علي موللا نعسان : دروب الطموح
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دروبُ الطموح سبى الطموحَ حياةٌ زارَها الشغَفُ على مُتونِ فُروسٍ جامُها الشَّرَفُ و الفكرُ رامقَ في الأجواءِ مُعْتَقداً ساهى كلامَ النُّهى مذْ حثَّهُ الهدفُ و العزمُ زكَّى حصانَ الجودِ منتفضاً كما الطعامُ المُشوَّى عجَّهُ اللَّهَفُ و النَّفْسُ راحتْ تُصافي حكْمةً قدُماً فانتابها في عُرى جولِ المدى الشَّظَفُ سديمُ صيفِ الوغى جافى على رمضٍ جَسارةً حشرجتْ مذْ ساقها الصَّلَفُ و الروعُ غامرَ في حاكورةٍ عمِشتْ على ترابُ الحمى مذْ عمَّها الكَلَفُ و الفكرُ أَوْمَضَ من مهتافِ كارثةٍ و الشَّكُّ تلْثُمُهُ الأحداثُ و الجُرُفُ و الدارُ من رقدةِ الأشجارِ قَدْ حزِنتْ يجفو عليها الرؤى مذْ شاكها الرَّجفُ و العيْشُ في زحمةِ الأفكارِ يَرْعُسُهُ سِرْبُ الخيولُ إذا ما هاجها العُرُفُ ماذا أرومُ و قد عضَّ الدنى عَطَنٌ و ماجَ في الصَّدْرِ غَمٌّ عصَّهُ الوجَفُ إذا الكِرامُ رعوا في لَحْظَةٍ كرماً لاقى العبادُ كُفىً قدْ ضمَّها السَّعَفُ و إنْ روى الحزمَ صِدْقٌ برَّهُ عملٌ أعيلَ صبرٌ على الأرزاءِ يلتحِفُ صافي الطموحِ المعنَّى يبتغي أملاً على قشورِ الرضى إن شابهُ الجُلَفُ مَن صعَّر الخدَّ في ساحٍ على جملٍ لقى الذنوبَ و جافى الناسَ تعتسفُ و من توانى و أضنى العقلَ في ولهٍ و عاشر الذِّئبَ فيما رامَ ينخسفُ فَحازمُ المقتضى لا يطغى على أحدٍ و إنَّ فـيـهِ مـن الإِنْصافِ ما يهِفُ و فاطرُ الكونِ إذْ يضْفي النُّهى نِعَماً من العطايا إذا ما القومُ قدْ هتفوا فالكونُ من موْطِنِ الأحلامِ مُحْتَدِمٌ ينأى إذا ما البرى قدْ هدَّهُ الجَلَفُ إنَّ الطُّموحَ طريقٌ سامُهُ هدَفٌ و إنَّ عِطْرَ النُّهى قدْ جلَّهُ القَطَفُ و الروحُ من شممِ الأذهانِ قدْ طَرِبَتْ كما أريجُ النُّهى بالزهرِ يَحْتَصِفُ إذا الدروبُ وشتْ في حكمةٍ أملاً وعى الطموحُ دروباً عجَّها الطُّرَفُ هوى الطُّمُوحِ أشادَ العقلَ في ورعٍ على تخومِ الرؤى مذْ راقهُ الهَدَفُ فَمنْ برى الفِكْرَ في مِجدافِ مَرْكبهِ و ارتادَ ماخورَ قصدِ العَيْشِ ينْخَسِفُ Ali Molla NasanOslo 29-10-2020 ......
