محمد رياض حمزة : النظام البرلماني لا يصلح للعراق .... يجذّر الفساد ويحمي المفسدين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة فشل المجلس النيابي ( البرلمان ) وبعد ثلاث دورات في تعديل قانون الانتخابات وما يرافقه من إجراءات تأخذ صفة القانون لضمان نزاهة إجرائها وأهلية ونزاهة المفوضية العليا للانتخابات واستقلاليتها الحقيقية والاشراف الاممي لتأمين صدق نتائجها.حدد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي السادس من حزيران 2021 موعدا مبكرا لإجراء الانتخابات النيابية . ومنذ إعلان الموعد بدات وسائل الاعلام تتناقل يوميا مواقف القوى السياسية المطالبة ب " إستكمال قانون الانتخابات" ونقرا ونسمع ونشاهد الافكار المتناقضة التي تصدر عن ذات القوى السياسية المتنفذة في اسلوب تنفيذها ومعوقات إجرائها و التشكيك بصدقها وتزوير نتائجها . وعلى أي حال إن أجريت الانتخابات أو أجل إجراؤها فانها ، مع وجود ذات الشخصيات والاحزاب والتكتلات المتمسكة بالمحاصصة ، ستأتي بمجلس نيابي لا يختلف عن سابقيه تسيطر عليه القوى السياسية الفاشلة الفاسدة. تجدر الاشارة إلى أن اهم اسباب تعطيل سن القوانين ذات الاهمية السياسية والاقتصادية في البرلمان من خلال التصويت المتداول كان يجري لاغراض كيدية وتسقيطية مضادة لقرارات اللسلطة التنفيذية في اطار الصراعات بحثاً عن المنافع الفئوية وليس منافع الشعب.وسواء أجريت الانتخابات بإسلوب الدائرة الواحدة لكل محافظة كما تطالب بها شخصيات وصمت بالفساد ، قيادات احزاب وكتل. أو جُزِّءَت دوائرَ فأن تلك القوى التي أوجدت الواقع الخطير الذي يعيشه العراق عازمة على مواصلة العمل للهيمنة على المجلس النيابي ( البرلمان). تجدر الاشارة الى ان النظام البرلماني في العراق هو نتاج دستور 2005 الذي وضع اسس المحاصصة. جاء في المادة (49):"..... ويراعى تمثيل سائر مكونات الشعب فيه".. هذه العبارة التي جاءت في أخر ( أولا) من المادة ( 49) فصار لكل مكوِّن حصص ( مقاعد) في المجلس النيابي ومناصب في السلطتين التنفيذية والقضائية بحجة الاغلبية الطائفية . وعلى مدى دورات المجلس النيابي الثلاث الماضية ترسخت المحاصصة فصارت واقعا بسند الدستور . كتبتُ في موقع " الحوار المتمدن" مقالا بعنوان (صلاحية النظام النيابي لظروف العراق الآنية) ونشر في 9 أيار 2016. واعود لأقول إنه ضرب من الخيال وبلاهة في من يعتقد أن النظام النيابي ( البرلماني) يمكن ان يطوّر العراق لينعم شعبه بالامن والاستقرار وكريم العيش بما قيّض الله له من النِعم والثروات الطبيعية. منذ سبعة عشر عاما أفرزت العملية السياسية و نظام المحاصصة طُغماً سياسية جاهلة فاشلة اسرفت فسادا وهدرا وأوغلت وتمادت في العمل على مقاومة التغيير المنشود. واليوم فإن ساسة الفساد مُصرّون على البقاء في مواقع صنع القرار لأنهم أدركوا هول جرائمهم وتخبطهم وسوء أدارتهم وبولاءاتهم لغير العراق . فهم يقاتلون بضراوة لمنع اي تغيير في النظام السياسي ، التشريعي والتنفيذي والقضائي. معتبرين أي اجراءات قانونية لملاحقة ومحاسبة حتى بعض صغار المفسدين ،على محدوديتها وضعفها، عملا مهددا لمصالحهم وسيفضي لمحاسبتهم وادانتهم والقصاص على ما اقترفوه . إن لم تتم إزاحة كبار المسؤولين الذين تحوم حولهم شبهات الفساد فأنهم عائدون الى المجلس النيابي التي تسيطر على قراراته ذات القوى من احزاب وتكتلات وتيارات وذات الوجوه الموصومة بالفساد بعد أن سلكت كل وسيلة قذرة من التزوير وشراء الاصوات و الذمم ، لتتحكم بصنع القرار النيابي وفق ما دأب عليه نظام المحاصصة لتُسقط أي حكومة تهدد مصالحها. ـــــــــ الواقع السياسي للعراق في ظل النظام البرلماني : منذ إقرار دستور 2005 وجاء في البـاب الأول المبادئ الأسا ......
#النظام
#البرلماني
#يصلح
#للعراق
#....
#يجذّر
#الفساد
#ويحمي
#المفسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697544

عبد علي عوض : خَمس عشرة إتفاقية مع مِصر ...هل تصُب في مصلحة ألعراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_علي_عوض بمقاييس أللامعقول أصبحَ معقولاً في العراق، وإنقسم المجتمع بين راضٍ ومتناغم مع ما يحصل وبين مَن يلتزم الصمت على مَضض .. وحينما تقع السلطة والمال بأيدي حفنة من نكرات المجتمع ألذين كانوا بألأمس على الهامش فهيَ نهاية البلد. إنّ الخراب ألمأساوي ألمالي وألإقتصادي ألذي يَمر به العراق لم يحدث ويتبلور بصورة عفوية بَلْ كان مخطَط له مسبقاً والدول ألإقليمية مع الولايات المتحدة متفقة ، تلقائياً، على إبقاء العراق كألبقرة الحلوب لا يستطيع تحقيق التنمية الشاملة ويبقى بلداً متخلفاً تنهشه الصراعات الداخلية وتنتشر فيه ألأوبئة البيئية وألإجتماعية ويسوده التخلف العلمي والثقافي والفكري وإنهيار البناء ألأخلاقي للإنسان. بألأمس قدِمَ وفد مصري برئاسة رئيس الوزراء مصطحباً معه عشرة وزراء لعقد إتفاقيات إستثمارية وتجارية. وتمخضت تلك الزيارة عن إبرام 15 إتفاقية، وحينما نتصفح بعض تلك ألإتفاقيات سنجد أنها لا تصب في مصلحة العراق وهي كألتالي: أولاً – ألإسراع بإنجاز مَد ألإنبوب الناقل للنفط العراقي من العراق عبر ألأراضي ألأردنية إلى ميناء ألعقبة ومن هناك يذهب إلى مصر/ بألإتفاق بين ألأردن وإسرائيل، السيطرة ألأمنية على مينائي العقبة وإيلات تكون خاضعة لإسرائيل، أي أنّ عملية تصدير جزء من النفط العراقي لإسرائيل متوقعة، ولو أن نفط إقليم كردستان يصل إلى إسرائيل عن طريق تركيا بصورة منتظمة/ وهنا سؤال يطرح نفسه – لماذا لا تستورد مصر النفط من السعودية عن طريق ميناء ينبُع السعودي الواقع على البحر ألأحمر، بحيث يصل إلى الساحل المصري خلال عدة ساعات، لكن توجَد ممانعة أمريكية إسرائيلية لكون إسرائيل لن تجني أية منفعة من وراء ذلك. وفي حينه عندما تمّ ألإعلان عن مشروع أنبوب ألنفط ، بيّنَ مجموعة من خبراء النفط وألإقتصاد وكاتب هذه السطور واحد منهم، أثبتوا أنّ المتضرر الوحيد من وراء إنجاز مَد ألأنبوب هو العراق فقط، مصر وألأردن لن تساهما بألتكاليف، إنما العراق هو الوحيد ألذي سيدفع 4 دولار عن مرور كل برميل نفط إلى ألأردن ومصر... ثمّ تحوّلت مسألة تكلفة ألمشروع إلى فضيحة، إذ اعلنت الشركات ألإستثمارية أن تكلفة المشروع تصل إلى 18 مليار دولار ثمّ خفضتها إلى 12 مليار/ لاحظوا ألإبتزاز/ وبعد ذلك قللتها إلى 6 مليار دولار! .. مع العلم وضّح الخبراء أنّ المنطقة الغربية من العراق غير آمنة لتواجد خلايا داعش النائمة، أي أن ألأنبوب سيتعرض إلى التفجير. ثانياً – على الصعيد التجاري..تحاول مصر أن تأخذ نصيبها من ألسوق العراقية ألإستهلاكية لتصدير منتجاتها ذات النوعية الرديئة، إذ ما بعد عام 2003 صدّرت مصر ألأجهزة الكهربائية وبعد فترة من إستخدام تلك ألأجهزة كان مصيرها مكبات النفايات، وهذه الصورة تذكرنا بباصات – نصر( فيات – تجميع مصري) إستوردها عبد السلام عارف، لم تصمد كثيراً لإرتفاع درجات الحرارة صيفاً قي بغداد... وهنالك أراء تؤيد إستيراد السيارات المصرية بدلاً من السيارات ألإيرانية/ تكنولوجيا الثمانينات/... أقول أنّ العراق يجب أن لا يقوم بدور فاعل الخير لمساعدة مصر وغيرها من الدول العربية لاسيما أنه يمر بظروف إقتصادية ومالية حرجة ... يجب تنشيط المجمع الصناعي في ألإسكندرية لتجميع السيارات الكورية مع ألإرتفاع التدريجي لحصة العراق في عملية التصنيع ليصبح ألإنتاج مئة بالمئة إنتاجاً عراقياً، وإلى جانب إلغاء تجميع السيارات ألإيرانية / سايبة صارت طيبة/. ثالثاً – على الصعيد ألإستثماري .. كما هو معلوم للجميع أنّ ألإقتصاد المصري إقتصاد ضعيف ومصر مكبّلة بديون صندوق النقد والبنك الدوليين وتعاني من إنفجار سكاني مخيف/ ال ......
#خَمس
#عشرة
#إتفاقية
#مِصر
#...هل
#تصُب
#مصلحة
#ألعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697543

