يوسف كمال : الحركة العمالية في عام.. مطالب وقمع واعتقالات
#الحوار_المتمدن
#يوسف_كمال شهدت الحركة العمالية في مصر العام الماضي إضراباتٍ واحتجاجاتٍ مُتنوِّعة. لكن من المُلاحَظ انخفاض عدد الاحتجاجات مقارنةً بالأعوام الماضية، نتيجة للقمع المُمَنهَج الذي يمارسه نظام الديكتاتور العسكري عبد الفتاح السيسي ضد أيِّ شكلٍ من أشكال الاحتجاج أو المعارضة أو حتى محاولات التنظيم الذاتي للعمال أو أي فئات أخرى. أدى استخدام القوة لإنهاء الإضرابات أو أشكال الاحتجاج الأخرى إلى عشرات الاعتقالات للعمال بتهمة “التحريض على الإضرابات وتعريض السلم الاجتماعي للخطر”. ووسط الأزمة الاقتصادية المستمرة، ومع ارتفاع مستويات الفقر وغلاء الأسعار، يظل العمال والمهنيون واقعين بين إدارات سلطوية غير مبالية ودولة أمنية ترفض كافة أشكال الاحتجاج.بحسب تقرير لمنصة العدالة الاجتماعية، وصلت الاحتجاجات العمالية إلى ذروتها في عام 2013 بدرجة غير مسبوقة حيث بلغت 2239 احتجاج، ثم 1609 عام 2014، لتنخفض بعدها أعداد الاحتجاجات سنويًا بشكل حاد، في ظلِّ انقساماتٍ اجتماعية حادة وجذرية وأعمال عنف منقطعة النظير قبل وبعد فترة سيطرة الجيش على البلاد. انخفضت بعد ذلك وتيرة الاحتجاجات في الفترة بين 2013 و2019 نظرًا لزيادة تدخُّل الدولة في الشؤون العمالية من تمثيلهم وتنظيمهم.ليست محاولات ترويض الحركة العمالية وليدة عام 2019، بل أنها بدأت بعد الثورة في 2011، إذ بدأ صناع القرار من مدنيين وإسلاميين وعسكريين بتطويع كل سلطاتهم، الأمنية والقضائية، لقمع الحركات العمالية والنقابات المستقلة المنظمة، بالطبع مع زيادة حالات القمع منذ أن حقَّقَت الثورة المضادة هيمنةً كاملة على السلطة.وبالنسبة للعمال تمثَّل هذا الحصار في عودة الاتحاد العام لنقابات عمال مصر التابع للدولة إلى الساحة مرةً أخرى، ليهيمن على خطاب النقابات والعمال، وقيامه بدور ممثل الدولة أمام العمال، وليس ممثل العمال أمام الدولة.كما شهد العام الماضي أكثر من 200 احتجاج عمالي، بحسب تقارير أصدرتها الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان ومنصة العدالة الاجتماعية، منها 110 احتجاج لعمال المصانع، بينما نظَّمَ المعلمون 18 احتجاجًا للإعلان عن مطالبهم التي تنوَّعت بين رفض قرارات النقل، والمطالبة بتجديد عقود عملهم وتقديم شكاوى ضد موظفين إداريين في مدارسهم رفضوا صرف العلاوات على حدِّ قول المشتكين. ونظَّمَ الموظفون 33 احتجاجًا للمناداة بمطالب شملت صرف رواتب إغاثة بسبب ارتفاع الأسعار، أو احتجاجًا على غياب عقود العمل.و بالرغم من الخطر الذي قد يواجهه العمال بتنظيمهم لمثل هذه الاحتجاجات من أحكامٍ بالسجن أو الاعتقال أو الفصل أو المعاش المبكر، فقد نظَّموا 63 فعاليةً احتجاجية وتظاهرة، كان أغلبها داخل مكان العمل أو بالقرب من المقر الرئيسي للشركة أو النقابة. ولم تتجوَّل معظم هذه المظاهرات في الشوارع المحيطة، باستثناء احتجاج واحد نُظِّمَ بالقرب من مجلس الوزراء في وسط القاهرة، علاوة على 34 إضرابًا ووقفًا للإنتاج.قامت الأجهزة الأمنية خلال العام الماضي بالاعتداء على 30 احتجاجًا، ووقعت اعتقالات في 15 من تلك الاحتجاجات، إما في شكل اعتقال تعسفي وإما هجمات في الفجر قبل وإما بعد تنظيم الاحتجاج.وشهدت كلُّ هذه الاحتجاجات تواجدا أمنًيا، سواء في شكل القوات المحلية بالمدينة أو تعزيزات قادمة من مقرات أكثر مركزية، مثل مديرية الأمن أو أقرب معسكر لقوات الأمن المركزي.من أمثلة ذلك اعتقال سبعة عمال من شركة حسن علام العقارية، بعدما نظَّمَ قرابة 500 عامل مظاهرةً على خلفية تخفيض الإدارة 20% من رواتب العمال. ونظَّم العمال وبعض المهندسين ......
#الحركة
#العمالية
#عام..
#مطالب
#وقمع
#واعتقالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675544

سيد صديق : قراءة في كتاب «النساء في الحركة العمالية»
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق يناقش كتاب “النساء في الحركة العمالية”، الصادر عن دار المرايا للإنتاج الثقافي، أواخر العام 2019، مشاركة النساء في الاحتجاجات العمالية في الفترة من 2006 إلى 2010.يرجع اختيار هذه الفترة أولًا إلى الطفرة في مشاركة النساء في الاحتجاجات، وقد كانت هذه المشاركة سمةً جوهريةً (بحيث كان الاستثناء هو عدم مشاركتهن)، ولم تكن فقط مجرد إضافة كميَّة، بل ومثَّلَت تحديًا لثقافة تستبعد النساء من المجال العام وضربًا لقيودٍ تتجاوز قيود السلطة إلى قيود المجتمع. وثانيًا الأهمية الكبرى لهذه المرحلة من الحركة العمالية وارتباطها بتغييراتٍ مهمة تجاوزت المطالب والشعارات وعبَّرَت عن تحدٍ للقوانين التي صادرت أشكال الاحتجاج السلمي، ورفضٍ للسياسات الاقتصادية التي اتبعتها الدولة.تنبع أهمية هذا الكتاب والجهد المبذول فيه من ثلاثة باحثين، بالإضافة إلى مشاركة آخرين في نقاش مائدة مستديرة من ثلاث جلسات، من أنه بمثابة نقطة انطلاقٍ لنقاشٍ طويل لا ينتهي مع انتهاء فصوله، وكذلك من المحاور والمشكلات التي يطرحها والتي هي بحاجةٍ إلى المزيد من النقاش وتحليل واستخلاص خبرات الماضي من أجل المستقبل. يناقش الكتاب أيضًا مشاركة النساء في سوق العمل، وأشكال مشاركتهن في الاحتجاجات وكيف تأثَّرت أوضاعهن بهذه المشاركة، والتأثير المُتبادَل بين الجهود والحركات النسوية ومشاركة النساء في الاحتجاجات.كيف توصَد الأبواب في وجه النساء؟يناقش الفصل الأول، الذي أعدَّته الصحفية والباحثة الاقتصادية بيسان كسَّاب، حجم مشاركة النساء في قوة العمل ومدى تمتُّعهن بحقِّ العمل في حدِّ ذاته. يستند الفصل إلى تحليل كمٍّ هائلٍ من الإحصاءات المتنوِّعة، من البنك الدولي والجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، وغيرهما من المصادر الموثوقة، ليكشف بادئ ذي بدءٍ عن تطوُّرٍ كبيرٍ في الفجوة بين بطالة الرجال وبطالة النساء.يشير الفصل إلى تدني حجم مشاركة النساء في قوة العمل في مصر، إذ بلغت نسبة 22.8% في عام 2018، في مقابل 35.6% تمثِّل متوسط حجم مشاركة النساء في سوق العمل في الشريحة الدنيا من البلدان متوسِّطة الدخل، ليصبح حجم مشاركة النساء في قوة العمل في مصر ضمن أقل المُعدَّلات عالميًا (حوالي ثلث قوة العمل من الرجال في الفترة من 2005 إلى 2017)، بحيث لا يزيد عنه في دولةٍ كالمملكة السعودية، ذات القواعد الاجتماعية والقانونية المتشدِّدة للغاية بشأن خروج النساء للعمل وللمجال العام.لعلَّ من أهم ما يكشفه هذا الفصل من الكتاب هو تدني أجور النساء في القطاع الخاص (متوسط 754 جنيه أسبوعيًا في العام 2018)، بالإضافة إلى تدني أجورهن عن الرجال في القطاع نفسه بنسبة تتخطَّى الـ17%.يسلِّط الفصل الضوءَ أيضًا على العلاقة العكسية بين الزواج وعمل النساء، لا سيَّما في القطاع الخاص، في ظلِّ منظومةٍ اجتماعية تلقي الأعباء المنزلية بكلِّ ثقلها على النساء المتزوِّجات (34 ساعة أسبوعيًا في المتوسط أي نحو 5 ساعات يوميًا)، في إشارةٍ كذلك إلى ارتباط عمل المرأة في مصر بإمكانية تحسين ظروف العمل عمومًا، وبالذات في صورة خفض ساعات العمل.ويلفت الفصل إلى أنه رغم التأثير الكبير لقضية العمل المنزلي غير مدفوع الأجر على حجم قوة العمل النسائية، ورغم أن هاجس “التوازن بين العمل والعائلة” يمثِّل التحدي الأبرز أمام النساء العاملات، ظلَّت هذه القضية خارج نطاق التناول تقريبًا في الأدبيات المؤسِّسة لعمل المرأة كمطلب نسوي.“الستات أهُم”اقتُبِسَ عنوان هذا الفصل، بقلم الصحفي والباحث العمالي مصطفى البسيوني، من الهتاف الشهير لعام ......
#قراءة
#كتاب
#«النساء
#الحركة
#العمالية»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675543

