولي في سيرورة هذا الحوار الذي لم يكتمل بعد ، وقد شهد تباطأ ملحوظا في الآونة الاخيرة ، وصل الى درجة التوقف وانعدام السرعة ، ومن هذه التعقيدات الموقف التركي وموقف السلطة السورية وحلفائها ، اضافة الى ارتباط بعض اطراف الحوار بمراكز خارجية ، وتنفيذهم لأجندات اقليمية او دولية وهو ما أدى الى خلق بروبغندا اضافية ، وحصول بعض اللغو الذي نسمعه احياناً حول التشكيك في عدم جدية المجلس الوطني الكردي –والذي لا يعدو ان يكون منافياً للواقع- واللجوء الى المسيرات ، ورفع صور اوجلان ، وجعلها الاكثر استخداما في الدعاية المذكورة . لا يمكن لأي عاقل ان يعتقد في أي وقت من الاوقات بان الحوار الكردي سيكون سهلاً وبسيطاً بسبب التعقيدات الموجودة في الساحة الكردية ورغبة بعض الاطراف التمسك بالسلطة ، وشدة التدخلات الاقليمية والدولية ، و موقف تركيا الجذري من أي دور كردي محتمل في سوريا .ان تضافر موقف تركيا والائتلاف اضافة الى مواقف المجموعات الاسلامية الاخرى وبقية السوريين الجذري من ب ي د، يجعل الضغوط شديدة على الحوار وعلى المجلس الوطني الكردي بنسبة كبيرة ، ويصعّب عليه مهمة الوصول الى اتفاق يحظى بالديمومة والاستمرارية .فتحول اقسام كبيرة من المعارضة نحو التحريض والخطاب الطائفي العلني ضد ب ي د او شبه العلني او المضمر تجاه الكرد عموماً ، يعزز خطاب الكراهيّة والعداء، ويرسم خطوط التباعد والانقسام .لا نجانب الصواب في شيء ان قلنا بان الحوار الذي يجري الان هو مُركب ، وان كان طرفاه كرديان ، لأنه يحمل في طياته الهم الوطني السوري- رغم المطالب الكردية المشروعة- كما ان المنطقة ستؤول الى المأل الذي الت اليه الامور في كل من عفرين وسري كانيه وكري سبي والمناطق الاخرى فيما اذا تم وأد المفاوضات ، لذلك فان المنطقة امام استقرار هش ووضع حرج ينسف الوضع الحالي الذي تعيشه المناطق الكردية المتبقية والجزيرة السورية بشكل عام ، والامر مرهون بنتائج المفاوضات .رغم الحوارات القائمة بين الطرفين منذ اكثر من ثمانية اشهر الا ان النظرة العدائيّة لا تزال سارية المفعول بشكل ظاهر لكل ذي عقل ، اضافة الى استمرار القضايا الخلافية التي معظمها يتعلق بحياة الشعب ومصالحه كالتعليم والتجنيد الاجباري وملف المختطفين والمفقودين وتعديل العقد الاجتماعي ، وعدم تدخل أي جهة خارجية في عمل الادارة المشتركة ، وفك الارتباط بين ب ي د وحزب العمال الكردستاني ، وعدم استخدام المنطقة كمنصة للصراع مع ت ......
#الحوار
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697661
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين في البداية ، لا بد من التأكيد ، وبعيداً عن الرغبوية السياسية ، على ان الحوار الذي يجري بين المجلس الوطني الكردي واحزاب الوحدة الوطنية بإشراف وضمان الولايات المتحدة الامريكية ، لتوحيد مكونات المنطقة في الجزيرة ، وتالياً المعارضة السورية ، هي خطوة لكسر الجمود واختبار حقيقي لتفاعل كل القوى السياسية والاجتماعية والثقافية الموجودة في سوريا ، وهذا يستدعي الابتعاد الفوري عن الخطاب الشوفيني والاتهامي ، وعدم اختراع الاكاذيب باتهام الكرد بالمشاريع الانفصالية او محاولات تقسيم سوريا ، والارتباط بأجندة خارجية ، والى ما هنالك من احاديث المظلومية والتهجير والتغيير الديمغرافي .ينبغي ان يدفع هذا الى اجراء حوار حقيقي علني وشفاف بين الكرد وبين سائر مكونات سوريا الاخرى ، لا يجاد حل للمشكلات العميقة ، والمشاركة في مفاصل القرار، وتبديد الهواجس والمخاوف لدى الجميع ، بعيداً عن الغرق في مستنقع الاتهامات الكيدية ، وتبادلها عبر الافراد والجهات التي تعمل على تعطيل الحوار وافشاله .لا شك بان هناك تعقيدات داخلية وخارجية مرتبطة بالخارج الاقليمي والدولي في سيرورة هذا الحوار الذي لم يكتمل بعد ، وقد شهد تباطأ ملحوظا في الآونة الاخيرة ، وصل الى درجة التوقف وانعدام السرعة ، ومن هذه التعقيدات الموقف التركي وموقف السلطة السورية وحلفائها ، اضافة الى ارتباط بعض اطراف الحوار بمراكز خارجية ، وتنفيذهم لأجندات اقليمية او دولية وهو ما أدى الى خلق بروبغندا اضافية ، وحصول بعض اللغو الذي نسمعه احياناً حول التشكيك في عدم جدية المجلس الوطني الكردي –والذي لا يعدو ان يكون منافياً للواقع- واللجوء الى المسيرات ، ورفع صور اوجلان ، وجعلها الاكثر استخداما في الدعاية المذكورة . لا يمكن لأي عاقل ان يعتقد في أي وقت من الاوقات بان الحوار الكردي سيكون سهلاً وبسيطاً بسبب التعقيدات الموجودة في الساحة الكردية ورغبة بعض الاطراف التمسك بالسلطة ، وشدة التدخلات الاقليمية والدولية ، و موقف تركيا الجذري من أي دور كردي محتمل في سوريا .ان تضافر موقف تركيا والائتلاف اضافة الى مواقف المجموعات الاسلامية الاخرى وبقية السوريين الجذري من ب ي د، يجعل الضغوط شديدة على الحوار وعلى المجلس الوطني الكردي بنسبة كبيرة ، ويصعّب عليه مهمة الوصول الى اتفاق يحظى بالديمومة والاستمرارية .فتحول اقسام كبيرة من المعارضة نحو التحريض والخطاب الطائفي العلني ضد ب ي د او شبه العلني او المضمر تجاه الكرد عموماً ، يعزز خطاب الكراهيّة والعداء، ويرسم خطوط التباعد والانقسام .لا نجانب الصواب في شيء ان قلنا بان الحوار الذي يجري الان هو مُركب ، وان كان طرفاه كرديان ، لأنه يحمل في طياته الهم الوطني السوري- رغم المطالب الكردية المشروعة- كما ان المنطقة ستؤول الى المأل الذي الت اليه الامور في كل من عفرين وسري كانيه وكري سبي والمناطق الاخرى فيما اذا تم وأد المفاوضات ، لذلك فان المنطقة امام استقرار هش ووضع حرج ينسف الوضع الحالي الذي تعيشه المناطق الكردية المتبقية والجزيرة السورية بشكل عام ، والامر مرهون بنتائج المفاوضات .رغم الحوارات القائمة بين الطرفين منذ اكثر من ثمانية اشهر الا ان النظرة العدائيّة لا تزال سارية المفعول بشكل ظاهر لكل ذي عقل ، اضافة الى استمرار القضايا الخلافية التي معظمها يتعلق بحياة الشعب ومصالحه كالتعليم والتجنيد الاجباري وملف المختطفين والمفقودين وتعديل العقد الاجتماعي ، وعدم تدخل أي جهة خارجية في عمل الادارة المشتركة ، وفك الارتباط بين ب ي د وحزب العمال الكردستاني ، وعدم استخدام المنطقة كمنصة للصراع مع ت ......
#الحوار
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697661
الحوار المتمدن
اكرم حسين - رأي في الحوار الكردي
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الإيلامية سنة 3200 – 539 قبل الميلاد القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (5)في هذه الحلقة نطّلع على حياة النساء الإيلاميات وأزيائهنّ وزينتهنّ، من خلال التماثيل والمصنوعات الخزفية التي تركتها لنا الحضارة الإيلامية. مصنوعات خزفية محطمةبداية تاريخ الصناعة الفخارية الإيلامية غير محددة وكانت هذه الصناعة تتم بشكلٍ مستمر وأنّ معظم الأدوات الخزفية الإيلامية المكتشفة تعود لأواخر منتصف الحُكم الإيلامي في سهول خوزستان. كانت المرأة أصل الكون والدافع للحياة منذ العصور القديمة. معظم المصنوعات الفخارية التي تنتمي إلى الحضارة الإيلامية تم العثور عليها محطمة والتي لا يمكن أن تكون بدون مبرر. تمّ تحطيم المصنوعات الفخارية للتضحية بها كإنسان وقد يكون قد جرى هذا التحطيم في احتفالات خاصة وكان قد تمّ تقديم هذه المصنوعات الفخارية الى آلهة ومعبودات مختلفة. طقوس تحطيم المصنوعات الفخارية، شوهدت أيضاً في حضارات أخرى. إنهم أرادوا جذب الآلهة والمعبودات لأنفسهم ولحمايتهم من قِبلهم من خلال كسر المصنوعات الفخارية ورميها بعيداً. نساء عارياتالمصنوعات الخزفية عبارة عن نساء شابّات عاريات، واقفات في المقدمة، ماسِكات نهودهنّ بين إبهامهنّ وأصابعهن الأربعة. كان عريهنّ مظهرًا من مظاهر تقديسهن لأنه تُرى في النقوش الأخرى أن معظم الكهنة كانوا عراة في وقت أدائهم للممارسات الدينية. يمكننا أن نرى هذا العنصر من المبالغة في المصنوعات الفخارية في أواخر منتصف العهد الإيلامي الذي يؤكد على شهرة هذه المصنوعات الفخارية.الشَعْر في هذه المصنوعات الخزفية تُظهر الماكياج المُستخدَم من قِبل النساء الإيلاميات ونمط تصفيف شَعْرِهنّ. تلبس المرأة الإيلامية قُبّعة نسائية ضيقة مزركشة ثخينة وشريط على قمة شَعرٍ متموج الذي عليه طوق مجوّف. الجزء العلوي من هذا الطَوق يكون بارزاً ومغطىً. النساء العاريات المرسومات على الأدوات الفخارية كانت بشكل عام مُزيّنة وذات زخرفة إضافية، مثل سوار وخلاخل (جمع خلخال) وقلّادات وحزام حول الورِك وتصميم متعرج يقطع شريطاً يمرّ من الفقرة المركزية الواقعة بين النهدَين. لقد تمّ تجميل النساء وشَعْرهنّ بشكل جميل وبِدِقّة متناهية. إحدى مميزات الخزفيات الإيلامية في المواقع الأثرية في مدينة سوسه وحواليها، هي أنّ النساء في هذه الخزفيات لهنّ شرائط الصدر وقلّادات مصنوعة من أنواع مختلفة من الرخام. الوجهتتميز وجوه النساء العاريات المرسومات على الأدوات الخزفية بإبراز مشاعر صاحباتها ووضع جزء من الشَعْر في داخل منديل مُزيّن، في جبهتهنّ وبقية الشَعْر يتدلّى على الأذنَين ويُغطيهما. الشَعْر تم وضعه بِثبات تحت قُبّعة وأطراف الشَعْر تخرج من القُبّعة [m]. يبدو أن النساء الإيلاميات كُنّ يرغبنَ أن يكون لهنّ شَعْرٌ طويل في مختلف أعمارهنّ والشَعْرُ تكون له ضفيرَتان [n]. جفون العين تكون دائماً عبارة عن طبقتَين ومضغوطة حول الأنف. الشفتان واضحتان بشكل جيد ومضغوطتان بِقوة مع البعض. بعض النساء لهنّ آذان كبيرة وشَعْرٌ شبيه بِشَعْر الإلهات المصريات. النساء لهن وجوه باسمة وبعضهن مع عيون مغلقة. القُبّعات وحمل النهدَين بين اليدَينالنساء الإيلاميات كنّ يلبسْنَ عصابات رأس مختلفة حسب مرتبتهنّ ومكانتهن. رؤوس بعض التماثيل النسائية مصنوعة من عاج الفيل في مدينة سوسه. لهنّ قبعات على شكل عمامة موضوعة على شَعْرِهنّ المتموج [o]. في الصور الزخرفية نرى أيادي النساء مفتوحة، الأيادي ملتصقة بِقوة بالصدر وتكون الأذرع بإتجاه الصدر. في منطقة (سوكّالما Sukkalmah)، تقريباً جميع النساء تحضن أياديهن في أمام أجسا ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الإيلامية
#3200
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697660
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (5)في هذه الحلقة نطّلع على حياة النساء الإيلاميات وأزيائهنّ وزينتهنّ، من خلال التماثيل والمصنوعات الخزفية التي تركتها لنا الحضارة الإيلامية. مصنوعات خزفية محطمةبداية تاريخ الصناعة الفخارية الإيلامية غير محددة وكانت هذه الصناعة تتم بشكلٍ مستمر وأنّ معظم الأدوات الخزفية الإيلامية المكتشفة تعود لأواخر منتصف الحُكم الإيلامي في سهول خوزستان. كانت المرأة أصل الكون والدافع للحياة منذ العصور القديمة. معظم المصنوعات الفخارية التي تنتمي إلى الحضارة الإيلامية تم العثور عليها محطمة والتي لا يمكن أن تكون بدون مبرر. تمّ تحطيم المصنوعات الفخارية للتضحية بها كإنسان وقد يكون قد جرى هذا التحطيم في احتفالات خاصة وكان قد تمّ تقديم هذه المصنوعات الفخارية الى آلهة ومعبودات مختلفة. طقوس تحطيم المصنوعات الفخارية، شوهدت أيضاً في حضارات أخرى. إنهم أرادوا جذب الآلهة والمعبودات لأنفسهم ولحمايتهم من قِبلهم من خلال كسر المصنوعات الفخارية ورميها بعيداً. نساء عارياتالمصنوعات الخزفية عبارة عن نساء شابّات عاريات، واقفات في المقدمة، ماسِكات نهودهنّ بين إبهامهنّ وأصابعهن الأربعة. كان عريهنّ مظهرًا من مظاهر تقديسهن لأنه تُرى في النقوش الأخرى أن معظم الكهنة كانوا عراة في وقت أدائهم للممارسات الدينية. يمكننا أن نرى هذا العنصر من المبالغة في المصنوعات الفخارية في أواخر منتصف العهد الإيلامي الذي يؤكد على شهرة هذه المصنوعات الفخارية.الشَعْر في هذه المصنوعات الخزفية تُظهر الماكياج المُستخدَم من قِبل النساء الإيلاميات ونمط تصفيف شَعْرِهنّ. تلبس المرأة الإيلامية قُبّعة نسائية ضيقة مزركشة ثخينة وشريط على قمة شَعرٍ متموج الذي عليه طوق مجوّف. الجزء العلوي من هذا الطَوق يكون بارزاً ومغطىً. النساء العاريات المرسومات على الأدوات الفخارية كانت بشكل عام مُزيّنة وذات زخرفة إضافية، مثل سوار وخلاخل (جمع خلخال) وقلّادات وحزام حول الورِك وتصميم متعرج يقطع شريطاً يمرّ من الفقرة المركزية الواقعة بين النهدَين. لقد تمّ تجميل النساء وشَعْرهنّ بشكل جميل وبِدِقّة متناهية. إحدى مميزات الخزفيات الإيلامية في المواقع الأثرية في مدينة سوسه وحواليها، هي أنّ النساء في هذه الخزفيات لهنّ شرائط الصدر وقلّادات مصنوعة من أنواع مختلفة من الرخام. الوجهتتميز وجوه النساء العاريات المرسومات على الأدوات الخزفية بإبراز مشاعر صاحباتها ووضع جزء من الشَعْر في داخل منديل مُزيّن، في جبهتهنّ وبقية الشَعْر يتدلّى على الأذنَين ويُغطيهما. الشَعْر تم وضعه بِثبات تحت قُبّعة وأطراف الشَعْر تخرج من القُبّعة [m]. يبدو أن النساء الإيلاميات كُنّ يرغبنَ أن يكون لهنّ شَعْرٌ طويل في مختلف أعمارهنّ والشَعْرُ تكون له ضفيرَتان [n]. جفون العين تكون دائماً عبارة عن طبقتَين ومضغوطة حول الأنف. الشفتان واضحتان بشكل جيد ومضغوطتان بِقوة مع البعض. بعض النساء لهنّ آذان كبيرة وشَعْرٌ شبيه بِشَعْر الإلهات المصريات. النساء لهن وجوه باسمة وبعضهن مع عيون مغلقة. القُبّعات وحمل النهدَين بين اليدَينالنساء الإيلاميات كنّ يلبسْنَ عصابات رأس مختلفة حسب مرتبتهنّ ومكانتهن. رؤوس بعض التماثيل النسائية مصنوعة من عاج الفيل في مدينة سوسه. لهنّ قبعات على شكل عمامة موضوعة على شَعْرِهنّ المتموج [o]. في الصور الزخرفية نرى أيادي النساء مفتوحة، الأيادي ملتصقة بِقوة بالصدر وتكون الأذرع بإتجاه الصدر. في منطقة (سوكّالما Sukkalmah)، تقريباً جميع النساء تحضن أياديهن في أمام أجسا ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الإيلامية
#3200
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697660
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة في الحضارة الإيلامية (سنة 3200 – 539 قبل الميلاد) (القسم الثالث)
علاء الدين حسو : القادم أصعب .. التوحش يزيح الأخلاق عن مكانه
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لايمكن التنبؤء بالمستقبل، وإنما يمكن للحاضر أن يشير إلى المستقبل، مثلما الماضي يدل على الحاضر. وإذا أردت أن تعرف طبيعة وسلوك دولة ما، أنظر إلى تاريخ نشؤها. وإذا أردت أن تستشرف مستقبل دولة ما، أبصر في حاضرها.ولأن الإنسان هو أهم مخلوق على هذه الأرض، كان الحفاظ على حياته وفكره وصحته وحاجاته من أهم الشروط الأساسية لأي حركة أو تيار اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو ثقافي. وإن كان هناك تعريف شامل لذلك وجامع يمكن أن نصفه بالأخلاق وأخلاقيات المهنة. فللحرب أخلاقيتها، وللسلم أخلاقيته، وللفرد أخلاقه، وللمجتمع أخلاقه، وحين قامت الثورة الفرنسية صدرت للعالم مفاهيما كالحرية والعدالة والمساوة انتشرت في أوربا ومن ثم في كل انحاء العالم .مع الأسف، دخلنا بوابة القرن الواحد والعشرين، والعالم يضع الأخلاق والأخلاقيات على الرف، ويتقلد ما هو نقيضها. ابتدأتها وريثة الفلسفة النفعية وصاحبة الفلسفة البراغماتية و التي تعرف باسم الولايات المتحدة الأمريكية، تجلى ذلك بصورة واضحة مع قدوم ترمب الذي يتصرف كراعي بقر أو بلطجي يطلب ثمنا لقوته وحمايته للدول.من ارهاصات هذا التحول الخطير هو المقاتل (المأجور) الذي له أكثر من وصف أشهره (المرتزق). بدأ مع غزو العراق ، حين كان أكثر أغلبية الجيش الأمريكي مرتزقا. يقول الشاعر الايطالي الجنوبي جوسيبه غوفوريدو في كتابه (مخاض السلام في البحر الأبيض المتوسط) بأن اثناء حرب الخليج الاولى حول بوش الجنوب لقاعدة أمريكية لقتل العراقيين. وتحولنا نحن أبناء الجنوب خدما لهم.ومن ارهصاته الخطيرة جدا، شركات الحرب، مثل شركة فاغنر الروسية، المتخصصة في توظيف المرتزقة المحترفين في الحروب ، ولها تاريخ في مساعدات الحركات الانفصالية في اوكرانيا قبل أن تجد في سوريا وليبيا كنزا لا ينضب لها. وهي مثل الشركة الأمريكية المعروفة باسم بلاك وتر المعروفة اليوم باسم اكاديمي.لقد تخلت تلك الدول القوية اليوم عن فكرة المقاتل المنتمي لها، للتخلص من الاعباء المالية والالتزامات الاجتماعية. فليس من السهل لتلك الدولة أن تفقد مواطنا لها يخدم في مؤسساتها العسكرية أو الأمنية ويدافع عن مصالحها واهدافها، هناك التزمات (أخلاقية) كرعاية الأبناء وتقديم المعونة والسكن والتعليم الخ...لذلك لا مانع لديها أن يكون مواطنا لها هو موظفا في شكرة أمنية خاصة، فلا التزمات لها، وحتى ان كانت هي فعليا صاحبة تلك الشركة، ولكنها في النهاية في حل من اية التزمات في حال خسرانه.ومن ارهصاته الأشد خطورة، استغلال الدين والتحدث باسم الله، لتنجيد شباب واطفال ونساء، وبيعهم كلام لا يكلفهم سوى بضع دقائق تغسل بها ادمغهتم وتداعب احلامهم. والامر ليس مقتصر على دين واحد أو ايديولوجيا محددة أو طيف ما. وسواء هذا الاستغلال باسمه أو محاربته.ومن ارهصاته الاشد فتكا وتأثيرا هو المال الموظف لتجيند الشاب والمفكرين والمثقفين والعسكريين ، باساليب متعدة وعلى مستويات متفرقة تبدأ بحفنة الدولارات لشاب أو شابة تفتعل حركة ما تخدم غايتها، أو حزمة من الالف الدولارت لدعم حركة انقلابية في بلد ما تخدم غايتها.في السابق كان هناك نظام استعماري مباشر، وحرب مباشرة، ولها كما قلنا اخلاقياتها والتزماتها. اليوم اختلف الامر ، الدول تتخلى عن ذلك بل تتملص منه بطريقة وقحة لهذا القادم أصعب ولكن مواجهته أيضا أشرف، فكلما كان التحدي كبيرا كان أرفع قدرا. ......
