رحمة عناب : ناسكة ترقب صلاة غائب
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب حتى تجيء فرصة تعاند التأويل ليكون لنا حديث سادر الشوق بعدما يبتهلني الفقد وأجهش بقحط الجوى يرتد غيابك في انتظاراتي يصطليني إفك نورس مهاجر يقامر في سماواتي الغائمة بغرق المسافات ينوووءو خرائطي تلهج بأشرعة الرحيل هاااكَ ليلي ملتاعٌ يسري على ألسنة الرماد وئيد مهشم يتلعثم بعزف الصدى قبل اكتمال لحن الوله بعدما بت اطالع زنابق صوتك من فوهة الأثير كناسكة ترقب صلاة غائب وأنت ضالع بتناءٍ مريد ها انا أقايض مجامير الوقت أنتظر ما بين فجر نبضة و ضحاها أرجم الوسواس الأثيم و جرح عارم يطل من نوافذ الأسى ما لحروفك تتكسر على خاصرة المساء الثقيل ! أهذا نسكك في حضرة بهاء السحر! تصادرني اجابة المنافي لا يعتليها إلاّ وجع عميق عاصٍ يحتدم بأختناق الدمع الفصيح كعويل ذئب في ليل اشمّ حين تتضور المواعيد على موانيء التردد حيث يحترق ذاك اللقاء الأزرق لن يكون لنا حديث.... ......
#ناسكة
#ترقب
#صلاة
#غائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697466

محمد الزهراوي أبو نوفله : الزهراوي والشاعرة المغربية سوار غازي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله - - - - - ملف خاص مع -- سوار غازي -- م . الزهراوي أ . نوفل -- غازي أحمد الموسويمن سوار غازي..محمد الزهراوي أبو نوفلشهادتي فيك مجروحة أستاذ أولا لأنك صديق قدير وثانيا لأنك عضو بمجموعتي الأدبية وهذا أشرف به وأسعد جدااااولكن كلمة حق أنك من الشعراء الذين أحب أن أقرأ لهم على الفيس كلما لمحت نصا لك صراحة حرفك آسر ..رااااائع وأضيف هنا أن المتلقي لن ينطلي عليه الشاعر الدعي، في صنعة القلم ولن يظفر بحبهم مالم يتأكد لهم صدق ضميره.. ولا يكون ذلك إلا بالفعل والسلوك قبل الشاعرية وقبل الإبداع وشاعرنا القدير محمد الزهراوي مثقف يمتلك قلما أخضر كقلبه تحياتي العميقة سوار غازي ----------------- م . الزهراوي أ . نوفل- - - أستاذة .سوار غازي.. الأديبة الانسانة الفذة ! الاستاذة الوقورة والأخت الأعز نجمة الأعالي السيدة الفاضلة سوار غازي.. أمام حضورك الباذخ الجمال في السر والعلن أنحني خجلا وأنت تنفخين في اطرائي من روحك باحساسك البكر وذوقك المثقف الفاحش الثراء مع فنك الجمالي الساحر لتمنحيني من جمالك الروحي الاخر بلغتك الفنية وبلاغتك المميزة ربما ما..لا أستحق بأناقة عناقيد حرفك الورد ورقي بوحك الأغلى من الجواهر النفيسة والأطيب من المسك.. بعد الإذن من مولاتي سيدة المقام والعزة.. الريحانة الريانة بالحب هل لنا أن نلتقي يوما فأنثر عند قدميك.. كل ياسمين الأرض كفارس الأحلام الفحل ونعيش بقية العمر شعرا وأحلى من الحياة كما في.. سراب حلم جميل؟! هههههههههههه!!! ألا يكفي.. أو ما أحلى من هذا أن نعيش الحياة كما في فصيدة؟! أختي سوار.. امنحيني بعضا من سعة صدرك السمح الودود واعتذر لك عن هذا الوهم الجميل؟ تحياتي لأحب انسانة لي في الادبه والسلوك وشكرا مع الياسمين والياسمين انت وكل الاحترام الذي يليق بك.. جنة الله على الأرض وروضة الياسمين المدارية؟!! وما دمت وأنت في كل الأحوال هكذا كيف لجرحي.. أن يشبع منك؟ المغربي.. م . الزهراوي أ . نوفل ------------------ سوار غازيمحمد الزهراوي أبو نوفل شكرا على الإطراء الجميل دائما اتهم بالشراسة فالمعاملة من أصدقاء الصفحة وأعضاء مجموعتيلسبب واحد لا أجامل ولا أحابي لا رجل ولا إمرأة ...والحمد للهولهذا السبب تحديدا لا أتوفق في كسب صداقات على فيس ..ولا ارى أني هنا قد جاملتك صديقي قد تكون قصائدك لم تأخذ فرصتها مع النقاد على هذا الفضاء لان النقد غير موجه للإبداع ،بل للصديق الأقرب حتى وان كان النص سطحيا !!! تكفيك شهادة قامة وقيمة آفاق نقديه ،وأحييه وبشدة من هذا المنبر صدقاااا محمد نصوصك حية فيها إبداع ،جرأة ، وتمرد على المألوف..تمرد على الأفكار البالية المنغلقة..وأشعارك تتوغل في الروح والشعور وألتمس فيها وجعك ، وصدق إحساسك مع ذاتك ومع ......
#الزهراوي
#والشاعرة
#المغربية
#سوار
#غازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697465

فاطمة شاوتي : قَلْعَةُ الْحُرِّيَّةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ستصحُو البلادُ ستصحُو على إيقاعِ الصمتِ... في قِلاعِ الأوجاعِ ذاتَ هُدْنَةٍ ...! يَعُجُّ الشارعُ العامُّ بأصواتِهِمْ ... الرَّعَاعُ يحملُونَ الوطنَ ... على أكتافِهِمْ حُفاةً عُراةً إِلَّا مِنْ إسمِهِ... يَشُقُّونَ الزحامَ على خُوَذٍ باليةٍ ... تآكلتْ بفعلِ عَمًى أصابَ الطريقَ... ذَاكَ الجنديُّ ذَاكْ...! لَمْ يرفعْ هامتَهُ لِيكْنِسَ منْ وجهِهِ غبارَ الزمنِ العتيقِ ... ستصحُو البلادُ / ستصحُو على جرحٍ عميقٍ ... و تُغنِّي: ذَاتَ وطنٍ ...! كُنَّا هُنَا النَّحْنُ الطريقَ...! ......
#قَلْعَةُ
#الْحُرِّيَّةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697463

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج2
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي عقائد الآريّين قبل ظهور زرادشت:إنّ عقائد الطوائف الآريّة القديمة كانت مبنيّة على نوعٍ من العبادة الثنويّة، مشركةً معها البعض من مظاهر الخلق، كالماء والتراب والنار والرعد والبرق والصواعق، وبعض الحيوانات الضارية الكاسرة. وعبادة هذه المظاهر كان للظنّ بجذب عطفها وخيرها، وعبادة مظاهر أخرى ضارة، كي تكون في مأمنٍ من شرّها، وكانت هذه المجموعات الآريّة تزعم أنّ لهذه العوامل روحاً وإدراكاً وشعوراً وإحساساً.وعلى أيّة حال، فهذه المظاهر التي كانت تُعبد بظنّ الانتفاع بها في هذا العهد، وكانت على نوعين: عوامل نافعة، وعوامل ضارة ظاهراً؛ وبذلك يظهر أنّها كانت منذ البدء تقول بنوعٍ من الثنويّة في الآلهة، وتعبد إلهين.ظهور زرادشت:زرادشت يُذكر بأنّه المؤسس الحقيقي للدين الإيراني القديم؛ فشخصيّته وتعاليمه قد صبغت هذا الدين بصبغة قويّة ميّزته عن أيّ دينٍ آري آخر، لكنّ بعض العلماء أظهر شكّاً في وجود هذا الرجل، وذكروا أنّ كلّ ما ذكر عنه يدخل تحت باب الخرافات والأساطير. والغريب في أخبار اليونان أنه لا مؤرخهم الكبير هيرودوت(484- 425ق.م) صاحب المعلومات الجيدة عرف اسم زرادشت، لم يتطرق إليه في بحثه الكبير عن الفرس الاخمينيين، حيث خصص صفحات كثيرة للحديث عن الملك الفارسي كورش(559-529ق.م) باعطاء وصف تاريخي لمملكة ميديا وحكم استاكيس الميدي(= جد كورش من جهة الام) والذي أطاح به كورش فيما بعد. ثم يعرض وصفاً لأعراق الفرس وأجناسهم، ويعقبه بوصف للشعوب التي كانت تسكن شرق بلاد اليونان من: الأيونيين، والدوريين، والأيوليين باعتبارها المناطق المجاورة للإمبراطورية الاخمينية الفارسية آنذاك بعد هزيمة كرويسوس عام445ق.م وسقوط مملكته على يد الفرس. ويخصص الكتاب الثاني للملك الاخميني (قمبيز) وفتحه لمصر، وكذلك يفصل في الكتب الاخرى عن الملكين دارا الاول(521-486ق.م) وابنه أحشويرش الاول– أكزرسيس( 486- 465ق.م) والحروب التي خاضوها ضد اليونان واحتلالهم لأجزاء من القارة الاوروبية ثم خسارتهم لها بعد معارك شديدة بينهم وبين اليونانيين وحلفائهم. ينظر: هيرودوت، تاريخ هيرودوت، ترجمة: عبدالإله الملاح، أبو ظبي، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، الطبعة الثانية، ص29 وما بعدها، ص132 وما بعدها، ص217 وما بعدها، ص293 وما بعدها،ص373 وما بعدها... الخ. ولم يتطرق المؤرخ اليوناني الآخر أكسينوفون(430ق.م – 354ق.م) هو الآخر الى زرادشت، ولا وجود لاسم زرادشت إلا عند مؤلفين هم في الحقيقة قدماء، ولكن ليس لدينا عن مؤلفاتهم سوى تحليلات ومناقشات حديثة.يقول المستشرق الفرنسي كليمان هوارت (1854-1926م) بهذا الخصوص:" ليست سيرة صاحب شريعة إيران سوى نسيج قصص حاول العلماء عبثاً استخراج أساس تاريخي منه، حتى أن اسمه صعب التفسير لم يمكن إيضاحه بصورة مرضية. ورد اسمه في الآبستا ( زراثشترا) مع لقب (اسبيتاما) ومعناها الابيض. أما اشترا فهو الجمل، ولكن كل الصعوبة هي في (زراث) القسم الاول من اسم هذا النبي وخاصةً في وجود حرف الثاء اللثوية المهموسة التي لولاها لاتجه الفكر الى (زرا) الذهب ولأدى الاسم بكامله الى معنى (مالك الجمال الذهب)، ولكن هذا بعيد الاحتمال". ينظر: كتاب الفنديداد، نقله من الفرنسية: الدكتور داود الجلبي، قدم له: جرجيس فتح الله، اربيل، دار ئاراس، الطلعة الثانية، 2001م، ص، مقدمة المترجم27.وبناءً على ذلك فإنه من الصعوبة بمكان تعيين الزمان الذي عاش فيه زرادشت، لأن كتبة اليونان واللاتين يقدمون هذا الزمان الى ما قبل التاريخ الميلادي بستة آلاف سنة، غير أنهم إقتبسوا معلوماتهم هذه من بيئة كانت قد صيغت فيها هذه القصة التي يست ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697462

