هشام شبر : الرقص في دورة مياه ......تأليف هشام شبر
#الحوار_المتمدن
#هشام_شبر الشخوص.....الاولالثانيالقاضي (المكان مرافق صحية مهجورة تتناثرالانقاض فيها هنا وهناك) الاول : ( وهو يتبول ) في ليلة كثرت فيها الثقوب ولدت من خلب الرصاصات الثاني :( يبصق ويسكب الماء على الارض من ابريق بيده ) امسك نفسك قليلا فقد نجست كل الاماكن الاول : أشرب كي أنسى الموت الذي يتربص بي الثاني : الكل سيموت الاول : الموت في البيت يختلف جداعن الموت وأنت تهتف الثاني : تقصد موتك برصاصة الاول : موت موجع حين تكتشف انك ستهمل بعد ذلك الثاني : من حق المكان أن يتذكر من نشاء الاول : ليس من الأنصاف أن يغتال من ضحى الثاني : ماحدث ردة فعل ليس الا الاول : ( يصرخ ) ردة فعل تسببت في موت الكثير الثاني : يبدو ان هدوئي جعلك تتمادى الاول : هدوء كاذب يخفي خلفه الف سكين تستعد للطعن الثاني : ماذا تريد الاول : أريد أن يعود للأنسان مكانه وللمكان هويته الثاني : عن أي انسان تتحدث الاول : عن الذي ضحى وعن الذي كان مشروع للتضحية الثاني : من أنت حتى تحدد ذلك الاول : لا أحد يحب هذا المكان بقدري الثاني : هههههههههه الاول : لماذا تضحك الثاني : هل تراني أحب جزر الواق واق الاول : ابتعدت كثيرا الثاني : وأنت القريب أليس كذلك ..... ( يصرخ ) كف عن هذا الهراء........ (موسيقى يصاحبها حركة دخول قفص الاتهام ومنصة ليشكل المكان قاعة محكمة) ( يدخل القاضي ويتخذ مكانه على المنصة ويأخذ الاول مكانه في قفص الأتهام بينما يقف( الثاني) ويرتدي ثوب المدعي العام) القاضي : ان القضية التي أمامنا قضية رأي عام لذلك سنتخذ الدقة في مراجعة حيثياتها لنصل الى العدالة في نطق الحكم النهائي الان أطلب من المدعي العام أن يقدم مرافعته................... المدعي العام : سيدي الرئيس المتهم : ههههههههههههه المدعي العام : مابك المتهم : تضحكني تلك المفردة المدعي العام : أي مفردة ... الرئيس المتهم: لا المدعي العام : ماذا تقصد اذن المتهم : أنا اقصد ان المكان الذي نحن ......
#الرقص
#دورة
#مياه
#......تأليف
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697392

عدلي عبد القوي العبسي : الترامبيزم
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي هي التعبير الاوضح عن فكر وثقافه البورجوازيه البيضاء الكبيره في زمن ازمه الراسماليه الراهنه الجذريه النهائيه والشكل الأكثر فضاعه من اشكال الفاشيه الامبرياليه الراسماليه في تاريخ اميركا حيث يتم استخدام الخطاب الشعبوي الديماغوجي اليميني بلهجه دينيه فاشيه عنصريه متطرفه ونبره قوميه حمائيه في الداخل مع تشديد الميول التوسعيه العدوانيه الامبرياليه في الخارج للحفاظ على ما تسميه مصالح الامن القومي الأميركي والترامبيه ربما تمثل محاوله العوده الى النزعه القوميه الاميركيه الامبراطوريه العالميه التي سبقت نزعه الامبرياليه العولميه ( الثمانينات وحتى مجئ ترامب )وذريعتها في اتباع هذا النهج الجديد هي الشكوى من تراجع المكانه الاقتصاديه والسياسيه للدوله الاميركيه في العالم مع صعود الدول المنافسه الجديده ( تجمع بريكس ) وعلى رأسها الصين وروسيا و أيضا مع نشوء الاتحاد الأوروبي وبالنظر اليها نجد انها تمثل نهج سياسي مرتبك واستراتيجيه مرتبكه لليمين الأميركي المحافظ تهدف الى اعاده الهيبه والمكانه والنفوذ الأميركي الامبراطوري العالمي السابق وهي تزعم انها تسعى الى تحقيق ذلك من خلال اتباع وسائل وطرق جديده لتصحيح أخطاء مسار العولمه والتجاره الحره التي اضرت ( بحسب اعتقاد رموز هذا التيار ) بالمكانه والنفوذ وقوه الاقتصاد الأميركي عالميا لكن التخبط والارتباك والتشنج وغموض بعض المواقف هو ما يطبع تحركات وسياسات الجوقه الحاليه ( الترامبييون )في البيت الأبيض والتي أدخلت البلد من خلال الأخطاء والسياسات الفاشله خارجيا وداخليا في دوامه جديده من دوامات الفشل الذريع وما كارثه كورونا الا بمثابه القشه التي قصمت ظهر البعير لم تتوقف الترامبيه عن نهج عسكره العالم بل سعت الى تحقيق اعاده الانتشار في البر والبحر والفضاء واحداث تغيير في العقيده العسكريه فيما يخص الشرق الأوسط والتوجه شرقا الى بحر الصين الجنوبي لمحاصره الصين المتمدده وضرب محطات مشروعها العملاق المسمى بطريق الحرير وأيضا استمرت في نهج تطويق ومحاصره روسيا بوصفها هي الأخرى محل الاتهام بالتوسع والتمدد صوب البحار الدافئه واللجوء الى خيار اكثر جنونا وعدوانيه وهو عسكره الفضاء والانسحاب من المعاهدات الاستراتيجيه الدوليه مع روسيا فيما يخص الصواريخ النوويه والاسلحه النوويه تميل الديماغوجيه الترامبيه الى خداع الشعب بلغه الأرقام وهو ما رأيناه في خطاب 22 فبراير المغرور والذي سبق هجوم وباء كورونا الكاسح باسبوع ومن يتابع ذلك الخطاب يشعر بفداحه الكذب والغرور والاستخفاف عندما وقف السيد ترامب يتحدث عن معجزته الاقتصاديه المزعومه من دون حتى الاشاره الى الوضع الجيد نسبيا الذي ورثه عن الديموقراطيين ولا حتى عن الدعم اللامحدود الذي لقيه بعد ابتزاز الدول النفطيه الثريه ومن قنوات ابتزازيه أخرى والذي يصل ربما ماهو معلن وما هو سري الا ما يقارب ال سبعمائه مليار دولار !! كلها بأسلوب البلطجه والابتزاز فاين هي مأثرته العظيمه التي يدعيها ولدى ترامب بوصفه بورجوازي متعصب وبحكم تربيته البورجوازيه المتعاليه العفنه حقدا وكراهيه قديم لكل برنامج اجتماعي ذي نفس اشتراكي لصالح الفقراء وذوي الدخل المحدود وهو ما نلمسه من هجومه الحاد على برنامج خصومه الديموقراطيين فيما يخص فكره رفع الضرائب و برنامج (أوباما كير) للرعايه الصحيه او أي مكتسبات اجتماعيه أخرى موروثه من زمن العصر الذهبي للديموقراطيه الاجتماعيه ( الثلاثينات – السبعينات )وفي العموم تتم ق ......
#الترامبيزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697391

عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تعمد القصورية العقلية الانسايوانيه، الى تكريس الأحادية في النظر الى الحياة والوجود، وبالاساس المجتمعية وطابعها البنيوي التاسيسي، وعلى وجه الخصوص اشكال تعبيريتها، وهي تتبنى الحكم الاحادي الفاصل بين "المجتمعية" و "الدين"، نافيه بالأساس وكمنطلق، كون ما تتحدث عنه هو مظهر مجتمعي بدئي، دال على الكينونه الازدواجية للظاهرة المجتمعية، وان ماتطلق عليه الدين هو حقيقة مجتمعية موازية، مخالفة تتجلى سماويا بما يتناسب واساسها ومنطلق تشكلها الاصطراعي، بمواجهة المجتمعية الأخرى الارضوية. يمكن والحال كذلك ان نتخيل مايولده تكريس هذا النمط من النظر الى التاريخ التصيري والمجتمعي من اثر انتقاصي وقصوري، خال من الحد الأدنى الضروري اللازم لوصف الظاهرة المجتمعية بكليتها، هذا غير ماتصر الأحادية على تكريسه كواقع نهائي، وقدر مسلط على الظاهرة "الدينيه" يمكنها من التطور، ومن شمولها بالقانون الساري على المجتمعات وماتخضع له من آليات، وهو مايظهر بالدرجة الأولى في الحكم المستعمل والجاري اسقاطه على الظاهرة المجتمعية اللارضوية بصيغتها التي وصلتها واستقرت عليه،ا بالاخص في موضع توليدها، ومسارات تشكلها المطابقة لنوع الكيانيه الشرق متوسطية التي افرزتها، بينما تعتبر الظاهرة المنوه عنها "منتهية" بمهنة التوقف، وسار عليها "الختام" بعد ثلاث قراءات نبوية كبرى معروفة، تنتهي بالإسلام المحمدي، مع نفي بداهي لاية احتمالية مابعد نبوية، لابد ان تكون باية حال دالة على سريان قانون التغير الطبيعيى التاريخي على الظاهرة المذكورة كما على سواها. وتتظافر هنا عوامل أخرى لتساعد على تكريس هذا الإيقاف الاعتباطي لمسارات الطرف الثاني من الازدواج المجتمعي، من ىينها وفي الأساس حالة المجتمعية اللاارضوية نفسها، ومايطرا عليها ويصير غالبا خلال الدورة التارخية الثانيه وافتتاحها المدوي بالثورة الابراهيمه التحريرية المحمدية الجزيرية، ومانجم عنها وتبعها، والت اليه من انقطاع، يقابله صعود على الطرف الاخر المتوسطي الأوربي، حيث التكريس الأقصى للاحادية المجتمعية ومفاهيمها ونموذجها، وغلبته الفائقة والمعممه على المعمورة. ولم يكن النبي محمد ليعرف تعبيرا استثنائيا يصف به موقعه ضمن المسار البراهيمي، ابلغ من "الختام"(1) تاركا للعقل اللاارضوي في ارضه ان يتكفل مهمة التمييز الأخطر واللازم بين ( الابراهيمية / النبوة) والابراهيمه بفصلين نبوي ابتداء ومابعد نبوي تحققي، النبوه ابانه طور أساسي ولازم، له اشتراطاته ومحددات شكله، ونوع تجليه وحضوره، والدوافع الناظمه لالياته ابان مرحلة الهيمنه الأحادية، وغلبة القصور العقلي المجتمعي، قبل بلوغ العقل زمن ادراك الظاهرة المجتمعية، وتبين حقيقتها الازدواجيه، مع مترتبات خاصياتها الأساس، وبالذات التحولية منها، الامر الذي كان لينسحب على النظرة المعتمدة لمجمل المجتمعية وتاريخها ومساراته. ترى هل ثمة مايمكن ان يلاحظ، او يلتفت اليه من دالات واحتمالات استمرار و نمو " الابراهيمه" انتقالا من "النبوة"، الى "التحقق"؟. يجري الحديث هنا عن مايقارب الالف وخمسمائة عام، هو الزمن الفاصل بين الطورين الابراهيميينن، أدى ابانهما الفصل النبوي العبقري الأعلى اللاارضوي، ماهو مطابق لاشتراطات وجوده كطور اول اضطراري انتظاري من التعبير"الوطني / القومي"، المطابق للكينونة بحسب التعابير المستعارة من الغرب الحالي، بمعنى سريان قانون المرحلتين والطورين على التجلي الوطني الازدواجي، المميز لمنطقة كيانية الأنماط المتعددة، انطلاقا من البؤرة الازدواجية الرافدينيه، بانتظار الطور الث ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697390