#القادم
#أصعب
#التوحش
#يزيح
#الأخلاق
#مكانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697659
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لايمكن التنبؤء بالمستقبل، وإنما يمكن للحاضر أن يشير إلى المستقبل، مثلما الماضي يدل على الحاضر. وإذا أردت أن تعرف طبيعة وسلوك دولة ما، أنظر إلى تاريخ نشؤها. وإذا أردت أن تستشرف مستقبل دولة ما، أبصر في حاضرها.ولأن الإنسان هو أهم مخلوق على هذه الأرض، كان الحفاظ على حياته وفكره وصحته وحاجاته من أهم الشروط الأساسية لأي حركة أو تيار اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو ثقافي. وإن كان هناك تعريف شامل لذلك وجامع يمكن أن نصفه بالأخلاق وأخلاقيات المهنة. فللحرب أخلاقيتها، وللسلم أخلاقيته، وللفرد أخلاقه، وللمجتمع أخلاقه، وحين قامت الثورة الفرنسية صدرت للعالم مفاهيما كالحرية والعدالة والمساوة انتشرت في أوربا ومن ثم في كل انحاء العالم .مع الأسف، دخلنا بوابة القرن الواحد والعشرين، والعالم يضع الأخلاق والأخلاقيات على الرف، ويتقلد ما هو نقيضها. ابتدأتها وريثة الفلسفة النفعية وصاحبة الفلسفة البراغماتية و التي تعرف باسم الولايات المتحدة الأمريكية، تجلى ذلك بصورة واضحة مع قدوم ترمب الذي يتصرف كراعي بقر أو بلطجي يطلب ثمنا لقوته وحمايته للدول.من ارهاصات هذا التحول الخطير هو المقاتل (المأجور) الذي له أكثر من وصف أشهره (المرتزق). بدأ مع غزو العراق ، حين كان أكثر أغلبية الجيش الأمريكي مرتزقا. يقول الشاعر الايطالي الجنوبي جوسيبه غوفوريدو في كتابه (مخاض السلام في البحر الأبيض المتوسط) بأن اثناء حرب الخليج الاولى حول بوش الجنوب لقاعدة أمريكية لقتل العراقيين. وتحولنا نحن أبناء الجنوب خدما لهم.ومن ارهصاته الخطيرة جدا، شركات الحرب، مثل شركة فاغنر الروسية، المتخصصة في توظيف المرتزقة المحترفين في الحروب ، ولها تاريخ في مساعدات الحركات الانفصالية في اوكرانيا قبل أن تجد في سوريا وليبيا كنزا لا ينضب لها. وهي مثل الشركة الأمريكية المعروفة باسم بلاك وتر المعروفة اليوم باسم اكاديمي.لقد تخلت تلك الدول القوية اليوم عن فكرة المقاتل المنتمي لها، للتخلص من الاعباء المالية والالتزامات الاجتماعية. فليس من السهل لتلك الدولة أن تفقد مواطنا لها يخدم في مؤسساتها العسكرية أو الأمنية ويدافع عن مصالحها واهدافها، هناك التزمات (أخلاقية) كرعاية الأبناء وتقديم المعونة والسكن والتعليم الخ...لذلك لا مانع لديها أن يكون مواطنا لها هو موظفا في شكرة أمنية خاصة، فلا التزمات لها، وحتى ان كانت هي فعليا صاحبة تلك الشركة، ولكنها في النهاية في حل من اية التزمات في حال خسرانه.ومن ارهصاته الأشد خطورة، استغلال الدين والتحدث باسم الله، لتنجيد شباب واطفال ونساء، وبيعهم كلام لا يكلفهم سوى بضع دقائق تغسل بها ادمغهتم وتداعب احلامهم. والامر ليس مقتصر على دين واحد أو ايديولوجيا محددة أو طيف ما. وسواء هذا الاستغلال باسمه أو محاربته.ومن ارهصاته الاشد فتكا وتأثيرا هو المال الموظف لتجيند الشاب والمفكرين والمثقفين والعسكريين ، باساليب متعدة وعلى مستويات متفرقة تبدأ بحفنة الدولارات لشاب أو شابة تفتعل حركة ما تخدم غايتها، أو حزمة من الالف الدولارت لدعم حركة انقلابية في بلد ما تخدم غايتها.في السابق كان هناك نظام استعماري مباشر، وحرب مباشرة، ولها كما قلنا اخلاقياتها والتزماتها. اليوم اختلف الامر ، الدول تتخلى عن ذلك بل تتملص منه بطريقة وقحة لهذا القادم أصعب ولكن مواجهته أيضا أشرف، فكلما كان التحدي كبيرا كان أرفع قدرا. ......
#القادم
#أصعب
#التوحش
#يزيح
#الأخلاق
#مكانه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697659
الحوار المتمدن
علاء الدين حسو - القادم أصعب .. التوحش يزيح الأخلاق عن مكانه
شيري باترك : لعنة نزار قباني وكاظم الساهر.
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في صغري كُنتُ أعتقد أن كل من القباني والقيصر بركات تَجعلني مُبتهجة.. أَفيض بالحُب للجميع..أَشدو معهما بترانيم تُقدس المرأة..تَجعلها ذات قيمة.. كُنتُ أعتقد ذلك، ولكن ما أَثار دهشتي هو أُمي. لقد كانت أُمي في صغري تَرفض اهتمامي بقصائد القباني..لقد كُنتُ في صغري لا اهتم بشراء أدوات التجميل وغير ذلك كالفتيات الصغيرات. لقد كُنتُ أَهوى شراء دواوين القباني، وكُنتُ أَعود إلي البيت في غاية السعادة..كُنتُ أبتهج كطفل يُحتفل له بعيد ميلاده وأتت إليه كل الهدايا التى كان يَحلم بها..ولكن أُمي كانت تَرفض ذلك بشدة وتُصاب بنوبة من العصبية..حينما أَستمع وأُردد الكلمات التي يشدو بها الساهر بالأغنيات فقد كانت تُعنفني علي ذلك كثيرًا، ماذا؟! هل كانت تخشى عليّ من الحُب الذي لا يَرحم أحدًا وبخاصة الفتيات في قريتي؟ أَم أنها كانت تخشى من تأثير تلك الكلمات علي قلبي الصغير، القلب الملائكي الذي كان ومازال يُبغضُ الكذب ولا يُجيد إلا الصدق والبراءة مع الجميع؟ أَم أنها كانت تخشى أن يَسرقُ قلبي أحد الكُتاب أو الشعراء ولا يستطيع إطعامي قوت يومي معه ولا أُشبه بنات العائلة؟أَم أن رفضها كان نبوّة من الله لكي أبتعدُ عن ذلك الموت، عن اللعنات؟ فالكلمات ستأخذني إلي الهاوية. فالشرق بوابة الهاوية للمرأة ولا يدُرك المرأة إلا في السرير كما قال نزار . لقد كان القباني مخطئًا حينما قال ذلك القول، فالشرق لا يفهم المراة ولا يُدرك لغات جسدها فهو يتعامل معها علي أنها كنزًا ينبغي أن يُطمر بالتراب (تُطمر في البيت خلف جدران)، يتعامل معها علي أنها آلة لإشباع الرغبات.. ومع مرور الوقت يمكن استبدالها.. اليوم أتساءل وأنا أُعاني: لماذا كانت أُمي تمنعني من قراءة وحفظ قصائد نزار قباني وترفض استماعي لأغنيات القيصر رغم أنها سيدة قروية لا تُجيد القراءة والكتابة؟ لقد كانت بسيطة جدًا! كانت ومازالت تحبني كثيرًا جدًا وتَعلم أن ذلك يُسعدني.لا اُعلم لماذا كانت تنتهرني عندما أفعل ذلك! ليس لدي إجابة لماذا فعلت هذا معي! هل كانت تُدرك أنهما لعنة لابد من الابتعاد عنها؟ أَم كانت تخشى من أن ُيأسرني عقل رجل؟ تأثرني نسبة الذكاءولا ُيأسرني الثراء.. ولا يُأسرني ما لديه فحولة سببها الحبة الزرقاء.. أَم أنها كانت تخاف عليّ مِن أن تُفتح عيني وأُحب رجلًا وليس شبه رجل كجميع النساء؟أَعتقدُ أن أُمي كان في اعتقادها أن قصائد القباني وأغنيات القصير لعنات ليس إلا، أو أنها أوهام من نسج الخيال لا علاقة لها بالحاضر وما نحن عليه كنساء في هذا المجتمع. لهذا كانت تُريد أن لا أُصاب بها حتى لا يضيع عمري دون إنجاب طفل صغير.أُشعر بعض الوقت أن أُمي كانت مُحقة في ذلك، فكلماتُ الحُب صارتُ لعنة لا بَركة..كلمات الحُب باتت نجسة وليستُ مُقدسة..صارت كلمات الحُب رخيصة تُباع بالطرقات كما تَبيع العاهرات والعاهرون أجسادهم.أَشعر بعض الوقت أن الحُب والذكاء كالأنبياء دومًا ما يقتلون في أرضنا.. لهذا نموت دون موت. ......
#لعنة
#نزار
#قباني
#وكاظم
#الساهر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697658
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك في صغري كُنتُ أعتقد أن كل من القباني والقيصر بركات تَجعلني مُبتهجة.. أَفيض بالحُب للجميع..أَشدو معهما بترانيم تُقدس المرأة..تَجعلها ذات قيمة.. كُنتُ أعتقد ذلك، ولكن ما أَثار دهشتي هو أُمي. لقد كانت أُمي في صغري تَرفض اهتمامي بقصائد القباني..لقد كُنتُ في صغري لا اهتم بشراء أدوات التجميل وغير ذلك كالفتيات الصغيرات. لقد كُنتُ أَهوى شراء دواوين القباني، وكُنتُ أَعود إلي البيت في غاية السعادة..كُنتُ أبتهج كطفل يُحتفل له بعيد ميلاده وأتت إليه كل الهدايا التى كان يَحلم بها..ولكن أُمي كانت تَرفض ذلك بشدة وتُصاب بنوبة من العصبية..حينما أَستمع وأُردد الكلمات التي يشدو بها الساهر بالأغنيات فقد كانت تُعنفني علي ذلك كثيرًا، ماذا؟! هل كانت تخشى عليّ من الحُب الذي لا يَرحم أحدًا وبخاصة الفتيات في قريتي؟ أَم أنها كانت تخشى من تأثير تلك الكلمات علي قلبي الصغير، القلب الملائكي الذي كان ومازال يُبغضُ الكذب ولا يُجيد إلا الصدق والبراءة مع الجميع؟ أَم أنها كانت تخشى أن يَسرقُ قلبي أحد الكُتاب أو الشعراء ولا يستطيع إطعامي قوت يومي معه ولا أُشبه بنات العائلة؟أَم أن رفضها كان نبوّة من الله لكي أبتعدُ عن ذلك الموت، عن اللعنات؟ فالكلمات ستأخذني إلي الهاوية. فالشرق بوابة الهاوية للمرأة ولا يدُرك المرأة إلا في السرير كما قال نزار . لقد كان القباني مخطئًا حينما قال ذلك القول، فالشرق لا يفهم المراة ولا يُدرك لغات جسدها فهو يتعامل معها علي أنها كنزًا ينبغي أن يُطمر بالتراب (تُطمر في البيت خلف جدران)، يتعامل معها علي أنها آلة لإشباع الرغبات.. ومع مرور الوقت يمكن استبدالها.. اليوم أتساءل وأنا أُعاني: لماذا كانت أُمي تمنعني من قراءة وحفظ قصائد نزار قباني وترفض استماعي لأغنيات القيصر رغم أنها سيدة قروية لا تُجيد القراءة والكتابة؟ لقد كانت بسيطة جدًا! كانت ومازالت تحبني كثيرًا جدًا وتَعلم أن ذلك يُسعدني.لا اُعلم لماذا كانت تنتهرني عندما أفعل ذلك! ليس لدي إجابة لماذا فعلت هذا معي! هل كانت تُدرك أنهما لعنة لابد من الابتعاد عنها؟ أَم كانت تخشى من أن ُيأسرني عقل رجل؟ تأثرني نسبة الذكاءولا ُيأسرني الثراء.. ولا يُأسرني ما لديه فحولة سببها الحبة الزرقاء.. أَم أنها كانت تخاف عليّ مِن أن تُفتح عيني وأُحب رجلًا وليس شبه رجل كجميع النساء؟أَعتقدُ أن أُمي كان في اعتقادها أن قصائد القباني وأغنيات القصير لعنات ليس إلا، أو أنها أوهام من نسج الخيال لا علاقة لها بالحاضر وما نحن عليه كنساء في هذا المجتمع. لهذا كانت تُريد أن لا أُصاب بها حتى لا يضيع عمري دون إنجاب طفل صغير.أُشعر بعض الوقت أن أُمي كانت مُحقة في ذلك، فكلماتُ الحُب صارتُ لعنة لا بَركة..كلمات الحُب باتت نجسة وليستُ مُقدسة..صارت كلمات الحُب رخيصة تُباع بالطرقات كما تَبيع العاهرات والعاهرون أجسادهم.أَشعر بعض الوقت أن الحُب والذكاء كالأنبياء دومًا ما يقتلون في أرضنا.. لهذا نموت دون موت. ......
#لعنة
#نزار
#قباني
#وكاظم
#الساهر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697658
الحوار المتمدن
شيري باترك - لعنة نزار قباني وكاظم الساهر.
حسيب شحادة : معجم لهجات فلسطين
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة نظرات في قاموس البرغوثيجامعة هلسنكيThe Future Dictionary of the Palestinian Arabic Dialect,Glimpses on Al-Barghouthy’s Dictionary.خُلاصةفي هذه المرحلة المصيرية من تاريخ الشعب الفلسطيني، هناك حاجة ماسّة لإعداد قاموس عاميّ - فصيح جامع ومانع، لا سيّما أن أكثر من نصف هذا الشعب ما زال يعيش خارج وطنه. ما هي السمات العامّة الضرورية لمثل هذا القاموس العتيد من حيث المصادر، لهجات المدن، لهجات القرى والأرياف ولهجات البدو؛ المنهاج في جمع المادة؛ تبويبها وطريقة عرضها؛ المستويات اللغوية المختلفة؛ أُسس ترتيب تسلسل المعاني والأكثار من الأمثلة؛، الإحالة واستخدام المختصرات؛ اللهجات الفلسطينية والفصحى؛ الأهداف المتوخاة؛ أهمية دراسة اللهجات العربية الحيّة؛ الدروس والعِبَر المستفادة من قاموس الأستاذ عبد اللطيف البرغوثي.مقدّمة صدر حتّى خريف ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- الجزءان الأوّل والثاني من "القاموس العربي الشعبي الفلسطيني - اللهجة الفلسطينية الدارجة للدكتور عبد اللطيف البرغوثي، ج. ١-;-، الحروف ا-ذ، ٣-;-١-;-٠-;- ص.، البيرة ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- ؛ ج. ٢-;-، الحروف ر-ف، ٢-;-٩-;-٨-;- ص.، البيرة ١-;-٩-;-٩-;-٣-;-؛ ج. ٣-;-، الحروف ق-ي، البيرة ١-;-٩-;-٩-;-٩-;-. نَشرت هذا المؤلّفَ جمعيةُ إنعاش الأسرة - البيرة، لجنة الأبحاث الاجتماعية والتراث الفلسطيني. أُسِّست هذه اللجنةُ عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;-، ووضعت نُصبَ عينيها تحقيقَ هدف سامٍ، وهو نشر موادّ التراث الشعبي الفلسطيني العريق، من أغنية، حكاية، أسطورة، لغز، مَثل، نكتة، طرفة ونادرة الخ لحفظها من الضياع والانتحال. قام أعضاء اللجنة المذكورة حتى يومنا هذا بجهود مقدّرة في هذا الصدد، نذكر منها على سبيل المثال: إنشاء نواة لمتحف فولكلوري؛ إقامة ثلاثة مهرجانات في السبعينات في مدينة البيرة في الضفة الغربية حول الزجل الشعبي،1 العرس الفلسطيني والطهور الفلسطيني؛ جمعُ حوالي أربعة آلاف مثل فلسطيني وتصنيفُها؛ إصدارُ ثلاثين عددًا من المجلة الفصلية التراث والمجتمع منذ عام ١-;-٩-;-٧-;-٤-;- وحتى أيلول ١-;-٩-;-٩-;-٧-;-؛ إصدار عدة كتب مثل: تُرْمُسْعَيّا - دراسة في التراث (١-;-٩-;-٧-;-٣-;-، ط.٢-;-، ١-;-٩-;-٨-;-٧-;-)؛ مدخل لدراسة الفولكلور (١-;-٩-;-٧-;-٧-;-)؛ الملابس الشعبية الفلسطينية (١-;-٩-;-٨-;-٢-;-)؛ الإنجاب والطفولة (١-;-٩-;-٨-;-٤-;-)؛ دليل متحف التراث الشعبي الفلسطيني (١-;-٩-;-٨-;-٧-;-)؛ دليل فن التطريز الفلسطيني (١-;-٩-;-٨-;-٩-;-)؛ مناضلة من فلسطين (هي السيّدة سميحة سلامة خليل رئيسة الجمعية، ١-;-٩-;-٩-;-٢-;-). أسهم الدكتور عبد اللطيف البرغوثي، المولودُ عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;- في قرية كفر عين الواقعة في قضاء رام الله، وأحد أعضاء لجنة الأبحاث الاجتماعية والتراث الفلسطيني، إسهامًا ملحوظًا في إثراء المكتبة العربية الفلسطينية. من مؤلفاته: الأغاني العربية الشعبية في فلسطين والأردن (رسالة دكتوراة من لندن ١-;-٩-;-٦-;-٣-;-، نشرتها جامعة بير زيت عام ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-)؛ حكايات جان من بني زيد، ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-؛ ديوان العتابا الفلسطيني، ١-;-٩-;-٨-;-٦-;-؛ القِصص العربية الشعبية من أرطاس، بالعربية والإنجليزية، ١-;-٩-;-٨-;-٧-;-. أَضف إلى ذ ......