عزيز اليوسفي : التناقض بين البحث عن الخبز و قدسية الروحانيات
#الحوار_المتمدن
#عزيز_اليوسفي قال كارل ماركس الكبير في قولته الشهيرة ، إن تاريخ البشرية كله ، هو تاريخ البحث عن الطعام . المهاجر الذي رمت به ظروف الحياة خارج حدود بلده ، لم يكن بتاتا و على إقتناع تام أن الهجرة هي قدر مفروض ، بل كانت أسباب و دوافع الهجرة واضحة و بينة ، ناتجة عن واقع بائس لا يحتمل الإستمرارية و المواجهة غير حل حزم الحقيبة و مغادرة الوطن المسلوب . البؤس لا ينتج إلا الإغتراب بمختلف تأويلاته ، و نزوة الإشباع الذاتي الطبيعية ، تقتضي البحث عن الطعام أينما وجد في حالة أفضل ، يقتضي البحث عن تحسين وضع المرء . هذه المسألة تستدعي تناقضات ذاتية ، تتصارع بين ما هو روحي و ما هو مادي في عالم متشابك و معقد .الخبز في مجتمعات الغربة ، يعتبر شيئا ذا قدسية خاصة ، تتجاوز قيمته ما هو روحاني في أغلب الأحيان ، هذا يقتضي بالضرورة التنازل عن جانب مهم من الاحتياجات الذاتية الخاصة و حتى العامة . الإقتصاد هو محرك التاريخ و ليس الدين ، هذا هو الثابت في مواقف الماركسيين ، و ما هو روحاني يستدعي التقاطع بين ما هو مادي ، لا في علاقة تصوفية بل في علاقة صراع بين الجسد و الروح ، كمهاجر بريكاري يلامس الواقع الذي فرضته الهجرة ، أومن بأن المرء ملزم بتقديم تنازلات ذاتية ، لا في شكل مساومة وضيعة ، بل اعتبارا لمبدأ الإنسجام مع الذات نفسها ، أنت تعيش غريبا في مجتمع مختلف ، يلزم عليك التخلي عن اعتقادات ما قبل الهجرة و لو في حدها الأدنى ، لأن موقعك يتحتم عليك القيام بذلك ، و ذاك في انتظار التحول .كمهاجرين علينا أن نندمج في ثقافة الأنديجين أو على الأقل القبول بها ، حرية التعبير و الرأي في مجتمع علماني رأسمالي مشروطة فقط إذا كانت ضد المهيمن ، أما إذا كانت لا تمس هذا المهيمن فلا حرج فيها . ......
#التناقض
#البحث
#الخبز
#قدسية
#الروحانيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697461

إيهاب الرفاعي : 《إعطاء الدواء للطفل فنٌ يجب تعلمه》
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي يمكن لإعطاء الدواء لطفل صغ&#1740-;-ر أن يكون أمراً صعباً جداً:بعض الأطفال قد يرفضون تناول الدواء لأنھم لا يفهمون أھم&#1740-;-ته.. ب&#1740-;-نما &#1740-;-رفضه آخرون بسبب طعمه السيء!&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-تحدثي لطفلك&#11093-;-&#65039-;-أخبري الطفل بحديث مبسط أن الدواء سيعالجه. واسأليه عن الطريقة والطعم المفضل لديه لأخذ الدواء، بحيث يشعر بالسيطرة على الموقف.&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-اختاري الكلمات المناسبة لعمر الطفل&#11093-;-&#65039-;-&#1740-;-ميل بعض الأطفال إلي تفس&#1740-;-ر الكلمات حرف&#1740-;-اً، لذا اعلمي أن الكلمات التي تستخدميھا لوصف العلاج لطفلك مھمة جداً. استخدام أساليب التنفير والقسوة والغلظة والتهديد بالحقن أو بالطبيب قد &#1740-;-خ&#1740-;-ف الأطفال و&#1740-;-جعلھم &#1740-;-قاومون العلاج، خصوصاً الأطفال الذ&#1740-;-ن أصبحوا أوعى وأكبر سناً. ھؤلاء &#1740-;-حتاجون إلى شرح وافٍ وأمين مع استخدام التحفيز الإيجابي لضمان تقبلھم العلاج.&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-كوني حازمة وحاسمة&#11093-;-&#65039-;-الدواء ليس خياراً ولا لعبة، وعلى طفلك أن يدرك ذلك أيضاً. تحدثي معه بصوت هادئ وحنون وحازم بنفس الوقت. لا تسمحي للنقاش بالتحول إلى رفضه لأخذ الدواء، إذا حدث أمر مماثل فيمكنك الرد قائلةً: "يجب أن تتحسن حتى تستطيع اللعب مع أصدقائك مجدداً". وأكدي له أنه إن بصق الدواء أو تقيأه فسيكون عليه أخذه مرة أخرى.إذا استمر بالرفض على الرغم من شروحاتك، فتفادي أن تعاقب&#1740-;-ه، إذ أن العقاب لن &#1740-;-خدمك بشيء، بل &#1740-;-جب أن تكوني صبورة و لط&#1740-;-فة وامضي معه بعض الوقت لتشتيته وإشعاره بالراحة قبل إعطائه الدواء.&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-قدمي له بعض الخيارات&#11093-;-&#65039-;-حتى وإن كان تناول الدواء ليس خياراً، بإمكانك إعطاء الطفل بعض الخيارات مثل:اختيار ما يريد أن يشرب بعد الدواء: ماء أو عصير أو حليب بالشوكولا.من يعطيه الدواء: ماما أو بابا أو الجدة.كيف يحب تناول الدواء: بالسرنجة أو بالكوب أو بملعقته المفضلة.&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-اجعلي تناول الدواء جزءً من عملية أخري&#11093-;-&#65039-;-اجعلي تناول الدواء جزءً صغيراً من مشروع كبير آخر: كاللعب، أو مشاهدة فيديو، أو تناول الغداء، أو الاستعداد لنزهة خارج البيت، حتى لا يأخذ تناول الدواء من تركيز طفلك كثيراً.&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-نعم للمكافأة، لا للمساومة أو الرشوة&#11093-;-&#65039-;-كافئي السلوك الجيد دائماً، واجعلي التعزيز الإيجابي منهجاً تتبعينه في كل نواحي تربيتك لطفلك. عندما يقبل الدواء ويبتلعه كافئيه بالمديح والكلام الجميل حتى يتشجع للمرة القادمة.انسي تماماً موضوع المساومة أو الرشوة. فستتصاعد هذه المساومة مباشرةً، كما أنها تعطي طفلك رسالة مفادها أن تناول الدواء أمر قابل للتفاوض بينما هو ليس كذلك.&#11088-;-&#11088-;-&#11088-;-&#11093-;-&#65039-;-نعم للثناء، لا للوم أو العقاب&#11093-;-&#65039-;-&#1740-;-شعر الأطفال بالمسؤول&#1740-;-ة عندما &#1740-;-مرضون، لذا يجب على الأھل عدم تذك&#1740-;-رھم بذلك، بل الثناء عل&#1740-;-ھم لمتابعة خطة العلاج. فالأطفال &#1740-;-حبون الثناء دوماً والشعور أنھم ج&#1740-;-دون و&#1740-;-حسنون التصرف. ف&#1740-;-مكن أن تقولي له مثلاً: "أنت شاطر" أو "أنا أحب الطر&#1740-;-قة التي تأخذ ف&#174 ......
#《إعطاء
#الدواء
#للطفل
#تعلمه》