باهي صالح : إلا رسول الله..
#الحوار_المتمدن
#باهي_صالح هذا له علاقة مباشرة بأحد المحرمات في الجزائر أحد الطابوهات و ربي يستر لخاطر الحالة مخطرة شوي..لكن سأتكلم لايت لمحاذير أمنية بحتة..؟!!قبل سنوات عديدة هرب طفل عمره 6 سنوات رفقة عائلته إلى فرنسا العلمانية الكافرة من دولتهم الشيشان الغارقة في التخلف و الجوع و الحروب و القبح..إستقبلتهم فرنسا بلد الكفر و سترتهم و آوتهم و أطعمتهم من جوع و أمّنتهم من خوف و وفّرت لهم الرعاية الصحية و الإجتماعية..إلخ..و تمضي السنوات و يكبر الطفل و يصبح شابّا في الثامنة عشر من عمره..و يذهب إلى معلّم آمن في مدرسته و يذبحه و يقطع رأسه لأنّه نشر رسما كاريكاتوريا عن رسوله..؟!إذا ماذا فعل الرئيس الفرنسي..؟!خلال حفل تأبين المعلم صامويل قال إيمانويل ماكرون أن فرنسا لن ترضخ للتهديدات..و قال سنواصل أيها المعلم و سندافع عن الحرية التي كنت تعلمها ببراعة و سنحمي و نحمل راية العلمانية عاليا و لن نتخلى عن الرسومات و الكاريكاتورات و إن تقهقر البعض...سنواصل أيها المعلم مع كل المعلمين و الأساتذة في فرنسا سنعلم التاريخ بمجده و شقه المظلم سنعلم الأدب و الموسيقة و كل تحف الفكر و الروح...؟ ماكرون و معاداته للإسلام..قال بأن الإسلام يعيش في أزمة...هل وضع ماكرون نفسه في ورطة..؟طبعا الآن لن أناقش هل فعلا الإسلام في أزمة و المسلمين في أزمات..إقتصادية و سياسية و فكرية و ثقافية..إلأخ و طبعا إتخذت فرنسا العلمانية الكافرة بعض الإجراءات ككل مرّة يحدث فيها عمل إرهابي..كردّ فعل على العمل الإجرامي الوحشي من بينها التحقيق مع عشرات من التيار الإسلامي في فرنسا بسبب "خطاب الكراهية" و ربما حتى سجن إسلاميين و غلق المساجد و حل جمعيات..إلخ..و إصرار على مواصلة نشر الرسوم المسيئة..؟! ...أدت إلى ردود عربية و إسلامية غاضبة و هيّجت روّاد مواقع التواصل الإجتماعي من العرب و المسلمين و دعوات لنشاطاء فايسبوكيين لتفعيل سلاح المقاطعة للمنتجات الفرنسية...شعوب المغرب العربي مثل الأموات ما حرّكهمش الطحين إلي عايشينوا في بلدانهم و الخرا و البول إلي غارقين فيه للوذاني.. تخلف عبودية ظلم حقرة حرقة و إلي يموتوا في البحر و المحتجزين في ملاجء أوروبا ..لا تعليم لا عدالة لا صحة لا إدراة لا كرامة بشريّة..داخل فيهم المنشار للحدادة كل هذا ما حسّولوش و ما حركلهمش شعرة و رسم كاريكاتوري تافه أو كلمة قالها رئيس فرنسا كرد فعل على عمل وحشي إجرامي فظيع تحييهم و تبعثهم من قبورهم و يصبحوا كلّهم جنودا في حمى الدين و فداء للرسول..؟!..الشعب الجزائري دمو سخون..و مسيرة مليونية في فرنسا..لو يتغشش عليكم رئيس فرنسا يجيب دين جدّكم قاع البرّا..ياك الرسول عندو ربّي.. يا هيشر دولكم مجرّد أسواق بالنسبة لفرنسا و كلنا بلا إستثناء ما زلنا تابعين لفرنسا.. ما زلنا تحت الهيمنة الفرنسية ثقافيا و إقتصاديا و سياسيّا.....تقريبا كل إقتصاداتنا هذه الدول مبني على منتجات فرنسا في المقابل هذه الدول الخمسة إلي عدد سكانها 100 مليون لا ينتجون شيئا..؟!...الحمد لله أننا لا ننتج شيئا و إلا عاملتنا فرنسا بالمثل..و مع ذلك أؤكّد لكم لو قاطعتم شراء السيارات الفرنسية فقط لجاء إليكم ماكرون جاثيا على ركبتيه يعتذر و يستعطفكم..و السؤال هل تستطيع هذه الشعوب أن تُفعّل حقّا سلاح المقاطعة..لأن مصلحة بلاده فوق كل إعتبار..؟! 2015 تم الهجوم على صحيفة شارلي إبدو مما أسفر عن مقتل 12 شخصاً، من بينهم 8 أشخاص من المساهمين في المجلة الاسبوعية الساخرة...السبب أنها نشرت رسوم كاريكاتيرية ساخرة من الرسول..! و لولا ردّ فعل المسلمين العنيف و البوليميك التي أحدثو ......
#رسول
#الله..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697389

شاكر فريد حسن : - وليمة لأعشاب البحر- للكاتب السوري حيدر حيدر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "وليمة لأعشاب البحر" للكاتب السوري حيدر حيدر"وليمة لأعشاب البحر" هو عنوان رواية للكاتب السوري المعروف حيدر حيدر، أقل ما يقال فيها أنها ملحمة سردية مدهشة وساحرة ورواية عظيمة، استغرق كتابتها 9 سنوات، وصدرت الطبعة الأولى منها العام 1983، وسببّ نشرها عاصفة من الهجوم والرفض والتحريض في صفوف الكثيرين من المتعصبين والمتشددين والسلفيين، لم يأتِ إبان صدورها، وإنما بعد 17 عامًا، وتحديدًا في العام 2000، عندما قررت الهيئة العامة والثقافة في القاهرة، اعادة طباعتها، فأثار ذلك عاصفة من ردود الفعل الغاضبة التي هاجمت كاتبها بكل الحدة وطالبت بمحاكمته. وأقيمت الولائم القهرية والقمعية حولها، وأخطر ما في هذه الولائم خروجها عن إطار حرية الرأي والفكر والكلمة والعفوية إلى النهجوية المتعمدة الصادرة عن تمركزات أساسية منصبة في أروقة حكومات الأقطار العربية ومسيطرة على مساراتها المتنوعة. وما محاولات قهر وقمع الخطابات الإبداعية الحقيقية من قبل هؤلاء المتنفذين، إلا خدمة رخيصة ودفيئة لصالح أعداء الحرية والامة العربية، وضد الذات الحضارية في هذه الأمة.وكان حيدر حيدر رد على الهجمة الرعناء ضد الرواية والتحريض الذي تعرض له، قائلًا: " نحن نعرف ديننا وتراثنا، نعرف إسلامنا وتاريخنا، ولسنا بحاجة إلى فقهاء ومتعصبين ودعاة ويرشدوننا إلى الصراط، لكننا نعرف في الآن ذاته مواطن الخلل والتأويل الجاهلي، وكهوف الظلام التي يستودع فيها الإسلام السياسي المغلق والاحتكاري لفئة تتاجر بالإسلام وترشق التهم لمن لا ينتمي لقبيلتها العصبية".حيدر حيدر جاء إلى الدنيا وعانق نورها في أواسط الثلاثينات في قريته " حصين البحر" في محافظة طرطوس السورية، وهي بلدة سعد اللـه ونوس أيضًا، وهو كالمرحومين وسعد الله ونوس وهاني الراهب ومحمد عمران، من أبناء الطائفة العلوية، وبإضافة اسمي الشاعرين ممدوح عدوان وعلي كنعان، يمكن التحدث عن مجموعة من المثقفين العرب السوريين، تمردت على اللبوس الطائفي، وانتسبت في بدايات الستينات إلى حزب البعث، بوصفه أمل الأمة، لكن سرعان ما ضاقت به وضاق بها، بعد أن توصلت إلى قناعات جديدة واختيارات أكثر راديكالية إلى فوضوية إلى وجودية وغير ذلك.وقد اتسم هؤلاء المثقفون، باستثناء علي كنعان، بحدة المزاج وسلاطة الخطاب، ورغم ذهابهم جميعًا إلى ما بعد أفكار وطروحات حزب البعث، لم يزعزع انتماءهم القومي أو اهتمامهم بالتراث العربي والإسلامي الذي تجلى في نتاجهم جميعًا بلا استثناء. ومما له دلالة أن ثلاثة منهم، عدوان وحيدر وعمران، وجدوا قاسمًا مشتركًا بينهم في الكتاب الأول من أعمالهم، فمحمد عمران سرد بالشعر، وحيدر حيدر بالرواية ، وممدوح عدوان بالمسرحية الشعرية جانبًا من تجربة فلاح سوري من مناطقهم تمرد على الإقطاع، ودعا بالفطرة إلى نصرة الفقراء والجوعى فكان مصيره المشنقة، وأول شهيد لفقراء سورية ما بعد الاستقلال.تنتشر الرواية الممتدة على 387 صفحة على مستويين متقاطعين من حيث الزمان والمكان، وتدور أحداثها حول مناضل شيوعي عراقي هرب إلى الجزائر، وهناك يلتقي إحدى المناضلات القديمات من عهد انهيار الثورة. وهي تناقش وتتناول الواقع السياسي والاجتماعي في العراق والجزائر في النصف الثاني من القرن العشرين، وهذان البلدان يتطابقان رغم البعد الجغرافي والاختلاف التاريخي، في العادات والتقاليد والعصبية والثورة والأيديولوجيات، فالقالب نفسه، والنفسيات ذاتها، وإن اختلفت القشور الخارجية، والعنصر المشترك بينهما هو الثورة والضياع والاخفاقات والأوجاع والآلام والامنطقية.رواية " وليمة لأعشاب البحر" مزيج من الفلسفة والسياس ......
#وليمة
#لأعشاب
#البحر-
#للكاتب
#السوري
#حيدر
#حيدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697388