روزا سيناترا : الله لا يحتاج إلى قتلة
#الحوار_المتمدن
#روزا_سيناترا قبل أن تقرأ مقالي هذا تذكر أن المعتقدات ما هي الا أفكار ومعلومات حصلت عليها من مصادر عدة كالعائلة والمدرسة والتعليم وظلوا يرددونها عليك حتى علقت بعقلك الباطن فصرت تظنها حقيقة.ما المشكلة ؟المشكلة ان المعتقد هو من الفعل يعتقد ويعتقد بحسب المعاني الجامع معناه ظنَّ/تصوّر/توهم !ما الحل ؟ان تتوقف عن التوهم وتبحث عن المنطق والحقيقة في كل شيء.لا أزعم أني محقة أو العكس ولكني باحثة عن المعرفة منذ سنوات ويشرفني هذا التوغل في العمق الإدراكي والعقلي. عندما أسست وانتشرت الوهابية لم تكن تحتاج سوى لمؤسسات سمّيت بالمؤسسات التعليمية ومناهج خطيرة بدأت تدرّس في أجيال صغيرة وصنعت أكبر التجمعات للمرضى النفسيين والمهوسيين جنسياً ومدمني المخدرات، فأدخلت الأفكار للأطفال في كل مكان، في حصة التربية التي بدل ان تكون حصة للفكر والأدب والفن والموسيقى صارت حصة للتخويف والترهيب وصولا حتى إلى الاستراحة التي بدل ان يصاحب فيها المعلم طلابه ويحتضنهم كان يحمل العصا ووجهه العابس وتكشيرته الواضحة، فبدل ان يتحدثوا عن الحب صاروا يتحدثون عن القوي والضعيف،الطرف المحق بحسب فكرهم المتشدد والطرف الذي يجب ان يُقتل لأنه يخالف عامة القطيع (المؤمن).الكبت بدأ في مجتمعاتنا اولاً من الجسد، فبدل ان ننظر إلى اجسادنا بكل رقي وجمال كجزء من هويتنا الانسانية بدأنا في تغطيته بأكبر قدرٍ من الأقمشة على أنه عورة وحرام وبدل أن نزرع ثقافة الحب والحياة ونطورها صارت معظم المدارس تدرّس ثقافة الموت والإلغاء ولهذا ولدت عندنا هويات مشوهة لأنها أصلاً شخصيات لم تتعلم التواصل مع أجسادها وعقولها بشكل سليم، اذن كيف ستكون قادرة على التواصل مع الآخر بمحبة وهدوء؟ كيف سننتظر من مجتمعاتنا كل هذا وهي لا تتواصل أصلاً مع خلاياها وأجسامها..هذه الأجساد التي نعيش فيها كل لحظة وتحتوينا حتى آخر العمر !هكذا تماما طُمست هويات الأطفال فبدل ان يصيروا افراداً منتجين في المجتمع خرجوا لنا بهويات بين المختلين فكريا وعقليا وبين المهوسين جنسيا وبين الخائفين من البحث والسؤال لدرجة ان معظم اقوالهم صارت تتلذذ بما يجب ان تفعله المرأة وما لا تفعل ابتداءً من حركات كالاخوان المسلمين وحماس حتى ظهورداعش.. ومستمرين بذلك نحو فتاوى ارضاع الكبير وما الى ذلك من المسخرة التي لا تنتهي ! ولذا بدل ان تتحول مجتمعاتنا الى مجتمعات مصدّرة ومنتجة وناجحة صارت تضيع وقتها في القشور الخارجية والشعارات وشرعنة إلغاء الطرف الآخر وقتله لمجرد انه يغرد خارج السرب ! وبدل ان ننشغل بصنع الطائرات صار "ذكورنا" منشغلين بطول التنورة وقصرها، الحلمة الواضحة من تحت الفستان الشفاف ام لا،المقارنات والمفاضلات بين الفنانة الفلانية والفنانة العلانية،"عود البطل الملفوف" و"الكيرفي" و"الركبة" اذا كانت سوداء ووجب تبيضها ام لا ! ووجدنا أنفسنا شلة تابعين ملغية للعقل والمنطق ويقودنا بعض الأغبياء الذين لا يفقهون من الحياة الا شكلها الخارجي ولا يعرفون شيئا عن الروح..لا وليس هذا فحسب بل رحنا الى آخر "الاكستريم" وصرنا مبدعين بصنع القنوات الفضائية والإذاعات التي تحمل هذه الأفكار وتتنافس في نشرها، وفي الوقت الذي كانت تتسابق فيه دول الغرب على صنع الحضارة كان العلماء عندنا مضطرين لمواجهة الأفكار المتخلفة وإخفاء نجاحاتهم وطموحاتهم وإنجازاتهم خوفا من قتلهم لأنهم قرروا التفكير خارج هذه العلبة المسماة "تدين"، هذه العلاقة التي من المفروض ان تكون مقدسة بين الإنسان وربه فقط .وبدل ان تفكر المرأة في صنع سيارة او حتى دواء شافياً من مرض ما، صار على المرأة اولا ......
#الله
#يحتاج
#قتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697542

غازي الصوراني : الفلسفة الأوروبية نهاية القرون الوسطى
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  المحتوى الاجتماعي – التاريخي للمرحلة:ظهرت بدايات أسلوب الإنتاج الرأسمالي في بعض مدن حوض البحر الابيض المتوسط بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر، "فمنذ القرن الرابع عشر ظهرت في ايطاليا المانيفاكتورات الأولى، مما كان يعني الانتقال من الحرف والصناعات اليدوية، المميزة لاسلوب الإنتاج الاقطاعي، إلى الرأسمالية.كما "شهدت ايطاليا، قبل البلدان الاوروبية الاخرى، نموا للمدن، وللحضارة المدينية، وأسفرت التجارة، والمراباة، واستغلال العمال وصغار الحرفيين، عن ظهور فئة لا يستهان بها من أصحاب البنوك والتجار الصناعيين، الذين استولوا على السلطة السياسية في عدد من المدن (فينيسيا، فلورنسا، جنوى، وغيرها)، وقد تجلى تقدم القوى المنتجة واضحاً في الاكتشافات التكنيكية الضخمة، فظهرت المغازل الآلية، وأُدخلت تحسينات كبيرة على ماكينات النسيج، واخترعت دواليب المياه ذات الدفع العالي، التي أحدثت – إلى جانب الطواحين الهوائية- تغييرات كبيرة في الإنتاج، الذي كان يعتمد، بالدرجة الأولى، على القوة العضلية الحيوانية والبشرية، وأدت هذه التغيرات ذاتها إلى ظهور الافران العالية، التي اعطت دفعا كبيرا لصناعة التعدين، إلى جانب اختراع الاسلحة النارية، واستعمال البارود، والبوصلة، وظهور الطباعة في اوروبا أواسط القرن الخامس عشر، التي اعتبرها ماركس مقدمات لاسلوب الإنتاج البرجوازي"([1]).أما "النجاحات اللاحقة، التي أدت إلى بزوغ الرأسمالية وانتشارها في بلدان أوروبا الغربية، فقد ارتبطت بالكشوف الجغرافية العظيمة أواخر القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، فأدى اكتشاف أمريكا، والطريق البحري المؤدي إلى الهند، ورحلة ماجلان حول الارض، إلى خرق حدود الكرة الارضية القديمة، وما رافق ذلك من آفاق جديدة للتجارة والاستيطان في العالم الجديد.هذه التحولات أدت إلى ظهور مراكز جديدة للتطور الاقتصادي، وبدأت ايطاليا تفقد دورها القيادي في تطور العلاقات الرأسمالية، فقد ظهرت مراكز جديدة للتطور الرأسمالي في عدد من المدن الساحلية الاسبانية، وفي جنوب ألمانيا وشمال فرنسا، وكان التطور الراسمالي عاصفا في هولندا وانكلترا، خاصة"([2]).من النّهضة إلى التنوير:مع ظهور الإنسانويّة في عصر النهضة، في القرن الرابع عشر حتى القرن السابع عشر، "تركزت اهتمامات الفلاسفة الأخلاقيين بشكل متزايد على الاستجابة للمآزق الدنيويّة، وبدأت الفلسفةُ في إظهار الاعتماد المتزايد على العقل بدلاً من الاعتقاد الدينيّ، وأتت التغييرات في المواقف تجاه المعرفة (تعني "النهضة" "إحياء المعرفة") جزئيّا من توافر النصوص اليونانيّة والعربيّة المترجمة، وبالتالي من حافز الثقافات المختلفة، والاكتشافات العلمية لكوبرنيكوس وغاليليو وكبلر، وليوناردو دافينشي،  كما بدأت البنى السياسية أيضا تخضع للتدقيق والفحص، ففي عام 1651 نشرَ توماس هوبز كتابه "اللفياثان" لتعزيز وجهة نظر الحكومة على أنها تعاقديّة، وبالتالي الدعوة إلى "التوسّط"، بحيث يتوازن النّظام مع الحريّة. وكان جون لوك (1632-1704) حذِرا من السلطة السياديّة، وحاجج بأنّ العقد الاجتماعي لهوبز، الذي يقيّد الحريّة الشخصيّة إلى حد كبير في مقابل حماية الدولة المقصودة من الخروج على القانون، ينبغي أن يتضمن حقوقا مدنيّة بعينها، وأحدها حريّة إزالة ملك استبداديّ أو حكومة سيّئة، وفي تلك المرحلة تم تطوير مفهوم الحضارة والذي تمركزَ حولَ المفهوم الجديد لـ "الحريّة". واصبح مَثالُ الحريّة الشغل الشّاغل الأوروبيّ، لا سيّما مع كتابات فولتير (1694-1778) وروسّو (1712-1778) التي ناصرت الثورات في فرنسا وأميركا، وقد ظهر ......
#الفلسفة
#الأوروبية
#نهاية
#القرون
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697556

