جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-جهلنا وقصورنا الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بداية لا بدّ من التّأكيد أنّ الإساءة للمعتقدات الدّينيّة والرّموز المقدّسة تتخطى كلّ الخطوط الحمراء، ولا تدخل في نطاق حرّيّة الرّأي والمعتقد.وما جرى ويجري في فرنسا منذ أيّام بعد أن قتل تلميذ شيشانيّ مسلم معلّمه وقطع رأسه دفاعا عن إساءته للنّبيّ محمد صلى الله عليه وسلّم كما جاء في الأخبار. ولم يتّم التّأكّد من صحّة هذا الخبر لأنّ القاتل قُتل هو الآخر. واستغلّ الرّئيس الفرنسيّ ماكرون الحادث ليواصل حملته العدائيّة على الإسلام والمسلمين وخصوصا على العرب. ونحن لا نستبعد أيّ حماقة عن الغرب الإستعماريّ الذي يستغلّ الدّين لتحقيق أطماعه الإمبرياليّة ونهب ثروات الشّعوب والدّول الضّعيفة. لكنّ هذا لا ينفي أنّنا مطالبون بالتّوقّف قليلا لمحاسبة الذّات. صحيح أنّ الغرب الإستعماريّ بدأ بحملة إعلاميّة مكثّفة لشيطنة الإسلام والمسلمين بعد انهيار الاتّحاد السّوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكيّة في بداية تسعينات القرن العشرين، لكن لم ينتبه كثيرون لأعمال شيطانيّة مارسها مسلمون يتدثّرون بعباءة الدّين فأساؤوا لأنفسهم ولدينهم إمّا عن جهل، أو خدمة لأجندات استعماريّة يوقعهم فيها قادتهم الذين باعوا أنفسهم للشّيطان.وعلينا التّأكيد آلاف المرّات بأنّنا قاصرون ومقصّرون إعلاميّا، وليتنا توقّفنا عند القصور، لكنّنا أوغلنا في الإعلام الذي يسيء لنا ولديننا ولأمّتنا ولإنسانيّتنا، مثل وجود أكثر من مئتي فضائيّة يقوم عليها متأسلمون من أصحاب العمائم واللحى، ووظيفتها تسويق الهبل والخرافات باسم الدّين! وكذلك فتاوي ما أنزل الله بها من سلطان مثل نكاح الجهاد، وإرضاع الكبير، ونكاح البهائم، وزواج الأطفال.....إلخ!وهذا الجهل المستفحل والمقصود قاد الإستخبارات المعادية إلى تحقيق أهدافها عن طريق تشكيل تنظيمات إرهابيّة كالقاعدة وجبهة النّصرة وداعش ومشتقّاتها، والتي ارتبكت الموبقات، ومع أنّ الغالبيّة العظمى من ضحاياهم عرب ومسلمون ومواطنون آمنون، إلا أنّهم وجدوا تنظيمات إسلاميّة تناصرهم وتدعو لهم على منابر المساجد، علما أنّهم لم يعلنوا الجهاد على أيّ عدوّ حقيقيّ.ولو عدنا قليلا إلى المهاجرين المسلمين إلى الدّول الغربيّة، فغالبيّتهم هاجروا من بلدانهم لأسباب اقتصاديّة أو لأنّهم اضطهدوا فيها سياسيّا، ووجدوا دولا تحتضنهم وتوفّر لهم الحماية والحياة الكريمة، ثمّ لا يلبث البعض منهم أن يتمرّد على قوانين تلك البلدان، وقد يرتكبون جرائم، وبعضهم يزعم أنّه يدافع عن دينه! فدعونا نتساءل من الذي يجبر أشخاصا كهؤلاء على العيش في "بلاد الكفّار" كما يحلو للبعض أن يسمّيها؟ ومع التأكيد مرّة أخرى أنّ الدّول الإمبرياليّة ليست بحاجة إلى مبرّرات لتحقيق أطماعها الإقتصاديّة ومصالحها الأخرى في بلداننا، إلّا أنّه يجدر التّذكير هنا بأنّ الإسلام قد وصل إلى مئات الملايين في افريقيا السّوداء ودول جنوب شرق آسيا كأندونيسيا وغيرها من خلال التّجار المسلمين الذين كانوا قدوة حسنة بصدقهم وبأخلاقهم وبأمانتهم، ولم يصل بالسّيف. فما الذي جلبه بعض المسلمين ممّن ارتكبوا جرائم في بلاد المهجر لبلدانهم ولشعوبهم غير الويلات؟ صحيح أنّ البلدان الرّأسماليّة تشهد جرائم كثيرة ومتعدّدة، ومرتكبوها ليسوا مسلمين، بل كان ضحايا بعضها من المسلمين، لكنّ غالبيّة حكّام تلك البلدان تعاطفوا مع الضّحايا المسلمين وعاقبوا المجرمين، ولنتذكّر هنا ما جرى في نيوزيلندا في آذار-مارس- الماضي عندما هاجم أحد المجرمين مسجدا وقتل فيه عشرات المسلمين، فقد اتّخذت الحكومة النيوزلنديّة وملكتهم موقفا مشرّفا واستنكروا وأدانوا واعتقلوا وحاكموا المجرم. وأنا أتساءل ......
#بدون
#مؤاخذة-جهلنا
#وقصورنا
#الإعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697403

رزق البرمبالي : هل تقضى جينات ترامب العربية على الديمقراطية الأمريكية ؟
#الحوار_المتمدن
#رزق_البرمبالي هل تقضى جينات ترامب العربية على الديمقراطية الأمريكية؟يترقب العالم بشغف فجر الرابع من نوفمبر كل أربعة أعوام بفارغ الصبر، للتعرف على الرئيس الجديد للولايات المتحدة الأمريكية، غير أن إنتخابات أمريكا الجارية الآن، قد يتأخر الإعلان عنها أياماً، وقد تمتد لأسابيع، ويرجع ذلك إلى التصويت بالبريد الذي وصلت نسبته إلى أكثر من 60&#1642-;- من أصوات الناخبين، الأمر الذي يتطلب وقتاً أطول لفرز الأصوات، من ناحية أخرى الإعتراض المحتمل بل والأكيد لترامب على نتيجة التصويت عبر البريد إذا ما أتت في صالح منافسه الديمقراطي نائب الرئيس السابق "جو بايدن" وهذا هو الغالب حسب المؤشرات الأخيرة وحسب توقعات الخبراء والمختصين واستطلاعات الرأي،ومما يؤكد ذلك أيضاً تصريح ترامب في وقت سابق من تشككه وخوفه من التزوير في نتائج الإنتخابات عبر البريد حتى قبل أن تبدأ!!عاملاً بالمثل العربي المصري القائل"ضربني وبكى وسبقني وإشتكى" وبهذا نرصد لترامب الجين العربي الأول،ولترامب طباعاً غير سوية ومزاج متقلب كرياح فصل الخريف، وترامب طفل شرس لديه ميول عدوانية، يميل إلى حب الأشرار وإختلاق الأكاذيب، وأثبت براعة منقطعة النظير أكثر من العرب الذين إستمد منهم الجين الثاني ألا وهو الكذب!وخلال فترة حكمه التى تقترب من الأربع سنوات أحدث تغيراً جذرياً في المجتمع الأمريكي، بخلق وتعميق الفجوة بين أنصار الجمهوريين والديمُقراطيين من ناحية، وخلق العداء بين العرق الأبيض والأسود من ناحية أخرى، وإظهار العداء العلني ضد المسلمين والمهاجرين، وذلك عبر تغريداته التويترية التي ليس بينها وبين المواطن الأمريكي مقص الرقيب، ويرجع ذلك إلى الجين العربي الثالث والأهم المتمثل في المثل القائل "فَرَق تسُد"أي إجعل من شعبك أشتاتاً متناحرة لتعش أنت بأمان،والجين الرابع الذي يتشابه والعرب فيه هو التلاعب بإقرارات الذمة المالية والتهرب الضريبي، وإتباع أساليب ملتوية للهروب من العدالة، وبمناسبة العدالة يأتي الجين الخامس والمهم أيضاً وهو محاولاته العديدة للتأثير على القضاء الأمريكي بالمراوغة تارة وتبديل موظفين مهمين بأخرين تابعين له تارة أخرى، وكان قد قام بتعين إبنتة "إيفانكا ترامب" وزوجها اليهودي الأمريكي "جاريد كوشنر" بوظيفة كبير مستشارين للرئيس، وذلك في وقت مبكر من فترة حكمه، هذا بالإضافة إلى العديد من أصدقائه الذين تم تعينهم في وظائف مختلفة سواء داخل البيت الأبيض أو خارجة، إذاً جين "المحسوبية" ذلك الجين الضارب بجذورة في عمق الحكومات العربية، نجده متأصل ومتجذر لدى العنصري ترامب! ترامب المثير للجدل، يتمنى العقلاء في العالم خروجه من البيت الأبيض في يناير المقبل، بينما يبتهل الديكتاتورين والمستبدين لبقائه في الحكم! وتشهد الإنتخابات نسبة إقبال على التصويت مرتفعة جداً، قد تكون الأعلى في تاريخ الإنتخابات الأمريكية، ترامب لن يُسَلِمّ بالهزيمة، ولن يخرج من البيت الأبيض بسهولة، وفي الأغلب سيكون هناك صراع في أروقة المحاكم قد يتدخل فيها البيت الأبيض بجانب ترامب، مثلما حدث في قضية التخابر مع أوكرانيا بشأن التدخل في الإنتخابات،و الإنتخابات في أمريكا لاتعتمد نتيجتها على الإقتراع وعدد الأصوات فإنتخالات 2016 حصلت هيلاري كلينتون على ثلاثة ملايين صوت أكثر من ترامب، وبالرغم من ذلك فاز ترامب، ويرجع ذلك إلى وجود مايعرف بالمجمع الإنتخابي الذي يتكون من 538 عضوا يتم إنتخابهم من الولايات الخمسين، حسب عدد سكان كل ولاية، فمثلاً ولاية كاليفورنيا الجنوبية يمثلها 55 عضوا في المجمع الإنتخابي، وعلى ذكر الو ......
#تقضى
#جينات
#ترامب
#العربية
#الديمقراطية
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697402