مازن كم الماز : عندما يطالب عزمي بشارة و العلمانيون العرب بالقضاء على حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز هولمز : اخرس !ليستراد / أنا لم أفتح فميهولمز : أنت تفكر . هذا أكثر إزعاجامنقولةيقول عزمي بشارة أن "الإسلام ديانة عظيمة" , لا يبدو أن الدكتور يشعر بأي حاجة لأن يناقش أو يقدم أية حجة على كلامه , يكفيه أن يضيف أنه "يتبعها أكثر من مليار و نصف إنسان" .. يذكرني هذا بالماركسية اللينينية عندما كانت تحكم ثلث الأرض حيث كان انتقادها ممنوعا يعاقب عليه بالسجن أو بالموت كدين للدولة في ذلك الثلث و كم دفعت شعوب ذلك الثلث من ضحايا بسبب ذلك .. بينما لا يحترم أي مسلم ديانة مليار أيضا من البشر أي الهندوسية بل و يتبارون في السخرية منها .. ناهيك عن الإلحاد الذي "يؤمن" به اليوم آلاف مؤلفة من البشر أيضا و الذين يكفرهم المسلمون و يتوعدوهم بالعذاب في الدنيا و الآخرة كل صباح و مساء .. بينما لا توجد نظرية علمية و لا فكرة فلسفية أو أيا تكن يمكنها أن تكتفي بمثل هذا المبرر لكن الدكتور عزمي يستنتج من كل ذلك و بكل ثقة إلى أنه "لا يصح أن يزج به ( أي الإسلام ) بهذه الخفة و التعميم في خطاب سياسي لرئيس دولة" ... ينفي بشارة أن يكون من حق ماكرون أن يناقش و يقيم الإسلام أو المسيحية أو حقه في أن يبدي رأيه في أي دين .في عالم يفترض فيه أن من حق أي إنسان , اي إنسان لا على التعيين أن يناقش كل شيء , ينتقده يؤيده يرفضه يسخر منه , سواء كان فكرة أو دين أو إيديولوجية , يبدو من البديهيات لبشارة أن هذا يصح على أي شيء إلا الإسلام .. لا يقبل بشارة و لا غيره من العلمانيين العرب الذين خاطبوا الغرب فقط و حملوه المسؤولية الكاملة عن ذبح أبنائه ( لي عودة إلى هذا بعد قليل ) مقترحين مخرجا وحيدا لهذه الفورة من الصراع بين حرية التعبير و بين الإسلام : أن يستنثى الإسلام من النقد , الإسلام كما يفهمه أكثر رجال دينه تخلفا و انغلاقا , و أن يصبح خارج إطار حرية التعبير بالكامل تحت طائلة ال.... ... يريد بشارة و زياد ماجد و رفاقه ناهيك عن شيخ الأزهر و إردوغان إلى ابن سلمان و ابن حمد و السيسي , جميعا في جوقة واحدة أن تصبح حرية التعبير في العالم كله خاضعة لنفس القانون الذي فرق بين نصر حامد أبو زيد و بين زوجته بسبب رأيه في الدين أو بالأصح بسبب رأي عبد الصبور شاهين فيه أو ربما فقط بسبب غضب الأخير من نقد أبو زيد لشركات جمع الأموال الإسلامية التي كان للأول مساهمة و استثمارات معروفة فيها , نفس القانون الذي حظرت بسببه رواية محفوظ و حوكم طه حسين و سجن كريم عامر ناهيك عمن قتل و ذبح .. إن كان من شيء يذكر بهذه اللحظة فهي لحظة صدور كتاب سلمان رشدي آيات شيطانية التي شهدت اصطفافا عربيا إسلاميا و إجماعا نادرا ضد رشدي و آياته الشيطانية حتى من دون أن يقرأ أحد كتابه هذا في الغالبية العظمى كما أثبت صادق جلال العظم في كتابه ذهنية التحريم , بالمناسبة كان ذلك أيضا حال قاتل فرج فودة الذي لم يقرأ كتابات الرجل الذي كفره و قتله لأنه لا يستطيع أن يقرأ أصلا .. إنها حق من لا يقرأ في أن يكمم أفواه من يقرأ و يكتب , من لا يفكر في تكميم أفواه و عقول من يفكرون .. لكن الجميع اليوم مستعدون للتضحية ليس فقط بحق الآخرين في الكلام و التفكير بل بأبسط حقوقهم هم في التفكير و الكلام بل أن يعيشوا تحت رحمة نفس الأشخاص الذين فرقوا بين أبو زيد و زوجته و لاحقوا طه حسين و كفروا محفوظ و هددوا رشدي بالقتل جهارا نهارا فقط لأجل كلمة و الذين يقودون الحملة اليوم للقضاء على حرية التعبير .. لماذا لا تبدو حرية التعبير عزيزة علينا من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار بل لماذا تبدو و كأنها عار أو شيء مخجل يجب التخلص منه أو كبته و تقييده بكل شدة لتصبح شيئا أقل اس ......
#عندما
#يطالب
#عزمي
#بشارة
#العلمانيون
#العرب
#بالقضاء
#حرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697387

عمرو عبد الرحمن : فتوحات الأمة بقيادة النبي القائد محمد &#65018 ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن &#1757-------------------------------------------------------------------&#17571. القائد محمد &#65018 قائد جيوش فتح روما ...2. الفتوحات سنة نبوية بدأت بفتح الجزيرة العربية ثم العالم ...3. ما هي شروط الفتوحات الإسلامية وفقاً للإنسانية - وليس حسب جرائم الحرب الفاطمية والعثمانية ...4. الفتوحات لا تقوم بها إلا أمة موحدة علي قلب رجل واحد، لا فرق فيها ولا جماعات ولا طرق ...&#1757-------------------------------------------------------------------&#1757= لم يكن فتح مكة، ثم جزيرة العرب، إلا سنة نبوية واجبة الاتباع . ومقدمة ؛ لفتوحات أمة التوحيد العربية العالمية التي فتحت العالم في مائة عام فقط ...= وهي سنة لا تقدر عليها إلا أمة موحدة علي قلب رجل واحد؛ - لا فرق فيها ولا جماعات ولا طرق ... بلا سنة ولا شيعة ولا صوفية ولا باطنية ولا اخوان ولا سلفية - إلخ إلخ ... - ... لذلك لما تفرقت شيعا ؛ فقدت كل شيء . وصارت أضحوكة العالم ومسخرة الأمم و"قصعة" يتنافس الأكلة علي التهام لحمها الحي ونهب مقدساتها...= سنة الفتوحات بدأها رسول الله &#65018 واتبعها أصحابه، إستمراراً لجهود القائد محمد &#65018.= بمجرد استباب الأمر للدولة بالعاصمة { مكة – أو "بكة" وهو الاسم العربي / الهيروغليفي – بمعني : أمان الروح أو بيت الروح } ؛= توجه القائد النبي شرقا لفتح فارس وغربا لفتح الروم ...= جاءت رسائل القائد النبي، لملوك الشرق والغرب ؛ قوية قاطعة بادئة بالسلام :-= إلي هرقل عظيم الروم...-{بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى: أما بعد، فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت عليك إثم الأريسيِّين } – صحيح البخاري.= وإلي كسري الفرس :--{أدعوك بدعاية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم ، فإن أبيت فعليك إثم المجوس} – صحيح البخاري.= رسائل القائد النبي محمد رسول الله – &#65018 – إلي ملوك فارس وروما والحبشة و(مصر لما كانت مستعمرة رومانية) حملت لغة العزة بالله ؛ والقوة الغاشمة العادلة ؛... = وهو ما نجده في كلمات لا تهاب أعظم ملوك الأرض وقتئذ – رغم أن المرسل حديث عهد بالظهور كقوة عسكرية وسياسية بالجزيرة العربية – كما نقرأ: - {أسلم تسلم}- {وعليك ذنب الأريسيين}- {وعليك ذنب المجوس}= مثل نفس اللغة نجدها في رسالة الملك النبي / سليمان عليه السلام – عليه السلام - للملكة بلقيس عظيمة سبأ، ونقرأ سوياَ:-- { اذْهَب بِّكِتَابِي هَ&#1648ذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَ&#1648نِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِين }- { ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)}= رسائل النبي &#65018 لم تكن كانت كروت معايدة أو دعوات لحفل عشاء ؟؟؟ بل رسائل حاسمة، تستوجب ردا حاسما إما السلم وإما الحرب.= بالطبع كان الرد إعلان الحرب من جانب الروم أولا، بينما انتظر الفرس نتيجة الصراع بين العرب والرومان ...= من هنا انتقلت وتواصلت – سنة الفتوحات النبوية – التي بدأت داخ ......
#فتوحات
#الأمة
#بقيادة
#النبي
#القائد
#محمد
#&#65018

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697386

سعود سالم : عن الحرية والعبث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 01 - نماذج من الخيال الأدبيلو قذفنا حجرا في الهواء بقوة - إلى أعلى ـ فإنه سيرتفع بسرعة كبيرة في البداية، وكلما أزداد إرتفاعه كلما تقلصت ونقصت سرعته، وتستمر سرعة الحجر تتناقص تدريجيا كلما ازداد في الإرتفاع حتى تصل درجة الصفر، حيث يتوقف نهائيا ثم يبدأ في السقوط بفعل الجاذبية الأرضية. يقول لنا سبينوزا، لو أعطينا إمكانية اللغة أو الوعي لهذا الحجر فربما سيبرر لنا مساره وكأنه نابع من إرادته، سيقول لنا بأنه أراد الصعود بقوة وبمحض إرادته لإستكشاف السماء، وأنه بدأ في تقليل سرعته ليستمتع بالهواء والمنظر الطبيعي الذي يكتشفه لأول مرة، ثم قرر التوقف في لحظة معينة ثم العودة إلى الأرض، فترك نفسه يسقط. إن هذه القصة المجازية أوردها سبينوزا ليقول لنا بأن الإنسان ذاته يمكن إعتباره مثل هذا الحجر فيما يخص القرارات التي يتخذها في تصرفاته اليومية، وحريته ما هي إلا حرية زائفة ومفترضة. فالإنسان يحاول قدر الإمكان تبرير المواقف والأفعال الطبيعية التي لا يستطيع التحكم فيها أو توجيهها، بإعطائها - بعديا - مبررات وأسباب إرادية لاحقة، لأنه يرى أن الإنسان مجبر على الإنصياع للكثير من الدوافع الطبيعية، لأن العقل البشري الذي يتوق إلى الحرية لا يستطيع أن يتحرر من السجن المادي الجسدي والذي تتحكم فيه القوانين الطبيعية. ونحن هنا لا نريد الخوض في إشكالية الحرية عند سبينوزا ونقدها، فقد عالجنا هذا الموضوع في نصوص سابقة، ولكن الذي نريده هو علاقة الأدب والفن والخيال عموما بمفهوم الحرية، وبالتالي بمفهوم العبث كحد أقصى للحرية.فالأدب والفن عموما، والرواية بالذات يمكن اعتبارها من الوسائل الأكثر مناسبة والأكثر فعالية لتصوير الإنسان والتعبير عن حريته، الحقيقية أو المفترضة ودراستها من جوانبها المختلفة، وذلك بخلق مواقف محتملة وتصوير شخصيات اجتماعية وسياسية وسيكولوجية متعددة الوجوه. وقد تتخذ بعض هذه الشخصيات، في ظروف زمنية وجغرافية معينة أهمية قصوى، وتصبح جزءا من التراث ومن الثقافة العامة، وتكتسب حقيقية ومصداقية مثلها مثل الشخصيات التاريخية، وتصبح ذات تاريخ وبعد وكثافة إنسانية يستعملها الإنسان العادي كمؤشر وكدليل في حياته اليومية. في البداية كانت الملاحم والأساطير هي التي قامت بهذا الدور، وقامت بمهمة تصوير شخصيات ونماذج إنسانية بطولية وتراجيدية مثل جلجامش وإنكيدو، تموز وعشتار، هذا فيما يخص أدب ما بين النهرين. أما الأدب اليوناني القديم فإنه يزدحم بالشخصيات البطولية والتراجيدية والتي أصبح العديد منها نماذج إنسانية عامة archétype مثل أوديب، إلكترا، أوليسيوس، آشيل،أجاممنون، سيزيف، بروميثيوس، هيفايستوس، هيراكليس، أثينا، أفروديت وعشرات غيرهم من الأبطال والشخصيات الأسطورية. وفي الأدب الفارسي والعربي والهندي، لا شك أن شهرزاد تمثل الشخصية الأكثر أهمية من بين العديد من النماج الرجالية الأخرى كعلي بابا والسندباد أو علاء الدين. وفي العصور الوسطى كان هناك فرسان الطاولة المستديرة مثل لانسلو وبرسيفال، وهناك روبن هود وإيفانهو. وقد ساهم الشاعر الكبير شكسبير في تخليد شخصيات عظمى أصبحت نماذجا لخبايا النفس البشرية مثل أوديب وأوتيللو وماكبث وروميو وجولييت. وقد حل الأدب الحديث محل هذه الأساطير والقصص الشعبية الجماعية، وأصبح الفنان المبدع جزءا من العمل الفني ذاته ولا يمكن فصله عن إبداعه، وبدأت شخصيات جديدة تعبر عن آلام العصر الحديث وتمثل الإنسان الجديد في صراعه مع الطبيعة والمجتمع. وفي أدب العصر الحديث بطبيعة الحال ظهرت أسماء جديدة لتمثل إهتمامات من نوع يتناسب مع هموم العصر وتقلباته، فظهرت شخصيات مثل، فاوس ......
#الحرية
#والعبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697385