رائد الحواري : الأسماء ودلالاتها في مجموعة -العرس الأبيض- هيثم جابر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأسماء ودلالاتها في مجموعة "العرس الأبيض"هيثم جابر عندما نتعامل مع الأدب علينا أن نكون محايدين، وغير منحازين لمن يكتب، مهما كان وضعه/صفته، ولكي نستطيع أن نقدم أدبا يرتقي ليكون أدبا عربيا وحتى عالميا، يمثل عدالة قضية فلسطين وشعبها، ولكي يكون قادرا على منافسة الأدب العالمي الذي يتطور كل يوم، علينا (بالحياد وعدم التعاطف) مع كتابات الأسرى، لأن الانحياز للأسرى وادبهم يعني وضع ما ينتجونه تحت المجهر، وعدم تمرير التجاوزات الأدبية والتوقف عند(الهفوات) وتبيانها، بهذا نستطيع أن نخدم قضية أدب الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال، ونرفع من شأن الأدباء الأسرى. الأسماء تأخذنا إلى شيء مما يحمله الكاتب/القاص، وعندما يتم تكرار اسماء شخصيات بعينها في مجموعة قصصية فهذا له دلاله، تتمثل بتعلق القاص بمدلول الأسماء، أو بالأسماء/بالأشخاص نفسها، الاسماء التي تكررت، اسم "خالد" في قصص "ذاكرة جرح، العرس الأبيض، العمر الجديد"، وأسماء "ثائر ، نضال، جهاد" في قصص "الروح الغائبة، الحب الممنوع، الموت الأحمر، اللقاء الأول والأخير"، واسم "أبو محمود" في قصص "عندما تبكي الجبال، طوق الكرمة، العمر الجديد"، أما اسماء الشخصيات النسائية التي تكررت، اسم "فاطمة" في قصتي "عندما تبكي الجبال، الموت الأحمر"، وهناك اسماء ذكرت لمرة واحدة مثل "شيماء، فيحاء" في قصة "ذاكرة جرح"، "ناتالي" في قصة "الحب الممنوع"، "أبو طه" في قصة "الهروب من الموت إلى الموت"، "أبو جميل" في قصة "حب وجنون"، "مسعود" في قصة "حق تاريخي"، "ياسين الزعبي" في قصة "الموت الأحمر"، "نورس طه ومريم" في قصة "الموت الأحمر"، "حسن، كرامة، حسين، " في قصة "القاء الأول والأخير"، "محمد" في قصة "الفلسطيني الأخير"، "وردة" في قصة "الحبيب المنتظر"، "سعيد عطا الله" في قصة "ليلة القبض على سعيد عطا الله"، وهناك بعض القصص لم يتم ذكر اسماء شخصياتها، "المواجهة الأولى للموت، القميص الأزرق، أعراس الدم" وهي قصص تتحدث عن أطفال.فالأسماء المكررة مثل "خالد، جهاد، ثائر، نضال"، لها دلة في المعنى، وتشير إلى طبيعة الشخصيات التي يرغب بها القاص وينحاز إليها، وهذا ما وجدناه في القصص التي ذكرت فيها، فكل هذا الشخصيات قدمت بصورة البطل المقاوم للاحتلال وبصورة ايجابية، أما اسماء "أبو محمود، فاطمة" فتأخذنا إلى انحياز القاص إلى الاسماء الشعبية الفلسطينية، التي يكثر استخدمها، أما الأسماء التي لم تكرر فهي أيضا جاءت بمعنى جميل وناعم، "وردة، شيماء، فيحاء، حسن، سعيد، كرامة، مسعود، أبو جميل"، فكل هذه الأسماء تحمل معنى جميل وهادئ، وهي تعكس طبيعة ما يحمله القاص في داخله، فهناك عالم جميل مترع بالفرح والبهجة يحمله القاص في عقله الباطن، لهذا جاءت الأسماء تحمل معنى حسن، أماء أسماء "محمد، ياسين، طه" فتأخذنا إلى الاسماء الشعبية التي تنحاز للثقافة الدينية، وكأنه بها اراد التأكيد على فلسطينية الأشخاص. أما القصص التي لم يذكر فيها أسماء الشخصيات، فهي متعلقة بالأطفال، وكأن كلمة "طفل، طفولة" كانت كافية لإيصال معنى/فكرة جمال الشخصية، وأغنت عن استخدام أي أسم آخر، فهل هناك أجمل من لفظ "طفل/طفولة"؟، من هنا يمكننا القول أن عالم القاص "هيثم جابر" هو عالم جميل، يفيض بالبهاء والنعومة، كما يحمل أيضا مواجهة ومقاومة الاحتلال، جاء في قصة "اللقاء الأول والأخير": "حُكم على نضال بالسجن عامين، قضاهما وودع أباه على أمل اللقاء بعد عام، وأحفى المخيم بالإفراج عن نضال، أصبح مطارد واستشهد مع صديقه جهاد في اشتباك مع دورية عسكرية. بعد شهرين من خروج حسين بدران، شعرت " ......
#الأسماء
#ودلالاتها
#مجموعة
#-العرس
#الأبيض-
#هيثم
#جابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697555

عائد زقوت : بلفور والمعركة المستمرة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت لستُ أوّل من كتب في هذا الموضوع و بالطّبع لستُ آخرهم ، إنه تصريح بلفور " المشحون، " ولعلّ قارئَ المقال يتنامى إلى ذهنهِ أنَّ الكاتبَ قد وقع في خطأٍ حين وصف تصريح بلفور المشؤوم " بالمشحون " وهو محقٌّ في ذلك ، فقد قرأنا جميعاً الوصف الدائم للتصريح أو الوعد بالمشؤوم ، فقد كان مشؤومًا حقًّا على الأمة العربية عامةً وعلى الفلسطينيين خاصةً ، ولكنّي وصفتُه بالمشحون قصدًا دون خطأ أو نسيان ، وممّا دفعني لذلك أننّي عندما قرأتُ تصريح بلفور لم أجد وعدًا صريحًا بإقامة دولة للصهاينة في فلسطين ، على عكس ما تعلّمناه في ثقافتنا العربية والفلسطينية ، حينها عزمتُ العودة إلى المراجع التاريخيّة ، فوجدتُه تصريحًا ليس مشؤومًا فحسب ، بل إنّه مشحونٌ ، أجل إنه مشحونٌ بِطاقتين ، طاقةٌ سلبيةٌ " تعود علينا " ممتلئةٌ بالحقدِ والكراهيةِ والرغبةِ الجامحةِ في الانتقام ، بل تعدّى ذلك إلى تخطّي الحقوق السياسيّة للعرب والفلسطينيين ، على ارض فلسطين واقرارهم فقط بالحقوق المدنية والدّينية ليس ذلك فحسب بل واقتلاعهم من جذورهم وقتل بذورهم حتى لا تنبتَ أبداً . و طاقة ٌ أخرى إيجابية " تعود عليهم " ، مليئةٌ بالعيْن الثاقبة وحسن التخطيط والإعداد بل والتنفيذ والمتابعة حتّى يومنا هذا فقد استغلّت بريطانيا وحلفائها اهتمام العرب بالتّخلص من الحكم العثماني الذي دام أكثر من خمسة قرون ، ولا أحد هنا يستطيع أن ينكر الجوانب المضيئة للحكم العثماني ، وفي ذات الوقت ، لا يمكن لعاقلٍ أن ينكر الجوانب المظلمة في فترة الحكم العثماني ، والتي لا زال العرب_على وجه الخصوص_ يُعانون منها حتّى السّاعة ، وأيضاً استغل بلفور حالة حسن النوايا ، الجهل ، الأطماع ، الرغبة في الانتقام من العثمانيين،...... وقد تكون كلها مجتمعه وسَمِّ ما شئتَ من المفردات......، وأيضاً اطمئنان العرب لبريطانيا معتمدين على مراسلات الحسين_ ماكماهون ، فكان هذا التصريح المشحون بطاقته التي لا تنضب من وقت تسميته وطن الصهاينة المزعوم " بفلسطين الانتدابيّة " ، والحفاظ على الحقوق السياسيّة للأقلّية اليهودية في فلسطين إلى حين تقسيم الأمّة العربية إلى دُويلات وفق " سايكس_ بيكو " الذي حوّل الأمة من خير أمةٍ أُخرجت للناس إلى أمة الرئاسات والزعامات والملوك والأمراء والسّلاطين، والتي استمرت رياح التغيير فيها دون توقّف ، فقتلوا المُهيب وألحقوا به العقيد وتخلّصوا من المُشير والفريق، وأبعدوا الشّيخ والوليّ ، وجاؤوا بأشباه الرّجال ، هؤلاء الرجال " عفوا الأشباه " لم يستطيعوا أن يُهاتفوا رئيسًا فُرض عليه الحصار ، لم يستطيعوا أن يُقدّموا مالاً لشعبٍ على وشك الانهيار ، تُرى ماذا هم فاعلون للدماء التي أُريقت وللأشلاء التي تناثرت، ولآهات مآذن القدس وكنائسها ؟إنّها أمةٌ فقدت بوصلتها فأصبح عدوّها صديقها بل حبيبها ، وصديقها عدوٌّ متربّصٌ بها ، أليس من الغريب والعجيب أن يتنادى هؤلاء الأشباه للبحث في كيفية التعايش والتناغم مع كيان الصهاينة ، بلى إنّه الوعد المشحون ، إذ أنّه ليس من الغريب ولا العجيب أن يختار بلفور أيقونة الله في أرضه " فلسطين " لتكون وطناً للمغتصبين، وكذلك ليس من العجيب أن يكون " الشعب الفلسطيني " هو أيقونة الله من خلقِه ليكون صمّام أمانٍ للأمة ، فهيّوا أيها الفلسطينيون إلى وَحدتكم ، سارعوا إلى حُسنِ إعدادكم ما استطعتم ولتحافظوا على وجهة بوصلتكم إنّها القدس ، ولا يغرنَّكم من خذلكم ليرغموكم على أن تمتطوا سفينة السفول والخزي والعار وتتركوا سفينة النجاة والشرف والسؤدد ، فالمعركة مستمرة وتستعر جذوتها ظانين أنهم هيئوا المسرح من جديد ليطمسوا م ......
#بلفور
#والمعركة
#المستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697554

