احمد جمعة : لغة الضاد بالفرنسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الرسوم الفرنسية زوبعة فجرت العقل العربي الإسلامي وأخرجته من قمقمه...بهذه الزوبعة التي ستهدأ وسينساها الجميع كما نسوا كل الهزائم الكارثية التي مرّت ولم تُغير شيئًا من العقل الذي رضخ للاستفزاز... كما كان دائمًا الصراخ هو الهروب للأمام والتشنج هو ملاذ المحتالين من أمثال ارودغان أحمق تركيا التي سرقها من علمانيتها بغفلةٍ من العالم .... كان التشنج الفكري! الغوغائي هو الاستنتاج للرسوم الفرنسية ولم يتوقف المتشنجون عند واقعة قطع رأس المعلم الفرنسي ولا ذبح النساء وكأنما الرسوم حجة لتبرير القتل... كلما علا صوتك كلما فقدت احترامك، فعقول العالم المختلفة تدرك الحقيقية من دون صراخ أو ضوضاء، فهناك عقول تُسيّر هذا العالم ورغم كلّ الفوضى التي تعم الأرض إلا أن ثمة من يفكر ويتأمل ويقرر، أن يقف معك أو ضدك وفي غالب الأحيان ومن خلال التجارب والنتائج على مدى قرن من الزمن بالعصر الحديث ثبت أن الضجيج والصراخ والتهديد والمقاطعة لم تحقق أي انتصار بأي مجال أو قطاع أو كيان...فعلى صعيد القضية الفلسطينية خسرت القضية كلّ ما كانت تتمتع به من حيز ودعم وأرض واعتراف حتى كادت تفقد اسمها...وعلى صعيد العلاقات مع الدول والشعوب...خسرنا تقريبًا كل قضايانا التي دافعنا عليها بصوت عالٍ ولم نكسب إلا بالعقل والحكمة والدبلوماسية الهادئة وقد كان الكاسبين بهذا الطريق الرئيس الشجاع الراحل أنور السادات، فحين عاكسه بعض العرب مثل حافظ الأسد خسرت سوريا وجودها على الخريطة وحين سار معه الأردن كسب أرضه واستقراره... وهكذا يبدو الصوت الطنان والرنان بلا عقل ولا فعل هو الذي أدى بنا في أماكن كثيرة إلى الهاوية...وما زالت هناك الملايين منا لا تملك غير هذا الصوت...منذ الحرب العالمية الثانية تعلم العالم، وعلى مرّ التاريخ العاصر، أن السلام والتفاهم والعقل هو الذي يحقق الانتصارات والنجاحات وعندما عاكست الولايات المتحدة هذا الدرس في حرب فيتنام خسرت ومن يومها تعلمت متى تتحكم بنفسها وأولت شئونها للبناء والانجاز، فخاضت المغامرات والمجازفات ولكن بصوت عاقل وليس بالضجيج والضوضاء...وكذلك الدول التي خاضت الحروب واكتوت بها وعانت مرارة وتداعيات الحرب، أدركت أن عليها إذا أرادت الاندماج في العالم وتحقيق الرخاء والسلام لابد لها من عقلانية في التعامل مع الشعوب والتغلب على العنصرية والتطرف والتشنج والصراخ والولوج إلى عالم يسوده التفاهم رغم ما فيه من فوضى وهكذا تغلبت كثير من الشعوب على يأسها وحققت انتصاراتها بالعقلانية... وقد صعقت مؤخرًا وأنا أشاهد فلسطيني يحرق سيارته احتجاجًا على الرسوم وآخر يصنع أحذية يكتب عليها أسمي ترامب وماكرون وآخرون يتفننون في التشنج ودفع الغرب إلى مزيد من التعنت والتشدد ونبذنا، كل هذا يدل على إننا ما زلنا لم نفهم الآخر ولن نفهمه وسنخسر المزيد من قضايانا حتى لو كان الحق معنا لأننا لا نملك العقلانية والموضوعية ولغة التفاهم مع الآخر دون تشنج...فنحن أسرى سياسة القطيع وهذه هي المشكلة الازلية معنا. ......
#الضاد
#بالفرنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697573
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الرسوم الفرنسية زوبعة فجرت العقل العربي الإسلامي وأخرجته من قمقمه...بهذه الزوبعة التي ستهدأ وسينساها الجميع كما نسوا كل الهزائم الكارثية التي مرّت ولم تُغير شيئًا من العقل الذي رضخ للاستفزاز... كما كان دائمًا الصراخ هو الهروب للأمام والتشنج هو ملاذ المحتالين من أمثال ارودغان أحمق تركيا التي سرقها من علمانيتها بغفلةٍ من العالم .... كان التشنج الفكري! الغوغائي هو الاستنتاج للرسوم الفرنسية ولم يتوقف المتشنجون عند واقعة قطع رأس المعلم الفرنسي ولا ذبح النساء وكأنما الرسوم حجة لتبرير القتل... كلما علا صوتك كلما فقدت احترامك، فعقول العالم المختلفة تدرك الحقيقية من دون صراخ أو ضوضاء، فهناك عقول تُسيّر هذا العالم ورغم كلّ الفوضى التي تعم الأرض إلا أن ثمة من يفكر ويتأمل ويقرر، أن يقف معك أو ضدك وفي غالب الأحيان ومن خلال التجارب والنتائج على مدى قرن من الزمن بالعصر الحديث ثبت أن الضجيج والصراخ والتهديد والمقاطعة لم تحقق أي انتصار بأي مجال أو قطاع أو كيان...فعلى صعيد القضية الفلسطينية خسرت القضية كلّ ما كانت تتمتع به من حيز ودعم وأرض واعتراف حتى كادت تفقد اسمها...وعلى صعيد العلاقات مع الدول والشعوب...خسرنا تقريبًا كل قضايانا التي دافعنا عليها بصوت عالٍ ولم نكسب إلا بالعقل والحكمة والدبلوماسية الهادئة وقد كان الكاسبين بهذا الطريق الرئيس الشجاع الراحل أنور السادات، فحين عاكسه بعض العرب مثل حافظ الأسد خسرت سوريا وجودها على الخريطة وحين سار معه الأردن كسب أرضه واستقراره... وهكذا يبدو الصوت الطنان والرنان بلا عقل ولا فعل هو الذي أدى بنا في أماكن كثيرة إلى الهاوية...وما زالت هناك الملايين منا لا تملك غير هذا الصوت...منذ الحرب العالمية الثانية تعلم العالم، وعلى مرّ التاريخ العاصر، أن السلام والتفاهم والعقل هو الذي يحقق الانتصارات والنجاحات وعندما عاكست الولايات المتحدة هذا الدرس في حرب فيتنام خسرت ومن يومها تعلمت متى تتحكم بنفسها وأولت شئونها للبناء والانجاز، فخاضت المغامرات والمجازفات ولكن بصوت عاقل وليس بالضجيج والضوضاء...وكذلك الدول التي خاضت الحروب واكتوت بها وعانت مرارة وتداعيات الحرب، أدركت أن عليها إذا أرادت الاندماج في العالم وتحقيق الرخاء والسلام لابد لها من عقلانية في التعامل مع الشعوب والتغلب على العنصرية والتطرف والتشنج والصراخ والولوج إلى عالم يسوده التفاهم رغم ما فيه من فوضى وهكذا تغلبت كثير من الشعوب على يأسها وحققت انتصاراتها بالعقلانية... وقد صعقت مؤخرًا وأنا أشاهد فلسطيني يحرق سيارته احتجاجًا على الرسوم وآخر يصنع أحذية يكتب عليها أسمي ترامب وماكرون وآخرون يتفننون في التشنج ودفع الغرب إلى مزيد من التعنت والتشدد ونبذنا، كل هذا يدل على إننا ما زلنا لم نفهم الآخر ولن نفهمه وسنخسر المزيد من قضايانا حتى لو كان الحق معنا لأننا لا نملك العقلانية والموضوعية ولغة التفاهم مع الآخر دون تشنج...فنحن أسرى سياسة القطيع وهذه هي المشكلة الازلية معنا. ......
#الضاد
#بالفرنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697573
الحوار المتمدن
احمد جمعة - لغة الضاد بالفرنسية!!!
حيدر مكي الكناني : وردة أنكيدو الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني ______________مجموعتي: فتاوي شعرية ______________ أيُّ حزنٍ يُعيدُ مركبات الحزنِ لأنكيدووالمطرُ غنائمُ العازفينأيُّ خيولٍ للفجيعة تحمِلُ عربات الندى والبيارقُ جثثٌ مُترِبةأنكيدو..الرمادُ يفضحُ ذاكرتيويمنحني رملاً للوضوءلو رجعتَ يا أنكيدو ببعضِ الحَصَىببعضِ الندى ببكاءِ الخيل وهي تَهِبُ للغجرِ دماءها كان دَمِي يتأمّلُ عزلةَ الطيورِ وهي تبني مَجْدَك وحدَكَ ثم وَحدَك تُقابِلُ وردةَ الطّينِ المَسيخوطني.. كَم مرةً ستموت ؟ والرماد ينبحُ في ذاكرتي ثمَّ يَعَضُّ أرجوحتي بنابٍ سَحِيقأمّا النهارُ ظِلٌّ في سواقي (أوروك )يَقْضِمُ الغَيمَ الخَصيبيُفَتِّتُ لِعشْتَارَ رداءَهُفَتَغْسِلُ الخيلَ فَجْرَ حَنِينها بالحنينو( كلكامش ) جناحُ طائرٍ قديم يُرَمِّمُ مغاراتهويُخَزِّنُ كَلِمَاتِهفالمراكِبُ قِلاعٌ تَناءَتْ والمياهُ حِبْرُ قِيثَارٍ عَتِيق يتلوّى في حُزني الجديد يُعِيدُ مركبات الحزن إلى صَدريطائرٌ يسأل؟هل للرصافةِ والكرخِ أُغنّيأم هو غبارُ الخوف للأفْقِ.. وهو يُنجِبُ قَبائِلَ الطّينِ والرّمْلِللهزائمَ ؟ أم للريحِ؟للجياد التي أضاءَتْ صخورها من أولِ ظُلمةأم لقصائدنا ..وهي تُنجبُ وردا يُصَلّي. ......
#وردة
#أنكيدو
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697572
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني ______________مجموعتي: فتاوي شعرية ______________ أيُّ حزنٍ يُعيدُ مركبات الحزنِ لأنكيدووالمطرُ غنائمُ العازفينأيُّ خيولٍ للفجيعة تحمِلُ عربات الندى والبيارقُ جثثٌ مُترِبةأنكيدو..الرمادُ يفضحُ ذاكرتيويمنحني رملاً للوضوءلو رجعتَ يا أنكيدو ببعضِ الحَصَىببعضِ الندى ببكاءِ الخيل وهي تَهِبُ للغجرِ دماءها كان دَمِي يتأمّلُ عزلةَ الطيورِ وهي تبني مَجْدَك وحدَكَ ثم وَحدَك تُقابِلُ وردةَ الطّينِ المَسيخوطني.. كَم مرةً ستموت ؟ والرماد ينبحُ في ذاكرتي ثمَّ يَعَضُّ أرجوحتي بنابٍ سَحِيقأمّا النهارُ ظِلٌّ في سواقي (أوروك )يَقْضِمُ الغَيمَ الخَصيبيُفَتِّتُ لِعشْتَارَ رداءَهُفَتَغْسِلُ الخيلَ فَجْرَ حَنِينها بالحنينو( كلكامش ) جناحُ طائرٍ قديم يُرَمِّمُ مغاراتهويُخَزِّنُ كَلِمَاتِهفالمراكِبُ قِلاعٌ تَناءَتْ والمياهُ حِبْرُ قِيثَارٍ عَتِيق يتلوّى في حُزني الجديد يُعِيدُ مركبات الحزن إلى صَدريطائرٌ يسأل؟هل للرصافةِ والكرخِ أُغنّيأم هو غبارُ الخوف للأفْقِ.. وهو يُنجِبُ قَبائِلَ الطّينِ والرّمْلِللهزائمَ ؟ أم للريحِ؟للجياد التي أضاءَتْ صخورها من أولِ ظُلمةأم لقصائدنا ..وهي تُنجبُ وردا يُصَلّي. ......
#وردة
#أنكيدو
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697572
الحوار المتمدن
حيدر مكي الكناني - وردة ( أنكيدو ) الأخيرة
أميره نصر : وهم المرايا
#الحوار_المتمدن
#أميره_نصر تُرى هل تخدعنا مرايانا... أم تخبرنا نصف الحقيقه ماذا لو أننا نرى أنفسنا فى مرآة لا ترى؛إنطفأت أنوارها منذ زمن. تماما كعيون اليائسين فاقدي الأمل،هؤلاء الذين يرون نصف الكأس الفارغ دوماً ،القابعون في بئر الماضي،التائهون فى غياهب المستقبل .فيروا فينا أحلامهم المحطمة ونفوسهم المشوهه،بل ويلقوا علي عاتق الأخرين مسؤلية رؤياهم التائهه.التى طالما أشاحوا وجوههم عنها خشية مواجهة ذاتهم والاعتراف بها والإصطدام بحقيقة الصوره التى يفضلون الظهور من خلالها تلك الإطلالة المزيفه التى تقيهم مشقة التغيير. لا أستطيع الجزم أيهما يجذب الأخر ؟! أيختار الجلاد ضحيته بعنايه؛أم تذهب إليه طواعية منها فلربما تعشق الضحية جلادها وتناديه فكلاهما يجد فى الأخر ضالته وغايته المنشودة ذاك الشريك المناسب؛المكمل المكافىء لها تماماً.ينتابني تساؤل بين الحين والآخر من يصنع شخصية الضحيه والجلاد والمُنقذْ وما السر وراء إنجاذبهم،وربما أجد بعض الإجابات فى (مثلث كاربمان) الشهير فى العلاقات بين الضحيه والمُطارِد والمنقذ والذي يمكن فيها للمنقذ أن ينقلب إلى مجرم وجلاد .تُرى هى مجرد أدوار قدريه جُبلْنا عليها؛ أم ظروف بيئيه مجتمعيه وميول نفسيه فطريه، ام تشوهات من صدمات الطفولة الاولى. أم هي المرآة التي تُرينا من نحن ونرانا من خلالها ولربما كان إرثا أو شيئاً من الكارما إن جاز التشبيه. ولما لا فالشبل فى قصتنا التى استلهمت منها هذا المقال ظلمه إختلافه وتفرده عن القطيع وربما ساقه إلى قدره المحتوم تماما (كبئر يوسف ) والذي كان أول مراحل تمكينه وتأهيله لمهمته الكبرى .أما عن الجلادين وبالرغم مما تحدثه سياطهم من ندوب وألم؛إلا أنها قد تقوم بدور المعلم أحيانا فتلقننا دروسا نحتاجها لنشتد وتنتصب قامتنا وكأنها بمثابه التحديات فى الطريق أو الثمن المدفوع مقدما .لقد رأيتها إختبارات تحديد الهويه فبإمكانها صناعة خاضعا مستسلم أو متمرداً خارج عن النص وربما تصنع منك أسداً،فالإختيار مسؤليتك بالنهاية .حتى هؤلاء الذين نظنهم منقذين، نعتبرهم ملاذٍ آمن قد تخيب بهم الظنون أو ربما كان هذا الدور المطلوب منهم تأديته.الجزء الأهم دوما كيف ترى أنت نفسك هل لديك القدره على إختبار مدى قواك؛فتحاول مساعدة نفسك وإنقاذها وإطلاق سراحها أم ستستسلم لقضبان القفص الحديدي والحبال التى ربما لم يكن لها وجودا من الأساس وإنما محض أوهام فكريه وخداعات نفسيه نسجت منها مخاوفك جبال شاهقه نخشى صعودها .لذا قُم وتحسس قيودك بكل مره تظُنك فيها مقيّد؛ربما إستطعت أن تشق لأحلامك من خلالها طريق .يذكرني ذاك الشاب الذكي الطموح راوي القصه بالشبل الذي أنقذ لأسد حين وضعه أمام مرآة الحقيقة وآراه نفسه لأول مره وكم انه أسد مُنقذ وليس شبل ضعيف . فكم تدين لصاحب القصه وراوييها أسود وربما جلادون .فكيف إختار هويته وحدد هدفه وفك قيوده غير آبه بقطرات من الدماء من الدماء كثمن زهيد لحريته كما صورها بالقصه.إنه الخوف مجددا الذي يصنع من نقاط الدماء يحول بين المرء وحلمه وربما حريته وحياته بأسرها، وأضف إليه النظره الذهنيه الخاطئه عن أنفسنا ومدى قدراتنا .لا تتردد قم بهذه الجريمه الأن وأقتل مخاوفك الذهنيه السلبيه الراسخه وأطلق لروحك العنان،دعها تقودك حيث تراك وثق بها.إنه ذك الصوت الهامس بداخلنا الذي كثيرا ما نُسكِته تاركين العنان لكل فكره شارده وشعور طارىء يتحكم بأفعالنا غير مبالين بالنتائج،فهكذا هي النفس الخاضعه لبرمجيات مصط ......
#المرايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697571
#الحوار_المتمدن
#أميره_نصر تُرى هل تخدعنا مرايانا... أم تخبرنا نصف الحقيقه ماذا لو أننا نرى أنفسنا فى مرآة لا ترى؛إنطفأت أنوارها منذ زمن. تماما كعيون اليائسين فاقدي الأمل،هؤلاء الذين يرون نصف الكأس الفارغ دوماً ،القابعون في بئر الماضي،التائهون فى غياهب المستقبل .فيروا فينا أحلامهم المحطمة ونفوسهم المشوهه،بل ويلقوا علي عاتق الأخرين مسؤلية رؤياهم التائهه.التى طالما أشاحوا وجوههم عنها خشية مواجهة ذاتهم والاعتراف بها والإصطدام بحقيقة الصوره التى يفضلون الظهور من خلالها تلك الإطلالة المزيفه التى تقيهم مشقة التغيير. لا أستطيع الجزم أيهما يجذب الأخر ؟! أيختار الجلاد ضحيته بعنايه؛أم تذهب إليه طواعية منها فلربما تعشق الضحية جلادها وتناديه فكلاهما يجد فى الأخر ضالته وغايته المنشودة ذاك الشريك المناسب؛المكمل المكافىء لها تماماً.ينتابني تساؤل بين الحين والآخر من يصنع شخصية الضحيه والجلاد والمُنقذْ وما السر وراء إنجاذبهم،وربما أجد بعض الإجابات فى (مثلث كاربمان) الشهير فى العلاقات بين الضحيه والمُطارِد والمنقذ والذي يمكن فيها للمنقذ أن ينقلب إلى مجرم وجلاد .تُرى هى مجرد أدوار قدريه جُبلْنا عليها؛ أم ظروف بيئيه مجتمعيه وميول نفسيه فطريه، ام تشوهات من صدمات الطفولة الاولى. أم هي المرآة التي تُرينا من نحن ونرانا من خلالها ولربما كان إرثا أو شيئاً من الكارما إن جاز التشبيه. ولما لا فالشبل فى قصتنا التى استلهمت منها هذا المقال ظلمه إختلافه وتفرده عن القطيع وربما ساقه إلى قدره المحتوم تماما (كبئر يوسف ) والذي كان أول مراحل تمكينه وتأهيله لمهمته الكبرى .أما عن الجلادين وبالرغم مما تحدثه سياطهم من ندوب وألم؛إلا أنها قد تقوم بدور المعلم أحيانا فتلقننا دروسا نحتاجها لنشتد وتنتصب قامتنا وكأنها بمثابه التحديات فى الطريق أو الثمن المدفوع مقدما .لقد رأيتها إختبارات تحديد الهويه فبإمكانها صناعة خاضعا مستسلم أو متمرداً خارج عن النص وربما تصنع منك أسداً،فالإختيار مسؤليتك بالنهاية .حتى هؤلاء الذين نظنهم منقذين، نعتبرهم ملاذٍ آمن قد تخيب بهم الظنون أو ربما كان هذا الدور المطلوب منهم تأديته.الجزء الأهم دوما كيف ترى أنت نفسك هل لديك القدره على إختبار مدى قواك؛فتحاول مساعدة نفسك وإنقاذها وإطلاق سراحها أم ستستسلم لقضبان القفص الحديدي والحبال التى ربما لم يكن لها وجودا من الأساس وإنما محض أوهام فكريه وخداعات نفسيه نسجت منها مخاوفك جبال شاهقه نخشى صعودها .لذا قُم وتحسس قيودك بكل مره تظُنك فيها مقيّد؛ربما إستطعت أن تشق لأحلامك من خلالها طريق .يذكرني ذاك الشاب الذكي الطموح راوي القصه بالشبل الذي أنقذ لأسد حين وضعه أمام مرآة الحقيقة وآراه نفسه لأول مره وكم انه أسد مُنقذ وليس شبل ضعيف . فكم تدين لصاحب القصه وراوييها أسود وربما جلادون .فكيف إختار هويته وحدد هدفه وفك قيوده غير آبه بقطرات من الدماء من الدماء كثمن زهيد لحريته كما صورها بالقصه.إنه الخوف مجددا الذي يصنع من نقاط الدماء يحول بين المرء وحلمه وربما حريته وحياته بأسرها، وأضف إليه النظره الذهنيه الخاطئه عن أنفسنا ومدى قدراتنا .لا تتردد قم بهذه الجريمه الأن وأقتل مخاوفك الذهنيه السلبيه الراسخه وأطلق لروحك العنان،دعها تقودك حيث تراك وثق بها.إنه ذك الصوت الهامس بداخلنا الذي كثيرا ما نُسكِته تاركين العنان لكل فكره شارده وشعور طارىء يتحكم بأفعالنا غير مبالين بالنتائج،فهكذا هي النفس الخاضعه لبرمجيات مصط ......
#المرايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697571
الحوار المتمدن
أميره نصر - وهم المرايا
فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة المطر . بقلم الشاعرة الدكتورة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلمي د. ليلى الصينيمنذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأس ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697570
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلمي د. ليلى الصينيمنذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأس ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697570
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلم الشاعرة الدكتورة…
آمال القاسم : ملحمةُ هجرك
#الحوار_المتمدن
#آمال_القاسم ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحيوأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِوالْمُشتهى ..وأراكَ بسُكّرِ أحلامي ..هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي،المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟كلّما ذكَرْتُكَ ..ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني ..وتَرابَ الرّوحِ ..وخرافةَ بلقيسَ ..ودروبَ الأغنياتِبملحمةِ هجرِك .. !!أيُّها الهاجسُ الرّاحلُ فِيَّ .. أبدًا ..ظِلُّكَ هذا النازفُ في ضُوئي ؛ظَلَّ يتمدَّدُ في أنينيحتّى الْتصَقْتَ بكياني ..ووقفتُ وحيدةً ..علَى اسْتدارةِ عينيكأبكيكَ فوقَ مرامي الآهِ ..أقرأُكَ حاضرًا آخرَ ؛يَحْتَسي نزْفَ أوردتِي فيك ،ويشربُ نخبَ جِمارِك ..حتى توارى زهريَ القديمُفي عذريّةِ مائِك ..فحملْتَ إليَّ بقايايَووجهًا ليسَ يَشْبَهُني ..لتَنْعى كونَكَ المتلاشيفي مَلامحِيوكُلّما سقطَتْ شمسُكَخلفَ ضبابيّةِ الْغُروبِ ..تنامى في مسامي ملحُ السؤالِواستطالَ في عينيَّ احْتِضاري ..وبِتَّ الماءَ الظّامئَ لِتمائِمي ..وغدوتَ في شرعةِ فمي .. مُصحفي ..!سكرة القمر ......
#ملحمةُ
#هجرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697569
#الحوار_المتمدن
#آمال_القاسم ...................يا مَنْ نفَخْتَ بروحيوأوغلْتَ في يقينيلِأجيئَكَ على هَيْئَةِ الطّيرِوالْمُشتهى ..وأراكَ بسُكّرِ أحلامي ..هل أتاكَ حديثُ رميمي ..؟!هل بلغَكَ طينُ جرحي،المقدَّدُ على عِصيانِ حنْطَتِكَ ..!؟كلّما ذكَرْتُكَ ..ابْتَهلَ إليكَ شهيقي الأخيرْ ،وصاحَ النّبضُ :أيّّها العالقُ في حُشاشةِ الرُّوحِ ..والسّاكنُ في عمقِ الْجُفونِ ،كم مارسْتَ قتلي .. !وكمْ ذبحْتَ وَرْدي ..!وكم جبَلْتَ كفيَّ بالصّقيع ..!وكَمْ أحْرَقْتَ ماءَ عيوني ..وتَرابَ الرّوحِ ..وخرافةَ بلقيسَ ..ودروبَ الأغنياتِبملحمةِ هجرِك .. !!أيُّها الهاجسُ الرّاحلُ فِيَّ .. أبدًا ..ظِلُّكَ هذا النازفُ في ضُوئي ؛ظَلَّ يتمدَّدُ في أنينيحتّى الْتصَقْتَ بكياني ..ووقفتُ وحيدةً ..علَى اسْتدارةِ عينيكأبكيكَ فوقَ مرامي الآهِ ..أقرأُكَ حاضرًا آخرَ ؛يَحْتَسي نزْفَ أوردتِي فيك ،ويشربُ نخبَ جِمارِك ..حتى توارى زهريَ القديمُفي عذريّةِ مائِك ..فحملْتَ إليَّ بقايايَووجهًا ليسَ يَشْبَهُني ..لتَنْعى كونَكَ المتلاشيفي مَلامحِيوكُلّما سقطَتْ شمسُكَخلفَ ضبابيّةِ الْغُروبِ ..تنامى في مسامي ملحُ السؤالِواستطالَ في عينيَّ احْتِضاري ..وبِتَّ الماءَ الظّامئَ لِتمائِمي ..وغدوتَ في شرعةِ فمي .. مُصحفي ..!سكرة القمر ......
#ملحمةُ
#هجرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697569
الحوار المتمدن
آمال القاسم - ملحمةُ هجرك
فاطمة شاوتي : عَيْنُ قِطٍّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَمْ يُعَمِّرْ طويلاً ذلكَ القطُّ ...! الذِي وقفَ فِي مخالِبِهِ أمامَ المرآةِ ... يسألُ صورتَهُ : هلْ كانَ حبًّا ذلكَ أيتُهَا القطةُ المفتونَةُ بذيْلِهَا ...؟! كلَّمَا اسْتَدَرْتُ تُلَمْلِمُ ضحكاتِهَا... و تشنقُ المرآةَ فهلْ كانَ يحلمُ بشواربِ المُواءِ على حافةِ الزجاج...؟ أمْ لَوَّحَ لعابرةٍ في زورقٍ منْ ماءٍْ ...؟ الموعدُ الساعةُ الثامنةُ صباحاً خارجَ الماءِ ... ليقضمَ لحماً نَيِّئاً قدمهُ جارٌ عادَ منْ سفرٍ مُباغثٍ ... يثقنُ لغةَ القططِ بحاسَّتِهِ ... قطَطُهُ الملوَّنةُ تملأُ فراغَ... امرأةٍ تخلطُ الألوانَ بعينيْهَا في عينيْهِ ... يمُوءُ داخلَهُ... يسمعُ قلبَهُ في غَنْغَنَةِ قطِّهِ ... يتبعُ المرآةَ وصورتَهُ ذَاكَ القطُّ الحزينُ ...! فَرَكَ بمخالِبِهِ المرآةَ صارَ أمامَهَا وجهانِ ... وجهٌ لَهُ ووجهٌ داخلَ المرآةِ نشبَ الخلافُ ... لمْ يدركْ أنَّ الوجهَ المُنْعَكِسَ وجهُ قطتِهِ ... نسختْهُ منْ وجهِهِ المرآةُ ... عندمَا اختلطَ نبضُهُ بالغنْغنَةِ ... تراءتْ لهُ في فراغِهِ : أيتُهَا القطةُ المتوحشةُ...! هلْ أنتِ ذاكَ الموعدُ المتكررُ معَ لَا أحدْ ... !؟ هلْ أنتِ تلكَ الساعةُ المُتسلِّلَةُ منْ ثقب ِ البابِ معَ لَا زمنْ ...!؟ أمْ غيمةُ الخريفِ اغتسلتْ دونَ مطرْ ...؟ أوِْ القطةُ التِي أنجبَتْ قطَّهَا في لَا مكانْ ...؟ هلْ أنتِ المرآةُ في اللَّا مرآةِ و أنَا القطُّ دونَ قَطْقَطَةْ ...؟ ......
#عَيْنُ
#قِطٍّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697582
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَمْ يُعَمِّرْ طويلاً ذلكَ القطُّ ...! الذِي وقفَ فِي مخالِبِهِ أمامَ المرآةِ ... يسألُ صورتَهُ : هلْ كانَ حبًّا ذلكَ أيتُهَا القطةُ المفتونَةُ بذيْلِهَا ...؟! كلَّمَا اسْتَدَرْتُ تُلَمْلِمُ ضحكاتِهَا... و تشنقُ المرآةَ فهلْ كانَ يحلمُ بشواربِ المُواءِ على حافةِ الزجاج...؟ أمْ لَوَّحَ لعابرةٍ في زورقٍ منْ ماءٍْ ...؟ الموعدُ الساعةُ الثامنةُ صباحاً خارجَ الماءِ ... ليقضمَ لحماً نَيِّئاً قدمهُ جارٌ عادَ منْ سفرٍ مُباغثٍ ... يثقنُ لغةَ القططِ بحاسَّتِهِ ... قطَطُهُ الملوَّنةُ تملأُ فراغَ... امرأةٍ تخلطُ الألوانَ بعينيْهَا في عينيْهِ ... يمُوءُ داخلَهُ... يسمعُ قلبَهُ في غَنْغَنَةِ قطِّهِ ... يتبعُ المرآةَ وصورتَهُ ذَاكَ القطُّ الحزينُ ...! فَرَكَ بمخالِبِهِ المرآةَ صارَ أمامَهَا وجهانِ ... وجهٌ لَهُ ووجهٌ داخلَ المرآةِ نشبَ الخلافُ ... لمْ يدركْ أنَّ الوجهَ المُنْعَكِسَ وجهُ قطتِهِ ... نسختْهُ منْ وجهِهِ المرآةُ ... عندمَا اختلطَ نبضُهُ بالغنْغنَةِ ... تراءتْ لهُ في فراغِهِ : أيتُهَا القطةُ المتوحشةُ...! هلْ أنتِ ذاكَ الموعدُ المتكررُ معَ لَا أحدْ ... !؟ هلْ أنتِ تلكَ الساعةُ المُتسلِّلَةُ منْ ثقب ِ البابِ معَ لَا زمنْ ...!؟ أمْ غيمةُ الخريفِ اغتسلتْ دونَ مطرْ ...؟ أوِْ القطةُ التِي أنجبَتْ قطَّهَا في لَا مكانْ ...؟ هلْ أنتِ المرآةُ في اللَّا مرآةِ و أنَا القطُّ دونَ قَطْقَطَةْ ...؟ ......
#عَيْنُ
#قِطٍّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697582
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - عَيْنُ قِطٍّ...
سعيد تيسير الخنيزي : الحقائق درجات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_تيسير_الخنيزي قبل عدة أيام، كُنت أتأمل جيداً مفهوم (الحقيقة)، وأبعادها أفقياً وعمودياً، بالطول والعرض. وحيثً إنني وجدت عمق وغزارة مُخيفة لـذلك المفهوم نظرياً، وجدت أيضًا مدى تسطيحنا العملي واللغوي الساذج له نسبةً لـحدودنا المعرفية، وإفتراضاتنا الجاهزة والأولية، وأحكامنا القطعية، وأدبيات مجتماعتنا؛ مجتمعات الحق والحقيقة الكُلية. وما أعظم شمولية تلك الكلمة وما أسطح نقاشاتنا الإبتدائية! وبالتأكيد، مَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي.فـالمفاهيم المختزلة والمختصرة كـمفهوم (الـحقيقة) عادةً مايكون سهلٌ وممتنع في آن؛ فـهو ظاهراً يبدو بسيطاً إن قام أحدنا بإخـتزال مبادئه في كُوَيْكب صغير (ومُجْمَل واحد) يتناسب مع حدوده المعرفية، أما باطنًا: فـالكثير مِنَا يغفُل مدى عمقه الجذري والمتناقض (أحياناً) والمُتباعد سَبَبَاً لِكثرة سياقاته وشموليته وسِعَة أطرافه وضواحيه. وهذا تنبيه لـنا جميعاً من إبراز هذا المفهوم (سواء صراحةً أم في المضمون) في كل وقـت وحين— وفي تفاعلاتنا مع الآخر— وكأنه مفهـوم يُـرادِف محـدودية عـقولنا وأوهامهـا الضيقة والسـيريالية!وهذا الموضوع يستثير في ذاكرتي أيضًا ولحـدٍ كبير السنة الأخيرة لـي في كــلية القـانون (بـأمريكا) من بداية الفصل الدراسي الثاني في دروس البراهـين والأدلة (Evidence Course)، إستذكارًا فكاهيًا لـمدى سذاجة أُفُقي للموضوع (بدايةً) وفي أول أسبوع، ومدى غزارة وعمق الموضوع في حد ذاته (نهايةً).الحكاية يامُنيـر أن البروفيسور سانچي آتى لنا— في أول يوم من أول أسبوع— لكي يستعرض لنا المفاهيم الأساسية والبُنية التحتية للفصل الدراسي أجمعه، وقال لنا وبـشكل مُختصر في نهاية الدرس وبنغمة خادعـة: أرأيتم كيف إن تلك الدروس (القادمة) سـتكون سهلة ومريحة جداً؟ هذه هِيَ مُجْمَل المفاهيم ببساطة، والتي سـتشـمل، إنشالله، جميع الدروس القادمة. فـإذا أدركتموها جيداً فـستدركون خـريطة الطريق مستقبلا. انتهى الدرس، ياسادة.انتهى الدرس، وغادر جنابي من القاعة: مبتهج، ومسرور، وواثـق لِـمدى أحادية المبادىء وعدم تعقيدها. ولكن ياسعيـد لا تفرح حتـى يوم العيد: ما أن أخـذت المواضيع تتدحرج تعقيداً الواحدة تلي أختها، والبُعد يلي البُعد الآخر، إلا والتشعبات إزدادت وتفـرعت، وإستثناءات (الإستثناءات!) بدأت لـتتراكم وتصرُخ: أأدركت الآن! نُحن إنعكاس ومقياس أدق وأوسـع لـحقيقة تلك الدروس وليس مفهومك الأولي المُبَسَط لها. فـنحنُ المفهوم الناضج ومـفهومك أنت كان هو المفهوم الناقص. فـكُنت أنت مثل المراهـق الذي لا يدرك أنه لا يدرك، ولو إعتدمت إعتماداً كبيراً على تلك المفاهيم (المُختزلة) يوم زفـة (الإمتحان) لم تسعفك تلك المفاهيم إلا قليلا. حـتى أنهم قالو لي: [] ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ. نعم، حَسِيرٌ لِـضحالة معرفتي بـحقائق الآمور آنذاك! فـشتانٌ بين محدودية الإنسان وعَظَمة سِعَة وشمـولية هذا المفهوم الضخم، مفهـوم (الحـقيقة). والرحمة على روح الشـيخ إبن عربي حيثُ قال: العجز عن إدراك الإدراك إدراك في حد ذاته! والرحمة على روح القرآن حينما صَرَح: [] لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا. والله يرحمنا حيثُ قال أنه: وَاسِعٌ عَلِيمٌ. فالسـعة عكس الضيق، والسعة تشمل الجميع. والعلـم عكـس الجهل، وهو منها بعيد! أما الواقع العربي اليوم، فلا يوجد إتساع فكري و ......