حزب الكادحين : بمناسبة الأوّل من ماي، بيان مشترك لحزب الكادحين وحزب النّضال التقدّمي
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في عيد العمال العالمي :الرجعية تدافع عن مصالحها فليدافع الشعب عن مصالحه تمر تونس مثل العديد من البلدان بفترة عصيبة من تاريخها على وقع الاستعمار والاستغلال والاضطهاد. فالإجراءات المتخذة بحجة مقاومة وباء كورونا لم تتم بناءً على تحقيق مصالح الشعب بل جاءت نتيجة السعي إلى حماية مصالح الرجعية. ومن المؤكد أن الشعب قد عانى من تبعات إجراءات الحجر أكثر مما عانى من الوباء نفسه. لقد اتخذت الحكومة إجراءات من جانب واحد ولم تصغ لما يريده الشعب، ولم تراع مصالح الطبقات المسحوقة وخاصة العمال والفلاحين، كما لم تنجح في إنجاز ما وعدت به من استمرار نسق التزويد بالمواد الأساسية ومحاربة المضاربة والاحتكار؛ فالكثير من المواد التموينية، والأرخص ثمنا من بينها، أصبحت مفقودة وزادت أسعار مواد أخرى. وعندما لوحظ ذلك كله وتعالت الأصوات منادية بضرورة تعديل الإجراءات المعتمدة مارست السلطة الرجعية سياسة الهروب إلى الأمام فاستصدرت بتواطؤ مع كل من الرئيس البارع في ترديد العبارات الجوفاء والبرلمان المرتهن للأطراف الحاكمة، قوانينا تمنحها سلطات زجرية . ومن ملامح الوضع الراهن، على المستوين المحلي والعربي والعالمي، ما يلي:1. تعمّق أزمة الامبريالية العالمية التي ظهر عجزها عن توفير الصحة للجماهير الشعبية ولا شك أن وضعها سيزداد تفاقما بفعل انهيار الطلب العالمي على المحروقات وتدهور أسعارها. وليس من المبالغة في شيء القول بأنّ أزمة 2008 لا تعدّ شيئا قياسا إلى ما يجري اليوم، حيث لا يمكن مقارنة الانهيار الراهن إلاّ بأزمة 1929، مع اختلاف أساسي هو أن سرعة انتشار الأزمة وتسارع وتيرتها هي اليوم أقوى مما حدث قبل نحو قرن.2. إنّ ما يعقب الأزمات الكبرى من ركود وحروب وثورات آت لا ريب فيه. ومهما كانت الآلام التي ستتعرض لها الطبقة العاملة والشعوب والأمم المضطهَدة في السنوات القادمة إلاّ أنّها ستخرج منتصرة على الإمبريالية وأعوانها.3. أظهرت هذه الأزمة بطلان المزاعم الليبرالية حول موت السياسة فـ "المشاكل السياسية هي مشاكل كل الناس، ومشاكل كل الناس مشاكل سياسية" فضلا عن إدراك أهمية أن يكون الاقتصاد في خدمة الشعوب لتوفير الصحة والتعليم والسكن والنقل الخ.. للجميع .4. عجز الرجعية العربية عن مواجهة الأزمة وهي التي تتقاتل في ما بينها متسببة في اقتراف المجازر في اليمن وليبيا والعراق وسوريا وغيرها مستعملة الظلامية الدينية، موظفة المال لشراء الأسلحة عوضا عن الاهتمام بالصحة والتعليم وغيرهما.5.عجز النظام الرجعي في تونس عن مواجهة الوباء وتوفير الدواء والغذاء للجماهير الشعبية . بناءً على ذلك، فإننا نرى أن الصراع الطبقي سيحتد خلال الفترة القادمة، وأن المزيد من التحديات ستطرح علينا في معركة مقاومة الهجمة الضارية المقبلة على قوتنا وصحتنا وكرامتنا وحريتنا. ومن هنا أهمية العمل على تحقيق الأهداف التالية:1- مقاومة تحميل الطبقات الشعبية وزر الأزمة وتبعاتها.2- رفض الاقتطاعات وتخفيضات الأجور والتبرعات الإجبارية.3- التجميد الفوري والشامل لدفع الديون الخارجية.4- رفض أي تخفيض في ميزانية السنة المقبلة للاعتمادات المخصّصة للقطاع العام، لا بل انه يتوجب الترفيع فيها بالاستفادة من الفائض الضخم الحاصل من تجميد سداد الديون.5- التعويض الفوري عن الخسائر التي تكبدتها الشرائح الأشد فقرا وخاصة منهم العمال اليوميون وصغار الحرفيين وأرباب العائلات من ذوي الدخل المحدود.6- الامتناع عن أي تعويض لأصحاب الأعمال المستث ......
#بمناسبة
#الأوّل
#ماي،
#بيان
#مشترك
#لحزب
#الكادحين
#وحزب
#النّضال
#التقدّمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675542

آلان وودز : البلشفية طريق الثورة: مقدمة الطبعة الإنجليزية الثانية
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز «أيا كان موقف المرء من البلشفية، فإن الشيء الذي لا يمكن إنكاره هو أن الثورة الروسية واحدة من أعظم الأحداث في تاريخ البشرية، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية»[1].لقد مر ما يقارب عقدين من الزمن منذ نشر الطبعة الإنجليزية الأولى لكتاب “البلشفية: طريق الثورة”، عام 1999. تلقى الكتاب استقبالا حماسيا للغاية، حتى من طرف أشخاص لا يتفقون بالضرورة مع وجهة النظر السياسية لمؤلفه. وقد تمت ترجمته إلى الإسبانية والأردية. وها هي الآن طبعته الثانية، كما يتم تحضير عدد من الترجمات الجديدة له بلغات أخرى، بما في ذلك اليونانية والعربية والإندونيسية.من المناسب للغاية إعادة نشر الكتاب لكي يتزامن مع الذكرى المئوية لثورة أكتوبر. تعتبر الثورة البلشفية، من وجهة النظر الماركسية، أعظم حدث في تاريخ العالم. لماذا؟ لأنها كانت المرة الأولى، إذا استثنينا تجربة كومونة باريس البطولية والمأساوية في نفس الآن، التي تمكنت فيها الجماهير من إسقاط النظام القديم وبدأت المهمة العظيمة للتغيير الاشتراكي للمجتمع.قال كارل ماركس إن الفلاسفة لم يعملوا سوى على تفسير العالم بطرق مختلفة، لكن الهدف هو تغييره. وتحت قيادة لينين وتروتسكي قام الحزب البلشفي بتغيير تاريخ العالم كله بطريقة ما تزال آثارها ملموسة حتى اليوم. ولذلك فبغض النظر عما يعتقده المرء بخصوص الثورة الروسية ودور الحزب البلشفي، فإنه يتعين على كل شخص ذو تفكير مستقل أن يدرس ما كان أهم حدث تاريخي بكل معاني الكلمة.لقد قضيت ثلاثين عاما أجمع المواد الضرورية لكتابة تاريخ شامل للبلشفية، وذلك لسبب بسيط هو أنني لم أجد أي عمل ينصف حقا هذا الموضوع المهم. المؤرخون البرجوازيون غير قادرين على كتابة عمل جاد حول الحزب البلشفي أو ثورة أكتوبر. فهم مدفوعون بمشاعر الكراهية والحقد، والتي لا يحاولون حتى إخفاءها تحت ستار “موضوعية” أكاديمية زائفة ومنافقة. وغني عن القول إن وراء هذه الكراهية تكمن عاطفة أخرى وهي: الخوف من الثورة، التي صارت، في ظل أزمة الرأسمالية الحالية، تهدد بالعودة إلى الظهور في جميع البلدان، الواحد منها تلو الآخر.النقاش مع أورلاندو فيجزيحاول المدافعون عن الرأسمالية، وعملاؤهم المخلصون داخل الحركة العمالية، أن يطمئنوا أنفسهم بفكرة أن انهيار الاتحاد السوفييتي دليل على نهاية الاشتراكية. لكن ما فشل في روسيا لم يكن الاشتراكية، بل صورة كاريكاتورية عن الاشتراكية. وعلى عكس الافتراءات المتكررة، فإن النظام الستاليني كان نقيض النظام الديمقراطي الذي أنشأه البلاشفة في عام 1917.منذ وقت ليس ببعيد أتيحت لي الفرصة لأشاهد هذا النوع من “الموضوعية” عندما ناقشت مع أورلاندو فيجز، أستاذ التاريخ في جامعة بيركبيك بلندن، حول موضوع: “الثورة الروسية: نصر أم مأساة؟”، ولا بد لي أن أعترف بأنني كنت قد نسيت مدى سوء هؤلاء الأكاديميين البرجوازيين. كانت أقوى لحظة في مساهمة فيجز هي عندما أبلغني أنني تعرضت لغسيل دماغ، واعتبرَ أن دفاعي عن ثورة أكتوبر هو نتاج للجهل عكس علمه الأكاديمي الواسع. أما أضعف لحظة في مساهمته فلا داعي للإشارة إليها.إن الادعاء القائل بأن “ثورة أكتوبر ليست سوى انقلاب نظمته مجموعة صغيرة من المتآمرين، بقيادة لينين وتروتسكي”، طفولي لدرجة أنني أندهش حقا عندما يكرره أي شخص له ذرة من الذكاء. لكن ذلك بالضبط ما قام به أورلاندو. عندها طلبت من خصمي أن يقدم لي الوصفة التي تمكنني من القيام بمثل ذلك الإنجاز الاستثنائي، حتى أتمكن من حسم السلطة في بريطانيا في صباح اليوم التالي. لكنه مع الأسف تركني أن ......
#البلشفية
#طريق
#الثورة:
#مقدمة
#الطبعة
#الإنجليزية
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675541

أنجيلا درويش يوسف : بعد منتصف الليل
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف إن لم تلثم ستائر الخجلخذ بقية ما أبقيت من بجللا نور من حبٍ لا يضيءأقبية الخبايا فحدقة العين كان بك ساهرة من خلف ألف باب وبابأشعلت موقد الشوق بلا حطب وبلا نار فكل مافيك كان تطرف… .فإن كان حبي لك إلحادفليشهد الصوفي أني اكبر الملحدينتحت سوط اللهأصبحت أمسي السكارى فيك مبغضاًمابين الهيام والرهام أنا العطشى بلا نخل وبلا تمرودعت بك توابيت الحلم وبلا أزهار نمت راضيةعن سخط رحيق العشقِكما البسمة على يباس الشفاهِ ......
#منتصف
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675562