#معجم
#لهجات
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697657
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة نظرات في قاموس البرغوثيجامعة هلسنكيThe Future Dictionary of the Palestinian Arabic Dialect,Glimpses on Al-Barghouthy’s Dictionary.خُلاصةفي هذه المرحلة المصيرية من تاريخ الشعب الفلسطيني، هناك حاجة ماسّة لإعداد قاموس عاميّ - فصيح جامع ومانع، لا سيّما أن أكثر من نصف هذا الشعب ما زال يعيش خارج وطنه. ما هي السمات العامّة الضرورية لمثل هذا القاموس العتيد من حيث المصادر، لهجات المدن، لهجات القرى والأرياف ولهجات البدو؛ المنهاج في جمع المادة؛ تبويبها وطريقة عرضها؛ المستويات اللغوية المختلفة؛ أُسس ترتيب تسلسل المعاني والأكثار من الأمثلة؛، الإحالة واستخدام المختصرات؛ اللهجات الفلسطينية والفصحى؛ الأهداف المتوخاة؛ أهمية دراسة اللهجات العربية الحيّة؛ الدروس والعِبَر المستفادة من قاموس الأستاذ عبد اللطيف البرغوثي.مقدّمة صدر حتّى خريف ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- الجزءان الأوّل والثاني من "القاموس العربي الشعبي الفلسطيني - اللهجة الفلسطينية الدارجة للدكتور عبد اللطيف البرغوثي، ج. ١-;-، الحروف ا-ذ، ٣-;-١-;-٠-;- ص.، البيرة ١-;-٩-;-٨-;-٧-;- ؛ ج. ٢-;-، الحروف ر-ف، ٢-;-٩-;-٨-;- ص.، البيرة ١-;-٩-;-٩-;-٣-;-؛ ج. ٣-;-، الحروف ق-ي، البيرة ١-;-٩-;-٩-;-٩-;-. نَشرت هذا المؤلّفَ جمعيةُ إنعاش الأسرة - البيرة، لجنة الأبحاث الاجتماعية والتراث الفلسطيني. أُسِّست هذه اللجنةُ عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;-، ووضعت نُصبَ عينيها تحقيقَ هدف سامٍ، وهو نشر موادّ التراث الشعبي الفلسطيني العريق، من أغنية، حكاية، أسطورة، لغز، مَثل، نكتة، طرفة ونادرة الخ لحفظها من الضياع والانتحال. قام أعضاء اللجنة المذكورة حتى يومنا هذا بجهود مقدّرة في هذا الصدد، نذكر منها على سبيل المثال: إنشاء نواة لمتحف فولكلوري؛ إقامة ثلاثة مهرجانات في السبعينات في مدينة البيرة في الضفة الغربية حول الزجل الشعبي،1 العرس الفلسطيني والطهور الفلسطيني؛ جمعُ حوالي أربعة آلاف مثل فلسطيني وتصنيفُها؛ إصدارُ ثلاثين عددًا من المجلة الفصلية التراث والمجتمع منذ عام ١-;-٩-;-٧-;-٤-;- وحتى أيلول ١-;-٩-;-٩-;-٧-;-؛ إصدار عدة كتب مثل: تُرْمُسْعَيّا - دراسة في التراث (١-;-٩-;-٧-;-٣-;-، ط.٢-;-، ١-;-٩-;-٨-;-٧-;-)؛ مدخل لدراسة الفولكلور (١-;-٩-;-٧-;-٧-;-)؛ الملابس الشعبية الفلسطينية (١-;-٩-;-٨-;-٢-;-)؛ الإنجاب والطفولة (١-;-٩-;-٨-;-٤-;-)؛ دليل متحف التراث الشعبي الفلسطيني (١-;-٩-;-٨-;-٧-;-)؛ دليل فن التطريز الفلسطيني (١-;-٩-;-٨-;-٩-;-)؛ مناضلة من فلسطين (هي السيّدة سميحة سلامة خليل رئيسة الجمعية، ١-;-٩-;-٩-;-٢-;-). أسهم الدكتور عبد اللطيف البرغوثي، المولودُ عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;- في قرية كفر عين الواقعة في قضاء رام الله، وأحد أعضاء لجنة الأبحاث الاجتماعية والتراث الفلسطيني، إسهامًا ملحوظًا في إثراء المكتبة العربية الفلسطينية. من مؤلفاته: الأغاني العربية الشعبية في فلسطين والأردن (رسالة دكتوراة من لندن ١-;-٩-;-٦-;-٣-;-، نشرتها جامعة بير زيت عام ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-)؛ حكايات جان من بني زيد، ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-؛ ديوان العتابا الفلسطيني، ١-;-٩-;-٨-;-٦-;-؛ القِصص العربية الشعبية من أرطاس، بالعربية والإنجليزية، ١-;-٩-;-٨-;-٧-;-. أَضف إلى ذ ......
#معجم
#لهجات
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697657
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - معجم لهجات فلسطين
أحمد رجب : ازمات كوردستان الى اين ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب ان ازمات كوردستان كثيرة وانها ومنذ سنين نظرا للسياسات الخاطئة لرئاسة الاقليم ورئاسة الحكومة ومسؤولي الحزبين ( الدمقراطي الكوردستاني ــ حدك ــ والاتحاد الوطني الكوردستاني ــ اوك ــ اللذين يملكان قوى الپی-;-شمه رگه 70 و 80 تجمعت الازمات والتعقيدات ويوما بعد آخر تتكاثر وان المسؤولين يلجأوون الى الاكاذيب والحيل ويريدون بالترقيعات والكلام الفارغ البراق وذر التراب ( الرماد) في اعين الناس ولتحويل الانظار عن مساوئهم وان تكون جروح الناس اعمق وللمثال نذكر النقاط العادية والاولوية ، إذ ان الازمات والتعقيدات وصلت الى القمة ومن الضروري ايجاد الحلول لها وبعكسه من الممكن ان تنفجر، وعنئذ تحرق الاخضر واليابس والمتضررون هم مواطنو كوردستان.ان مسؤولي السلطة يتحدثون عن الحريات ولكن اية حرية؟ الاعتقال الكيفي للصحفيين والناشطين والناس المدنيين الذين يدافعون عن الحقيقة ويطالبون برواتبهم وحقوقهم المشروعة، والذين يدافعون عن ارض كوردستان ولا يريدون ان يقع وطنهم تحت ايادي الاجنبي والذين ينظرون من كل الزوايا الى ارض وثروات الوطن.في السنوات السابقة وبايادي السلطة تم قتل واستشهاد : بكر علي، سوران مامه حمة ، سردشت عثمان، كاوة كرمياني، وداد حسين وآخرين، ولكن الغريب لم يتم لحد الآن اعتقال واحد من القتلة، وهذه سياسة خطرة تشجع للاقدام على اعمال اكثر قذارة ويجري حاليا الاعتقال العشوائي التعسفي للناشطين المدنيين والصحفيين في دهوك واربيل ومن المضحك يقول المسؤولون بأن هؤلاء قد اعتقلوا بامر من المحاكم ولكنهم في الحال يكذون انفسهم عندما يقولون بان الحاكم اصدر قرارا باطلاق سراحهم ، الا ان الضحايا باقون في المعتقلات والزنزاناتالنفط هو المشكلة الرئيسية، وقبل كل شيء ان نفط كوردستان يباع بسعر رخيص لكي يملأ جيوب المسؤولين والشركات، ولحد الآن يطالب المواطنون في كوردستان كشف ورفع الستار عن الاتفاقية المخجلة ( تقديم نفط كوردستان الى تركيا لمدة 50 سنة) ولكن الملاحظ ان مسؤولي السلطة وتجاه هذه المسألة الهامة ساكتون لايهام المواطنين..وحول الرواتب ، وصل الراتب، لم يصل الراتب، سيصل الراتب ويتأخر اسبوعين، لم ترسل بغداد الرواتب، قرر العراق دفع رواتب الموطفين والمعلمين والبيشمركة، وهذه الاسطوانة المشروخة تتكرر يوميا ، ويلعب المسؤولون بالكلمات وعواطف الناس وتدريبهم لكي يعرفوا ان الشهر في كوردستان اكثر من 60 يوم، لان الحكومة مشلولة ولا تستطيع دفع الرواتب الشهرية لموظفيها.واما من الناحية التربوية تقرر الحكومة الدوام في المدارس، وفي يوم آخر تقرر الدراسة بالاونلاين، والاونلاين بحاجة الى توفير ( الكومبيوترات) والانترنيت، وهذه الامور صعبة للكادحين وذوي الدخل الواطيء ( المنخفض) ، كما ان التيار الكهربائي ينقطع يوميا، وفي البلدان المتقدمة يتم تزويد الطلاب بالكومبيوترات، ومن غير الممكن ان تقوم السلطة في كوردستان توفير الاجهزة اللازمة للدراسة بالاونلاين، ولا تفكر اصلا بهذا الخصوص، وهناك مشكلة احرى هي عدم دفع رواتب المعلمين الذين يطالبون بها وبرواتبهم وحقوقهم المتراكمة.ومن الناحية الامنية فان التعقيدات كثيرة وهي الاخرى متراكمة والمطلوب هو العمل على انهاء هذه التعقيدات وايجاد الحلول لها لكي لا نتفجر، والكل يعلم ان في كوردستان يوجد مجلس الامن القومي، وهذا المجلس كما ذكر المنضوين تحته من 5 اعضاء، حدك 2 عضو واوك 3 عضو، وفي الاسبوع الماضي نشر المجلس بيانا مع الزعم بوجود عمل تخريبي وارهابي ضد هذا وذاك، وبعد يوم واحد اصدر الاعضاء الثلاثة من اوك بيانا لتكذيب البيان الصادر ......
#ازمات
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697665
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب ان ازمات كوردستان كثيرة وانها ومنذ سنين نظرا للسياسات الخاطئة لرئاسة الاقليم ورئاسة الحكومة ومسؤولي الحزبين ( الدمقراطي الكوردستاني ــ حدك ــ والاتحاد الوطني الكوردستاني ــ اوك ــ اللذين يملكان قوى الپی-;-شمه رگه 70 و 80 تجمعت الازمات والتعقيدات ويوما بعد آخر تتكاثر وان المسؤولين يلجأوون الى الاكاذيب والحيل ويريدون بالترقيعات والكلام الفارغ البراق وذر التراب ( الرماد) في اعين الناس ولتحويل الانظار عن مساوئهم وان تكون جروح الناس اعمق وللمثال نذكر النقاط العادية والاولوية ، إذ ان الازمات والتعقيدات وصلت الى القمة ومن الضروري ايجاد الحلول لها وبعكسه من الممكن ان تنفجر، وعنئذ تحرق الاخضر واليابس والمتضررون هم مواطنو كوردستان.ان مسؤولي السلطة يتحدثون عن الحريات ولكن اية حرية؟ الاعتقال الكيفي للصحفيين والناشطين والناس المدنيين الذين يدافعون عن الحقيقة ويطالبون برواتبهم وحقوقهم المشروعة، والذين يدافعون عن ارض كوردستان ولا يريدون ان يقع وطنهم تحت ايادي الاجنبي والذين ينظرون من كل الزوايا الى ارض وثروات الوطن.في السنوات السابقة وبايادي السلطة تم قتل واستشهاد : بكر علي، سوران مامه حمة ، سردشت عثمان، كاوة كرمياني، وداد حسين وآخرين، ولكن الغريب لم يتم لحد الآن اعتقال واحد من القتلة، وهذه سياسة خطرة تشجع للاقدام على اعمال اكثر قذارة ويجري حاليا الاعتقال العشوائي التعسفي للناشطين المدنيين والصحفيين في دهوك واربيل ومن المضحك يقول المسؤولون بأن هؤلاء قد اعتقلوا بامر من المحاكم ولكنهم في الحال يكذون انفسهم عندما يقولون بان الحاكم اصدر قرارا باطلاق سراحهم ، الا ان الضحايا باقون في المعتقلات والزنزاناتالنفط هو المشكلة الرئيسية، وقبل كل شيء ان نفط كوردستان يباع بسعر رخيص لكي يملأ جيوب المسؤولين والشركات، ولحد الآن يطالب المواطنون في كوردستان كشف ورفع الستار عن الاتفاقية المخجلة ( تقديم نفط كوردستان الى تركيا لمدة 50 سنة) ولكن الملاحظ ان مسؤولي السلطة وتجاه هذه المسألة الهامة ساكتون لايهام المواطنين..وحول الرواتب ، وصل الراتب، لم يصل الراتب، سيصل الراتب ويتأخر اسبوعين، لم ترسل بغداد الرواتب، قرر العراق دفع رواتب الموطفين والمعلمين والبيشمركة، وهذه الاسطوانة المشروخة تتكرر يوميا ، ويلعب المسؤولون بالكلمات وعواطف الناس وتدريبهم لكي يعرفوا ان الشهر في كوردستان اكثر من 60 يوم، لان الحكومة مشلولة ولا تستطيع دفع الرواتب الشهرية لموظفيها.واما من الناحية التربوية تقرر الحكومة الدوام في المدارس، وفي يوم آخر تقرر الدراسة بالاونلاين، والاونلاين بحاجة الى توفير ( الكومبيوترات) والانترنيت، وهذه الامور صعبة للكادحين وذوي الدخل الواطيء ( المنخفض) ، كما ان التيار الكهربائي ينقطع يوميا، وفي البلدان المتقدمة يتم تزويد الطلاب بالكومبيوترات، ومن غير الممكن ان تقوم السلطة في كوردستان توفير الاجهزة اللازمة للدراسة بالاونلاين، ولا تفكر اصلا بهذا الخصوص، وهناك مشكلة احرى هي عدم دفع رواتب المعلمين الذين يطالبون بها وبرواتبهم وحقوقهم المتراكمة.ومن الناحية الامنية فان التعقيدات كثيرة وهي الاخرى متراكمة والمطلوب هو العمل على انهاء هذه التعقيدات وايجاد الحلول لها لكي لا نتفجر، والكل يعلم ان في كوردستان يوجد مجلس الامن القومي، وهذا المجلس كما ذكر المنضوين تحته من 5 اعضاء، حدك 2 عضو واوك 3 عضو، وفي الاسبوع الماضي نشر المجلس بيانا مع الزعم بوجود عمل تخريبي وارهابي ضد هذا وذاك، وبعد يوم واحد اصدر الاعضاء الثلاثة من اوك بيانا لتكذيب البيان الصادر ......
#ازمات
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697665
الحوار المتمدن
أحمد رجب - ازمات كوردستان الى اين ؟
الاممية الرابعة : تلاقي الأزمات، تحت سيطرة جائحة كوفيد-19،
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة تلاقي الأزمات، تحت سيطرة جائحة كوفيد-19بيان اللجنة التنفيذية للأممية الرابعة {نقله للعربية فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة} شهد العام 2020 لحد الآن التقاء أزمات كبرى، أشدها تأثيرا جائحة كوفيد-19 التي بلغت من جديد، بعد أن بدا أنها وصلت ذروة في الفصل الثاني، مستويات عدوى غير مسبوقة.تنضاف إلى هذا عواقب أزمة المناخ القصوى - حرائق غابات في كاليفورنيا والبرازيل، وفيضانات معممة في آسيا، والهجوم النيوليبرالي المعزز؛ فيما تسعى الحكومات الرأسمالية إلى تعويض خسائر حقبة الحجر الصحي؛ وعودة نزاعات محلية كما في شرق المتوسط في سياق صراع مستمر من أجل الهيمنة الجيوسياسية. وفي الآن ذاته، يمثل الشك فيما يخص انتخابات الرئاسة الأمريكية عاملا في الوضع الدولي. وإنه من السابق لأوانه جدا الحديث عما سيكون العالم في متم العام 2020 وعن مدى تغيره العميق. تواصل الآثار المركبة لهذه الأزمات كشف الكيفية التي يعاني بها العمال الفقراء، ومنهم بوجه خاص النساء، والسود والأقليات العرقية، وسكان القرى، من هذه الأزمات كلها. تتراكب الخسائر البشرية، وفي فرص العمل ووسائل العيش، والتعليم، والسكن، لتخلق شريحة متزايدة الفقر ومنزوعة الملكية في العالم برمته. وقد تطورت نضالات وحركات للاحتجاج ضد الحكومات المستبدة غير المكترثة بصحة سكانها، وللاحتجاج ضد الشروط الخطيرة لسياسات "العودة إلى العمل" الرامية إلى استعادة أرباح الاقتصاد الرأسمالي، ولتأكيد المكانة الخاصة للنساء والأقليات العرقية ضمن العمال الأساسيين. وقد اندلعت هذه بنحو مأساوي مع حركة حياة السود مهمة Black Lives Matter بالولايات المتحدة الأمريكية، المعارضة في الآن ذاته للعنصرية ولعنف الشرطة، والتي انتشرت بسرعة في العالم برمته، ليس كحركة تضامن وحسب، بل أيضا للاحتجاج على المظاهر المحلية للعنصرية ولعنف الشرطة. جائحة ممتدةفي مطلع شهر يونيو/حزيران، بعد خمسة أشهر من انطلاق جائحة كوفيد-19، كانت هذه قد سببت أكثر من 000 400 وفاة في العالم، مع أكثر من 6.8 مليون حالة مسجلة رسميا في 216 بلدا- وأكثر من 3 مليار شخص محجوز بالبيت في شهر ابريل/نيسان. ولما بدأ تراجع الجائحة في أوروبا، بعد تقهقرها في الصين وفي الشرق الأقصى مطلع فصل الربيع- لكنها كانت تلتهب في بوجه خاص في أمريكا الشمالية والجنوبية- كان يطرح سؤال احتمال موجة عدوى ثانية مسرعة، وما إن كان الفيروس بالعكس سيتحول إلى شكل آخر أقل خطرا- ظل الشك والتردد بارزين. وفي منتصف أكتوبر/تشرين أول 2020، بلغ مجمل الوفيات في العالم 1.2 مليونا، وفاقت الحالات المؤكدة 40 مليونا. وتواصل الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل والهند تصدر قوائم الوفيات والإصابات، لكن نسبة العدوى في ارتفاع بكل مكان، لاسيما في أوربا والمملكة المتحدة حيث سجل ما يفوق 000 43 وفاة، وفرنسا وكذا الدولة الاسبانية حيث سجلت بكل منهما أكثر من 000 33 حالة. ويجري بالعديد من هذه البلدان بخس تقدير أعداد الأشخاص المصابين والمرضى أو المتوفين، أولا بسبب سعي سياسي لدى بعض الحاكمين إلى إنكار خطورة الوضع، وكذا بسبب نقص وسائل اختبار حالات كوفيد-19 واستشفائها ومركزة إحصائها. وقد سعت بعض الحكومات، بوجه الكارثة الصحية للنيوليبرالية المعولمة، وتحت ضغط الأطقم الطبية والرأي العام، إلى التحكم بالوضع بسن تدابير قوية. نتج عنها سكون واضح للجائحة- في مطلع الربيع في الصين والشرق الأقصى، وفي نهايته في أوروبا وفي نيوإنجلاند- أدى إلى رفع الحجر الصحي بنحو مهم إلى هذا الحد أو ذاك، مع إبقاء إجراءات حواجز، في مج ......