#الحقائق
#درجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697581
#الحوار_المتمدن
#سعيد_تيسير_الخنيزي قبل عدة أيام، كُنت أتأمل جيداً مفهوم (الحقيقة)، وأبعادها أفقياً وعمودياً، بالطول والعرض. وحيثً إنني وجدت عمق وغزارة مُخيفة لـذلك المفهوم نظرياً، وجدت أيضًا مدى تسطيحنا العملي واللغوي الساذج له نسبةً لـحدودنا المعرفية، وإفتراضاتنا الجاهزة والأولية، وأحكامنا القطعية، وأدبيات مجتماعتنا؛ مجتمعات الحق والحقيقة الكُلية. وما أعظم شمولية تلك الكلمة وما أسطح نقاشاتنا الإبتدائية! وبالتأكيد، مَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي.فـالمفاهيم المختزلة والمختصرة كـمفهوم (الـحقيقة) عادةً مايكون سهلٌ وممتنع في آن؛ فـهو ظاهراً يبدو بسيطاً إن قام أحدنا بإخـتزال مبادئه في كُوَيْكب صغير (ومُجْمَل واحد) يتناسب مع حدوده المعرفية، أما باطنًا: فـالكثير مِنَا يغفُل مدى عمقه الجذري والمتناقض (أحياناً) والمُتباعد سَبَبَاً لِكثرة سياقاته وشموليته وسِعَة أطرافه وضواحيه. وهذا تنبيه لـنا جميعاً من إبراز هذا المفهوم (سواء صراحةً أم في المضمون) في كل وقـت وحين— وفي تفاعلاتنا مع الآخر— وكأنه مفهـوم يُـرادِف محـدودية عـقولنا وأوهامهـا الضيقة والسـيريالية!وهذا الموضوع يستثير في ذاكرتي أيضًا ولحـدٍ كبير السنة الأخيرة لـي في كــلية القـانون (بـأمريكا) من بداية الفصل الدراسي الثاني في دروس البراهـين والأدلة (Evidence Course)، إستذكارًا فكاهيًا لـمدى سذاجة أُفُقي للموضوع (بدايةً) وفي أول أسبوع، ومدى غزارة وعمق الموضوع في حد ذاته (نهايةً).الحكاية يامُنيـر أن البروفيسور سانچي آتى لنا— في أول يوم من أول أسبوع— لكي يستعرض لنا المفاهيم الأساسية والبُنية التحتية للفصل الدراسي أجمعه، وقال لنا وبـشكل مُختصر في نهاية الدرس وبنغمة خادعـة: أرأيتم كيف إن تلك الدروس (القادمة) سـتكون سهلة ومريحة جداً؟ هذه هِيَ مُجْمَل المفاهيم ببساطة، والتي سـتشـمل، إنشالله، جميع الدروس القادمة. فـإذا أدركتموها جيداً فـستدركون خـريطة الطريق مستقبلا. انتهى الدرس، ياسادة.انتهى الدرس، وغادر جنابي من القاعة: مبتهج، ومسرور، وواثـق لِـمدى أحادية المبادىء وعدم تعقيدها. ولكن ياسعيـد لا تفرح حتـى يوم العيد: ما أن أخـذت المواضيع تتدحرج تعقيداً الواحدة تلي أختها، والبُعد يلي البُعد الآخر، إلا والتشعبات إزدادت وتفـرعت، وإستثناءات (الإستثناءات!) بدأت لـتتراكم وتصرُخ: أأدركت الآن! نُحن إنعكاس ومقياس أدق وأوسـع لـحقيقة تلك الدروس وليس مفهومك الأولي المُبَسَط لها. فـنحنُ المفهوم الناضج ومـفهومك أنت كان هو المفهوم الناقص. فـكُنت أنت مثل المراهـق الذي لا يدرك أنه لا يدرك، ولو إعتدمت إعتماداً كبيراً على تلك المفاهيم (المُختزلة) يوم زفـة (الإمتحان) لم تسعفك تلك المفاهيم إلا قليلا. حـتى أنهم قالو لي: [] ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ. نعم، حَسِيرٌ لِـضحالة معرفتي بـحقائق الآمور آنذاك! فـشتانٌ بين محدودية الإنسان وعَظَمة سِعَة وشمـولية هذا المفهوم الضخم، مفهـوم (الحـقيقة). والرحمة على روح الشـيخ إبن عربي حيثُ قال: العجز عن إدراك الإدراك إدراك في حد ذاته! والرحمة على روح القرآن حينما صَرَح: [] لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا. والله يرحمنا حيثُ قال أنه: وَاسِعٌ عَلِيمٌ. فالسـعة عكس الضيق، والسعة تشمل الجميع. والعلـم عكـس الجهل، وهو منها بعيد! أما الواقع العربي اليوم، فلا يوجد إتساع فكري و ......
#الحقائق
#درجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697581
الحوار المتمدن
سعيد تيسير الخنيزي - الحقائق درجات!
محمود شاهين : -صرت واحد علّاك-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين بعد قرابة أربعة أشهر من ترك التدخين ، أستطيع القول أنني أصبحت واحدا علاكا ، فما أن أشعر بالحاجة إلى السيجارة حتى أهرب إلى العلكة ، هذه الحاجة تدهمني في الغالب وأنا أكتب أو ألعب شطرنج مع الكومبيوتر، وأصبحت العلكة وسيلة ناجعة تغنيني عن السيجارة .. الطريف أنني بعد مرور ثلاثة أشهر على ترك التدخين قررت أن أحتفل بشراء علبة سجاير وقارورة خمر! دخنت علبة السجاير خلال 25 يوما ،آخر سيجارة كانت في يوم عيد ميلادي.. قارورة الخمر لم تنته بعد .المشكلة الثانية بعد ( العلك ) هي مشكلة الضغط نتيجة لترك التدخين. فقد أصبح الضغط المنخفض لدي ينخفض أكثر من العادي بحيث ينزل إلى ما تحت الخمسين ، بينما يبقى المرتفع في حدود 115 إلى 125.. لدي جهازقديم يعطيني نتائج سيئة ، وابتعت جهازا فرنسيا أعطاني نتائج سيئة أيضا ، والأمر نفسه مع جهاز المركز الصحي ( الألماني ) فهو الذي كشف انخفاض الضغط أكثر من المفترض .. جهاز الطبيب التقليدي العامل على الزئبق، أعطانا رقما جيدا 125/80.. جربت جهازا زئبقيا يعتمد على الصوت فلم أسمع صوتا ! قررت أن أبقى على تناول أدوية الضغط دون تغيير فيها ودون الاعتماد على أجهزة ضغط ألكترونية .. مع أن الدكتور ينصحني بجهاز ربما ألماني يدعى أوميرون ثمنه 60 دينارا .. لم أحصل عليه بعد !أخيرأ جزيل شكري لكل من هنأني بعيد ميلادي الرابع والسبعين متمنيا لجميع صديقاتي وأصدقائي وأقاربي الصحة والعافية وطول العمر.. وأنا حاليا بصدد التفكير في الرواية القادمة وثلاث مسائل تتصارع في دماغي: فشل المؤسسة الزوجية ، والعلاقات الاجتماعية المنهارة بين طبقة من المثقفين ، وخاصة ما يتعلق منها بالممارسات الجنسية، استنادا إلى تجربتي الواسعة في هذا المجال ، سواء ما يتعلق بتجربتي الشخصية في الحياة ، أو بتجربة بعض الأصدقاء والصديقات الذين كنت على اطلاع ولو على جانب منها ، والروايتان قد تشكلان فضائح في أوساط المثقفين ، مهما حاولت أن استر الوقائع خلف أسماء وهمية ! الرواية الثالثة صعبة لأنني أفكر في عالم ما بعد الموت حسب فلسفتي .. أي أن يعود الانسان إلى الأصل الطاقوي الذي جاء منه . ......
#-صرت
#واحد
#علّاك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697580
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين بعد قرابة أربعة أشهر من ترك التدخين ، أستطيع القول أنني أصبحت واحدا علاكا ، فما أن أشعر بالحاجة إلى السيجارة حتى أهرب إلى العلكة ، هذه الحاجة تدهمني في الغالب وأنا أكتب أو ألعب شطرنج مع الكومبيوتر، وأصبحت العلكة وسيلة ناجعة تغنيني عن السيجارة .. الطريف أنني بعد مرور ثلاثة أشهر على ترك التدخين قررت أن أحتفل بشراء علبة سجاير وقارورة خمر! دخنت علبة السجاير خلال 25 يوما ،آخر سيجارة كانت في يوم عيد ميلادي.. قارورة الخمر لم تنته بعد .المشكلة الثانية بعد ( العلك ) هي مشكلة الضغط نتيجة لترك التدخين. فقد أصبح الضغط المنخفض لدي ينخفض أكثر من العادي بحيث ينزل إلى ما تحت الخمسين ، بينما يبقى المرتفع في حدود 115 إلى 125.. لدي جهازقديم يعطيني نتائج سيئة ، وابتعت جهازا فرنسيا أعطاني نتائج سيئة أيضا ، والأمر نفسه مع جهاز المركز الصحي ( الألماني ) فهو الذي كشف انخفاض الضغط أكثر من المفترض .. جهاز الطبيب التقليدي العامل على الزئبق، أعطانا رقما جيدا 125/80.. جربت جهازا زئبقيا يعتمد على الصوت فلم أسمع صوتا ! قررت أن أبقى على تناول أدوية الضغط دون تغيير فيها ودون الاعتماد على أجهزة ضغط ألكترونية .. مع أن الدكتور ينصحني بجهاز ربما ألماني يدعى أوميرون ثمنه 60 دينارا .. لم أحصل عليه بعد !أخيرأ جزيل شكري لكل من هنأني بعيد ميلادي الرابع والسبعين متمنيا لجميع صديقاتي وأصدقائي وأقاربي الصحة والعافية وطول العمر.. وأنا حاليا بصدد التفكير في الرواية القادمة وثلاث مسائل تتصارع في دماغي: فشل المؤسسة الزوجية ، والعلاقات الاجتماعية المنهارة بين طبقة من المثقفين ، وخاصة ما يتعلق منها بالممارسات الجنسية، استنادا إلى تجربتي الواسعة في هذا المجال ، سواء ما يتعلق بتجربتي الشخصية في الحياة ، أو بتجربة بعض الأصدقاء والصديقات الذين كنت على اطلاع ولو على جانب منها ، والروايتان قد تشكلان فضائح في أوساط المثقفين ، مهما حاولت أن استر الوقائع خلف أسماء وهمية ! الرواية الثالثة صعبة لأنني أفكر في عالم ما بعد الموت حسب فلسفتي .. أي أن يعود الانسان إلى الأصل الطاقوي الذي جاء منه . ......
#-صرت
#واحد
#علّاك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697580
الحوار المتمدن
محمود شاهين - -صرت واحد علّاك- !
سلمى الخوري : كان أبي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أبي كان صارماً لحد الغضبكان جديا لمنتهى العتبيلوذ بالعصا عندما نشاكسحتى نبكي من الوجعيصرخ ويزمجر إذا ما عاندنا الرأيبغير نعم ،لبيك لبيك نقول لرب مرتسمكان مزيجا من أنفعالات لا تُصدَقفهو يمسح على رأسي مبرراًالسوط والعصا كعقاب عن تقصير بلا قصد أو عمد ،وساعة أُخرى يمسح دمعيويقبل الوجنة تعبيرا عن أسف و ندمفالأبوة مزيج من عنف قاتلوحب فطري يفوق الوصف والعتبهو الخوف على وريث يبغيتأكيد الشخص بلا ترددفالأندفاع في البيت العربيليس له أسم أو لقبلأن روح المجازفة هي وقفللأستيراد من خارج الحدود والبلادتسلق الجبال ، عبور المحيطات والأنهارالسفر الى الأقمارليس لنا ، بل لأولائك الأبطالمن أجنبي الأوطانفيهم الحياة تعيشثقة وتجربة وإقداموليكن ما يكنفالحياة لا تتطور من دون عزموتصميم ، ومجازفة يُكنُ+ لها كلالأحترام والتقدير. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697579
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري أبي كان صارماً لحد الغضبكان جديا لمنتهى العتبيلوذ بالعصا عندما نشاكسحتى نبكي من الوجعيصرخ ويزمجر إذا ما عاندنا الرأيبغير نعم ،لبيك لبيك نقول لرب مرتسمكان مزيجا من أنفعالات لا تُصدَقفهو يمسح على رأسي مبرراًالسوط والعصا كعقاب عن تقصير بلا قصد أو عمد ،وساعة أُخرى يمسح دمعيويقبل الوجنة تعبيرا عن أسف و ندمفالأبوة مزيج من عنف قاتلوحب فطري يفوق الوصف والعتبهو الخوف على وريث يبغيتأكيد الشخص بلا ترددفالأندفاع في البيت العربيليس له أسم أو لقبلأن روح المجازفة هي وقفللأستيراد من خارج الحدود والبلادتسلق الجبال ، عبور المحيطات والأنهارالسفر الى الأقمارليس لنا ، بل لأولائك الأبطالمن أجنبي الأوطانفيهم الحياة تعيشثقة وتجربة وإقداموليكن ما يكنفالحياة لا تتطور من دون عزموتصميم ، ومجازفة يُكنُ+ لها كلالأحترام والتقدير. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697579
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - كان أبي
شكيب كاظم : هل كان للهجة تميم أن تسود وتمسي لغة العرب؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ أيام الدرس الجامعي في الجامعة المستنصرية، استرعى انتباهي، ونحن في درس النحو العربي، وتحديداً في مبحث (ما ولا ولات وإن) المشبهات بـ (ليس)، أن ثمة رأياً نحوياً ولغوياً، فضلاً عن لُغَيّات ولهجات لـ(قبيلة تميم)، وظل هذا الرأي مبثوثاً في كتب النحو واللغة، ولأهميته، فقد وصل إلينا، مخترقاً نحو ألف من الأعوام ونصف الألف، وأظنه سيبقى ماثلاً في أذهان الدارسين، على الرغم من سيادة اللغة الموحدة، واضمحلال لغات أو لُغَيّات أو لهجات العديد من القبائل العربية، لا بل أن مصطلحاً هو (العجرفية) الذي ينسب إلى قبيلة (ضبة)، لم يصل إلينا من هذه العجرفية مثال واحد، ولم تعرف ماهية هذه العجرفية، ولو ذكرت كتب اللغة والنحو مثالا لها لَعُرِفَت، ترى ألها علاقة بـ( العجرفة)؟! حتى وأنا أقرأ في كتاب (الخصائص) صنعة أبي الفتح عثمان بن جني (المتوفى في 392هـ) في (باب اختلاف اللهجات وكلها حجة) جاء فيه قوله: "ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجّع قيس، وعجرفية ضبة، وتلتلة بهراء". يراجع الجزء الأول. ص13 ص14بتحقيق الأستاذ محمد علي النجار. طبعة مشروع النشر المشترك. الهيئة المصرية العامة للكتاب-دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد 1990.وإذ يورد ابن جني أمثلة عن العنعنة والكشكسة والكسكسة، فإنه يطوي كشحا عن إيراد مثال واحد عن هذه العجرفية الضبية!قال قاضي القضاة، بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي (698-769هـ) في شرحه لألفية أبي عبد الله جمال الدين بن مالك (600-672هـ) شارحا البيت التالي:إعمال(ليس) أعملت (ما) دون (إن)--مع بقا النفي وترتيب زكنومعنى البيت هذا: أعملت ما النافية أعمال ليس، حال كونها غير مقترنة بإن الزائدة، وحال كون نفيها باقياً، وكون اسمها مقدما على خبرها.ابن عقيل ينص على أن (ما) بلغة تميم أنها، لا تعمل شيئاً، فتقول (ما زيد قائم) فزيد: مرفوع بالابتداء، وقائم خبره، ولا عمل لـ(ما) في شيىء منهما، وذلك لأن (ما) حرف لا يختص (أي لا يعمل) لدخوله على الاسم نحو (ما زيد قائم)، وعلى الفعل نحو (ما يقوم زيد)، وما لا يختص فحقه الا يعمل، ولغة الحجاز إعمالها كعمل (ليس) لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند الإطلاق (أي في الوقت الحاضر) فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر، نحو (ما زيد قائماً). قال الله تعالى (ما هذا بشراً) وقال تعالى:(ما هن أمهاتهم)". تراجع ص302 من الجزء الأول من الشرح. الطبعة الرابعة عشرة.1384ه-1964م.ولقد أورد الباحث العراقي الرصين الدكتور هاشم الطعان ( 1931-1981) في أطروحته اللغوية القيمة، التي نال عنها درجة الدكتوراه، وعنوانها (الأدب الجاهلي بين لهجات القبائل واللغة الموحدة) التي طبعتها وزارة الثقافة والفنون في الجمهورية العراقية سنة 1978، طبعتها الأولى في ضمن سلسلة (دراسات) وحملت الرقم (152)، أورد الباحث هاشم الطعان، عديد ما تميزت به قبيلة تميم عن بقية القبائل العربية، ولا سيما القبائل التي نص اللغويون والنحاة الأوائل على الأخذ منها، وهي التي استوطنت عمق الجزيرة العربية، ولم يتأثر لسانها بألسنة الأمم المجاورة، أو كان التأثر طفيفاً، ولقد نص اللغويون على قبائل بعينها، مما هو مبثوث في كتب اللغة، من اختلاف في وجهات نظر اللغويين المتقدمين، في النص على قبائل بذاتها، وتأكيد الأخذ عنها ومنها، وقد أشار الباحث الأستاذ الدكتور فتحي عبد الفتاح الدجني في كتابه المهم، الذي استقصى فيه (ظاهرة الشذوذ في النحو العربي) أشار الدجني نقلا عن (المزهر) للسيوطي: "إن أبا نصر الفارابي قال في كتابه المسمى (الألفاظ والحروف) إن الذين عنهم نقلت اللغة ال ......
#للهجة
#تميم
#تسود
#وتمسي
#العرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697578
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ أيام الدرس الجامعي في الجامعة المستنصرية، استرعى انتباهي، ونحن في درس النحو العربي، وتحديداً في مبحث (ما ولا ولات وإن) المشبهات بـ (ليس)، أن ثمة رأياً نحوياً ولغوياً، فضلاً عن لُغَيّات ولهجات لـ(قبيلة تميم)، وظل هذا الرأي مبثوثاً في كتب النحو واللغة، ولأهميته، فقد وصل إلينا، مخترقاً نحو ألف من الأعوام ونصف الألف، وأظنه سيبقى ماثلاً في أذهان الدارسين، على الرغم من سيادة اللغة الموحدة، واضمحلال لغات أو لُغَيّات أو لهجات العديد من القبائل العربية، لا بل أن مصطلحاً هو (العجرفية) الذي ينسب إلى قبيلة (ضبة)، لم يصل إلينا من هذه العجرفية مثال واحد، ولم تعرف ماهية هذه العجرفية، ولو ذكرت كتب اللغة والنحو مثالا لها لَعُرِفَت، ترى ألها علاقة بـ( العجرفة)؟! حتى وأنا أقرأ في كتاب (الخصائص) صنعة أبي الفتح عثمان بن جني (المتوفى في 392هـ) في (باب اختلاف اللهجات وكلها حجة) جاء فيه قوله: "ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجّع قيس، وعجرفية ضبة، وتلتلة بهراء". يراجع الجزء الأول. ص13 ص14بتحقيق الأستاذ محمد علي النجار. طبعة مشروع النشر المشترك. الهيئة المصرية العامة للكتاب-دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد 1990.وإذ يورد ابن جني أمثلة عن العنعنة والكشكسة والكسكسة، فإنه يطوي كشحا عن إيراد مثال واحد عن هذه العجرفية الضبية!قال قاضي القضاة، بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي (698-769هـ) في شرحه لألفية أبي عبد الله جمال الدين بن مالك (600-672هـ) شارحا البيت التالي:إعمال(ليس) أعملت (ما) دون (إن)--مع بقا النفي وترتيب زكنومعنى البيت هذا: أعملت ما النافية أعمال ليس، حال كونها غير مقترنة بإن الزائدة، وحال كون نفيها باقياً، وكون اسمها مقدما على خبرها.ابن عقيل ينص على أن (ما) بلغة تميم أنها، لا تعمل شيئاً، فتقول (ما زيد قائم) فزيد: مرفوع بالابتداء، وقائم خبره، ولا عمل لـ(ما) في شيىء منهما، وذلك لأن (ما) حرف لا يختص (أي لا يعمل) لدخوله على الاسم نحو (ما زيد قائم)، وعلى الفعل نحو (ما يقوم زيد)، وما لا يختص فحقه الا يعمل، ولغة الحجاز إعمالها كعمل (ليس) لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند الإطلاق (أي في الوقت الحاضر) فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر، نحو (ما زيد قائماً). قال الله تعالى (ما هذا بشراً) وقال تعالى:(ما هن أمهاتهم)". تراجع ص302 من الجزء الأول من الشرح. الطبعة الرابعة عشرة.1384ه-1964م.ولقد أورد الباحث العراقي الرصين الدكتور هاشم الطعان ( 1931-1981) في أطروحته اللغوية القيمة، التي نال عنها درجة الدكتوراه، وعنوانها (الأدب الجاهلي بين لهجات القبائل واللغة الموحدة) التي طبعتها وزارة الثقافة والفنون في الجمهورية العراقية سنة 1978، طبعتها الأولى في ضمن سلسلة (دراسات) وحملت الرقم (152)، أورد الباحث هاشم الطعان، عديد ما تميزت به قبيلة تميم عن بقية القبائل العربية، ولا سيما القبائل التي نص اللغويون والنحاة الأوائل على الأخذ منها، وهي التي استوطنت عمق الجزيرة العربية، ولم يتأثر لسانها بألسنة الأمم المجاورة، أو كان التأثر طفيفاً، ولقد نص اللغويون على قبائل بعينها، مما هو مبثوث في كتب اللغة، من اختلاف في وجهات نظر اللغويين المتقدمين، في النص على قبائل بذاتها، وتأكيد الأخذ عنها ومنها، وقد أشار الباحث الأستاذ الدكتور فتحي عبد الفتاح الدجني في كتابه المهم، الذي استقصى فيه (ظاهرة الشذوذ في النحو العربي) أشار الدجني نقلا عن (المزهر) للسيوطي: "إن أبا نصر الفارابي قال في كتابه المسمى (الألفاظ والحروف) إن الذين عنهم نقلت اللغة ال ......