عزيزو عبد الرحمان : مشاكل الغذاء لدى اطفال التوحد جزء من الاضطراب النمائي
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان مشاكل الغذاء عند اطفال التوحد يقول المختصون أن هناك خمس مراحل رئيسية في تطوير الغذاء للطفل الطبيعي وتشمل هذه المراحل الخمسة مراحل اساسية تكون ضمنها مراحل جزئية وهي : 1- مرحلة الستة أشهر الأولى : خلال الأشهر الستة الأولى من الحياة ، يكتشف المولود الجديدالطعام. يبدأ بشرب حليب الأم أو اللبن الصناعي في وقت لاحق ، بين ثلاثة وستة أشهر ، سيختبر المزيد من التغذية الصلبة تبدأ بالفاكهة المطحونة. ثم يتحول تدريجياً إلى مهروس الخضار. كل منها يقدم أذواقًا مختلفة هنا يجب ان نفهم ان الطفل ينظر إلى كل قضمة أولى على أنهامفاجأة لأنه لا يمتلك بعد مهارات التفكير اللازمةلفهم ردود فعل جسده على ذلك التطور الغذائي يقابله ايضا تطور في محرك الاكل والشهية ضمن الجهاز اللاودي خلال الأشهر الثلاثة الأولى الطفل ، لا يأكل بوعي ، ولكن عن طريق ردود الفعل. هناك أربعة أنواع من ردود الفعل التي تسمح له بالتفاعل مع البيئة الخارجية وهي : • الفعل الشمي الذي يوجه المولود نحو الطعام. في أقرب وقت• ردة الفعل اللمسية حيث حين تلمسين خد الطفل ، فإنه يدير رأسه في اتجاه الإصبع • رد فعل المص والبلع الذي يدفع الطفل إلى الرضاعة بغض النظر عما يلمس شفتيه سواء إصبعًا أم مصاصة أمزجاجة أو حلمة.• منعكس اللسان الذي يجعل الطفل يخرج لسانه عندما تلامس شفتيه. هذا المنعكس يسمح لها بالرضاعة المرحلة الثانية : من ستة أشهر إلى سنة : المرحلة المتخصصة : « années de spécialisation "حوالي ستة أشهر ، تبدأ الأسنان الأولى بالنمو ، وهذا يعنيأن يأكل الطفل وجباته الأولى على شكل قطع يتغير هنا نمط تغذيته من من تغذية سائلة إلى تغذية صلبة يجب الانتباه اذا لم توجد اسنان هنا فان النمو الذوقي سوف يتعثر لن تصل الخبرات في وقتها الى الدماغ الذي سوف يترجمها كما يجب ويشكل منها ذخيرة معرفية لتشكيل المهارات فيما بعد ، خلال هذه المرحلة ، يكتشف الطفل أحاسيس جديدة. عندما يحين وقت المضغ ، يتغير الإحساس داخل فمه هذه المرحلة صعبة و قد تؤدي إلى رفض الاستمرار في تناول الطعام بالمقابل على المستوى الحركي ، يبدأ الطفل في تعلم المضغ جهاز المضغ هو الجهاز الأساسي لاخراج اللغة فيما بعد يجب الا ننسى ذلك الحركة العمودية للفك صعودا ونزولا هنا حيث أن خديه يرتفعان وتنزل بشكل مطرد ويتم سحق القطع بينهما أسنانه مما يتيح المجال لخروج الأصوات بحرية فيما بعد ثم ، في حوالي تسعة أشهر ، ايضا تعلم نقل الطعام من اليسار إلى اليمين في فمه وهو ما يسمى المضغعندما يبلغ عمر الطفل خمسة عشر شهرًا يكون قادرة على استخدام المضغ "الدوار". هذا الأخير لا يؤديفقط القدرة على التحكم في الحركات ، ولكن أيضًا على السلطةقدر القوة اللازمة لسحق القطع وتحريكهافي الفم. وبالمقابل يمنح اللسان سهولة ومرونة في الحركة للتقلب وقول الاحرف فيما بعد والتنفس بطريقة جيدة عليك الانتباه لابنك في كل هذه المراحل مرحلة مرحلة كل مهارة لا تتم كما يجب سوف توثر على المهارات التي تاتي بعدها نقصانا وافضل الحلول التدخل في الوقت المناسب المرحلة الثالثة من سنة الى ثلاث سنوات : مرحلة الرهاب الجديد" (« phase néo-phobique ») خلال السنوات الثلاث الأولى من الحياة ، سيربي الطفل أقدر كبير من التحديات الحسية والحركية. هذا ما نسميه طسنوات التخصص" غالبا ما يبدا الاضطراب في الظهور بقوة في هذه المرحلة في سن الثالثة ، يكتسب الطفل الأساسيات الحسية ، يقبل أن يأكل تنوعًا أكبرمن الطعام الانتقائية المستمرة لأطفال التوحد في اختيار الطعام تعني لا محالة ت ......
#مشاكل
#الغذاء
#اطفال
#التوحد
#الاضطراب
#النمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697409

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]28 عَنْ المرأة شابّةً وعجوزاً
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]28((عَنْ المرأة شابّةً وعجوزاً)) على غرار نهاية القسم 24 "عن الصديق"، يشكّل هذا القسم إشكالية بالنسبة لقارئ القرن الحادي والعشرين لأنّه يستخدم صوراً نمطية شائعة في أواخر القرن التاسع عشر المتعلّقة بالجنس والتلاعب بها دون تحطيمها بشكلٍ كامل. وقد أعرَبَ العديد من النقّاد عن أسفهم للكليشيهات والعبارات المبتذلة وغير المستساغة التي تدلّ على هيمنة ذكورية. يرى آخرون أنّ النظام الرمزي الذي يبنيه نيتشه أكثر دقّة وأقلّ قيمة ممّا يبدو للوهلة الأولى. ما هو مؤكّد فعلاً أنّ حِسَّ الفكاهة المنحرف إلى حدٍ ما لدى نيتشه كان في أوجِهِ وبخاصة في هذا المجال. يحتوي القسم الحالي على عدد من العناصر الغريبة والهزلية الماجنة أكثر من أيّ قسمٍ آخر. يتمّ تقديم زرادشت هنا على أساس أنّه شخصٌ ماكر ومحتال يتحدّث وجهاً لوجه (كما يتّضح من نهاية القسم). الأمر الغريب فعلاً هو أنّنا لدينا راوٍ غير زراشت أو أي بطلٍ آخر من رواية زرادشت، وهو صوت مؤلّف مجهول (مثل الصور الصادر من السماء في مسرحية فاوست لغوته، على سبيل المثال). يسأل هذا الصوت زرادشت عن المكان الذي يمضي إليه متسلّلاً عبر الغروب وما الذي يخبّئه بهذا الحذر تحت معطفه؟. أمّا زرادشت الذي توقّف على الفور وكأنّه تمّ القبض عليه بالجرم المشهود ليبرّر نفسه. يروي نقاشاً مع "امرأة عجوز شابة": يُنظَرُ إلى المرأة العجوز في بعض الثقافات على أنّها كناية تأليفية، جزء من الميثولوجيا الإغريقية "مويرا" التي تلفّ خيوط القَدَر، أو نورون في الميثولوجيا الشمالية، أم الرّبّ المقدّسة، والراهبة والساحرة. لكن نلاحظ أنّ المرأة لم تتحدّث معه كشخص، بل تحدّثت إلى روحه، على غرار أحاديث زرادشت مع "قلبه". وهذا بالتأكيد يميّز المرأة العجوز عن أيّة شخصية أخرى في الكتاب. مايلي هو خطاب قصير باعتباره "قصّة داخل قصّة" لايشرح فقط فلسفة زرادشت عن الجنسين بل أيضاً ما يخفيه تحت معطفه وإلى أن يتّجه. تطلبُ منه المرأة العجوز أن يحدّثها عن النساء. وفي نهاية حديثه معها تقدّم لها المرأة العجوز نصيحة تتعلّق بحقيقة النساء "الشابات". إنّ التعقيدات التي خلقتها هذه الوسائل السردية (راوي غريب، إحراج زرادشت كما لو أُلقيَ القبض عليه بالجرم المشهود، حقيقة أنّ حكمته تتعرّض للخطر من خلال تحوّله إلى متلقّي للحقيقة عن غير قصد، والتطور الدائري للحبكة "الثقيلة" التي تنتهي بحكمة ظريفة ختامية). لقد أصبحت كلها تثير الشك حول زرادشت، الآن فجأةً لم يَعُد ذلك المعلّم الحكيم للإنسانية العليا، بل تحوّل فجأةً إلى راوٍ غير موثوق لديه ما يخفيه. وهكذا فإنّ شكل السخرية السردية يلقي بالشكوك أيضاً على المحتوى الشوفيني والنمطي لخطابه الأساسي، والذي حُبِكَ ليبدو مغروراً ويخدم الذات. من الممكن رؤية كل الكليشيهات المُبتَذَلَة على حقيقتها: الكليشيهات المتعمّدة، لأنّ النص يُنتِج قراءة. مفادها أنَّ كل هذا الكلام هو نتاج عقل ذكر يفكّر بأعضائه التناسلية. زرادشت لا يستعدّ لبناء الإنسانية العليا طوال الوقت. إنّه أيضاً "إنسانٌ مُفرطٌ في إنسانيته!" والمرأة هي التي تجعله يَفقد رباطَة جأشه. لقد تمّ تصويره هنا على أنّه بعيد كلّ البُعد عن فلسفته وآرائه العميقة والسبب هو أنّه "ذهب إلى النساء". المرأة العجوز تمتلك الحقيقة عن "المرأة". وقد ردّت على حديث زرادشت بردٍّ ساخر: ((كثيراً من الأشياء اللطيفة قال زرادشت، ...[لكنه] لايعرف النساء كثيراً)). وتوبّخه باختزال القائمة بأكملها بجملة ((ليس هناك من شيء مستحيل لدى المرأة)) وهذا تصري ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]28
#عَنْ
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697408