#تلاقي
#الأزمات،
#سيطرة
#جائحة
#كوفيد-19،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697664
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة تلاقي الأزمات، تحت سيطرة جائحة كوفيد-19بيان اللجنة التنفيذية للأممية الرابعة {نقله للعربية فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة} شهد العام 2020 لحد الآن التقاء أزمات كبرى، أشدها تأثيرا جائحة كوفيد-19 التي بلغت من جديد، بعد أن بدا أنها وصلت ذروة في الفصل الثاني، مستويات عدوى غير مسبوقة.تنضاف إلى هذا عواقب أزمة المناخ القصوى - حرائق غابات في كاليفورنيا والبرازيل، وفيضانات معممة في آسيا، والهجوم النيوليبرالي المعزز؛ فيما تسعى الحكومات الرأسمالية إلى تعويض خسائر حقبة الحجر الصحي؛ وعودة نزاعات محلية كما في شرق المتوسط في سياق صراع مستمر من أجل الهيمنة الجيوسياسية. وفي الآن ذاته، يمثل الشك فيما يخص انتخابات الرئاسة الأمريكية عاملا في الوضع الدولي. وإنه من السابق لأوانه جدا الحديث عما سيكون العالم في متم العام 2020 وعن مدى تغيره العميق. تواصل الآثار المركبة لهذه الأزمات كشف الكيفية التي يعاني بها العمال الفقراء، ومنهم بوجه خاص النساء، والسود والأقليات العرقية، وسكان القرى، من هذه الأزمات كلها. تتراكب الخسائر البشرية، وفي فرص العمل ووسائل العيش، والتعليم، والسكن، لتخلق شريحة متزايدة الفقر ومنزوعة الملكية في العالم برمته. وقد تطورت نضالات وحركات للاحتجاج ضد الحكومات المستبدة غير المكترثة بصحة سكانها، وللاحتجاج ضد الشروط الخطيرة لسياسات "العودة إلى العمل" الرامية إلى استعادة أرباح الاقتصاد الرأسمالي، ولتأكيد المكانة الخاصة للنساء والأقليات العرقية ضمن العمال الأساسيين. وقد اندلعت هذه بنحو مأساوي مع حركة حياة السود مهمة Black Lives Matter بالولايات المتحدة الأمريكية، المعارضة في الآن ذاته للعنصرية ولعنف الشرطة، والتي انتشرت بسرعة في العالم برمته، ليس كحركة تضامن وحسب، بل أيضا للاحتجاج على المظاهر المحلية للعنصرية ولعنف الشرطة. جائحة ممتدةفي مطلع شهر يونيو/حزيران، بعد خمسة أشهر من انطلاق جائحة كوفيد-19، كانت هذه قد سببت أكثر من 000 400 وفاة في العالم، مع أكثر من 6.8 مليون حالة مسجلة رسميا في 216 بلدا- وأكثر من 3 مليار شخص محجوز بالبيت في شهر ابريل/نيسان. ولما بدأ تراجع الجائحة في أوروبا، بعد تقهقرها في الصين وفي الشرق الأقصى مطلع فصل الربيع- لكنها كانت تلتهب في بوجه خاص في أمريكا الشمالية والجنوبية- كان يطرح سؤال احتمال موجة عدوى ثانية مسرعة، وما إن كان الفيروس بالعكس سيتحول إلى شكل آخر أقل خطرا- ظل الشك والتردد بارزين. وفي منتصف أكتوبر/تشرين أول 2020، بلغ مجمل الوفيات في العالم 1.2 مليونا، وفاقت الحالات المؤكدة 40 مليونا. وتواصل الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل والهند تصدر قوائم الوفيات والإصابات، لكن نسبة العدوى في ارتفاع بكل مكان، لاسيما في أوربا والمملكة المتحدة حيث سجل ما يفوق 000 43 وفاة، وفرنسا وكذا الدولة الاسبانية حيث سجلت بكل منهما أكثر من 000 33 حالة. ويجري بالعديد من هذه البلدان بخس تقدير أعداد الأشخاص المصابين والمرضى أو المتوفين، أولا بسبب سعي سياسي لدى بعض الحاكمين إلى إنكار خطورة الوضع، وكذا بسبب نقص وسائل اختبار حالات كوفيد-19 واستشفائها ومركزة إحصائها. وقد سعت بعض الحكومات، بوجه الكارثة الصحية للنيوليبرالية المعولمة، وتحت ضغط الأطقم الطبية والرأي العام، إلى التحكم بالوضع بسن تدابير قوية. نتج عنها سكون واضح للجائحة- في مطلع الربيع في الصين والشرق الأقصى، وفي نهايته في أوروبا وفي نيوإنجلاند- أدى إلى رفع الحجر الصحي بنحو مهم إلى هذا الحد أو ذاك، مع إبقاء إجراءات حواجز، في مج ......
#تلاقي
#الأزمات،
#سيطرة
#جائحة
#كوفيد-19،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697664
الحوار المتمدن
الاممية الرابعة - تلاقي الأزمات، تحت سيطرة جائحة كوفيد-19،
مصعب قاسم عزاوي : المكون العنصري في صيرورة السِّفاح الإمبريالي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود مكون عنصري في بنيان ذلك الزواج المقدس بين الكيان الصهيوني والغرب عموماً والولايات المتحدة خصوصاً؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية التوصيفية العمومية نموذج الإنتاج الرأسمالي القائم على الملكية الخاصة، والعلاقات التبادلية التي تحكمها قوانين السوق، والميل الثابت لتعظيم الربح على الأمد القصير، لا ينطوي على مكون عنصري في بنيانه الوظيفي، حيث الرأسمالي لا يعنيه إن كان العامل الذي يحقق قيمة فائضة وربحاً عن طريق استغلال جهده ونتاج كدحه أبيضاً بعيون زرقاء أوخضراء، أو كان ملوناً ببشرة داكنة وشعر أجعد فاحم؛ فالنتيجة واحدة هي تحقيق ربح استغلالي على حساب العامل المسحوق. ولكن تلك المعادلة لا بد من تحويرها بشكل ما في سياق تعملق الرأسمالية وتحولها من رأسمالية تقليدية بالشكل الذي وصفه آدم سميث في كتابه «ثروة الأمم»، أو حتى ماركس في «رأس المال» إلى رأسمالية إمبريالية متوحشة عابرة للحدود والبحار والقارات. وهنا يبزغ البعد العنصري كمبدأ ضروري لضمان السواء النفسي للكوادر البشرية التي يراد منها تحقيق الأهداف الإمبريالية في توسيع آلة الاستغلال الوحشي المنفلت من كل عقال لتشمل كل المجتمعات التي تحل عليها الإمبريالية لتمتص كل ما فيها من حيوات وإمكانيات بشرية ومادية. فحالة الاستغلال الوحشي ذلك، وما يرافقها من سلوك بربري في غالب الأحيان قد يخلق وعياً متناقضاً لدى القيمين على تنفيذ الإرادات الإمبريالية. فكيف يمكن للجنود الذين استشربوا مبادئ الثورة الفرنسية، أو منطوق الميثاق السامي للحريات (Magna Carta) الإنجليزي، أو إعلان الحقوق الأساسية الأمريكي (Bill of Rights)، تقبل القيام بتحقير كينونة كل إنسان سولت له نفسه التفكر بمقاومة الهيمنة الإمبريالية على مجتمعه. ومثاله الأكثر وصفية في حالتنا العربية، سلوك الفرنسيين الذين رفضوا الانصياع لإرادة الغزو النازي الألماني إبان الحرب العالمية الثانية وممارساته، دون أن يضيرهم ممارسة أقبح من تلك الأخيرة بسنين ضوئية في الجزائر قبيل استقلالها عن مستعمريها. وهنا يأتي دور الوعي العنصري الذي يقدم المسوغ الضروري واللازم الاستبطان في عقل كل من يناط به القيام بواجبه الإمبريالي، لتسوية ذلك التوازن المختل بين ما يعتقد به فكرياً وبين ما يمارسه من فعل مباشر عياني مشخص، وتخليصه من ذلك الوعي التناقضي اللامستقر الذي يصعب التعايش معه دون الترياق العنصري الذي يجعل من ذلك السلوك طبيعياً تجاه ذلك الآخر الأدنى في سلم البشرية إلى درجة اعتباره «شيئاً» فقط لا ضير في طحنه بكل الأشكال التي قد يتفتق عنها العقل الإمبريالي في سياق التزامه بتحقيق مجمل أهدافه الإمبريالية الاستراتيجية والتكتيكية منها. وهذا ما يخلق مصفاة في منظومة الوعي الإمبريالي تجعل من مبادئ الثورة الفرنسية، وكل معايير حقوق الإنسان، والمدنية والتحضر سارية وصالحة حينما يتعلق الأمر بمنظومة العلاقات بين السادة المستبطنين لذلك الوعي العنصري فيما بينهم، ويتم تناسيها جميعاً لعدم انطباقها حينما يتعلق الأمر بعلاقة السيد بذلك الآخر «المستعبد إمبريالياً» والذي لادية له في فقه الوعي الإمبريالي العنصري.وإذا أضفت لذلك الوعي العنصري الضروري للحفاظ على وظيفية وفاعلية الماكينة الإمبريالية، الصورة التاريخية لتكوين الهوية الوطنية الأمريكية القائمة على إبادة جماعية صرفة لعشرات الملايين من السكان الأصليين، الذين لم يبق منهم إلا بضع عشرات من الآلاف راهناً، دون أن يظهر أي شرخ في الوعي الجمعي الأمريكي متلمساً أي ذنب تار ......
#المكون
#العنصري
#صيرورة
#السِّفاح
#الإمبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697663
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود مكون عنصري في بنيان ذلك الزواج المقدس بين الكيان الصهيوني والغرب عموماً والولايات المتحدة خصوصاً؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية التوصيفية العمومية نموذج الإنتاج الرأسمالي القائم على الملكية الخاصة، والعلاقات التبادلية التي تحكمها قوانين السوق، والميل الثابت لتعظيم الربح على الأمد القصير، لا ينطوي على مكون عنصري في بنيانه الوظيفي، حيث الرأسمالي لا يعنيه إن كان العامل الذي يحقق قيمة فائضة وربحاً عن طريق استغلال جهده ونتاج كدحه أبيضاً بعيون زرقاء أوخضراء، أو كان ملوناً ببشرة داكنة وشعر أجعد فاحم؛ فالنتيجة واحدة هي تحقيق ربح استغلالي على حساب العامل المسحوق. ولكن تلك المعادلة لا بد من تحويرها بشكل ما في سياق تعملق الرأسمالية وتحولها من رأسمالية تقليدية بالشكل الذي وصفه آدم سميث في كتابه «ثروة الأمم»، أو حتى ماركس في «رأس المال» إلى رأسمالية إمبريالية متوحشة عابرة للحدود والبحار والقارات. وهنا يبزغ البعد العنصري كمبدأ ضروري لضمان السواء النفسي للكوادر البشرية التي يراد منها تحقيق الأهداف الإمبريالية في توسيع آلة الاستغلال الوحشي المنفلت من كل عقال لتشمل كل المجتمعات التي تحل عليها الإمبريالية لتمتص كل ما فيها من حيوات وإمكانيات بشرية ومادية. فحالة الاستغلال الوحشي ذلك، وما يرافقها من سلوك بربري في غالب الأحيان قد يخلق وعياً متناقضاً لدى القيمين على تنفيذ الإرادات الإمبريالية. فكيف يمكن للجنود الذين استشربوا مبادئ الثورة الفرنسية، أو منطوق الميثاق السامي للحريات (Magna Carta) الإنجليزي، أو إعلان الحقوق الأساسية الأمريكي (Bill of Rights)، تقبل القيام بتحقير كينونة كل إنسان سولت له نفسه التفكر بمقاومة الهيمنة الإمبريالية على مجتمعه. ومثاله الأكثر وصفية في حالتنا العربية، سلوك الفرنسيين الذين رفضوا الانصياع لإرادة الغزو النازي الألماني إبان الحرب العالمية الثانية وممارساته، دون أن يضيرهم ممارسة أقبح من تلك الأخيرة بسنين ضوئية في الجزائر قبيل استقلالها عن مستعمريها. وهنا يأتي دور الوعي العنصري الذي يقدم المسوغ الضروري واللازم الاستبطان في عقل كل من يناط به القيام بواجبه الإمبريالي، لتسوية ذلك التوازن المختل بين ما يعتقد به فكرياً وبين ما يمارسه من فعل مباشر عياني مشخص، وتخليصه من ذلك الوعي التناقضي اللامستقر الذي يصعب التعايش معه دون الترياق العنصري الذي يجعل من ذلك السلوك طبيعياً تجاه ذلك الآخر الأدنى في سلم البشرية إلى درجة اعتباره «شيئاً» فقط لا ضير في طحنه بكل الأشكال التي قد يتفتق عنها العقل الإمبريالي في سياق التزامه بتحقيق مجمل أهدافه الإمبريالية الاستراتيجية والتكتيكية منها. وهذا ما يخلق مصفاة في منظومة الوعي الإمبريالي تجعل من مبادئ الثورة الفرنسية، وكل معايير حقوق الإنسان، والمدنية والتحضر سارية وصالحة حينما يتعلق الأمر بمنظومة العلاقات بين السادة المستبطنين لذلك الوعي العنصري فيما بينهم، ويتم تناسيها جميعاً لعدم انطباقها حينما يتعلق الأمر بعلاقة السيد بذلك الآخر «المستعبد إمبريالياً» والذي لادية له في فقه الوعي الإمبريالي العنصري.وإذا أضفت لذلك الوعي العنصري الضروري للحفاظ على وظيفية وفاعلية الماكينة الإمبريالية، الصورة التاريخية لتكوين الهوية الوطنية الأمريكية القائمة على إبادة جماعية صرفة لعشرات الملايين من السكان الأصليين، الذين لم يبق منهم إلا بضع عشرات من الآلاف راهناً، دون أن يظهر أي شرخ في الوعي الجمعي الأمريكي متلمساً أي ذنب تار ......
#المكون
#العنصري
#صيرورة
#السِّفاح
#الإمبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697663
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - المكون العنصري في صيرورة السِّفاح الإمبريالي
احمد البهائي : اللي ابوه قاضي ميضربش على بطنه طفل المرور ابن القاضي
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي يعتبرالقضاء هو حجر الزاوية في الحفاظ على الحقوق والوالحريات العامة والفردية على وجه الخصوص ، ومش كدا بس كمان يعتبر من ركائز دولة الحق والقانون ، فمن اهم وظائف الدولة اقامة العدل وتوزيعه على اهل الحق ، ولتحقيق هذا لازم يكون عندنا قضاء قوي وعادل ومستقل .طب ازاي هيكون عندنا قضاء عادل ومستقل وبعض القائمين عليه يعني الشغالين فيه عندهم خلل ، يبدأ من طريقة اللي على اساسها يتم اختيارهم القائمة على الوراثة ايوه الوراثة ، هل يعقل ان فية عائلة من اواخر السبعينات وحتى الان مكونه من 52 فرد كلهم بيشتغلوا في سلك القضاء رجالة وستات دا بقى اسمه ايه اسمه عمل بالوراثة يعني مستنقع فساد ، دا بقى لازم يكون نتاجه اللي احنا فيه الوقتي (طفل المرور ابن القاضي ) ، الواد عمره 13 سنه قاصر بيسوق سيارة ابوه سيادة المستشار ومتعته بيمر على رجال المرور ونازل فيهم شتيمة وسب واستهزاء ، تخيل دا كمان 15 سنة هيبقى قاضي طبعا بالوراثة وتبعا لقانون الوراثة ، طب دا هيعمل ايه لما يكون قاضي للاسف هيكون عجينة فساد .لنقول لابد من تطهير ، وتنظيف ، مؤسسات الدولة دون استثناء ، قاضي مش عارف يربي ابنه والواد واخد عربيته المرشيدس وبيستغل وظيفة ابوه ، طب القاضي دا نتوقع منه ايه هل هيحكم بالعدل!؟ . .عن جد احنا في فوضى وخلل افرب الى قوانين ساكسونيا نعم للاسف هذا هو الواقع ، وعلى الجانب الاخر شوف كام واحد غلبان بيجري على رزق اولاده اتسحب منه رخصة عربيته من نفس رجل المرور اللي ابن القاضي هراه شتيمة وتهزيئ علشان حاجه فارغه متستهلش يمكن منها انه نسى وهو معدي على رجل المرور يقوله صباح الفل ياباشا !. لنقول هنا تكمن المشكلة بدون اي تحيز : منذ اواخر السبعينات ظهرت طبقة ، تدعي انها من الطبقة المتوسطة ، ولكنها في الحقيقة طبقة صنعتها سلطة الدولة ومن داخل مؤسساتها ، تندرج تحت مسمى " انتلجنسيا السلطة " التي هي احد اجنحة البورجوازية الان ، فمن المعروف ان الانتلجنسيا هي طبقة يصنعها الشعب ، اما في مصر تصنعها الدولة ويكون كلا منهما في خدمة الاخر، وهذا ما نراه الان في مصر ، فعندما قامت ثورة 23 يوليو 1952 ، كانت الانتلجنسيا الحقيقية وقتها تمثل العمود الفقري في الطبقة البورجوازية الصغيرة التي تتكون من"" الطلبة والموظفين واصحاب المهن الحرة من المحامين والمهندسين والاطباء والصحفين واساتذة الجامعات وصغار التجار والصناع وغيرهم.." التي كانت تمثل في مصر نفس الدور الذي كانت تمثله الطبقة الوسطى الاوروبية في مناصرة الديموقرا طية الليبرالية ، ولكنها كانت في مصر تمتاز بصفة في التكوين ، فكانت تستمد اهميتها من التركيب الطبقي الاجتماعي ، فكانت الانتلجنسيا المصرية تنحدر من طبقتين اجتماعيتين " الطبقة الاستقراطية والطبقة الوسطى " وهذا ما كان يميزها في عملها السياسي وفكرها الاقتصادي والاجتماعي ، ولكن بعد قيام ثورة يوليو وفي اواخر الخمسينات ، دخلت تلك الطبقة في صراع داخلي بين فرعيها ، بفعل عدة عوامل ومتغيرات اثرت على الاصول الاجتماعية للانتلجنسيا ، الى ان تم القضاء تماما على فرع الانتلجنتسيا الاستقراطية ، وظهرت " انتلجنسيا الوطنية " ، التي ارادت ان تتجه الى طبقة ( البروليتاريا ) التى تمثل العمال الصناعيين والفلاحون ، لتنتقي منها لتوسع من قاعدتها ، ولكن بعد فترة وجيزة فشلت تلك التجربة بفعل عوامل خارجية وداخلية ، التي لو كان كتب لها النجاح لاعطت نموذجا فريدا سجل بأسمها ، فمن اسباب عدم نجاح انتلجنسيا الوطنية انها ظلت تسير على اسس ومفاهيم واليات انتلجنسيا البورجوازية الصغيرة ولم تضع الاسس الخاصة بها التي تساعدها على التطور مع ......