#للهجة
#تميم
#تسود
#وتمسي
#العرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697578
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - هل كان للهجة تميم أن تسود وتمسي لغة العرب؟
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : صفحة تُطوى في بوليفيا بعد فوز لويس آرس
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا صفحة تُطوى في بوليفيا بعد فوز لويس آرس، مأخوذ من موقع الحزب الجيدة المناهض للرأسمالية/فرنسا. بقلم، باتريك غيلودات{ترجمة فريق الترجمة جريدة المناضل-ة الموقوفة}كان انتخاب لويس أرس، وزير اقتصاد إيفو موراليس السابق المرشح عن الحركة من أجل الاشتراكية خلال الانتخابات الرئاسية يوم 18 أكتوبر ببوليفيا حدثًا فاجأ جميع المعلقين. تجاهلت جميع الصحف البوليفية، استناداً إلى استطلاعات الرأي الصادرة قبل الانتخابات، إمكانية جولة ثانية، مقدرةً أن لويس آرس سيحصل في أفضل الأحوال على 40 إلى 42٪ من الأصوات، تاركاً الباب مفتوحاً أمام فوز اليمين، المتحد حينها من أجل جولة ثانية.
وبالتالي فإن المفاجئة كبيرة بالنظر إلى أن آرس ربما يحصل على ما بين 52 و53٪ من الأصوات، بمشاركة 87٪ من الناخبين، وفقًا للتقديرات التي قدمتها الهيئتان المأذونتان من قبل الحكومة.
فاز مرشح الحركة من أجل الاشتراكية في ست مقاطعات من أصل تسعة في البلاد. وسيحصل حزب اليسار، في مجلس الشيوخ، على الأغلبية المطلقة ولكن ليس على الثلثين (24 مقعدًا) اللازمة لتنفيذ برنامجه بالكامل.
نظام "انتقالي" ينفد من زخمه
كان رحيل موراليس عام 2019 نتيجة منطقية لأعمال الشغب العنيفة من قبل اليمين وحشد الشرطة والقوات المسلحة لحملة زعزعة الاستقرار هذه. كان الانقلاب ناجحًا على أساس المعلومات الكاذبة التي روجتها منظمة الدول الأمريكية l’OEA - - التي نقلتها وسائل الإعلام وضخمتها. إذا كان هذا الانقلاب المدني ناجحًا، فذلك أيضًا لأن أنصار موراليس لم يحشدوا كثيرًا لتجنب رحيله، ذاهبين حتى لطلب استقالته بالنسبة للبعض، بما في ذلك COB المركزية العمالية البوليفية. لكن هذا لا يعني أن غالبية السكان أرادوا العودة إلى سنوات الليبرالية الجديدة المظلمة قبل وصول MAS إلى السلطة.
والحال أنه صار واضحا، في أعقاب الانقلاب، أن الرئيسة التي نصبت نفسها جانين أنيز لم تشكك في المكاسب الاجتماعية لفترة موراليس فحسب، بل شددت على تفتيت أوصال البلاد لصالح شركات المناجم الكبرى والصناعات الغذائية الكبرى. وسمحت للقوات المسلحة بالقمع بلا تردد ومطاردة المناضلين-ات اليساريين ومنتخبي-ات الحركة من أجل الاشتراكية وإطلاق العنان للعنف العنصري ضد السكان الأصليين. اهتزت سلطتها من جراء تعاملها مع وباء كوفيد-19، وتلطخت بفضيحة فساد ضد وزيرها في الصحة، مارسيلو نافاخاس، الذي جرى توقيفه في مايو 2020 بسبب مبالغته في فوترة شراء أجهزة التنفس.
اهتزت البلاد، منذ غشت، بسلسلة تعبئات متنوعة قادتها المركزية العمالية البوليفيةCOB ، ومنظمات السكان الأصليين، للمطالبة بإجراء انتخابات سريعة، رفضها أنيز بانتظام. لكن الحكومة وقعت في 13 غشت، تحت ضغط الحشود والبرلمان (ذو الأغلبية لصالح الحركة من أجل الاشتراكية)، قانونًا يحدد موعد الانتخابات في 18 أكتوبر مع حظر تأجيله.
شهدت الأشهر الأحد عشر من الحكومة "الانتقالية" زيادة في الاعتقالات التعسفية وأعمال تعذيب ارتكبتها قوى القمع ومقتل العديد من المتظاهرين.
التزمت وسائل الإعلام، وخاصة في أوروبا، التي كانت تميل إلى "الدفاع عن الديمقراطية" الصمت التام عندما شجبت منظمة هيومن رايتس ووتش غير الحكومية مئات الاعتقالات والاضطهاد ضد مناضلي الحركة من أجل الاشتراكية. والتزمت الصمت عند كشف عشرات قضايا الفساد والاختلاس التي ارتكبها أعضاء في الحكومة. ليس من المستغرب أن يعبر الشعب البوليفي بأغلبية ساحقة عن رغبته في عودة الحركة من أجل الاشتراكية إلى السلطة.
والآن؟
اعترفت أنيز، المذهولة من ت ......
#صفحة
#تُطوى
#بوليفيا
#لويس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697577
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا صفحة تُطوى في بوليفيا بعد فوز لويس آرس، مأخوذ من موقع الحزب الجيدة المناهض للرأسمالية/فرنسا. بقلم، باتريك غيلودات{ترجمة فريق الترجمة جريدة المناضل-ة الموقوفة}كان انتخاب لويس أرس، وزير اقتصاد إيفو موراليس السابق المرشح عن الحركة من أجل الاشتراكية خلال الانتخابات الرئاسية يوم 18 أكتوبر ببوليفيا حدثًا فاجأ جميع المعلقين. تجاهلت جميع الصحف البوليفية، استناداً إلى استطلاعات الرأي الصادرة قبل الانتخابات، إمكانية جولة ثانية، مقدرةً أن لويس آرس سيحصل في أفضل الأحوال على 40 إلى 42٪ من الأصوات، تاركاً الباب مفتوحاً أمام فوز اليمين، المتحد حينها من أجل جولة ثانية.
وبالتالي فإن المفاجئة كبيرة بالنظر إلى أن آرس ربما يحصل على ما بين 52 و53٪ من الأصوات، بمشاركة 87٪ من الناخبين، وفقًا للتقديرات التي قدمتها الهيئتان المأذونتان من قبل الحكومة.
فاز مرشح الحركة من أجل الاشتراكية في ست مقاطعات من أصل تسعة في البلاد. وسيحصل حزب اليسار، في مجلس الشيوخ، على الأغلبية المطلقة ولكن ليس على الثلثين (24 مقعدًا) اللازمة لتنفيذ برنامجه بالكامل.
نظام "انتقالي" ينفد من زخمه
كان رحيل موراليس عام 2019 نتيجة منطقية لأعمال الشغب العنيفة من قبل اليمين وحشد الشرطة والقوات المسلحة لحملة زعزعة الاستقرار هذه. كان الانقلاب ناجحًا على أساس المعلومات الكاذبة التي روجتها منظمة الدول الأمريكية l’OEA - - التي نقلتها وسائل الإعلام وضخمتها. إذا كان هذا الانقلاب المدني ناجحًا، فذلك أيضًا لأن أنصار موراليس لم يحشدوا كثيرًا لتجنب رحيله، ذاهبين حتى لطلب استقالته بالنسبة للبعض، بما في ذلك COB المركزية العمالية البوليفية. لكن هذا لا يعني أن غالبية السكان أرادوا العودة إلى سنوات الليبرالية الجديدة المظلمة قبل وصول MAS إلى السلطة.
والحال أنه صار واضحا، في أعقاب الانقلاب، أن الرئيسة التي نصبت نفسها جانين أنيز لم تشكك في المكاسب الاجتماعية لفترة موراليس فحسب، بل شددت على تفتيت أوصال البلاد لصالح شركات المناجم الكبرى والصناعات الغذائية الكبرى. وسمحت للقوات المسلحة بالقمع بلا تردد ومطاردة المناضلين-ات اليساريين ومنتخبي-ات الحركة من أجل الاشتراكية وإطلاق العنان للعنف العنصري ضد السكان الأصليين. اهتزت سلطتها من جراء تعاملها مع وباء كوفيد-19، وتلطخت بفضيحة فساد ضد وزيرها في الصحة، مارسيلو نافاخاس، الذي جرى توقيفه في مايو 2020 بسبب مبالغته في فوترة شراء أجهزة التنفس.
اهتزت البلاد، منذ غشت، بسلسلة تعبئات متنوعة قادتها المركزية العمالية البوليفيةCOB ، ومنظمات السكان الأصليين، للمطالبة بإجراء انتخابات سريعة، رفضها أنيز بانتظام. لكن الحكومة وقعت في 13 غشت، تحت ضغط الحشود والبرلمان (ذو الأغلبية لصالح الحركة من أجل الاشتراكية)، قانونًا يحدد موعد الانتخابات في 18 أكتوبر مع حظر تأجيله.
شهدت الأشهر الأحد عشر من الحكومة "الانتقالية" زيادة في الاعتقالات التعسفية وأعمال تعذيب ارتكبتها قوى القمع ومقتل العديد من المتظاهرين.
التزمت وسائل الإعلام، وخاصة في أوروبا، التي كانت تميل إلى "الدفاع عن الديمقراطية" الصمت التام عندما شجبت منظمة هيومن رايتس ووتش غير الحكومية مئات الاعتقالات والاضطهاد ضد مناضلي الحركة من أجل الاشتراكية. والتزمت الصمت عند كشف عشرات قضايا الفساد والاختلاس التي ارتكبها أعضاء في الحكومة. ليس من المستغرب أن يعبر الشعب البوليفي بأغلبية ساحقة عن رغبته في عودة الحركة من أجل الاشتراكية إلى السلطة.
والآن؟
اعترفت أنيز، المذهولة من ت ......
#صفحة
#تُطوى
#بوليفيا
#لويس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697577
الحوار المتمدن
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا - صفحة تُطوى في بوليفيا بعد فوز لويس آرس
نهاد أبو غوش : استراتيجة الضم الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_أبو_غوش الضم إستراتيجية إسرائيلية * نهاد ابو غوشدأبت بعض القوى والأطراف الدولية على إدانة أعمال الاستيطان سواء كانت في مرحلة رسم المخططات، أو المصادقة عليها، أو تنفيذها مع ما يرافق ذلك من شق طرق استيطانية ومصادرة للأراضي الفلسطينية، وراجت في هذا السياق جملة اعتبار الاستيطان "عقبة في وجه عملية السلام" وتهديدا لحل الدولتين، حتى أن هذه العبارة انتقلت إلى الأدبيات الفلسطينية، التي ظل يغلب عليها طابع الشكوى، إلى أن اتضحت واكتملت الصورة النهائية لمشروع إسرائيل الاستيطاني، والذي توّجته صفقة ترامب- نتنياهو بإطلاق شهوة إسرائيل التوسعية على مداها لضم ما يزيد عن 30 في المائة من مساحة الضفة الغربية، وحشر الفلسطينيين في معازل مبعثرة ومتناثرة مع إعطائهم حرية أن يسموها دولة إن أرادوا ذلك. الضمّ إذن ليس مجرد انتهاك أو خرق لاتفاق ما، ولا هو قرار أو إجراء عدواني تتخذه الحكومة الإسرائيلية في موجة تطرف، بل هو خيار استراتيجي، عملت كل حكومات إسرائيل المتعاقبة على توطيد أسسه المادية على الأرض، بدءا من مشروع آلون الذي يمثل مسودة خطة الضم، ومرجعيتها النظرية وقد طرح في عهد حكومة ليفي اشكول في تموز 1967، بعد شهر واحد فقط من عدوان حزيران، ومرورا بجميع حكومات حزبي العمل والليكود، وحكومات الوحدة وحكومة كاديما، والتي واصلت جميعها دون استثناء سياسات تكثيف الاستيطان وتسمين المستوطنات ومصادرة أراضي الفلسطينيين وتهيئة البنى التحتية لخدمة المشروع التوسعي الاستيطاني، لا خلاف في ذلك بين حكومات العمل ومنها حكومة رابين التي فصلت اتفاق أوسلو على مقاييس استمرار المشروع الاستيطاني، وحكومة اليمين المتطرف برئاسة نتنياهو التي بادرت إلى تشريع قانون أساس القومية، والذي يضع الأسس الدستورية والقانونية للمشروع الاستيطاني ، ويعتبر أن لتطوير الاستيطان اليهودي قيمة قومية، ويعمل لأجل تشجيعه ودعم إقامته وتثبيته.، كما ينص على أن حق تقرير المصير في "ارض إسرائيل" هو حق حصري للشعب اليهودي. وعلى الرغم من أن الاتفاق الائتلافي للحكومة الحالية بين نتنياهو وغانتس، ينصّ على بدء تنفيذ مخطط الضم بدءا من تموز الماضي ، إلا أن هذه الحكومة، ومع الضغط الدولي، والخشية من انفجار الأوضاع، وكذلك الرغبة في عدم إغضاب الحلفاء المحتملين، أجّلت تنفيذ هذا القرار، لا لأنها تراجعت عنه، وإنما تحيّنا لفرصة أنسب، وتفضيلا لخيار الضم الفعلي والعملي دون ضجيج ودون صخب، ودون إعلانات استعراضية.مشروع الضم يجري إذن على الأرض، وعلى الفلسطينيين وعلى المجتمع الدولي أن يلتفتوا لأعمال إسرائيل وممارساتها على الأرض لا لتصريحات مسؤوليها، فما يجري على الأرض من إحكام عزل القدس، ومنع أي رمز من رموز الوجود الفلسطيني فيها، وأسرلة المناهج التعليمية في المدينة المقدسة، وإقرار آلاف الوحدات الاستيطانية، وإعادة تخطيط وهندسة الطرق الرئيسية، بما في ذلك منع الفلسطينيين من استخدام بعضها، وتوسيع صلاحيات الإدارة المدنية، ومباشرة الاتصال مع المجالس المحلية دون وساطة السلطة، والاستمرار في محاولات إنهاك السلطة واستنزافها وحصارها، وتعمد المس بهيبتها وإضعافها أمام جمهورها، لإرغامها على العودة للتنسيق الأمني، كل ذلك يؤشر إلى نية تنفيذ الضم عمليا دونما حاجة لإعلانات استفزازية.مشروع الضم إذن هو التعبير عن النزعة التوسعية الاستيطانية التي ترى في ضعف الفلسطينيين وانقسامهم، وانفضاض العرب عن قضيتهم المركزية، ووجود ترامب في البيت الأبيض، وسلبية المجتمع الدولي، ترى في كل ذلك فرصة تاريخية لحسم الصراع مع الفلسطينيين والعرب بحسب ما أفضت إليه نتائج الحروب السابقة، ......