#دروب
#الطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697321
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دروبُ الطموح سبى الطموحَ حياةٌ زارَها الشغَفُ على مُتونِ فُروسٍ جامُها الشَّرَفُ و الفكرُ رامقَ في الأجواءِ مُعْتَقداً ساهى كلامَ النُّهى مذْ حثَّهُ الهدفُ و العزمُ زكَّى حصانَ الجودِ منتفضاً كما الطعامُ المُشوَّى عجَّهُ اللَّهَفُ و النَّفْسُ راحتْ تُصافي حكْمةً قدُماً فانتابها في عُرى جولِ المدى الشَّظَفُ سديمُ صيفِ الوغى جافى على رمضٍ جَسارةً حشرجتْ مذْ ساقها الصَّلَفُ و الروعُ غامرَ في حاكورةٍ عمِشتْ على ترابُ الحمى مذْ عمَّها الكَلَفُ و الفكرُ أَوْمَضَ من مهتافِ كارثةٍ و الشَّكُّ تلْثُمُهُ الأحداثُ و الجُرُفُ و الدارُ من رقدةِ الأشجارِ قَدْ حزِنتْ يجفو عليها الرؤى مذْ شاكها الرَّجفُ و العيْشُ في زحمةِ الأفكارِ يَرْعُسُهُ سِرْبُ الخيولُ إذا ما هاجها العُرُفُ ماذا أرومُ و قد عضَّ الدنى عَطَنٌ و ماجَ في الصَّدْرِ غَمٌّ عصَّهُ الوجَفُ إذا الكِرامُ رعوا في لَحْظَةٍ كرماً لاقى العبادُ كُفىً قدْ ضمَّها السَّعَفُ و إنْ روى الحزمَ صِدْقٌ برَّهُ عملٌ أعيلَ صبرٌ على الأرزاءِ يلتحِفُ صافي الطموحِ المعنَّى يبتغي أملاً على قشورِ الرضى إن شابهُ الجُلَفُ مَن صعَّر الخدَّ في ساحٍ على جملٍ لقى الذنوبَ و جافى الناسَ تعتسفُ و من توانى و أضنى العقلَ في ولهٍ و عاشر الذِّئبَ فيما رامَ ينخسفُ فَحازمُ المقتضى لا يطغى على أحدٍ و إنَّ فـيـهِ مـن الإِنْصافِ ما يهِفُ و فاطرُ الكونِ إذْ يضْفي النُّهى نِعَماً من العطايا إذا ما القومُ قدْ هتفوا فالكونُ من موْطِنِ الأحلامِ مُحْتَدِمٌ ينأى إذا ما البرى قدْ هدَّهُ الجَلَفُ إنَّ الطُّموحَ طريقٌ سامُهُ هدَفٌ و إنَّ عِطْرَ النُّهى قدْ جلَّهُ القَطَفُ و الروحُ من شممِ الأذهانِ قدْ طَرِبَتْ كما أريجُ النُّهى بالزهرِ يَحْتَصِفُ إذا الدروبُ وشتْ في حكمةٍ أملاً وعى الطموحُ دروباً عجَّها الطُّرَفُ هوى الطُّمُوحِ أشادَ العقلَ في ورعٍ على تخومِ الرؤى مذْ راقهُ الهَدَفُ فَمنْ برى الفِكْرَ في مِجدافِ مَرْكبهِ و ارتادَ ماخورَ قصدِ العَيْشِ ينْخَسِفُ Ali Molla NasanOslo 29-10-2020 ......
#دروب
#الطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697321
الحوار المتمدن
علي موللا نعسان - دروب الطموح
أنجار عادل : ما الثورة؟ قراءة في كتاب : في الثورة والقابلية للثورة للدكتور عزمي بشارة
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل بعد الحراك الشعبي بدول شمال إفريقيا والشرق الأوسط فيما عرف بالربيع العربي، وما خلفه من أسئلة كثيرة لدى مختلف الفاعلين والباحثين في الحقل السياسي و الفكري على حد سواء، صدر للدكتور عزمي بشارة عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات سنة2012 ، كتاب من الحجم الصغير في 104 صفحة في طبعته الأولى، يهدف إلى صوغ نظرية نقدية لمفهوم الثورة وتعريفها تعريفا علميا معاصرا، فقد أعاد مناخ الفعل الإحتجاجي الذي بدأ بتونس ليشمل بعد ذلك دولا عربية آخرى