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697460

جلال الصباغ : التفسير النفسي لزيارات مسؤولي النظام الى ساحة التحرير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ بقيت ساحة التحرير وسط بغداد تشكل كابوسا مرعبا لسلطة الاسلام السياسي طوال عام كامل من عمر انتفاضة أكتوبر، وجميع المسؤولين في دولة الطوائف والمحاصصة والنهب والقتل كانت احلامهم عبارة عن رغبات مكبوتة بالانتصار على الجماهير وإزالة اي معلم او مظهر يذكرهم بمحاصرتهم في منطقتهم الخضراء من قبل الجماهير التي لا يفصلها سوى نهر دجلة عنهم. بعد ما حققته الانتفاضة منذ انطلاقها ولغاية الخامس والعشرين من أكتوبر ذكرى انطلاق الموجة الكبرى من التظاهرات في عموم مدن وأحياء محافظات الوسط والجنوب وبغداد، عملت السلطة على استخدام شتى الوسائل والطرق لضرب الانتفاضة وتشويه صورتها عن طريق القمع والقتل والاختطاف ودس أفراد المليشيات وأجهزة الأمن داخل المنتفضين وضربهم من الداخل، بالإضافة الى بث الأكاذيب والتشويه عبر الإعلام الحكومي الرسمي وإعلام أحزاب السلطة ومليشياتها وعبر مواقع التواصل الاجتماعي عن طريق الجيوش الإلكترونية. استطاعت اجهزة السلطة في صباح الحادي والثلاثين من أكتوبر من اقتحام الساحة وفتح جسر الجمهورية وإزالة خيم المنتفضين المتبقية داخلها، في منظر أصاب الكثير من المنتفضين بالحزن على تاريخ سنة كاملة من المواجهة مع السلطة، أعطت خلالها ساحة التحرير العشرات من الضحايا والآلاف من الجرحى، حيث سجل نصب جواد سليم مرور الملايين من المنتفضين تحته ليصبح رمزا حقيقيا للحرية وليجسد رغبة جماهيرية في نضال العمال والمعطلين والطلبة والنساء والكادحين وجميع شرائح المجتمع، رغبة في التحرر من استبداد وهيمنة قوى المحاصصة والنهب والعمالة. بعد مجيء الشفلات وتجريف ما تبقى من الخيم والتي رافقها قائد عمليات بغداد قاسم المحمدي وأخذ يشرح لمن حوله أهمية هذه الساحة ويلتقط الصور ببدلته ورتبته العسكرية وكأنه حقق انتصارا كبيرا، لما لا وهم يعيشون حالة من الرعب الحقيقي خلقتها عندهم انتفاضة اكتوبر؟ من بعد المحمدي جاء كل من وزير الداخلية عثمان الغانمي ومن بعده رئيس جهاز الأمن الوطني يرافقهم القادة العسكريين وقادة المليشيات، وهم يتجولون في الساحة ومقترباتها، ويرددون بينهم وبين أنفسهم، ها قد انتصرنا!! ويلتقطون الصور فرحين لأنهم في قرارة أنفسهم كانوا يعتقدون أنهم لن يستطيعوا زيارة هذه الساحة مرة أخرى. شكلت ساحة التحرير بنصبها الشامخ أزمة نفسية وواقعية لجميع أقطاب النظام، ولا نستبعد ان اكثرهم خوفا من السقوط قد زارها مع من زارها من المسؤولين دون أن يلتقط الصور خوفا من التهكم والسخرية او لأسباب أخرى تخصه، بعد نصرهم المبين هذا!! لان شبح هذه الساحة يطاردهم، ولا بد من الانقضاض عليه وإعلان النصر من تحت نصب الحرية، الذي يكرهونه بشكل لا يصدق فهو يذكرهم بنهايتهم جميعا.ان الكثير من مسؤولي النظام الحالي يفكرون بينهم وبين أنفسهم بل قد يتناولون ذلك في أحاديثهم الخاصة بهدم معالم الساحة ونصبها، لأنهم لا يريدون تذكر ايام وساعات الرعب التي عاشوها وحناجر المنتفضين تهتف ضدهم وتطالب بمحاكمتهم وإنهاء نظامهم البائس الذي جلب الويلات على رؤوس الناس. الصور التي التقطها مسؤولي النظام امام نصب جواد سليم، انما هي تعبير ان انتصار وهمي ومزعوم على الجماهير، فحكومة الكاظمي لم ولن تقدم للجماهير اي شيء سوى المزيد من الخراب والبؤس والبطالة والحروب، وفي مرحلة ما لن تكون بعيدة، ستدرك ان العراق بجميع مدنه ومحافظاته وجامعاته ومصانعه ومؤسساته سيتحول إلى ساحة تحرير، وعند ذلك ستتحقق الكوابيس التي يعيشها أقطاب النظام من قدرة الجماهير على فعل كل شيء. شتان ما بين ساحة التحرير وهي تحتضن المنت ......
#التفسير
#النفسي
#لزيارات
#مسؤولي
#النظام
#ساحة
#التحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697459

نهاد أبو غوش : المسلمون في أزمة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_أبو_غوش • نهاد أبو غوشأخطأ الرئيس الفرنسي مانويل ماكرون في تصريحه أن "الإسلام في أزمة"، فقد دفع ذلك التصريح العناصر الانتهازية والمتسلقة، وصيادي الفرص، والمصطادين في المستنقعات والمياه العكرة إلى الإيحاء أن ماكرون يقصد الإيمان والعقائد الإسلامية، فهذه مسائل تتعلق بقناعات الناس ويصعب البرهنة عليها أو إقناع الجميع بها، ولو تحدث أحدهم فقال أن الإسلام في أزمة مشيرا إلى تعدد وتنافر الاجتهادات الفقهية والتصورات الإيمانية للمذاهب والفرق المختلفة، لأمكن القول بكل سهولة أن المسيحية في أزمة وكذلك البوذية والهندوسية واليهودية وكل الأديان بشكل عام، سواء الأديان الإبراهيمية التي نسميها السماوية، أو الأديان التي هي أقرب لطريقة العيش فضلا عن الأديان الروحانية ومختلف أنواع العبادات، والدليل على ذلك هو تشتت هذه الأديان والمذاهب، وانفضاض معتنقيها عنها، والبون الشاسع بين القيم الروحانية والأخلاقية لهذه الأديان وبين السلوك الفعلي لمعتنقيها من البشر.أما لو قال ماكرون أو غيره أن "المسلمين في أزمة" لاتفق معظم المسلمين معه، بمن في ذلك مشايخهم ودعاتهم، ولنكتفِ بتعداد المعايير الموضوعية والعلمية التي تؤكد أزمة الشعوب الإسلامية ومنها التخلف الاقتصادي والتبعية، وتراجع جميع مؤشرات التنمية البشرية من معدلات الدخل، ومؤشرات التعليم والصحة، وتدهور الحريات العامة، وارتفاع مستويات البطالة والفقر والأمية وانتشار الأمراض والأوبئة، وشيوع الفساد والاستبداد في معظم الدول المسماة "إسلامية" أو تضم نسبة كبيرة من المسلمين، وكثرة الصراعات الداخلية والحروب الأهلية، وقمع الأقليات القومية والدينية، وأخيرا وليس آخرا تفريخ "الإرهاب" بشكله الدموي والعبثي البعيد عن أي مشروعية وتصديره إلى العالم اجمع.ومن المشكلات التي يواجهها المسلمون، ويتكرر وقوعها بين وقت وآخر، اقتناع عدد كبير منهم، وبخاصة من قياداتهم ودعاتهم، أن ثمة مؤامرة كونية على الإسلام، يشترك فيها الأميركان والروس، الرأسماليون والشيوعيون، المسيحيون واليهود والهندوس والبوذيون، تتخذ أحيانا تعبيرات رمزية مثل كتاب سلمان رشدي "آيات شيطانية"، أو الرسوم الدنمركية، أو مجلة "شارل ايبيدو"، وأخيرا تصريحات الرئيس الفرنسي. وفي أحيان أخرى تتخذ المؤامرة شكل الحروب مثل حرب الشيشان، وأفغانستان، والروهينجا، ومسلمي الايجور في الصين.ويجري تضخيم هذه الأحداث والتركيز على البعد الديني بحيث يكون المسلمون هم الضحايا، وإهمال العناصر غير الدينية في القضية، مع إهمال وجود أمثلة معاكسة، مثل اضطهاد المسيحيين في باكستان، والمذابح التي ارتكبت ضدهم في العراق وسوريا، أو انحياز الولايات المتحدة للمجاهدين الأفغان ضد روسيا، ولمسلمي كوسوفو ضد الصرب، وتدخل إسرائيل لمصلحة أذربيجان ضد أرمينيا.من المؤكد أن قوى اجتماعية وسياسية محلية، القوى المسيطرة وأدواتها في كل بلد، وحتى على مستوى إقليمي، تتخذ من هذه الأحداث ذريعة ووسيلة لحرف اهتمام الناس عن قضاياهم المحلية، وعن القضايا التي يمكن لحراكهم أن يؤثر فيها، وقد باتت هذه وسيلة مجربة لدى هذه القوى المسيطرة لشحن الناس وتوجيه اهتمامهم وغضبهم نحو عدو تتيحه الصدفة مثل شارل ايبيدو، أو سلمان رشدي أو ماكرون، حيث لا يمكن فعل شيء عمليا ضد قائمة الأعداء المفتعلة هذه. في حين كان يمكن لحراك الناس وغضبها أن يؤثر على قضاياها المباشرة والملموسة، وحتى أن يؤثر على قضية التطبيع بين بعض الأنظمة العربية وإسرائيل.ليس الدين وحده هو الذي يمكن أن يحرف انتباه الناس وطاقة الغضب المخزنة لديها عن مسار التأثير في الأحداث، فقد أمكن لأحداث مشابهة جرى ......
#المسلمون
#أزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697458