محمد طالبي : جوهرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي اسْمِي جوهرة الجواهرذُرَّةً الذُررمَوْطِنٌ الصُّقُورِمنْبَث الْأسودوَسَادَةٌ النِّضَالِ...هَذِهِ الْجِبَالُ لِيهَذَا التَّارِيخِالْمَمْزُوجُ بِالدِّمَاءِ لِيهَذِهِ السَّوَّاقِيُّ وَ هَذِهِ الاشجاروَهَذِهِ الْجِبَالُ الْمٌحَمَّلَةبِرَائِحَةِ الْبَارودِ وَالنَّارِ لي...انا مِنْ لَا تُهَابُ اللَّيْلَ وَ لَا الْخَيْلَانا صَوْتُ الانينوَ الْحَنِينِ الْمُتَبَادَلَيْنِانا صَوْتٌ الْهَوَامِشِانا مَنْ يَمْشِي عَلَىخَطَّى الصديقين و الشهداء...مَنْ عَلَى جَبَلِ تارقاستترقاست او انثى الْجَبَلِارى قِصَّةَ الْغَزَاةِوَرَايَاتٍ سَاقِطَاتِلِجَيْشٍ قَدِ اِنْدَحَرَفِي مرمان، فِي تازيزاوت...مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الانثىتَرَجَّلَتْ مَنْ عَلَى نَجْمَتَيْنِاسطورتين قَدْ نَبَتَتَاعَلَى جَنْبَاتِ الْجَوْهَرَةِ...مُوحًى وَ سَعِيدُ وَ الحنصاليأضاء لهما شجر الزيتونسبيل الكلام و البوحصَرَخَا مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الانثىاُدْعُوكُمْ لِمُعَاوَدَةِقِرَاءةَ تَارِيخِ الشُّعُوبِوَ تَنْقِيتِهِ مِنْ حُروفِهِ الزَّائِفَةِاُنْظُرُوا مُبَاشِرَةًفِي عُيُونِ الاسطورةلِتَتَعَلَّمُوااصولالْمُقَاوِمَةِ... انا اِبْنٌ الاطلس الْمَنْسِيِّ، الْمَسَبِّيِّانا جَمَاعَةً فِي وَاحِدٍانا رِسَالَةُ الشُّهَدَاءِلِلْفُقَرَاءِ الْبُسَطَاءِ، الْعُظَمَاءِأَنَا جَوَابُ سُؤَالِ الْكَرَامَةِانا مَنْ يُسْرِجُ الْخَيْلَلِيُعْلِنَ عَنْ مَوْعِدِ الْقِيَامَةِأَنَا مَنْ يَزْرَعُ بُدورَ الاملفِي الْاِنْهَارِ وَ الاوديةانا مِنْ عَلَمَ أُمَّةَ الرَّافِضِينَفَنُونَ الدِّفَاعِ عَنْ زَهْرِ اللَّوْزِأَنَا مَنِ اعاد للاخرينالْحَقَّ فِي الْكَلَاَمِ..جئت لاخبركم اننانحن سكان هذا البلدعلى ارضها ما يستحق الحياةعلى هذه الارض اندحر الغزاةمن هذه الارض يخاف الطغاة... ......
#جوهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675561

غيفارا معو : عِفْرِين تَغْتَصِب
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أَرْض الزَّيْتُون تَغْتَصِببِيَد التَّرْك والقوادين مِنْ الْإِعْرَابِكُلّ شِبْرٍ مِنْ الْأَرْضِ يَغْتَصِبالْحَيَوَانَات وَالزَّيْتُون وَالْبِشْرتَحْتَ جُنْحِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارِمَنْ بَاعَ عِفْرِينمِن مَازَال يَحْلِف بربطة عُنُقِهمِن مَازَال يَرْفَع نَخْب دِمَاء عِفْرِينعَلَى طاولات الْقِمَار فِي إِسْتَنْبُولكَمَا قَالَ نُوَّاب الرافدين"أدخلتم كُلّ زِنَاه اللَّيْلِ إلَى حُجْرَتِهَا ؟ ؟ووقفتم تَسْتَمِعُون وَرَاءِ الْبَابِ لصرخات بَكَارَتُهَاوسحبتم كُلّ خناجركموتنافختم شَرَفًاوصرختم فِيهَا أَنَّ تَسْكُتَ صَوْنًا لِلْعَرْضفَمَا أشرفكمأَوْلَاد الْقَحْبَة هَل تَسْكُت مُغْتَصَبِه ؟ "نَعَم أَوْلَاد الْقَحْبَة أَنْتُممَنْ بَاعَ عِفْرِينمِن شَرَد أَهْل عِفْرِينمِن مَازَال يَرْفَع نَخْب عِفْرِين عَلَى طاولات الطُّغَاةمَنْ بَاعَ شَرَفِه فِي الْغَوْطَةوَأَصْبَح ثائراً فِي عِفْرِينمِن اشتَاق إلَى خَوَازِيق السُّلْطَاناِتَّجَهَ إِلَى عِفْرِين ومؤخرته فِي حِضْنِ السُّلْطَانمِنْ تَاجِرٍ بِشَرَفِه وَعَرْضُهُ فِي كُلِّ المزادات .يَسْتَبِيحَ عَرَض مِنْ حُمَّى شَرَفِه وَعَرْضُه لسنوات .أَنَّهَا عِفْرِين أَيُّهَا الأنذالبَلَد التِّين وَالزَّيْتُونيَا مَنْ تَدْعُون الدِّيندِينِكُم قُتِل وشرفكم دُولاريُبَاع وَيُشْتَرَى فِي مزادات الْقِمَارعِفْرِين طَهُر الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِوَأَهْلُهَا الكورد مُنْذ فَجْر التَّارِيخ أَنْبِيَاءدنسها حَوافِر نجاستكم ......
#عِفْرِين
#تَغْتَصِب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675560

روني علي : رسوم من الغبار
#الحوار_المتمدن
#روني_علي على خده الأيمنكان كفه مرسوما بريشة سلفادوريةواختلفت الآراءفي النقد ..هو من تورط باحتلال رقعة من الجمالوبات مطلوبأ للعدالةفي التشخيص ..كان الخد وطنا ينكحه لقطاء الشوارعفي استراحة خفر الليلوبات مطلوبا لإقامة الحدعلى خده الأيسرندبة تعيش قرعة الاستنماءخجولة في بوحها عن صبغةكانت لونها قبل أن يحل الشتاء ضيفا على مائدة الإفطارالسفرة .. معجنات من كلام الامسولا كلام يروي ظمأ الصياميفتش بين صحون الهاربين من نعاس خيم النزوحويرسم على حافة روزنامة المواعيد .. عيني حبيبةستطلق مدافع اللغز حين يفر قلب جائع من بين يديهاخلفه .. ضجيج حكايات عن زمن سوبارتوأمامه .. حلقات تصلي على سجادة .. كانتدمه حين أعلن التشهدوعلى جانبيه لوحات مبعثرة من حدوات الخيول وسيوف فضت بكارة أمهينحني ليلتقط يدهفتهزمه صرخة في ظهره .. ليمضي إلىكتابة سيرة عن لسانه المعقودفي حضن امرأة أنجبته من غبار الشبق .. واستسلمت لطفل يتلو عليها بكاءه&#1634-;-&#1634-;-/&#1636-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#رسوم
#الغبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675559

إبراهيم اليوسف : فيلم كوني طويل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى غيفونت مراديان مازلت، حتى الآن، أفكر، وأسالني: ترى، أي مصطلح يليق بتوصيف انشغال، ومعاناة، وتفكك، وتواشج العالم كله، إزاء الفيروس التاجي الذي أنتج مرضه المسمى"كوفيد19"، إذ بدلت مصطلحات، وعناوين كثيرة، إلى أن قلت في نفسي:لقد وجدتها!!إنه" الفيلم الكوني الطويل" الذي جعلنا، بمختلف درجات مخاوفنا مما يتم، مجرد ممثلين في فيلم طويل، وما إن تنته أدوارنا حتى نكون بين النظارة. كل من بيته، مراعين مطلب" التباعد الاجتماعي" الذي نشرته ثقافة الفيروس التاجي، وبات كلنا يتبناها. ينهل منها، ليتقيها، أو يرضخ لها، من دون أن يتخلص منها، أو يرفضها، وهومانكاد نتفق عليه. كل منا بلغته، ومن خلال حجرته في البيت الكوني الكبير، لولا اختلافنا في أمر واحد:من هو هذا المؤلف العظيم؟ماصفاته؟ماثقافته؟لم أنتج هذا المخلوق الذي ابتلينا به، وبات يهدم الكثير من قيمنا، إذ يكاد ألايرافق أحد موتاه، موكلين ذلك إلى مكاتب الدفن. لاأحد يستطيع مرافقة مرضاه، أو العيش معهم، ليقدم لهم الدواء، والمساندة. المستشفيات ذاتها ضاقت بمرضى هذا الوباء، وبات القائمون على أقسام الإسعاف فيها يقولون لنا إن طلبنا منهم إسعاف أحد من حولنا: ليبق مريضكم في البيت، ويقاتل وحده على جبهة كورونا، آخذاً بنصائحنا التي لانلبث نبثها وننشرها عبروسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي، وما من أحد يجهلهاالمآتم تأجلتالأعياد الدينيةالأعياد القوميةأعياد الجلوس غدت افتراضيةالأعراس تأجلتوإن كنا نجد حفلات زفاف لا أحد يشارك فيها إلا العروسان، بل إن كلاً منهما يخشى الآخردور العبادة خاويةالشوارع خاوية وكأننا في مدن الأشباحثمة رعب عظيم في هذا الفيلم، إذ إنك تتصور وأنت في سريرك أن كائنات من سلالات كورونا تنام معك. إن تستيقظ فإنه يخيل إليك أن كائناته بين ثيابك. على يديك. في فمك. في عينيك. في خياشيمك. في حلقك. في صدرك. في دمك. على الطاولة. على شاشة الهاتف. على كيبورد الكمبيوتر. في الممر. وراء الباب. وراء النافذة. في السيارة. في الماركيت. في العمل. في المدرسة. في الهواء. الفيلم المرعب في ذروته، وثمة من يرتعش وهو يتابع لقطاته. مشاهده. فصوله، بل ثمة من أيس من الحياة، إلى جانب من يذكي في روحه الأمل. كل هذا يحدث- حقاً- لأول مرة، إذ إن البشرية منذ آدم، وحتى الآن، لم تتفق على أمرما، كما اتفقت اليوم. إذاً، نحن أمام نصرعظيم. نصرالاتفاق. حواء وآدم اختلفا في موقفيها من- التفاحة- فرميا كل منهما في طرف من العالم. أحد ولديهما قتل الآخر. القتل لايزال متواصلاً منذئذ. الخلاف البشري لما يزل قائماً. اختلفوا في أسئلة الوجود. في أسئلة الغيب. اختلفوا في الرسل. الأنبياء. الكتب. الله. أجل، حتى الله، اختلفوا فيه، وثمة اتفاق وحيد يتم الآن، في الخوف من أحد مخلوقات هذا الخالق، وإن سنختلف على اسم هذا الخالق، لا الخلق ذاته.أي جبروت يمتلكه كويئن ميكروسوبي. بل كويئن غيرمرئي، حتى نهابه، بهذا الشكل، المهول، المفزع، ولو أن كويئن سنة 2020 طلب من البشر إتباع طريق ما للنجاة، لأطاعه كثيرون منا. المهم أن يتخلصوا منه. أن يداروه، إذ لطالما حاول الإنسان القديم الخوف من كلا اثنين: الوحش المعلوم بل و الإله المجهول برغم آياته. الآلهة المجهولة في أخيلته، وراح يبتكر رسومه، ومراسمه، كي يتجنب أي أذى يلحقه، من لدن هذين المجهولين؟؟!هل هو ، إذاً، فيلم كوني طويل نتابعه؟قد يسأل أحدنا على هذا النحو؟، ولن يكون الجواب بأن نسأله: هل أنت هونفسك قبل كورونا وبعد كورونا؟، بل هل العالم هو ذاته قبل هذه الجائ ......
#فيلم
#كوني
#طويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675558