#استراتيجة
#الضم
#الإسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697576
#الحوار_المتمدن
#نهاد_أبو_غوش الضم إستراتيجية إسرائيلية * نهاد ابو غوشدأبت بعض القوى والأطراف الدولية على إدانة أعمال الاستيطان سواء كانت في مرحلة رسم المخططات، أو المصادقة عليها، أو تنفيذها مع ما يرافق ذلك من شق طرق استيطانية ومصادرة للأراضي الفلسطينية، وراجت في هذا السياق جملة اعتبار الاستيطان "عقبة في وجه عملية السلام" وتهديدا لحل الدولتين، حتى أن هذه العبارة انتقلت إلى الأدبيات الفلسطينية، التي ظل يغلب عليها طابع الشكوى، إلى أن اتضحت واكتملت الصورة النهائية لمشروع إسرائيل الاستيطاني، والذي توّجته صفقة ترامب- نتنياهو بإطلاق شهوة إسرائيل التوسعية على مداها لضم ما يزيد عن 30 في المائة من مساحة الضفة الغربية، وحشر الفلسطينيين في معازل مبعثرة ومتناثرة مع إعطائهم حرية أن يسموها دولة إن أرادوا ذلك. الضمّ إذن ليس مجرد انتهاك أو خرق لاتفاق ما، ولا هو قرار أو إجراء عدواني تتخذه الحكومة الإسرائيلية في موجة تطرف، بل هو خيار استراتيجي، عملت كل حكومات إسرائيل المتعاقبة على توطيد أسسه المادية على الأرض، بدءا من مشروع آلون الذي يمثل مسودة خطة الضم، ومرجعيتها النظرية وقد طرح في عهد حكومة ليفي اشكول في تموز 1967، بعد شهر واحد فقط من عدوان حزيران، ومرورا بجميع حكومات حزبي العمل والليكود، وحكومات الوحدة وحكومة كاديما، والتي واصلت جميعها دون استثناء سياسات تكثيف الاستيطان وتسمين المستوطنات ومصادرة أراضي الفلسطينيين وتهيئة البنى التحتية لخدمة المشروع التوسعي الاستيطاني، لا خلاف في ذلك بين حكومات العمل ومنها حكومة رابين التي فصلت اتفاق أوسلو على مقاييس استمرار المشروع الاستيطاني، وحكومة اليمين المتطرف برئاسة نتنياهو التي بادرت إلى تشريع قانون أساس القومية، والذي يضع الأسس الدستورية والقانونية للمشروع الاستيطاني ، ويعتبر أن لتطوير الاستيطان اليهودي قيمة قومية، ويعمل لأجل تشجيعه ودعم إقامته وتثبيته.، كما ينص على أن حق تقرير المصير في "ارض إسرائيل" هو حق حصري للشعب اليهودي. وعلى الرغم من أن الاتفاق الائتلافي للحكومة الحالية بين نتنياهو وغانتس، ينصّ على بدء تنفيذ مخطط الضم بدءا من تموز الماضي ، إلا أن هذه الحكومة، ومع الضغط الدولي، والخشية من انفجار الأوضاع، وكذلك الرغبة في عدم إغضاب الحلفاء المحتملين، أجّلت تنفيذ هذا القرار، لا لأنها تراجعت عنه، وإنما تحيّنا لفرصة أنسب، وتفضيلا لخيار الضم الفعلي والعملي دون ضجيج ودون صخب، ودون إعلانات استعراضية.مشروع الضم يجري إذن على الأرض، وعلى الفلسطينيين وعلى المجتمع الدولي أن يلتفتوا لأعمال إسرائيل وممارساتها على الأرض لا لتصريحات مسؤوليها، فما يجري على الأرض من إحكام عزل القدس، ومنع أي رمز من رموز الوجود الفلسطيني فيها، وأسرلة المناهج التعليمية في المدينة المقدسة، وإقرار آلاف الوحدات الاستيطانية، وإعادة تخطيط وهندسة الطرق الرئيسية، بما في ذلك منع الفلسطينيين من استخدام بعضها، وتوسيع صلاحيات الإدارة المدنية، ومباشرة الاتصال مع المجالس المحلية دون وساطة السلطة، والاستمرار في محاولات إنهاك السلطة واستنزافها وحصارها، وتعمد المس بهيبتها وإضعافها أمام جمهورها، لإرغامها على العودة للتنسيق الأمني، كل ذلك يؤشر إلى نية تنفيذ الضم عمليا دونما حاجة لإعلانات استفزازية.مشروع الضم إذن هو التعبير عن النزعة التوسعية الاستيطانية التي ترى في ضعف الفلسطينيين وانقسامهم، وانفضاض العرب عن قضيتهم المركزية، ووجود ترامب في البيت الأبيض، وسلبية المجتمع الدولي، ترى في كل ذلك فرصة تاريخية لحسم الصراع مع الفلسطينيين والعرب بحسب ما أفضت إليه نتائج الحروب السابقة، ......
#استراتيجة
#الضم
#الإسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697576
الحوار المتمدن
نهاد أبو غوش - استراتيجة الضم الإسرائيلية
هشام جمال داوود : الاعلام في العراق
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود الإعلامي العراقي على ما يبدو ان من بين الشروط التي يجب ان يحققها الشخص ليصبح إعلاميا في العراق ان يكون صاحب شخصية هجومية شبه مفترسة امام الكامرة، وبعد ذلك اختيار واحداً من صالونات الحلاقة لإضافة مساحيق التجميل للوجه (التبييض) وإزالة الشعر الزائد من على الوجنتين والحاجبين (التلميع). ومن بعدها سيصبح نجماً إعلاميا (مبيض وملمع) وهي اولى الخطوات للوصول الى الهدف الأسمى وهو (كرسي البرلمان أو وظيفة رئاسية في احدى الرئاسات).قبل أيام شاهدت لقاء بين على شاشة احدى الفضائيات بين سياسي معروف بصلافته وتهريجه الذي يجبر المشاهد على الاشمئزاز، وبين أحد الإعلاميين الشقاوات (الملمعين) وفقاً لمعايير هذا الزمن. وللأمانة لأول مرة اشعر بالحزن والتعاطف مع السياسي هذا، لا حباً به وانما لأنه بدى لي أكثر رقة رغم وحشيته امام هذا الإعلامي.ولكن قادني هذا البرنامج الى تساؤل مع نفسي.من يخدم من عبر هذه الحلقة؟هل الإعلامي يحاول إعطاء صورة للجمهور بأن صاحبي لا زال بطلاً فانتخبوه؟ام السياسي يقول هذا الشقاوة الملمع ظاهرة جديدة ويليق وجهه بمكيفات هواء البرلمان فاجتذبوه؟هل صار هذا الموضوع مثل السلم الوظيفي؟ مراسل، مذيع، مقدم برامج، ومن ثم نائب .... وهكذا؟لا بأس لو ان الإعلامي مهني وفقاً للمعايير الصحيحة للمهنة ان يكون ما يكون، فعلى سبيل المثال محمد حسنين هيكل اهلته كفاءته في مهنته ان يكون وزيراً في احدى حكومات جمال عبد الناصر واعتقد لا حاجة لتكملة وتكرار الكلام عن اعلاميي العراق.اما الاعلاميات، فقبل كل شيء اود ان أوضح نقطة واحدة، من جملة الاعلاميات الشهيرات في العالم العربي و لنأخذ ثلاثة نماذج وهن :اللبنانيتان جيزيل خوري، والمرحومة نجوى قاسم والثالثة هي العراقية ليلى الشيخلي.هؤلاء الثلاثة عرفتهن سنة ٢٠٠٢ تقريبا، والى يومنا هذا في كل مرة أتذكر واحدة منهن فلا تحضرني الا صورة واحدة عن اشكالهن وهي نفس الصورة التي شاهدت فيها أي واحدة منهن لأول مرة في حياتي والتي لازالت نفسها الى اليوم، لا تتغير، فهن مهنيات بمعنى الكلمة والتغيير الذي يطرأ على احداهن او جميعهن يكون تغيير نحو الافضل في مجال العمل، وليس تغيير الشكل.ولكن اعلاميات العراق فشغلهن الشاغل هو الشكل والظهور، بحيث ان نفس الإعلامية تراها كل يوم بمظهر جديد مختلف ومغاير عن آخر ظهور سوى ان الأداء والكفاءة واحدة بلا تغيير، فيصعب عليك ان تصفها لشخص لا يعرفها كونها لا تمتلك شكل ثابت.فشل الاعلاميون العراقيون ان يقدموا نموذجا للاعلامي الفذ الذي يكون مثلاً يحتذى به مثل ما فعل اللبنانيون او المصريون، فكل دورهم هو استضافة السياسيين اما بشكل مباشر في الاستوديو او عبر الهواء ولنقضي الوقت نستمع الى هذيان السياسيين وكلامهم الفارغ عن وضع العراق، او ان ينزلوا الى الشارع ويكلموا فقراء الناس وفي النهاية يضعوا قبله على رأس كبار السن تعبيراً عن حبهم.هل يوجد شيء آخر؟والاعلاميات اما نفس سلوك الإعلاميين في الاستوديو وعلى الهواء مع السياسيين، او هناك بعض البرامج الصباحية عن العراق والتي كل فحواها هي الاماني بالخير للعراق والادعية ان يتغير حالنا نحو الأفضل والجملة الشهيرة (يا رب يعم الخير على العراق)، على صعيد منفرد لا توجد بين الاعلاميات العراقيات نموذج للإعلامية العالمية، وبشكل مجتمع لم يعملوا سوية لإعداد برنامج مثل (كلام نواعم) على سبيل المثال ينال صدى واسع في كل الوطن العربي وله متابعيه من كلا الجنسين.يقول هيغل (كل امر واقع هو امر مقبول، والعكس كل امر مقبول هو امر وا ......
#الاعلام
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697575
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود الإعلامي العراقي على ما يبدو ان من بين الشروط التي يجب ان يحققها الشخص ليصبح إعلاميا في العراق ان يكون صاحب شخصية هجومية شبه مفترسة امام الكامرة، وبعد ذلك اختيار واحداً من صالونات الحلاقة لإضافة مساحيق التجميل للوجه (التبييض) وإزالة الشعر الزائد من على الوجنتين والحاجبين (التلميع). ومن بعدها سيصبح نجماً إعلاميا (مبيض وملمع) وهي اولى الخطوات للوصول الى الهدف الأسمى وهو (كرسي البرلمان أو وظيفة رئاسية في احدى الرئاسات).قبل أيام شاهدت لقاء بين على شاشة احدى الفضائيات بين سياسي معروف بصلافته وتهريجه الذي يجبر المشاهد على الاشمئزاز، وبين أحد الإعلاميين الشقاوات (الملمعين) وفقاً لمعايير هذا الزمن. وللأمانة لأول مرة اشعر بالحزن والتعاطف مع السياسي هذا، لا حباً به وانما لأنه بدى لي أكثر رقة رغم وحشيته امام هذا الإعلامي.ولكن قادني هذا البرنامج الى تساؤل مع نفسي.من يخدم من عبر هذه الحلقة؟هل الإعلامي يحاول إعطاء صورة للجمهور بأن صاحبي لا زال بطلاً فانتخبوه؟ام السياسي يقول هذا الشقاوة الملمع ظاهرة جديدة ويليق وجهه بمكيفات هواء البرلمان فاجتذبوه؟هل صار هذا الموضوع مثل السلم الوظيفي؟ مراسل، مذيع، مقدم برامج، ومن ثم نائب .... وهكذا؟لا بأس لو ان الإعلامي مهني وفقاً للمعايير الصحيحة للمهنة ان يكون ما يكون، فعلى سبيل المثال محمد حسنين هيكل اهلته كفاءته في مهنته ان يكون وزيراً في احدى حكومات جمال عبد الناصر واعتقد لا حاجة لتكملة وتكرار الكلام عن اعلاميي العراق.اما الاعلاميات، فقبل كل شيء اود ان أوضح نقطة واحدة، من جملة الاعلاميات الشهيرات في العالم العربي و لنأخذ ثلاثة نماذج وهن :اللبنانيتان جيزيل خوري، والمرحومة نجوى قاسم والثالثة هي العراقية ليلى الشيخلي.هؤلاء الثلاثة عرفتهن سنة ٢٠٠٢ تقريبا، والى يومنا هذا في كل مرة أتذكر واحدة منهن فلا تحضرني الا صورة واحدة عن اشكالهن وهي نفس الصورة التي شاهدت فيها أي واحدة منهن لأول مرة في حياتي والتي لازالت نفسها الى اليوم، لا تتغير، فهن مهنيات بمعنى الكلمة والتغيير الذي يطرأ على احداهن او جميعهن يكون تغيير نحو الافضل في مجال العمل، وليس تغيير الشكل.ولكن اعلاميات العراق فشغلهن الشاغل هو الشكل والظهور، بحيث ان نفس الإعلامية تراها كل يوم بمظهر جديد مختلف ومغاير عن آخر ظهور سوى ان الأداء والكفاءة واحدة بلا تغيير، فيصعب عليك ان تصفها لشخص لا يعرفها كونها لا تمتلك شكل ثابت.فشل الاعلاميون العراقيون ان يقدموا نموذجا للاعلامي الفذ الذي يكون مثلاً يحتذى به مثل ما فعل اللبنانيون او المصريون، فكل دورهم هو استضافة السياسيين اما بشكل مباشر في الاستوديو او عبر الهواء ولنقضي الوقت نستمع الى هذيان السياسيين وكلامهم الفارغ عن وضع العراق، او ان ينزلوا الى الشارع ويكلموا فقراء الناس وفي النهاية يضعوا قبله على رأس كبار السن تعبيراً عن حبهم.هل يوجد شيء آخر؟والاعلاميات اما نفس سلوك الإعلاميين في الاستوديو وعلى الهواء مع السياسيين، او هناك بعض البرامج الصباحية عن العراق والتي كل فحواها هي الاماني بالخير للعراق والادعية ان يتغير حالنا نحو الأفضل والجملة الشهيرة (يا رب يعم الخير على العراق)، على صعيد منفرد لا توجد بين الاعلاميات العراقيات نموذج للإعلامية العالمية، وبشكل مجتمع لم يعملوا سوية لإعداد برنامج مثل (كلام نواعم) على سبيل المثال ينال صدى واسع في كل الوطن العربي وله متابعيه من كلا الجنسين.يقول هيغل (كل امر واقع هو امر مقبول، والعكس كل امر مقبول هو امر وا ......
#الاعلام
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697575
الحوار المتمدن
هشام جمال داوود - الاعلام في العراق
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج3
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي تسمية زرادشتولـ(زرادشت) تسميات عديدة حسب اللغات الآفستيّة والفارسيّة القديمة، والبهلوية الوسطى؛ فهو "زردشت، زرادشت، زرتشت، زرتشتر، زرتشترا، زرادهشت، زردهشت، زرتوشترا، زردشتر، زرين شتر، زرين هوش..."، وهو ابن بورشَب، من أسرة سَبتيمان في (أذربيجان)، في بلدة قريبة من مدينة أورمية - أرومية، وقد سمّيت في العهد البهلوي باسم (رضائيّة)، تيمّناً باسم شاه إيران (رضا بهلوي)، وينتمي والد (زرادشت) إلى إقليم أذربيجان، وتحديداً من مدينة (الري)، بناءً على ما ذكره الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل).أمّا كتاب (زرادشت) الديني، فيُعرف باسم (آفستا- آوستا Avesta)، و(آفستا) مجموعة مؤلفة من خمسة أجزاء مستقلة، أو خمسة كتب، اختلف في تاريخ تدوينها، وأقدم قسمٍ منها يرجع إلى عصر (زرادشت) نفسه. وهو يشتمل على أقواله وتعاليمه، التي جمعها من بعده تلاميذه وأتباعه الأوّلون، ودوّنوها، ثم أضاف إليها رجال الدين (المجوس) القدامى من "الأحكام والتقاليد الدينية"، وهكذا استكمل بالتدريج أقسامه الخمسة، وظهر بشكل كتاب ديني موحّد، كان ولا يزال معوّل القوم في عبادتهم وأحكام دينهم.وتذكر المصادر الإسلامية أنّ (الآفستا) دوّنت في عهد الملك كشتاسب (= ويشتاسب)، في المصادر اليونانيّة ( (Hystasp، على جلد اثنتي عشر ألف بقرة، وبنسختين، احتفظ الملك بنسخة منها، وأرسل الأخرى إلى مدينة (برسيبوليس) (= اصطخر) عاصمة الإمبراطوريّة الأخمينيّة الفارسيّة.وعندما قضى (الإسكندر المقدوني) على الإمبراطوريّة الأخمينيّة سنة330ق.م، وأحرق العاصمة (برسيبوليس)، في نشوة فرح أثناء شربه الخمر مع جنوده، التهمت النيران أجزاءً كبيرة من (الآفستا)، ولم يسلم منها إلا الربع أو الثلث.وفي عهد الدولة البرثيّة الإشكانيّة (= ملوك الطوائف في المصادر الإسلامية)، أمر الملك ولغاش الأول (51-78م) بجمع كلّ أجزاء الآفستا المتفرقة، المكتوبة منها أو الباقية في صدور رجال الدين (المجوس) عن طريق التواتر، فأعيد كتابتها باللغة البهلويّة (= الفارسيّة الوسطى).وبعد مجيء الساسانيّين إلى الحكم، أمر مؤسس الدولة أردشير الأول بن بابك بن ساسان (224-241م)، بجعل الزرادشتيّة الدين الرسمي للدولة الساسانيّة، وأمر أحد كبار رجال الدين، وهو الهربدان هربد (تنسر) بجمع النصوص المبعثرة من الآفستا البرثيّة، وكتابتها باللغة الساسانيّة (= البهلويّة الساسانيّة)، فقام (تنسر) بعمله، وبعد أن أتمّه عرض النص على بقية كبار رجال الدين من (الهربدان) و(الموبذان) في الدولة الساسانية، وإثر موافقتهم عليه، أجيز من قبل الملك أردشير الاول.وعندما جاء إبنه الملك شابورالأول (241-272م)، أمر بشرح نصوص الآفستا، وزيادة نصوص أخرى عليها، لم تكن تتعلق بالدين فقط، بل كانت تبحث في علوم الطب والنجوم والميتافيزيقيا (= الغيب)، والتي كانت بحوزة بلاد الهند واليونان وغيرها من البلدان، وقد سمّيت تلك الشروح وما زيد على الآفستا البرثيّة باسم (زند آفستا)، أي: (شرح آفستا)، ووضع الملك نسخة من (الآفستا) و(الزند) في معبد نار (آذر كُشَناسب)، الواقع في مدينة (شيز) الواقعة جنوب بحيرة أورمية.ولكن ظهر الخلاف فيما بعد بين بعض رجال الدين الزرادشتي حول تلك الزيادات، وبعض النصوص الأخرى، فأمر الملك شابور الثاني (309-379م) بعقد (مجمع - مؤتمر ديني) لوضع حد للخلافات بين رجال الدين، برئاسة الموبان موبد (آذر بد مهر سبندان)، الذي حدد نهائياً نص (الآفستا)، وقسّمها إلى واحد وعشرين نسكاً (سفراً- قسماً)، على عدد كلمات الصلاة المقدسة (يتا آهرو ئيريو)، ولإثبات قداسة هذا النص أدى الموبدان موبد(آذر بو مهر) الابت ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697574
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي تسمية زرادشتولـ(زرادشت) تسميات عديدة حسب اللغات الآفستيّة والفارسيّة القديمة، والبهلوية الوسطى؛ فهو "زردشت، زرادشت، زرتشت، زرتشتر، زرتشترا، زرادهشت، زردهشت، زرتوشترا، زردشتر، زرين شتر، زرين هوش..."، وهو ابن بورشَب، من أسرة سَبتيمان في (أذربيجان)، في بلدة قريبة من مدينة أورمية - أرومية، وقد سمّيت في العهد البهلوي باسم (رضائيّة)، تيمّناً باسم شاه إيران (رضا بهلوي)، وينتمي والد (زرادشت) إلى إقليم أذربيجان، وتحديداً من مدينة (الري)، بناءً على ما ذكره الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل).أمّا كتاب (زرادشت) الديني، فيُعرف باسم (آفستا- آوستا Avesta)، و(آفستا) مجموعة مؤلفة من خمسة أجزاء مستقلة، أو خمسة كتب، اختلف في تاريخ تدوينها، وأقدم قسمٍ منها يرجع إلى عصر (زرادشت) نفسه. وهو يشتمل على أقواله وتعاليمه، التي جمعها من بعده تلاميذه وأتباعه الأوّلون، ودوّنوها، ثم أضاف إليها رجال الدين (المجوس) القدامى من "الأحكام والتقاليد الدينية"، وهكذا استكمل بالتدريج أقسامه الخمسة، وظهر بشكل كتاب ديني موحّد، كان ولا يزال معوّل القوم في عبادتهم وأحكام دينهم.وتذكر المصادر الإسلامية أنّ (الآفستا) دوّنت في عهد الملك كشتاسب (= ويشتاسب)، في المصادر اليونانيّة ( (Hystasp، على جلد اثنتي عشر ألف بقرة، وبنسختين، احتفظ الملك بنسخة منها، وأرسل الأخرى إلى مدينة (برسيبوليس) (= اصطخر) عاصمة الإمبراطوريّة الأخمينيّة الفارسيّة.وعندما قضى (الإسكندر المقدوني) على الإمبراطوريّة الأخمينيّة سنة330ق.م، وأحرق العاصمة (برسيبوليس)، في نشوة فرح أثناء شربه الخمر مع جنوده، التهمت النيران أجزاءً كبيرة من (الآفستا)، ولم يسلم منها إلا الربع أو الثلث.وفي عهد الدولة البرثيّة الإشكانيّة (= ملوك الطوائف في المصادر الإسلامية)، أمر الملك ولغاش الأول (51-78م) بجمع كلّ أجزاء الآفستا المتفرقة، المكتوبة منها أو الباقية في صدور رجال الدين (المجوس) عن طريق التواتر، فأعيد كتابتها باللغة البهلويّة (= الفارسيّة الوسطى).وبعد مجيء الساسانيّين إلى الحكم، أمر مؤسس الدولة أردشير الأول بن بابك بن ساسان (224-241م)، بجعل الزرادشتيّة الدين الرسمي للدولة الساسانيّة، وأمر أحد كبار رجال الدين، وهو الهربدان هربد (تنسر) بجمع النصوص المبعثرة من الآفستا البرثيّة، وكتابتها باللغة الساسانيّة (= البهلويّة الساسانيّة)، فقام (تنسر) بعمله، وبعد أن أتمّه عرض النص على بقية كبار رجال الدين من (الهربدان) و(الموبذان) في الدولة الساسانية، وإثر موافقتهم عليه، أجيز من قبل الملك أردشير الاول.وعندما جاء إبنه الملك شابورالأول (241-272م)، أمر بشرح نصوص الآفستا، وزيادة نصوص أخرى عليها، لم تكن تتعلق بالدين فقط، بل كانت تبحث في علوم الطب والنجوم والميتافيزيقيا (= الغيب)، والتي كانت بحوزة بلاد الهند واليونان وغيرها من البلدان، وقد سمّيت تلك الشروح وما زيد على الآفستا البرثيّة باسم (زند آفستا)، أي: (شرح آفستا)، ووضع الملك نسخة من (الآفستا) و(الزند) في معبد نار (آذر كُشَناسب)، الواقع في مدينة (شيز) الواقعة جنوب بحيرة أورمية.ولكن ظهر الخلاف فيما بعد بين بعض رجال الدين الزرادشتي حول تلك الزيادات، وبعض النصوص الأخرى، فأمر الملك شابور الثاني (309-379م) بعقد (مجمع - مؤتمر ديني) لوضع حد للخلافات بين رجال الدين، برئاسة الموبان موبد (آذر بد مهر سبندان)، الذي حدد نهائياً نص (الآفستا)، وقسّمها إلى واحد وعشرين نسكاً (سفراً- قسماً)، على عدد كلمات الصلاة المقدسة (يتا آهرو ئيريو)، ولإثبات قداسة هذا النص أدى الموبدان موبد(آذر بو مهر) الابت ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697574
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج3
عدلي جندي : ما بين :الدعوة والنّعرة.