القاسم محمد : الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401

فلورنس غزلان : معركتنا مع الإرهاب فكرية أيديولوجية
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان معركتنا مع الإرهاب فكرية أيديولوجية: ــ عندما يقتحم شاب حياة آخر مسالم ويقضي عليه تحت اسم الله ونبيه، معتقداً أن هذا العمل الإجرامي سيحمله مباشرة إلى عالم الحلم بالجنة والحوريات، هذا لم يُشحن قلبه ويُسلب لُبه عن عبث وكنزوة وإنما جاء نتيجة خطاب مُغرق في الظلامية والسلفية، يعمي البصر والبصيرة يحتل كيانه ويحبب إليه الموت ، يسرق عمره وعمر آخرين أبرياء، كانوا صدفة في المكان الخطأ والزمن الخطأ الذي اختاره عقل القاتل المسلوب والمدفوع إلى ارتكاب الجرم، ونحن كشعوب لم تختر دينها وجنسها ومكان مولدها نقع ضحايا لهذا الفكر ولنتائجه ،وإلا كيف نفسر هذا الكم الهائل من العنف مقابل " صورة"؟!، هل يستوي الفعلان؟...جحافل من المظاهرات التي تتغنى بألفاظ العنف وتدفع لارتكابه وتحض عليه ، كما تحض على الكراهية والحقد والفصل والتذرر سواء بين الشعوب أو بين أفراد الشعب الواحد، بين المسلم وغير المسلم سواء على أرضه أو الأرض التي يعيش عليها ويرتزق فيها، سبق وتحدث الكثير منا ، وكتب في الموضوع عشرات، لكن الكتابة تتوقف إلى أن تقع حوادث جديدة ولا نبادر إلا إذا حوصرنا أو شعرنا أن الواجب يحتم علينا أن ننتقد ونحلل أو نتطرق للموضوع درءاً للبس وحماية لأنفسنا وتبريراً لصمتنا الطويل واستمرارنا بالعيش وكأن الأمور ممتازة وطبيعية!.أعتقد أنه من واجب كل مثقف أن يسعى ويبذل قصارى جهده، وألا يوفر من وقته مايمكنه أن يقع في صلب المعركة ضد الإرهاب ، المعركة الفكرية التي باتت قوتنا اليومي، ونحصد نحن قبل غيرنا عواقبها ، دون أن ننسى أن إماماً جاهلا يمكنه أن يُجيش آلافاً من الشباب البسيط ويدفع بهم ليكونوا وقوداً لغاياته السياسية السلفية وأحلامه الهلامية بإقامة دولة الإسلام أو فرض قيمه وعقيدته على دول أخرى غير مسلمة، يزرع الحقد ونحن نحصد آثار حقده الأعمى.يتصرف الإمام الجاهل عن قصد ، يُدفع له يلكون بوقاً، ونحن علينا أن ندفع برتهاته إلى الوضوح والعلن وتكبير صورة مآربه وكشفها ، والتي لاتصب في مصلحة الشباب ومستقبلهم ، ولا في المصلحة الوطنية ووحدتها...نحن بشر والإنسان حيوان ناطق يمكنه أن يحاور يُقنع أو يقتنع، أما استخدام العنف كرد فعل، فهذا أسلوب الوحش الخائف على بيته وكأنه مهدد وكأنه من قش ، الدين الإسلامي ليس قشاً يحترق بسهولة ولا فكرا غير قادر على الحوار، لكنه يصبح سلاحاً قاتلا حين يمسك بتلابيبه عالم دين غير مؤهل أو مدفوع للتجهيل وبث الفرقة والكراهية، وهنا نسأل ماهو السبب مثلا، الذي يدفع علماء الأزهر إلى عدم تكفير داعش وممارساته، مع أنه قتل من المسلمين أكثر بمئات المرات مما قتل من غير المسلمين ...هل إرهاب داعش بالنسبة للأزهر جهاداً؟!...لقد أدان أعماله الإرهابية لكنه لم يُكَّفِر ممارساته وقتله للأبرياء. لقد فوجئت واستغربت مواقف بعض " المثقفين " العرب وردود أفعالهم التي لايمكن تفسيرها إلا في إطار القمع الديكتاتوري إسلاميا كان أم سلطوياً ومحاولات الالتفاف على الحقيقة وتشويه صورها ، فالقتل الوحشي الذي طال أستاذ التاريخ الفرنسي " باتي" أو القتل الأكثر وحشية في بيت من بيوت الله في كاتدرائية نوتردام نيس...جاء نتيجة للتشويه والتحريف الذي انتشر في مواقع التواصل الاجتماعي وفي تلفزيونات مغرضة تدفع للكراهية والتمزيق والحروب من أجل غايات ذاك الزعيم أو ذاك المهووس بحلم امبراطورية إسلامية ما، فيقولون على سبيل المثال أن " ماكرون شتم النبي "!!! هذا لم يحصل أبداً، فهل إصرار ماكرون على وحدة المجتمع الفرنسي وعدم تقسيمه لمجتمعات معزولة عن بعضها تعني أنه يريد شراً بالمسلمين؟ كما قيل أيضاً، أن ماكرون ......
#معركتنا
#الإرهاب
#فكرية
#أيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697400

ال يسار الطائي : عيارة النسوان و البرلمان
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاحزاب و الرلمان و عيارة النسوان..هناك مثل شعبي عراقي يقال على الكنة التي تبالغ في مظلوميتهاوتلقي التهم جزافا فيقال (عيارة النسوان) مع الاحترام للنسوة فالمثل يخص وليس عام او يضرب و لا يقاس ..و السادة في قيادات الاحزاب و السادة اعضاء البرلمان من كلا الجنسين درسوا تاريخ الامثال جيدا و بالاخص هذا المثل بعد استنفاذ الحاجة للمثل(ضربني و بكى و سبقني و اشتكى) بعد ان حصل اصحاب هذا المثل (القدوة لهم )ما ارادوا واكثر وربما كان الاصح (فجرني واشتكى ) فسفاحيهم في سجون 5 نجوم و في اي لحظة يطلق سراحهم ولو كانوا قد قتلوا نصف سكان الوسط والجنوب في الامس القريب و اليوم ولاادري ربما في الغد،ولازالت دموعهم ساخنة على اخو هدله و على هاشم سلطان سفاحي العراق عودة لعيارة البرلمان قبل كل انتخابات تبدء الازمات و الجرائم ذات النفس الطائفي كما حصل في المقدادية منذ يومين بجريمة قتل شيخ بني كعب من قبل جماعة (4 ارهاب) المهمشين و الصحابة الاجلاء كارتيل الدهن الحر ومراد علم دار والحسناء رغد و الوحش اصحاب معلقة الكعبة (العفو العام)و التظاهرات التي تمت مصادرتها من مافيات الاحزاب شمالا و غربا و شرقا وجنوبا مع اسيادهم و دس ابناء السفارة سابقا (ابناء الدعارة حاليا) بعد انتفاء الحاجة حسب حكومة الاحتلال وتنصيب رائد الوطنية ومحرر الذباب من قبضة ابو بريص و ثلته من اهل الابتزاز الاعلامي (احدهم بعد تنصيبه بمنصب حساس اسس قناة بعد شهرين فقط) والعمل مستمر لازالة الخيم وتنظيف الشوارع في ساحة التحرير ، البرلمان لم يستخدم العيارة فسكت عن التفريط بسنجار بفرمان متفق عليه من الرئاسات الثلاثة و خرس اصيب به النباحون والعيارون و اللغافون و يحق القول بانهم اولاد السفارة و السفارات الاخرى ...و الله اعلم بما سيقدم من حدث ونقول بالدعاء المأثور للفنان عادل امام في مسرحية الزعيم (اللهم انفخنا و فسيهم)....**سعد الطائي ......
#عيارة
#النسوان
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697399