شنوان الحسين : الدولة المغربية بقانون تمهيدي في المغرب
#الحوار_المتمدن
#شنوان_الحسين يطرح قانون 20.22 الذي صادق عليه مجلس الحكومة المغربي بصيغته التمهيدية نقاش على منصات التواصل الاجتماعي في جوانبه المتعلقة بحرية التعبير وتكميم الافواه دون ان يصل النقاش الى ما وراء البناءات الاستراتيجية للقانون والمتعلقة بشكل الدولة والنظام.بهكذا قانون 20.22 ستتحول النيابة العامة الى محامي للباترونا، تُشرّع لها المجالس التشريعية وتَحكم لها السلطة القضائية ومازلنا نتحدث مع كل هذا عن الديموقراطية.بحثت في معاجم عديدة للفقه السياسي و في المؤسسات الدستورية وفي الانظمة والمذاهب الاجتماعية لم اجد لهذا النمط/النظام تفسير، لأنها ليست ديكتاتورية بالمعنى الميكانيكي والمتداول والمعروف للكلمة و لاننا امام فاعلين حزبيين وانتخابات وبرلمان ورئيس حكومة بصلاحيات واسعة وليست ديموقراطية لان اساس هذه الاخيرة هو الحرية ومن ضمنها حرية التعبير، لم ارتاح الا لتعريف واحد هو "الدولة المربية" بتعبير غرامشي والذي لم يخص به الدولة كبنية بل جاء ضمن نسق تحليل سوسيولوجي ، رغم ان المفهوم متشعب اخلاقيا وسياسيا وربما هناك من يسمع به للمرة الاولى. الدولة المربية نظام ينشأ عندما تحاول الدولة ان تتماهى مع كل الطبقات والايديولوجيات والقوميات والمكونات الثقافية وتأخد اتجاه اللايديولوجية (الحياد) واللاثقافة و تحاول استيعاب الجميع -المختلفون فكريا- في اتجاه بناء قوة مادية واستقلالية مالية تكون فيها الدولة هي الشركة الام لكل استثمار عمومي او خاص لتبني لنفسها مناخ اقتصادي مستقل برأسمال لا تستطيع فيه التفريق بين العام والخاص ويصاحب هذه الخطوة إعادة تربية وتوجيه الجميع في اتجاه محدد واولى هذه الخطوات من الجانب التربوي مثلا هو التدريس عند بعد عندما تغزو المقررات الدراسية والمناهج التربية خصوصية البيت والاسرة فهي بذلك تمارس إعادة تربية للاسرة وتمدرس للطفل (نقاش اخر متشعب)، وهذه الانظمة تُستعمل في حالاتها الايجابية من اجل بناء دولة مدنية بقوة القانون او دولة تحقق الاكتفاء الذاتي والثورة الثقافية والعلمية او في حالاتها السلبية تسير نحو تكميم الافواه لخدمة باترونا بعينها والقضاء على اخرى مناوئة في عملية بناء جديد كثورة من داخل نفس الطبقة.زمن الدولة المربية في مرحلة صياغة نموذج تنموي جديد لن يستقيم... اتركوا الوقت للوقت حتى تتضح الرؤية... ......
#الدولة
#المغربية
#بقانون
#تمهيدي
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675557

سلام المصطفى : جدلية العائق و القطيعة في علم الفيزياء
#الحوار_المتمدن
#سلام_المصطفى سيطرت مقولة الإتصال و الإستمرار في الفكر الفلسفي الكلاسيكي عامة و الفكر العلمي الكلاسيكي خاصة , فقانون الأطوار الثلاث لعالم الاجتماع الفرنسي اوغست كونت يؤسس اللبنة الأولى لبناء مقولة الإستمرار في الفكر الإنساني , حيث هذا الأخير في حالة صيرورة التي مرت من الميثولوجيا إلى الميتافيزيقا لتدخل نحو معبد الوضعية , و هكذا نجد أن فيلسوف العلم اوغست كونت وضع الفكر في امتداد لثلاث مراحل وصفت تطور العقل الإنساني . لكن نتيجة للثورات العلمية الذي عرفها العلم المعاصر خصوصا في نظرية النسبية و ميكانيكا الكم و نظرية الفوضى و نظرية المعلومات , تم إعادة النظر في مقولة الإستمرار حيث تم نحت مفاهيم جديدة في مجال فلسفة العلوم لتتوافق و العلوم المعاصرة , و من أبرز هذه المفاهيم نجد مفهوم القطيعة الذي يعبر عن معنى الإنفصال , و عندما يذكر هذا المفهوم فإننا نتحدث بالضرورة عن إبستيمولوجي العلوم الطبيعية غاستون باشلار , مؤسس الإبستيمولوجيا المعاصرة أو كما يسميها "العقلانية التطبيقية" , و من خلال هذا المفهوم أعاد باشلار قراءة تاريخ العلوم عامة و علوم الفيزياء خاصة . و قد شكل مفهوم القطيعة نقطة إنطلاق للعديد من المفكرين من أبرزهم ميشيل فوكو و لوي ألتوسير حيث الأول طبقه في تاريخ الأنساق المعرفية و الثاني استخدمه في تجديد الخطاب الماركسي و إنقاذه من القراءات الأيديولوجية , و لا ننسى أن مفهوم القطيعة دخل إلى الفكر العربي المعاصر من خلال كتابات المفكر المغربي محمد عابد الجابري في قراءته النقدية و المعاصرة للتراث الفلسفي العربي الإسلامي . قبل أن نتطرق إلى جدلية العائق و القطيعة في تشكيل الفكر العلمي المعاصر خاصة علم الفيزياء , دعونا نتعرف عن مفهوم العائق و القطيعة في الخطاب الإبستيمولوجي الباشلاري , حيث تشكل ابستيمولوجيا باشلار منعرجا جديدا و فريدا و نقطة التحول في مسارات تحليل القول العلمي المعاصر , و جاءت فلسفته العلمية لتصحيح أخطاء سابقيه في مجال المعرفة العلمية أمثال "غوبلو" و "برونشفيك" و "إميل مايرسون" و من خلال ما استحدثه من مفاهيم و مصطلحات لتفسير حركية العلم و من أبرز هذه المفاهيم نجد مفهوم العائق الذي يسميه باشلار "المكبوت العقلي" , و هو بوجه عام كل ما من شأنه أن يعوق الفكر أو الإرادة من شواغل داخلية و خارجية , و منه ما هو طبيعي و ما هو اجتماعي و ما هو نفسي و ما هو سياسي و اقتصادي فمفهوم العائق مصطلح باشلاري بامتياز , و يقصد به ما يعترض سبيل العلم فيعرقل تقدمه و يعطل سيره , و لقد حدد باشلار للعائق الإبستيمولوجي عدة صور و أنواع من أبرزها عائق التجربة الأولى و الذي يتجلى في الخبرة الأولية أو الموقف الطبيعي و كذلك عائق المعرفة العامة الذي يتجلى في الإبستيمية التي سيطرت على الفكر الإنساني من أرسطو إلى بيكون , كما هناك أيضا العائق اللغوي و اللفظي و كذلك العائق الجوهري و الذي يتجلى في التخلص من معرفة باطن الأشياء أو ماهيات الأشياء , و العائق يشترك في علاقة جدلية مع مفهوم القطيعة الإبستيمولوجية حيث هذه الأخيرة تعد من المحاور الأساسية في البناء المنهجي الباشلاري , فهي فكرة جوهرية في فلسفته و هي مفهوم باشلاري بامتياز , و لقد نحت باشلار هذا المصطلح ليشير من خلاله إلى نقطة التحول التاريخية في حياة نظرية علمية ما , بحيث هذه النظرية تصبح باطلة و غير قادرة على تفسير وقائع جديدة في العلم المعاصر , و يصبح من الضروري إنتاج نظرية جديدة بمفاهيم مختلفة تماما عن النظرية السابقة , و لأجل ذلك يقرر باشلار أن تاريخ العلم هو تاريخ للقطائع الإبستيمولوجية , حيث لا يعدو أن يك ......
#جدلية
#العائق
#القطيعة
#الفيزياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675556