جواد بشارة : الكون الكمومي أو الوانتي 2-10
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون الكمومي أو الكوانتي 2-10 أوحكايات الكوانتوم الغريبة 2غرائب الكوانتوم أو فيزياء الكموم l’étrangeté de la physique quantique أعداد وترجمة د. جواد بشارةالفيزياء المعاصرة تستند على دعامتين صلدتين هما الفيزياء النسبية والفيزياء الكوانتية أو الكمومية يتعاطعان مع ما نسميه الواقع ويقدمان تصورهما لهذا الواقع سواء مافوق الذري أو مادون الذري، ماكروسكوبيك أو ميكروسكوبك. الدعامة الأولى تصف اللامتناهي في الكبر وفق الهندسة الكونية وهيكيلية وطبيعة وماهية الزمكان التي تتيحها قوانين ومعادلات نسبية آينشتاين، والثانية تبحث في هندسة وطبيعة العالم المجهري مادون الذري في اللامتناهي في الكبر. ولكل منهما نموذجه المعياري أو القياسي سواء في نطاق الكواكب والنجوم والمجرات والسدم أو في نطاق الجسيمات الأولية المكونة للمادة الكونية. وللإثنين تطبيقاتهما التكنولوجية التي نعيش ازدهارها اليوم من النانوتكنولوجي إلى رحلات الفضاء مروراً بالأجهزة الإلكترونية المتطورة ونظام تحديد المواقع والعناوين GPS والأقمار الصناعية والذكاء الاصطناعي والكومبيوترات والحواسيب بكل أنواعها والهواتف المحمولة الذكية الخ...ثورة الذرة: 25 قرنا لإثبات وجودهاكان لدى الفيلسوف اليوناني ديموقريطس الحدس: المادة تتكون من جسيمات غير مرئية. لكن الأمر استغرق 25 قرنًا حتى يتمكن الفيزيائيون من اختراق جوهر الذرة والتلاعب بها بنجاح. وبالتالي الوصول إلى الطاقة النووية والإمكانيات اللانهائية للعالم النانوي. ذرات نحاسية محصورة داخل حاوية مكونة من 48 ذرة حديد. تحت عين المجهر النفقي الماسح، يمكن رؤية إلكتروناتهم تتصرف مثل الموجات.هذا المقال مأخوذ من العدد الخاص رقم 191 "9 الثورات العلمية التي تغير العالم" بتاريخ أكتوبر / نوفمبر 2017. قصة الذرة ترويها آني غروسمان ، أستاذة باحثة في معهد علوم النانو في باريس (INSP). -جامعة بيير-ماري-كوري) وهوبير كريفين ، فيزيائي ، باحث سابق في معمل الفيزياء النظرية والنماذج الإحصائية في جامعة أورساي ، محاضر فخري في جامعة بيير-و-ماري-كوري."المادة مكونة من ذرات ..." لا أحد يحلم اليوم بالتساؤل عما يبدو أنه واضح - ومع ذلك فقد تمكنا من "الرؤية" مؤخرًا فقط! لكننا لا نعرف كثيرًا ما هي الرحلة الطويلة التي أدت إلى اكتشاف "اللبنات الأساسية" للكون. لأنه من الإغريق القدماء إلى جان بيرين Jean Perrin (جائزة نوبل للفيزياء عام 1926)، الذي قدم دليلاً قاطعًا على وجود اللبنات الأولى لبناء الكون، شهدت القليل من النظريات الكثير من المغامرات!لا تزال أصول النظرية الذرية غير مفهومة جيدًا. تعود هذه العقيدة إلى الفيلسوف السابق لسقراط ديموقريطس (460 - 370 قبل الميلاد) وأبيقور (341-270 قبل الميلاد). ولكن للعثور على نص كامل صادر مباشرة من عالم ذري، علينا انتظار الفيلسوف روماني لوكريس Lucrèce ، في القرن الأول قبل الميلاد ، وقصيدته عن طبيعة الأشياء. يصف المادة بأنها مكونة من جسيمات غير مرئية للعين المجردة، ذرات - من اليونانية a-tomos ، غير قابلة للتجزئة ، غير قابلة للتقسيم - تتحرك في فراغ ويمكن أن تتحد مع بعضها البعض.لكن هذه النظرية لا تمثل سوى عصور ما قبل التاريخ للذرة الحديثة. تخمين بحت، لا يمكن اختباره بالتجربة أو يؤدي إلى أي عمل. ومع ذلك، فهي تعتمد جزئيًا على الملاحظات، لأنها فجّة في وسائلها كما هي رؤيويّة في تفسيرها. وهكذا نجد عند لوكريس وصفًا مذهلاً لرقصة حبات الغبار في أشعة الشمس، والتي تصور الحركة البراونية التي تم وصفها بعد 17 قرنًا.رائحة الكبري ......
#الكون
#الكمومي
#الوانتي
#2-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697553

ملاذ سميسم : نافذتي
#الحوار_المتمدن
#ملاذ_سميسم نعيش في دنيا سريعة الايام بطيئه الالحان تمر ايامنا من عمل الى عمل واحيانا من نوم الى سبات ويدركنا التعب فنغرق بالمسؤولية حتى تمتلئ انفاسنا بالملل وينقذنا الامل ،فالحياة مهما كانت مترفة وادواتها سهلة تاخذ من قوت انفسنا وتدعونا للاستمرار ..وفي هذه الدوامة اليومية نتأمل افكارنا حول انفسنا وحول الاخرين بابعادهم النفسيةلكي لا نُسرق ونجد انفسنا قد تهنا وخرجت ارواحنا عن طريقها المرسوم مسبقا ..وكلما مضت سنين العمر نعيد مرة بعد مرة تنسيق الاشخاص في حدائقنا الاجتماعية.. عسى ولعل تصل ارواحنا الى راحتها الابدية معهم ومع كل هذا الزحام نحاول ان نتقرب للاشياء التي كانت تغطي ارواحنا بالحب وتغفوا ايامنا وليالينا على ذكراها ، و في صباح كل يوم نستيقظ ونستمر كما عهدتنا الايام نشيطين شغوفين بالتغير محبين للحياة مبتسمين نرتب الاشياء حسب اولوياتها ونعمل حسب ابجدياتنا المختلفة، لننجز ماتراكم من تركات الايام ولا ننسى في زحام حياتنا ترتيب اشكالنا فانها ملك لمن حولنا ليبتهج ويسعد يومهم ،وهنا يختفي النهار وتاخذ منه الشمس حصادهاوانا متعبة منهكة ادفن راسي بين وسادتي الوفيرة وشراشفي الدافئه اطفئ الاضواء لعلي اجلب النوم لاجفاني وارغم عقلي الى الخنوع لعلي أنُسيه الافكار التي تؤرقهواسُكت شكوكي بالغد وما يحمله .وفي تلك العتمة وتلاطم الافكار في راسياجده ينظر الي بين الحين والاخر اتجاهل مروره يطيل في انتظاره وانا متعبة منهكة لا املك وقتا فائضا لاحدثه كما يفعل الشعراء دائمايحاول التسلل بين ثنايا ستائري هل هي تتواطئ معه ام هو يجبرها على التحرك اني متعبة ومتعبة ومتعبة.... أرحل ألا يمل.. ألا يهجع.. يظل يناضل كأني قضيتهوالى نافذتي كل ليلة يرجعمرت الايام وهاقد جاء الليل وجاء هو من بعيد ،اتهرب منه واغير اتجاهي عنهخوفا من سؤاله عن حالي فيوما بعد يوم تستمر الحياة بدونه اومعهيكفيك تعذيبا لي توقف انتظر.....انتظر استجمعت شتات نفسي واخذت خطواتي تسير نحوه وازحت الستارة بكل قوة وانا انظر له، انظر لوجهه المنكسر ،وتتابع عيني تضاريسه الباهتة وقلت له...انا لست كالعشاق اتغزل بالقمرواسهر الليالي لاطفئ شوق روحي لمحبوب هجر اسمع ايه القمر اليوم لاترحل، لا تترك نافذتي ولا تأفلفقد استيقظت روحي وساحدثك فلا تمل فانا تلك الصغيرة التي فطمها الصبر وغادرت مروج الاهل وهي تخاف السفر لاتخف من تجاعيد وجهي فمازال القلب نظَر، اذهب واخبرهم انني انتظر لاتتركني للظنون والقدرفما بقى من العمر شى يُنتظر لاتهجر نافذتي ايها القمر فقد عودتني على وجهك المنير حدثهماخبرهم عن الشيب الذي غزى شعري المنسدل وعن تجاعيد وجهي الجميل المحفور في تلك الصورواخبرهم انني غادرت الخوف الذي يكبلني ويملأ نفسي بالحذر واصبحت لااهاب شى ولا تكترث نفسي حتى للبشر ولا اخاف من غدر صديق فاني واجهت وسوف انتصروسوف انتصر.ارحل الى وجوههم ايها القمر وقبلها وازرع على وجناتهم مني الف قبلة وقبلة فانا ارى وجوههم حيث ماطافت عيوني وكل يوم يحمل النسيم الي انفاسهم ساظل انتظر .. واقف عند نافذتي ليأتي القمر ......
#نافذتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697552