رضا كارم : أيّ معنى -للإرهاب- باعتباره قصّة؟ المسكيني متحرّكا ضمن عدم دلاليّ
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم سأل مراسل "ذوات" الباحث عيسى جابلي الأستاذ فتحي المسكيني في لقاء نشرته مؤمنون بلا حدود، فقال:"عيسى جابلي: هل يمكن ربط ظاهرة الإرهاب التي تستمدّ مقولاتها ظاهريّاً من الدين، بالكراهية؟ هل هي ناتجة عن "حالة امتلاء" بالكراهية؟د. فتحي المسكيني: لو كان يمكن عزل ظاهرة "الإرهاب" في أصولها النفسيّة لكان يمكن حقّاً أن نؤسّس مفهوم الإرهاب على الكراهية. لكنّ الأمر أكثر تعقيداً. طبعاً، ليس الإرهاب درساً في المحبّة، وإن كان يزعم ذلك في مستوى من خطابات المنتسبين إليه. إذْ لا يمكن إقناع هذا العدد الهائل من الناس بالموت من أجل ما يعتقدونه دون منحهم جرعة كافية من المحبّة. وكما ينبغي الفصل بين الدين واللاّهوت السياسيّ، كذلك ينبغي الفصل بين الإرهاب والكراهية. أجل، إنّ ثقافة الكراهية هي أفضل غذاء أخلاقيّ للتكفيريّين. إنّ ثقافة الكراهية عمل تكفيري أو لا تكون. من يكفّر فنّاناً أو كاتباً مثلاً هو يشرّع لقتله بواسطة جهاز الكراهية الذي يوجد في جراب الإرهابيّين. وذلك يعني أنّه يخلق أفقَ انتظار سرديّاً ناجعاً تماماً من أجل دفع أحدهم إلى الإقدام على الولوج إلى فضاء التجربة. لا يقتل الناس دوماً إلاّ داخل قصّة ما. من يخلق القصّة يجعل كلّ الأدوار ممكنة. ومع ذلك قد توجد حالة امتلاء بالكراهية لكنّها لا تنتج إرهاباً أو تكفيراً. وذلك أنّها كراهية من جنس آخر، ونعني تحديداً أنّها لا علاقة لها بالدين التوحيدي. الكراهية لا مضمون لها، في حين أنّ الإرهاب هو عمل موقَّع دوماً". https://www.mominoun.com/articles يجيب الأستاذ المسكيني باعتماد القياس والمماثلة والاستتباع الطّرديّ، فيفصل بين الإرهاب والكراهيّة، ثمّ يستدرك ليفصل بين المحبّة والإرهاب، ثمّ يعود إلى عرض خطاب الدّاعين إلى الإرهاب ويمنحه منطقا داخليّا عندما يشرحه، فهو خطاب للإقناع بالموت تحتاج فيه الخبرة الإرهابيّة إلى قدر من المحبّة. أي أنّ المحبّة صناعة حجاجيّة أي إقناع عاطفيّ واستمالة شعوريّة تتدبّرها الذّات السّيّدة لحمل الذّات التّابعة على القتل في سبيل قضيّة مّا. وبذلك فإنّ الإرهاب يقوم على محبّة ما تختزنها الذّات المقبلة على الجريمة الإرهابيّة باعتبارها، في نهاية التّحليل، ضربا من الطّاعة ونمطا من الاعتراف وردّ الجميل تجاه المدبّر المحبّ سواء كان شخصا ماثلا أوّل النّصوص باعتبارها حركة تنتقل من النّصّ إلى الذّهن وتستقرّ في النّفس محبّة ما، أو إلها آمرا يطبّق الإرهابيّ أوامره تعلّقا بالجنّة بما هي جائزة المؤمن البارّ. ونستنتج من عرض المسكيني أنّ الإرهاب يتضمّن صيغة من صيغ المحبّة الضّروريّة ليقتنع الإرهابيّ بالموت. ومعنى أنّه يحتاج المحبّة ليموت، يستدعي أنّه يحتاج المحبّة ليقتل أوّلا، فالقتل خاتمة لبداية تتشكّل من الحياة. ولمّا كانت الحياة محبّة فهل يمكن أن تكون الإماتة كراهيّة؟ يبدو أن المسكيني يستبعد ذلك بل يذهب إلى تمييز الكراهيّة من الإماتة (الإرهاب) ليس باعتبارهما جوهرين مختلفين مثلما قد يتبادر إلى ذهن أرسطي تصنيفيّ بل لسبب آخر يتعلّق بأنّ الإرهاب او القتل " لا يحدث إلّا داخل قصّة" ولا يمكن "عزل الإرهاب في أصوله النّفسيّة". فهل يقتل القاتل كارها أم لا يفعل؟ لنتجاوز مشروع المحبّة الّذي أسّس عليه شجاعة القتل، أ لم يكن القاتل محتاجا إلى خزّان كراهيّة ليقتل؟ أ ليس حريّا بمن يقتل محبّا أن يقتل كارها؟ ولنذهب أبعد من هذا مع الفيلسوف المسكيني. فإذا كانت في الإرهاب نبذ من محبّة، أ فلا يجعله ذلك ذا أصول نفسيّة؟ أ ليس في قوله ......
#معنى
#-للإرهاب-
#باعتباره
#قصّة؟
#المسكيني
#متحرّكا
#دلاليّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697398

ماجد احمد الزاملي : إدارة التنوع الثقافي والأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يستوجب على الدول المتعددة الثقافات أن تنظر إلى التعدد الثقافي بنظرة أكثر ايجابية إذ يُمكِنَها الاستفادة منه في خلق الإبداع وإيجاد بدائل وخيارات متنوعة تمكنها من حل مختلف المشاكل والاضطرابات الإدارية, كما هو الحال في الولايات المتحدة الأميركية. ونجاح إدارة التعدد الثقافي في الدول المتعددة الثقافات يستوجب إعطاء فرصة للأقليات والنساء ، وتفعيل مهارة الاتصال بين مجموعات الموظفين المختلفة ثقافياً ، والقضاء على كل أشكال التمييز.و تعد الإدارة الفعّالة للموارد البشرية داخل الدولة يزيد من خلق الفرص والاستفادة من كل الطاقات والإمكانيات والمواهب ، من خلال مختلف البرامج التدريبية القائمة على التعدد الثقافي. عمليات التبادل العديدة التي تجري في يومنا والاتصال بين الثقافات المختلفة التي عليها أن تتعايش في نفس الرقعة الجغرافية، وهذا هو التنوع الثقافي. ويعتبر جسر الهوة بين الثقافات وسيلة ضرورية لتعزيز السلام والاستقرار. ومن بين الصور والأشكال المختلفة للتعدد، اكتسبت التعدد الاثني وأيضا التعدد العرقي، أهمية خاصة على الصعيدين العملي والأكاديمي في ظل ما طرحته الصراعات الاثنية والعرقية التي شهدتها مجتمعات مختلفة على امتداد دول العالم من تحديات لأنماط إدارة التنوعات وما ينجم عنها من صراعات في هذه المجتمعات. والتعدد الثقافي والإثني داخل المجتمع لا يعتبر مشكلة في حد ذاته، بل انه يتيح فرصاً لإثراء المجتمع اذا وُجِدت ادارة فعّالة له، حيث ان التعدد يتقبل ويتعامل مع وجود دوائر الانتماءات المختلفة وتزيد من تماسك هذا الفسيفساء في “كل” قومي وتَحوُل دون شرذمته التعددية تعني إعطاء حيزا للآخر (السياسي والطائفي) بداخل الدائرة القومية وتعني أن تحل قيم التقبُّل والاحترام المتبادل محل قيم التعصب من جهة ونهج الموقف الأحادي الذي يفرض على الجميع من جهة أخرى. الدولة نتاج مجتمع، اي المجتمع ينتج دولة، تقضي ضرورة إنتاج مجتمع وطني مبني على جملة من قيم المساواة والتكافؤ والعدالة والحرية، وفقا لمبادئ المواطنة والديمقراطية والتعددية والسلم والتنمية، فهذه القيم والمبادئ هي الأسس القادرة على إنتاج مجتمع موحد وفعال. فإن تحقيق الإستقرار المجتمعي ودعم روح التعايش للمجتمع على تنوع وتعدد مكوناته، يتطلب أكثر من مجرد السعي لتأمين الحريات المدنية والسياسية عبر أدوات ديمقراطية الأغلبية والسياسات الإجتماعية والإقتصادية المنصفة؛ لأن المطلوب سياسات ثقافية لا لبس فيها لضمان الإعتراف بالتنوع الثقافي، الذي يقتضي إدماج الإعتراف الثقافي ضمن استراتيجيات بناء ديمقراطيات شاملة للجميع، تبنى فيها سياسات تشاركية شاملة لكافة المواطنين عبر مختلف التنظيمات والأحزاب وفعاليات المجتمع المدني على أساس من المساواة وعدم التمييز، وتتخذ في إطارها سياسات تمنح لثقافة المجموعات المهمشة والمقصية ,وصيغ الإعتراف والإتساع، بشكل يمكن أفرادها من رؤية ثقافاتهم في رموز الدولة ومؤسساتها، ما يعني بصورة أخرى وجوب إحداث تغيير في طريقة السياسة القائمة، حتى تتماشى مع متطلبات ومطالب المجتمع المتنوع ثقافياً، وبما يتيح القدرة على مسايرة ومعايشة مختلف التناقضات داخل هذا المجتمع، دونما المساس باستقراره وتجانسه. برز مـفهو م الأمن الإنساني كإطار حيـوي وعـملي للتصدي لإنتهاكات حقوق الإنسان بطريـقة متسـقة، شاملة واستباقـية؛ مـن خلال زيـادة فرص التـعاون والشـراكة بيـن حكومات الــدول، والـمنظمات الدولـية الإقليمية، للـمجتمع الـمدني والجهات الفاعلة على مستوى المجتمعات الـمحلية. وتكمن قوة تطبيقه أساسا في كونه يشكل إطار سياسي ثنائي، يعتم ......
#إدارة
#التنوع
#الثقافي
#والأمن
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697397

الوحيدي احمد : اجتماعات المصالحة بعد اجتماعات زعما ء الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#الوحيدي_احمد جميل جداً أن يتداعى زعماء فلسطين لإتمام مصالحة بين الفلسطينيين بعضهم (و) بعضهم بعيداً عن الفلسطينيين لكي ينجحوا في ذلك ، لكنني أتساءل هل المتفاوضين بينهم خصام وعداوة ، قد يقول قائل نعم ، فأقول ما دليلك على ذلك ؟! ، لأنني لا أرى ذلك ، فالمودة ظاهرة للعيان من خلال ما يظهر على أجهزة التلفاز ومقابلاتهم ومناظراتهم التي تعكس ذلك ، فهل الخصام والشقاق والعداوة بين الشعب المغلوب على أمرة ، الذي يمشي على العجين ما يلخبطوش على رأي المثل الشعبي ، صدقوني لو كنتم صادقين في مسعاكم ( في رأيي ) ، لتحاورتم علنا أمام الشعب الفلسطيني ولسخرتم أجهزة الإعلام جميعها لديكم لنقل هذه الحوارات ، ووحدتم بثكم الإذاعي والتلفزيوني والصحفي (المسموع والمرئي والمكتوب) لخدمة الهدف الذي يسعى إليه الشعب الفلسطيني بكافة أطيافه ، حينئذ تبطل اتهامات أي طرف للطرف الآخر بتعطيل المصالحة ، ويتراجع أصحاب المصالح من دول الضغط على الأطراف ( المتفاوضة ) ، وتظهر النوايا على حقيقتها لصالح قضية الشعب الفلسطيني التي لا يختلف عليها اثنان من الشعب الفلسطيني صاحب المصلحة الحقيقية في الوطن ، وليس سبعة وأربعون حزباً مختلفي الأهداف والنوايا والسبل مما جعل القضية تراوح مكانها مدة اثنين وسبعين عاماً نتيجة ذلك الاختلاف . أتمنى النجاح للجهود المباركة ، وأرجو ألاَّ تحسنوا اقتسام الشعب لما فيه ما يحقق أهدافكم . وأتمنى أن يسدد على طريق الخير خطاكم ، وإن كنت أشك في ذلك كيقيني بعدم دخول إبليس الجنة ، لكن لعل الله يهديكم وتحققوا أمرًا يجعل الشعب الفلسطيني يدعو لكم ولو مرة واحدة تختلف عن المرات السابقة . ولله الأمر من قبل ومن بعد ، وهو الهادي إلى سواء السبيل ........ أحمد إسماعيل الوحيدي ......
#اجتماعات
#المصالحة
#اجتماعات
#زعما
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697396