سري القدوة : القدس أرض فلسطينية محتلة وفقا للقوانين الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأحد 1 تشرين الثاني / نوفمبر 2020.القدس بمقدساتها الإسلامية والمسيحية خط أحمر، وهي جوهر الأمن والاستقرار في المنطقة بأسرها، ولا يمكن ابدا التفريط بالحقوق الوطنية المشروعة ولا هذا التاريخ الذي كتب بالتضحيات الجسام ليكون نورا ونبراسا للأجيال القادمة من اجل الحفاظ على المكانة التاريخية والدينية لدى المسلمين جميعا، والقدس عاصمة الدولة الفلسطينية وهي ترتبط بالسماء وذكري الاسراء والمعراج لسيد البشرية ومسرى رسول الله الاعظم وان القدس وأهلنا تدافع عن شرف الامة وستبقي مهد العطاء وديمومة الكفاح والنضال ومركز الشعاع الروحي لكل الاديان السماوية وهذه هي رسالة القدس العتيقة بشوارعها وكنائسها ومساجدها وأبوابها المقدسة .وتعد تصريحات وزير الخارجية الأميركي بومبيو، والتي يعطي فيها الحق للمواليد الأميركان في القدس باستعمال كلمة إسرائيل في جوازات سفرهم، هي تدخل سافر ودعما للاحتلال ومساندته في فرض وقائع جديدة على الارض وتكريس واقع الاحتلال للقدس، وهذه التصريحات تؤكد ان الادارة الامريكية هي طرف بالصراع القائم ولا تصلح ان تكون وسيطا في اي مفاوضات، فهي تمارس العداء القائم على العنصرية وتدعم الاحتلال وتساهم في تهويد القدس، وتتدخل في الصراع بأبشع صورة لتدعم دول الاحتلال وسيطرتها العسكرية على القدس والأراضي العربية المحتلة، وتعد القدس أرض محتلة، وتلك التصريحات التي اطلقها بومبيو مرفوضة وتشكل خرقا سافرا للقوانين الدولية والشرعية الدولية.سلطات الاحتلال تواصل عدوانها القائم بقوة الاحتلال، وتعتدي على الاراضي الفلسطينية وتنتهك الحقوق الشرعية للشعب الفلسطينيي، وهي بذلك ترسخ احتلالها الاستعماري الصهيوني الغير شرعي، واستمرارها في تخطى القانون الدولي والاستهزاء بالإجماع الدولي، وتفكك حل الدولتين على حدود ما قبل عام 1967، بدعم وتواطؤ كاملين من الإدارة الحالية للولايات المتحدة، وهذا ما تجسده تلك الاتفاقيات التي وقعتها الولايات المتحدة وحكومة الاحتلال الاسرائيلي، والتي تحدد من خلالها اعتراف الولايات المتحدة ودعمها لنظام الاستيطان الإسرائيلي غير القانوني ومحاولات الضم المستمرة، في انتهاك مباشر لقرارات الأمم المتحدة، بما في ذلك قرار مجلس الأمن 2334، وكافة القرارات التي سبقته، والتي تؤكد على عدم شرعية المستوطنات الإسرائيلية في الأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس .وهنا لا بد من الاسراع في تعزيز التحرك الدولي ووضع جهود المجتمع الدولي وتشريعات مجلس الأمن بشأن الصراع العربي الاسرائيلي في نطاق التنفيذ، والعمل على اتخاذ ما يلزم من قرارات لإنهاء الاحتلال وتحقيق سلام شامل وعادل ودائم على أساس قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة، الأمر الذي يتم تقويضه بشكل يومي جراء السياسات والتدابير الهدامة التي تنتهجها حكومة الاحتلال في دولة فلسطين المحتلة، بما في ذلك القدس، في انتهاك للقانون الدولي وحقوق الشعب الفلسطيني الثابتة الاصيلة والغير قابل للتصرف، ومن خلال الدعم المقدم لهذا الاحتلال غير شرعي والذي يسمح له فقط بمواصلة التوسع وترسيخ وتهويد الاراضي الفلسطينية وسرقتها مما يؤدي الي تأخير تحقيق العدالة الدولية الداعمة للحقوق الفلسطينية .وفي ظل ذلك لا بد من المجتمع الدولي بما في ذلك مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة سرعة التحرك العاجل والعمل على تنفيذ التزاماتهما ومسؤولياتهما القانونية لوضع حد لهذا الظلم التاريخي الواقع على الشعب الفلسطيني، وضرورة قيام مجلس الأمن باتخاذ خطوات عملية والوفاء بواجباته المنصوص عليها في الميثاق وبتصميمه على دراسة السبل والوسائل ......
#القدس
#فلسطينية
#محتلة
#وفقا
#للقوانين
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697457

محمود عباس : ماذا حل بالأدب الكوردي بعد الإسلام -الجزء الثالث عشر
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ولربما لا يعتب على الشعوب غير الكردية، والتي لم تكن الفهلوية الشرقية لغتها الأصلية، هذا الإهمال، والضياع، والتأخر في العودة إلى مسرح الحياة الثقافية باللغة الأصلية، لأن معظم الأثار لم تكن نتاج لغاتهم، ولم تهمهم إحيائها، ونحن هنا لا نتحدث عن لغة الأراميين-السريان وأدبهم الحضاري، ومثلهم الكلدانيين، والأشوريين التي تكاد أن تزول كليا. بل عن مسيرة ضياع أثار الإمبراطورية الأشكانية-السلوقية، والتي كانت اليونانية سائدة كلغة للإدارة والثقافة في المنطقة الإيرانية على مدى أكثر من عدة قرون، لهيمنة السلطات العربية الإسلامية عليها، في الوقت التي ظلت حية في الجغرافية اليونانية التي لم تطالها الغزوات، وبالتالي أصبحت منارة لثقافات شعوب العالم قاطبة. أما الفارسية والتي عادت إلى الحياة بعد هيمنة المملكة السامانية على الجغرافية الشرقية للخلافة العباسية وبعد قرنين من ظهور الإسلام، فلم تكتفي بتطويرها، بل حرفت تاريخ المنطقة والحضارات والإمبراطوريات السابقة، ونسبت معظمها إلى ذاتها، أي الفارسية التي لم تظهر على مسرح التاريخ، بعد تدمير الإسكندر المقدوني للإمبراطورية الأخمينية، إلا بعد عشرة قرون، أي عند ظهور المملكة السامانية، وما نقرأه في الكتب عن الحضارة الفارسية والأدب الفارسي، ليس سوى تحريفا للحضارات الإيرانية الاشكانية والبارثية، إلى جانب تأويلهم الساسانية للفارسية، فجميع المصادر الموثوقة والآثار المتبقية، والدارج بين المؤرخين يتم أضفاء الصفة الإيرانية على تلك الحضارات، كجامع للشعوب المساهمة في بناءها، والفرس كانوا عنصر ثانوي ضمن مكونات عديدة. والجنرال الفارسي، الذي نصب نفسه شاهنشاهاً، في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي، بعد القضاء على الدولة القجارية، ألقى أسم إيران على المملكة الفارسية كخدعة سياسية حاول من خلالها تنصيب نفسه على كل الشعوب الإيرانية، وهكذا أستمر تسويق التاريخ بتحريفاته.وما يتم استخلاصه من المعلومات المتناثرة والتي لم تطالها التعتيم أو التدمير أو التحريف أو نجت من مصائب الإهمال، والواردة ضمن أمهات المصادر التاريخية، هي أن أجداد الكرد والذين عرفوا تحت أسماء قبائل مختلفة، مثل غيرهم من الشعوب المجاورة، كانوا العنصر الفعال في الإمبراطورية الساسانية، وبالتالي أصحاب الحركة الأدبية الثقافية، بعد القضاء على الإمبراطورية الاشكانية، وكانوا رواد الحضارة الساسانية، قبل الإسلام، بعكس ما يروج له اليوم العديد من المتربصين بالكرد، بتغييب العنصر الكردي والترويج للمكون الفارسي على أنهم ورثة الحضارات الثلاث المتتالية المنوهة إليها. وما تم تداولها من الكتب الأدبية المتنوعة ما بين الشعر وروايات الأساطير والدينية والعلمية، والرسائل ولغة الدواوين حتى قرابة القرن الثاني الهجري، تشهد على ما نحن بصدده، فقد ورد ذكر العديد منها ضمن كتب معظم مؤرخي تلك المرحلة، منهم من دون أسماء الكتب التي اطلعوا عليها والتي ترجمت بعضها إلى اللغة الفارسية مثلها مثل اللغات الأخرى ومنها إلى العربية. والرواية الدارجة بين، صالح بن عبد الرحمن، المعين من قبل الحجاج بن يوسف الثقفي وبين مسؤوله الكوردي (زادان مرروخ) مدير الدواوين في العراق الذي قتل بعدما شكي به عامله صالح، وبقتله قضى الحجاج على اللغة الكوردية المتبقية كتتمة لمخططه، تعريب دواوين الخلافة، وأتبعها شبه فتوى إسلامية، قيل فيها أن كل من يحرق أو يتلف كتابا عجميا-مجوسيا ستكون له حسنات في الأخرة. مع ذلك استمرت اللغة الكوردية وظلت بعض الكتب متداولة حتى مرحلة الترجمة في عهد المأمون، ومنها ما تم ذكرها في حلقات سابقة (ويين كورد، أويستا، جيها ......
#ماذا
#بالأدب
#الكوردي
#الإسلام
#-الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697456

فراس حاتم : زها حديد ذكرى ميلاد لا يمحوها الزمن
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم لا اعرف من اين ابدا حيث لا انتهي بل و اعجز عن كتابة مقدمة تليق بمفخرة العراق و العالم زها حديد التي لم تترك بقعة في الارض الا و لها بصمة ابداعية فيها .هذه المهندسة التي لا تكاد ترى معمارا مميزا الا و لها توقيع فيه .زها حديد لم تكن في ابداعها المعماري وليدة الصدفة بل هي ابنة السياسي العراقي ووزير المالية الاسبق محمد حديد ووالدتها التي كانت ربة بيت و رسامة التي اعطتها حب الفن في اتقانه لما كانت تجيد الرسم ليكون الفن انطلاقتها لتبدا رحلتها من بيروت في الجامعة الامريكية بعد حصولها على بكالوريوس علوم الرياضيات ثم الهندسة المعمارية من لندن لتبدا بعدها رحلتها الابداعية في التصميم و العمارة عام 1968 حتى استقر بها المطاف لتاسيس مكتبها الهندسي الخاص في لندن عام 1979 التي به بدات مشوارها الابداعي في المانيا , بريطانيا, امريكا , اليابان , اذربيجان , الامارات و بلدها الام العراق في تصميم مبنى البنك المركزي العراقي في الجادرية كهدية لوطنها و شعبها الذي من المفترض انتهاء بناءه عام 2017 لكن ظروف البلاد الصعبة حالت دون اكماله الى ان توفت في 31 مارس 2016 اثر نوبة قلبية مفاجئة فقدها العالم اجمع باسره من وطنها الام العراق و الى اخر بقعة في الارض لما كانت رمزا في العطاء . و اليوم هو ذكرى ميلاد زها حديد في 31 تشرين الاول عام 1950 التي اكتب فيها و بالرغم من مرور 4 سنوات على وفاتها و الكل لا يزال يتذكرها سواء في العراق او في العالم اجمع كرمز معماري شاهق اعطى ابداعا بلا حدود و فخر لنساء العراق و العالم التي اصبحت لهم نموذجا في الابداع و التجدد التي لطالما بقيت زها حديد علامة فارقة في الهندسة المعمارية و مميزة في افكارها. و في نفوسنا امل ان يكون لزها حديد اسم في بلدها الام العراق من خلال تدريس اسلوبها في كليات العمارة , وضع اسمها في قاعات دراسية, عمل وثائقي عن حياتها , تخصيص جوائز باسمها للمعمارين الشباب المبدعين باسمها و بالاضافة الى البنك المركزي و مع احترامنا لكل المعماريين لكن زها حديد بصمة لا يمحوها الزمن و ابداع يبقى في نفوسنا ذكرى لانها رسالة ابداع من العراق الى العالم اجمع و منارة عراقية تضىء العالم بانجازاتها من خلال اسمها الخالد زها حديد التي نقول لها كل عام و انتي بالف خير في عالم افضل بعدما جعلتي عالمنا افضل بابداعاتك المعمارية الخالدة التي لن ننساك فيها مهما طال الزمن .تحياتي ......
#حديد
#ذكرى
#ميلاد
#يمحوها
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697455