علاء حزاني : غضب العيون
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني لماذا بعينيكِ تملكين الغضبحباً وجمالاً بل وابلاً من شهبوتلك الشفتين تغزلان عشقاًتصنع بين ثناياها عسلاً عذبويلي منها قبلةً تذهب روحيترفع قلبي تشعل فيه اللهبتنقذني من حياة اتعبتنيتبعث في فؤادي بعض الصخبتاخذني في عالم الأحلام أهذيتمتعني فتنسيني هذا المغتَرَبْلا تكرهيني فقد قتلتني سيدتيوعمري أنا في سبيل عيناكِ بات المغتصب01/11/2020 لييج ......
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697551

محمد الدرقاوي : فراشة الضوء ملعبها
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي أن ألحقك ..لا أدعي !!..فاللحاق بك ، سباق عسير كل نبضة فيك خلفها طبل عاشق ومزمار تبيع قالوا فراشة ، الضوء ملعبهاللنبض توسع الطوق ..تفتح الجيد كلما اهتز لها نهدحوَلت ْ عينٌ.. من سوادها ضاع الوميضلن تكونَ عينيفأنا لا اعشق بالاثارةأو تقصمني قشة فأتوارىلا أنكر !..أنا في عشقي عنيدلكن خبرتي ركام من حضارةتلاعبني الجملة الهاربةفأظل لها التبيعأتبعثرأتفتتأنهرقلكن عن جملتي لا أحيدولساني لا يتمطى على الحبال لا يجف كالقديدفأن يوقد العشق في صدري نارافرضا الله عني ستر وبشارة منها أخرج ضاحكا على محترفي الكلامومن يترك في بيته حرمةثم تتطاول عينه لفتنة الآلهةعنه يغيب ،أني أسطورة تاريخمن سلالة إيزيسكم من ديانة في العشق قد تنافسنيلكن كلها كالنهر الخصبيتبدد حين ينقسمثم الى بيته كل متيم يعودفي حضن الحرمة ينهد الطودوأنا أصيل رغبتي فيك رغبة الخلودمن نبتة جلجاميش أرتوي بإ رادتي أحيا ،بإرادتي أموتفأنا البذرة المدفونة في الوجوديقطفني الذوق وجلسات السروروتظل ثمرتي علامة التجديدكالقمر لا يضمحل حتى يعود ......
#فراشة
#الضوء
#ملعبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697550

رحمة عناب : وجهي .. صبحٌ ملدلهم الشروق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مفجوع فؤادي غيماته تمطر سيول جمرات تكوي ايام البهجة من جديد عاد وجهي يترقب رجفة صبح مدلهم الشروق يبصرني ليل تنازعت خيباته تغفو على شغاف دفاتري ترتدي احلامنا جلابيب طاردها وباء يرتل آهة الكذبات مكبل صوتي يتلبسه قلقا يتكاثر على حبال هواجسي تتبعني تُدمي وسائد السكينة بعثرت اطراف وجع مرصع بالأسى آلآن وقد اثكلتنا فصول استدام جدب اقدارها من يدرأ متاريس الضياء عن أفقنا البعيد و يعصم ابوابنا من صرير يغلف زفير خوفنا الشاهد موت ضحكاتنا أترى حلمي لفظ انفاسه على اسوار علت في وجه الصباح ام ان زعيق الخيبات تجاسر يصحر مواسمي الآتية توعدني شلّ مناهل بيادري و راح يغتال عصافيري التي شكلت وجهي و اسراب النجوم الذي جاست ترهلاته صوب روحي تنامت عميقا في باحاتها المضيئة عتمة حزت رقاب قناديل انسانيتي يجتثني ترهل الزمن المخطوف من صباحات كانت تصحو على مشارف الامل لكن عويل الشتات عاد يُغرِق عناوين ذاكرتي في لجة المنافي ااااااه كم اسقطني نضوج الحزن على اشجار بلادي في غيبوبة لم تترك صحوا في مدائن اعجزتها شراهة جهل تمدد في مساراتنا العرش فيها ضجيج جبروت معتم رباه ماذا سأدوّن على جذوع الذاكرة غير متوالية محن تأكل سنابل العمر اجيل البصر في سماوات ما زال يشربها الغروب لا انسَ عري بكائي الذي تستبد به حشرجة أسااااااايَ... ......
#وجهي
#صبحٌ
#ملدلهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697549

لمى محمد : أنتَ هل تخجل؟ -اسمها محمد5-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد أخجلُ عندما أمسك قطعة خبز ورشة زعترأن الموت هناك يرسمُ خبزاً لا يؤكلوأنّ الذلّ أصبح دفتر...وأني وأنت نعرف حلّ اللغزلكن فينا من يتطرف!*****أخجلُ مما أسمعالسُّذَجُ ثاروا من أجل رسوم حمقى وتركوا الجوهر...باسم (محمد) قتلوا تحت الأعلام السوداءاغتصبواسلبوانهبواوالقادم أعظم...وبدل إحراق الرايات التي زوّرت الدين لُطِخَّتْ السيرةوصانوها كغربان نبوءةقولوا:من أساء للنبيين أكثر؟******أخجلُ من ثقافة بلهاءٍ على سجاد أحمر باسم الفنّ تتلعثم..في غير الألوان لا تفهم!أخجلُ من قلم كويتب..يمتدح ذاك لطائفته..يتجاهل هذي لمظهرها..يتحزبيتطرفثم يغني للحريةغناء غراب أسوديقف زهواً فوق المدفع...هل تعرف أنك منهم؟غنِّ (للحرية)غناء غراب من نفس الذريّة...ذريّة داعش ومن والاها..فالقلم أيضاً سلاح أبيض..والقلب قنبلة موقوتةإن امتلأت ظلماً.. حباً.. أملاًتتفجر...أخجلُ و أخجلُمن كوني امرأة عربيّة في زمن قلّ رجالهفي زمن لا يفعل شيئاً إلا أن يتكررأنتَ هل تخجل؟من رواية ( اسمها محمد)، تحمل بين صفحاتها الجزء الثالث من رواية عليّ السوري#لمى_محمد ......
#أنتَ
#تخجل؟
#-اسمها
#محمد5-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697548

سالم الياس مدالو : نوارس زاعقة تبحث عن ماوى
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت يمرسريعاسريعاوالنوارسالزاعقة تبحثعن ماوىوالقبراتالحزينات فيحقل البنفسجالمضيء تبحثعن سداةتقص عليهاعمق ماساتهاوالوقت يمر يمرونبضات قلبيتتسارع فاوقد شمعةلاضيء بهادرب القطاالعصافيرواليماموالوقت يمر يمروعنادل الروضالحزين تعزفعلى اوتارقياثر قلوبها الحزينةلحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#نوارس
#زاعقة
#تبحث
#ماوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697561

زهير الخويلدي : الخطوط العريضة لعلم المستقبل للبشرية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة " من المستحيل أن نفهم، ناهيك عن تقييم، العلوم الاجتماعية دون أن نفهم أولاً ماهية العلم بشكل عام. الكلمة نفسها تنقل القليل. في أواخر القرن الثامن عشر، تم استخدام العلم كمرادف شبه مرادف للفن، وكلاهما يعني أي نوع من المعرفة - على الرغم من أنه يمكن تمييز العلوم والفنون من خلال التجريد الأكبر للواقع. وقد حدد الفن بهذا المعنى المعرفة العملية لكيفية القيام بشيء ما - كما في "فن الحب" أو "فن السياسة" - والعلم يعني المعرفة النظرية لنفس الشيء - كما في "علم الحب" أو " علم السياسة ". ولكن بعد ظهور الفيزياء الحديثة في القرن السابع عشر ، لا سيما في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، تغير دلالة العلم بشكل كبير. اليوم ، يحتل العلم في سلسلة المعارف القطب المقابل لقطب الفن (الذي يُنظر إليه على أنه ذاتي ، ويعيش في عوالم من إبداعاته الخاصة) ، والعلم ، الذي يُنظر إليه على أنه جسم معرفي للعالم التجريبي (الذي يعكسه بدقة) ، هو بشكل عام يُفهم على أنه موثوق به وموضوعي وموثوق بشكل فريد. يعكس التغيير في معنى المصطلح ظهور العلم كمؤسسة اجتماعية جديدة - أي طريقة راسخة للتفكير والتصرف في مجال معين من الحياة - تم تنظيمها بطريقة يمكن أن تنتج باستمرار هذا النوع من المعرفة. يُطلق عليه أيضًا "العلم الحديث" - لتمييزه عن المحاولات المتفرقة لإنتاج معرفة موضوعية للواقع التجريبي في الماضي - مؤسسة العلم موجهة نحو فهم الواقع التجريبي. لا تفترض تلك المؤسسة مسبقًا أن عالم التجربة منظم وأن نظامه يمكن معرفته فحسب ، بل تفترض أيضًا أن النظام يستحق الفهم في حد ذاته. عندما كان يُنظر إلى الله ، كما في العصور الوسطى الأوروبية ، على أنه الواقع الوحيد الذي يستحق المعرفة ، لم يكن هناك مكان لبذل جهد مستمر لفهم العالم التجريبي. لذلك ، كان ظهور مؤسسة العلم مبنيًا على إعادة تقييم الدنيوية مقابل المتعالي. في إنجلترا ، ارتفعت الأهمية المتصورة للعالم التجريبي بشكل كبير مع استبدال الوعي الديني للمجتمع الإقطاعي للأوامر بوعي قومي علماني أساسًا بعد حروب القرن الخامس عشر في الورود (انظر أدناه تطبيقات علم الإنسانية: القومية والنمو الاقتصادي والأمراض العقلية). في غضون قرن من إعادة تعريف نفسها كدولة ، وضعت إنجلترا القوى المشتركة للرعاية الملكية والمكانة الاجتماعية وراء التحقيق المنهجي للواقع التجريبي ، مما جعل مؤسسة العلم نقطة جذب للموهبة الفكرية. الهدف من فهم العالم التجريبي كما هو موصوف طريقة لتحقيقه التدريجي. في النهاية سميت طريقة التخمين والدحض ، أو الطريقة العلمية (انظر الطريقة الاستنتاجية الافتراضية) ، وتألفت من تطوير الفرضيات ، التي تمت صياغتها منطقيًا للسماح بدحضها من خلال الأدلة التجريبية ، ومحاولة العثور على مثل هذه الأدلة. أصبحت الطريقة العلمية أساس الهيكل المعياري للعلم. وقد أدى تطبيقه المنهجي إلى الإلغاء المستمر للفرضيات المتناقضة والدحض من قبل أفضلها - والتي كان مجال انسجامها مع الأدلة (محتوى الحقيقة) أكبر وفقًا لذلك - ولإنتاج المعرفة التي كانت أعمق وأكثر موثوقية. على عكس جميع المجالات الأخرى للجهد الفكري (وعلى الرغم من الانحرافات العرضية)، فقد أظهرت المعرفة العلمية نموًا مستدامًا. إن التقدم من هذا النوع ليس مجرد رغبة: إنه خاصية فعلية - ومميزة - للعلم. لم يكن هناك تطور تدريجي للمعرفة الموضوعية للواقع التجريبي قبل القرن السابع عشر - لم يكن هناك علم ، بعبارة أخرى. في الواقع، لم يكن هناك تطور للمعرفة على الإطلاق. الاهتمام بالأسئلة التي سيتناولها العلم بعد القرن السابع عشر (أسئلة حول لماذا وكي ......
#الخطوط
#العريضة
#لعلم
#المستقبل
#للبشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697560