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي النَّعْرَة: (اسم)صوت الخَيْشُومنَعَرَ: (فعل)نعَرَ / نعَرَ في يَنعَر ويَنعِر ، نَعْرًا ونُعارًا ونعيرًا ، فهو ناعر ، والمفعول مَنْعُور فيهنَعَرَ : صَاح وصَوَّتَ بخيشومهمِنْ أَيْنَ نَعَرْتَ إِلَيْنَا : مِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ، أَقْبَلْتَنَعَرَ فلانٌ نَعْرًا: خالفَ وأبَىالنَّعَّارُ : مبالغة من نَعَر.(معجم الوسيط).-الدعوةصاحِبُ الدَّعوة: المُضيفُ،وجّه إليه دَعْوة: استضافهالدَّعوة المُحمَّديَّة: دعوة النّبيّ مُحمّد صلّى الله عليه وسلّم إلى الإسلاميَنْشُرُ دَعْوَتَهُ بَيْنَ النَّاسِ : يَقُومُ بِالدِّعَايَةِ لآرَائِهِ وَأفْكَارِهِ الدِّينيَّةِ(معجم المعاني الجامع).الطائفية نعرة وليست دين أو دعوة [ ] إغتيال وإرهاب المختلف أو المفكر أو الرسام أو الناقد ...غدر ونذالة... خسة وإجرام وغباء ولا يصح أن نطلق علي هكذا أمور وحشية كلمة دفاع عن دعوة لدين أو عن نبي كريم ...!!!! ؟صدّعوا رءؤسنا أنهم خير أمة يدعون بالمعروف وينهون عن المنكر.... نعرةفي شريعتهم وكتابهم المقدس وكتب الأحاديث نعرات ذكورية ..الرجال قوامون.....نعرات طائفية خير أمة وأكرم نبي ...كفر الذين قالوا...الدين عند الله... ألخ ألخ ما بين الأمر ب ال المعروف و النهي عن المنكر تكمن النعرات الطائفية ...يحتلون الأرصفة والشوارع للصلاة وبيوت عباداتهم في الغالب مخالفة لقوانين البلاد حتي في بلادهم يستحلون حرم النهر والشارع والجار ...يصرخون يوميا خمس مرات في مكبرات الصوت للصلاة صباحا ومساء دون إعتبار للمريض او الطالب او من يبحث عن وقت يستريح فيه من عناء العمل ومن يعاتبهم أو ينتقد سلوكهم الغير حضاري ومستفز يتبجحون أنهم في لقاء وصلاة للكائن الفضائي إلههم أن ينصرهم علي أعدائهم ذلك الكائن الذي لا ينعس ولا ينام ويعرف ما تقوله الجن والشياطين ورغما عن ذلك لايزال في سبات عميق رغم دفاع أتباعه المستميت عنه وعن الرسول منذ ألف عام ويزيد ..النّعرات أيا إن كانت ذكورية دينية طائفية هي بقايا عادات وتقاليد وفكر جماعات بدائية متخلفة وحشية لم تقدم لعالم اليوم سوي الإرهاب والتخلف والعشوائيةالشعوب الغير إسلامية في الغالب لم تقرأ ولا تهتم بكتب وأحاديث ورسول أي دين أو نبي كل ما وصل إليهم كان عن طريق المسلمين بمعني من يرسم الرسول ينقل عنكم من كتب علماء الدين الإسلامي أو مما فعلته وتفعله وتطالب بتطبيقه الغالبية الإسلامية من مهازل لا تناسب العصر ( الجماعات الإرهابية وزواج الطفلة وقطع اليد والرجم وقتل المرتد وذو الميول وغلق الطرق للصلاة والإزعاج وووو)يغلب أسلوب النّعرة...وليست الدعوة....!!!! في كتب الأحاديث:ما رواه الإمام البخاري من طريق قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدةِ من الليل والنهار وهنَّ إحدى عشرة، قال: قلت لأنس: أوَكان يطيقُه؟! قال: كنَّا نتحدَّث أنه أُعطِي قوةَ ثلاثين. وقال سعيد، عن قتادة: إن أنسًا حدَّثهم: تسع نسوة([4]).وغير من نعرات خيال كتبة أحاديث الرسول البدائية مثل سحر النبي وقطع الرؤوس وشق المعارضين نصفين (أم قرفة) إغتيال كعب بن الأشرف وغير من النعرات النرجسية توجد بكتب الأحاديث لا يليق ذكرها لإرتباطها بشخصية يقدسها مليار ويزيد من البشرالتاريخ سجل أن النعرات الطائفية (سيان ما بين الفرقاء أو الغرباء)هي معول الهدم من داخل أي عقيدة طال أم قصر الزمن المثل (بتصرف)يقول : الإرهابي ومن يدافع عن إجرامه يبليك واللي فيه يجيبه فيك ..علي هامش ما تتناوله مواقع التواصل من مؤي ......
#:الدعوة
#والنّعرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697591
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي النَّعْرَة: (اسم)صوت الخَيْشُومنَعَرَ: (فعل)نعَرَ / نعَرَ في يَنعَر ويَنعِر ، نَعْرًا ونُعارًا ونعيرًا ، فهو ناعر ، والمفعول مَنْعُور فيهنَعَرَ : صَاح وصَوَّتَ بخيشومهمِنْ أَيْنَ نَعَرْتَ إِلَيْنَا : مِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ، أَقْبَلْتَنَعَرَ فلانٌ نَعْرًا: خالفَ وأبَىالنَّعَّارُ : مبالغة من نَعَر.(معجم الوسيط).-الدعوةصاحِبُ الدَّعوة: المُضيفُ،وجّه إليه دَعْوة: استضافهالدَّعوة المُحمَّديَّة: دعوة النّبيّ مُحمّد صلّى الله عليه وسلّم إلى الإسلاميَنْشُرُ دَعْوَتَهُ بَيْنَ النَّاسِ : يَقُومُ بِالدِّعَايَةِ لآرَائِهِ وَأفْكَارِهِ الدِّينيَّةِ(معجم المعاني الجامع).الطائفية نعرة وليست دين أو دعوة [ ] إغتيال وإرهاب المختلف أو المفكر أو الرسام أو الناقد ...غدر ونذالة... خسة وإجرام وغباء ولا يصح أن نطلق علي هكذا أمور وحشية كلمة دفاع عن دعوة لدين أو عن نبي كريم ...!!!! ؟صدّعوا رءؤسنا أنهم خير أمة يدعون بالمعروف وينهون عن المنكر.... نعرةفي شريعتهم وكتابهم المقدس وكتب الأحاديث نعرات ذكورية ..الرجال قوامون.....نعرات طائفية خير أمة وأكرم نبي ...كفر الذين قالوا...الدين عند الله... ألخ ألخ ما بين الأمر ب ال المعروف و النهي عن المنكر تكمن النعرات الطائفية ...يحتلون الأرصفة والشوارع للصلاة وبيوت عباداتهم في الغالب مخالفة لقوانين البلاد حتي في بلادهم يستحلون حرم النهر والشارع والجار ...يصرخون يوميا خمس مرات في مكبرات الصوت للصلاة صباحا ومساء دون إعتبار للمريض او الطالب او من يبحث عن وقت يستريح فيه من عناء العمل ومن يعاتبهم أو ينتقد سلوكهم الغير حضاري ومستفز يتبجحون أنهم في لقاء وصلاة للكائن الفضائي إلههم أن ينصرهم علي أعدائهم ذلك الكائن الذي لا ينعس ولا ينام ويعرف ما تقوله الجن والشياطين ورغما عن ذلك لايزال في سبات عميق رغم دفاع أتباعه المستميت عنه وعن الرسول منذ ألف عام ويزيد ..النّعرات أيا إن كانت ذكورية دينية طائفية هي بقايا عادات وتقاليد وفكر جماعات بدائية متخلفة وحشية لم تقدم لعالم اليوم سوي الإرهاب والتخلف والعشوائيةالشعوب الغير إسلامية في الغالب لم تقرأ ولا تهتم بكتب وأحاديث ورسول أي دين أو نبي كل ما وصل إليهم كان عن طريق المسلمين بمعني من يرسم الرسول ينقل عنكم من كتب علماء الدين الإسلامي أو مما فعلته وتفعله وتطالب بتطبيقه الغالبية الإسلامية من مهازل لا تناسب العصر ( الجماعات الإرهابية وزواج الطفلة وقطع اليد والرجم وقتل المرتد وذو الميول وغلق الطرق للصلاة والإزعاج وووو)يغلب أسلوب النّعرة...وليست الدعوة....!!!! في كتب الأحاديث:ما رواه الإمام البخاري من طريق قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدةِ من الليل والنهار وهنَّ إحدى عشرة، قال: قلت لأنس: أوَكان يطيقُه؟! قال: كنَّا نتحدَّث أنه أُعطِي قوةَ ثلاثين. وقال سعيد، عن قتادة: إن أنسًا حدَّثهم: تسع نسوة([4]).وغير من نعرات خيال كتبة أحاديث الرسول البدائية مثل سحر النبي وقطع الرؤوس وشق المعارضين نصفين (أم قرفة) إغتيال كعب بن الأشرف وغير من النعرات النرجسية توجد بكتب الأحاديث لا يليق ذكرها لإرتباطها بشخصية يقدسها مليار ويزيد من البشرالتاريخ سجل أن النعرات الطائفية (سيان ما بين الفرقاء أو الغرباء)هي معول الهدم من داخل أي عقيدة طال أم قصر الزمن المثل (بتصرف)يقول : الإرهابي ومن يدافع عن إجرامه يبليك واللي فيه يجيبه فيك ..علي هامش ما تتناوله مواقع التواصل من مؤي ......
#:الدعوة
#والنّعرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697591
الحوار المتمدن
عدلي جندي - ما بين :الدعوة والنّعرة.
محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين بدر وأحد: نحو اصلاح كرنولوجيا ضلالة النسي الجاهلي 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم انتهينا في المقالات السابقة إلى تحقيق قاطع ونهائي لمعركة بدر الكبرى في يوم الجمعة 17 صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية -السنة الثانية للتأريخ العمري- المواطئ برمضان النسي من الطور 14 من دورة النسي الأخيرة في حياة الرسول - على رأس 19 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة عند كل من ابن اسحاق والواقدي (في ربيع الأول النسي/ مارس622)، الموافق 22 غشت 623 م.غ، وهو توطين يتوافق والظروف الزمنية والمناخية الداخلية الواردة في روايات المعركة، ويتناسب مع شهادة عبدالله بن مسعود بأن يوم بدر كان يوما حارا غيرت فيه الشمس جثث القتلى من المشركين، وشكلت المقاربة التي اعتمدناها في معالجة فساد الكرنولوجيا من خلال استعادة ضلالة النسي الجاهلي وتوزيعه على الكلندار النبوي من 570 الى 632 م. غ، أحد المفاتيح الأساسية التي تمكنا عبرها من تحقيق غزوة بدر تحقيقا تاريخيا دقيقا متضامنا مع المساقات الترتيبية، ومع رواية أنس بن مالك عن تحويل القبلة على رأس 9 أشهر أو 10 أشهر من الهجرة الفعلية، وبفضل هذا التوطين الجديد تمكنا من موافقة الأيام المحفوظة في شأن معركة بدر موافقة تامة ، و قد توقفنا على طول اشتغالنا على الكلندار النبوي الشريف وفق تقويم الليالي العددية الموحد -الذي استنبطناه استنباطا من كتاب الله- وبما لا يدع مجالا للشك أن الرسول لم يكن يستهل الشهور القمرية بالرؤية المجردة، وأن الأحاديث الواردة في هذا الشأن على تعددها وتشعبها لا يمكن أن تكون صحيحة أبدا، إلا بغض البصر عن الحق وتجاهل الحقائق المنظورة، ونعرف جيدا أن من شأن هذا القول أن يدفع بالجمهور الأعظم من الشيوخ إلى الاستمرار في الدفاع عنادا وتعصبا عن كون معركة بدر الكبرى في رمضان العدة على رأس 19 شهرا، ولو خرج الرسول فأخبرهم لكذبوه وذلك ظني بهم.سنعرض في هذه السلسلة من المقالات- بعدما تمكنا من فهم المنطق الكرنولوجي للمصادر- للغزوات بين بدر وأحد وفق مقاربة منهجية تأخذ بعين الاعتبار:• خطأ التوطين الزمني للهجرة النبوية عند كل من ابن اسحاق والواقدي في يوم الاثنين 12 ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة الموافق مارس 622 م.غ، قبل محرم التأريخ العمري، وقبل الهجرة الفعلية للرسول في يوم الاثنين 16 شتنبر 622 م.غ.• صحة التوطين السائد للهجرة في ربيع الأول العدة من السنة الأولى للتأريخ العمري، الموافق الاثنين 16 شتنبر 622 م.غ.• تأريخ المصادر ( ابن اسحاق والواقدي ومن تابعهما) للسيرة النبوية بقالب كرنولوجي من شهور ضلالة النسي الجاهلي على أساس أنها شهور عدة مستقيمة فأثبتوا المحرم مطلقا واختلطت عليهم شهور العدة بشهور ضلالة النسي الجاهلي.• استعادة ضلالة النسي الجاهلي وتوزيعها على الكلندار النبوي الشريف لموافقة أشهر العدة بأشهر النسي.• الاعتماد على دراسة الظروف الزمنية الجوانية الواردة عرضا في متن روايات الغزوات والنظر في مدى تطابقها مع الشهور التي أرخت بها.• حرمة القتال في الأشهر الحرم: / ذو القعدة العدة/ ذو الحجة العدة/ محرم العدة/ رجب العدة/ الا ما اتصل بحرب قائمة او ما كان صدا لاعتداء او بعثا سلميا او سرية عين.• الانفتاح على المصادر الأخرى غير ابن اسحاق والواقدي وإن كانا العمدة المعتمدة في التأريخ.• مراعاة مطابقة التواريخ والأيام المحفوظة -ان وجدت- ما أمكن، وإن في غير اسماء الشهور التي أرخت بها أصالة وفق ضلالة النسيء وخطأ التوطين الزمني للهجرة تحرزا من أن تكون محفوظة.• تفعيل السياقات الترتيبية الداخلية والاعتماد عليها متى تحقق ورودها على لسان الرواة معزوة إلى الفاعلين الأساسيين.< ......