و ما أسفر عنه من تهاوي بعض الأنظمة السياسية كنظام الرئيس زين دين العابدين بن علي في تونس ونظام حسني مبارك في مصر إلى فضاء النقاش العام مفاهيم غابت أو بالأحرى أغيبت مع تغلغل الأنظمة الإستبدادية لعقود عدة، من قبيل السياسة نفسها و الإنتقال الديمقراطي و الدستورانية... ولعل كلمة الثورة أقوى وأهم وبحاجة أكثر إلى الإحاطة والتدقيق والنظر، قصد تجاوز الأحكام المسبقة عن المفهوم، التي قد تعيق اليسر نحو تحول ثوري إيجابي يحقق أمال الشعوب و يساهم في بناء المؤسسات الديمقراطية والهوية الوطنية بدول العالم العربي، ويقطع مع طول الإستبداد.ينتمي هذا الكتاب إلى ميدان الفكر السياسي ويندج ضمن إنشغالات الدكتور عزمي بشارة بالتنظير للتحول الديمقراطي وحقوق المواطنة ومقاربة القضايا المركبة مثل الحرية والمجتمع المدني والعلمانية والقومية وغيرها... بمنهج بحثي فلسفي و تحليل عابر للتخصصات في العلوم الإجتماعية، وقد جاء مقسما إلى ستة عناوين وهي كالتالي : في مفهوم الثورة؛ الجدة والتجديد؛ الحرية والثورة؛ في الحالة الثورية أو القابلية للثورة؛ الثورة كحالة قابلة للإنتشار؛ الثورة الديمقراطية والإيديولوجية، غير أنه يمكن تقسيمه إلى جزئين أساسيين، يحيط الأول بمفهوم الثورة وسياقاتها التاريخية و الفكرية والمفردات والظواهر الأخرى القريبة منها، أما الجزء الثاني، توقف الكاتب من خلاله على القضايا والعناصرالمرتبطة بالمفهوم وهي الديمقراطية والقابلية للثورة، في محاولة للإمساك بأسباب وعوامل الإنتفاض وعلاقة الثورة بالديمقراطية على ضوء أحداث الربيع العربي ونقد الخطاب الأيديولوجي السائد، كما لا يخفى الإرتباط الوثيق بين أجزاء الكتاب الستة وتشابكها وإختيار بشارة أحيانا الإختصار و الإشارة عوض الإسهاب و إصدار مواقف قد تكون متسرعة في ظل التحولات التي لزالت تتفاعل في المجتمع العربي. أولا : حول مفهوم الثورة يبدأ بشارة بحثه عن فكرة الثورة من الفكر اليوناني وبالضبط بكتاب السياسية لأفلاطون وعند تمييز هذا الأخير بين أنماط الحكم الممكنة ( الأولكارشية؛ الديمقراطية؛ الأرستقراطية )، التي تعتبر كلها معرضة لخطرالثورة ككل النظم السياسية، ففي الديمقراطيات ينحصر الصراع بين الشعب والطبقة الحاكمة، بينما يفترض الوجهاء أنهم مميزون، في حين يتساوون مع من يفوقونهم فضيلة وأهلية، والجماهير في ظل الأولغارشية تنتفظ وتفترض شعورا مسبقا بالتساوي بين البشر في إطار جماعة محددة قائمة على العضوية المتساوية، وبالتالي السعي لإقامة نظام ديمقراطي، هذا الإفتراض المسبق بالتساوي سيشكل المرجع المعنوي للديمقراطية الحديثة التي أعلنت عنها الثورة الفرنسية الوطنية والديمقراطية، بعد أن نجحت في تحويل التوق إلى الحرية إلى ديمقراطية، وأنشأت أمة مواطنية كجماعة قومية لحملة الحقوق السياسية، في حين يهدد الإنهيار الكيانات الوطنية، لاسيما إذا كانت الدولة متعددة الهويات، ولم تنشئ الثورة دولة أمة مواطنية بعد إنهيار النظام القائم.بعد ذلك، يتسأل الكاتب ببعض من الإستنكار، هل هناك تحديد علمي للثورة ؟ قبل أن يقر بصعوبة القول ......