خليل قانصوه : ليس باسمنا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن الخلاف الظاهر بين فرنسا و تركيا في شرق المتوسط ليس دينيا و إنما هو قائم على خلفية تضارب مصالح كل منهما ، حيث تحاول الأولى المحافظة على نفوذها في لبنان و سوريا بينما تريد الثانية استعادة بعض من الجغرافية التي خسرتها في الحرب العالمية الأولى . و الدليل على ذلك أنهما تعاونتا في حرب تفكيك الدولة السورية بعد نجاحهما في تقسيم ليبيا و إلغاء دولتها .لا أطن أيضا ،في هذا السياق ، أن الدافع إلى نشر الرسوم الكاريكاتورية التي تتناول الإسلام و رموزه ، في فرنسا ، أو معاودة نشرها بين الفينة و الفينة ، هو ممارسة حرية التعبير أو تلقين هذه الممارسة للآخرين .كما أن ذلك ليس تعبيرا عن فوبيا من الإسلام ، استنادا إلى أن الإيمان هو في لبه مسار روحاني متدرج يقطعه المرء و حيدا في فترات اعتزال لا يدركها غيره ، فمن من غير المحتمل أن يتأثر المؤمن بأصداء رسوم كاريكاتورية ، أصلها مجتمعي سياسي . فلا يخفى على المتتبع للحياة السياسية و الفكرية في فرنسا ، أن الدافع الحقيقي لإخراج الرسوم الكاريكاتورية من و قت إلى آخر هو " كراهية الآخر" . بكلام صريح وواضح ، هو تهميش المهاجرين من أصل عربي ، الذين هجرهم في الواقع الإسلام السياسي ، كونهم يمتلكون خطابا سياسيا و فكريا علمانيا معدي ، مناهضا للاستعمار والعنصرية اللذين يجسدهما الفكر الصهيوني .ليس من حاجة لأن يكون المرء اختصاصيا في علم الاجتماع و السياسة لكي يتوصل إلى معرفة من هم الذين يسوقون هذه الصور الكاريكاتورية و ماهي الغايات الحقيقة التي يسعى لبلوغها بعض مثقفي و سائل الإعلام من وراء تحذيرهم من خطر " جماعة المسلمين " المتوهّمة ، ثقافيا و أمنيا . فمن البديهي أنهم يتطلعون إلى إسكات كل إخبار أو شهادة عن السياسة التي تتبعها إسرائيل في الأراضي الفلسطينية المحتلة بالإضافة إلى الحد من حرية المهاجرين العرب ، في التعبير في الحقل الثقافي و السياسي .مجمل القول أنه ليس مستبعدا في مسألة الرسوم الكاريكاتورية عن الإسلام ، أن نكون حيال واحدة من الأساليب المستخدمة من أجل توفير الظروف المؤاتية للاصطياد في الماء العكر من قبل الظلاميين الذين يترقبون عادة الفرص لإصدار الأوامر إلى عملائهم المرتزقة و الذابحين بالقيام بأعمال ارهابية شنيعة ( ضد المدنيين العزل ) تظهرهم كما لو كانوا كثيري العدد و شديدي البأس . فأغلب الظن أن المستهدفين بالكاريكاتير هم المهاجرين من أصل عربي بعد وصمهم " بالإٍسلاميين " ، و هم أفراد و ليسوا تنظيما أو جماعة ، من أجل ارباكهم و بعثرتهم ، و التشكيك بمصداقيتهم ، وإسكاتهم . و المستهدفون أيضا هم اليساريين بسبب نشاطهم ضد الاستعمار و التمييز العنصري . فلم يتردد مثقفو منصات الإعلام من اشتقاق تسمية " الاسلامية ـ اليسارية " التي يمثلها أشخاص رُعْن أو مختلون أو مضللون ، لا يعرف من أين جاؤوا و من أرسلهم ، يهاجمون المدارس الرسمية و يقطعون رؤوس المعلمين و المصليين من الديانات الأخرى . ......
#باسمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697559

رحمة عناب : وجهي .. صبحٌ مللهم الشروق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب وجهي .. صبحٌ مدلهم الشروقمفجوعٌ فؤادي غيماته تمطر سيول جمرات تكوي أيام البهجة من جديد عاد وجهي يترقّبُ رجفة صبح مدلهّم الشروق يبصرني ليل تنازعت خيباته تغفو على شغاف دفاتري ترتدي أحلامنا جلابيب طاردها وباء يرتل آهة الكذبات مكبّل صوتي يتلبّسه قلقاً يتكاثر على حبال هواجسي تتبعني تُدمي وسائد السكينة بعثرت أطراف وجع مرصع بالأسى آلآن وقد أثكلتنا فصول أستدام جدب أقدارها من يدرأ متاريس الضياء عن أفقنا البعيد و يعصم أبوابنا من صرير يغلف زفير خوفنا الشاهد موت ضحكاتنا أترى حلمي لفظ أنفاسه على أسوار علت في وجه الصباح أم أنّ زعيق الخيبات تجاسر يصحر مواسمي الآتية توعدني شلّ مناهل بيادري و راح يغتال عصافيري التي شكّلت وجهي و أسراب النجوم الذي جاست ترهلاته صوب روحي تنامت عميقاً في باحاتها المضيئة عتمة حزّت رقاب قناديل إنسانيتي يجتثّني ترهّل الزمن المخطوف من صباحات كانت تصحو على مشارف الأمل لكنّ عويل الشتات عاد يُغرِق عناوين ذاكرتي في لجّة المنافي آآآآآه كم أسقطني نضوج الحزن على أشجار بلادي في غيبوبة لم تترك صحواً في مدائن أعجزتها شراهة جهل تمدّد في مساراتنا العرش فيها ضجيج جبروت معتم رباه ماذا سأدوّن على جذوع الذاكرة غير متوالية محن تأكل سنابل العمر أجيل البصر في سماوات ما زال يشربها الغروب لا انسَ عري بكائي الذي تستبد به حشرجة أسااااااايَ... ......
#وجهي
#صبحٌ
#مللهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697558