#اللي
#ابوه
#قاضي
#ميضربش
#بطنه
#المرور
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697662
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي يعتبرالقضاء هو حجر الزاوية في الحفاظ على الحقوق والوالحريات العامة والفردية على وجه الخصوص ، ومش كدا بس كمان يعتبر من ركائز دولة الحق والقانون ، فمن اهم وظائف الدولة اقامة العدل وتوزيعه على اهل الحق ، ولتحقيق هذا لازم يكون عندنا قضاء قوي وعادل ومستقل .طب ازاي هيكون عندنا قضاء عادل ومستقل وبعض القائمين عليه يعني الشغالين فيه عندهم خلل ، يبدأ من طريقة اللي على اساسها يتم اختيارهم القائمة على الوراثة ايوه الوراثة ، هل يعقل ان فية عائلة من اواخر السبعينات وحتى الان مكونه من 52 فرد كلهم بيشتغلوا في سلك القضاء رجالة وستات دا بقى اسمه ايه اسمه عمل بالوراثة يعني مستنقع فساد ، دا بقى لازم يكون نتاجه اللي احنا فيه الوقتي (طفل المرور ابن القاضي ) ، الواد عمره 13 سنه قاصر بيسوق سيارة ابوه سيادة المستشار ومتعته بيمر على رجال المرور ونازل فيهم شتيمة وسب واستهزاء ، تخيل دا كمان 15 سنة هيبقى قاضي طبعا بالوراثة وتبعا لقانون الوراثة ، طب دا هيعمل ايه لما يكون قاضي للاسف هيكون عجينة فساد .لنقول لابد من تطهير ، وتنظيف ، مؤسسات الدولة دون استثناء ، قاضي مش عارف يربي ابنه والواد واخد عربيته المرشيدس وبيستغل وظيفة ابوه ، طب القاضي دا نتوقع منه ايه هل هيحكم بالعدل!؟ . .عن جد احنا في فوضى وخلل افرب الى قوانين ساكسونيا نعم للاسف هذا هو الواقع ، وعلى الجانب الاخر شوف كام واحد غلبان بيجري على رزق اولاده اتسحب منه رخصة عربيته من نفس رجل المرور اللي ابن القاضي هراه شتيمة وتهزيئ علشان حاجه فارغه متستهلش يمكن منها انه نسى وهو معدي على رجل المرور يقوله صباح الفل ياباشا !. لنقول هنا تكمن المشكلة بدون اي تحيز : منذ اواخر السبعينات ظهرت طبقة ، تدعي انها من الطبقة المتوسطة ، ولكنها في الحقيقة طبقة صنعتها سلطة الدولة ومن داخل مؤسساتها ، تندرج تحت مسمى " انتلجنسيا السلطة " التي هي احد اجنحة البورجوازية الان ، فمن المعروف ان الانتلجنسيا هي طبقة يصنعها الشعب ، اما في مصر تصنعها الدولة ويكون كلا منهما في خدمة الاخر، وهذا ما نراه الان في مصر ، فعندما قامت ثورة 23 يوليو 1952 ، كانت الانتلجنسيا الحقيقية وقتها تمثل العمود الفقري في الطبقة البورجوازية الصغيرة التي تتكون من"" الطلبة والموظفين واصحاب المهن الحرة من المحامين والمهندسين والاطباء والصحفين واساتذة الجامعات وصغار التجار والصناع وغيرهم.." التي كانت تمثل في مصر نفس الدور الذي كانت تمثله الطبقة الوسطى الاوروبية في مناصرة الديموقرا طية الليبرالية ، ولكنها كانت في مصر تمتاز بصفة في التكوين ، فكانت تستمد اهميتها من التركيب الطبقي الاجتماعي ، فكانت الانتلجنسيا المصرية تنحدر من طبقتين اجتماعيتين " الطبقة الاستقراطية والطبقة الوسطى " وهذا ما كان يميزها في عملها السياسي وفكرها الاقتصادي والاجتماعي ، ولكن بعد قيام ثورة يوليو وفي اواخر الخمسينات ، دخلت تلك الطبقة في صراع داخلي بين فرعيها ، بفعل عدة عوامل ومتغيرات اثرت على الاصول الاجتماعية للانتلجنسيا ، الى ان تم القضاء تماما على فرع الانتلجنتسيا الاستقراطية ، وظهرت " انتلجنسيا الوطنية " ، التي ارادت ان تتجه الى طبقة ( البروليتاريا ) التى تمثل العمال الصناعيين والفلاحون ، لتنتقي منها لتوسع من قاعدتها ، ولكن بعد فترة وجيزة فشلت تلك التجربة بفعل عوامل خارجية وداخلية ، التي لو كان كتب لها النجاح لاعطت نموذجا فريدا سجل بأسمها ، فمن اسباب عدم نجاح انتلجنسيا الوطنية انها ظلت تسير على اسس ومفاهيم واليات انتلجنسيا البورجوازية الصغيرة ولم تضع الاسس الخاصة بها التي تساعدها على التطور مع ......
#اللي
#ابوه
#قاضي
#ميضربش
#بطنه
#المرور
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697662
الحوار المتمدن
احمد البهائي - اللي ابوه قاضي ميضربش على بطنه(طفل المرور ابن القاضي)
سالم الياس مدالو : لا تهشموا مرايا العنادل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت مازالمتاحا لتعديلسرعة الريحفي الحقل وفي البيدركي تنحاز اسرابالحمائم القطاوالقبرات للايادي التيتحرس حقولومروجالاقحوانوالبنفسجوللحناجر التيتصرخ لا تطاردواالغزلان العاشقةوالقبرات ولا لاتهشموا مرايا العنادلالتي تعكس بزجاجهاماساة الاطفالالمشردينالحزانىفالوقت مازالمتاحا متاحالقلع جذور الشوكالعوسج والحنظلمن مروج القطاوالقبرات ومازالمتاحا متاحالنغني معااغنية الافقالجديدواغنيةالمطر . ......
#تهشموا
#مرايا
#العنادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697673
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت مازالمتاحا لتعديلسرعة الريحفي الحقل وفي البيدركي تنحاز اسرابالحمائم القطاوالقبرات للايادي التيتحرس حقولومروجالاقحوانوالبنفسجوللحناجر التيتصرخ لا تطاردواالغزلان العاشقةوالقبرات ولا لاتهشموا مرايا العنادلالتي تعكس بزجاجهاماساة الاطفالالمشردينالحزانىفالوقت مازالمتاحا متاحالقلع جذور الشوكالعوسج والحنظلمن مروج القطاوالقبرات ومازالمتاحا متاحالنغني معااغنية الافقالجديدواغنيةالمطر . ......
#تهشموا
#مرايا
#العنادل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697673
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - لا تهشموا مرايا العنادل
حسين علي الحمداني : إعلان حالة حب ١
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_الحمداني كنت أتطلع إلى القمر، وقد توسط كبد السماء. كنت أسأل نفسي لماذا يشبهك إلي لهذا الحد وقل هو قبلك ام بعدك.. لم اترك لنفسي حزية الإجابة لان موعد لقائي بك حان.. تمورت اتف نختبئين خلف أسوار الحب بارتدائك نظارات قاتمة لانا اعرفك من بين ملايين النساء من سواد شفرك ورنن ص وتك.. وعطرك الذي تتحسسه روحي من ابعد المسافات. أتدرين ماذا تعني يا حبيفتي.. ان اخب في حدقات عيوني كي أتطلع إليك في مرأة الحب كل صباح ومساء.. اعترف اني اغار.. اغار عليك من الليل ان يكون عواده من شعرك أغار ممن يحبك أكيد هني... أعرف أن هذا جنون.. واللي لا يليق سوى الجنون..اتعرفين ما هو الأصعب من الحب؟ ان نمزج جنوننا هذا المتنافر علی-;- قارتين يفصل بينهما بحر، ولتؤسس معا قارة عذراء جديدة.. مدينة الجنون.. مدينة لنا وحدنا.. لا تغيب عنها الشهم، ولا يختفي فيها القمر.. ملية لا تعرف غير لغة العيونحبيبتي،، علمني حبك أن لا ابوح | الأحد به.. علمني كيف أصوغ من الحروف الاية شعر لجلدك.. علمني كيف يصبح صدرك وطني.. أحبك وكفى.. هكذا بكل القهوة سامرغ أحبك.. أحبك الاف المرات.. أسمع صوتك واترك جميع الأصوات.. معا.. تعالي نلت مدينة العاشقينولنسجل اول سابقة في هذا العالم الذي يخشى الحبا.. تعالي حبيبتي نكتشف روعة جنوننا. ......
#إعلان
#حالة
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697672
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_الحمداني كنت أتطلع إلى القمر، وقد توسط كبد السماء. كنت أسأل نفسي لماذا يشبهك إلي لهذا الحد وقل هو قبلك ام بعدك.. لم اترك لنفسي حزية الإجابة لان موعد لقائي بك حان.. تمورت اتف نختبئين خلف أسوار الحب بارتدائك نظارات قاتمة لانا اعرفك من بين ملايين النساء من سواد شفرك ورنن ص وتك.. وعطرك الذي تتحسسه روحي من ابعد المسافات. أتدرين ماذا تعني يا حبيفتي.. ان اخب في حدقات عيوني كي أتطلع إليك في مرأة الحب كل صباح ومساء.. اعترف اني اغار.. اغار عليك من الليل ان يكون عواده من شعرك أغار ممن يحبك أكيد هني... أعرف أن هذا جنون.. واللي لا يليق سوى الجنون..اتعرفين ما هو الأصعب من الحب؟ ان نمزج جنوننا هذا المتنافر علی-;- قارتين يفصل بينهما بحر، ولتؤسس معا قارة عذراء جديدة.. مدينة الجنون.. مدينة لنا وحدنا.. لا تغيب عنها الشهم، ولا يختفي فيها القمر.. ملية لا تعرف غير لغة العيونحبيبتي،، علمني حبك أن لا ابوح | الأحد به.. علمني كيف أصوغ من الحروف الاية شعر لجلدك.. علمني كيف يصبح صدرك وطني.. أحبك وكفى.. هكذا بكل القهوة سامرغ أحبك.. أحبك الاف المرات.. أسمع صوتك واترك جميع الأصوات.. معا.. تعالي نلت مدينة العاشقينولنسجل اول سابقة في هذا العالم الذي يخشى الحبا.. تعالي حبيبتي نكتشف روعة جنوننا. ......
#إعلان
#حالة
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697672
الحوار المتمدن
حسين علي الحمداني - إعلان حالة حب (١)
AL Zaidi Haasan : الرئيس الفرنسي ماكرون يعتذر للمسلمين.. اتفهم غضب وصدمة المسلمين لكنني لن اقبل بالارهاب والعنف باسم الاديان
#الحوار_المتمدن
#AL_Zaidi_Haasan الرئيس الفرنسي ماكرون يعتذر للمسلمين على طريقته الخاصة.. اتفهم صدمة وغضب المسلمين لكنني لن اقبل ممارسة الإرهاب والعنف باسم الأديان د المؤرخ حسن الزيدي. رئيس جمعية العراقيين واصدقائهم في فرنسة تأسست في 2007.4.14 Emmanuel Macron in 2019.jpg عمانوئيل ماكرون مواليد1977 صار منذ عام 2017 ثامن للجمهوريةا لخامسة منذ عام 1958في 2020.10.21 في تابين المعلم (صموئيل باتي)الذي الذي عرض على طلابه في المتوسطة في درس الثقافة المدنية صورا كاريكاتارية للنبي محمد ( ص) سبق وان تم نشرها في مجلة فرنسية باسم (شارلي ابدو)ونحره بسكينا مهاجر شيشاني في 2020.10.16 وهولا يعرفه بل اشار له بعض طلاب المدرسة .امام اكثرمن 400 شخصية فرنسية واجنبية وهوحضور مختصر بسبب وباء كورونة وفي الساحة الرئيسية لمدرسة السوربون التي تاسست عام 1253 قدم الرئيس وسام الشرف لعائلة الضحية والقى خطابا مطولا لمدة 50 دقيقة لم يدين القاتل فقط ولم يدين الارهاب كممارسة مرفوضة بل قال (سنبقى مدافعين عن الحرية وعن العلمانية ولن نتخلى عن نشرا لرسومات الساخرة .ولن نتخلى عن العلمانية وسنحارب الارهاب الاسلامي و لن نسمح لمن لا يؤمن بقيمنا الحضارية ان يفرض قيمه علينا .كما كان قد قال في خطاب سابق بان (الاسلام يعيش الان ازمة في كل مكن) 2-منذ 2020.10.16 ظهرت في بعض الدول العربية والاسلامية وخاصة في باكستان وبنغلادش وتركية وفي السودان ولبنان والعراق وغيرها اصواتا ترفع صور المجرم على انه بطلا .كما ظهرت فتاوي لمقاطعة البضائع الفرنسية دون ان تتخذ اية حكومة عربية اواسلامية اجرات دبلوماسية باستدعاء سفيرهامن فرنسة للتشاورمعه اواستدعاء السفراء الفرنسيين في الدول العربية والاسلامية وتبلغهم باحتجاجها على تصريح الرئيس الفرنسي بل نسبت فتوى غريبة لرئيس الوزراء الماليزي بهاتير يشجع على قتل الافا من الفرنسيين.3- تركزت اجابات الرئيس على الامور الايضاحية التالية-العلمانية اقرت في فرنسة بموجب قانون 1905 وهي لا تعني الغاء الاديان بل فصلها عن الدولة وهي لا تعني الكفر بل تعني حق الانسان ان يؤمن او يكفر. كما تعني بان الانسان الفرنسي لا يعامل على اساس جنسه بل على مواهبه وقدراته بعد توفير حدا ادنى من الفرص للجميع من خلال التعليم الالزامي والمجاني للاناث والذكورلحد عمر 15 عاما - ليس عندنا من تم تجريمه اواعدامه بسبب ارائه الحرة اوالحاده او زندقته في حين هناك دول تسجن وتقتل الناس بسبب كلمة اوراي مخالف لها. - الحريات العامة والخاصة بما فيها حرية المعتقد والفكر مكفولة في الدستور الفرنسي والصحافة وكل وسائل الاعلام حرة وليست حكومية- قانون تجريم معاداة السامية هوضد العنصرية والكراهية لجماعة ولا يحمي اليهود من النقد والرسومات الساخرة- الارهاب الاسلامي عندنا قتل 300 مواطنا منذ عام 2016 باسم الله واكبر لان هناك جماعات استغلوا الحرية في بلادنا ويريدون فرض دينهم وعاداتهم وتقاليدهم التي قد تتعارض مع ثقافتنا وحضارتنا فنحن دولة ذات غالبية مسحية ولدينا قيم الثورة في (الحرية والوحدة والاخاء) ولا نقبل ان تتعامل المراة في بلادنا باقل من الرجل بل لها حقوق وواجبات مثل الرجل -(الاسلام يمرفي ازمة) بسبب غياب الحرية والحوار والتحاوروقبول الاخر فالمجتمعات العربية في الجزائر والمغرب والسودان والسعودية وافغانستان وباكستان وايران والعراق وسورية وغيرها تعيش صراعات مذهبية داخل الدين الواحد وان ضحايا الارهاب اكثرهم من المسلمين علما بان الديانة المسيحية مرت بهذ ......
#الرئيس
#الفرنسي
#ماكرون
#يعتذر
#للمسلمين..
#اتفهم
#وصدمة
#المسلمين
#لكنني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697671
#الحوار_المتمدن
#AL_Zaidi_Haasan الرئيس الفرنسي ماكرون يعتذر للمسلمين على طريقته الخاصة.. اتفهم صدمة وغضب المسلمين لكنني لن اقبل ممارسة الإرهاب والعنف باسم الأديان د المؤرخ حسن الزيدي. رئيس جمعية العراقيين واصدقائهم في فرنسة تأسست في 2007.4.14 Emmanuel Macron in 2019.jpg عمانوئيل ماكرون مواليد1977 صار منذ عام 2017 ثامن للجمهوريةا لخامسة منذ عام 1958في 2020.10.21 في تابين المعلم (صموئيل باتي)الذي الذي عرض على طلابه في المتوسطة في درس الثقافة المدنية صورا كاريكاتارية للنبي محمد ( ص) سبق وان تم نشرها في مجلة فرنسية باسم (شارلي ابدو)ونحره بسكينا مهاجر شيشاني في 2020.10.16 وهولا يعرفه بل اشار له بعض طلاب المدرسة .امام اكثرمن 400 شخصية فرنسية واجنبية وهوحضور مختصر بسبب وباء كورونة وفي الساحة الرئيسية لمدرسة السوربون التي تاسست عام 1253 قدم الرئيس وسام الشرف لعائلة الضحية والقى خطابا مطولا لمدة 50 دقيقة لم يدين القاتل فقط ولم يدين الارهاب كممارسة مرفوضة بل قال (سنبقى مدافعين عن الحرية وعن العلمانية ولن نتخلى عن نشرا لرسومات الساخرة .ولن نتخلى عن العلمانية وسنحارب الارهاب الاسلامي و لن نسمح لمن لا يؤمن بقيمنا الحضارية ان يفرض قيمه علينا .كما كان قد قال في خطاب سابق بان (الاسلام يعيش الان ازمة في كل مكن) 2-منذ 2020.10.16 ظهرت في بعض الدول العربية والاسلامية وخاصة في باكستان وبنغلادش وتركية وفي السودان ولبنان والعراق وغيرها اصواتا ترفع صور المجرم على انه بطلا .كما ظهرت فتاوي لمقاطعة البضائع الفرنسية دون ان تتخذ اية حكومة عربية اواسلامية اجرات دبلوماسية باستدعاء سفيرهامن فرنسة للتشاورمعه اواستدعاء السفراء الفرنسيين في الدول العربية والاسلامية وتبلغهم باحتجاجها على تصريح الرئيس الفرنسي بل نسبت فتوى غريبة لرئيس الوزراء الماليزي بهاتير يشجع على قتل الافا من الفرنسيين.3- تركزت اجابات الرئيس على الامور الايضاحية التالية-العلمانية اقرت في فرنسة بموجب قانون 1905 وهي لا تعني الغاء الاديان بل فصلها عن الدولة وهي لا تعني الكفر بل تعني حق الانسان ان يؤمن او يكفر. كما تعني بان الانسان الفرنسي لا يعامل على اساس جنسه بل على مواهبه وقدراته بعد توفير حدا ادنى من الفرص للجميع من خلال التعليم الالزامي والمجاني للاناث والذكورلحد عمر 15 عاما - ليس عندنا من تم تجريمه اواعدامه بسبب ارائه الحرة اوالحاده او زندقته في حين هناك دول تسجن وتقتل الناس بسبب كلمة اوراي مخالف لها. - الحريات العامة والخاصة بما فيها حرية المعتقد والفكر مكفولة في الدستور الفرنسي والصحافة وكل وسائل الاعلام حرة وليست حكومية- قانون تجريم معاداة السامية هوضد العنصرية والكراهية لجماعة ولا يحمي اليهود من النقد والرسومات الساخرة- الارهاب الاسلامي عندنا قتل 300 مواطنا منذ عام 2016 باسم الله واكبر لان هناك جماعات استغلوا الحرية في بلادنا ويريدون فرض دينهم وعاداتهم وتقاليدهم التي قد تتعارض مع ثقافتنا وحضارتنا فنحن دولة ذات غالبية مسحية ولدينا قيم الثورة في (الحرية والوحدة والاخاء) ولا نقبل ان تتعامل المراة في بلادنا باقل من الرجل بل لها حقوق وواجبات مثل الرجل -(الاسلام يمرفي ازمة) بسبب غياب الحرية والحوار والتحاوروقبول الاخر فالمجتمعات العربية في الجزائر والمغرب والسودان والسعودية وافغانستان وباكستان وايران والعراق وسورية وغيرها تعيش صراعات مذهبية داخل الدين الواحد وان ضحايا الارهاب اكثرهم من المسلمين علما بان الديانة المسيحية مرت بهذ ......
#الرئيس
#الفرنسي
#ماكرون
#يعتذر
#للمسلمين..