حمدى عبد العزيز : معلبات فارغة للإستهلاك العام
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز (تمكين المرأة) ، (تمكين الشباب) ، (تمكين الأقباط) ..، كلما ترددت هذه العبارات في المواسم والإستحقاقات والموالد والمهرجانات السياسية .. تتردد داخلي تلك الكلمات العبقرية للشاعر الراحل الجميل طاهر البرنبالي والتي جاءت ضمن تتر المسلسل الدرامي الشهير (حياة الجوهري) [ .. ماتزيفوش الحقايق ده الحق شق الليل ..، والبحر ماعادش رايقوالبحر صبره قليل ..] كلمات طاهر البرنبالي تأتي كاشفة وملائمة تماماً لماينبغي لنزع غطاء الزيف الذي تمثله هذه العبارات التي اصطلحت كمعلبات شعارية صنعت بعناية وتنسيق لكي يسيل لها لعاب الإستهلاك العام .. ، نعم هي في حقيقة الأمر مجرد شعارات قشرية تم انتاجها ودفعها للتداول العام من أجل تزييف الوعي والإلتفاف علي أصول وأسس العلل القائمة ، والتناقضات الأساسية التي تحكم واقعنا ..، وكذلك الألتفاف علي الأمر الجوهري في تنظيم الدور الحقيقي للدولة ، وهو توفير قدر معقول من الحصانة لعموم الناس ضد التهميش الإجتماعي والإنسحاق الإقتصادي في ظل دولة المواطنة التي تقوم علي عقد ضمان حق المواطنة والإلتزام المطلق بالمساواة الحقوقية والواحباتية أمام القانون وكافة أجهزة الدولة ومؤسساتها بغض النظر عن المكانة الإجتماعية والوظيفية والملاءة المالية ، والنوع الجنسي ، والمذهب الديني والعقائدي ، وإحقاق مبدأ تكافؤ الفرص أمام جميع من يحملون الجنسية المصرية .. التمكين الحقيقي هو تمكين الشعب وإنهاء كافة أشكال ومحاولات الوصاية السلطوية عليه ، وإعلاء شأن العقد الإجتماعي بين الشعب والدولة فوق كل اعتبار سياسي أو سلطوي ، واحترامه كإطار يحكم جميع التشريعات وتصرفات الأجهزة والمؤسسات والأفراد أياً كانت وظائفهم ومراكزهم السلطوية .. التمكين الحقيقي للشباب لايكمن إلا في مواجهة تفشي البطالة بسياسات بديلة تفتح قاعدة التشغيل في سياق بناء اقتصاد وطني متطور والتمكين الحقيقي للمرأة هو في تحصينها من الفقر وعدم دفعها باستمرار لتدفع النصيب الأكبر من فاتورة التخلف المادي والظلم الإجتماعي الناجم عن سياسات بعينها ..وتحديث ثقافة المجتمع لن يتم إلا عبر التحديث بنية المجتمع ذاته ، بمايعني تطوير الأسس المادية لحياة الناس علي أسس من الكفاءة والعدل الإجتماعي ، واحترام الحريات العامة والشخصية ، واقرار القانون علي أساس إعلاء مبدأ المواطنة واتاحة تكافؤ الفرص للجميع ، وبالتالي سيعني ذلك القضاء علي أي نوع من أنواع التمييز علي أساس طائفي أو ديني أو مذهبي أو جنسي .. فلنتوقف عن التلاعب المستمر بتلك الشعارات المزيفة حول تمكين الشباب والمرأة والأقباط ، ولنلتزم باحترام جوهر قضايانا حتي نستطيع التعامل الجاد والحقيقي معها بتناول أقرب إلي العلاج الفعال .._______________20 أكتوبر 2020 ......
#معلبات
#فارغة
#للإستهلاك
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697407

ناجح شاهين : هوس متابعة الانتخابات الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين كتب الشاعر الشعبي المصري أحمد فؤاد نجم ساخراً من اهتمام الإعلام العربي الهائل أواخر الستينيات بانتهاء عهد الديمقراطي جونسون ومجيء الجمهوري نيكسون: "جونسون روحنيكسون جاءقولوا هأوأأو قولوا هاءعلى صحافتنا الغير غراء"جاء بعد جونسون ونيكسون رؤساء كثيرون: فورد، وكارتر، وريغن، وبوش الأول، وكلينتون، وبوش الثاني، وأوباما، وأخيراً ترامب. كان كل رئيس أمريكي جديد يتفوق على سابقه في عدائه للعرب وقضاياهم وحبه لإسرائيل ومساندته لمشاريعها وسياساتها التوسعية. أما عالمياً فقد نفذ الرؤساء جميعاً استراتيجية واحدة فحواها الحفاظ على هيمنة أمريكا وردع أية إمكانية لتجاوزها اقتصاديا أو سياسيا أو عسكرياً. إذن لم يحدث أن جاءت الانتخابات الأمريكية جوهرياً بأي جديد. كما أن اللعبة السياسية الأمريكية القائمة على تداول السلطة بين حزبين متشابهين على نحو يعسر فيه التمييز بينهما لا تسمح بأية فرصة للتغيير الناجم عن تغير الرؤساء. لكن عادة متابعة الانتخابات الأمريكية لم تتوقف عربياً أو كونياً، بل إن الأمر توسع وتعمق لتصبح تلك الانتخابات محور اهتمام البشرية كلها. ويبدو أننا في هذه اللحظة في مواجهة الموقف ذاته الذي وقفه أحمد فؤاد نجم قبل أكثر من خمسين سنة. فاليوم علينا أن نقرر هل نحن مع ترامب أم بايدن. لكن الاختيار الراهن أسهل من الماضي: فالواقع أن دونالد ترامب قد فعل كل ما بوسعه ليزيل الحرج عن المواطن العربي في وطنه الأم والناخب العربي في أمريكا عندما ينحاز كل منهما سراً وعلانية لجو بايدن. شن ترامب حرباً مجنونة على كل ما هو عربي وإسلامي متوجاً عنصريته بقرارات مريعة لم يسبقه إليها أحد من عشاق إسرائيل من قبيل نقل السفارة الأمريكية إلى القدس، والتخلي عن وهم حل الدولتين علنا، وإطلاق يد إسرائيل لتستوطن كما تشاء، وصولا إلى ضم الضفة كلها. إذن فيما يخص ما كنا نتعارف عليه بقضية العرب المركزية "فلسطين"، يعد موقف ترامب الأسوأ في التاريخ الأمريكي كله. لكن علينا أن نكون يقظين عندما نطلق مثل هذه الأحكام، لأن كل رئيس أمريكي جديد أسوأ من سلفه بحكم عوامل صيروة السياسة والتاريخ في العالم كله والمنطقة العربية خصوصاً.ويبدو أن اتجاه الصيرورة المشار إليها منذ قليل يتقدم نحو المزيد من الإمبريالية العنيفة ومزيد من نهب الشعوب وابتزازها المالي الصريح في ظل تراجع قدرة الاقتصاد الأمريكي على المنافسة "العادلة" في مواجهة الصين وغيرها. لذلك لا بد من اللجوء إلى الابتزاز المستند إلى القوة. ولذلك أيضا، فإن المرشح الديمقراطي لا يستطيع إلا أن يصف الرئيس ترامب بالمتهاون في الدفاع عن مصالح أمريكا واقتصادها. بالطبع "يتحدث" المرشح الديمقراطي عادة عن المساواة وإنهاء العنصرية والحب والسلام أكثر مما يفعل المرشح الجمهوري، لكنه عندما يصبح رئيساً يواصل ألعاب السياسة الأمريكية ذاتها مع خطاب أكثر نعومة في مستوى اللغة والإعلام. يذكرنا هذا بالفروق بين حزب العمل "رحمه الله" وحزب الليكود حيث كان الأول يتحدث عن السلام وينفذ الحروب، بينما يتحدث الثاني عن الحروب ويتوصل إلى تسويات "مؤلمة" من قبيل انسحابه من سيناء بعد معاهدة كامب ديفد بين مناحم بيغن وأنور السادات. لكن المقارنة بين ترامب وبايدن أو بين الحزب الديمقراطي والحزب الجمهوري لا تشبه أي شيء في الدنيا. ولعل ذكر إسرائيل في هذا المقام أن يتسبب في الكثير من الضرر للتحليل الذي نود تقديمه. فالواقع أن إسرائيل دأبت على أن تكون بلدا تعددياً بالفعل. ويكفي أن نذكر في هذا السياق الفروق بين أحزاب مثل ميرتس خصوصاً أيام شولاميت ألوني وبين حيروت أو كهانا ......
#متابعة
#الانتخابات
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697406

طلال سيف : الحفاظ على السلطة والحفاظ على الوطن
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف بينهما فارق كبير، أجاد ميكافيللي فى شقه الأول وهو محاولات الحفاظ على السلطة بأية وسائل، مشروعة كانت أو غير مشروعة. لذا تظهر حقيقة النظام فى التعامل مع معارضيه، فإن استوعب تلك المعارضة ودخل معها فى حراك جدلي حول أطروحاتها ونقاط التوافق والاختلاف، فأوجد نوعا من الأخذ بصائب أراء المعارضة وتوظيفها لخدمة المشروع الوطني، فنحن بصدد النوع الثاني من الأنظمة التي تحاول الحفاظ على الوطن، أما إن كانت الممارسات تعسفية، باستصدار قوانين أقل ما توصف بأنها متخلفة، كمنع التظاهرات إلا بإذن مسبق وغالبا لا يسمح به، وكذلك استمرار العمل بقوانين الطوارئ رغم عدم الحاجة إليها وأيضا تضيق الخناق على الأحزاب السياسية ومنعها من التعامل خارج حدود مقراتها، فنحن بصدد أنظمة الحفاظ على السلطة، دون وعي بالمصلحة الوطنية تماما. فمنذ ثورة يناير لم يطرح أي من المتواجدين على الساحة السياسية مشروعا وطنيا حقيقيا. بدأ بمشروع الكشري الإخواني، حينما أرادوا طرح مفهومهم عن النهضة، مرورا بالمقولة الساذجة للمشير السيسي.. تحيا مصر.. دون آلاف التفاصيل الدقيقة التي تندرج تحت هذا العنوان ورؤيته على مستوى الخطط والاستراتيجيات، وكأنه يتعامل مع مستقبل هذا الوطن بمنطقه المخابراتي وعلى كون النهوض بهذا الوطن سرا عسكريا، وهذا ما يعيدنا إلى رؤية خالد محي الدين فى خلافه مع جمال عبد الناصر. فالديموقراطية مهما كانت سلبياتها، فانعكاساتها المستقبلية أفضل آلاف المرات من احتكار السلطة التي تصم أذنيها عن المعارضة، وتعتبرها نوعا من اللاوطنية، وهنا تكون أزمة النظام الذي تربى فى أروقة السمع والطاعة، سواء على مستوى الإسلام السياسي( الإخوان ) أو العسكري ( الجيش ) الذي نحاول جاهدين إخراجه من المشهد السياسي والعام، حفاظا على نظرتنا المقدسة له والتي سيخسرها حتما، إذا ما استمر فى تصدر المشهد. حينما ننتقد ونقدم رسائلنا إلي نظام يقرأ جيدا الصحف الأجنبية التي تصنع من نظامنا حفلة رفاهية لمشاهديه وقرائه. بالطبع هذا يحزننا. لكنها الحقيقة التي لا يمكننا إنكارها. لذا نكتب وننتقد ونصرخ من داخل بلادنا، كي نصدر إشارات حمراء للنظام الأحادي بأننا جميعا فى خطر. اليوم تكتب الصحف الأجنبية عن تصريح ترامب باحتمالية ضرب مصر لسد النهضة مقابل استمرار السيسي فى قيادة عملية التطبيع لصالح إسرائيل. لن أتجاوز هذا الحد. لكنني أختم رؤيتي بأنه : ما هكذا تورد الإبل يا صاحب السعادة. أعد ترتيب البيت وإلا.... ......
#الحفاظ
#السلطة
#والحفاظ
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697405