محمد مزيد : المرقاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد قررتُ هذا اليوم بالذات, أن أعرف لماذا ينظر هذان الشابان إلى بابِ بيتي، في وقتٍ لا أجد فيه أي مبررٍ لذلك ! إذ إنني لا أسمح لزوجتي الفاتنة الاقتراب من الباب، لا أسمح لها بالخروج ابداً، مادمت أقومُ دائماً بواجباتِ التبضع اليومية.تركتُ زوجتي، مثلَ كلّ يومٍ، في عالمِ المطبخ وصعدتُ إلى غرفتي لأمارس طقوسي التي أحتفِلُ بها ، بعد أن وجدتُ نفسي، فجأةً، بلا عملٍ ولا بنادق، ولا خرائط، أصبحت غرفتي في الأعلى، عزائي الوحيد، فمن خلالِها أستشرفُ الحياة، وأُحاول تجميل ما تبقى من الخرابِ الذي عشتُه، وقد غنمتُ من الحرب مرقاباً وأنكساراتٍ عديدة، هذا المرقاب الذي مكنني يومياً من مشاهدة الحياة السرية للناس عن قربٍ لم اكُنْ أحلم بجمالِ ما يفعلون وهم في غفلةٍ، فكنتُ بتوقيتٍ يوميٍّ أعرفهُ، أن الساعةَ التاسعة مثلا هي ساعةُ تلك الفاتنة السمراء التي تخرِج لتنشر غسيلها، وهي ترتدي ثوبها الوردي الشفاف يكشفُ جانباً مهماً من تقاطيع صدرها، كنت أغبط زوجَها وهو يؤوي إلى هذا الجسد، مع ما يتمتع به من الوسامةِ والخشونةِ طالما تَمْنيتُها لنفسي، لكن مما كان يُزعِجُني حقاً إنها تضعُ أحياناً أحمر الشفاه الصارخ على تلك الشفتين المكتنزتين بالرغم من سمرتها ، لكن ثوبُها الوردي - هكذا أتصور الأمر – كان يوحي لي بمثابةِ إعلانٍ عن ليلةٍ سعيدةٍ، أمضتها السمراءُ تحت ذلك الضوء الأصفر الخافت الذي كنتُ أشاهدهُ وقد تحوَّل إلى ألوانِ قوس قزح في غرفتِها عن الانظار ، غير إنها ليست بعيدةً عن مرقابي الذي يتجول براحتهِ بعدستهِ الرهيبة ليكشف موجودات الغرفة، ينقلها لي جزءاً جزءاً، وكنتُ انتظر بفارغ الصبر تلك القطعة من القماش، التي تُرمى بشاعريةٍ في إنحاءِ الغرفةِ، لتَسقُط في الأخير بالقربِ من قدمِّي السرير الذي يحتضن عواصف جسدها وهي تخوضُ غمار السباحة في بحرِ الجمال. كانت تمضي نصف ساعةٍ بالضبطْ على شرفتِها ثم تُغادرها، فأنقلُ مرقابي هذه المرة إلى تلك المرأة صاحبة الخمار، والتي تضعهُ على رأسهِا كلما خرجتْ تنشر غسيلها، ترتدي ملابس محتَشِمة أحيانا ِطالما أشعرَتْني بالخجلِ من مراقبتِهِا، يجب أن أقول إن المرأةَ المحُتشِمة تُشِعرك من حيث لا تدري بالأحترام، دون أن تطلبهُ هي بالذات، وعائلة هذه المرأة عصية علي منذ سنتين، إنها وزوجها لم أعرف أي شيء عنهما، إنهما منعزلان عن العالم، غائران في شقتِهما، لا أحد يدخل إليهما ولم أرهِما قد دخلا على أحدٍ، زوجُها بالكاد أراه ، بل أذكرُ أنني رأيتهُ مرةً واحدةً فقط، كان يبدو من خلالِ مسبحتهِ السوداء ما يُظْهِر تقواهُ وشدةَ تمَسكه بالفروض الدينية، على الرغم من أن عمره لا يتجاوز الثلاثين، أما غرفتُهما الغامضة، تلك الغرفة التي أبحثُ عن أسرارِها، لا يستطيع مرقابي اختراقها بسبب الستارة الزرقاء المعتمة التي كانت حاجزاً منيعاً ضد فضولي، ولكني بعد السنتين، وقعتُ على السّر، أو لأقل الكوة السحرية، التي تُمَكْنُني من اختراق هذا البيت المحصَّن، إذ اكتشفتُ بالمصادفة، بعد خروجِ زوجها مباشرةً إلى العمل، أنها في يومٍ واحدٍ من الشهر، كانت تقوم بتنظيف الغرفةِ من الغبار، ترفعُ تلك الستارة الزرقاء اللعينة وتفتحُ النوافذ على مصراعيها، فتنكشفُ، المرأة، المُحتشِمة، عن آخرِها بالتفاصيل المُشوِقة، وهي تقوم بتنظيف الغرفة، إذ كانت ترتدي ثوبها القصير الأحمر الغامق، معلقاً بخيوطٍ رفيعةٍ من كتفِيها العاريتين، وتضعُ نصفه تقريبا في اللِّباس الداخلِّي ليصْبِح حزاماً حول خِصرها، وتبدأ على إيقاعِ موسيقى لا أسمعُها، بالتنظيف، كانت تنظّف وترقص، فكنتُ أَرقصُ وأهزُّ وسطي، وأحرك عجيزتي مثلها، فأبحرُ في فيوضاتِ عالمِها ......
#المرقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697557

إرنست ماندل : النظرية الماركسية في الدولة
#الحوار_المتمدن
#إرنست_ماندل النظرية الماركسية فـي الدولة (أكتوبر / تشرين الأول 1969) ترجمة : بشير السباعيالمحتويات الفصل الأولأصل الدولة وتطورها فى تاريخ المجتمعات الفصل الثانىالدولة البورجوازية: وجه الواقع اليومي الفصل الثالثالبروليتاريا في السلطة إشارات الفصل الأولأصل الدولة وتطورها في تاريخ المجتمعات أ‌- المجتمع البدائي وأصول الدولةلم تكن الدولة موجودة في جميع الأزمنةيخطئ بعض علماء الاجتماع وممثلون آخرون للعلم السياسي الأكاديمي عندما يتحدثون عن الدولة فى المجتمعات البدائية. فما يفعلونه في الحقيقة هو المطابقة بين الدولة والجماعة. وهم إذ يفعلون ذلك إنما يجردون الدولة من خاصيتها المميزة لها، أي نقل ممارسة بعض الوظائف من الجماعة ككل بحيث تصبح حكرًا لفصيلٍ ضئيلٍ من أفراد هذه الجماعة.وبعبارة أخرى، فإن ظهور الدولة هو نتاج التقسيم الاجتماعي للعمل. وكلما كان هذا التقسيم الاجتماعي للعمل مجرد تقسيم جنيني، فإن جميع أفراد المجتمع يمارسون، متناوبين، عمليًّا، جميع وظائفه ولا تكون ثمة دولة ولا تكون ثمة وظائف دولة خاصة. يقول الأب فيكتور إيلينبرجر، بخصوص قبيلة البوشمن، إن هذه القبيلة لم تعرف الملكية الخاصة ولا المحاكم ولا السلطة المركزية ولا الأجهزة الخاصة أيًّا كان نوعها. (La fin tragique des Bushmen, pp.70-73 [Paris: Amiot-Dumont, 1953]) ، ويقول كاتب آخر بخصوص القبيلة نفسها: "إن الجماعة، لا القبيلة، هي الجهاز السياسي الحقيقي عند البوشمن. وتتمتع كل جماعة بالاستقلال وتحيا حياتها بشكل مستقل عن الجماعات الأخرى. وعادة ما ينظم شئونها الصيادون المهرة والرجال الأكبر سنًّا، والأوفر تجربةً بوجه عام" (I. Shapera, The Khoisan People of South Africa, p.76 [London: George Routledge and Ltd., 1930]) وينطبق الشيء نفسه على شعوب مصر وبلاد الرافدين في الأزمنة الغابرة: "لم يكن الوقت مناسبًا للعائلة البطريركية ذات السلطة الأبوية بأكثر من مناسبته لتجمع سياسي مركزي حقيقي... فالواجبات الإيجابية والسلبية جماعية في نظام العشيرة الطوطمية. إن السلطة والمسؤولية في هذا المجتمع لا تزال تتمتع بطابع لا يمكن تجزئته. ونحن بإزاء مجتمع مشتَرَكي ومساواتي، تساوي فيه المشاركةُ في الطوطم الواحد، الذي يعد جوهر كل فرد وأساس تضامن الجميع، بين جميع أفراد العشيرة" (A. Moret and G. Davy, Des Clans aux Empires, p.17 [Paris: La Renaissance du Livre, 1923])إلا أنه كلما تطور التقسيم الاجتماعي للعمل وانقسم المجتمع إلى طبقات، فإن الدولة تظهر - وتتحدد طبيعتها: حرمان أفراد الجماعة ككل من ممارسة عدد معين من الوظائف؛ تقلد أقلية ضئيلة وحدها ممارسة هذه الوظائف.وسيوضح مثالان هذا التطور، الذى يتألف من تجريد أغلبية من أفراد المجتمع من بعض الوظائف التي كانوا يمارسونها في السابق (بشكل جماعي في البداية) من أجل تخصيص هذه الوظائف لفريق ضئيل من الأفراد.المثال الأول: الأسلحةهذه وظيفة مهمة. وقد قال إنجلز إن الدولة، في التحليل الأخير، ليست غير جهاز من الناس المسلحين.في الجماعة البدائية، يحمل السلاح جميع أفراد الجماعة الذكور (بل وأحيانًا جميع البالغين، ذكورًا وإناثًا) .وفي مجتمع كهذا، لا وجود لمفهوم قصر حمل السلاح على مؤسسة خاصة اسمها الجيش أو ......
#النظرية
#الماركسية
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697568