الحسين افقير : هرطقات كورونية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير هل من مات بسبب كورونا يمكن أن نعتبره شهيد ام ماذا ؟ ام ان شيوخنا الأشاوس عجزوا عن كبح لسانهم السليط والطويل الذي يخوض في كل شيء، حتى اختصاصات الطب الحديث وأعظم المنظومات الصحية في العالم صمتت، ما هي حكاية جند من جنود الله التي نسمعها صباحا مساء على مواقع التواصل الاجتماعي، هل إذا كان حقا هذا الوباء جند من جنود الله، فلماذا يا ترى يصيب حتى المسلمين، ويغزو أقدس وأطهر بقعة على الأرض، ام أن هذه الجنود أصابها السعار، وأصبحت تخطيء وتضرب يمينا ويسارا، ولم تعد تفرق بين المؤمنين والكافرين، كيف يقبل العقل البشري في هذا العصر بأن كورونا جند من جنود الله، وبأنهم جاؤوا من أجل تطهير الأرض من المفسدين حسب كلام بعض الشيوخ .منذ الإعلان عن هذا الوباء وإدراجه ضمن خانة الجائحة من طرف منظمة الصحة العالمية، حتى بدأنا نرى خرجات بعض من يدعون العلوم الشرعية، ونسمع العشرات الفيديوهات لهم على مواقع التواصل الاجتماعي، وهم يدعون بالموت على الآخرين (الكفار) ويهللون ويكبرون فرحين بهذا الوباء أو الأصح في نظرهم جنود من الله ، جاؤوا لنصرتهم.هل فعلا هذا الوباء جند من جنود الله ، وأنه جاء ليذكرنا بأنه هنالك خالق في الأعالي غاضب على تصرفاتنا وأفعالنا، وأن هذا الفيروس اللعين ما هو إلا عقاب من الله ضد كل من طغى وتجبر وأهمل صلواته الخمس، وذهب بعض الشيوخ الاجلاء ان ربطوا سبب ظهوره في الصين بأن الصين اضطهدت مسلمي الإيغور ومضايقتهم لهم ومنعهم من ممارسة شعائرهم ، وأن هذا الفيروس الذي ظهر بين ظهرانيهم هو عقاب من الله ضد السلطات الصينية انتقاما لما حدث لجماعات مسلمي الإيغور ، لكنهم نسوا أن هناك في الصين الآلاف من المسلمين العرب يعملون في الصين، وهناك الآلاف من الطلبة يدرسون في الصين ، معتبرين ان هذا الفيروس لا يدخل إلى الدول المسلمة التي تصلي ليل نهار ، لكن ما إن بدأت تظهر عشرات الحالات في بعض دول المسلمين حتى إنقلب رأي الشيوخ في هذا الفيروس وتم تكيف جريمته من جند من جنود الله إلى ذكرى للمسلمين ليعلنوا التوبة والاستغفار من الأعمال التي اقترفوها طيلة حياتهم ، واستشهدوا بقول الله تعالى في كتابه العزيز" وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر" (31) سورة المدثر.المشكلة أننا حينما نعجز عن فهم بعض الظواهر نلتجئ إلى الدين ونعتبره هو سوبر الحلول ، وحسب فيديو بثه أحد الدعاة الإسلاميين على حسابه في موقع “فيسبوك”،يقول: “فيروس كورونا إنذار للبشر، فهؤلاء الصينيون يرتكبون أنواعا فظيعة من المجازر بحق هذه الفئة المستضعفة من المسلمين، حيث يحاصرون مليون شخص من فئة الإيغور وينتهكون أعراضهم، ويمارسون ضدهم إبادة جماعية في وضح النهار، في وقت عجزت فيه أمة المسلمين عن نصرتهم”.وأضاف: “فيروس كورونا هو جُند من جنود الله (وما يعلم جنود ربك إلا هو)، فاليوم يتساقط الناس بسببه كأنهم حشرات. هم (السلطات الصينية) حاصروا مليون مسلم فإذا بهم محاصرين بأكثر من خمسين مليون شخص بسبب هذا الفيروس، الذي يجتاحهم ولا يجدون له دواء لأنه أمر الله الذي لا راد لحكمه. (ولله جنود السماوات والأرض)، فالله عنده جنود منهم الملائكة والفيروسات والمصائب، وإذا أراد أن يسلطها على ظالم فلن يرده شيء في الأرض ولا في السماء، حيث دمر قوم عاد بالريح وثمود بالصيحة و أغرق قوم فرعون بالماء، وهو الآن ينصر الإيغور ضد السلطات الصينية الظالمة بفيروس كورونا”. إذا أخذنا كلام الداعية على محمل الجد هل كل ما قاله صحيح، لكن لنرى نقيضه وهو قول الأستاذ أحمد عكاشة أستاذ الطب النفسي ورئيس الجمعية المصرية للطب النفسي، أن ما يقال بأن فيروس كورون ......
#هرطقات
#كورونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675555

ابراهيم الجندي : 12 - الله .. يقود المجرمين
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية عشرة : الأنعام 118 - 127(118) فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآَيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ1- المعنى : فكلوا .. الفاء لوصل الاية بما قبلها ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ) / الانعام 117 ، أي لا تتبعوا من يضلون عن سبيل الله و يحللون الحرام ويحرمون الحلال ، فلا تأكلوا الميتة وكلوا ما ذبح وذكر اسم الله عليه ، إن كنتم بآيات الله مؤمنين مفاتيح الغيب .. الرازي2- الأسئلة :A- ( إنْ ) هل تعني أن الله لا يعلم إن كانوا مؤمنين من عدمه ؟ B - من المتحدث عن الله بضمير الغائب .. اسم الله ، بآياته ؟ (119) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ 1- القراءة : حَرَّم بفتح الحاء / حُرِّم بضم الحاء / فُصّلَ بضم الفاء / فَصَلَ بفتح الصاد2- المعنى : وما الذي يمنعكم أن تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ، وقد فصل لكم الحلال والحرام وأباح ما ذكر اسمه عليه ، وزجر عن الإصغاء لما توحي به الشياطين من حل أكل الميتة ، المنخنقة ، المتردية ، إلا ما اضطررتم الي أكله في حال الضرورة كالميتة ، وان كثيرا من الناس الذين يجادلونكم إنما يضلون أتباعهم .. طاعة للشياطين ، ربك أعلم بمن اعتدى على حدوده وهو لهم بالمرصادجامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري3- الأسئلة : A- من المتحدث (عن) الله بضمير الغائب .. فصَّل - حرَّم ( إلى ) النبي بضمير المخاطب .. ربك ؟B- ما الحكمة من تكرار مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ؟ ما الخلل الذي سيحدث لو قرأناها بدون هذا التكرار ؟ (120) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ المعني : وامتنعوا عن ارتكاب ظاهر الإثم وهو نكاح الأمهات ( أي ما نكح الاباء ) والبنات ( أي بنات الزوجة ) ، وباطنه وهو الزنا سرا وعلنا ، و من يرتب ذلك الإثم سيعاقب على أفعاله فتح القدير .. الشوكاني (121) وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ 1- المعنى : لا تأكلوا ما ذبح على اسم الأصنام لأن ذلك فسق ، و لا تتبعوا الشياطين الذين يوسوسون إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم ولو اتبعتم منهجهم فسوف تكونوا مثلهم . معالم التنزيل .. البغوي 2- السؤال : ما حكمة تكرار (مما لم يذكر اسم الله عليه) في ثلاث آيات ؟ 3- تنويه : الشياطين توحي إلى أوليائها كما يوحي الله لاتباعه ؟ (122) أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 1- سبب نزول : (أومن كان ميتاً فأحييناه ) :نزلت في حمزة بن عبد المطلب وابو جهل (وقيل) في عمار بن ياسر وأبو جهل (وقيل) في عمر وأبي جهل ( وقيل ) في النبي وأبي جهلزاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي2- المعني : الاية تشبه من هداه الله بعد الضلال بمن كان ميتاً فأحياه ، وجعل له نوراً يميز به بين من اهتدى ومن ......
#الله
#يقود
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675554

آدم دانيال هومه : رجل الأعمال الآشوري الياس حنا
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه هو ككل الآشوريين، في كل زمان ومكان، ينام ويستفيق على الحلم الذي يجمع الآشوريين، بكل مذاهبهم، أينما كانوا ليتكاثفوا ويكونوا يداً واحدة، وصفاً واحداً، ورأياً واحداً ليستطيعوا إقامة دعائم متينة وراسخة لبناء مستقبل زاهر لأبنائهم وأحفادهم على أرض آبائهم وأجدادهم التاريخية ألا وهي بلاد آشور المقدسة، أرض النهرين الخالدين دجلة والفرات.وهو، كذلك، واحد من قلائل جداً يمكن أن نقف عنده كتجربة فردية لها من السمات ما يجعلها ذات خصوصية متميزة في التفكير والنظم والإدارة.فحين يتغلب المرء على أنانيته، وينكر ذاته، ويقهر فرديته، ويضحي بكل غالٍ ونفيس في سبيل عقيدة يؤمن بها، فذاك هو (الياس حنا) الذي لا ينتمي إلى الآشورية وحدها فحسب، وإنما هو تجسيد حيّ لما يضطرب في نفوس البشرية المعذّبة في نزوع إلى التحرّر والكرامة والسلام والوئام. وعلى الرغم من أن اعتزازه بهويته الآشورية لايضاهيه أي اعتزاز، والتزامه المطلق بقضايا الواقع الآشوري المؤلم، ولكن هذا لا يعني إطلاقاً الانغلاق على الذات، أو موقفاً عنصرياً عدائياً من الآخر المخالف، أو تمسكاً أعمى بالتراث. فهو يعلم علم اليقين بأن جميع العظماء في التاريخ البشري رجال تشهد لهم أعمالهم لأنهم القدوة الحسنة، والأمثولة الرائدة، والشعلة الوهّاجة التي تنير الدروب للأجيال القادمة حيث تركوا وراءهم انجازات مذهلة تتناقلها الأجيال على مر العصور.يكرّس الياس حنا عطاءاته لأزهار الحياة النضيرة المتمثلة بالأطفال الذين ينتعلون أعشاب الربيع بينما تسطع في عيونهم آلاف الأنجم والأقمار لتنير دروب الستقبل، مناجياً إياهم بكل اقتدار وعنفوان: (بأن يفتخروا ويعتزوا، كل الافتخار وكل الاعتزاز، بأن لهم تأريخ عريق وأصيل وأثيل يمتد لأكثر من سبعة آلاف عام. فإذا وضعوا أيديهم بأيدي بعضهم بعضا سيصنعون الخوارق والمعجزات). وهو بذلك قد اختزل في شخصه، بكل جدارة واستحقاق، جميع المؤسسات الاجتماعية، والتنظيمات والأحزاب السياسية. ولن نبالغ إذا قلنا، بدون مواربة أو مجاملة، الأمة بأكملها.السيرة الذاتيةرأ ى الياس حنا النور في التاسع عشر من شهر حزيران عام 1951 في حارة صغيرة منسية (البشيرية) في تلك المدينة الواقعة في أقصى شمال شرق سوريا الزاخرة بالحب والجمال والألفة والوئام، مزدانة بألوان الشباب والعشق والهيام، مترعة بالعذوبة والرأفة والحنان ألا وهي مدينة (بيت زالين) أي موطن القصب، التي تُرجم اسمها حرفياً باللغة التركية إلى (القامشلي) القائمة على الأسس الحضارية الأولى التي يفوح من عبق ترابها شذا الذكريات.والده: ابراهيم ايليا، أصوله من مدينة امد (آمد) . ووالدته فهيمة صومي ملكي أصول آبائها وأجدادها من مديات ، وأمها من (ماردين) وله أخت وحيدة (خاتون) مواليد 1949، وهي البكر، وقد أمضت سنوات عمرها معلمة في مدرسة فارس الخوري الآشورية الخاصة في مدينة القامشلي. وأربع إخوة هم على التوالي: موريس، مواليد 1954، كبرئيل، مواليد 1958، ريمون، مواليد 1959، ورويد، مواليد 1964. أنهى مرحلة الدراسة الابتدائية من 1957-1965 في المدارس الخاصة التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، ومن ثم أنهى الدراسة المتوسطة والثانوية في المدارس الحكومية، وحصل على الشهادة الثانوية عام 1971 من ثانوية العروبة بالقامشلي.كان منذ نعومة أظفاره يتميز عن بقية أقرانه بالحيوية والنشاط حيث كان، وهو في مرحلة الدراسة الابتدائية، يتردّد على المركز الثقافي على الأقل ثلاث مرات أسبوعياً للإطلاع على بعض المجلات والكتب الخاصة بالناشئة. وفي سنوات الدراسة الإعدادية طفق يقرأ روائع الأدب العالمي المت ......
#الأعمال
#الآشوري
#الياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675553