اسعد عبدالله عبدعلي : مفتاح باب الدخول للعالم السحري
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي صادفتني جملة في كتاب توقفت عندها طويلا, وهي: "من لديه سيمنح المزيد, وستكون لديه وفره, ومن ليس لديه, فان ما لديه ايضا سيسلب منه", فالظاهر انها جملة لا تنسجم مع القوانين الدنيوية, وفيها حجم كبير من الظلم الذي لا يمكن تجاهله, وهي بعيدة جدا عن النظرة الاقتصادية الرائجة التي تدعو للادخار, وتعد رؤية تشاؤمية جدا! فهي تصرح بان الاغنياء سيزدادون ثراء, والفقراء سيصبح حالهم اكثر فقراً! لكن يبدو ان في الامر لغزاً يحتاج منا ان نفتش عن مفتاحه لنفهم القصد.مفتاح السر يتشكل بكلمة واحدة وهي الامتنان والشكر على النعمة.. نعم لا تتعجب ايها القارئ انها كلمة السر لعالم سحري.القران الكريم يوضح هذه القاعدة السحرية للحياة, وهي قاعدة الشكر على النعمة, والتي يتبعها زيادة غير محسوبة في العطاء, حيث تقول الآية: (( واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم, ولئن كفرتم ان عذابي لشديد)) – سورة ابراهيم الآية 7 – فاذا طبقت هذه القاعدة ستجد العطاء اللامحدود, فمن يشكر الله على النعمة بالفعل وليس بالقول فقط يجد المزيد, والاهم الايمان بالفكرة, ومن يرفض مبدأ العطاء مما في يديه حتى لو كان قليلا سيجد ايام صعبة جدا, ان الآية تجسيد رائع لقانون الجذب. يمكن القول ان النوايا طاقة حقيقية, ممكن جدا ان تكون ايجابية, وممكن ان تكون سلبية!فاذا فكرت على هذا النحو: "انا لا احب عملي", او " انا لا احصل الا على القليل من المال", او "لن استطيع تسديد ديوني", او " اشعر اني سأصاب بالمرض", او "لا احد يحترمني او يقدرني", او "حياتي مليئة بالفوضى", او " زواجي كارثة ولن يستمر", فهذه الافكار عندما ترتكز في النفس فهي تتحول لطاقة تجذب لها واقعها الخطير على الانسان, كأنه تمنى امنية سيئة, وستتحقق له لأنه اطلقها وامن بها, فجذبت له كل ما تمنى واكثر.بالمقابل فقط لو عكس الامنيات والافكار بنحو ايجابي, فان الحياة ستزهر وتأتي ثمار تلك الامنيات والافكار.فاذا فكرت بنحو الامتنان لما بين يديك مثلا: "انا احب عملي", و" انا احصل على المال المناسب وسيزداد", او "سوف استطيع تسديد ديوني", او " اشعر اني بصحة وعافية ممتازة", او " الكل يحترمني ويقدرني", او "حياتي ستكون اجمل", او " زواجي افضل شيء حصل لي", او "سيكون يومي جميلا", فهذه الافكار عندما ترتكز في النفس ستخلق طاقة ايجابية تجذب اليها الامور الايجابية المحببة وفي ازدياد, وكلما تعمق الايمان بتلك الافكار, كلما كان لديك المزيد من الامتنان الحقيقي فانك تجذب الكثير اليك.وقد جاء حديث الرسول الاعظم منهجا للمسلمين ولكل الامم, للعيش بسعادة, ونص الحديث النبوي الشريف: " ما انعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها, الا كان الحمد افضل من تلك النعمة".حدثني صديقي ابو سامر عن تغير حياته فقال: كما تذكر كنت غارق في الديون والمشاكل, بسبب افكاري التشاؤمية التي تكاد تخنقني, لكن قررت ان اعمل بنصيحتك بان افكر بالأشياء الجميلة فقط, وان اؤمن بها وقرب تحققها, وما هي الا ايام الا وبدأت اشعر بمقدار التغير الذي سرى في حياتي رويدا ريدا, الى ان تحولت الى شخص ناجح وسعيد, بنعمة الايمان بالأفكار الايجابية.اخيراً...ها انا اعطيك المدخل للعالم السحري, وكما يقول الفيلسوف الصيني لاو تسو : "انه اذا ما ابتهجت بالأشياء كما هي, فانك ستملك العالم كله". ......
#مفتاح
#الدخول
#للعالم
#السحري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697395

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل السابع عشر 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري العام التالي، كان عام الأحزان بالنسبة لبيان، وكانت تحمل في رحمها كاتبَ سطور هذه السيرة السلالية. بقيت امراة جمّو إلى آخر عُمرها، تعتقد أنّ عيناً شريرة شاءت تدبيرَ مآسي ذلك العام. لقد عرفت في حينه عدةَ نساءٍ، يملكن هكذا عين غير بريئة: امرأة كَوتشي، التي طارت أرواحُ أطفالها مع ملائكتهم وهم صغار؛ وكانت عيناها، للمصادفة، زرقاوين. مزيّن، امرأة فَدو، التي علمنا مشكلتها مع الإنجاب ومبلغ كراهيتها لنساء العائلة وأطفالهن. على نفس الوتيرة من الخلق والمسلك، يُمكن تسمية هَدي، امرأة سلو. شيرين، ذات الأعوام الأربعة، كانت تبدو أكبر من سنّها الحقيقية، بالأخص في الزقاق عندما تشارك في ألعابِ أطفالٍ من جيل الشقيقة البكر. كذلك كانت تعتبر نفسها مسئولة عن حماية شقيقها، الذي يصغرها بعام واحد. كان الأب متعلقاً بها بشدة، وكثيراً ما جعلها ترافقه إلى دار صديقه بديع، لتلهو هنالك بينما هوَ يعتني بأزهار الحديقة. في وجود الأصدقاء الآخرين، المعتادين على التواجد في الدار، كانت تدهشهم بوعيها المبكر حينَ يطرحون عليها الأسئلة على سبيل التسلية والمداعبة. بسبب اصغائها الدائب لأحاديث أولئك الأصدقاء وغيرهم، وكان محورها السياسة، صار في مقدورها أن تتباهى بالزقاق أمام أقرانها بأن الزعيم الفلانيّ هوَ صديق والدها. في بداية ذلك العام، المنذور للأحزان، وقعت شيرين ذات مساء فريسة الحمّى. تم سقيها منقوع ورق الليمون الحلو، المعروف بنجاعته. لقد زرع جمّو شجرة الليمون الحلو في الحديقة، وكانت تمنح بركتها للأقارب والجيران. عقبَ شربها المنقوع، غطت الطفلة في نوم عميق. لكنها لم تفق بعد ذلك، أبداً. في ساعة متأخرة ليلاً، استيقظت بيان وكما لو أن أحداً هزها من كتفها. ألقت نظرةً على شيرين، الراقدة بالقرب منها، وما أسرعَ أن أطلقت صرخة رعب وجزع. جمّو، استدعيَ على عجل من دار بديع، الذي قضى فيه ليلته. غبَّ علمه بوفاة الصغيرة، لم ينبس ببنت شفة. ترك حجرة نوم امرأته، ليتجه إلى حجرة المؤونة، الباردة في هذا الوقت من الشتاء، فتكوم على نفسه فوق دكّة خشبية. كان العويل في المنزل لا يهدأ، يخترق أعماقه المغمورة بموجات من الحزن والقهر والأسى.***بيان، سهرت على النعش طوال الليل، وكان معها أمها وأخواتها. الجارة الطيّبة، سارو، كانت تأتي بين حينٍ وآخر برفقة ابنة حميها. جارة أخرى، اسمها " نجوى "، وكانت مقترنة حديثاً من أكبر أولاد حج عبدو، حضرت أكثر من مرة. خفتت حدة النواح مع الوقت، وفي الأثناء نامت ابنتا بيان الكبيرتان على ركبتيها بعدما شبعتا بكاءً. في اليوم التالي، عاد العويلُ يشتد وقد اقترب موعد وداع الطفلة الراحلة. جمّو، ولم يكن قد نام إلا فترات متقطعة، بكّرَ في الذهاب إلى منزل حفّار القبور، الكائن في زقاق آله رشي. عزّاه الرجل، ثم خاطبه بطريقته العملية: " القبر، سيكون جاهزاً ظهراً فيما أنتم تؤدون صلاة الميت "" لا تشغل بالك بالصلاة، لأنني سأمضي بابنتي رأساً إلى المقبرة "، قالها جمّو بجفاء. حدجه حفّار القبور بنظرة ملية، ثم ما لبثَ أن تساءل: " أعتقد أن الدفن سيكون في مقبرة مولانا خالد، بجانب أبيك وجدّك؟ ". وكان الجوابُ هزّةً من الرأس، المثقل بالوسن والارهاق والاضطراب. بعدما نقدَ الرجل أجرته سلفاً، اتجه إلى دار صديقه بديع. مكث هناك وحيداً لحين موعد الدفن، المتّفق عليه بعيد صلاة الظهر. عاد إلى المنزل، ليجد حبيبته الراحلة مسجاة على الأريكة في صدر الإيوان. نساء الجيران، كن قد هُرعن إلى حجرة النوم كي لا ينكشفن لأنظار الرجل. حمل الطفلة برفق، وكما لو أنها ما زالت تتنفس وتتبسّم، ثم مضى بها وسط الندب والنواح. ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697414