#الغزوات
#وأحد:
#اصلاح
#كرنولوجيا
#ضلالة
#النسي
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697590
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم انتهينا في المقالات السابقة إلى تحقيق قاطع ونهائي لمعركة بدر الكبرى في يوم الجمعة 17 صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية -السنة الثانية للتأريخ العمري- المواطئ برمضان النسي من الطور 14 من دورة النسي الأخيرة في حياة الرسول - على رأس 19 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة عند كل من ابن اسحاق والواقدي (في ربيع الأول النسي/ مارس622)، الموافق 22 غشت 623 م.غ، وهو توطين يتوافق والظروف الزمنية والمناخية الداخلية الواردة في روايات المعركة، ويتناسب مع شهادة عبدالله بن مسعود بأن يوم بدر كان يوما حارا غيرت فيه الشمس جثث القتلى من المشركين، وشكلت المقاربة التي اعتمدناها في معالجة فساد الكرنولوجيا من خلال استعادة ضلالة النسي الجاهلي وتوزيعه على الكلندار النبوي من 570 الى 632 م. غ، أحد المفاتيح الأساسية التي تمكنا عبرها من تحقيق غزوة بدر تحقيقا تاريخيا دقيقا متضامنا مع المساقات الترتيبية، ومع رواية أنس بن مالك عن تحويل القبلة على رأس 9 أشهر أو 10 أشهر من الهجرة الفعلية، وبفضل هذا التوطين الجديد تمكنا من موافقة الأيام المحفوظة في شأن معركة بدر موافقة تامة ، و قد توقفنا على طول اشتغالنا على الكلندار النبوي الشريف وفق تقويم الليالي العددية الموحد -الذي استنبطناه استنباطا من كتاب الله- وبما لا يدع مجالا للشك أن الرسول لم يكن يستهل الشهور القمرية بالرؤية المجردة، وأن الأحاديث الواردة في هذا الشأن على تعددها وتشعبها لا يمكن أن تكون صحيحة أبدا، إلا بغض البصر عن الحق وتجاهل الحقائق المنظورة، ونعرف جيدا أن من شأن هذا القول أن يدفع بالجمهور الأعظم من الشيوخ إلى الاستمرار في الدفاع عنادا وتعصبا عن كون معركة بدر الكبرى في رمضان العدة على رأس 19 شهرا، ولو خرج الرسول فأخبرهم لكذبوه وذلك ظني بهم.سنعرض في هذه السلسلة من المقالات- بعدما تمكنا من فهم المنطق الكرنولوجي للمصادر- للغزوات بين بدر وأحد وفق مقاربة منهجية تأخذ بعين الاعتبار:• خطأ التوطين الزمني للهجرة النبوية عند كل من ابن اسحاق والواقدي في يوم الاثنين 12 ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة الموافق مارس 622 م.غ، قبل محرم التأريخ العمري، وقبل الهجرة الفعلية للرسول في يوم الاثنين 16 شتنبر 622 م.غ.• صحة التوطين السائد للهجرة في ربيع الأول العدة من السنة الأولى للتأريخ العمري، الموافق الاثنين 16 شتنبر 622 م.غ.• تأريخ المصادر ( ابن اسحاق والواقدي ومن تابعهما) للسيرة النبوية بقالب كرنولوجي من شهور ضلالة النسي الجاهلي على أساس أنها شهور عدة مستقيمة فأثبتوا المحرم مطلقا واختلطت عليهم شهور العدة بشهور ضلالة النسي الجاهلي.• استعادة ضلالة النسي الجاهلي وتوزيعها على الكلندار النبوي الشريف لموافقة أشهر العدة بأشهر النسي.• الاعتماد على دراسة الظروف الزمنية الجوانية الواردة عرضا في متن روايات الغزوات والنظر في مدى تطابقها مع الشهور التي أرخت بها.• حرمة القتال في الأشهر الحرم: / ذو القعدة العدة/ ذو الحجة العدة/ محرم العدة/ رجب العدة/ الا ما اتصل بحرب قائمة او ما كان صدا لاعتداء او بعثا سلميا او سرية عين.• الانفتاح على المصادر الأخرى غير ابن اسحاق والواقدي وإن كانا العمدة المعتمدة في التأريخ.• مراعاة مطابقة التواريخ والأيام المحفوظة -ان وجدت- ما أمكن، وإن في غير اسماء الشهور التي أرخت بها أصالة وفق ضلالة النسيء وخطأ التوطين الزمني للهجرة تحرزا من أن تكون محفوظة.• تفعيل السياقات الترتيبية الداخلية والاعتماد عليها متى تحقق ورودها على لسان الرواة معزوة إلى الفاعلين الأساسيين.< ......
#الغزوات
#وأحد:
#اصلاح
#كرنولوجيا
#ضلالة
#النسي
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697590
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - في الغزوات بين بدر وأحد: نحو اصلاح كرنولوجيا ضلالة النسي الجاهلي (1)
فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر فراس الوائلي بقلم الشاعرة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي منذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأسطورة وهي إلهة الفجر أورورا حين أحبت تيثونس المخلوق البشري وطلبت من كبير الآلهة بأن يمنحه الخلود ويعطيه امتياز ال ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
#فراس
#الوائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697589
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي منذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأسطورة وهي إلهة الفجر أورورا حين أحبت تيثونس المخلوق البشري وطلبت من كبير الآلهة بأن يمنحه الخلود ويعطيه امتياز ال ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
#فراس
#الوائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697589
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - قراءة أدبية في قصيدة ( أورورا) للشاعر فراس الوائلي بقلم الشاعرة د. ليلى الصيني
سعد الساعدي : التآلف اللغوي في بناء النص حسب نظرية التحليل والارتقاء
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي المُستَخلص: في هذه الورقة البحثية يحاول الباحث تحديد بعض العناصر المهمة في النص كمُحدِّدات توافقية توضح كيفية وجود نصٍّ تتآلف لغته وتتسق بانسجام تام كما تراها نظريته النقدية الجديدة المسماة: نظرية التحليل والارتقاء، مدرسة النقد التجديدية وذلك من خلال لغة النص التي جاء بها، المعاني المتدفقة منه، وما يخرج من صور جمالية يشكلها النص ويضعها أمام المتلقي عبر الجو العام للغة الاتصالية اضافة للاستعانة ببعض آراء العلماء والباحثين. ثمَّ يضع الباحث تصوُّر تعريفي للنص، و كيف يمكن للناقد تحديد معالم التآلُف والانسجام النصي، وأنَّ النص هو عبارة عن لغة ابداعية مكتملة البناء والمعنى، جاءت من مبدع خلال فكرة متأثرة بحدث خاص أو عام، نابعة من هواجس نفسية، والطريقة التي يكون فيها للناقد الدور الفعال في كشف النص من جميع جوانبه كحقيقة قابلة للبحث والتحليل.الترابط والتشكيل التآلفي للنص :ترى نظرية التحليل والارتقاء أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة، واللغة أسبق من الدلالة، والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله وليس حصيلة ناتجة عن لغات وثقافات أخرى كما يرى رولان بارت: " أن النص عملية إنتاجية تتشكل من أصداء اللغات والثقافات الأخرى، وأنه نسيج توليدي تتدخل فيه الذات المبدعة". ١-;-بينما نرى أنَّ الذات المبدعة هي الفاعل الأول، والمحرك التوليدي الاساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق، وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا، اضافة لخلق بؤر نصية جانبية أو عامة كجزء متمم لفكرة الموضوع من خلال لغة النص؛ تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص، أهم من يقف عندها هو الناقد، وربما يكون هو الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص.هناك بعض القواعد العامة للنص وضعها درسلر وبوجراند كمعايير سبعة للروابط النصية بها يتحقق النص وهي: "الربط النحوي: ويُعنى بربط مكونات النص السطحي، ثم التماسك الدلالي: وهي الوظائف التي تتشكل من خلالها مكونات عالَم النص. والقصدية: هدف النص، المقبولية: وتتعلق بدور المتلقي وقبوله بترابط النص، الإخبارية: أي توقع المعلومات الواردة فيه أو عدم توقعها، الموقفية: وتتعلق بمناسبة النص للموقف، والتناص: أي تبعية النص لنصوص أخرى أو تداخله معها ولا يشترطان توفر كافة العناصر في كل نص" ٢-;-في حين ترى نظرية التحليل والارتقاء أنَّ عنصرين مهمين غفلتها أغلب المناهج النقدية عن النص كمعيار مهم من معاييره وهما:فلسفة النص: التي تعني الفكرة الأصلية التي يتبناها الناصّ، وطرح قضية تصوُّرية نابعة من ذات النّاص للعلن، وبمعنى أدق: هي فلسفة النّاص الشخصية في الحياة، والتي منها تتحدد مفاهيمه ومقاصده ودوافع كتابته.أمّا المعيار الثاني فهو سيكولوجية النص: الذي يحدد الحالة الشعورية للكاتب عبر إدراكه واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه، أي ولادة حالة انبعاث جديدة متأثرة بدوافع كثيرة، وارهاصات أضْفَت صبغتها على النص.في أحيان كثيرة نجد أنَّ الناقد يفسر ويحلل النص حسب مشتهاه وخلفيته الثقافية أو الفكرية، أو المنهج الذي يتبناه ويهواه متغافلاً ما جاء به النص حقيقة عند محاولة الاشتغال نقدياً. هذا المنهج كتقويم، لا يصل بوضوح للمعنى المقصود وما ينشده الناص بشكل عام، أو الفاعل المُنتِج بشكل خاص. فلكل عمل مقصد، معنى، وغاية أرادها صانعها، وحين إغفالها سيغفل الناقد عن أشياء مهمة، ويُحرَم الكاتب والمتلقي من أشياء مهمة أخرى، حي ......
#التآلف
#اللغوي
#بناء
#النص
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697588
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي المُستَخلص: في هذه الورقة البحثية يحاول الباحث تحديد بعض العناصر المهمة في النص كمُحدِّدات توافقية توضح كيفية وجود نصٍّ تتآلف لغته وتتسق بانسجام تام كما تراها نظريته النقدية الجديدة المسماة: نظرية التحليل والارتقاء، مدرسة النقد التجديدية وذلك من خلال لغة النص التي جاء بها، المعاني المتدفقة منه، وما يخرج من صور جمالية يشكلها النص ويضعها أمام المتلقي عبر الجو العام للغة الاتصالية اضافة للاستعانة ببعض آراء العلماء والباحثين. ثمَّ يضع الباحث تصوُّر تعريفي للنص، و كيف يمكن للناقد تحديد معالم التآلُف والانسجام النصي، وأنَّ النص هو عبارة عن لغة ابداعية مكتملة البناء والمعنى، جاءت من مبدع خلال فكرة متأثرة بحدث خاص أو عام، نابعة من هواجس نفسية، والطريقة التي يكون فيها للناقد الدور الفعال في كشف النص من جميع جوانبه كحقيقة قابلة للبحث والتحليل.الترابط والتشكيل التآلفي للنص :ترى نظرية التحليل والارتقاء أنَّ الفكرة أسبق من الكتابة، واللغة أسبق من الدلالة، والدلالة الجزئية تتشكل من اتساق عام يعطي المعنى الكلي على اعتبار تحليل مضمون الرسالة الاتصالية لدلالة كلية ماهيتها جوهر النص حين تحليله وليس حصيلة ناتجة عن لغات وثقافات أخرى كما يرى رولان بارت: " أن النص عملية إنتاجية تتشكل من أصداء اللغات والثقافات الأخرى، وأنه نسيج توليدي تتدخل فيه الذات المبدعة". ١-;-بينما نرى أنَّ الذات المبدعة هي الفاعل الأول، والمحرك التوليدي الاساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق، وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا، اضافة لخلق بؤر نصية جانبية أو عامة كجزء متمم لفكرة الموضوع من خلال لغة النص؛ تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص، أهم من يقف عندها هو الناقد، وربما يكون هو الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص.هناك بعض القواعد العامة للنص وضعها درسلر وبوجراند كمعايير سبعة للروابط النصية بها يتحقق النص وهي: "الربط النحوي: ويُعنى بربط مكونات النص السطحي، ثم التماسك الدلالي: وهي الوظائف التي تتشكل من خلالها مكونات عالَم النص. والقصدية: هدف النص، المقبولية: وتتعلق بدور المتلقي وقبوله بترابط النص، الإخبارية: أي توقع المعلومات الواردة فيه أو عدم توقعها، الموقفية: وتتعلق بمناسبة النص للموقف، والتناص: أي تبعية النص لنصوص أخرى أو تداخله معها ولا يشترطان توفر كافة العناصر في كل نص" ٢-;-في حين ترى نظرية التحليل والارتقاء أنَّ عنصرين مهمين غفلتها أغلب المناهج النقدية عن النص كمعيار مهم من معاييره وهما:فلسفة النص: التي تعني الفكرة الأصلية التي يتبناها الناصّ، وطرح قضية تصوُّرية نابعة من ذات النّاص للعلن، وبمعنى أدق: هي فلسفة النّاص الشخصية في الحياة، والتي منها تتحدد مفاهيمه ومقاصده ودوافع كتابته.أمّا المعيار الثاني فهو سيكولوجية النص: الذي يحدد الحالة الشعورية للكاتب عبر إدراكه واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه، أي ولادة حالة انبعاث جديدة متأثرة بدوافع كثيرة، وارهاصات أضْفَت صبغتها على النص.في أحيان كثيرة نجد أنَّ الناقد يفسر ويحلل النص حسب مشتهاه وخلفيته الثقافية أو الفكرية، أو المنهج الذي يتبناه ويهواه متغافلاً ما جاء به النص حقيقة عند محاولة الاشتغال نقدياً. هذا المنهج كتقويم، لا يصل بوضوح للمعنى المقصود وما ينشده الناص بشكل عام، أو الفاعل المُنتِج بشكل خاص. فلكل عمل مقصد، معنى، وغاية أرادها صانعها، وحين إغفالها سيغفل الناقد عن أشياء مهمة، ويُحرَم الكاتب والمتلقي من أشياء مهمة أخرى، حي ......
#التآلف
#اللغوي
#بناء
#النص
#نظرية
#التحليل
#والارتقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697588
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - التآلف اللغوي في بناء النص حسب نظرية التحليل والارتقاء
فاطمة شاوتي : كَاتَالُوغْ الْعَبَثْ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في كاتالوغِ الكونِ... رأيتُ سَمَّاكاً في عينِ سمكةٍ ... يحملُ زُوَّادَةَ خبزٍ و صنارةً يُحاورُ بائعَ جُملةٍ ... عنْ عَرَقِ البحرِ و مِلْحِ جسدِهِ قهقهَ السمكُ منْ كسادِ اللغةِ ... والبحرُ جائعٌ كَمْ سمكةً أكلَتْ سمَّاكاً...؟! كَمْ سمَّاكاً غرقَ في عينِ القرصانِ وهو يعبرُ إلى الضفةِ الأخرَى...؟! في كاتالوغِ الفصولِ ...رأيتُ الفواكهَ تبكِي عصيرَهَا و فلَّاحاً يبتاعُ منَْ المطرِ ... دموعَهُ شجرةٌ تُناشِدُ الهواءَ...ليزرعَ للتربةِ أنياباً تقضِمُ الحشراتِ... فيرتاحَ فأسٌ عالقٌ في رأسِهِ ذاكَ الفلاحُ ...! ليموتَ مُضرَّجاً في دمِهِ الحصادُ... في كاتالوغِ الأرضِ ... رأيتُ اقتتالاً داخلياً في عينِ الفيروساتِ ... وحرباً أهليةً في عينِ الطوائفِ ... في مزرعةِ الفيروساتِ جسدٌ مَا ... يُنَافِحُ عنْ حقِّهِ فلا تأكلُهُ الحشراتُ أو يأكلُ المُبيداتِ ... في كاتالوغِ الحياةِ ... كانَ الموتُ قريباً منَْ الجسدِ قريباً منْ أقوَى فيروسٍ ... وكانَ " دَارْوِينْ " يسحبُ قِرْدَهُ أعلَى القفصِ... كَيْ لَا تأكلَهُ الحياةُ إنهَا حربُ القرنْ ... نهَا صفقةُ القرنِ دونَ أنْ يُعْرَفَ مَنِْ الظالمُ...؟ والبادِئُ أظلمْ ......
#كَاتَالُوغْ
#الْعَبَثْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697587
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في كاتالوغِ الكونِ... رأيتُ سَمَّاكاً في عينِ سمكةٍ ... يحملُ زُوَّادَةَ خبزٍ و صنارةً يُحاورُ بائعَ جُملةٍ ... عنْ عَرَقِ البحرِ و مِلْحِ جسدِهِ قهقهَ السمكُ منْ كسادِ اللغةِ ... والبحرُ جائعٌ كَمْ سمكةً أكلَتْ سمَّاكاً...؟! كَمْ سمَّاكاً غرقَ في عينِ القرصانِ وهو يعبرُ إلى الضفةِ الأخرَى...؟! في كاتالوغِ الفصولِ ...رأيتُ الفواكهَ تبكِي عصيرَهَا و فلَّاحاً يبتاعُ منَْ المطرِ ... دموعَهُ شجرةٌ تُناشِدُ الهواءَ...ليزرعَ للتربةِ أنياباً تقضِمُ الحشراتِ... فيرتاحَ فأسٌ عالقٌ في رأسِهِ ذاكَ الفلاحُ ...! ليموتَ مُضرَّجاً في دمِهِ الحصادُ... في كاتالوغِ الأرضِ ... رأيتُ اقتتالاً داخلياً في عينِ الفيروساتِ ... وحرباً أهليةً في عينِ الطوائفِ ... في مزرعةِ الفيروساتِ جسدٌ مَا ... يُنَافِحُ عنْ حقِّهِ فلا تأكلُهُ الحشراتُ أو يأكلُ المُبيداتِ ... في كاتالوغِ الحياةِ ... كانَ الموتُ قريباً منَْ الجسدِ قريباً منْ أقوَى فيروسٍ ... وكانَ " دَارْوِينْ " يسحبُ قِرْدَهُ أعلَى القفصِ... كَيْ لَا تأكلَهُ الحياةُ إنهَا حربُ القرنْ ... نهَا صفقةُ القرنِ دونَ أنْ يُعْرَفَ مَنِْ الظالمُ...؟ والبادِئُ أظلمْ ......
#كَاتَالُوغْ
#الْعَبَثْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697587
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - كَاتَالُوغْ الْعَبَثْ ...