سهيل أحمد بهجت : عبد الباري عطوان و هاني النقشبندي ... نماذج لمحامي الإرهاب الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت https://youtu.be/xA5yWAbnrBE كانت هجمات الإرهابيين عبر ذبح المدرّس سامويل پاتي و لاحقا طعن و ذبح المصلّين في كنيسة نوتردام و أيضا الهجوم على القسيس اليوم ، مجرّد حلقة أخرى من مسلسل الإرهاب الإسلامي الدموي الذي أصبح ظاهرة عالمية لا تقتصر على فرنسا و بلدان أوروبا ، بل طال تقريبا جميع ربوع العالم. دائماً نسمع ذلك الجواب المتكرر و الذي أصبح يتردد بعد كلّ هجمة مروعة أو مذبحة على أنها "عنف لا يمثّل الإسلام"! إن تكرار هذا الجواب ليس فقط مثيرا للملل و الامتعاض و كونه تهربا من إعطاء جواب علمي و عقلاني ، بل هو إمّا جواب يعكِس سذاجة قائليه أو أنّه تبرير مقنَّع لجريمة تعتمد على فتاوى و فقه لا يزال يُدرّس في جميع ربوع العالم الإسلامي. و الكارثة هي أنه حتى أؤلئك المسلمين الّذين يقعون ضحية هذا الإرهاب يردّدون القول نفسه ، و كمثال نقلت إذاعة فرانس 24 العربية الخبر التالي عن هجوم إرهابي آخر حدث في مدينة نيس عام 2017 حيث يقول الخبر: "ابنة إحدى ضحايا اعتداء نيس: لا يعرفون شيئا عن الإسلام". الحقيقة هي أن هؤلاء أيضا يعطوننا جواباً مثاليا خياليا يختلف كليّا عن إسلام الواقع الموجود المليء بالتكفير و تنجيس الآخر و اعتبار كل ما هو غير مسلم "كفرا" و "مرفوضا". تخيل أن النخبة العربية المثقفة الموجودة في أوروبا نفسها تقوم بتبرير الإرهاب و بدى لي كلّ من السيد عبد الباري عطوان – رئيس تحرير رأي اليوم –و المقيم في لندن و هاني النقشبندي -المقيم في بلجيكا كأفضل محاميين للإرهاب.شارك هذان الناشطان في حلقة نقاش مع توفيق مجيد على قناة فرانس 24 العربية الحلقة بدت لي غير متوازنة على الإطلاق. فعبد الباري عطوان و كعادته دائما و بدلاً من أن يحلل خلفية هذه التنظيمات الإرهابية كالقاعدة و داعش و حزب الله و حماس ، حوّل المسألة إلى انتقائية في الطرح فزعم أنّ نبي الإسلام كان يحرم الاعتداء على الأديرة و المعابد و أنه كان لا يجوز إيذاء من فيها ، متناسياً أن السيرة المحمدية و التفاسير و كتب الفقه الإسلامي تعج بأحكام القتل و الحرب و احتقار غير المسلمين. مثالٌ بسيط على هذا التراث العريق في الذبح و القتل أن واحدا من أشهر الفقهاء السّنّة و هو كان قاضي قضاة اسمه تقي الدين السبكي الشافعي المتوفي سنة 756 هجرية ألّف كتابا اسماه "السيف المسلول على من سبَّ الرسول" و قد أعيد و نشر طبع هذا الكتاب عدة مرات و هو كتاب يحوي فتاوى تبيح القتل لمن "لمّح" مجرد تلميح في إهانة النبي محمد بل و يقول أيضا أنَّ من قالَ أنّ "زرّ" رداء نبي المسلمين وسخ قاصداً الإهانة فإنّه يحلّ حسب هذا السبكي الشافعي قتل هذا الشخص الذي "أهان زر نبي الإسلام" ، و هناك كتابٌ تكفيري في نفس الموضوع كتبه ابن تيمية الّذي يُجلّه آل سعود و حكام قطر و مصر و قد أعددتُ حلقةً بهذا الخصوص على قناتي #سوشو. عبد الباري عطوان لامَ الحكومة الفرنسية "لتقصيرها" في حماية الكنيسة و لكنّه برّر العملية الإرهابية عبر هجومه على الرئيس ماكرون بل أنه طالب وسائل الإعلام أن تكون "حذرة و مسؤولة" في التعاطي مع الرسومات "المسيئة" و كأنّه يقول للفرنسيين أنّ عليهم أن يتخلوا عن أسلوب حياتهم و مباديء ثورتهم في احترام حرية الرأي. عطوان تكلّم عن الإعلام الفرنسي الّذي وصفه بـ"المستفز" للمسلمين عبر إعادة نشر الكاريكاتور ، تحدّث عن هذا الإعلام و كأنّه إعلام الدول العربية و الإسلامية الّتي تحتكر الإعلام المرئي و المسموع لترويج ما تريده الأنظمة الحاكمة متناسيا أن الإعلام الفرنسي يستهزيء بالمسيح و بالبابا و حتى بالذات الإلهية ، و الإسلاميون و المسلمون و العرب لم يستاءوا من ملا ......
#الباري
#عطوان
#هاني
#النقشبندي
#نماذج
#لمحامي
#الإرهاب
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697454

محمد الصادق : أمر الله بالاحسان الي ذوي القربي.. قراءة جديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصادق ان اعتبار القرآن والسنة مصدرين منفصلين للتشريع امر لا يساعد علي فهم النصوص الشرعية لانهما في الحقيقة مصدر واحد، ولذلك من اهم القواعد الاصولية التي توصل اليها الامام الشافعي رضي الله عنه هي ان السنة مبيّنة للقرآن، لا تنسخه ولا ينسخها،وان افضل السبل لفهم الاحكام الدينية هي حينما نجد نصوص في السنة توافق في معناها نصوصا في القرآن،فهنا يتضح المعني بصورة جلية، لان الله تعالي يقول: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) النحل: 44. وعليه فقد لاجظنا ان الرسول (ص) عندما يحض علي صلة الرحم انما يبين آيات القران التي تتناول في مناسبات عديدة موضوع الاحسان الي ذوي القربي: - (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ) البقرة: 177 - (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى) النساء: 36 - (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) النحل: 90 - ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) الإسراء: 26 - (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) النور: 22 - (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الروم: 38 - (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) الأنفال: 75 ، الأحزاب: 6 وتبيانا لذلك يقول الرسول (ص) للذي جاء يسال عن عمل يدخله الجنة (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم). متفق عليه ويقول (لا يدخل الجنة قاطع). متفق عليه ولكن من اين عرفنا ان المقصود من أحاديث الرسول عن "صلة الرحم" هو ما دعا اليه القرآن من "ايتاء ذي القربي"؟ الحق انّ هذا ما قاله المفسرون، فمعظمهم لمّا فسّروا عبارة (ايتاء ذي القربي) لم يزدوا عن قولهم "هو صلة الرحم" ومن هؤلاء المفسرين: القرطبي والسمرقندي والثعالبي والسمعاني والبغوي والزمخشري وابن عطية والبيضاوي والنسفي والرازي. فأبو المظفر السمعاني يقول: "قوله تعالى: (فآت ذا القربى حقه) أكثر المفسرين على أن المراد من إيتاء ذي القربى هاهنا صلة الرحم بالعطية والهدية". انظر! لقد قال: "صلة الرحم بالعطية والهدية" ولم يقل بالزيارة. ان الزيارة لا تعدو ان تكون ناتجا عرَضيا للصلة، فهي وسيلة وليست غاية. لا يمكن لاحد ان يقول ان المقصود بايتاء ذي القربي ان نعطيه زيارة! ان مجرد قراءة سريعة للايات السابقة تبين لنا ان "الايتاء" يشير الي اعطاء المال او المساعدة المادية ، انظر للعبارات: (ولا تبذر تبذيرا) . (واتي المال علي حبه). (اولي الفضل منكم والسعة). الا تدل هذه العبارات علي ما يتصل بالمال والعطاء؟ بل ان اعطاء المال ذكر صراح ......
#الله
#بالاحسان
#القربي..
#قراءة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697453