#الثورة؟
#قراءة
#كتاب
#الثورة
#والقابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697320
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل بعد الحراك الشعبي بدول شمال إفريقيا والشرق الأوسط فيما عرف بالربيع العربي، وما خلفه من أسئلة كثيرة لدى مختلف الفاعلين والباحثين في الحقل السياسي و الفكري على حد سواء، صدر للدكتور عزمي بشارة عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات سنة2012 ، كتاب من الحجم الصغير في 104 صفحة في طبعته الأولى، يهدف إلى صوغ نظرية نقدية لمفهوم الثورة وتعريفها تعريفا علميا معاصرا، فقد أعاد مناخ الفعل الإحتجاجي الذي بدأ بتونس ليشمل بعد ذلك دولا عربية آخرى و ما أسفر عنه من تهاوي بعض الأنظمة السياسية كنظام الرئيس زين دين العابدين بن علي في تونس ونظام حسني مبارك في مصر إلى فضاء النقاش العام مفاهيم غابت أو بالأحرى أغيبت مع تغلغل الأنظمة الإستبدادية لعقود عدة، من قبيل السياسة نفسها و الإنتقال الديمقراطي و الدستورانية... ولعل كلمة الثورة أقوى وأهم وبحاجة أكثر إلى الإحاطة والتدقيق والنظر، قصد تجاوز الأحكام المسبقة عن المفهوم، التي قد تعيق اليسر نحو تحول ثوري إيجابي يحقق أمال الشعوب و يساهم في بناء المؤسسات الديمقراطية والهوية الوطنية بدول العالم العربي، ويقطع مع طول الإستبداد.ينتمي هذا الكتاب إلى ميدان الفكر السياسي ويندج ضمن إنشغالات الدكتور عزمي بشارة بالتنظير للتحول الديمقراطي وحقوق المواطنة ومقاربة القضايا المركبة مثل الحرية والمجتمع المدني والعلمانية والقومية وغيرها... بمنهج بحثي فلسفي و تحليل عابر للتخصصات في العلوم الإجتماعية، وقد جاء مقسما إلى ستة عناوين وهي كالتالي : في مفهوم الثورة؛ الجدة والتجديد؛ الحرية والثورة؛ في الحالة الثورية أو القابلية للثورة؛ الثورة كحالة قابلة للإنتشار؛ الثورة الديمقراطية والإيديولوجية، غير أنه يمكن تقسيمه إلى جزئين أساسيين، يحيط الأول بمفهوم الثورة وسياقاتها التاريخية و الفكرية والمفردات والظواهر الأخرى القريبة منها، أما الجزء الثاني، توقف الكاتب من خلاله على القضايا والعناصرالمرتبطة بالمفهوم وهي الديمقراطية والقابلية للثورة، في محاولة للإمساك بأسباب وعوامل الإنتفاض وعلاقة الثورة بالديمقراطية على ضوء أحداث الربيع العربي ونقد الخطاب الأيديولوجي السائد، كما لا يخفى الإرتباط الوثيق بين أجزاء الكتاب الستة وتشابكها وإختيار بشارة أحيانا الإختصار و الإشارة عوض الإسهاب و إصدار مواقف قد تكون متسرعة في ظل التحولات التي لزالت تتفاعل في المجتمع العربي. أولا : حول مفهوم الثورة يبدأ بشارة بحثه عن فكرة الثورة من الفكر اليوناني وبالضبط بكتاب السياسية لأفلاطون وعند تمييز هذا الأخير بين أنماط الحكم الممكنة ( الأولكارشية؛ الديمقراطية؛ الأرستقراطية )، التي تعتبر كلها معرضة لخطرالثورة ككل النظم السياسية، ففي الديمقراطيات ينحصر الصراع بين الشعب والطبقة الحاكمة، بينما يفترض الوجهاء أنهم مميزون، في حين يتساوون مع من يفوقونهم فضيلة وأهلية، والجماهير في ظل الأولغارشية تنتفظ وتفترض شعورا مسبقا بالتساوي بين البشر في إطار جماعة محددة قائمة على العضوية المتساوية، وبالتالي السعي لإقامة نظام ديمقراطي، هذا الإفتراض المسبق بالتساوي سيشكل المرجع المعنوي للديمقراطية الحديثة التي أعلنت عنها الثورة الفرنسية الوطنية والديمقراطية، بعد أن نجحت في تحويل التوق إلى الحرية إلى ديمقراطية، وأنشأت أمة مواطنية كجماعة قومية لحملة الحقوق السياسية، في حين يهدد الإنهيار الكيانات الوطنية، لاسيما إذا كانت الدولة متعددة الهويات، ولم تنشئ الثورة دولة أمة مواطنية بعد إنهيار النظام القائم.بعد ذلك، يتسأل الكاتب ببعض من الإستنكار، هل هناك تحديد علمي للثورة ؟ قبل أن يقر بصعوبة القول ......