زيد سفوك : الطبيبة هيام موسى نموذج للأخلاق والأنسانية
#الحوار_المتمدن
#زيد_سفوك فَقدت الانسانية زيها البريء وتلونت بزي الوهم والمتاجرة في سوريا نتيجة الحرب والصراع الشامل لكافة المناطق بمختلف أنتمائاتها القومية والدينية ، فَرضت الظروف القاسية على الشعب ان يتحمل كل الصِعاب والحرمان من ابسط الحقوق وهو العيش بحرية وسلام ، رغم اليأس بان المستقبل إلى المجهول إلا ان اصحاب الاخلاق والضمير والواجب يكون لهم تاثير فعال في التغيير والامل بان الغد اجمل ، لا سيما ان كانت مهنتهم انسانية بحد ذاتها ، فَقد أعدت الكاتبة ريما بيزي مقالاً في منصة ميراف الالكترونية عن طبيبة كان لها بصمة مشرفة وواعدة من العطاء المستمر لابناء وطنها ، طبيبة اعطت الكثير من الانسانية والاخلاق والضمير قبل مهنتِها ، الدكتورة هيام موسى الأختصاصية في توليد النساء وجراحتها ، أسم في اذهان المجتمع بكل فخر واعتزاز ، تَمسكت باخلاقها الرفيعه والتزامها المهني والانساني والقانوني واعطت لِهذه المهنة الكثير ، ان الطب مهنة كأي مهنة اخرى لا تعطي للانسان الذي يتقنها اي مبادىء او قيم ، وانما من يمارسها هو من يعطي لها كل القيم والانسانية من خلال ما يمتلكه من حس انساني رفيع وعزة نفس وكرامة ، وهذه الصفات تمتلكها الدكتور هيام موسى بجدارة بالاضافة الى استمرارها لمواكبة تطورات اختصاصها والعلم والمعرفة ومهارتها في المعالجة ، لم تغادر مدينة القامشلي رغم كل الظروف القاسية التي تعرضت لها ، اثبتت وبجدارة ومن خلال عطائها ان الامل بشروق الشمس واحلال السلام هو ببقاء الانسان ثابتاً على مبادئهِ واخلاصهِ وان الحرية آتية لا محالة . ......
#الطبيبة
#هيام
#موسى
#نموذج
#للأخلاق
#والأنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675552

احمد الحاج : حرامي لاتصير من -ربيع الجياع - لاتخاف
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج يعيش الشارع العربي هذه الايام حالة من الاحتقان والغليان عموما وفي لبنان على وجه الخصوص بسبب البطالة الخانقة والفقر المدقع والجوع الكافر وبروز الفوارق الاجتماعية الخطيرة بين مكونات الشعب الواحد على خلفية فقدان الملايين وظائفهم ومدخراتهم بسبب الفساد المالي والسياسي والاداري وبسبب الحجر الصحي وحظر التجوال وإنهيار العملة والتضخم والركود الاقتصادي المتزامن مع إنهيار أسعار النفط وتوقف حركة السياحة والسفر والتجارة والصناعة والزراعة على خلفية انتشار وباء كورونا المستجد (كوفيد - 19 ) وعلى السياسيين العرب ان يتعظوا ويعيدوا حساباتهم قبل فوات الاوان وعلى المسؤولين في العراق أن يأخذوا ما يجري في الشارع العربي مأخذ الجد ، فالحكمة تقول اذا هشمت نافذة ما في عمارة ما، ثم تّركت دون اصلاح فان ما تبقى من نوافذ العمارة سيلقى ذات المصير في القريب العاجل، فبهذه العبارات الموجزة لخص العالم الأمريكي جيمس ولسن ، بكتابه - تأملات في الجريمة - العلاقة غير المنضبطة بين الجيران المتقاطعين الأمر الذي يؤدي في نهاية المطاف الى سلسلة طويلة من الاثام ويضرب مثلا بعلاقات الجيرة المتوترة في امريكا في ستينات القرن الماضي وكيف انها كانت السبب الرئيس في انتفاضة الزنوج ضد البيض هناك ولعمرك أي سوء جوار اقبح من ذاك الذي يعيشه العراقيون هذه الأيام، الساسة المتجاورون خلف اسوار المنطقة - الخضراء - يشكك بعضهم بنوايا بعضهم الآخر سرا وعلانية، النواب المتجاورون تحت قبة البرلمان يسفه بعضهم بعضا ولا يكاد احدهم ينبس ببنت شفة الا وعاجله نظيره من الكتل الأخرى بنقطة نظام في بلد يفتقر الى ابسط أشكال النظام، وهذه الأحزاب السياسية المتجاورة يكره بعضها بعضا ذاك أن كل حزب بما لديهم فرحون ، ولا يختلف الحال كثيرا مع الأقاليم والمحافظات المتجاورة التي اضحت تتصارع على الحدود الإدارية والموازنات المليارية صراعا محموما ينذر بأسوأ العواقب، وهاهي دول الجوار التي تتربص بالعراقيين الدوائر تتحين الفرص تلو الاخرى للانقضاض عليه بكل ما اوتيت من بأس وقوة، الامر الذي ادى بمجمله الى ان يصبح الغدر سمة بارزة بين الفرقاء السياسيين وكثير منهم تبع لدول خارجية يحملون جنسياتها ويقدمون فروض الطاعة والولاء لها وينفذون مصالحها ، واصبح سوء الظن من حسن الفطن ،وها قد عاد الحديث ثانية عن تشكيل التكتلات والتحالفات على اسس المحاصصة الطائفية والعرقية بدلا من الحديث عن لم الشمل والمصالحة بين ابناء الشعب العراقي الواحد ولله در القائل:فاذا عدلت عن الطريق تعمدا ..فاعلم بانك ما اردت وصولانعم لقد أجلس كورونا 4.4 مليار إنسان في منازلهم وهو يهدد اليوم 500مليون انسان بالجوع حول العالم ناهيك عن عشرات الملايين ممن سيفقدون او فقدوا واقعا وظائفهم ، خسائر شركات الطيران لوحدها تتجاوز 345 مليار يورو ، اجمالي خسائر العالم المتوقعة بسبب (كوفيد - 19 ) تسعة ترليونات دولار وسط مخاوف من ركود وانكماش اقتصادي عالمي خطير وحقا إن آثار الوباء الاقتصادية والاجتماعية والثقافية اكبر بكثير من آثاره الصحية ، وأظن أن ثورات شعبية طبقية عارمة ستجتاح العالم كله من اقصاه الى اقصاه ولن تستثنى منها لا اميركا ولا اوربا ..ثورات ستقلب عالي الرأسمالية واطيها ولن يكون للاشتراكية المفلسة ولا لصنوها من الافكار والادبيات والاحزاب المندرسة دور فيها هذه المرة ، بل هي ثورات شعبوية حاشدة ستطالب بإعادة التوازن وتوزيع الثروات بشكل اكثر عدلا بعيدا عن شعارات الاحزاب !ويبدو ان ما يسمى بـ"ربيع الجياع " قد بدأ بالفعل في لبنان ولربما يرى بعضهم ما أقوله وهما أو تشاؤما ، ويراه ......
#حرامي
#لاتصير
#-ربيع
#الجياع
#لاتخاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675551