مشعل يسار : الكورونا المتجددة كل 100 عام
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار +++++++++حين يجري الحديث حول لقاح مسموم وموبوء بخلايا سرطانية وأمراض كالفصام (الشيزوفرينيا) وأمراض أخرى، لقاحٍ مأخوذ من أجنة أطفال لم يولدوا لأبوين مريضين لأجل أن يفيد في العلاج (!) من فيروس كوفيد-19، يتذكر المرء عام 1918، حين توفي 65 مليون شخص رسمياً بسبب الإنفلونزا الإسبانية. ولكن السبب الحقيقي لتلك الوفيات الهائلة – كما يظهر من واقع الأمور - كان التطعيمات حيث كان الناس يُجبرون كما الآن أيضا على لبس الكمامات قبل إجبارهم على قبول التطعيم. وقد ساد آنذاك شعار "الكمامة أو السجن". وها هي العربدة نفسها تتكرر بعد 100 عام.كان الـTSYTSVIRUS أو الـKETERVIRUS (بالعبرية)، أو ببساطة الـCORONAVIRUS،كما ترون في الصورة، موجوداً في عام 1918، لكن قل من عرف شيئًا عنه. فقط آنذاك أطلق على "فيروس كورونا" اسم "الحمى الإسبانية". تحت نفس هذا العنوان الكاذب وقبل 100 عام بالضبط، مات 65 مليون شخص في جميع أنحاء العالم. لكن "الأنفلونزا الإسبانية" أو "الحمى الإسبانية" لم تكن هي التي قتلت الـ65 مليوناً، بل التطعيم اللاحق ضدها كسلاح بيولوجي وكذلك المجاعة في ظل توقف الاقتصاد كلياً كما الآن! نفس الشيء يحدث الآن بالتأكيد، كأنه منسوخ نسخاً طبق الأصل! التاريخ يعيد نفسه، كما تلاحظون، لأنهم لا يخترعون أي شيء جديد، من قرن إلى قرن... يفعلون الشيء نفسه وبنفس الطريقة دورياً - مرة كل 100 عام "وباء"، ومرتين كل 100 عام حروب عالمية، ومرة كل عقد من السنين "أزمة اقتصادية" – كأن كل شيء يحصل وفقًا لتقويم محدد، كل شيء يجري في موعده المحدد! كُتب في إحدى الصور على لوحة موجودة على صدر أحد الأشخاص: "البس كمّامة أو اذهب إلى السجن"، تمامًا مثلما الآن "إما كمامة وإما غرامة"، انتظروا قليلا، فسيتم سجننا قريبًا! هم منذ الآن باتوا لا يبيعوننا مأكلاً بدون كمامة.في الصورة، كما نرى، تم القبض عليهم بدون أقنعة وها هم يتم جرّهم جرّاً لتدبيج غرامة في حقهم، كما لا يُسمح لهم بالدخول إلى وسائل النقل العام بدون قناع. نفس الشعارات على الملصقات في الصورة: "ابق في المنزل، ارتدِ الكمّامة، إلخ". - نسخة طبق الأصل، لا جديد تحت الشمس!!! قام صهاينة العالم في عام 1918 بتضخيم فيروس نفساني في جميع أنحاء الأرض، من خلال معلومات مضلِّلة عبر وساىل التزوير الإعلامي، وتم تخويف الناس، فبات هؤلاء المساكين يعانون للأسف من اضطراب نفسي ذهاني اسمه "الحمى الإسبانية في الدماغ"، وتحت لحن هذه الأسطوانة الممجوجة تم تطعيم جميع أفراد القطيع مما أسفر عن مقتل 65 مليون شخص. هذه إبادة جماعية عل اوسع نطاق وسوف تكرر نفسها بعد 100 عام. لذلك، فإن الأحداث التي تجري هي مجرد مقدمة لجحيم مستقبلي، حيث سيطعّمون أولاً كل من يقبل طواعية (وسيهرع الناس أنفسهم ليتطعموا خوفًا من الفيروس الموهوم)، وبعد ذلك سيُقبِلون على الأكثرِ عنادًا ومعرفة بطعّمونهم باللقاح القاتل قسراً، ثم يحتسبون جميع الجثث من ضمن ضحايا "الفيروس التاجي"، حيث نُسبت الإبادة الجماعية تلك إلى" الأنفلونزا الإسبانية ". مثلما في عام 1918 سيقال: "مات المليارات من الناس بسبب فيروس كورونا! وهم لا علاقة لهم به، فهم كانوا يضحكون في عبهم، ويلعبون بالكرة"، كذلك اليوم، أعد بيل غيتس بالفعل 14 مليار جرعة - اثنتان لكل منا، دون احتساب عدد قليل محدد - جرعتان لكل أنف، طلقتان لكل رأس - هذا أمر مؤكد! لذا ضع في اعتبارك، أيها اللبيب الحبيب: نحن الآن تقريباً 8 مليارات - 7 مليارات سيتم القضاء عليهم وسيبقى مليار واحد تقريباً. هذا هو المليار الذهبي!فكر في هذا وفي ما ينبغي فعله من قبلك ومن ق ......
#الكورونا
#المتجددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697452

رواء الجصاني : الجواهــري في عقــد السبعينــات 1979-1970 .... مابين السيـرة والذكريــات 2 2
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني - رواء الجصاني----------------------------------------------- في مؤلف اسماه (ذكرياتي) وصدر في دمشق الشام بجزأين، عامي 1989 و1990 ، وثــق محمد مهدي الجواهري المعروف، والمعرف، بشاعر العرب الاكبر (1899-1997) مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 . بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة الفترة من 1969 حين توقف الجواهري عن سرد ذكرياته ذات الجزأين المشار لهما اعلاه، وحتى تاريخ الرحيل في تموز / يوليو 1997 وبخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في تلك الفترة المعنية، اي ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده وخاصة انها – اي العقود الثلاثة- شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظــم.. وفي التالي القسم الثاني والاخير : 7/ جائزة اللوتس.. وقصيدة ! من قصائد الجواهري السبعينية المتميزة دالية " أرحْ عن صدركَ الزبدا" التي القى قسما منها بمدينة النجف العراقية، عام 1975 في حفل مهيب اقامته له هناك الرابطة الادبية، بمناسبة منحه جائزة( لوتس) من اتحاد كتاب اسيا- افريقيا، ومقره القاهرة آنذاك (*) . وقد كان حضور الاحتفاء بالشاعر لافتاً، لم تشهد له مثيلا، لسنوات وسنوات وفقاً لمشاركين ومتابعين.. وفي فترة لاحقة، اضاف الشاعر لقصيدته أبيات أخريات ، ليتجاوز العدد مئة بيت وبيت، وتكتمل فتنشرها مجلة "الديار" اللبنانية في آذار/ مارس 1976 وقدمت لها: " في هذه القصيدة نرى الشاعر ينتقد عصره المليء بالزيف والخداع، وهو يسمو متعالياً بكبرياء الشاعر. ناهيك عن كبرياء محمد مهدي الجواهري. انها ضرب من الطموح الى تجاوز النفس والآخرين، في محاولة اختراق للمستحيل..". ولعل أول ما تجدر الاشارة اليه ان الجواهري القى القصيدة المعنية في مدينته – النجف، التي يزورها لأول مرة بعد أزيد من اربعة عشر عاماً، على الاقل. فقد رحل الى المغترب البراغي منذ العام 1961 ولم يعد الى بلاده حتى اواخر العام 1968. وكما يظهر من من ابيات القصيدة ، فأن كل الحوار والمخاطبة فيها كان مع الذات، وهي طريقة طالما لجأ اليها الجواهري في قصائد عديدة، ليوصل الفكرة وبـيت القصيد، بل لنقل ابياته.. وجاء المطلع: أزحْ عن صدرك الزبدا ، ودعه يبث ما وَجدا ...ولا تكبت فمن حقب ذممتَ الصبر والجلداأأنت تخاف من أحدٍ، أأنت مصانعٌ أحدا ؟!أتخشى الناس، أشجعهم يخافك مغضباً حرداولا يعلوك خيرهم ، ولست بخيرهم أبداولكن كاشف نفساً ، تقيمُ بنفسها الأودا ... وفي اطار استعراضه لبعض سيرته ومساره الوطني والشعري، يوحي ويشي الجواهري لغير العارفين به، الى ما كان متاحاً امامه، من فرص ومجالات، عافها اختيارا، ليستبدلها بالتمرد، والثورة: الشخصية والاجتماعية والثقافية والسياسية، جمعاً متشابكــاً يصعب التمييــز فيه، مؤكداً " تركتَ وراءك الدنيا، وزخرفها وما وعدا / ورحت وانت ذو سعة ، تجيع الآهل والولدا". وعن رؤاه وفلسفته ونهجه في الحياة، يوثق الجواهري شعرا: قيماً ومفاهيم راسخة، معتزاً بها، ثابتاً عليها، عزوفاً عن تغييرها ......
#الجواهــري
#عقــد
#السبعينــات
#1979-1970
#....
#مابين
#السيـرة
#والذكريــات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697451

عبير خالد يحيي : إشهار الكتاب النقدي أدب الرحلات المعاصر بمنظور ذرائعي للناقدة الدكتورة عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إتصنيف العمل : نقد أدبي 24؛142 سم 1442 هجري/ 2021 ميلادي. رقم الإيداع : 1754 /2020I.S.B.N :978-977-728-336-6 العمل يقع في 142 صفحة من القطع قياس 17×24يتضمن :- الإهداء- وتقديم للعمل بقلم الروائي المصري حمدي البطران / رئيس شعبة أدب الرحلات في اتحاد كتّاب مصر - الباب الأول : القسم النظري : تعريف ب: أولًا: الرواية المعاصرة ثانيًا: أدب الرحلة المعاصرثالثًا: أدب رحلات البحر رابعًا: أدب السفر خامسًا: أدب الرحلة الديموغرافية - الباب الثاني: دراسات ذرائعية على أنواع أدب الرحلة في إطار روائي معاصر أولًا: أدب رحلات البحر روايتا ( بحر أزرق قمر أبيض), ( النّوتي) للكاتب العراقي حسن البحّار أنموذجًاثانيًا: أدب السفر رواية ( أيام بغداد) للكاتب المصري خليل الجيزاوي أنموذجًاثالثًا: أدب الرحلة الديموغرافية – كتاب ( الملتقى) للكاتبة السورية الأمريكية الجنسية وفاء عرار أنموذجًا - المراجع والمصادر - المؤلفة في سطور ......
#إشهار
#الكتاب
#النقدي
#الرحلات
#المعاصر
#بمنظور
#ذرائعي
#للناقدة
#الدكتورة
#عبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697450