الاممية الرابعة : أزمة كوفيد-19 خطر على حياة ملايين الأشخاص، وتسريع للتحول الجيوسياسي وإيقاد لشعلة الاضطرابات الاجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة 8 يونيو 2020، بقلم، المكتب التنفيذي للأممية الرابعة. ترجمة عن الفرنسية، فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة.باتت جائحة كوفيد-19 سببا لموت 400.000 شخص في العالم (401.000 يوم 8 يونيو/حزيران)، مع أكثر من 6.8 مليون حالة مسجلة رسميا في 216 بلدا. وفي النصف الثاني من شهر مارس/آذار، قبل الشروع في رفع إجراء الحجر الصحي في آسيا، كان أكثر من 3 مليار شخص محصورين في بيوتهم.يستحيل، في هذا الطور، الجزم بإمكان موجة ثانية من الجائحة، ولا إن كان الفيروس سيشهد طفرة.الأمر أكبر من مشكل صحةإنها لحظة تكثف سيرورات طويلة الأمد كانت تتطور بنحو مستقل نسبيا، وتتضافر اليوم بكيفية تفجرية: الأزمة البيئية، وحدود النيوليبرالية وتفاوتاتها، وكذا الصراع الجيوسياسي من أجل الغلبة بين الامبريالية القديمة والصين. إن السيرورات التي تغير بعمق العالم المتشكل في 1945 تظهر وتتفاعل. ولا شك أنه مفرق طرق في التاريخ، ولحظة رهانات كبيرة لكل الفاعلين السياسيين.إننا في صلب تضافر أزمات، مفعم بالأخطار، أزمة حضارة رأسمالية، هي الأخطر منذ الحروب العالمية للقرن العشرين. إنها ما نعثه غرامشي بالأزمة العضوية: بدأت تصدعات تظهر في بناء السلطة البرجوازية ذاته، وبدأ طموحها إلى الكونية يتفتت، واتضح أن مزاعم لإثبات الهيمنة ليست سوى ما هي فعلا: طريقة للحفاظ على الاستقرار الرأسمالي. ويتدهور التوافق الاجتماعي ولم تعد المتطلبات الرأسمالية معتبرة إسهاما في الرفاه العام. ويجري تقاطب سياسي، وتنفتح مساحة سياسية قد يشغلها مناهضو الرأسمالية الاشتراكيون البيئيون، أو اليمين المتطرف، فيما بدأت تظهر "الأعراض المرضية".جلي عندما نقترح سياسة صحية قائمة على التضامن أن هذه المطالب تتجاوز الإطار الذي حددته الرأسمالية. إن صحتنا متوقفة على الظروف التي نعيش فيها، على إمكان استنشاق هواء صاف، وشرب ماء غير ملوث، والتزود بأغذية جيدة، وعلى بيئة في مددنا متيحة للعيش، الخ. الأمر، باختصار، متوقف على العيش في ظروف سليمة والتوفر على دخل كاف لضمان حياة جيدة. الصحة كل بدني واجتماعي وثقافي وبيئي يوجد في أساس حياة ثرية إنسانيا وسليمة. ظروف الحياة التي خلقتها الرأسمالية لا تتيح حياة جيدة، لا على صعيد اجتماعي ولا صعيد ثقافي وبيئي، ما يجعل سياسة صحية قائمة على التضامن تتجاوز الحدود التي وضعتها الرأسمالية.الأزمة البيئيةتدمير الغابات، والنظام الاستخراجي، والإنتاجوية الرأسمالية، وتخريب الأنظمة البيئية، وزيادة عزل الحيوانات واستهلاك اللحم، عوامل سهلت تخطي الفيروسات للحواجز بين الأنواع. إن ثلاث أرباع الأمراض التي ظهرت منذ العام 1960 هي أمراض منتقلة من الحيوان إلى الإنسان. المقصود بوجه خاص ايبولا والسيدا وسارس وميرس وكوفيد-19. لقد أدت عولمة المبادلات إلى انتشار سريع للفيروس على صعيد عالمي. وأدى نمو الحواضر الضخمة وأحياء الصفيح المرتبطة بها إلى تسريع انتقال العدوى بين البشر. هكذا يمثل كوفيد-19 عاقبة لتداخل نتائج العولمة.يتوقع الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ GIEC ارتفاع درجات الحرارة المتوسطة عالميا حتى 6 درجات مئوية في أفق العام 2100، ما يستتبع ارتفاعات للحرارة أهم بكثير في معظم المناطق القارية وفي محيط القطب الشمالي، وارتفاعا هاما لمستوى البحر وارتفاعا شاملا لوتيرة الأحداث القصوى وحدتها مثل موجات الحر والحرائق الهائلة والجفاف والفيضانات والزوابع والأعاصير المدمرة. هذا ما سيرفع عدد الأشخاص الذين سيغادرون 19% من مساحة الأرض، ومنها المناطق الساحلية والمدارية، إلى 3.5 مليار. وسيكون لهذه الكارثة المن ......
#أزمة
#كوفيد-19
#حياة
#ملايين
#الأشخاص،
#وتسريع
#للتحول
#الجيوسياسي
#وإيقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697586
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة 8 يونيو 2020، بقلم، المكتب التنفيذي للأممية الرابعة. ترجمة عن الفرنسية، فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة.باتت جائحة كوفيد-19 سببا لموت 400.000 شخص في العالم (401.000 يوم 8 يونيو/حزيران)، مع أكثر من 6.8 مليون حالة مسجلة رسميا في 216 بلدا. وفي النصف الثاني من شهر مارس/آذار، قبل الشروع في رفع إجراء الحجر الصحي في آسيا، كان أكثر من 3 مليار شخص محصورين في بيوتهم.يستحيل، في هذا الطور، الجزم بإمكان موجة ثانية من الجائحة، ولا إن كان الفيروس سيشهد طفرة.الأمر أكبر من مشكل صحةإنها لحظة تكثف سيرورات طويلة الأمد كانت تتطور بنحو مستقل نسبيا، وتتضافر اليوم بكيفية تفجرية: الأزمة البيئية، وحدود النيوليبرالية وتفاوتاتها، وكذا الصراع الجيوسياسي من أجل الغلبة بين الامبريالية القديمة والصين. إن السيرورات التي تغير بعمق العالم المتشكل في 1945 تظهر وتتفاعل. ولا شك أنه مفرق طرق في التاريخ، ولحظة رهانات كبيرة لكل الفاعلين السياسيين.إننا في صلب تضافر أزمات، مفعم بالأخطار، أزمة حضارة رأسمالية، هي الأخطر منذ الحروب العالمية للقرن العشرين. إنها ما نعثه غرامشي بالأزمة العضوية: بدأت تصدعات تظهر في بناء السلطة البرجوازية ذاته، وبدأ طموحها إلى الكونية يتفتت، واتضح أن مزاعم لإثبات الهيمنة ليست سوى ما هي فعلا: طريقة للحفاظ على الاستقرار الرأسمالي. ويتدهور التوافق الاجتماعي ولم تعد المتطلبات الرأسمالية معتبرة إسهاما في الرفاه العام. ويجري تقاطب سياسي، وتنفتح مساحة سياسية قد يشغلها مناهضو الرأسمالية الاشتراكيون البيئيون، أو اليمين المتطرف، فيما بدأت تظهر "الأعراض المرضية".جلي عندما نقترح سياسة صحية قائمة على التضامن أن هذه المطالب تتجاوز الإطار الذي حددته الرأسمالية. إن صحتنا متوقفة على الظروف التي نعيش فيها، على إمكان استنشاق هواء صاف، وشرب ماء غير ملوث، والتزود بأغذية جيدة، وعلى بيئة في مددنا متيحة للعيش، الخ. الأمر، باختصار، متوقف على العيش في ظروف سليمة والتوفر على دخل كاف لضمان حياة جيدة. الصحة كل بدني واجتماعي وثقافي وبيئي يوجد في أساس حياة ثرية إنسانيا وسليمة. ظروف الحياة التي خلقتها الرأسمالية لا تتيح حياة جيدة، لا على صعيد اجتماعي ولا صعيد ثقافي وبيئي، ما يجعل سياسة صحية قائمة على التضامن تتجاوز الحدود التي وضعتها الرأسمالية.الأزمة البيئيةتدمير الغابات، والنظام الاستخراجي، والإنتاجوية الرأسمالية، وتخريب الأنظمة البيئية، وزيادة عزل الحيوانات واستهلاك اللحم، عوامل سهلت تخطي الفيروسات للحواجز بين الأنواع. إن ثلاث أرباع الأمراض التي ظهرت منذ العام 1960 هي أمراض منتقلة من الحيوان إلى الإنسان. المقصود بوجه خاص ايبولا والسيدا وسارس وميرس وكوفيد-19. لقد أدت عولمة المبادلات إلى انتشار سريع للفيروس على صعيد عالمي. وأدى نمو الحواضر الضخمة وأحياء الصفيح المرتبطة بها إلى تسريع انتقال العدوى بين البشر. هكذا يمثل كوفيد-19 عاقبة لتداخل نتائج العولمة.يتوقع الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ GIEC ارتفاع درجات الحرارة المتوسطة عالميا حتى 6 درجات مئوية في أفق العام 2100، ما يستتبع ارتفاعات للحرارة أهم بكثير في معظم المناطق القارية وفي محيط القطب الشمالي، وارتفاعا هاما لمستوى البحر وارتفاعا شاملا لوتيرة الأحداث القصوى وحدتها مثل موجات الحر والحرائق الهائلة والجفاف والفيضانات والزوابع والأعاصير المدمرة. هذا ما سيرفع عدد الأشخاص الذين سيغادرون 19% من مساحة الأرض، ومنها المناطق الساحلية والمدارية، إلى 3.5 مليار. وسيكون لهذه الكارثة المن ......
#أزمة
#كوفيد-19
#حياة
#ملايين
#الأشخاص،
#وتسريع
#للتحول
#الجيوسياسي
#وإيقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697586
الحوار المتمدن
الاممية الرابعة - أزمة كوفيد-19 خطر على حياة ملايين الأشخاص، وتسريع للتحول الجيوسياسي وإيقاد لشعلة الاضطرابات الاجتماعية.
علي الجنابي : حتى أنت يازول
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي معلومٌ يا زول أن #التطبيع : هو أن تكون العلاقات (طبيعية) بين بلدين وعليك أن تغض الطرف عن كل منكر حيحصل وأرجاس.ومعلومٌ يازول أن التطبيع : هو أن يُستبدل الأقصى بـ هيكل سليمان وعليك أن تكتم الأنفاس, وتُغتصب جهرةً بكارة نساء #فلسطين وتداس لحى مشايخه بالمداس, شرط بقاء العلاقات (طبيعية) بين البلدين لأنك: مُطبَّع متحضرٌ و…حساس.ومعلومٌ كومان يازول أن التطبيع : هو أن ينكتم المطبِّع وينتظر في طابور الإغتصاب بلا غمّ ولا وسواس, حتى يحين إغتصاب نساء بلده ( إغتصابٌ طبيعي وليس إجباري لأنه : مُطبَّع متحضرٌ … حساس).ومعلومٌ برضك يازول أن التطبيع : هو أن تجعلَ من القردِ أسوة في المهارة, ويالجمالِ الأسوة النسناس! وإلّا كيف إرتضيتَ مصافحة قردٍ مغضوبٍ عليه من الخلّاق ربِّ العدل والقسطاس ( ولمَ هذا الوصف يارب ؟: لانه متنططٌ فلا يستسلمُ بوجههِ لإله, ولا يُسلم لبنيّ وقرطاس, ولا يقرُّ بمكانٍ فلا وطن له بكرامة وحرّاس, ولا يبرُّ بعهدٍ فلا ذمّة له ولا يلتزم بمقياس). وهكذا أراد له الله جل في علاه رب الفلق والناس.ومعلومٌ كذلك أن التطبيع : هو أن تجعلَ من الخنزير قدوةً في الطهارة و يالكمالِ القدوة الكناس! وإلّا كيف إرتضيتَ مجالستهِ وهو الخنزير الديوث سيد الأنجاس إولكن ليس مفهوماً :أنَّ (الزول) التقي النقي الخفي الوفي (أخا #السودان) يستبدلَ قرآنه #القرآن_الكريم بالخنزير , وليس معلوما أن يعدِلَ عن سنة محمد بن عبدالله بنطط النسناس؟!حتى أنت يازول!!أنيَ عارف يازول, أنا عارف ان #ترامب إتصل بك مساءً ليقول:(هلّو , هواريو زول؟ أنا كتير هزين آشانك وآشان بلادك يازول! سيبك من آرب عجول أوباش دول, وتعال في هضن هبيبنا ( #نتنياهو ) الغول , هو هيخلّيك بتتوَّنس بال(موني) وإيفري ثنك ح تنول, وكمان هتفتح في ( #ام_درمان) ديسكو ومول, وأنا هه ..هه.. ههكزلكَ ( أحجزُ لكَ) في هوتيل (7) نجوم أندنا في(ميامي بيج) و هتصول هناك وهتجول, ويا بختك يازول! يا بختك يازول!أنت مبتسم ليه يازول! مافيهش (شقاوة) إلا بعد ماتوكّع على الورئتين دول. انت بتفهم ( وات آي أم توكنك أباوت) يازول؟ردَّ الزول منشرحاً وهو يعضُّ بطرف جلبابه :إيوِه,إيوه, أنيَ فاهم كوي كوي يازول؟ بس أحلّفك بأيه ؟ أخلّفك بسيدنا البدوي عشان تكُلِّي يازول : ح لاكي #محمد_بن_زايد وصاحبه دوكه اللي عندو (بحر وبحر)!..يابوي! ده لازم عندو سمك كتير كتير! ح لاكيهم كدامي في اللي اسمها خيامي وإلّا حمامي بيج ديّت؟ردَّ ترامب غاضباً :إيه خيامي وإيه همامي يابهيم انت يازول ؟ إت كولد ( ميامي) يازول ! وبآدين إحترمْ نفسك يا بغل ! أنا مش زول ! انت و #أوباما الأسود النتن زيّك بس اللي زول.أوه ماي كود! أي آم صو صووري زول ’ تبعهاً يازول تبعهاً : وح تلائي كمان ابن الخنفس بتاع موروكو (كازابلانكا ) سكران هناك ومسطول, وبتاع تونسيا بيلعب على الرمل فوتبول, وبتاع إيجبشن النص سي سي تعرفه يازول؟ السيسي اللي إرتفاعه هيكون مع مستوى سطح البحر بعد واهد حول, والمِدَعبِل المدَّور ده بتاع جوردن ابن كنك هوسين البهلول, وهتّى بتاع بكهداد الإكنورنت هيكون هناك المِدِوحَس المعلول . كتير كتير هناك , ومش هَتهِس بغربة ابداً . هناك يازول كله آربي ,كله أربي المغنى والرئص كلّه أربي وكلّه سنكك:بدالي بدالي بدالي, لك هبي وفؤادي.السنوك دي يا زول أنا هفزتها من جنرال (هوسني موبارك) لما كان يهلوس بيها وهو نايم عريان في (ميامي) بيج. ( ماي هز سوول ريست إ ......
#يازول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697585
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي معلومٌ يا زول أن #التطبيع : هو أن تكون العلاقات (طبيعية) بين بلدين وعليك أن تغض الطرف عن كل منكر حيحصل وأرجاس.ومعلومٌ يازول أن التطبيع : هو أن يُستبدل الأقصى بـ هيكل سليمان وعليك أن تكتم الأنفاس, وتُغتصب جهرةً بكارة نساء #فلسطين وتداس لحى مشايخه بالمداس, شرط بقاء العلاقات (طبيعية) بين البلدين لأنك: مُطبَّع متحضرٌ و…حساس.ومعلومٌ كومان يازول أن التطبيع : هو أن ينكتم المطبِّع وينتظر في طابور الإغتصاب بلا غمّ ولا وسواس, حتى يحين إغتصاب نساء بلده ( إغتصابٌ طبيعي وليس إجباري لأنه : مُطبَّع متحضرٌ … حساس).ومعلومٌ برضك يازول أن التطبيع : هو أن تجعلَ من القردِ أسوة في المهارة, ويالجمالِ الأسوة النسناس! وإلّا كيف إرتضيتَ مصافحة قردٍ مغضوبٍ عليه من الخلّاق ربِّ العدل والقسطاس ( ولمَ هذا الوصف يارب ؟: لانه متنططٌ فلا يستسلمُ بوجههِ لإله, ولا يُسلم لبنيّ وقرطاس, ولا يقرُّ بمكانٍ فلا وطن له بكرامة وحرّاس, ولا يبرُّ بعهدٍ فلا ذمّة له ولا يلتزم بمقياس). وهكذا أراد له الله جل في علاه رب الفلق والناس.ومعلومٌ كذلك أن التطبيع : هو أن تجعلَ من الخنزير قدوةً في الطهارة و يالكمالِ القدوة الكناس! وإلّا كيف إرتضيتَ مجالستهِ وهو الخنزير الديوث سيد الأنجاس إولكن ليس مفهوماً :أنَّ (الزول) التقي النقي الخفي الوفي (أخا #السودان) يستبدلَ قرآنه #القرآن_الكريم بالخنزير , وليس معلوما أن يعدِلَ عن سنة محمد بن عبدالله بنطط النسناس؟!حتى أنت يازول!!أنيَ عارف يازول, أنا عارف ان #ترامب إتصل بك مساءً ليقول:(هلّو , هواريو زول؟ أنا كتير هزين آشانك وآشان بلادك يازول! سيبك من آرب عجول أوباش دول, وتعال في هضن هبيبنا ( #نتنياهو ) الغول , هو هيخلّيك بتتوَّنس بال(موني) وإيفري ثنك ح تنول, وكمان هتفتح في ( #ام_درمان) ديسكو ومول, وأنا هه ..هه.. ههكزلكَ ( أحجزُ لكَ) في هوتيل (7) نجوم أندنا في(ميامي بيج) و هتصول هناك وهتجول, ويا بختك يازول! يا بختك يازول!أنت مبتسم ليه يازول! مافيهش (شقاوة) إلا بعد ماتوكّع على الورئتين دول. انت بتفهم ( وات آي أم توكنك أباوت) يازول؟ردَّ الزول منشرحاً وهو يعضُّ بطرف جلبابه :إيوِه,إيوه, أنيَ فاهم كوي كوي يازول؟ بس أحلّفك بأيه ؟ أخلّفك بسيدنا البدوي عشان تكُلِّي يازول : ح لاكي #محمد_بن_زايد وصاحبه دوكه اللي عندو (بحر وبحر)!..يابوي! ده لازم عندو سمك كتير كتير! ح لاكيهم كدامي في اللي اسمها خيامي وإلّا حمامي بيج ديّت؟ردَّ ترامب غاضباً :إيه خيامي وإيه همامي يابهيم انت يازول ؟ إت كولد ( ميامي) يازول ! وبآدين إحترمْ نفسك يا بغل ! أنا مش زول ! انت و #أوباما الأسود النتن زيّك بس اللي زول.أوه ماي كود! أي آم صو صووري زول ’ تبعهاً يازول تبعهاً : وح تلائي كمان ابن الخنفس بتاع موروكو (كازابلانكا ) سكران هناك ومسطول, وبتاع تونسيا بيلعب على الرمل فوتبول, وبتاع إيجبشن النص سي سي تعرفه يازول؟ السيسي اللي إرتفاعه هيكون مع مستوى سطح البحر بعد واهد حول, والمِدَعبِل المدَّور ده بتاع جوردن ابن كنك هوسين البهلول, وهتّى بتاع بكهداد الإكنورنت هيكون هناك المِدِوحَس المعلول . كتير كتير هناك , ومش هَتهِس بغربة ابداً . هناك يازول كله آربي ,كله أربي المغنى والرئص كلّه أربي وكلّه سنكك:بدالي بدالي بدالي, لك هبي وفؤادي.السنوك دي يا زول أنا هفزتها من جنرال (هوسني موبارك) لما كان يهلوس بيها وهو نايم عريان في (ميامي) بيج. ( ماي هز سوول ريست إ ......
#يازول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697585
الحوار المتمدن
علي الجنابي - حتى أنت يازول!