حسن خالد : التعليم عن بعد وجائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد بات التعليم عن بعد "التعلم الإلكتروني" البديل الأكثر واقعية في زمن تفشي جائحة كورونا في ظل غياب لقاح مضاد له إلى هذه اللحظة ، لتقليل فرص الإصابة به ، فقد تسببت الجائحة في إزهاق أرواح أكثر من مليون ومئتين الف شخص حول العالم إلى تاريخه 31.10.2020 وسط مخاوف من ارتفاع الوتيرة في موجة ثانية للجائحة؟و تسببت في توقف قسم كبير من مناحِ الحياة المختلفة ، كليا أو جزئيا ، ولم تسلم العملية التعليمية من إرتدادات هذه الجائحة "كوفيد 19 " فقد توقف تعليم مئات الملايين من الأطفال والشباب في مراحل التعليم المختلفة حول العالم منذ بداية عام 2020 .ولأن العملية التربوية/التعليمية لا تنحصر في التلقين و حشو المعلومة في الذهن أو تقديم المعلومات فحسب ، إنما لها أبعاد تفاعلية في بناء الشخصية الاجتماعية وبناء شبكة علاقات تفاعلية يحتاجها المرء لاحقا في مختلف المواقف والتحديات الحياتية ، فقد تركت آثارا وجراحا لا يمكن تلافيها بسهولة ؟!!وفي الوقت الذي يحاول فيه المهتمون بالتعليم ، الارتقاء إلى مستوى التحدي المتمثل في التعليم عن بُعد ، و بينما يكتشف الآباء والمدرسون والطلبة هم محاور " ثالوث العملية التعليمية" أدواراً جديدة لهم إضيفت لمهامهم و أدوارهم السابقة ، ويبذلون جهدهم بشكل أكبر في ظل بروز تحدٍ جديد بالنسبة لهم ولمتلقفي "التعليم عن بعد " تطفو إلى السطح تباعا تساؤلات تحتاج إلى تروٍ وتدقيق في الإجابة عنها ومنها :- كيف سيكون التعامل مع الواقع الجديد بالنسبة لعملية التحصيل التربوي - العلمي؟- ما هي المدة الزمنية الأنسب للحصة الدرسية في ظل اختزال العملية التعليمية - التربوية - العلمية في البيت؟- هل الكادر التعليمي مستعد ليخوض غِمار هذه التجربة المستجدة؟- ما هي التجهيزات الإلكترونية والأجهزة الذكية اللازمة لمواكبة الاستحقاق التعليمي الجديد خاصة وأنَّ جُل العائلات تتعامل مع الهاتف حصرا في ظل انعدام اللابتوب والأجهزة اللوحية المناسبة- الإشكالات التي تتعلق بتوفر شبكة النت وضعفها عموما و إشكالية انقطاع الكهرباء والبديل الممكن؟- قد تجد في الأسرة الواحدة عدة تلاميذ ، ولا يتوفر إلا "هاتف ذكي" واحد ومعروف عن أسرنا أن النت والأجهزة الذكية لا تُستخدم لأغراضها الحقيقية بل تُستخدم أكثر كوسيلة تسلية وقضاء الوقت وفي أحسن الأحوال أداة تواصل ؟- هل لدى التعلم الإلكتروني فرصة عادلة لإثبات الطالب نفسه في ظل غياب التفاعل المباشر بين محاور العملية التربوية -التعليمية وننقصد هنا "الأستاذ والتلميذ" أيّ كيف سنكتشف الفروق الفردية للطالب المجتهد والذكي؟فعلى الرغم من ارتباطنا كصورة نمطية بالتعلم في الفصل الدراسي والحياة الاجتماعية التي تأتي معه في بناء الشخصية السوية و بناء العلاقات التفاعلية ؟لكننا اليوم لسنا في وضع طبيعي ، إذ أن انتباه الطلاب مشتت في البيت ، فقد تجد من يتابع التلفزيون في الحصة المخصصة للتعليم عن بعد ، والأساتذة ليسوا مدربين بصورة كافية على هذا النوع من التعليم والبنية التحتية التكنولوجية والبيتية غير مؤهلة تماماً لدعم هذا الانتقال بسلاسة من الصفوف الدراسية إلى غرفة المنزل؟القلق يساور الجميع /طلبة - أهل - كادر إداري و تدريسي - الجهة المهتمة بالعملية التعليمية برمتها / في الدولة وتاليا الجميع يعيش تحت مخاوف محقة و ضغوط متزايدة؟وتقتحم المقارنة بين واقعيين مختلفين تماما ، نفسها لتزيد من القلق والخوف والتوجش بجني الفشل فللعملية محاسنها فهي ليست شرٌّ بالمطلق دون التخلص والخشية من مساوءها ...و بينما يحتاج تصميم طرق وأنماط تعليمية عالي ......
#التعليم
#وجائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697404

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-جهلنا وقصورنا الإعلامي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بداية لا بدّ من التّأكيد أنّ الإساءة للمعتقدات الدّينيّة والرّموز المقدّسة تتخطى كلّ الخطوط الحمراء، ولا تدخل في نطاق حرّيّة الرّأي والمعتقد.وما جرى ويجري في فرنسا منذ أيّام بعد أن قتل تلميذ شيشانيّ مسلم معلّمه وقطع رأسه دفاعا عن إساءته للنّبيّ محمد صلى الله عليه وسلّم كما جاء في الأخبار. ولم يتّم التّأكّد من صحّة هذا الخبر لأنّ القاتل قُتل هو الآخر. واستغلّ الرّئيس الفرنسيّ ماكرون الحادث ليواصل حملته العدائيّة على الإسلام والمسلمين وخصوصا على العرب. ونحن لا نستبعد أيّ حماقة عن الغرب الإستعماريّ الذي يستغلّ الدّين لتحقيق أطماعه الإمبرياليّة ونهب ثروات الشّعوب والدّول الضّعيفة. لكنّ هذا لا ينفي أنّنا مطالبون بالتّوقّف قليلا لمحاسبة الذّات. صحيح أنّ الغرب الإستعماريّ بدأ بحملة إعلاميّة مكثّفة لشيطنة الإسلام والمسلمين بعد انهيار الاتّحاد السّوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكيّة في بداية تسعينات القرن العشرين، لكن لم ينتبه كثيرون لأعمال شيطانيّة مارسها مسلمون يتدثّرون بعباءة الدّين فأساؤوا لأنفسهم ولدينهم إمّا عن جهل، أو خدمة لأجندات استعماريّة يوقعهم فيها قادتهم الذين باعوا أنفسهم للشّيطان.وعلينا التّأكيد آلاف المرّات بأنّنا قاصرون ومقصّرون إعلاميّا، وليتنا توقّفنا عند القصور، لكنّنا أوغلنا في الإعلام الذي يسيء لنا ولديننا ولأمّتنا ولإنسانيّتنا، مثل وجود أكثر من مئتي فضائيّة يقوم عليها متأسلمون من أصحاب العمائم واللحى، ووظيفتها تسويق الهبل والخرافات باسم الدّين! وكذلك فتاوي ما أنزل الله بها من سلطان مثل نكاح الجهاد، وإرضاع الكبير، ونكاح البهائم، وزواج الأطفال.....إلخ!وهذا الجهل المستفحل والمقصود قاد الإستخبارات المعادية إلى تحقيق أهدافها عن طريق تشكيل تنظيمات إرهابيّة كالقاعدة وجبهة النّصرة وداعش ومشتقّاتها، والتي ارتبكت الموبقات، ومع أنّ الغالبيّة العظمى من ضحاياهم عرب ومسلمون ومواطنون آمنون، إلا أنّهم وجدوا تنظيمات إسلاميّة تناصرهم وتدعو لهم على منابر المساجد، علما أنّهم لم يعلنوا الجهاد على أيّ عدوّ حقيقيّ.ولو عدنا قليلا إلى المهاجرين المسلمين إلى الدّول الغربيّة، فغالبيّتهم هاجروا من بلدانهم لأسباب اقتصاديّة أو لأنّهم اضطهدوا فيها سياسيّا، ووجدوا دولا تحتضنهم وتوفّر لهم الحماية والحياة الكريمة، ثمّ لا يلبث البعض منهم أن يتمرّد على قوانين تلك البلدان، وقد يرتكبون جرائم، وبعضهم يزعم أنّه يدافع عن دينه! فدعونا نتساءل من الذي يجبر أشخاصا كهؤلاء على العيش في "بلاد الكفّار" كما يحلو للبعض أن يسمّيها؟ ومع التأكيد مرّة أخرى أنّ الدّول الإمبرياليّة ليست بحاجة إلى مبرّرات لتحقيق أطماعها الإقتصاديّة ومصالحها الأخرى في بلداننا، إلّا أنّه يجدر التّذكير هنا بأنّ الإسلام قد وصل إلى مئات الملايين في افريقيا السّوداء ودول جنوب شرق آسيا كأندونيسيا وغيرها من خلال التّجار المسلمين الذين كانوا قدوة حسنة بصدقهم وبأخلاقهم وبأمانتهم، ولم يصل بالسّيف. فما الذي جلبه بعض المسلمين ممّن ارتكبوا جرائم في بلاد المهجر لبلدانهم ولشعوبهم غير الويلات؟ صحيح أنّ البلدان الرّأسماليّة تشهد جرائم كثيرة ومتعدّدة، ومرتكبوها ليسوا مسلمين، بل كان ضحايا بعضها من المسلمين، لكنّ غالبيّة حكّام تلك البلدان تعاطفوا مع الضّحايا المسلمين وعاقبوا المجرمين، ولنتذكّر هنا ما جرى في نيوزيلندا في آذار-مارس- الماضي عندما هاجم أحد المجرمين مسجدا وقتل فيه عشرات المسلمين، فقد اتّخذت الحكومة النيوزلنديّة وملكتهم موقفا مشرّفا واستنكروا وأدانوا واعتقلوا وحاكموا المجرم. وأنا أتساءل ......
#بدون
#مؤاخذة-جهلنا
#وقصورنا
#الإعلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697403