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية بنادق النبي
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد رواية بنادق النبي للروائي سالم حميد افتتح الكاتب روايته بتنويه يقول فيه :" كل الآراء التي وردت على لسان أبطال هذه الرواية تخص معتنقيها أي أصحاب الأديان الأخرى وهذا ما يجري في الواقع حينما يتناقش المسلم مع المختلف في الأديان الأخرى ولا علاقة للروائي ولا لدار النشر بها فـ (( ناقل الكفر ليس بكافر))... لهذا اقتضى التنويه.ثم يكمل الكاتب كلامه فيقول ((سأحمل نفسي إلى السماء وسيدوم مكوثي في القصور السماوية عاما كاملا وسأعود من السماء إلى الأرض عند انتهاء الشهر الثاني عشر من موتي وسأجلب لكم البشائر من الرب)).. ماني بن فاتك. من خلال هاتين المقدمتين وقصة الدرويش وتلميذه اضافةً الى اسم الرواية نفسها ، يشدك الكاتب الى موضوع روايته ويرسم لك صورة سبق وأن شاهدتها من قبل الا وهي صوره الاحتلال الأمريكي للعراق ، فيقول "وفي مطلع شهر نيسان من عام 2003 استطاعت كتيبة من الدبابات نوع (ابرامز) أن تتوغل في بغداد وتعبر على أحد جسور دجلة".يعرفنا الكاتب على بطل روايته (أسمر بن شولي) الذي ولد في عام 1976 في مدينة العمارة وتحديدا في سوق زبيدة ، ولادة غير معروفة وغامضة، يقدم لنا الكاتب بطل روايته (الذي يعاني مرضا نفسيا) فيقول " أنا أعاني من انفصام في الشخصية وحسب الروحانيين.. تتقمصني روح لم يتم التعرف على هويتها بعد ". أما شخصية البطل الثانية أنا (المانوي) الذي يتقمص جسد أسمر فتقول عن نفسها "وأنا لا أعرف هل أنا النبي ماني نفسه أم واحد من أتباعه".ومن خلال أحداث الرواية التي تدور ما بين أسمر والنبي ماني يقدم لنا الكاتب حوارات رائعة لتوضيح بعض الامور الغامضه بالنسبة للناس في الاديان والمعتقدات والنقاشات العقيمة التي تدور فيما بينهم.أنها تجربتي الأولى مع الروائي سالم حميد، وانا أرى أنه قد نجح في إيصال صور سردية غاية في الجمال والأناقة وعرف كيف يجعلني اعيش أحداث روايته، وعرف كيف يبكيني ويضحكني من خلال تصويره الجميل للأحداث. أحسست كأنني اسافر مع البطل من بلد إلى آخر، فعندما سافر أسمر إلى الأردن، اعاد الي الكاتب ذكريات الغربة الأليمة التي عانى منها العراقيين في عمان ، أخذ يتنقل بي من مكان إلى أخر وذكرني بـ(وسط البلد) و (ساحة الهاشمية) ، وكيف كان العراقيون يتهربون من الشرطة التي تقوم بتفتيشهم لتتأكد من حصولهم على الأقامة. تنقل بي الكاتب من الساحة الهاشمية إلى جبل الجوفة و قصر رغدان و مرآب رغدان وجبل النصر ووادي حداده وجبل الجوفة، وهنا تذكرت صديقي القديم (سامي الشركسي) وتلك القبيلة التي أصلها من القوقاز .أن المؤلف أجاد في ايصال صوره الي من خلال سرده الرائع والمثير ودقه جمله الراقية، ففي وصفه لأحد الاماكن يقول " لكن عندما يرتقي المرء جبلا ما سيشعر بنشوة أخرى وغريبة وهو ينظر من أعلى علو للأشياء.. البنايات الشوارع وكيف تبدو السيارات والناس، يصبحون بحجم النمل فيشعر عندئذ بنشوة التفوق، لهذا سكن الله السموات ولم يسكن الأرض"."أنا نادم لأنني غادرت العراق غامرنا ومشينا طويلا في الليل وهذه هي النتيجة (يعطيك العافية...أنعل أبو العافية..) لوكان لدي أجرة العودة لعدت للعراق وليحدث ما يحدث". في هذا المقطع يصور الكاتب بمنتهى الروعة والجمال حال كل العراقيين في عمان، وانا لا أعرف أن كان المؤلف قد عاش بنفسه تلك الاحداث ليتمكن من تصويرها بهذه الدقة العاليه جدا، أو أن شخصا قريبا منه قد نقل له تلك الأحداث.ومما يحسب للكاتب ايضا ذكاءه السردي، من خلال ادخاله قصيدة الشاعر (أحمد مطر) التي قالها بمناسبة هجرة الرسول (ص) .لا تهاجركل ما حولك غادرلا تدع نفسك ......
#قراءة
#رواية
#بنادق
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697449

نادية محمود : حقوق المرأة وضرورة النضال ضد التيارات الشعبوية
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود لمعرفة ماهي حقوق النساء، لماذا تتمتع النساء بقدر معين من الحقوق يختلف عما يتمتع به الرجل؟ وكيف حدث هذا التفاوت في الحقوق؟ يجب ان نعرف اولا كيف جرى تحديد هذه "الحقوق" و استنادا الى اي شيء جرى تحديدها؟انطلاقا من تفسيرنا الطبقي فان الحقوق تحددت على اسس طبقية اقتصادية. حيث ان المجتمع الذي نعيش فيه هو مجتمع رأسمالي يقوده رجال لهم ايديولوجية سياسية وفكرية تريد الابقاء هذه الطبقة وان يكون لها السيادة والهيمنة . تبعا لذلك، فان النساء- باعتبارهم اناث- العمال، الاجانب، المعاقين جسديا، هم الفئات الاضعف، والاكثر تهميشا واقل حقوقا مقارنة بالرجل. في هذا المجتمع الطبقي، جرى تقسيم العمل بين الرجال والنساء في انتاج ما يحتاجه البشر. الرجل انيطت به مهمة الانتاج، اما المرأة فاوكلت لها مهمة "اعادة الانتاج" او" تهيئة مستلزمات ألانتاج". اي ان يكون للرجل الدور في العمل خارج المنزل، مثلا في الصناعة، الزراعة، الخدمات، او اية مهنة اخرى، اما المرأة فقد عيّن لها ان تكون مسؤولة عن العمل المنزلي. اي ان تكون مسؤولة عن العناية بالزوج، اشباع حاجاته من طعام، ومنام، انجاب الاطفال وتربيتهم واعدادهم ودعمهم الاجتماعي والعاطفي. اي تهيئة قوة عمل حاضرا ومستقبلا للانتاج الرأسمالي. وبهذا اعتبر عمل الرجل في الانتاج او في الخدمات، عمل مدفوع الاجر، له قيمة، بينما عمل النساء، عمل لا قيمة مادية له، ولا يقدر بثمن، ولا يدفع له اجر.تمت صياغة قوانين وتقاليد وبنية فكرية فوقية باكملها من اديان وايدولوجيات واحزاب وسياسات بناء على هذا التقسيم وتوزيع الادوار على اساس جندري وضعت المرأة في موقع دوني، بحقوق اقل، مانحة الرجل حقوق اكثر، وله حق القوامة والوصاية والتأديب للمرأة. وسّنت القوانين التي تجعل المرأة في المرتبة الثانية، في مرتبة دنيا قياسا بحقوق الرجل. لقد ثبت هذا الموقع الدوني للمرأة بالنسبة للرجل الى درجة انه حتى وان كان الرجل في احايين لا يعمل في الانتاج، بل المرأة هي العنصر الذي له دور في الانتاج، والرجل لا يقوم باي عمل على الاطلاق كما يحدث في احايين كثيرة في الريف العراقي، الا ان الرجل بقي يتمتع بموقع ومكانة اعلى مقارنة بالمرأة، وبفرض هيمنته وسلطته عليها، حتى وان كانت مكانتها مهمة اقتصاديا للاسرة وهي التي تجلب الدخل الى العائلة. الذي اسهم في وقتنا الحاضر في تثبيت هذا التمايز بين الرجل والمرأة، النظام الرأسمالي وتياراته الشعبوية التي لها وجود مؤثر وقوي في كل انحاء العالم. هذه التيارات الشعبوية قد تكون دينية، قومية، وطنية، يسارية-قومية. ولكن لنوضح ما هي الشعبوية.ماهي الشعبوية؟ الشعبوية هي اي تيار يصيغ تصوراته للمجتمع على اساس ال" نحن" وفي الجهة المقابلة – الخصم هو ال " هم". تذوب في هذه ال"نحن،" كل التقسيمات الطبقية والجنسية على اساس الطبقة، الجنس، الجنسانية، فنحن "كل واحد"، والطرف الاخر، هو ال" هم" الخصم، العدو، المخالف، المعارض. الشعبوية في جوهرها تقوم على انكار وجود طبقات، وانكار وجود صراع طبقي داخل مجتمع ال " نحن". من هنا، لا تشكل قضية المرأة ومطالبها، العامل ومطالبه، الاجنبي، المثلي، ولا تحتل اية اهمية في تفكير التيارات الشعبوية على اختلافها. وهكذا يجب ان تنصهر حقوق المرأة، حقوق العامل، الاجنبي او قد يحرم بشر من الحقوق بسبب عدم انسجامهم مع هذا الجمع. الجمع الذي يصفه التيار الشعبوي بـ "اننا كلنا معا". ولطالما نسمع عبارات من قبيل" نحن في قارب واحد"! والحال اننا لسنا في قارب واحد. هذه ال"نحن"، مهيمن عليها من قبل طبقة مستفيدة، سائدة " ناطقة باسمنا جميعا"، تق ......
#حقوق
#المرأة
#وضرورة
#النضال
#التيارات
#الشعبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697473