عليان عليان : الشعوب العربية عصية على التطبيع وقادرة على إفشال مخططات العدو الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان مخطط التطبيع مع العدو الصهيوني، يسير بخطوات متسارعة جدا ، بعد توقيع اتفاقات التطبيع، بين كل من دول الإمارات والبحرين والسودان مع الكيان الصهيوني، وبات الرئيس الأمريكي " دونالد ترامب" يعلن أن خمس دول أخرى في طريقها للانضمام لهذا المسلسل ، وعلى رأس هذه الدول السعودية – التي تشكل جائزة أمريكية كبرى في مسلسل التطبيع مع العدو الصهيوني – التي هي عملياً تشكل المايسترو الحقيقي لمسلسل التطبيع والراعية له ، وتتأنى في إعلان التطبيع الرسمي لأسباب تكتيكية.اللافت للنظر ،أن الكيان الصهيوني والإدارة الأمريكية، استفاداً من تجربتهما بعد معاهدة كامب ديفيد ووادي عربة مع كل من مصر والأردن ، من زاوية أن التطبيع ظل محصوراً في السياق الرسمي ، ولم يحقق اختراقاً على المستوى الشعبي ارتباطاً بمسألتين هما :أولاً : أن التطبيع الشعبي، ووجه برفض هائل من قبل الشعبين المصري والأردني وتشكلت في هذين البلدين حركات لمقاومة التطبيع، تستند إلى مواثيق شرف محددة. وثانياً: أن الحكومتين المصرية والأردنية ، لم تتخذا خطوات وإجراءات عملية وقسرية لنقل التطبيع من الحيز الرسمي إلى الحيز الشعبي ، لدرجة أن نظام الرئيس المصري الأسبق حسني مبارك -الذي سبق أن جرى وصفه من قبل الوزير الصهيوني السابق ديفيد بن اليعازر "بأنه كنز استراتيجي لإسرائيل"،- كان يتعقب ويحاسب عبر جهاز مخابراته كل مصري يزور الكيان الصهيوني .لقد فشل العدو الصهيوني فشلاً ذريعاً في إنجاز اختراق شعبي يذكر في مصر على الصعيد الثقافي ، رغم أن نظام كامب ديفيد عمل على تغيير المناهج ، لكن الموروث الوطني والقومي والديني ، الذي يختزنه الشعب المصري في ذاكرته ووجدانه ، شكل سداً منيعا في مواجهة التطبيع ، كما أن النخب الثقافية الوطنية والقومية المصرية، لعبت دوراً مركزياً في التصدي للتطبيع ، ومنعت محاولات العدو المتكررة المشاركة في معرض القاهرة للكتاب. وفي الأردن : صحيح أن بعض الشخصيات والشركات مارست التطبيع بشكل مناقض لتوجهات الشعب ، وصحيح أن الحكومة الأردنية قد اعترضت في مرحلة سابقة على نشر لوائح سوداء تضم أسماء الشركات والشخصيات المطبعة ، لكنها لم تعترض ولم تعاقب الرافضين للتطبيع ، حيث شكلت القوى الوطنية والقومية واليسارية في الأردن لجنة حماية الوطن ومجابهة التطبيع ، تضم في إطارها لجان مقاومة التطبيع في رابطة الكتاب وفي النقابات المهنية ، وفي مختلف المؤسسات الثقافية . تجدر الإشارة هنا إلى أن العضو النقابي ، في أي نقابة من النقابات المهنية الأردنية، يؤدي يمين القسم الرافض للتطبيع، كشرط لقبوله في عضوية هذه النقابة أو تلك ، ناهيك أنه يجري فصله من النقابة التي ينتمي إليها، إذا تبين أنه مارس التطبيع، وخالف ميثاق الشرف بهذا الخصوص. لقد استفاد الكيان الصهيوني هذه المرة – كما أسلفت- من تجربتي كامب ديفيد ووادي عربة ، من خلال عدم الاكتفاء بالتطبيع الرسمي ، وعمل على إنجاز تطبيع شعبي في موازاة التطبيع الرسمي ، بدعم من حكومتي الإمارات والبحرين ،ناهيك أن بعض الدول المطبعة كالبحرين، تفرض عقوبات بحق من يرفض التطبيع ، وما يحدث فيها من قمع للمظاهرات الرافضة للتطبيع ، وزج الآلاف في السجون لمؤشر على إصرار بائس للسلطات المطبعة، لفرض التطبيع بالقوة . وبتنا نشهد وبتوجيه من السلطات المطبعة، إرسال الوفود الرياضية والفنية للكيان الصهيوني، ودعوة النوادي الرياضية الإسرائيلية ، للدخول في مباريات مع نوادي وفرق الدول المطبعة، وفرض وجبات الطعام الإسرائيلية في فنادقها ومطاعمها وتوقيع اتفاقات في مختلف المجا ......
#الشعوب
#العربية
#عصية
#التطبيع
#وقادرة
#إفشال
#مخططات
#العدو
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697567

سرسبيندار السندي : ** نعم ألإسلام برئ من ألإرهاب ... واليكم الدليل **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي *المقدّمة بِدَاية بأي منطق وقحِ يَقُول ومعه الكثير (بأن لا علاقة للإسلام بالإرهاب) ؟فهل نفي التهمة يا شيخنا تتم بالإرهابِ والعافية والبلطجة ، أم بتبيان الادلة والبراهين والحجة ؟* المَدْخَل1: طيّب الذي حدث ويحدث كل يوم ومنذ فجر الدعوة المحمديّة ماذا يكون ( أدعوات للحب والتسامح والتآخي أم دعوات للقتل والذبح والتناحر ) ؟2: كيف ألاسلام برئ من الاٍرهاب ومعظم شيوخه يفتخرون علناً وعلى شاشات التلفزة والنت والمنابر بغزوات إرهابييهم ، لابل يوزعون الحلويات والابتسامات والورود ، بدأ بغزوة البرجين في نيويورك وما تلاها وليس أخرها فعلة الارهابي الشيشاني في باريس ؟3: إذا كان المعلمَ المنحور قد أساء لمحمد كما يقولون فقد نال جزائه ، طيب ماذنب الذين من قتلو ونحرو في نيس وليون ، أليس هذا إجراماً وإرهاباً بحق أناس أبرياء ؟4: طيّب ألا تسيئون أنتم كل يوم لأديان ومعتقدات ومن على منابركم وفضائياتكم وسلوككم ، والانكى تعتدون على مقدساتهم ودور عبادتهم ، فهل حلال عليكم وحرام عَلَيهِم يا أيها السفلة والمجرمين ، فوقو وكفاكم كذباً وتدليساً وكوارثاً عليكم وعلى غيركم ؟5: كيف يكون ألإسلام برئ من إرهاب تابعيه ، ونصف أيات القران وألأحاديث تدعو للسلب والنهب والقتل والسلخ ، وكيف تبررون سيرة قدوتكم محمد نفسه ، فهل نكذبهم ونصدق شيوخ الدجل المنتفعين والساسة المنافقين ، الذين يلوون عنق الحقائق والوقائع وهى أسطع من شمس الظهيرة (فهل من يفعلون هذا لهم رب أو دِين) ؟6: تصورو صاحب كلب شرس يتركه صاحبه ليعض هذا وينهش لحم ذاك ويقول {لا علاقة لي بأفعال كلبي ، وكيف يحاسب كلب وهو حيوان} ؟ أو شخصاً يُذم وَيُدان لأنه وصف إبن جاره „ إبن الزانية„ رغم أن أمه هى فعلاً كذالك ، ومعروفة ومشهورة في المنطقة والمحلةِ ، فهل هذا الشخص قد أساء إليه أم قال الحقيقة ؟أو عمدة بلدةٍ لم يعرف الشرف والاخلاق يوماً في حياته ويقال عنه شريف ، رغم أن الكل يعرف ماضيه وحاضره ، فبركم ماذا يسمى هؤلاء الناس ، غير منافقين أو جبناء أو منتفعين ؟* خُلاصَةٍ نتائج الاٍرهاب والغزوات الشيطانية 1: هل تعلمون كم عدد ضحايا الغزوات الاسلامية الإرهابية من المسلمين قبل غيرهم ، والسؤال المهم والخطير ماذا جنى منها ألإرهابيون والمسلمون المساكين الذين لا ناقة لهم بإرهابهم ولا جمل بدينهم ، غير المزيد من الكوارث والويلات والفواجع ؟2: يكفي أن الرد على غزوة البرجين في نيويورك كان تدمير العراق وأفغانستان ، والرد على غزوة لندن وموسكو وروما وباريس ومدريد ووو ، تدمير ليبيا وسورية واليمن وضياع نصف السوادن ، عدى الملايين من القتلى والجرحى والمعوقين والأرامل والأيتام والمهجرين والمهاجرين والمشردين ؟3: ثقو إن لم تسرعو بالقضاء على شيوخ وساسة الاٍرهاب (وهم سبب كل كارثة وبلاء) سيكون مصير ما تبقى من دولنا بأسوأ مِنْهَا بكثير ، وهم معروفين ومشهورين وهذا الذي يجب أن يحدث وقبل فوات الاوان ؟(فصدقوني نفس الكفار طويل وعميق ولكنه خطير وفظيع ، خاصة بعد إكتشافهم حقيقة دين وديدن هؤلاء الإرهابيين ؟4: ثقو بأن من يساعدوهم في هَذَا هم منا وفينا ، كملالي قم وطهران والمُلا المزيف أردوغان (فقط تأملو ثمار أقوالهم وأفعالهم) وشاهدو كيف يستعجلون هلاك ألألاف من المسلمين البسطاء في الشرق والغرب ، مستغلين ضروفهم وسذاجة عقولهم لتحقيق نوازعهم الشيطانية ومأربهم ، ويكفي سكوتهم عن جرائم النظام الصيني بحق الايغور المسلمين ؟ 5: ألا ترون ما فعله خليفة أبو بكر البغدادي ......
#ألإسلام
#ألإرهاب
#واليكم
#الدليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697566

رحمة عناب : وجهي .. صبحٌ مدلهم الشروق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب مفجوعٌ فؤادي غيماته تمطر سيول جمرات تكوي أيام البهجة من جديد عاد وجهي يترقّبُ رجفة صبح مدلهّم الشروق يبصرني ليل تنازعت خيباته تغفو على شغاف دفاتري ترتدي أحلامنا جلابيب طاردها وباء يرتل آهة الكذبات مكبّل صوتي يتلبّسه قلقاً يتكاثر على حبال هواجسي تتبعني تُدمي وسائد السكينة بعثرت أطراف وجع مرصع بالأسى آلآن وقد أثكلتنا فصول أستدام جدب أقدارها من يدرأ متاريس الضياء عن أفقنا البعيد و يعصم أبوابنا من صرير يغلف زفير خوفنا الشاهد موت ضحكاتنا أترى حلمي لفظ أنفاسه على أسوار علت في وجه الصباح أم أنّ زعيق الخيبات تجاسر يصحر مواسمي الآتية توعدني شلّ مناهل بيادري و راح يغتال عصافيري التي شكّلت وجهي و أسراب النجوم الذي جاست ترهلاته صوب روحي تنامت عميقاً في باحاتها المضيئة عتمة حزّت رقاب قناديل إنسانيتي يجتثّني ترهّل الزمن المخطوف من صباحات كانت تصحو على مشارف الأمل لكنّ عويل الشتات عاد يُغرِق عناوين ذاكرتي في لجّة المنافي آآآآآه كم أسقطني نضوج الحزن على أشجار بلادي في غيبوبة لم تترك صحواً في مدائن أعجزتها شراهة جهل تمدّد في مساراتنا العرش فيها ضجيج جبروت معتم رباه ماذا سأدوّن على جذوع الذاكرة غير متوالية محن تأكل سنابل العمر أجيل البصر في سماوات ما زال يشربها الغروب لا انسَ عري بكائي الذي تستبد به حشرجة أسااااااايَ... ......
#وجهي
#صبحٌ
#مدلهم
#الشروق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697565