رزق البرمبالي : هل تقضى جينات ترامب العربية على الديمقراطية الأمريكية ؟
#الحوار_المتمدن
#رزق_البرمبالي هل تقضى جينات ترامب العربية على الديمقراطية الأمريكية؟يترقب العالم بشغف فجر الرابع من نوفمبر كل أربعة أعوام بفارغ الصبر، للتعرف على الرئيس الجديد للولايات المتحدة الأمريكية، غير أن إنتخابات أمريكا الجارية الآن، قد يتأخر الإعلان عنها أياماً، وقد تمتد لأسابيع، ويرجع ذلك إلى التصويت بالبريد الذي وصلت نسبته إلى أكثر من 60&#1642-;- من أصوات الناخبين، الأمر الذي يتطلب وقتاً أطول لفرز الأصوات، من ناحية أخرى الإعتراض المحتمل بل والأكيد لترامب على نتيجة التصويت عبر البريد إذا ما أتت في صالح منافسه الديمقراطي نائب الرئيس السابق "جو بايدن" وهذا هو الغالب حسب المؤشرات الأخيرة وحسب توقعات الخبراء والمختصين واستطلاعات الرأي،ومما يؤكد ذلك أيضاً تصريح ترامب في وقت سابق من تشككه وخوفه من التزوير في نتائج الإنتخابات عبر البريد حتى قبل أن تبدأ!!عاملاً بالمثل العربي المصري القائل"ضربني وبكى وسبقني وإشتكى" وبهذا نرصد لترامب الجين العربي الأول،ولترامب طباعاً غير سوية ومزاج متقلب كرياح فصل الخريف، وترامب طفل شرس لديه ميول عدوانية، يميل إلى حب الأشرار وإختلاق الأكاذيب، وأثبت براعة منقطعة النظير أكثر من العرب الذين إستمد منهم الجين الثاني ألا وهو الكذب!وخلال فترة حكمه التى تقترب من الأربع سنوات أحدث تغيراً جذرياً في المجتمع الأمريكي، بخلق وتعميق الفجوة بين أنصار الجمهوريين والديمُقراطيين من ناحية، وخلق العداء بين العرق الأبيض والأسود من ناحية أخرى، وإظهار العداء العلني ضد المسلمين والمهاجرين، وذلك عبر تغريداته التويترية التي ليس بينها وبين المواطن الأمريكي مقص الرقيب، ويرجع ذلك إلى الجين العربي الثالث والأهم المتمثل في المثل القائل "فَرَق تسُد"أي إجعل من شعبك أشتاتاً متناحرة لتعش أنت بأمان،والجين الرابع الذي يتشابه والعرب فيه هو التلاعب بإقرارات الذمة المالية والتهرب الضريبي، وإتباع أساليب ملتوية للهروب من العدالة، وبمناسبة العدالة يأتي الجين الخامس والمهم أيضاً وهو محاولاته العديدة للتأثير على القضاء الأمريكي بالمراوغة تارة وتبديل موظفين مهمين بأخرين تابعين له تارة أخرى، وكان قد قام بتعين إبنتة "إيفانكا ترامب" وزوجها اليهودي الأمريكي "جاريد كوشنر" بوظيفة كبير مستشارين للرئيس، وذلك في وقت مبكر من فترة حكمه، هذا بالإضافة إلى العديد من أصدقائه الذين تم تعينهم في وظائف مختلفة سواء داخل البيت الأبيض أو خارجة، إذاً جين "المحسوبية" ذلك الجين الضارب بجذورة في عمق الحكومات العربية، نجده متأصل ومتجذر لدى العنصري ترامب! ترامب المثير للجدل، يتمنى العقلاء في العالم خروجه من البيت الأبيض في يناير المقبل، بينما يبتهل الديكتاتورين والمستبدين لبقائه في الحكم! وتشهد الإنتخابات نسبة إقبال على التصويت مرتفعة جداً، قد تكون الأعلى في تاريخ الإنتخابات الأمريكية، ترامب لن يُسَلِمّ بالهزيمة، ولن يخرج من البيت الأبيض بسهولة، وفي الأغلب سيكون هناك صراع في أروقة المحاكم قد يتدخل فيها البيت الأبيض بجانب ترامب، مثلما حدث في قضية التخابر مع أوكرانيا بشأن التدخل في الإنتخابات،و الإنتخابات في أمريكا لاتعتمد نتيجتها على الإقتراع وعدد الأصوات فإنتخالات 2016 حصلت هيلاري كلينتون على ثلاثة ملايين صوت أكثر من ترامب، وبالرغم من ذلك فاز ترامب، ويرجع ذلك إلى وجود مايعرف بالمجمع الإنتخابي الذي يتكون من 538 عضوا يتم إنتخابهم من الولايات الخمسين، حسب عدد سكان كل ولاية، فمثلاً ولاية كاليفورنيا الجنوبية يمثلها 55 عضوا في المجمع الإنتخابي، وعلى ذكر الو ......
#تقضى
#جينات
#ترامب
#العربية
#الديمقراطية
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697402

القاسم محمد : الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401

فلورنس غزلان : معركتنا مع الإرهاب فكرية أيديولوجية
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان معركتنا مع الإرهاب فكرية أيديولوجية: ــ عندما يقتحم شاب حياة آخر مسالم ويقضي عليه تحت اسم الله ونبيه، معتقداً أن هذا العمل الإجرامي سيحمله مباشرة إلى عالم الحلم بالجنة والحوريات، هذا لم يُشحن قلبه ويُسلب لُبه عن عبث وكنزوة وإنما جاء نتيجة خطاب مُغرق في الظلامية والسلفية، يعمي البصر والبصيرة يحتل كيانه ويحبب إليه الموت ، يسرق عمره وعمر آخرين أبرياء، كانوا صدفة في المكان الخطأ والزمن الخطأ الذي اختاره عقل القاتل المسلوب والمدفوع إلى ارتكاب الجرم، ونحن كشعوب لم تختر دينها وجنسها ومكان مولدها نقع ضحايا لهذا الفكر ولنتائجه ،وإلا كيف نفسر هذا الكم الهائل من العنف مقابل " صورة"؟!، هل يستوي الفعلان؟...جحافل من المظاهرات التي تتغنى بألفاظ العنف وتدفع لارتكابه وتحض عليه ، كما تحض على الكراهية والحقد والفصل والتذرر سواء بين الشعوب أو بين أفراد الشعب الواحد، بين المسلم وغير المسلم سواء على أرضه أو الأرض التي يعيش عليها ويرتزق فيها، سبق وتحدث الكثير منا ، وكتب في الموضوع عشرات، لكن الكتابة تتوقف إلى أن تقع حوادث جديدة ولا نبادر إلا إذا حوصرنا أو شعرنا أن الواجب يحتم علينا أن ننتقد ونحلل أو نتطرق للموضوع درءاً للبس وحماية لأنفسنا وتبريراً لصمتنا الطويل واستمرارنا بالعيش وكأن الأمور ممتازة وطبيعية!.أعتقد أنه من واجب كل مثقف أن يسعى ويبذل قصارى جهده، وألا يوفر من وقته مايمكنه أن يقع في صلب المعركة ضد الإرهاب ، المعركة الفكرية التي باتت قوتنا اليومي، ونحصد نحن قبل غيرنا عواقبها ، دون أن ننسى أن إماماً جاهلا يمكنه أن يُجيش آلافاً من الشباب البسيط ويدفع بهم ليكونوا وقوداً لغاياته السياسية السلفية وأحلامه الهلامية بإقامة دولة الإسلام أو فرض قيمه وعقيدته على دول أخرى غير مسلمة، يزرع الحقد ونحن نحصد آثار حقده الأعمى.يتصرف الإمام الجاهل عن قصد ، يُدفع له يلكون بوقاً، ونحن علينا أن ندفع برتهاته إلى الوضوح والعلن وتكبير صورة مآربه وكشفها ، والتي لاتصب في مصلحة الشباب ومستقبلهم ، ولا في المصلحة الوطنية ووحدتها...نحن بشر والإنسان حيوان ناطق يمكنه أن يحاور يُقنع أو يقتنع، أما استخدام العنف كرد فعل، فهذا أسلوب الوحش الخائف على بيته وكأنه مهدد وكأنه من قش ، الدين الإسلامي ليس قشاً يحترق بسهولة ولا فكرا غير قادر على الحوار، لكنه يصبح سلاحاً قاتلا حين يمسك بتلابيبه عالم دين غير مؤهل أو مدفوع للتجهيل وبث الفرقة والكراهية، وهنا نسأل ماهو السبب مثلا، الذي يدفع علماء الأزهر إلى عدم تكفير داعش وممارساته، مع أنه قتل من المسلمين أكثر بمئات المرات مما قتل من غير المسلمين ...هل إرهاب داعش بالنسبة للأزهر جهاداً؟!...لقد أدان أعماله الإرهابية لكنه لم يُكَّفِر ممارساته وقتله للأبرياء. لقد فوجئت واستغربت مواقف بعض " المثقفين " العرب وردود أفعالهم التي لايمكن تفسيرها إلا في إطار القمع الديكتاتوري إسلاميا كان أم سلطوياً ومحاولات الالتفاف على الحقيقة وتشويه صورها ، فالقتل الوحشي الذي طال أستاذ التاريخ الفرنسي " باتي" أو القتل الأكثر وحشية في بيت من بيوت الله في كاتدرائية نوتردام نيس...جاء نتيجة للتشويه والتحريف الذي انتشر في مواقع التواصل الاجتماعي وفي تلفزيونات مغرضة تدفع للكراهية والتمزيق والحروب من أجل غايات ذاك الزعيم أو ذاك المهووس بحلم امبراطورية إسلامية ما، فيقولون على سبيل المثال أن " ماكرون شتم النبي "!!! هذا لم يحصل أبداً، فهل إصرار ماكرون على وحدة المجتمع الفرنسي وعدم تقسيمه لمجتمعات معزولة عن بعضها تعني أنه يريد شراً بالمسلمين؟ كما قيل أيضاً، أن ماكرون ......
#معركتنا
#الإرهاب
#فكرية
#أيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697400

ال يسار الطائي : عيارة النسوان و البرلمان
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاحزاب و الرلمان و عيارة النسوان..هناك مثل شعبي عراقي يقال على الكنة التي تبالغ في مظلوميتهاوتلقي التهم جزافا فيقال (عيارة النسوان) مع الاحترام للنسوة فالمثل يخص وليس عام او يضرب و لا يقاس ..و السادة في قيادات الاحزاب و السادة اعضاء البرلمان من كلا الجنسين درسوا تاريخ الامثال جيدا و بالاخص هذا المثل بعد استنفاذ الحاجة للمثل(ضربني و بكى و سبقني و اشتكى) بعد ان حصل اصحاب هذا المثل (القدوة لهم )ما ارادوا واكثر وربما كان الاصح (فجرني واشتكى ) فسفاحيهم في سجون 5 نجوم و في اي لحظة يطلق سراحهم ولو كانوا قد قتلوا نصف سكان الوسط والجنوب في الامس القريب و اليوم ولاادري ربما في الغد،ولازالت دموعهم ساخنة على اخو هدله و على هاشم سلطان سفاحي العراق عودة لعيارة البرلمان قبل كل انتخابات تبدء الازمات و الجرائم ذات النفس الطائفي كما حصل في المقدادية منذ يومين بجريمة قتل شيخ بني كعب من قبل جماعة (4 ارهاب) المهمشين و الصحابة الاجلاء كارتيل الدهن الحر ومراد علم دار والحسناء رغد و الوحش اصحاب معلقة الكعبة (العفو العام)و التظاهرات التي تمت مصادرتها من مافيات الاحزاب شمالا و غربا و شرقا وجنوبا مع اسيادهم و دس ابناء السفارة سابقا (ابناء الدعارة حاليا) بعد انتفاء الحاجة حسب حكومة الاحتلال وتنصيب رائد الوطنية ومحرر الذباب من قبضة ابو بريص و ثلته من اهل الابتزاز الاعلامي (احدهم بعد تنصيبه بمنصب حساس اسس قناة بعد شهرين فقط) والعمل مستمر لازالة الخيم وتنظيف الشوارع في ساحة التحرير ، البرلمان لم يستخدم العيارة فسكت عن التفريط بسنجار بفرمان متفق عليه من الرئاسات الثلاثة و خرس اصيب به النباحون والعيارون و اللغافون و يحق القول بانهم اولاد السفارة و السفارات الاخرى ...و الله اعلم بما سيقدم من حدث ونقول بالدعاء المأثور للفنان عادل امام في مسرحية الزعيم (اللهم انفخنا و فسيهم)....**سعد الطائي ......
#عيارة
#النسوان
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697399