#اتفهم
#وصدمة
#المسلمين
#لكنني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697671
الحوار المتمدن
AL Zaidi Haasan - الرئيس الفرنسي ماكرون يعتذر للمسلمين.. اتفهم غضب وصدمة المسلمين لكنني لن اقبل بالارهاب والعنف باسم الاديان
رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 1
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي مشروع رؤية معاصرة لاصلاح النظام الاجتماعي المقدمة : هدفنا من الرؤية التي نعرضها هو اصلاح اوضاع مجتمعنا العراقي بشكل خاص والمجتمعات العربية بشكل عام وتغييرها نحو الافضل والاحسن بعد ان وصلت هذه الاوضاع الى درجة بالغة من السوء والتردي ، والحقيقة ان الحالة المتردية التي يعيشها مجتمعنا في الوقت الحاضر ليست حالة حديثة العهد ، بل انها قديمة توارثتها الاجيال جيلا بعد جيل ، وهي ناجمة عن وجود خلل او عيوب في النظام الاجتماعي العام السائد ، نعرّف النظام الاجتماعي فنقول : هو منظومة القوانين والاعراف الاجتماعية التي تتحكم في انظمة العمل والاسرة والسكن والتي تنعكس في الثقافة العامة السائدة فتطبع السلوك العام لافراد المجتمع بطابعها سلبا او ايجابا ، هناك علاقة تأثير متبادل بين الثقافة العامة والنظام الاجتماعي ، وان من الطبيعي والمنطقي ان النظام الاجتماعي السائد في اي مجتمع ينعكس على مجمل الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في ذلك المجتمع فيطبع البيئة الاجتماعية بطابعه وسماته الثقافية ، نقصد بالبيئة الاجتماعية هو الواقع المادي الملموس في المجتمع والذي يشمل المكونات البشرية ( سكان المجتمع ) ، والمكونات المعمارية ( مساكن ومباني المجتمع ) ، والمكونات الاقتصادية ( مصادر معيشة افراد المجتمع ) ، والمكونات السياسية ( سلطة المجتمع ) . البيئة الاجتماعية تتأثر ماديا بعاملين مهمين يشكلان نمط البيئة على مدى مئات السنين من عمليات التفاعل والصيرورة فيما بينهما ، وهما : (اولا) عامل اقتصادي ويشمل الوضع الاقتصادي والمعيشي للافراد وبضمنه الوضع السكني لهم ، (ثانيا ) عامل جغرافي ويشمل طبيعة المناخ وتضاريس الارض ( شمس ، حرارة ، رطوبة ، امطار ، اراضي صالحة للزراعة او للصيد ، انهار ، بحار ، ... الخ )، بالنسبة لصناعة السلوك الاجتماعي العام او الثقافة العامة فانها تسير وفق الآلية الاتية : الخصائص الجغرافية تضاريسا ومناخا لأي بيئة طبيعية تطبع ملامحها على طبيعة معيشة البشر الذين يحيون فيها ، ومن ثم على نمط تفكيرهم ، اي ان نمط الافكار والعادات والاعراف نتاج عوامل الجغرافية والاقتصاد ... الجغرافية والاقتصاد ومعهم الاعراف الاجتماعية يسهمون جميعا في تشكيل النظام الاجتماعي لأي مجموعة البشرية. هناك علاقة تأثير متبادل ومباشر بين الثقافة العامة وبين البيئة الاجتماعية عبر تحكم النظام الاجتماعي ، فالثقافة العامة منتوج فكري ، والبيئة الاجتماعية منتوج مادي ، الواقع المادي ينتج نمط فكري وثقافة عامة وفقا لخصائص وسمات الواقع المادي ، لتنعكس هذه الثقافة على الواقع مرة اخرى من خلال منظومة الاعراف لتكريس وديمومة هذا الواقع في عملية تأثير متبادل مستمر بين الثقافة العامة ونمط البيئة الاجتماعية مشكلا النظام الاجتماعي ، بمعنى ان الخلل في النظام الاجتماعي ناجم عن بيئة اجتماعية غير صالحة ، وهذه البيئة الاجتماعية تكرس وتديم الخلل في النظام الاجتماعي ، وبالرغم من التأثير الكبير للعاملين الماديين ـ الاقتصادي والجغرافي ـ في تشكيل البيئة الاجتماعية والنظام الاجتماعي الا ان للعامل الثقافي تأثيرا أكبر واعمق في رسم ملامح النظام الاجتماعي العام ، فالانحطاط في الثقافة العامة تنعكس سلبا على النظام الاجتماعي وبالتالي تنشأ بيئة اجتماعية غير صالحة ، باحداث التغيير اللازم في البيئة الاجتماعية من خلال نظام اجتماعي صالح يمكن تغيير نمط الثقافة العامة نحو الاحسن ، في الماضي ساهمت البيئة الاجتماعية والثقافة العامة في صياغة النظام الاجتماعي بمعنى ان النظام الاجتماعي كان نتاجا للعلاقات وللثقافة السائدة في البيئة ا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697670
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي مشروع رؤية معاصرة لاصلاح النظام الاجتماعي المقدمة : هدفنا من الرؤية التي نعرضها هو اصلاح اوضاع مجتمعنا العراقي بشكل خاص والمجتمعات العربية بشكل عام وتغييرها نحو الافضل والاحسن بعد ان وصلت هذه الاوضاع الى درجة بالغة من السوء والتردي ، والحقيقة ان الحالة المتردية التي يعيشها مجتمعنا في الوقت الحاضر ليست حالة حديثة العهد ، بل انها قديمة توارثتها الاجيال جيلا بعد جيل ، وهي ناجمة عن وجود خلل او عيوب في النظام الاجتماعي العام السائد ، نعرّف النظام الاجتماعي فنقول : هو منظومة القوانين والاعراف الاجتماعية التي تتحكم في انظمة العمل والاسرة والسكن والتي تنعكس في الثقافة العامة السائدة فتطبع السلوك العام لافراد المجتمع بطابعها سلبا او ايجابا ، هناك علاقة تأثير متبادل بين الثقافة العامة والنظام الاجتماعي ، وان من الطبيعي والمنطقي ان النظام الاجتماعي السائد في اي مجتمع ينعكس على مجمل الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في ذلك المجتمع فيطبع البيئة الاجتماعية بطابعه وسماته الثقافية ، نقصد بالبيئة الاجتماعية هو الواقع المادي الملموس في المجتمع والذي يشمل المكونات البشرية ( سكان المجتمع ) ، والمكونات المعمارية ( مساكن ومباني المجتمع ) ، والمكونات الاقتصادية ( مصادر معيشة افراد المجتمع ) ، والمكونات السياسية ( سلطة المجتمع ) . البيئة الاجتماعية تتأثر ماديا بعاملين مهمين يشكلان نمط البيئة على مدى مئات السنين من عمليات التفاعل والصيرورة فيما بينهما ، وهما : (اولا) عامل اقتصادي ويشمل الوضع الاقتصادي والمعيشي للافراد وبضمنه الوضع السكني لهم ، (ثانيا ) عامل جغرافي ويشمل طبيعة المناخ وتضاريس الارض ( شمس ، حرارة ، رطوبة ، امطار ، اراضي صالحة للزراعة او للصيد ، انهار ، بحار ، ... الخ )، بالنسبة لصناعة السلوك الاجتماعي العام او الثقافة العامة فانها تسير وفق الآلية الاتية : الخصائص الجغرافية تضاريسا ومناخا لأي بيئة طبيعية تطبع ملامحها على طبيعة معيشة البشر الذين يحيون فيها ، ومن ثم على نمط تفكيرهم ، اي ان نمط الافكار والعادات والاعراف نتاج عوامل الجغرافية والاقتصاد ... الجغرافية والاقتصاد ومعهم الاعراف الاجتماعية يسهمون جميعا في تشكيل النظام الاجتماعي لأي مجموعة البشرية. هناك علاقة تأثير متبادل ومباشر بين الثقافة العامة وبين البيئة الاجتماعية عبر تحكم النظام الاجتماعي ، فالثقافة العامة منتوج فكري ، والبيئة الاجتماعية منتوج مادي ، الواقع المادي ينتج نمط فكري وثقافة عامة وفقا لخصائص وسمات الواقع المادي ، لتنعكس هذه الثقافة على الواقع مرة اخرى من خلال منظومة الاعراف لتكريس وديمومة هذا الواقع في عملية تأثير متبادل مستمر بين الثقافة العامة ونمط البيئة الاجتماعية مشكلا النظام الاجتماعي ، بمعنى ان الخلل في النظام الاجتماعي ناجم عن بيئة اجتماعية غير صالحة ، وهذه البيئة الاجتماعية تكرس وتديم الخلل في النظام الاجتماعي ، وبالرغم من التأثير الكبير للعاملين الماديين ـ الاقتصادي والجغرافي ـ في تشكيل البيئة الاجتماعية والنظام الاجتماعي الا ان للعامل الثقافي تأثيرا أكبر واعمق في رسم ملامح النظام الاجتماعي العام ، فالانحطاط في الثقافة العامة تنعكس سلبا على النظام الاجتماعي وبالتالي تنشأ بيئة اجتماعية غير صالحة ، باحداث التغيير اللازم في البيئة الاجتماعية من خلال نظام اجتماعي صالح يمكن تغيير نمط الثقافة العامة نحو الاحسن ، في الماضي ساهمت البيئة الاجتماعية والثقافة العامة في صياغة النظام الاجتماعي بمعنى ان النظام الاجتماعي كان نتاجا للعلاقات وللثقافة السائدة في البيئة ا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697670
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم الحياة المعاصرة / 1
احسان طالب : محاورة إحيانون، الاستدلال والقياس
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب هذه محاورة في المنطق أساسا، نستعرض فيها القياس، ونبحث في القياس الاستقرائي والقياس الاستدلالي، ونبين مقام الاستقراء الاستدلال ،الاستنتاج والاستنباط.شارك في هذه المحاورة: إحسان طالب ، المهندس يامن زينة، الدكتور نور الدين الرفاعي. يامن:هل الاستقراء هو طريقة تؤدي إلى الاستنتاج التركيبي، كما في المركب الهيغلي، أيضا أن استكشاف الوعي وإدراك الوعي لذاته والعالم (الاستبطان)، كما يصفه هسرل التفكر كعكاس أو الاستبطان، ما أقصده هو "أليست هذه العملية عملية استقرائية؟" أي من أين ستأتيني المعلومات الأصلية أو المدخلات أي المعطيات الخام (data) بحيث أن يقوم الوعي باستكشافها ؟ وبالمثل هل عملية تعيين المقولات الأرسطية كانت أيضًا عملية استقرائية؟ أم علمية استنباطية؟ لأن هذا الفرق بين الاستنباط والاستقراء مازال مبهمًا. إحسان:تقصد بالمركب الهيغلي، الديالكتيك الجدل يستعرض الفرضية ونقيضها ثم نقوم عبر النفي ونفي النفي بالوصول للكلية أو النتيجة المطلقة. ، أي المثالية المتعالية. الفرق الرئيسي بين الاستنباط والاستقراء أن الاستنباط قائم على تحليل المعطيات ويجب أن يبنى على مقدمات صحيحة وبناء على هذه المقدمات الصحيحة تأتي النتائج الصحيحة، نضرب المثال الكلاسيكي جدا ، أن كل إنسان حيوان وكل عاقل إنسان، إذن عندنا مقدمة كبرى أن الإنسان صنف أو جنس من نوع الحيوان، المقدمة الثانية أن الإنسان عاقل، فالإنسان هو حيوان عاقل، ما يعني أن كل حيوان عاقل فهو إنسان هذا هو الاستنتاج المنطقي الذي يقوم على مقدمة كبرى ومقدمة صغرى …فإذا كانت هاتان المقدمتان صحيحتان تعطينا نتائج صحيحة الاستقراء يقوم على افتراضات ، ما هي المقدمات الصحيحة ؟ هي المقدمات المؤكدة الاستنتاج يقوم على تحليل المقدمات الصحيحة ، أما الاستقراء فيقوم على تحليل معطيات مفترضة نظرية أي أنها احتمالية تحتمل الخطأ والصواب لذلك كان الاستقراء مضللا أهم ميزة فيه أننا الآن ليس لدينا بدل إضافي على هذه المقولات وهي مقولات ..الجوهر والزمان والمكان والكيفية والكمية واضافة والتموضع أو الظرف والعرض بالصفة والعرض بظواهر الجوهر، الفعل، يحرك ينقل يفكر، والانفعال ، منقول ن متحرك بفعل متأثر بفعل, ولماذا كانت عشرة لأنه بالفكر التجريدي التأملي حددها كعشر مقولات، كما جاءت بالملاحظة والحواس، والمقولات نفسها تتشعب، المقولات الظرفية تتشعب، كذلك مقولات الإضافة أو بالنسبة إلى أو بناء على ، والتصنيف مدرسي ليس إلا أي لتنسيق الفهم.التصنيف المدرسي للمقولات العشر.، يبنى عليها القضية المحمول المضوع الخ وهذه من مباحث المقولات .لنأخذ مسألة توضح الاستقراء: ( حيوان ذو قائمتين) من حيث هو حيوان فهو نوع غير متعين نسبيا، أي هيولى، موجود بالقوة، أي بالوجود، ذو قائمتين هو جنس متعين نسبيا، أي صورة ، أي هو ظاهرة ، موجودة بالفعل، فإذا أخذنا هذا التعرف كمقدمة ، نجده منطوق واحد يعين موجودا واحدا ، تم فصله بصفة، ذو قائمتين، إي تم تعليق صورته من التصور الكلي للنوع ( الحيوان) فنحن عندما نقول (حيوان ذو قائمتين) فنحن لا نتكلم في مقارنة مع جنس آخر من ذات النوع، إنما نفصله ، أي لا نتحدث عن مقارنة بين أجزاء منفصلة عن نوع كلي ( حيوان) بل عن جزء من (ذو قائمتين) فالكلام عن كائن متعين تارة ، ( ذو قائمتين) وغير متعين تارة أخرى ( حيوان) فالقصد هنا هو الحديث عن جزء من كل موجود يدل على نس واحد متعين من نوع كلي لا متعين، . هذا الاستقراء يشمل جنسا معينا من نوع يشمل أجناس أخرى، نرى هنا بوضوح جزئية الاستقراء. فهو موضوع في شبه المقولات. أي مقولة ناقصة. نأخذ ......
#محاورة
#إحيانون،
#الاستدلال
#والقياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697669
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب هذه محاورة في المنطق أساسا، نستعرض فيها القياس، ونبحث في القياس الاستقرائي والقياس الاستدلالي، ونبين مقام الاستقراء الاستدلال ،الاستنتاج والاستنباط.شارك في هذه المحاورة: إحسان طالب ، المهندس يامن زينة، الدكتور نور الدين الرفاعي. يامن:هل الاستقراء هو طريقة تؤدي إلى الاستنتاج التركيبي، كما في المركب الهيغلي، أيضا أن استكشاف الوعي وإدراك الوعي لذاته والعالم (الاستبطان)، كما يصفه هسرل التفكر كعكاس أو الاستبطان، ما أقصده هو "أليست هذه العملية عملية استقرائية؟" أي من أين ستأتيني المعلومات الأصلية أو المدخلات أي المعطيات الخام (data) بحيث أن يقوم الوعي باستكشافها ؟ وبالمثل هل عملية تعيين المقولات الأرسطية كانت أيضًا عملية استقرائية؟ أم علمية استنباطية؟ لأن هذا الفرق بين الاستنباط والاستقراء مازال مبهمًا. إحسان:تقصد بالمركب الهيغلي، الديالكتيك الجدل يستعرض الفرضية ونقيضها ثم نقوم عبر النفي ونفي النفي بالوصول للكلية أو النتيجة المطلقة. ، أي المثالية المتعالية. الفرق الرئيسي بين الاستنباط والاستقراء أن الاستنباط قائم على تحليل المعطيات ويجب أن يبنى على مقدمات صحيحة وبناء على هذه المقدمات الصحيحة تأتي النتائج الصحيحة، نضرب المثال الكلاسيكي جدا ، أن كل إنسان حيوان وكل عاقل إنسان، إذن عندنا مقدمة كبرى أن الإنسان صنف أو جنس من نوع الحيوان، المقدمة الثانية أن الإنسان عاقل، فالإنسان هو حيوان عاقل، ما يعني أن كل حيوان عاقل فهو إنسان هذا هو الاستنتاج المنطقي الذي يقوم على مقدمة كبرى ومقدمة صغرى …فإذا كانت هاتان المقدمتان صحيحتان تعطينا نتائج صحيحة الاستقراء يقوم على افتراضات ، ما هي المقدمات الصحيحة ؟ هي المقدمات المؤكدة الاستنتاج يقوم على تحليل المقدمات الصحيحة ، أما الاستقراء فيقوم على تحليل معطيات مفترضة نظرية أي أنها احتمالية تحتمل الخطأ والصواب لذلك كان الاستقراء مضللا أهم ميزة فيه أننا الآن ليس لدينا بدل إضافي على هذه المقولات وهي مقولات ..الجوهر والزمان والمكان والكيفية والكمية واضافة والتموضع أو الظرف والعرض بالصفة والعرض بظواهر الجوهر، الفعل، يحرك ينقل يفكر، والانفعال ، منقول ن متحرك بفعل متأثر بفعل, ولماذا كانت عشرة لأنه بالفكر التجريدي التأملي حددها كعشر مقولات، كما جاءت بالملاحظة والحواس، والمقولات نفسها تتشعب، المقولات الظرفية تتشعب، كذلك مقولات الإضافة أو بالنسبة إلى أو بناء على ، والتصنيف مدرسي ليس إلا أي لتنسيق الفهم.التصنيف المدرسي للمقولات العشر.، يبنى عليها القضية المحمول المضوع الخ وهذه من مباحث المقولات .لنأخذ مسألة توضح الاستقراء: ( حيوان ذو قائمتين) من حيث هو حيوان فهو نوع غير متعين نسبيا، أي هيولى، موجود بالقوة، أي بالوجود، ذو قائمتين هو جنس متعين نسبيا، أي صورة ، أي هو ظاهرة ، موجودة بالفعل، فإذا أخذنا هذا التعرف كمقدمة ، نجده منطوق واحد يعين موجودا واحدا ، تم فصله بصفة، ذو قائمتين، إي تم تعليق صورته من التصور الكلي للنوع ( الحيوان) فنحن عندما نقول (حيوان ذو قائمتين) فنحن لا نتكلم في مقارنة مع جنس آخر من ذات النوع، إنما نفصله ، أي لا نتحدث عن مقارنة بين أجزاء منفصلة عن نوع كلي ( حيوان) بل عن جزء من (ذو قائمتين) فالكلام عن كائن متعين تارة ، ( ذو قائمتين) وغير متعين تارة أخرى ( حيوان) فالقصد هنا هو الحديث عن جزء من كل موجود يدل على نس واحد متعين من نوع كلي لا متعين، . هذا الاستقراء يشمل جنسا معينا من نوع يشمل أجناس أخرى، نرى هنا بوضوح جزئية الاستقراء. فهو موضوع في شبه المقولات. أي مقولة ناقصة. نأخذ ......
#محاورة
#إحيانون،
#الاستدلال
#والقياس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697669
الحوار المتمدن
احسان طالب - محاورة إحيانون، الاستدلال والقياس
مازن كم الماز : الكارتون كان حجة فقط - لمريم نامازي ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الرسوم الكاريكاتورية هي مجرد حجة فقط . إن كل شيء "يستفز" الإسلاميين , أن تكون امرأة , مفكرا حرا , مثلي جنسيا , ألا ترتدي الحجاب , أن تكون مسلما سابقا ( مرتدا عن الإسلام ) , ملحدا , أن تمارس جنس محرم دينيا , أن تضحك بصوت عال , تسمع الموسيقا الخ ... إذا كنت تعتقد أن القتل سيتوقف إذا توقفت عن رسم الرسوم الكاريكاتورية , إذا أنت لا ترى الأعداد التي لا حصر لها في السجون و من ينتظرون الموت أو الإعدام في إيران , آسيا , الشرق الأوسط , شمال أفريقيا لأنهم "استفزوا" الإسلاميين الفاشيين بأن يعيشوا في القرن الواحد و العشرين . المشكلة في القتل و ليس في الكلام التركيز على حدود أو قيود حرية التعبير عندما يقطع رأس المعلم ( صموئيل باتي ) هو مثل التركيز على ملابس المرأة عندما تتعرض للاغتصاب . إنهما شيئان لا علاقة لهما ببعض . التركيز على هذا الكلام يستفزني - الفرق هو أني لا أقتل أو أهدد بالقتل بسبب شعوري هذا بالاستفزاز . المشكلة هي في فعل القتل لا في الكلام . نقلا عنhttps://maryamnamazie.com/the-problem-is-murder-not-speech/مريم نامازي ( مواليد 1966 ) كانت عضوة في الحزب الشيوعي العمالي في إيران , ناشطة حقوق إنسان , ملحدة , إيرانية بريطانية ......