مصطفى آل خليفة : ملامح اللامعقول في نص مسرحية ياللغرابة للدكتور مجيد حميد الجبوري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_آل_خليفة تتكشف ملامح اللامعقول في نص مسرحية ياللغرابة من خلال مضمون النص في الأحلام والكوابيس والموت والانتظار والعزلة والتوحد وفكرة اللاجدوى واليأس, إذ أن عالم الأحلام والكوابيس هو عامل له سيطرة واضحة على نص مسرحية ( يا للغرابة ), فالأفكار التي يستلهمانها كل من (الأول و الثاني) هي من عالم الأحلام, لها حضور واسع, إذ إن هاتين الشخصيتين بين فترة وأخرى يغوصان في حلم عميق تكون نهايته غير مقنعة, كذلك الكابوس الذي تمثل بالربوة التي كانت حاضرة معهما على طول اللوحات الثلاث للمسرحية, الكابوس الذي لا يزال يتتبعهما ويحاصرهما ويضيق عليهما المكان, فربوة العذابات تلك هي أشبه ما تكون بالجثة في مسرحية ( اميدية ) عند يونسكو, إنها ربوة العذابات التي زرعت في نفسيهما الرعب الذي لا يمكن ان يتخلصا منه, ان هذه اللمحة من مسرح اللامعقول عززت الفكرة الدرامية لهذا النص بحيث ان الشخصيتين ظلتا في حالة من الخوف والرعب طوال النص. وهذا الكابوس الذي أرعب هذان الشخصان وأقلق وضعهما تماما واصبح حالهما متوترا بسبب السخرية التي يوجهانها الى تلك الربوة, واهمالهم لها وعدم الاكتراث لما يحدث عند نعتهما أياها بـ(الغبية), وهذا النعت هو الذي أعطى للربوة حجم كبير ومرعب فالمؤلف يصف هذه الحالة الكابوسية من خلال إرشاداته المسرحية. أما فكرة الموت التي تمثل النهاية الحتمية للإنسان جاءت في هذا النص على هيئة السكون الذي ينتاب الاول تارة والثاني تارة اخرى, فهم يبدوان مهملين, وان السكون هو اقرب للموت من هذه الحياة, كما ان الاهمال الذي خيم على جو النص من الناحية الاجتماعية وعدم مشاركة احدهما في مهمة الآخر, فمثلا نجد الاول يدع الثاني لمساعدته في عملية الحفر إلا ان الثاني يرفض هذه الفكرة وفي موقف آخر نرى الثاني يطلب من الاول ان يرتقي بأفكاره والأول يرفض ايضا. أما العزلة والانقطاع تظهر من خلال عدم الاتصال اجتماعيا, وفرديا فهما يعيشان لوحدهما مع أحلامهما وذكرياتهما التي باتت هي الاخرى نوع من التكرار الميكانيكي والروتين الذي يشغل حياتهم, وهذه العزلة ولدت لدى شخوص المسرحية مسألة الشعور بالغربة كما ولدت لديهم العُجب من ابسط الاشياء التي يواجهانها, فبعزلتهم هذه اصبحت حياتهم شبيهة بحياة الانسان البدائي الذي يعجب لكل شيء حتى لتلك التوافه التي لا نعيرها اية اهمية فهي بالنسبة لهم شيء عجيب وغريب, فالثاني عندما يكتشف ان الاول صار معقدا يثور عجباً منه وكأنه لم يره من قبل ولم يلتقي به ابداً. وهذه العزلة جاءت متجلية على لسان أحدى الشخصيات عندما يسأل الثاني عن سبب وجود هذه النجوم التي تتزين بها السماء الزرقاء, وعن مصدر هذه النجوم, فيوضح له الأول سبب وجودها, ويسأله مرة اخرى, هل ان ساكنيه هذا النجوم يعانون مما نعانيه نحن على هذه الأرض، كما ان عامل اللاجدوى قد تجلى في الافعال والافكار التي يجدها الاول والثاني بعد البحث عنها هي أنشطة لا جدوى منها نهائيا لأنها لا تتناسب والوضع الذي هم فيه أي انها افكار فقط, ومستوحاة من الخيال الذي وضعا نفسيهما فيه للتخلص من رتابة الحياة المملة, إذ ان جميع الافكار التي وجدت لا فائدة ترجى منها, سوى انها اداة للعب والتسلية وقتل الوقت, فلو انهم أكلوا وشبعوا وناموا واستيقظوا ومثلوا وعادوا الى ما هم عليه, بل لو انهم نفذوا كل تلك الافكار التي ابتكروها, هل ترفع عنهما كل تلك المخاوف والقلق والعذابات النفسية التي تنتابهم بالتأكيد لا, لان كل ما يفكران به هو عالم الخيال عالم غير واقعي. ومن المفاهيم الاخرى التي لُمحت في هذا النص هو اليأس الذي ينتاب الشخصيات وهي لا تود المشاركة في عميلة القيام بفكرة الآخر لأنه ي ......
#ملامح
#اللامعقول
#مسرحية
#ياللغرابة
#للدكتور
#مجيد
#حميد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697413

نائلة أبوطاحون : شعر أوَتذكرين
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون أَوَتذكُرين!_______أوتذكُرين صغيرتيتلكَ اللّيالي الموحِشةْأنّاتِ قلبي في دَياجير الظّلامِوشِقوتي..&#65275-;- شيء يؤنسُ وحدَتيإلّاكِ أنت حبيبتيكنت الضّياءَوفجرُ أيّامي العليلةْأرَجُ الزّهورِوشدوُ أطيارِ الخميلةْتتنقّلين حبيبتيما بين فكري والفؤادِوزهوُ أحلامي الجميلَةْ***أحبيبتي..أوتذكُرين حديثناعن ذلك القلبِ الحنونْتتساءلينَوعنهُ دومًا تبحثينْ..ويضجُّ في صدري الحنينُيَضجُّ في قلبي الأنينْيمضي السّؤالُ معاتبًاوصدى الإجابة حائرٌ..متردّدٌفي مُهجتي..ومنابتِ الدّمعِ الهتونْ***ماكُنت حتمًا يا حبيبة تـدرِكينْما حجمُ آ&#65275-;-مِ الحياةْوبأنّ في دنيا الحقيقةألف ظلمٍ للجناةْذلُّ الحياة وبـؤسُهاثقلُ القيودِ وعتمةُ السّجنِ اللعينْأو كيف يُقتاد الأشاوِس للسّجونْوضراوةُ الجندِ المقيتةفي زنازينِ المنونْويرِنّ فى الجسد المُهتّكِعزفُ جلادٍ مهينْلكنّ نزف الرّوحِ يرفضُأن يُساوِمَ أو يلينْمهما ادلهمّ اللّيلُيبقى.. عاليًا منهُ الجبينْ***ما كنت حتمًا يا صغيرةُ تعرفينْغزوَالفؤاد بكلّ أطياف الحنينْأو كيف تـقتـلعُ المآسيمنبتَ الفرح المكينْإذ كنت يا عصفورتيفي حينِهاتـتنـقّلينَوفي رياضي تمرحينْبين الحشاومرافئ القلبِ الحزينْ__________________نائلة أبو طاحون21/10/2020فلسطين/طولكرم ......
#أوَتذكرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697412

حيدر جاسم المشكور : على شفا ماض هار
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور على شفا ماضٍ هارتمطرُ الدنيا بصرةً بصرةًوتضاء الجنوب بزيت النخيلوأكثر من نصف الشعب يبحث عن خبزالقمحُ والنفطُ على سفرةِ الحاكموالسوقُ مكتظة بالشُّراةوجيوبُ الشعبِ متخمةٌ بالهوى والخيالأبٌ مَجَلت يداه وهو يخصف نعل الحلالوطفله ينتظر كيس الخيش و(الخرخاش)وابنه الشابُ مفلسُ المستقبل ينسج اشرعة الهجرةصوب أملٍ مدججٍ بالضياعوابنته التي تزوجت قبل شهرين نذرت صداقها للبقاءفي كنفِ زوجٍ تعاطى عقاقير الجزيرةوموبقات التكفيرالبيتُ من سبعينيات القرن المنصرممرت عليه ثلاثة حروبوثلاثون هجرة حتى استوطنته الاشباحألفُ دعاء وعشرون تميمةوما زال يعلو صوت البكاء من المجهولاُعدِم الابنُ الكبيرُ لأنه قال: لاوكررها بإيمانوكم كانت تكلف مفردات الجحدمن رؤوس ومشانقوتلاه اخوه المجنون حتى صُلِب وأكل الطير من رأسهفي بلد أُحكِم بالحديد والاكسيديقال إن بلدي غارقة بالنفطفما بالنا غرقى بإفلاسوارضي الواسعة الكبيرةلم تمنحني بعد زريبة المُوَاطَنَةخمسون عاماً والحلم كالكابوس بالأرضبيتٌ مشيدٌ من صفائح (التنك)وشباكٌ يطلُّ على نهر يزخرُ بالجيّفوفي رأس الشارعِ عيوننفسُ المخبرِ ونفسُ الطاسمن اودى بهذا البلدِ ووالدٍ وما ولد لهذا الانحدارمواطن على شفا ماضٍ هاروحاضر امنياته كوابيسيتمنى لو أبدل جلدة قلبه بنعلولا عشق يوماً ولا مالوما زال يا سيدتي النفط يلامس الجداولوتُغرس الأرض بالجوعونحن نغرقُ بضحالة القرارالسلطان يُفتي بتقنين الطعاموالاصوات الحرة تطالب الاسراف بالعدسوالقانون لا يحمي الشجر والعصافيرخريفٌ وتيهٌ وضلالواجلف من الصحراء صارت قلوبناواعناقنا تطاول الدخان بالآمال.. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697411