عبدالجواد سيد : مصر السيسى ورياح الإقليم
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد لايمكن فصل تخبط سياسات مصر السيسى الداخلية ، عن تخبط سياستها الخارجية ، التخبط والغموض، فى الداخل كما فى الخارج ، حيث تتنازع مصر اليوم ثلاث نظم إقليمية ، دون صدور أى إشارة عن أى نظام قد تتبع ، وفى أى طريق سوف تسير، طريق الجامعة العربية، أم المشرق الجديد ، أم شرق المتوسط؟ مرت الجامعة العربية فى تاريخها بعدة أطوار رئيسية ، هى مرحلة التأسيس فى الأربعينات ، والتى لم تجتمع خلالها إلا فى مؤتمر وحيد فى أنشاص بالقرب من القاهرة بدعوة من مصر سنة 1946 لمناقشة الخطر اليهودى على عروبة فلسطين ، ثم المرحلة الناصرية فى الخمسينات والستينات ، والتى إنتهت بهزيمة 1967 ، ووفاة جمال عبدالناصر سنة 1970م ، ثم مرحلة السيطرة السعودية الخليجية بعد حرب أكتوبر 1973م وتفجر الثروة النفطية، والتى إستمرت حتى اليوم ، وخلال هذه الفترة أنشأ الخليجيون بيت خاص بهم للإستقلال عن قرار الجامعة العربية، هو مجلس التعاون الخليجى الذى تم تأسيسه سنة 1981، وأصبح بمثابة دولة داخل الدولة وسيطر عملياً على قرارات الجامعة ، برغم ماإعتراه هو نفسه من تفكك بعد ذلك ، حيث سيطر على معظم قرارات الجامعة، وقام بتحدى رغبة صدام حسين بعد إنتهاء الحرب العراقية الإيرانية سنة 1988م ، فى عقد مؤتمرات سنوية فى بغداد ، كما قام بإعادة مقر الجامعة من تونس إلى القاهرة سنة 1989م، بعد أن كانت قد طردت منها بسبب معاهدة السلام مع إسرائيل، ونجح بالفعل فى حشد الرأى العام العربى والدولى ضده من خلال موقع الجامعة فى مصر ، على أثر غزوه للكويت سنة 1990م ، وبعد تحرير الكويت توترت العلاقات المصرية السعودية الخليجية ، بسبب تراجع دول الخليج عن الوعود التى بذلتها بعد الحرب فيما عرف بإعلان دمشق ، وأثناء تلك الفترة دعم الخليجيون مشروع تأسيس البرلمان العربى 2001-2004 ، ومقره فى دمشق من أجل خلق منبر عربى مواز للجامعة العربية ، لكن مع تولى الملك عبدالله بن عبدالعزيز الحكم فى المملكة السعودية سنة 2005م نشأ نوع من التحالف المصرى السعودى ، وتشكل محور من الإعتدال وتقاسم النفوذ داخل أروقة الجامعة العربية ، والذى إستمر حتى رحيل الملك عبدالله سنة 2015م ، ومع مجئ الملك سلمان للحكم تحولت العلاقات المصرية السعودية إلى صدام صامت، حيث رفضت السعودية مبادرة القوات العربية المشتركة التى تقدمت بها مصر سنة 2015 فى مواجهة التهديدات المحيطة بالمنطقة العربية ، وحاولت إكراه مصر على الإنضمام للتحالف الإسلامى الذى كونته بديلاً عن القوات العربية المشتركة ، ورداً على تردد مصر فى القبول بهذا المشروع قامت بإيقاف شحنات المحروقات الشهرية التى كانت تزودها بها ، تماماًكما فعلت فى التسعينات على أثر الخلافات حول إعلان دمشق، وبعض ظروف العمالة المصرية بالمملكة ، حين هددت بإيقاف توظيف العمالة المصرية ، لكنها عادت إلى الصلح بعد أن بدأت خيوط التآمر القطرى الإخوانى تتضح أمامها ، وسارت العلاقات فى طريقها الطبيعى بعذ ذلك وحضر الملك سلمان مؤتمر شرم الشيخ الذى دعى إليه الإتحاد الأوربى مع الجامعة العربية فى فبراير 2019م ، بينما حضرت الإمارات بتمثيل ضعيف أثار كثيراً من التساؤلات ، التى إتضحت الإجابة عليها اليوم ، حين قررت الإمارات الخروج عن التبعية لمصر والسعودية، والإنقلاب على مبادرة السلام العربية التى تبنتها الجامعة العربية فى عهد الملك عبدالله وحسنى مبارك فى مؤتمر بيروت سنة 2002م ، وقامت بالتطبيع المنفرد مع اليمين الإسرائيلى ، فى سبتمبر الماضى ، بما حمله ذلك من خطر و ......
#السيسى
#ورياح
#الإقليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697472

محمد امين علي المحاسنة : رؤية في تطور العلاقات الأردنية الخليجية
#الحوار_المتمدن
#محمد_امين_علي_المحاسنة زيادة الارتباط السياسي الأردني بدول مجلس التعاون الخليجي ينبثق عنه الرؤى الاَتية: 1.زيادة في معدلات الاستقرار في مؤشرات الاقتصاد الأردني.2. تحتل السعودية المرتبة الأولى في العلاقات السياسية مع المملكة الأردنية الهاشمية .3. لارتفاع مؤشر الزيارات السياسية المتبادلة دوراً في رفع نسبة توقيع الاتفاقيات الاقتصادية لصالح الأردن .4. كلما زاد الاستقرار السياسي في الأردن زادت نسبة الاستثمار الخليجي لدية .5. الأردن يرتبط بدول مجلس التعاون بعلاقات أمنية ترسخ العلاقات الثنائية بين الطرفين .6. ثلث حجم التبادل التجاري الأردني يتم مع دول مجلس التعاون الخليجي .7. ظهور قانون الإعفاء الجمركي للبضائع المتبادلة بين الطرفين مؤشر على نمو العلاقات الثنائية.8. الزيارات الرسمية تعكس مدى التحسن والتراجع في مستوى العلاقات السياسية .9. المنحة الخليجية ومشاريع التنمية الخليجية في الأردن وجهت مؤشر الاقتصاد إلى النمو . ......
#رؤية
#تطور
#العلاقات
#الأردنية
#الخليجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697471

داخل حسن جريو : ملاحظات عابرة في قانون معادلة الشهادات والدرجات العلمية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو حرص رجال التربية والتعليم في مختلف الأزمنة والظروف التي مر بها العراق , على بناء منظومة تربوية وتعليمية رصينة تسودها القيم والأعراف والتقاليد الجامعية السليمة قدر المستطاع , وبذل قصارى جهدهم لإبعادها عن المناكفات والصراعات السياسية , وضمان عدم تدخل الحكومات بتفصيلات العملية التربوية والتعليمية وشؤونها الأكاديمية من منطلق إستقلالية الجامعات والحريات الأكاديمية , ذلك أن بناء منظومة تعليمية سليمة , إنما يعني بناء مجتمع سليم قادر على تجديد نفسه والحفاظ على قيمه وهويته وتحقيق تقدمه وإزدهاره . والجامعات كما هو معروف في العالم مجتمعات قائمة بذاتها , تسعى لسبر غور المعرفة وإنمائها وإثرائها ونشرها على أوسع نطاق, والسعي لتوظيفها لمصلحة مجتمعاتها . وهي منظومات حية تؤثر وتتأثر بمحيطها , لذا تحاول الحكومات التدخل بشؤونها والتأثير عليها بصورة أو بأخرى لخدمة مصالحها . تكلف الحكومات عادة وبخاصة في البلدان النامية , كبار الأساتذة الجامعيين الموالين لها أو في الأقل الذين لم يعرف لهم نشاط سياسي معادي لها ,بتولي مناصبها القيادية لضمان عدم خروجها عن نهجها السياسي , دون الدخول بتفصيلات العملية التعليمية ونظمها الدراسية وطرائق وأساليب تدريسها وترقية كوادرها وشهاداتها ودرجاتها العلمية ومفردات عملها وبقية شؤونها الجامعية . إلاّ أن ما قام به مجلس النواب العراقي مؤخرا , إنما يمثل تدخلا سافرا في حيثيات العمل الجامعي وتفصيلاته والتي هي من صلب عمل الجامعات ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي حصرا ,ولا يحق لأحد سواها كائنا من يكون التدخل بمفردات التعليم الجامعي تحت أي مسوغ أو مبرر كان, وبخلافه فأن التعليم العالي سيواجه كارثة حقيقية بحصول أشخاص على شهادات عليا دون غطاء علمي ودون وجه حق , بقوة المال والنفوذ وشراء الذمم , ليتسللوا فيما بعد إلى مفاصل الدولة المختلفة ومنها الجامعات ليعيثوا فيها فسادا ودمارا لا سامح الله. ولا عجب في ذلك , فقد تناقلت قبل أيام وسائل الإعلام وعلى شاشات التلفاز مطالبة أحد النواب في جلسة علنية لمجلس النواب العراقي بإصدار عفو عام عن جميع المتهمين بقضايا تزوير الشهادات , مبررا ذلك بحصول الكثير من الوزراء وقادة الكتل السياسية وشاغلي الوظائف الرفيعة في الدولة على شهادات جامعية مزورة , فالعذر هنا أقبح من الفعل كما يقول المثل. ومن هنا ينبغي على جميع الخيرين السعي بكل الوسائل لإجهاض ولادة قانونهم الكسيح الذي شرعوه قبل أيام تحت عنوان قانون معادلة الشهادات والدرجات العلمية , والذي لا نرى أي مبرر لتشريعه إطلاقا , فتعادل الشهادات والدرجات العلمية تنظمها وتحكمها تعليمات جيدة أقرتها وزارة التعليم العالي والبحث العلمي منذ عقود , وتعمل بموجبها دون مشاكل تذكر.أن قانون معادلة الشهادات والدرجات العلمية المقدم من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي إلى مجلس النواب العراقي لتشريعه , لا يتضمن أية تعديلات جوهرية في أسس التعادل للشهادات والدرجات العلمية العربية والأجنبية الواردة بالتعليمات ذي الرقم (5) الصادرة عن مجلس التعليم العالي والبحث العلمي, بجلسته الإستثنائية المنعقدة بتاريخ 14/1/ 1976, المنشورة في الصفحة (16) من الجزء الأول لجريدة الوقائع العراقية ذي الرقم ( 2512) بتاريخ 2/2/1976. فالقانون المقدم هو إستنساخ طبق الأصل للتعليمات السابقة المطبقة في الوزارة منذ سنيين طويلة , لدرجة ان المستنسخ لم يكلف نفسه مراجعة نسخته المستنسخة طبق الأصل, بحيث فاته أن هيئة المعاهد الفنية لم تعد قائمة الآن, حيث أنها أستبدلت عام 2002 بهيئة التعليم التقني , كما لم يعد هناك وجو ......
#ملاحظات
#عابرة
#قانون
#معادلة
#الشهادات
#والدرجات
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697470