رضا كارم : أيّ معنى -للإرهاب- باعتباره قصّة؟ المسكيني متحرّكا ضمن عدم دلاليّ
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم سأل مراسل "ذوات" الباحث عيسى جابلي الأستاذ فتحي المسكيني في لقاء نشرته مؤمنون بلا حدود، فقال:"عيسى جابلي: هل يمكن ربط ظاهرة الإرهاب التي تستمدّ مقولاتها ظاهريّاً من الدين، بالكراهية؟ هل هي ناتجة عن "حالة امتلاء" بالكراهية؟د. فتحي المسكيني: لو كان يمكن عزل ظاهرة "الإرهاب" في أصولها النفسيّة لكان يمكن حقّاً أن نؤسّس مفهوم الإرهاب على الكراهية. لكنّ الأمر أكثر تعقيداً. طبعاً، ليس الإرهاب درساً في المحبّة، وإن كان يزعم ذلك في مستوى من خطابات المنتسبين إليه. إذْ لا يمكن إقناع هذا العدد الهائل من الناس بالموت من أجل ما يعتقدونه دون منحهم جرعة كافية من المحبّة. وكما ينبغي الفصل بين الدين واللاّهوت السياسيّ، كذلك ينبغي الفصل بين الإرهاب والكراهية. أجل، إنّ ثقافة الكراهية هي أفضل غذاء أخلاقيّ للتكفيريّين. إنّ ثقافة الكراهية عمل تكفيري أو لا تكون. من يكفّر فنّاناً أو كاتباً مثلاً هو يشرّع لقتله بواسطة جهاز الكراهية الذي يوجد في جراب الإرهابيّين. وذلك يعني أنّه يخلق أفقَ انتظار سرديّاً ناجعاً تماماً من أجل دفع أحدهم إلى الإقدام على الولوج إلى فضاء التجربة. لا يقتل الناس دوماً إلاّ داخل قصّة ما. من يخلق القصّة يجعل كلّ الأدوار ممكنة. ومع ذلك قد توجد حالة امتلاء بالكراهية لكنّها لا تنتج إرهاباً أو تكفيراً. وذلك أنّها كراهية من جنس آخر، ونعني تحديداً أنّها لا علاقة لها بالدين التوحيدي. الكراهية لا مضمون لها، في حين أنّ الإرهاب هو عمل موقَّع دوماً". https://www.mominoun.com/articles يجيب الأستاذ المسكيني باعتماد القياس والمماثلة والاستتباع الطّرديّ، فيفصل بين الإرهاب والكراهيّة، ثمّ يستدرك ليفصل بين المحبّة والإرهاب، ثمّ يعود إلى عرض خطاب الدّاعين إلى الإرهاب ويمنحه منطقا داخليّا عندما يشرحه، فهو خطاب للإقناع بالموت تحتاج فيه الخبرة الإرهابيّة إلى قدر من المحبّة. أي أنّ المحبّة صناعة حجاجيّة أي إقناع عاطفيّ واستمالة شعوريّة تتدبّرها الذّات السّيّدة لحمل الذّات التّابعة على القتل في سبيل قضيّة مّا. وبذلك فإنّ الإرهاب يقوم على محبّة ما تختزنها الذّات المقبلة على الجريمة الإرهابيّة باعتبارها، في نهاية التّحليل، ضربا من الطّاعة ونمطا من الاعتراف وردّ الجميل تجاه المدبّر المحبّ سواء كان شخصا ماثلا أوّل النّصوص باعتبارها حركة تنتقل من النّصّ إلى الذّهن وتستقرّ في النّفس محبّة ما، أو إلها آمرا يطبّق الإرهابيّ أوامره تعلّقا بالجنّة بما هي جائزة المؤمن البارّ. ونستنتج من عرض المسكيني أنّ الإرهاب يتضمّن صيغة من صيغ المحبّة الضّروريّة ليقتنع الإرهابيّ بالموت. ومعنى أنّه يحتاج المحبّة ليموت، يستدعي أنّه يحتاج المحبّة ليقتل أوّلا، فالقتل خاتمة لبداية تتشكّل من الحياة. ولمّا كانت الحياة محبّة فهل يمكن أن تكون الإماتة كراهيّة؟ يبدو أن المسكيني يستبعد ذلك بل يذهب إلى تمييز الكراهيّة من الإماتة (الإرهاب) ليس باعتبارهما جوهرين مختلفين مثلما قد يتبادر إلى ذهن أرسطي تصنيفيّ بل لسبب آخر يتعلّق بأنّ الإرهاب او القتل " لا يحدث إلّا داخل قصّة" ولا يمكن "عزل الإرهاب في أصوله النّفسيّة". فهل يقتل القاتل كارها أم لا يفعل؟ لنتجاوز مشروع المحبّة الّذي أسّس عليه شجاعة القتل، أ لم يكن القاتل محتاجا إلى خزّان كراهيّة ليقتل؟ أ ليس حريّا بمن يقتل محبّا أن يقتل كارها؟ ولنذهب أبعد من هذا مع الفيلسوف المسكيني. فإذا كانت في الإرهاب نبذ من محبّة، أ فلا يجعله ذلك ذا أصول نفسيّة؟ أ ليس في قوله ......
#معنى
#-للإرهاب-
#باعتباره
#قصّة؟
#المسكيني
#متحرّكا
#دلاليّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697398

ماجد احمد الزاملي : إدارة التنوع الثقافي والأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يستوجب على الدول المتعددة الثقافات أن تنظر إلى التعدد الثقافي بنظرة أكثر ايجابية إذ يُمكِنَها الاستفادة منه في خلق الإبداع وإيجاد بدائل وخيارات متنوعة تمكنها من حل مختلف المشاكل والاضطرابات الإدارية, كما هو الحال في الولايات المتحدة الأميركية. ونجاح إدارة التعدد الثقافي في الدول المتعددة الثقافات يستوجب إعطاء فرصة للأقليات والنساء ، وتفعيل مهارة الاتصال بين مجموعات الموظفين المختلفة ثقافياً ، والقضاء على كل أشكال التمييز.و تعد الإدارة الفعّالة للموارد البشرية داخل الدولة يزيد من خلق الفرص والاستفادة من كل الطاقات والإمكانيات والمواهب ، من خلال مختلف البرامج التدريبية القائمة على التعدد الثقافي. عمليات التبادل العديدة التي تجري في يومنا والاتصال بين الثقافات المختلفة التي عليها أن تتعايش في نفس الرقعة الجغرافية، وهذا هو التنوع الثقافي. ويعتبر جسر الهوة بين الثقافات وسيلة ضرورية لتعزيز السلام والاستقرار. ومن بين الصور والأشكال المختلفة للتعدد، اكتسبت التعدد الاثني وأيضا التعدد العرقي، أهمية خاصة على الصعيدين العملي والأكاديمي في ظل ما طرحته الصراعات الاثنية والعرقية التي شهدتها مجتمعات مختلفة على امتداد دول العالم من تحديات لأنماط إدارة التنوعات وما ينجم عنها من صراعات في هذه المجتمعات. والتعدد الثقافي والإثني داخل المجتمع لا يعتبر مشكلة في حد ذاته، بل انه يتيح فرصاً لإثراء المجتمع اذا وُجِدت ادارة فعّالة له، حيث ان التعدد يتقبل ويتعامل مع وجود دوائر الانتماءات المختلفة وتزيد من تماسك هذا الفسيفساء في “كل” قومي وتَحوُل دون شرذمته التعددية تعني إعطاء حيزا للآخر (السياسي والطائفي) بداخل الدائرة القومية وتعني أن تحل قيم التقبُّل والاحترام المتبادل محل قيم التعصب من جهة ونهج الموقف الأحادي الذي يفرض على الجميع من جهة أخرى. الدولة نتاج مجتمع، اي المجتمع ينتج دولة، تقضي ضرورة إنتاج مجتمع وطني مبني على جملة من قيم المساواة والتكافؤ والعدالة والحرية، وفقا لمبادئ المواطنة والديمقراطية والتعددية والسلم والتنمية، فهذه القيم والمبادئ هي الأسس القادرة على إنتاج مجتمع موحد وفعال. فإن تحقيق الإستقرار المجتمعي ودعم روح التعايش للمجتمع على تنوع وتعدد مكوناته، يتطلب أكثر من مجرد السعي لتأمين الحريات المدنية والسياسية عبر أدوات ديمقراطية الأغلبية والسياسات الإجتماعية والإقتصادية المنصفة؛ لأن المطلوب سياسات ثقافية لا لبس فيها لضمان الإعتراف بالتنوع الثقافي، الذي يقتضي إدماج الإعتراف الثقافي ضمن استراتيجيات بناء ديمقراطيات شاملة للجميع، تبنى فيها سياسات تشاركية شاملة لكافة المواطنين عبر مختلف التنظيمات والأحزاب وفعاليات المجتمع المدني على أساس من المساواة وعدم التمييز، وتتخذ في إطارها سياسات تمنح لثقافة المجموعات المهمشة والمقصية ,وصيغ الإعتراف والإتساع، بشكل يمكن أفرادها من رؤية ثقافاتهم في رموز الدولة ومؤسساتها، ما يعني بصورة أخرى وجوب إحداث تغيير في طريقة السياسة القائمة، حتى تتماشى مع متطلبات ومطالب المجتمع المتنوع ثقافياً، وبما يتيح القدرة على مسايرة ومعايشة مختلف التناقضات داخل هذا المجتمع، دونما المساس باستقراره وتجانسه. برز مـفهو م الأمن الإنساني كإطار حيـوي وعـملي للتصدي لإنتهاكات حقوق الإنسان بطريـقة متسـقة، شاملة واستباقـية؛ مـن خلال زيـادة فرص التـعاون والشـراكة بيـن حكومات الــدول، والـمنظمات الدولـية الإقليمية، للـمجتمع الـمدني والجهات الفاعلة على مستوى المجتمعات الـمحلية. وتكمن قوة تطبيقه أساسا في كونه يشكل إطار سياسي ثنائي، يعتم ......
#إدارة
#التنوع
#الثقافي
#والأمن
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697397