احمد الخالصي : صناعة الرمز في الحركات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصيأن عملية صناعة الرمز أو الإيقونة في الحركات الاجتماعية أصبحت من الضرورات التحكمية التي تضمن عملية تقييد طوعي لها، وهي أشبه بالقيد التأطيري الذي يفرض عليك خيارين لاثالث لهما، مع أم ضد. وكثرت الإستفهامات في الآونة الأخيرة حول إشكالية إبراز اسماء دون غيرها في الأحداث التي شهدها العراق مؤخرًا، وسط سيل من التراشقات التي لا طائل منها سوى مزيد من الإحتقان في مواضع لايصح فيها ذلك.بلا شك أن عملية خلق رمز أو صناعته في وسط اجتماعي تائه بين عدة أيديولجيات دون أن يكون له إمكانية الإستقرار على واحدة، يدفعنا للقول أن عملية الإختيار تتم وفق أُطر الصراع الأيديولجي خصوصًا حينما تكون الحركة الاجتماعية إنعكاس للهجين الأيديولجي للمجتمع، وهنا يكمن الحسم في الإختيار للطرف الذي يملك الاذرع الإعلامية الأقوى والأكثر تأثيرًا، بعد أن كانت الوسيلة في الماضي مقتصرة على من يملك فن الخطابة والإقناع،لذلك فأن صناعة الرمز لا علاقة لها حتى بالرمز ذاته، لأنها تكون عملية تخطيطية ذات نسق اجتماعي نفسي، وبالتالي بصورة كبيرة قد يكون ضحية للتربح الايديولجي لاغير.تنطوي هذه العملية على حدين، إيجابي يتمثل بعملية التسويق للحركة الاجتماعية عبر الإستدلال التعريفي به أي (الرمز) من خلال تضخيم وتعظيم جميع مواقفه، وكذلك إتخاذه كجنبة وحدوية يقي الحركة من آفات التشرذم. وسلبي خطر يتمثل بصيرورة الرمز كتعبير أوحد للحركة الاجتماعية، ومن هنا سينصرف معنى الحركة من خلال الرمز، وبالتالي تحميلها كل سلبياته، بالرغم من عدم صوابية ذلك، فلا يصح التعميم نهائيًا، ولكنها فرضية التسويق التي ترسخ هذه الصلة تجعلها مترابطة بشكل لايمكن بعده الفصل بينهما.ولا أنصح بسؤال أفراد اي حركة اجتماعية بأن لماذا فلان أصبح رمزًا ولماذا الآخر لم يصبح، لأن جواب ذلك أكبر من إداركهم ليس لقصور فيهم إنما عملية الإدراك داخل الجماعات متروك فقط للمسار الجماعي المحدد من قبل فئات معينة،وأن أجابوا فستكون إجاباتهم مستنسخة عن عملية التسويق التي ذكرناها للرمز، وهذه التقنية النفسية والاجتماعية أخطر مايمتلكه قواد المزاج العام.وختامًا قد يحقق الرمز أهدافًا مستقبلية إضافية لمن تولى صناعته، يتمثل بمزيد من التكسب الأيديولجي عبر نافذة التضحية التي تكون أشدها تأثيرًا، وهو ما قد ينذر بطروحات خطرة مستقبلًا. ......
#صناعة
#الرمز
#الحركات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697410

صلاح الدين محسن : كوابيس فاشيّة - 1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - تاريخ النشر بالمدونة 9 -10- 2018 = : مارأيك في فنجان قهوة بالكافيه شوب ؟ 0 : ممتاز .. نحن علي مقربة من كافيه شوب . أفضله . الجو بداخله مريح . وبخارجه في الصيف رائع جداً .. = : حسناً .. أعرف ذاك الكافيه .. علي ناصية قريبة . بين شارعين ..!؟ 0 : نعم .. ادخل يمين , بعدما تفتح الاشارة = : أوكيه ( وقفا بالسيارة , بأحد الأماكن المخصصة أمام الكافيه شوب . ونزلا متوجهين ناحية باب المدخل ) = : يا سلام .. هنا بالخارج مقاعد ومناضد رائعة .. 0 : والجو مدهش , نسيم عليل .. لنجلس هنا .. تفضل , وأنا سأدخل لاحضار المشروبات . ماذا تطلب ؟ = : بل الدور عليّ هذه المرة . تفضل اجلس , وأنا أعرف طلبك .. طلبك قهوة سادة .. أم تريد كيك أو أي شيء معها ؟ = : كلا .. القهوة فقط ( أخذ هو مقعداً له ولصديقه الذي دخل لاحضار المشروبات . وعاد بعد 3 دقائق , ومعه الطلبين ) 0 : ( جلس بعدما وضع المشروبين علي المنضدة ) : ما أروع تلك الجلسة وذاك النسيم البديع ) = هذا النهار جميل من أوله . عرفته منذ فتحت الشباك مبكراً . لعلك سمعت أغنية " يومي حلو من أوله " .. = ( يتطلع أمامه فيري شخصاً يعرفه , يوقف سيارته ) فيصيح : أهلا .. ثم يضحك , قائلاً بين الجد والسخرية : فعلاً يوم حلو .. ( يعاود الضحك ) 0 : ماذا حدث ؟ عما تضحك ؟ = : الأخ الذي يوقف سيارته , أعرفه , أسمع منه أشياء غريبه .. 0 : كيف ؟= : عنده أفكار فاشيستية . تأتيه في كوابيس أحلام .. ( يضحك ) تحب تسمع لك كابوس من كوابيس أحلامه الفاشية ؟0 : نسمع .. ما المانع ؟= : بسيطة .. أعزمه علي قهوة .. وتسمع لك كابوس أو كابوسين 0 : طيب , أسمع لي كابوس واحد .. وأشوف ..------- = ( أوقف صديقه القادم سيارته ونزل , فأشار له مهللاً مرحباً , أقدم عليهما , تصافحوا .. جلب له كرسياً ) : اجلس معنا هنا , الجو جميل . أم انك في انتظار أحد ؟ ح : جاي وحدي .. , أدخل أجيب لي مشروب بسرعة وأعود .. = : طيب اجلس وأنا أعزمك ح : ( بهزار ) لا أنا احب أتعزم علي الغذاء , وليس مشروب وحاجات صغيرة ( ضحكوا ثلاثتهم ) ح ( عاد بسرعة ومعه مشروب , ثم جلس معهم ) = كيف حالك . لعلك بخير ؟ يشير لكل من الاثنين قائلاً : أنتما صديقان عزيزان علي قلبي , وتعرفا علي بعضكما . ( ابتسم كل منهما في وجه الآخر , مع كلمات ترحيب متبادلة ) = : أنا عايزك يا أستاذ تحكي لأخينا حلمك الأول - كابوس من كوابيسك . انها ظريفة وأحب سماعها ح : أحكيها له أنت يا أخي = لا .. لن تكون كما تحكيها أنت ح : ( موجها حديثه ل 0 : تحب تسمع يا أستاذ ؟0 : بالتأكيد .. ( متصنعا اللهفة ) ..ح : ( موجها حديثه ل " = " ) : أحكي له كابوس 1 ؟ أم كابوس 2 ؟ = كابوس رقم 1 .. في البداية. وبعده سيطلب بنفسه سماع باقي الكوابيس ح : أوكيه ( يعتدل في جلسته , ويرتشف رشفة من كوب القهوة ) . ح : في ليلة كنت قد أكلت وجبة دسمة 0 : الأكلات الدسمة تحتاج تتمشي شوية ح : وأنا حريص علي ذلك , بعد أي وجبة دسمة . لكن في تلك الليلة غلبني النوم . ولم أستطع مقاومته . فنمت 0 : خير . خير . فماذا شاهدث في الحلم . جاءني كابوس .. وجدت نفسي . أكبر مسؤول بالدولة . علي قمة السلطة . 0 : حسناً . نِعمَ الكوابيس . ما أحلا مثل ذاك الكابوس ......
#كوابيس
#فاشيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697418