محمد الاغظف بوية : نفحات من فكر الشيخ ماءالعينين
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية في دراسة قدمها الشيخ محمد الامام عن والده الشيخ ماءالعينين حول طباعه. يصفه بأنه ” لايحب الفرقة والتعصب للمذاهب. وكان لا يحجر بالذكر على كيفية معلومة“(1)، يقصد صاحب كتاب الجأش الربيط في نظري، أن الشيخ ماءالعينين أسس لنوع من التوجه الأخلاقي المدني الذي يقرب، وگأن لسان حاله يردد ” لا للتفرقة لأنها أساس البلاء”.أخلاق الشيخ ماءالعينين أخلاق العارف وأخلاق العارفين مستمدة من أخلاق النبوة. أو ليست أخلاق النبوة تنبع من الأساس القرآني كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنه ” كان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم القران ” (2).واجه الشيخ ماءالعينين التعصب المذهبي وعبر عن استنكاره لتطرف المشيخات وعدم تساهلهم. وموقف الشيخ لم يتردد فقط في توجيهاته السلوكية بل نجد في فقه الشيخ ما يفيد تقيده بأهمية الاجتهاد القائم على الاعتدال والوسطية. فقد راعى مصالح الناس بحسب الظروف المعيشية والسياسية والاجتماعية. انقل عن الشيخ محمد الامام قوله عن شيخنا ” وكان لا يحجر على أحد في أمر يجد فيه وجها شرعيا للجواز، بل يحمل كل ما يصدر من المسلمين على أحسن مجامله ،إلا إذا دعاه سد الذريعة لبعض الأمور “. (3)الشيخ المربي يختلف تماما عن الزعيم القبلي أو السياسي ويختلف عن كل قادة الدنيا. فأخلاقه وعمله يجعلانه محط أنظار كل باحث شغوف للقرب من الله تعالى. فالمدرسة السلوكية تقطع مع كل التجارب الدنيوية التي لا تقيم وزنا للقيم والأخلاق. ولذلك فإن التصوف بمقاماته السامية، يركز على الشيخ المربي الذي جمع شرائط الاجتهاد. قال إمام المصطلح القاشاني عن معنى الشيخ : ” الشيخ هو الانسان الكامل في علوم الشريعة والطريقة والحقيقة البالغ إلى حد التكميل “(4)يوجهنا الشيخ ماءالعينين إلى جانب من جوانب القيادة والربانية التي يملكها أو يفترض أن يتملكها الشيخ الصوفي، المربي فهو القائد الكارزمي، إذ زعامته الدينية ترتقي إلى زعامة المؤسس أو رجل التغيير المهاب الجانب أو القائد المشرع .كان الشيخ ماءالعينين يحمل كل هذه الصفات، وأقواها صفة الأستاذية ولذلك خص بهذه الصفة مجموعة قليلة من أرباب التصوف “الأستاذ أكمل من الشيخ في الأحوال وأعلى منه بالمعارف والأقوال، والأستاذ من جمع دين الانبياء ” (5)وضع الشيخ قواعد صوفية، لكنها قواعد لم تقف فقط في حدود المشرب الصوفي، بل كان الجمع واضحا ومن كل المنابع الفكرية والأصولية و الفقهية. فقد نجح بالرقي بتلامذته ومريديه ليتمكنوا بما يملكون من عتاد فكري متنوع من مواجهة الأخطار وبناء الأوطان. ولاشك أن هذه المدرسة قدمت للتاريخ المغاربي ما يجعلها مدرسة محترمة.فقد ربى الشيخ ماءالعينين شيوخ مدرسته على التسامح والانفتاح وقبول المخالف. إذ كان الشيخ ماءالعينين في حياته حاملا للتصوف العالي المتعالي عن الاختلافات المذهبية فقهيا. والتخليق والدعوة لاحترام الآخر تربويا وسياسيا. يقول في هذا الصدد وهو ينبه إلى خطورة الاختلاف الذي يقود للخلاف: “عداوة الأديان أشد من عداوة الأبدان “(6). و يحذر من مواجهات تسببها اجتهادات بشرية وآراء لا تمس للشرع ولا للتصوف بصلة .حرص الشيخ ماءالعينين على بناء خطاب صوفي يجمع بين ما هو سياسي واجتماعي وفكري .سياسيا فتأسيس الجماعة الصوفية لم يكن بهدف الدخول في المعترك السياسي وإنما كان هدف التنظير الصوفي الدفاع عن كل سياسة تهدف لبناء الوطن والمساهمة في رقيه وازدهاره وكما كانوا في السابق، أول من حملوا راية الكفاح ضد المحتل الفرنسي والاسباني. فان صوفية ما بعد الاستعمار تخلوا عن الخنوع والتكايا وخرجوا لنشر قيم الدين ......
#نفحات
#الشيخ
#ماءالعينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675567

ميلاد عمر المزوغي : الاول من مايو........العمال في عيدهم.... هل نالوا حقوقهم؟.
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي كانت ظروف العمال في قديم العهد والزمان جد صعبة,بحيث ان العامل يمضي الاوقات الطوال لأجل الحصول على عمل يرتزق بواسطته,كان ارباب العمل يشغلون العمال الساعات الطوال, بينما الاجر لا يكاد يسد الرمق,ولا يمثل ذلك الاجر إلا الجزء اليسير من دخول ارباب العمل, انها الحاجة اذَا ولا سبيل للرفض فكما يقولون البصيص افضل من العمى.من اجل تخفيض ساعات العمل, قامت العديد من التظاهرات في كل من امريكا وكندا,في العام 1894 وعقب سقوط العديد من العمال على ايدي الجيش الامريكي في احداث ما عرف اضراب بولمان,سعى الرئيس كليفلاند الى وضع تسويات مع العمال وقلصت ساعات العمل الى ثمان ساعات,وصار الاول من مايو من كل عام عيدا للعمال في غالبية دول العالم للاحتفال بانجازاتهم,التي ولا شك تصب في مصلحة ارباب العمل,ويلقى الى العمال بالفتات من انتاجهم.انطلاقا من المبدأ الغربي في التعامل بين العمال وأرباب العمل ,ظهر شعار: دعه يعمل دعه يمر,الذي ورد في كتاب ادم سميث" ثروة الامم ", الذي يعتبر الشعار الامثل للنظم الرأسمالية ,اي ان يترك للإنسان حرية اختيار النشاط الذي يريد.وحيث ان غالبية الحكام يأتون الى السلطة بأموال اصحاب الثروات الطائلة حيث يتم شراء ذمم العامة (الاصوات) فيعمد المتسلطون الجدد الى خفض الضرائب على الانتاج للشركات الكبرى وخفض ما يسمى بضريبة القيمة المضافة او ما يعرف (V A T) كما تقوم السلطات بفرض ضرائب على دخول العمال ووعليه فإن العمال لم يعودوا قادرين على الايفاء بالتزاماتهم الاسرية,فيعمدون الى الاضراب لأجل المطالبة برفع الاجور,سرعان ما تقوم بالدولة برفع الاسعار كنتيجة حتمية لرفع الاجور,ان ان ما يأخذه العامل باليد اليمنى يعطيه باليد اليسرى, وظلت المشكلة القائمة الى يومنا هذا .استمر الحال على هذا المنوال, رفع الاجور ومن ثم رفع اسعار المواد الاساسية,ما جعل هناك تكدسا من القوة العاملة بالقطاع العام لضمان الحد الادنى لتوفير الحاجيات, والقطاع العام عادة يكون ذا مردودية انتاجية منخفضة تقابله مرتبات بالنتيجة منخفضة مقارنة بالقطاع الخاص,وبالتالي فان هناك طاقات بشرية هائلة معطلة عن الانتاج.وكنتيجة لعدم اتباع الدول المختلفة سياسات ضريبية ومالية ناجعة تساهم في توفير موارد للخزينة العامة, فإنها (الدولة) تظل عاجزة عن توفير الحد الادنى من متطلبات الحياة المتزايدة, فالأشياء التي كانت بالأمس كمالية, اصبحت اليوم ضرورية ومن الصعب على العامل العادي اقتنائها,وبالنتيجة ساءت الخدمات العامة من صحة وتعليم واستتبع ذلك جيل متخلف جاهل يعاني الكثير من الامراض,التي اصبحت متوطنة.عمدت المصارف الى اقراض العامة لأجل توفير الاحتياجات برهن ما يملكه العامل البسيطة’لذلك شهدت امريكا مؤخرا وبعض الدول الرأسمالية ازمة مالية خانقة حيث ان غالبية الناس لم يعودوا قادرين على الايفاء بالتزاماتهم تجاه الجهات الدائنة (المصارف والجمعيات الاستثمارية المختلفة) ما ادى الى طرد العديد من الافراد من مساكنهم لأنها مرتهنة للمؤسسات المالية,ما ادى الى انخفاض اسعار العقارات حيث ان المصارف تسعى الى استرجاع ديونها. ولاح في الافق شبح الازمة الاقتصادية التي عمت العالم وهو الكساد الذي حصل بدءا من العام 1929 حيث انهارت سوق الاسهم الامريكية في 29 اكتوبر من العام نفسه وسمي بيوم الخميس الاسود واستمرت الازمة لحوالي الاربع سنوات.لم تعمل الحكومات الرأسمالية بمختلف انحاء العالم على ايجاد حل جذري لقضية العمال من حيث توفير اماكن الشغل ومساعدة القادرين على الانتاج في تكوين مشروعات انتاجية صغرى بقروض ميسرة تساهم في توفير مواد اس ......
#الاول
#مايو........العمال
#عيدهم....
#نالوا
#حقوقهم؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675566

ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية : بيان صادر عن ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية بمناسبة عيد العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#ائتلاف_الاحزاب_القومية_واليسارية بيان صادر عن إئتلاف الأحزاب القومية واليسارية بمناسبة عيد العمال العالمي يحل الأول من أيار على عمال الأردن و العالم اجمع في ظل أزمة وبائية جامحة،ما كان لهذا الانذار الطبيعي الا استجابة لنظام اقتصادي انفجاري مارس عملياته المكثفة و المتسارعة في شتى فروع الاقتصاد دون عقلانية تسوده، طالت جشعه و وحشيته البيئة و الأرض تزامنا مع عدوان مستمر على الحقوق الاقتصادية و الاجتماعية للبشرية جمعاء.يأتي يوم العمال العالمي، في ظل إستمرار النضال العمالي المطلبي في العديد من مواقع العمل والانتاج، دفاعاً عن حقوقهم ومكتسباتهم الوظيفية التي انتزعوها بعد نضال شاق ومرير، ورفضاً لتحميلهم نتائج السياسات الاقتصادية الخاطئة ، والتي أرهقتهم وحرمتهم الاحساس بالأمان والاستقرار والطمأنينة، وأشاعت في أوساطهم مشاعر القلق والخوف جراء التراجع الهائل في قدراتهم على تلبية احتياجات أسرهم بسبب اتساع الفجوة بين اسعار السلع والخدمات الأساسية وبين تدني أو تآكل الأجور والرواتب، وكذلك نتيجة لجوء أرباب العمل الى الفصل الجماعي والتعسفي للعاملين والمستخدمين لديهم، أو تحميلهم عبء التدابير الاستثانئية في مواجهة كوفيد - &#1633-;-&#1641-;-. يأتي الإحتفال بعيد العمال مع إزدياد التحديات التي تواجه قطاعات واسعة من العاملين، حيث ما زالت تعاني من ظروف عمل صعبة وغير لائقة، سواء من حيث عدم توفر فرص العمل واستمرار إرتفاع معدلات البطالة وخاصة في فئة الشباب،أو تعطل شرائح اجتماعية واسعة جراء الأزمة الأخيرة نظرا للتعطل القصري الذي الزمهم منازلهم اولعدم استعادت قطاعات متنوعة للتعافي و التشغيل في المدى المنظور، و يترافق كل هذا الوضع المأساوي في ظل انخفاض معدلات الأجور مع إرتفاع أسعار السلع والخدمات، واتساع ظاهرة العمالة الفقيرة، والحرمان من التنظيم النقابي ، وغياب الحماية الاجتماعية على الصعيد الوطني، مقروناً بإنتشار الإنتهاكات والإعتداءات على حقوقهم العمالية والإنسانية المنصوص عليها في تشريعات العمل الدولية.ان جائحة كورونا إعادة التوازن و الاعتبار للوظيفة الاجتماعية للدول و للمهن و للاقتصاد و كشفت اصولية السوق و السياسات النيوليبرالية التي قدمت مصالح الشركات على المجتمعات و هي وعلى الرغم من انكشافها، تستعد للانقضاض على حقوق الشعوب و العمال و الكادحين من خلال التضخيم باوهام الاقتصاد الرقمي و العمل المرن، اقتصاد العقود الصفرية للعمال المنزوع من الحماية التي توفرها العقود طويلة الاجل و المستقرة، والتي أصبحت ايضا عرضة لتقلبات السوق.ان احزابنا حذرت من مغبة مواصلة سياسات الانفتاح الاقتصادي ،التي اثبتت هشاشتها تجاه الأزمات و تجاه حماية حق الحياة للبشر دون أي تمييز او عنصرية، هذه العقيدة التي سادت على ما يقرب الأربعة عقود، وفرضت على دول العالم النامي من خلال المنظمات المالية و التجارية الدولية ،والتي تخلت هي وباقي مؤسسات النظام الدولي عن مسؤولياتها تاركة الدول و المجتمعات تواجه مصيرها فرادا دون أي حشد دولي و اممي يذكر لتعزيز التضامن و التعافي العالمي.لم يشهد العالم أزمة منذ عقود تتزامن فيها القضايا البيئية و أنماط الإنتاج و التوجهات الاجتماعية و الطبقية كما هي الأزمة الراهنة و التي بدأت أصوات ذات أثر في شتى بلاد العالم تنادي بضرورة إعادة البحث في سياسات العولمة و نتائجها التي كانت لصالح الاقلية الثرية. إن ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية يتخذ من الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة وسائر الكادحين والعاملين بأجر وصغار الكسبة نهجاً ثابتاً غير قابل للتطويع أو الانكسار، يتو ......
#بيان
#صادر
#ائتلاف
#الاحزاب
#القومية
#واليسارية
#بمناسبة
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675565