#الكارتون
#لمريم
#نامازي
#ترجمة
#مازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697668
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الرسوم الكاريكاتورية هي مجرد حجة فقط . إن كل شيء "يستفز" الإسلاميين , أن تكون امرأة , مفكرا حرا , مثلي جنسيا , ألا ترتدي الحجاب , أن تكون مسلما سابقا ( مرتدا عن الإسلام ) , ملحدا , أن تمارس جنس محرم دينيا , أن تضحك بصوت عال , تسمع الموسيقا الخ ... إذا كنت تعتقد أن القتل سيتوقف إذا توقفت عن رسم الرسوم الكاريكاتورية , إذا أنت لا ترى الأعداد التي لا حصر لها في السجون و من ينتظرون الموت أو الإعدام في إيران , آسيا , الشرق الأوسط , شمال أفريقيا لأنهم "استفزوا" الإسلاميين الفاشيين بأن يعيشوا في القرن الواحد و العشرين . المشكلة في القتل و ليس في الكلام التركيز على حدود أو قيود حرية التعبير عندما يقطع رأس المعلم ( صموئيل باتي ) هو مثل التركيز على ملابس المرأة عندما تتعرض للاغتصاب . إنهما شيئان لا علاقة لهما ببعض . التركيز على هذا الكلام يستفزني - الفرق هو أني لا أقتل أو أهدد بالقتل بسبب شعوري هذا بالاستفزاز . المشكلة هي في فعل القتل لا في الكلام . نقلا عنhttps://maryamnamazie.com/the-problem-is-murder-not-speech/مريم نامازي ( مواليد 1966 ) كانت عضوة في الحزب الشيوعي العمالي في إيران , ناشطة حقوق إنسان , ملحدة , إيرانية بريطانية ......
#الكارتون
#لمريم
#نامازي
#ترجمة
#مازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697668
صوت الانتفاضة : بقاء نظام الإسلام السياسي هو بقاء شبح الحرب الاهلية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تشتد ازمة نظام الإسلام السياسي يوما بعد آخر، فما يتخلصون من مأزق حتى يقعون في ثانً، والازمة هي جزء من تكوينهم السياسي، فهذا النظام لم يشهد أي استقرار، منذ ان جيء به بعد احداث 2003، هذه الازمات التي يمر بها بسبب شكل السلطة التي رسمته الولايات المتحدة الامريكية "الشكل الطائفي والقومي"، فمنذ سبعة عشر عاما وهم يعيدون تدوير ازماتهم، ويحولوها داخل المجتمع، فاذا تحدثت الناس عن الحصة التموينية، او عن عمليات النهب والفساد، او عن بطش الميليشيات، او عن نقص الخدمات، او عن البطالة، او عن أي شيء آخر، فهذه السلطة، وحتى تتهرب من الإجابة، والتي هي أصلا عاجزة عنها، تفتعل أزمات عديدة، من مثل السجال بين "مقتدى الصدر وكمال الحيدري" وهو سجال فقهي ليس للجماهير اية علاقة به، وهو غريب عن حاجاتهم، او يحركون قضية كركوك والمناطق "المتنازع عليها"، او يتلقفون تغريدة او بوست من هنا او هناك تنتقد السيستاني، فيقلبون الدنيا رأسا على عقب، وتبدأ احاديثهم ان "السيد خط احمر" "المرجعية مقدسة"، ويشغلون الرأي العام بها، فهم يملكون اكبر واقوى الة إعلامية قذرة، تروج لهم ولسياساتهم، ففي أيام انتفاضة أكتوبر، مارست هذه الالة الإعلامية القذرة دورا خبيثا في حرف انظار الجماهير الغاضبة، وبدأت بحملة تشويه ضد المنتفضين، فالجماهير خرجت تطالب بحياة كريمة، والاعلام يصور للناس ان هؤلاء خرجوا ضد الإسلام، فأي قذارة تمارسها هذه السلطة وقادة ميليشياتها واعلامها.لكن بعد ان اشهرت سلطة الإسلام السياسي الفاشي افلاسها التام، فقد وصلت الازمة الى مرتبات عمال القطاع العام ومعاشات المتقاعدين، والازمة الصحية بدأت تضرب في العمق، وبعد ان اشتد غضب الشارع، ولم تنفع كل الافتعالات التي خلقوها، صار لزاما عليهم التلويح بأقذر ما يملكون، شبح الحرب الاهلية، لهذا قامت مجاميعهم وعصاباتهم بعمليات قتل طائفية، هنا وهناك "الفرحاتية- المقدادية"، واخذ اعلام السلطة يعد التقارير المصورة عن تلك الجرائم، ويستقبل "محللي" و "داعمي" النظام الطائفي والقومي "احمد عبد السادة- نجاح محمد علي- عبد الأمير العبودي" ومن لف لفهم، وهؤلاء بدأوا بالتهليل والتطبيل للحرب الاهلية، فهؤلاء "المحللين" ومن خلفهم سادتهم في السلطة، بدأوا يدركون حقيقة ان الازمة هذه المرة هي ازمة وجود.في مقابل إدراك سلطة الإسلام السياسي لأزمتها، الجماهير أيضا أدركت ان بقاء هذه السلطة هو بقاء بؤسها ومعاناتها، بقاء عمليات النهب واللصوصية على الثروات، بقاء شبح الحرب الاهلية يلوح في الأفق، وقد تنجح هذه السلطة الفاشية في ادخال المجتمع اتون حرب أهلية جديدة، فعصاباتهم موجودة على ارض الواقع "داعش، القاعدة، الميليشيات"، وبإمكانها تنفيذ كل السيناريوهات المناطة بها، لكن أيضا، ومن جانب آخر، قد تنجح الجماهير في كنس سلطة الإسلام السياسي هذه، والتي هي سبب الحروب الاهلية والافقار، وإقامة بديلها السياسي الذي تختاره، من خلال تصعيد حركتها الاحتجاجية الجماهيرية، دون ذلك فأن هذه القوى والعصابات الإسلامية، سوف تزيد من بؤس الناس وافقارهم، تزيد من معاناتهم وآلامهم، تزيد من الشحن الطائفي والقومي، وبالتالي تزيد من موتهم، الجماهير امام صورتان او خياران لا ثالث لهما، اما الحرب الاهلية او انتفاضة جماهيرية اقوى، فأزمة هذا النظام لن تنتهي الا بنهايته. ......
#بقاء
#نظام
#الإسلام
#السياسي
#بقاء
#الحرب
#الاهلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697667
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تشتد ازمة نظام الإسلام السياسي يوما بعد آخر، فما يتخلصون من مأزق حتى يقعون في ثانً، والازمة هي جزء من تكوينهم السياسي، فهذا النظام لم يشهد أي استقرار، منذ ان جيء به بعد احداث 2003، هذه الازمات التي يمر بها بسبب شكل السلطة التي رسمته الولايات المتحدة الامريكية "الشكل الطائفي والقومي"، فمنذ سبعة عشر عاما وهم يعيدون تدوير ازماتهم، ويحولوها داخل المجتمع، فاذا تحدثت الناس عن الحصة التموينية، او عن عمليات النهب والفساد، او عن بطش الميليشيات، او عن نقص الخدمات، او عن البطالة، او عن أي شيء آخر، فهذه السلطة، وحتى تتهرب من الإجابة، والتي هي أصلا عاجزة عنها، تفتعل أزمات عديدة، من مثل السجال بين "مقتدى الصدر وكمال الحيدري" وهو سجال فقهي ليس للجماهير اية علاقة به، وهو غريب عن حاجاتهم، او يحركون قضية كركوك والمناطق "المتنازع عليها"، او يتلقفون تغريدة او بوست من هنا او هناك تنتقد السيستاني، فيقلبون الدنيا رأسا على عقب، وتبدأ احاديثهم ان "السيد خط احمر" "المرجعية مقدسة"، ويشغلون الرأي العام بها، فهم يملكون اكبر واقوى الة إعلامية قذرة، تروج لهم ولسياساتهم، ففي أيام انتفاضة أكتوبر، مارست هذه الالة الإعلامية القذرة دورا خبيثا في حرف انظار الجماهير الغاضبة، وبدأت بحملة تشويه ضد المنتفضين، فالجماهير خرجت تطالب بحياة كريمة، والاعلام يصور للناس ان هؤلاء خرجوا ضد الإسلام، فأي قذارة تمارسها هذه السلطة وقادة ميليشياتها واعلامها.لكن بعد ان اشهرت سلطة الإسلام السياسي الفاشي افلاسها التام، فقد وصلت الازمة الى مرتبات عمال القطاع العام ومعاشات المتقاعدين، والازمة الصحية بدأت تضرب في العمق، وبعد ان اشتد غضب الشارع، ولم تنفع كل الافتعالات التي خلقوها، صار لزاما عليهم التلويح بأقذر ما يملكون، شبح الحرب الاهلية، لهذا قامت مجاميعهم وعصاباتهم بعمليات قتل طائفية، هنا وهناك "الفرحاتية- المقدادية"، واخذ اعلام السلطة يعد التقارير المصورة عن تلك الجرائم، ويستقبل "محللي" و "داعمي" النظام الطائفي والقومي "احمد عبد السادة- نجاح محمد علي- عبد الأمير العبودي" ومن لف لفهم، وهؤلاء بدأوا بالتهليل والتطبيل للحرب الاهلية، فهؤلاء "المحللين" ومن خلفهم سادتهم في السلطة، بدأوا يدركون حقيقة ان الازمة هذه المرة هي ازمة وجود.في مقابل إدراك سلطة الإسلام السياسي لأزمتها، الجماهير أيضا أدركت ان بقاء هذه السلطة هو بقاء بؤسها ومعاناتها، بقاء عمليات النهب واللصوصية على الثروات، بقاء شبح الحرب الاهلية يلوح في الأفق، وقد تنجح هذه السلطة الفاشية في ادخال المجتمع اتون حرب أهلية جديدة، فعصاباتهم موجودة على ارض الواقع "داعش، القاعدة، الميليشيات"، وبإمكانها تنفيذ كل السيناريوهات المناطة بها، لكن أيضا، ومن جانب آخر، قد تنجح الجماهير في كنس سلطة الإسلام السياسي هذه، والتي هي سبب الحروب الاهلية والافقار، وإقامة بديلها السياسي الذي تختاره، من خلال تصعيد حركتها الاحتجاجية الجماهيرية، دون ذلك فأن هذه القوى والعصابات الإسلامية، سوف تزيد من بؤس الناس وافقارهم، تزيد من معاناتهم وآلامهم، تزيد من الشحن الطائفي والقومي، وبالتالي تزيد من موتهم، الجماهير امام صورتان او خياران لا ثالث لهما، اما الحرب الاهلية او انتفاضة جماهيرية اقوى، فأزمة هذا النظام لن تنتهي الا بنهايته. ......
#بقاء
#نظام
#الإسلام
#السياسي
#بقاء
#الحرب
#الاهلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697667
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - بقاء نظام الإسلام السياسي هو بقاء شبح الحرب الاهلية
مجدي جورج : لماذا ندافع عن فرنسا ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج ندافع عنها ليس لاننا نحمل جنسيتها ونقيم فيها منذ سنوات عديدة بل ندافع هنا للاتي :-ندافع عنها لاننا عندما اتينا الي هنا لم نحتاج لكفيل فرنسي يكلفنا امام السلطات ليمنحوننا حق الإقامة بل اتينا وعملنا معززين مكرمين محترمين حتي قبل ان نحمل أوراق رسمية .ندافع عنها لانه عندما مرضنا تكفلت بعلاجنا ونحن لا نملك لا ثمن العلاج ولا ثمن الإقامة بالمستشفيات .ندافع عنها لانه بعد عدة سنوات من الإقامة غير الشرعية تمكنا من الحصول علي الإقامة الشرعية دون خوف من من إلغاء الكفيل لكفالتنا او لرجل شرطة او مواطن فرنسي يختلق لنا مشكلة ويأكل حقوقنا وأموالنا ويرحلنا الي بلادنا .ندافع عنها لانه بعد عدة سنوات حصلنا علي الجنسية دون ان يعتبروننا بدون جنسية كما يحدث في الكويت لمواطنين لهم مولودين اب عن جد هناك .ندافع عنها لاننا حصلنا علي جنسيتها رغم ان كلنا مهاجرين مسلمين ومسيحيين وهندوس وغيره فهي لا تقصر جنسيتها علي دين معين كما تفعل دول الخليج .ندافع عنها لاننا اذا دخلنا الي قسم الشرطة لا نجد موظف الاستقبال يسألنا عن اسمنا الثالث او الرابع ليعرف ديننا او قبيلتنا او عرقنا .ندافع عنها لاننا عندما دخلنا المستشفي لم يسألوننا عن قدرتنا علي سداد ثمن العملية لان هناك ضمان طبي كامل سيتكفل بالأمر .ندافع عنها لاننا عند خروجنا من المستشفي سنجد سيارة مدفوع ثمنها ستوصلنا الي البيت دون ان نرهق احد من أهالينا .ندافع عن فرنسا لانها بلد الحرية التي تستطيع فيها نقد اي اكبر راس بها دون ان تخشي حراس او سجون .ندافع عن فرنسا نعم وهذا واجبنا وواجب كل مهاجر ان يدافع عنها لانها اتاحت له حياة كريمة عادلة ربما لم يجدها في وطنه دون تفرقة بسبب لونه او جنسه او دينه .خواطر من سرير المستشفى بعد إجرائي عملية جراحية لم اجد فيها الا ملائكة الرحمةحولي يعاملونني بمنتهي الحب وهم متاكدين من انني مسلم الديانة من خلال ملامحي ولهجتي فلا تصدقوا من يقول ان ( اردوغان الكذاب )المهاجرين المسلمين مضطهدين .باحث اقتصاد دولي باريس فرنسا ......
#لماذا
#ندافع
#فرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697666
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج ندافع عنها ليس لاننا نحمل جنسيتها ونقيم فيها منذ سنوات عديدة بل ندافع هنا للاتي :-ندافع عنها لاننا عندما اتينا الي هنا لم نحتاج لكفيل فرنسي يكلفنا امام السلطات ليمنحوننا حق الإقامة بل اتينا وعملنا معززين مكرمين محترمين حتي قبل ان نحمل أوراق رسمية .ندافع عنها لانه عندما مرضنا تكفلت بعلاجنا ونحن لا نملك لا ثمن العلاج ولا ثمن الإقامة بالمستشفيات .ندافع عنها لانه بعد عدة سنوات من الإقامة غير الشرعية تمكنا من الحصول علي الإقامة الشرعية دون خوف من من إلغاء الكفيل لكفالتنا او لرجل شرطة او مواطن فرنسي يختلق لنا مشكلة ويأكل حقوقنا وأموالنا ويرحلنا الي بلادنا .ندافع عنها لانه بعد عدة سنوات حصلنا علي الجنسية دون ان يعتبروننا بدون جنسية كما يحدث في الكويت لمواطنين لهم مولودين اب عن جد هناك .ندافع عنها لاننا حصلنا علي جنسيتها رغم ان كلنا مهاجرين مسلمين ومسيحيين وهندوس وغيره فهي لا تقصر جنسيتها علي دين معين كما تفعل دول الخليج .ندافع عنها لاننا اذا دخلنا الي قسم الشرطة لا نجد موظف الاستقبال يسألنا عن اسمنا الثالث او الرابع ليعرف ديننا او قبيلتنا او عرقنا .ندافع عنها لاننا عندما دخلنا المستشفي لم يسألوننا عن قدرتنا علي سداد ثمن العملية لان هناك ضمان طبي كامل سيتكفل بالأمر .ندافع عنها لاننا عند خروجنا من المستشفي سنجد سيارة مدفوع ثمنها ستوصلنا الي البيت دون ان نرهق احد من أهالينا .ندافع عن فرنسا لانها بلد الحرية التي تستطيع فيها نقد اي اكبر راس بها دون ان تخشي حراس او سجون .ندافع عن فرنسا نعم وهذا واجبنا وواجب كل مهاجر ان يدافع عنها لانها اتاحت له حياة كريمة عادلة ربما لم يجدها في وطنه دون تفرقة بسبب لونه او جنسه او دينه .خواطر من سرير المستشفى بعد إجرائي عملية جراحية لم اجد فيها الا ملائكة الرحمةحولي يعاملونني بمنتهي الحب وهم متاكدين من انني مسلم الديانة من خلال ملامحي ولهجتي فلا تصدقوا من يقول ان ( اردوغان الكذاب )المهاجرين المسلمين مضطهدين .باحث اقتصاد دولي باريس فرنسا ......
#لماذا
#ندافع
#فرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697666
الحوار المتمدن
مجدي جورج - لماذا ندافع عن فرنسا ؟
خليل قانصوه : هل سمعتم حديث تأبير النخل ؟
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، أي إلى علمانية الدولة ، ليست ضد الدين ، كونه معتقدا روحانيا ذاتيا ، و إنما هي مرافعة من أجل نظام سياسي وطني يتولى إدارة الشؤون المعيشية للناس و رعاية مصالح البلاد على المستوى الدولي . و بالمناسبة فإن هذه الدعوة تنسجم انسجاما كاملا مع فحوى أحاديث نبوية ، متضمنة في كتب التراث نفسها . فمنها مثلا حديث تأبير النخل و هذا نصه : "كان الرسول ماراً بحي من أحياء المدينة فسمع أزيزاً فاستغربه ، فقال : " ما هذا ؟ " ، فقالوا : " النخل يؤبرونه " ، أي يلقحونه ، فقال " لو لم يفعلوا لصلح " فـمسكوا عن التلقيح ، فجاء النخل شيصا ، أي لم يثمر . فلما ارتدوا إليه يسائلونه قال " أنتم أعلم بأمور دنياكم " و في رواية أخرى : " ما أنا بزارع و لا صاحب نخل ، فما حدثتكم عن الله فهو حق ، و قلت فيه من قبل نفسي ، فإنما أنا بشر أخطئ و أصيب " و هناك صياغة غيرها " أنتم أعلم بما يصلحكم في دنياكم ، و أما آخرتكم فإليّ " (عن جورج طرابيشي ، هرطقات )استنادا إليه ، من البديهي أن الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، لا تتعارض مع الحكمة التي يمكن استخلاصها من هذا الحديث . و لا أظن أننا نجازف في القول أن السياسات المتبعة تحت غطاء الدين غالبا ما تكون مزورة و منحرفة ، لتصب في صالح الخاصة على حساب عموم الناس . فالدين في جوهره ليس شخصا أو فئة معينة ، أو حزبا ، و انما هو ينبوع يستطيع أن ينهل منه جميع الناس ، و لكن إذا كان الينبوع واحدا ، فإن الذين يقبلون عليه ، و المؤمنون منهم على وجه الخصوص ليسوا بالقطع متشابهين .و في حديث نبوي أيضا " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة ، من يجدد دينها " ، دليل على أن الإنسان هو ابن البيئة ، حيث يتعرض لتغيرات و تبدلات . ينبني عليه أنه لا توجد "قوالب و أنماط و مناهج ثابتة بل تبدلية عاملة دائبة . و كل توقف في التكيف داخل أطر ، يصيب الأفراد و الجماعات بتحجر يؤول إلى حتمية تخلف ، بل انحدار ذريع " (الشيخ عبد الله العلايلي )ولابد أخيرا من التوقف عند مفهومية الدولة الحديثة في نظر المواطن العادي , فهي ببساطة القوة المؤتمنة على الامن الاجتماعي و الوجودي ، الأمر الذي يتطلب رسم سياسات لإدارة شؤون الناس في الحاضر و استعدادا للمستقبل . و إذا أخذنا بعين الاعتبار أن ظروف العيش تفرض في كثير من الأحيان التنقل من بلاد إلى أخرى إلى حد الهجرة و الاستقرار في بلاد غير البلاد الأصلية ، فإن الأمن الاجتماعي يتطلب المساواة بين الناس دون تمييز على أساس الدين أو العرق ، ينجم عنه أن الدولة إما أن تكون علمانية فتعكس تعارف وتعاون الناس فيما بينهم و تكيفهم مع الظروف في إطار العيش المشترك فينعمون بالأمن الاجتماعي الضروري للعمل و الإنتاج و التقدم و أما أن ينقسموا في داخل البلاد إلى طوائف وجماعات متحاسدة متنابذه تحت إشراف دولة ذات نظام ليس فيه من الدين إلا اسمه . ......