عزيزو عبد الرحمان : حقوق ادماج الطفل التوحدي في المدارس الجزائرية
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان سوف نستعرض في عجالة في هذه الورقة الحقوق التي منحها القانون الجزائري للطفل المعاق بصفة عامة لكي يعرف الاولياء حقوقهم وحقوق أبنائهم بدقة لمواجهة حالات رفض ادماج هولاء المتزايدة يوميا من طرف المدارس لسبب او لاخر يعد طفلا في نظر القانون الجزائري كل شخص لم يبلغ بعد سن 19 سنة ، وقد منح القانون الجزائري الحماية القانونية للطفل منذ كونه جنينا في بطن أمه ، ومنح له حقوقا لصيقة هي الاسم والنسب والجنسية والحق في الراضعة والحضانة والكفالة حدد الدستور الجزائري المبادئ التي تحكم النظام التربوي الجزائري حيث أقر في المادة 53 من الدستور جعلت من التعليم يتميز بالسمات التالية : • التعليم مجاني • التعليم اجباري في المراحل الاساسية • تنظم الدولة المنظومة التعليمية حقا مضمونا ومجانيا لكل طفل في سن التمدرس إلى أن يبلغ من العمر 16 سنة. ويعد بذلك التعليم من صلاحيات الدولة ومهامها الاساسية وحدها حيث ترصد له جزءا كبيرا من ميزانيتها. أقر القانون رقم 08-04 المؤرخ في 23 يناير، المتضمن القانون التوجيهي للتربية الوطنية، من خلال مواده 10، 11، 12، 13 و14 الحق في التعليم:المادة 10 : تضمن الدولة الحق في التعليم لكل جزائرية وجزائري دون تمييز قائم على الجنس أو الوضع الاجتماعي أو الجغرافي.المادة 11 : يتجسد الحق في التعليم بتعميم التعليم الأساسي وضمان تكافؤ الفرص في ما يخص ظروف التمدرس ومواصلة الدراسة بعد التعليم الأساسي.المادة 12 : التعليم إجباري لجميع الفتيات والفتيان البالغين من العمر ست (6) سنوات إلى ست عشرة (16) سنة كاملة.غير أنه يمكن تمديد مدة التمدرس الإلزامي بسنتين (2) للتلاميذ المعوقين كلما كانت حالتهم تبرر ذلك.المادة 13 : التعليم مجاني في المؤسسات التابعة للقطاع العمومي للتربية الوطنية، في جميع المستويات.تمنح الدولة، علاوة على ذلك، دعمها لتمدرس التلاميذ المعوزين بتمكينهم من الاستفادة من إعانات متعددة، لاسيما فيما يخص المنح الدراسية والكتب والأدوات المدرسية والتغذية والإيواء والنقل والصحة المدرسية.في سنة 2010 اصدرت وزارة التربية الوطنية مذكرة تحت رقم 771 مؤرخة بتاريخ 21 اكتوبر 2010 تتضمن الطرق الكفيلة بادماج اطفال الاعاقة في الوسط المدرسي – دون تحديد نوع الاعاقة – بوصفهم ذوي الاحتياجات الخاصة حيث تنص المذكرة على ان تبذل الدولة اقصى جهدها من اجل تسهيل ادماج هؤلاء في المدارس العمومية ولان الطفل التوحدي في الجزائر لا يملك قانونا خاصا لحد اليوم فانه يطبق عليه النص العام ويعتبر التوحد اعاقة – مع تحفظنا على ذلك كمختصين – الا ان القانون واضح في هذا الشأن حيث ان المدرسة لا يمكنها رفض تلميذ توحدي خصوصا اذا اثبتت الشهادة الطبية المتخصصة انه موهل للدراسة حيث منح القانون هذه الحقوق صراحة وطالب المدارس بالقيام بما يلي : • التنسيق مع المؤسسات الاستشفائية لأجل ادماج هؤلاء في هذا الاطار يطلب عادة من اولياء الطفل شهادة طبية من متخصص تحدد نسبة عجز الطفل ونوع اعاقته ان وجدت • منع منعا باتا رفض ادماج هؤلاء الاطفال في المدارس تحت اي ظرف كان • اجراءات التسجيل للطفل المعاق هي نفسها اجراءات تسجيل الطفل السليم في المدارس مع استفادة الطفل المعاق من تمديد عمر التمدرس الى سن 16 سنة بدل 12 سنة للطفل السليم • تسجيل الطفل في اقرب مؤسسة من مقر سكناه • حجرة تمدرس الطفل يجب أن تكون في الطابق السفلي • تكييف الانشطة البيداغوجية بما يتوافق وقدرات الطفل بناءا على ذلك فاني اطلب من الاولياء التنسيق معنا ومع الجمعيا ......
#حقوق
#ادماج
#الطفل
#التوحدي
#المدارس
#الجزائرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697417

شيري باتريك : مُقاطعة النفس خطيئة لا تُغتفر
#الحوار_المتمدن
#شيري_باتريك مُقاطعة النفس خطيئة لا تغتفر :- المقاطعات للآخر نتيجة حتمية فنحن مُقاطعون حتي أنفسنا.. وستظل ُمقاطعة النفس وعدم القبول لها خطيئة لا تُعفر ستأخذ إلي الجحيم في لحظات ..فالحُب نصير بشر ومن غيره نصير من آكلي لحوم البشر .. فالحُب والقبول لذواتنا نصير نحو الأفضل نستطيع تحمل أي المعاناة البشرية .. فالحُب للجميع دون اختزاله في الشريك أو الشريكة يمكن أن تُشعر بالحياة رغم الألم والأوجاع ولكن نحن صرنا مع مرور الوقت نقاطع حتى أنفسنا .. نآكل أنفسنا ..نسلخ ذواتنا .. نَصلبها دون رحمة كأنها المسيا.. نُعذبها بكل الطرق .. نكره حياتنا ولذا نحرق ونذبح الآخرين .. نقاطع حتى أنفسنا ليس من اختلف معنا ..فتنقطع نسمات الحياة .. نصير في بِركة دماء..محيطًا الخرافة يبتلع حضاراتنا في لحظات .. نحن لا نهتم إلا بنهود وليس النهوض .. حقًا نبني جدرانًا فاصلة بيننا وبين أنفسنا .. دَون أَن نُدرك .. إننا صرنا معتقلين داخل أفكارًا.. داخل مشاعر تجعلنا وحوشًا بعدما كنا أُناس خُلقنا في أَحسن تقويمًا ومع مرور الوقت تنبض القلوب بالعهر نحو تقييم الآخرين.. نحو إصدار الأحكام المطلقة دون حق..نحو تصنيف البشر ..نحو اختزال الأدوار..مع مرور الوقت تضمر خلايا العقول نصاب بزملة أمراض جسدية ونفسية نصير كوحوش مفترسة نصير قُضاة نصير موتى نصير جنودًا تحارب الحياة يصير ولاءنا للموت يصير الصراخ والعويل نشيدنا بدلًا من الموسيقي والأناشيد الصوفية .. صراخ فالكل يُقاطع الرحمة ويَعبد القسوة .. قاطعوا الجهل الكسل السطحية الازدواجية الطائفية العصبية قاطعوا الآخر كما شئتم ولا تُقاطعوا الحوار مع أنفسكم رفقًا بها فهي تتألم في صمت لهذا تألم من حولها ، رفقًا بها #شيري_باتريك ......
#مُقاطعة
#النفس
#خطيئة
#تُغتفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697416

غازي الصوراني : فلسفة عصر الاقطاع في أوروبا منذ القرن السادس حتى الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد:ظهرت هذه الفلسفة بعد استقرار وتفعيل دور الكنيسة في الغرب خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين، وتعاظمت هيمنتها في القرن السادس، بعد الغاء الافلاطونية، واعلان المسيحية دين الدولة الرسمي عام 529م (يوستينيانوس)، فيما عُرف بالعصور الوسطى، التي امتدت منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس الميلادي، واستمرت حتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر.تُرَكّز فلسفة العصور الوسطى على الرؤى الميتافيزيقه اللاهوتيّة بشكل كبير، أما المبادئ التي ارتكزت عليها جميع أعمال الفلاسفة في العصور الوسطى:1) تبني رؤى الفلاسفة القدماء، وخاصّةً أفلوطين، والإذعان لسلطة فكرهم، لتكريس أفكار الكنيسة والاقطاع ومصالحهم وامتيازاتهم الطبقية.2) الالتزام بتنسيق الرؤى الفلسفيّة مع التعاليم الدينية المعبرة عن المصالح الطبقية للملوك وأباطرة الكنيسة.3) استخدام الفلسفة لحساب اللاهوت المسيحي الرجعي من جهة ولتبرير قهر واستغلال العبيد والأقنان من جهة ثانية.الفلسفة المسيحيّة في العصور الوسطى المبكرة:حدود فترة العصور الوسطى المبكّرة مسألة جدليّة، ولكن من المتّفق عليه عموماً بأنها تبدأ بالفيلسوف أوغسطينوس (354-430م) الذي ينتمي إلى الفترة الكلاسيكيّة، وتنتهي في أواخر الفرن الحادي عشر؛ أي في بداية فترة القرون الوسطى العليا.بعد انهيار الإمبراطورية الرّومانية، عاشت أوروبا الغربيّة في ما يُعرف بالعصور المظلمة، وكان التّعليم مقتصر على الأديرة؛ وكان الفكر المسيحيّ البابويّ في تلك الفترة يميل لأن يكون بديهيّاً صوفيّاً، لا يعتمد على العقل والحجّة والمنطق، ويركّز بشكل كبير على العقائد الغامضة في فلسفة أفلاطون وأفلوطين، ويقلّل من تركيزه على التفكير المنهجيّ في فلسفة أرسطو؛ حيث كان أرسطو غير معروف في الغرب في تلك الفترة.كان للفلاسفة الرّومان تأثير كبير على تطوّر فلسفة القرون الوسطى وخاصةً الفيلسوف أوغسطينوس الذي اعتبره بعض المؤرخين، أعظم من باباوات الكنائس، حيث قدم الكثير من كتاباته الفلسفيّة التي تناولت مواضيع لاهوتية سكولائية مثل: الحقيقة، والله، والرّوح البشريّة، ومعنى التّاريخ، والدّولة، والخطيئة، والخلاص؛ وكانت هذه الكتب من بين أهم المراجع الدينية اللاهوتية والفلسفية طوال ما يقرب من ألف عام.وفي هذا الجانب، كانت الاديرة المسيحية بمثابة القلاع التي تم اقامتها وسط مساحات شاسعة من الأراضي، مما كان له أثراً كبيراً في توفير عوامل تطوير مراكز للعمل الزراعي على النمط الاقطاعي، جنباً إلى جنب مع إقامة المؤسسات الفكرية التابعة للكنيسة في ذلك العصر تعزيزاً للعوامل والتراكمات التي انضجت ظهور النظام الاقطاعي في أوروبا.كان ظهور الاقطاعية (القنانة) في اوروبا الغربية على أنقاض مجتمع الرق، وكان الفلاحون، الذين يعملون في أراضي الاقطاعيين، والاقطاعيون، الذين يستغلون جهودهم والذين تركزت السلطة بأيديهم، يشكلون الطبقتين الاساسيتين في المجتمع الاقطاعي.إلى جانب هاتين الطبقتين الاساسيتين كان هناك الحرفيون، المتحدرون من أوساط الفلاحين، والتجار، وكان رجال الكنيسة يلعبون دورا بالغ الأهمية في حياة المجتمع، ذلك أن تملك الكنيسة لمساحات واسعة من الاراضي جعلها تمثل قوة اقتصادية – اجتماعية كبيرة.وفي هذا السياق أشير إلى أن "المسيحية لم تقض على الوثينة، بل تبنتها، ذلك أن العقل اليوناني المحتضر عاد إلى الحياة في صورة جديدة في لاهوت الكنيسة وطقوسها، وأصبحت اللغة اليونانية، أداة الآداب، والطقوس المسيحية، و ......
#فلسفة
#الاقطاع
#أوروبا
#القرن
#السادس
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697415