حزب اليسار اليمقراطي السوري : تحية إلى عمال سورية في الداخل ومناطق نزوحهم ولجوئهم
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_اليمقراطي_السوري بيانعاش الأول من أيار عيد العمال العالميأيها السوريين في كل مكانأصبحتم جميعاً مضطهدين فقد وحدكم نظام القمع الشمولي أمام الحاجة لأدنى مقومات الحياة الكريمة بدون عمل أو غذاء أو رعاية صحية وكهرباء. تاركا أخطبوط الفساد والرشاوي والفلتان الامني والتضخم الجنوني لأسعار الطعام التي تنهش الأجور الزهيدة واستفحال العصابات المسلحة التي لم تتردد عن ممارسة كل أنواع النهب والسلب والخطف والقتل.يمر عيد العمال وعمالنا السوريين يعانون في أغلب أماكن تواجدهم من وضع كارثي، وخاصة مع تفشي جائحة كورونا، حيث فقد العديد من العمال السوريين وظائفهم، دون أن تكون هناك أي جهة تمثل حقوقهم المشروعة، وتقدم لهم الدعم المطلوب، فلا نقابات في الداخل تمثلهم، ولا نقابات في الخارج تتبنى مصالحهم، وعدم وجود آفاق مستقبلية لهذه الجائحة مع تهديدات بخطورة وضع اقتصادي عالمي بتراجع النمو إلى حد الكساد وفقدان ملايين العمال وظائفهم. لقد تراكم كل هذا الإجرام بحقكم نتيجة غطرسة وتعنت النظام، وعدم انصياعه لتنفيذ القرارات الأممية التي انبثقت عن مؤتمر جنيف&#1633-;- وقرارات مجلس الأمن الخاصة بسوريا، مما أدى إلى استباحة بلادنا من كل الغرباء، وأصبح النظام المتغطرس على الشعب ألعوبة بيد داعميه، ينفذ قراراتهم، ويخدم مصالحهم المتناقضة مع مصلحتكم الوطنية.إن سوريا اليوم أصبحت رهينة لدى عصابة بوتين الذي يتعامل ويتصرف مع حاكم تابع يوزع مقدرات شعبنا وثرواته وبناه التحتية للمحتل الروسي الذي عوضه في القنابل الفراغية والفسفورية التي دمرت مدن وقرى كثيرة. حيث هيمن الروس على ميناء طرطوس، ومعامل الاسمدة ومناجم الفوسفات ناهيك عن مطار حميميم، والسير نحو النفط والغاز .أما حصة النظام الإيراني فكانت ميناء اللاذقية والقلمون ومساحات ومواقع من ريف دمشق ليسكنها رموز الملالي واللاطمين بحمد الولي الفقيه في قم.واليوم وبمناسبة الأول من أيار، وكما أكدنا سابقاً نؤكد اليوم من جديد :&#1633-;- ندعو الطبقة العاملة السورية إلى توحيد نضالاتها مع عمال العالم وجميع الأحرار للتخلص من نظام النهب و الفساد وكافة التنظيمات والهيئات والمؤسسات التابعة له والتوقف عن إدارة سورية بنظام اقتصادي مافيوي لا يميز بالنهب بين أحد. &#1634-;- كما ندعوهم لتشكيل نقابات عمالية بأماكن تواجدهم تنظم نضالاتهم وتعمل على حماية مصالحهم. 3- إن السوريين ليسوا معنيين وغير ملزمين بأي قرار أو عقد أو تصرف يقوم به النظام الذي فقد شرعيته عند نزول الملايين إلى الساحات معلنين سقوط شرعيته وداعيين إلى رحيله.4- كما نؤكد رفضنا لهيمنة ولاية الفقيه، وهيئة تحرير الشام، وكل الفصائل الظلامية، ومن لف لفيفهم من قوى الظلام التي أجرمت بحق شعبنا.5- مؤكدين اليوم رفضنا لوجود كل القوات الأجنبية وكل أشكال الاحتلالات في بلادنا جيوشاً كانت أو على شكل ميليشيات وحتى كأفراد.مع رفضنا لكل أشكال الضخ والشحن الطائفي والمذهبي والديني والقومي والاستبداد والإرهاب والنهب، فاللصوص ينتمون إلى كل الطوائف والمذاهب والأديان والقوميات.6- نحن السوريين جزء من حركة التحرر على امتداد العالم ونتضامن اليوم مع كل أحرار العالم والمناضلين العاملين على إسقاط أنظمة القمع والاستبداد، ونثمن عالياً ونتضامن مع عودة نشاط الثورات وعودة المتظاهرين في ساحات العراق ولبنان الرامية إلى إسقاط أنظمة الاستبداد وبناء الديمقراطية القادرة على تحقيق العدالة الاجتماعية.7- وشعبنا السوري على يقين بأن الشعوب لا تقهر، وسيتحقق النصر والحرية نحو سوريا الجديدة دولة التعددية والديمقراطية وال ......
#تحية
#عمال
#سورية
#الداخل
#ومناطق
#نزوحهم
#ولجوئهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675564

كاظم حبيب : تحية نضالية لعمال العراق والعالم في الذكر السنوية لعيد الأول من أيار
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تحية نضالية ثورية لعمال العراق، لشغيلة اليد والفكر، لكادحيه، لمنتجي خيراته المادية والروحية، تحية لفلاحيه وكسبته وحرفييه، تحية لمثقفيه وفنانيه المبدعين، وطلبته، تحية للنساء والرجال، ولكل الشعب العراقي في عيد العمال العالمي، في الذكرى السنوية لهذا العيد النضالي المجيد. تحية لعمال العراق الذين هم أبناء وأحفاد المناضلين الشجعان الذين تصدوا لقوى الاستعمار والاستغلال والظلم والجور في معركة كاورباغي في كركوك وإضرابات السكك في بغداد وإضرابات عمال الموانئ في البصرة وعمال السجاير وزيوت النباتية ببغداد، تحية لحملة أمجاد هؤلاء المناضلين الذين سقطوا وخضبوا أرض العراق بدمائهم الزكية أو الذين استشهدوا في وثباته وانتفاضاته الباسلة وفي سجون النظم الاستبدادية التي حكمت العراق طيلة العقود المنصرمة من أجل الحريات العامة والديمقراطية وحقوق الإنسان والحقوق القومية والمجتمع المدني الديمقراطي، تحية لأولئك الذين حملوا راية النضال ودافعوا عن أهداف ثورة 14 تموز الوطنية والديمقراطية وسقطوا شهداء في ساحات النضال ضد القوى الشريرة التي نفذت انقلاب ثورة الردة الفاشية في الثامن من شباط/فبراير 1963 بتوجيه ودعم مباشرين من القوى الإمبريالية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، اللتان جلبتا معهما حينذاك رياحاً صفراء عاتية والتي ما تزال عواقبها المدمرة سارية حتى اليوم، إضافة إلى فرضهما نظاماً سياسياً طائفياً فاسداً في البلاد وضد إرادة ومصالح الشعب العراقي بعد حربهما في عام 2003 واحتلالهما العراق بتحالف دولي خارج الشرعية الدولية.تحية للمناضلين الشجعان الذين هَبّوا بانتفاضة سلمية رائعة في تشرين الأول 2019 لإنقاذ العراق من براثن عدو شرس ومدجج بالسلاح لم يردعه إزاء رغبته الجشعة في استمرار ممارسة النهب والسلب لثروات العراق ومواصلة الحكم وتجويع المجتمع عن قتل المئات من بنات وأبناء هذا الشعب الكادح وجرح وتعويق عشرات الألوف من المناضلين البواسل أو اختطاف وقتل من تصدى لهم وفضح جرائمهم ووحشية نظامهم وأحزابهم وقادتهم أو اعتقال الألوف وتعذيبهم أو اغتيالهم بأخس وأبشع الأساليب.في هذا اليوم النضالي المجيد تتوجه التحية للطبقة العاملة العالمية المناضلة ضد الاستغلال والقهر الاجتماعي والبطالة المتفاقمة والحرمان على الصعيد العالمي وفي ظل نظام رأسمالي ونهج نيولبرالي وعولمي متوحش. كما نقف إجلالاً لشهداء الطبقة العاملة العراقية والشعب العراقي بكل قومياته وأتباع دياناته ومذاهبه الفكرية، وشهداء الطبقة العاملة على الصعيد العالمي.لتنتصر إرادة الشعب العراقي بعماله وفلاحيه ومثقفيه وكل الفئات الاجتماعية الوطنية الأخرى المشاركة في الانتفاضة الشعبية المستمرة ضد الطغيان والطائفية والفساد والتبعية، لتنتصر إرادة الشعب بإقامة الدولة الديمقراطية الحديثة والمجتمع المدني الديمقراطي العلماني. لتنتصر إرادة الشعب في تحقيق وحدته الوطنية في نضاله من أجل تحقيق أهداف الانتفاضة النبيلة والباسلة: "نازل أخذ حقي" "اريد وطن حر ومستقل". ......
#تحية
#نضالية
#لعمال
#العراق
#والعالم
#الذكر
#السنوية
#لعيد
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675563