#سمعتم
#حديث
#تأبير
#النخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697689
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، أي إلى علمانية الدولة ، ليست ضد الدين ، كونه معتقدا روحانيا ذاتيا ، و إنما هي مرافعة من أجل نظام سياسي وطني يتولى إدارة الشؤون المعيشية للناس و رعاية مصالح البلاد على المستوى الدولي . و بالمناسبة فإن هذه الدعوة تنسجم انسجاما كاملا مع فحوى أحاديث نبوية ، متضمنة في كتب التراث نفسها . فمنها مثلا حديث تأبير النخل و هذا نصه : "كان الرسول ماراً بحي من أحياء المدينة فسمع أزيزاً فاستغربه ، فقال : " ما هذا ؟ " ، فقالوا : " النخل يؤبرونه " ، أي يلقحونه ، فقال " لو لم يفعلوا لصلح " فـمسكوا عن التلقيح ، فجاء النخل شيصا ، أي لم يثمر . فلما ارتدوا إليه يسائلونه قال " أنتم أعلم بأمور دنياكم " و في رواية أخرى : " ما أنا بزارع و لا صاحب نخل ، فما حدثتكم عن الله فهو حق ، و قلت فيه من قبل نفسي ، فإنما أنا بشر أخطئ و أصيب " و هناك صياغة غيرها " أنتم أعلم بما يصلحكم في دنياكم ، و أما آخرتكم فإليّ " (عن جورج طرابيشي ، هرطقات )استنادا إليه ، من البديهي أن الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، لا تتعارض مع الحكمة التي يمكن استخلاصها من هذا الحديث . و لا أظن أننا نجازف في القول أن السياسات المتبعة تحت غطاء الدين غالبا ما تكون مزورة و منحرفة ، لتصب في صالح الخاصة على حساب عموم الناس . فالدين في جوهره ليس شخصا أو فئة معينة ، أو حزبا ، و انما هو ينبوع يستطيع أن ينهل منه جميع الناس ، و لكن إذا كان الينبوع واحدا ، فإن الذين يقبلون عليه ، و المؤمنون منهم على وجه الخصوص ليسوا بالقطع متشابهين .و في حديث نبوي أيضا " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة ، من يجدد دينها " ، دليل على أن الإنسان هو ابن البيئة ، حيث يتعرض لتغيرات و تبدلات . ينبني عليه أنه لا توجد "قوالب و أنماط و مناهج ثابتة بل تبدلية عاملة دائبة . و كل توقف في التكيف داخل أطر ، يصيب الأفراد و الجماعات بتحجر يؤول إلى حتمية تخلف ، بل انحدار ذريع " (الشيخ عبد الله العلايلي )ولابد أخيرا من التوقف عند مفهومية الدولة الحديثة في نظر المواطن العادي , فهي ببساطة القوة المؤتمنة على الامن الاجتماعي و الوجودي ، الأمر الذي يتطلب رسم سياسات لإدارة شؤون الناس في الحاضر و استعدادا للمستقبل . و إذا أخذنا بعين الاعتبار أن ظروف العيش تفرض في كثير من الأحيان التنقل من بلاد إلى أخرى إلى حد الهجرة و الاستقرار في بلاد غير البلاد الأصلية ، فإن الأمن الاجتماعي يتطلب المساواة بين الناس دون تمييز على أساس الدين أو العرق ، ينجم عنه أن الدولة إما أن تكون علمانية فتعكس تعارف وتعاون الناس فيما بينهم و تكيفهم مع الظروف في إطار العيش المشترك فينعمون بالأمن الاجتماعي الضروري للعمل و الإنتاج و التقدم و أما أن ينقسموا في داخل البلاد إلى طوائف وجماعات متحاسدة متنابذه تحت إشراف دولة ذات نظام ليس فيه من الدين إلا اسمه . ......
#سمعتم
#حديث
#تأبير
#النخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697689
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - هل سمعتم حديث تأبير النخل ؟
بلقيس خالد : مزاج المفاتيح ..هايكو عراقي.
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-خلف البابأمام الباب:سؤال.. وحكاية.-2-وهو يطرق..استحضرتُ كل اساطير الكرم..واطرقت..: لسنا بخلاء، لماذا يقلقنا طرق الباب!-3-مخاوف كثيرة:تتوارى خلف الباب.-4-طارق الباب،تصيره.. مشهدا سينمائيا: كاميرا المراقبة.-5-وحين يرحل الطارق..،تعود بعد فاصلة صمتأنفاسنا.-6-بعض الابواب: وهم العابر الملهوف.-7-إذا ما فتُح البابلا عذرا لمعتذر.-8-لمواجهة كل الاحتمالاتالتي تحيط بنا، اغلق الباب.-9-بمصاريع كثيرة.. ابواب الخائف.-10- بسلسة غليظة قيدتُ باب..أبتسم جاري..:ابوابها حصير، كانت بيوتنا!.-11-تجلب لأهل البيت الخطيئةأبواب مشرعة.-12-ولا ماء..في باب الدار تحفر يد الطارق بئرا-13-استترَ بستر اللهمن اغلق عليه باب داره: حدثتني جدتي.-14-بينك وبين الناس، يكشف سترا: باب تفتحه.-15-في شارعنا.. الأبواب مغلقةهل كل الاوقات ليل؟!-16-:لمن تضعوها..، أن لم تفتحوا الأبواب؟:جارتي الثرثارة لا تكتفي بالطرق .-17-بحجر الفيروز في خاتم أصبعها تطرق الباب أميوكما عازف البيانو بإطراف أصابعه يطرق.. أبيبعدهما كل الطرقات غريبة.-18-على باب بيتي اعد طرقات العابريناحرك شفتيّ.. أبل بالريق حنجرتيوأصمت.-19-رائحة الشاي بالهيلتخبر الجيران: الطارق خير.-20-بين صوت التذمر: (أووو). وكلمة (منو) لازال يخطأ طارق الباب.-21-ولا احد يعرف من (أنا)،في البصرة كل طارق باب أسمه: أنا. -22-اطرق بلطفكي يتذكر فاتح الباب، السلام.-23-في موسم الريح العاتيةلا زال هناك من يفتح الباب.-24-بالنسبة لمن بيده المفتاح،فتح الباب: اختيار مصير.-26-الباب يصيح، يصرخ: شخصا ما يبحث في يأسعن جواب.-27-باب وماء وجهترددت كثيرا يد الطارق.-28-طرقة تستطرد طرقاتالصمت: (عبس وتولى..).-29-تحاورا.. كف وباب: لا يوجد أحد؟: لا يوجد أحد. ......
#مزاج
#المفاتيح
#..هايكو
#عراقي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697688
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-خلف البابأمام الباب:سؤال.. وحكاية.-2-وهو يطرق..استحضرتُ كل اساطير الكرم..واطرقت..: لسنا بخلاء، لماذا يقلقنا طرق الباب!-3-مخاوف كثيرة:تتوارى خلف الباب.-4-طارق الباب،تصيره.. مشهدا سينمائيا: كاميرا المراقبة.-5-وحين يرحل الطارق..،تعود بعد فاصلة صمتأنفاسنا.-6-بعض الابواب: وهم العابر الملهوف.-7-إذا ما فتُح البابلا عذرا لمعتذر.-8-لمواجهة كل الاحتمالاتالتي تحيط بنا، اغلق الباب.-9-بمصاريع كثيرة.. ابواب الخائف.-10- بسلسة غليظة قيدتُ باب..أبتسم جاري..:ابوابها حصير، كانت بيوتنا!.-11-تجلب لأهل البيت الخطيئةأبواب مشرعة.-12-ولا ماء..في باب الدار تحفر يد الطارق بئرا-13-استترَ بستر اللهمن اغلق عليه باب داره: حدثتني جدتي.-14-بينك وبين الناس، يكشف سترا: باب تفتحه.-15-في شارعنا.. الأبواب مغلقةهل كل الاوقات ليل؟!-16-:لمن تضعوها..، أن لم تفتحوا الأبواب؟:جارتي الثرثارة لا تكتفي بالطرق .-17-بحجر الفيروز في خاتم أصبعها تطرق الباب أميوكما عازف البيانو بإطراف أصابعه يطرق.. أبيبعدهما كل الطرقات غريبة.-18-على باب بيتي اعد طرقات العابريناحرك شفتيّ.. أبل بالريق حنجرتيوأصمت.-19-رائحة الشاي بالهيلتخبر الجيران: الطارق خير.-20-بين صوت التذمر: (أووو). وكلمة (منو) لازال يخطأ طارق الباب.-21-ولا احد يعرف من (أنا)،في البصرة كل طارق باب أسمه: أنا. -22-اطرق بلطفكي يتذكر فاتح الباب، السلام.-23-في موسم الريح العاتيةلا زال هناك من يفتح الباب.-24-بالنسبة لمن بيده المفتاح،فتح الباب: اختيار مصير.-26-الباب يصيح، يصرخ: شخصا ما يبحث في يأسعن جواب.-27-باب وماء وجهترددت كثيرا يد الطارق.-28-طرقة تستطرد طرقاتالصمت: (عبس وتولى..).-29-تحاورا.. كف وباب: لا يوجد أحد؟: لا يوجد أحد. ......
#مزاج
#المفاتيح
#..هايكو
#عراقي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697688
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - مزاج المفاتيح ..هايكو عراقي.
ضياء الشكرجي : لماذا الانتخابات الأمريكية غير ديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي بكل تأكيد أنا لست من الذين يعتمدون ما يسمى بمعاداة أمريكا Anti-Americanism كما هو الحال مع الإسلاموية Islamism والعروبية Arabic Nationalism واليسار الراديكالي أو اليسار الكلاسيكي، وإن كنت لست أمريكي الهوى، بل أنا أكثر ميلا لأورپا لأنها أكثر عقلانية وأشد التزاما بمبادئ الديمقراطية، وبالتالي فإني أتخذ موقفا ناقدا وليس معاديا من أمريكا، أي ما يسمى USA Critic.لكن دعوني أبين لماذا أعتبر الانتخابات الأمريكية، وعلى وجه الخصوص الرئاسية غير ديمقراطية، وذلك بقطع النظر من الموقف من سياسة الولايات المتحدة الأمريكية، وبقطع النظر عما ستكون نتائج انتخابات يوم غد، وما إذا سنشهد فوزا ترمپيا أو بايدنيا.أمريكيا يمكن اعتبار الانتخابات الرئاسية الأمريكية عموما ديمقراطية، حتى لو كانت هناك ملاحظات على النظام الانتخابي، خاصة فيما يتعلق بما هو معروف بـ(رجال ونساء الانتخابات)، لكنها عالميا تعد بالتأكيد انتخابات لاديمقراطية.ودليلي على زعمي هذا، هو بما إن الولايات المتحدة تصر على وضع نفسها في موقع قائدة العالم، وسواء كان لذلك تأثيرا إيجابية أو سلبية، وذلك نسبة إلى هذا أو ذلك الجزء من العالم، وبحسب اختلاف ظروف كل جزء من عالمنا، وبحسب الاختلاف النسبي في سياسة الإدارة الأمريكية، بحسب من أيٍّ من الحزبين ويكون الرئيس، وحسب اختلاف شخصية كل رئيس عن الآخر. لكن يكاد لا يكون بلد في العالم لا يقع بنسبة أو بأخرى تحت تأثير السياسة الأمريكية، إيجابا أو سلبا.إذن فمن حق شعوب العالم كلها أن يكون لها رأي في انتخاب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، ولا يكون القرار حصرا للشعب الأمريكي.من هنا لا تكون عالميا الانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة ديمقراطية، إلا بجعل حصة النصف لسائر شعوب العالم في حق انتخاب الرئيس الأمريكي، وتكون حصة النصف للشعب الأمريكي نفسه، وهذا فيه إنصاف للشعب الأمريكي، إذا علمنا أنه لا يمثل إلا 4% من سكان كوكب الأرض.ومن هنا يجب أن تشرف الأمم المتحدة، لكن عندما لا تكون خاضعة لتأثيرات الولايات المتحدة، على انتخابات حرة ديمقراطية نزيهة للرئيس الأمريكي في كل دول كوكب الأرض.وهنا أذكر مثالا من كل من العراق وإيران وأورپا. ففي العراق على سبيل المثال يمكن تقسيم الناخبين العراقيين للرئيس الأمريكي إلى عدة فرائق، على النحو الآتي:1. فريق رافض للتدخل الإيراني يميل إلى انتخاب الرئيس الأكثر تشددا ضد النظام الإيراني.2. فريق موال لنظام ولاية الفقيه يفضل انتخاب الرئيس الأكثر مرونة في سياسته تجاه النظام الإيراني.3. فريق تهمه القضية الفلسطينية، يفضل انتخاب الرئيس الأقل انحيازا لإسرائيل.4. فريق لا يرى فرقا بين المرشحين المتنافسين إذ يرى إن السياسة الأمريكية ثابتة في الجوهر، وهناك لوبي هو الذي يصوغ هذه السياسة، بقطع النظر عما إذا كان الرئيس جمهوريا أو ديمقراطيا.5. فريق لا يرى نفسه معنيا بذلك.6. فريق رغم حرصه على المصالح الوطنية لبلده، يقدم مصالح عموم شعوب العالم على مصالح شعبه حصرا، لذا سيختار من هو أنفع لمصالح أكثر شعوب كوكب الأرض، ومن هو أكثر انسجاما مع مبادئ الديمقراطية والسلام والحداثة وحقوق الإنسان.فمن العراقيين، لاسيما من الأكثرية الرافضة للأحزاب المتنفذة الموالية للنظام الإيراني، من يتمنى تجديد الولاية لترامپ، لأنه أكثر تشددا تجاه إيران، أملا منهم أن يساعدهم على طرد النفوذ الإيراني، لكن منهم، وربما يمثل هؤلاء أقلية، وأنا منهم، من يرى وجوب تقديم مصالح عموم العالم على مصالح الشعب العراقي حصرا، بالرغم من حرصهم على الشديد على المصالح ا ......
#لماذا
#الانتخابات
#الأمريكية
#ديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697687
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي بكل تأكيد أنا لست من الذين يعتمدون ما يسمى بمعاداة أمريكا Anti-Americanism كما هو الحال مع الإسلاموية Islamism والعروبية Arabic Nationalism واليسار الراديكالي أو اليسار الكلاسيكي، وإن كنت لست أمريكي الهوى، بل أنا أكثر ميلا لأورپا لأنها أكثر عقلانية وأشد التزاما بمبادئ الديمقراطية، وبالتالي فإني أتخذ موقفا ناقدا وليس معاديا من أمريكا، أي ما يسمى USA Critic.لكن دعوني أبين لماذا أعتبر الانتخابات الأمريكية، وعلى وجه الخصوص الرئاسية غير ديمقراطية، وذلك بقطع النظر من الموقف من سياسة الولايات المتحدة الأمريكية، وبقطع النظر عما ستكون نتائج انتخابات يوم غد، وما إذا سنشهد فوزا ترمپيا أو بايدنيا.أمريكيا يمكن اعتبار الانتخابات الرئاسية الأمريكية عموما ديمقراطية، حتى لو كانت هناك ملاحظات على النظام الانتخابي، خاصة فيما يتعلق بما هو معروف بـ(رجال ونساء الانتخابات)، لكنها عالميا تعد بالتأكيد انتخابات لاديمقراطية.ودليلي على زعمي هذا، هو بما إن الولايات المتحدة تصر على وضع نفسها في موقع قائدة العالم، وسواء كان لذلك تأثيرا إيجابية أو سلبية، وذلك نسبة إلى هذا أو ذلك الجزء من العالم، وبحسب اختلاف ظروف كل جزء من عالمنا، وبحسب الاختلاف النسبي في سياسة الإدارة الأمريكية، بحسب من أيٍّ من الحزبين ويكون الرئيس، وحسب اختلاف شخصية كل رئيس عن الآخر. لكن يكاد لا يكون بلد في العالم لا يقع بنسبة أو بأخرى تحت تأثير السياسة الأمريكية، إيجابا أو سلبا.إذن فمن حق شعوب العالم كلها أن يكون لها رأي في انتخاب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، ولا يكون القرار حصرا للشعب الأمريكي.من هنا لا تكون عالميا الانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة ديمقراطية، إلا بجعل حصة النصف لسائر شعوب العالم في حق انتخاب الرئيس الأمريكي، وتكون حصة النصف للشعب الأمريكي نفسه، وهذا فيه إنصاف للشعب الأمريكي، إذا علمنا أنه لا يمثل إلا 4% من سكان كوكب الأرض.ومن هنا يجب أن تشرف الأمم المتحدة، لكن عندما لا تكون خاضعة لتأثيرات الولايات المتحدة، على انتخابات حرة ديمقراطية نزيهة للرئيس الأمريكي في كل دول كوكب الأرض.وهنا أذكر مثالا من كل من العراق وإيران وأورپا. ففي العراق على سبيل المثال يمكن تقسيم الناخبين العراقيين للرئيس الأمريكي إلى عدة فرائق، على النحو الآتي:1. فريق رافض للتدخل الإيراني يميل إلى انتخاب الرئيس الأكثر تشددا ضد النظام الإيراني.2. فريق موال لنظام ولاية الفقيه يفضل انتخاب الرئيس الأكثر مرونة في سياسته تجاه النظام الإيراني.3. فريق تهمه القضية الفلسطينية، يفضل انتخاب الرئيس الأقل انحيازا لإسرائيل.4. فريق لا يرى فرقا بين المرشحين المتنافسين إذ يرى إن السياسة الأمريكية ثابتة في الجوهر، وهناك لوبي هو الذي يصوغ هذه السياسة، بقطع النظر عما إذا كان الرئيس جمهوريا أو ديمقراطيا.5. فريق لا يرى نفسه معنيا بذلك.6. فريق رغم حرصه على المصالح الوطنية لبلده، يقدم مصالح عموم شعوب العالم على مصالح شعبه حصرا، لذا سيختار من هو أنفع لمصالح أكثر شعوب كوكب الأرض، ومن هو أكثر انسجاما مع مبادئ الديمقراطية والسلام والحداثة وحقوق الإنسان.فمن العراقيين، لاسيما من الأكثرية الرافضة للأحزاب المتنفذة الموالية للنظام الإيراني، من يتمنى تجديد الولاية لترامپ، لأنه أكثر تشددا تجاه إيران، أملا منهم أن يساعدهم على طرد النفوذ الإيراني، لكن منهم، وربما يمثل هؤلاء أقلية، وأنا منهم، من يرى وجوب تقديم مصالح عموم العالم على مصالح الشعب العراقي حصرا، بالرغم من حرصهم على الشديد على المصالح ا ......
#لماذا
#الانتخابات
#الأمريكية
#ديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697687
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - لماذا الانتخابات الأمريكية غير ديمقراطية