صباح ابراهيم : حوار حول الإسلام الكلام ليس من الله
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم جاء في القرآن : " يا أيها الذين آمنوا لِما تقولون ما لا تفعلون ؟ كبُرَ مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " .المسلمون يقولون أن الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل) محرف، وليس هو كتاب موسى وعيسى . فهل من يقدم هذا الإتهام الخطير ضد اليهودية والمسيحية وهي من أقدم الديانات السماوية ، قد قرأ كل ما جاء بها في كتاب التوراة والمزامير وكتب الأنبياء والأناجيل الأربعة والرسائل والرؤيا وكل ما كتب بهذه الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد ، واقتنع بعقله أن ما وَرَدَ بهذه الكتب من وصايا الله وتعليماته وارشادات الأنبياء والرسل والشرائع السماوية كلها محرفة ؟ أم أنه يتبع اهواء ورغبات وتعليمات الشيوخ ورجال الدين الحاقدين على كل دين غير الإسلام في ترديد مقولة التحريف ؟لماذا لا يستخدم المسلم عقله الشخصي الذي منحه الله له ليميز بين الصح والخطأ، بين الحق والباطل ويستخرج المحرف منها ويفرز السليم . لماذا يسلّم عقله كليا إلى الشيوخ يتلاعبون به ويمنحهم وكالة مطلقة للتفكير والحكم على الأمور بدلا عنه ؟ ليزرعوا بعقله ما يريدون هم . ألم يقل لكم القرآن :"آمنَ الرسولُ بما أنزل إليه من ربِّه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته ورسله وكتبه " . فلماذا يحرم الشيوخ قراءة كتبنا المقدسة ودراستها، ويمنعون الناس من قراءتها واستخدام عقولهم في المعرفة والحكم إن كانت صحيحة أم محرفة ؟ هل هم فقط من يملكون العقول الراجحة ليحكموا على الكتب المقدسة من دون الناس وأصحاب الشهادات والعقول النيّرة المثقفة ؟ إن أصعب العلوم في الفيزياء الذرية وعلوم الفلك والفضاء والكيمياء والطب والجيولوجيا و النظريات الرياضية المعقدة وغيرها، تدرّس في جامعات العالم للطلبة الشباب، يتخرجون بعدها ويصبحوا خبراء وعلماء متخصصين بهذه العلوم يساهمون في تطوير العلوم والحضارات وتقدم الأمم . فهل يعصى على المثقفين المسلمين دراسة الكتب الدينية لبقية الأديان ومعرفة ما بها وفهمها والتمييز إن كانت صحيحة أم محرفة ؟ كتبنا كانت وما زالت معروضة للنقد من قبل علماء الأديان واساتذة الجامعات والفلاسفة في الغرب منذ مئات السنين . وبقيت صامدة أمام النقاد والباحثين .هل أنزل الله علوم الدين والفقه على شيوخ المسلمين فقط من دون الناس الآخرين لكي يأمروا الناس بمنع التقرب من الكتب المقدسة لليهود والمسيحيين، أم خوفا من أن يكتشف الباحثون زيف ادعاءاتهم وكشف النور الذي فيها ليزيح الظلام عنهم ويرفع الغشاوة عن عيونهم وكذب ما تعلموه من الشيوخ ؟ لقد طلب منا الإنجيل المقدس أن نفتش الكتب ونسبر أغوار العلم والمعرفة، لأن لنا فيها حياة واكتساب المعرفة، فاي النصيحتان هما الأصح ؟ أما ادّعاء الشيوخ كذبا بتحريف كتبنا المقدسة، فلنحتكم للقرآن القائل : " هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" . أخرجوا لنا الكتب الغير محرفة وقارنوا بينها وما في أيدينا من كتب نعتمدها في معابدنا وكنائسنا ليكون لكم الدليل والبرهان بدل الكذب والبهتان، وقولوا للعالم أين هو التحريف فيها .نحن أيضا لنا مآخذ على إيمانكم وماجاء بكتابكم . كتابكم طعن بالذات الإلهية عندما نسبتم إلى الله عز جلاله تبديل آياته، ونسخِها ونسيانها ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) . و نسبتم إلى الله صفة المكر وجعلتموه خير الماكرين، كما نسبتم له الغواية والضلال، والأمر بالفسق . وأطلقتم عليه أسماء لا تليق بقدسية جلاله منها (الضال، المتكبر، المتعال، الماكر) ، " من يرد الله أن يهديه يشرح صدره إلى الإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا" ! الله نبع المحبة ومصدر الهداية لا يضل أحدا .كما ورد ......
#حوار
#الإسلام
#الكلام
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697427

جبار عودة الخطاط : غزوة الآباء
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط أرجوكم كفوا عن تعذيبي لا تنادوني بإسمي-لماذا؟ -إنهم يشتمونني-ولكنهم لايذكرون سوى إسمك -نعم.... فالأسماء باسووردات أو كلمات مرور مفضوحةكشفها آباء نزقون في لحظة إنتشاءوهم يحتفلون بمرور تسعة أشهرعلى غزوة حمراء أثمرت عن نسخة مصغرةمن حسابهم الشخصي ......
#غزوة
#الآباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697426

حنا جرجس : الملصق مسرحية حركية من فصل واحد وعدة مشاهد شبة مايم يستخدم فيها دمى العرائس و شبة العرائس و جنود شبة الدمى
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس المكان صالة كبيرة او مقهي اوساحة مدينة او حتي صالة منزل لكن التصور صالة مقهى شبة مهجور او متطرف فى مدينة مقهورةيتصدرها الى االيمين ممر او باب دخول و خروج الى الشارع فى الغالب غامض او غير محدد المعالم خارجة خافت الاضاءة جدا فيرى كل العابرين لة كأشباح الا من لمسة ضوء للمقترب جدا من البابو الى اقصى اليسار بالعمق الايسرتلفاز معلق على رف اوعلى الجدار بين الباب و التلفاز منضدة ذات عجلاتالشخصيات:• شخوص كثيرة بلا اسماء جنود او غير جنود كلها بلا هوية ضرورية فالاسماء لا مجال لها لا معنى ولا اهمية• لاعبوا الكارت• وهم مجموعة ثابتة رمزية من العرائس الدمى البيضاء (تصنع من الجبس او القماش المقوى بيضاء بالكامل بلا ملامح تصنع كقطعة فنية نحتية .الشخوص الثلاثة او الاربعة تتحلق حول المنضدة ككتلة واحدة نحتية كما اسلفنا) المنضدة يمكن ايضا ان تكون بيضاء ناصعة البياض كناية عن صفاء ذهن او " روقان بال او بلادة " فاللاعبين ( ناس رايقة ما فيش فى مخها حاجة) المائدة نفسها يمكن ان تكون ناصعة البياض خشبية فى الغالب الافضل او مغطاة بالجبس ايضا لاعطاء ملامس الثبات و السكون رغم وضعها الحركياو( يمكن ان تكون مزركشة بدوائر او زخرفة وردة حمراء بحيث تغطى كل المنضدة وتترك فراغات بيضاء مساوية يمكن للمنضدة ان تكون دائرية او بيضاوية او شبة بيضاوية او مستطيلة اطول قليلا من المربعة على ان تستدير حوافها بشكل واضح 20 سم مثلا وتزركش بنفس النسق الطباعى للزهرات الحمر السابق التنوية لها وهنا ترمز قليلا لحب الحياة و اللا اكتراث الا لحياة اليوم و متعتة او العبثية• • كاتب التاريخ• عروسة حية • تعتلي الخشبة قبل العرض و تبقى طيلة المسرحية الا من حركات تحت ستر الظلام شبة ملاحظة لكن يجب ان تبقى غامضة طيلة العرض • وسيظهر فى نهاية العرض كرجل كهل اشيب كث الشعر طويل اللحية ويمكن ان يلبس نظارة دائرية و اردية تاريخية قديمة• مكانة لة زاوية كأنها الصومعة فى مقدمة ايمن المسرح تكون شبة مظلمة بفعل الاضاءة وتركيزها يسار ومنتصف المسرح و على الجدار بحيث يحتفظ هذا الجزء بغموضة طيلة العرض برغم كونة فى مقدمة المسرح اذ يغطى جدران الصومعة بستار او برقع اسود يخفى تحتة مفاجأة فى نهاية العرض حينما ينزع البرقع او يسحب "لاعلى"• كتاب التاريخ و قلم• جنود• تلفاز (كما ذكر سابقا)• الملصق المتعدد رايات متعددة الالوان ملصق دائرى للاعين او نظارات عليها الملصق• خمس او ست كراسى موزعة بفوضوية ( ويمكن ان تكون الكراسى من نوع كراسى البلاج او الاندية ذات المسندين لليد وظهر من قماش بينما المقعد من قماش ايضا و يظهر الخشب الحامل للكرسى على شكل حرف اكس اللاتينى اكس دلالة الرفض )X الباب,تفتح الستار عن صالة المسرح فارغة الا من خمس او ست كراسى-متناثرة "منطورة" بلا ترتيب او فى حالة سيئه الترتيب فى الوسط الى اليسار قليلاو فى العمق .لليسار و فى مقدمة المسرح مجموعة من الدمى ثلاثة او اربعة منكفأة على المنضدة تلعب الكارت المنضدة مستديرة منكفأة الى الجمهوراو حسب ما ذكر و يذكر تباعا الدمى منكفأة هى الاخرى تجاة يمين الخشبة الدمية المتوسطة و المواجهة للجمهور تنتحى جانبا ناحية اليمين بحيث يرى الجمهور الكتف الايسر وجزء الجزع و ......
#الملصق
#مسرحية
#حركية
#واحد
#وعدة
#مشاهد
#مايم
#يستخدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697425