#الثورة؟
#قراءة
#كتاب
#الثورة
#والقابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697320
الحوار المتمدن
أنجار عادل - ما الثورة؟ ( قراءة في كتاب : في الثورة والقابلية للثورة للدكتور عزمي بشارة )
محمد كريم الساعدي : تساؤلات في قصدية الإساءة لصورة الرسول محمد ص
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي في بدء الكلام نطرح تساؤلات نفترض فيها نسق الموضوع، من أجل أن نتواصل مع الموضوع الى ما نصبوا اليه من أفكار حول مسألة الإساءة وقصديتها، والتشويه وأفعاله في المنجز الفكري الفلسفي الغربي وقصديته التي أنتج مثل هكذا تعميمات على الآخرين الذين عدهم مختلفين ومخالفين في المجالات الحضارية والثقافية المختلفة . نبدأ هذه التساؤلات بما يأتي :-1. هل انَّ الإساءة والتشويه وما صدر فيهما في المنتج المعرفي الغربي على مستوى الرسوم الكاريكاتيرية ، أو الأفلام المسيئة بحق الرسول محمد (ص) كانت نتيجة طبيعية لما قام به الفكر القاعدي والداعشي والافكار المتطرفة التي تنتمي لما يسمى بالإسلام السياسي وغيرها ؟، أم أن هذا المنتج هو نتيجة طبيعية للأفكار المشوهة التي حفل بها التاريخ الغربي وثقافته القصدية ضد الآخر، التي ملأت ذاكرة مواطنيه بصور حول الآخر وما يمثله من مقاومة فكرية وإنسانية وحضارية للمركزية الغربية ودورها في إخضاع العالم؟.2. وهل لهذه المركزية مبررات تجعل من الأخر تابعاً ويوصف بأوصاف دونية في سجلها التاريخي ، على الرغم من ان الحضارة الغربية كما يزعم البعض صاحبة المساواة والعدالة الاجتماعية؟. وفي ظل هذا التحضر، هل يسمح للقائمين على هذه الحضارة لأنفسهم بأن يثبتوا ويؤكدوا في أنساقهم المختلفة فكرياً وثقافياً واجتماعياً وغيرها، تخلف الآخر المغاير، وجعل هذه المغايرة والانتقاص من المسلمات الثابتة في إحكامهم اتجاه الآخر المختلف في أشكال المعرفة والثقافة والفنون وغيرها ، مما يجعل منها مبررات لإعطائهم الحق في تأكيد الإساءة والتشوية على الآخر؟. أم أن القائمين على الحضارة الغربية استفادوا مما يقدمه الآخر من ثغرات في تاريخه المتأزم وظهور تيارات منافية للشرعية وللقيم الإنسانية ،إذ إنهم عملوا مع هذا الظهور للتيارات السلبية في المجتمعات الشرقية الإسلامية على تثبيت وتأكيد تلك الصور الموهومة بحجة ان هذا هو الوجه الحقيقي للشرق المسلم الذي حذرنا منه في حضارتنا الغربية ؟.3. أليس من المنطق أن تعمل هذه المؤسسة الغربية بإداراتها المختلفة وقوتها المطلقة في المساهمة في تحسين وضع العالم وحجتها الدائمة بأنه يجب على الإنسان ان يعيش بكرامة على وفق قوانينها الحضارية , التي جعلت للإنسان حقوقاً وللحيوان حقوقاً؟ , أم ان هذه الحقوق لا تشمل الآخر ؟, بل ان عليها فقط جعل المجتمعات الأخرى تابعة لها في المحاكاة والتقليد دون ان تسهم في التغيير نحو الأفضل؟ . إنَّ هذه التساؤلات في هذا المجال كثيرة ومتعددة ومتشعبة، وكثير من أفراد مجتمعاتنا قد يرى بأن الغرب بريء مما يجري في (ساحاتنا الثورية وشعاراتنا التحررية) وأن الموطن العربي والإسلامي كما وصفه بعض مفكري الغرب , هو في الأساس رازح تحت جذور الدكتاتوريات منذ زمن الحضارات الأولى في الشرق ، التي وصفها (هيغل) ، بأن (الروح المطلقة) كانت تعبر عن أصالتها بشكل رمزي في الشرق بسبب ملوكها وفراعنتها ، الذين جعلوا من أنفسهم أنصاف آلهة بل أله’ في بعض الأوقات ، إذ انسحب هذا الوصف على قياداتها الحالية ، والبعض يرى بأن هذه الأوصاف مازالت مستمرة حتى بعد التغيير، والعهدة على من حاول تأكيد الأوصاف التي نعت بها الإسلام ، وإعطاء الحجة لتثبيت النعوت والإساءة ، وإيصاله الى ما نحن عليه من قتل وذبح بأسم (الله أكبر) وراية الرسول محمد (ص) ، حتى يزيد يقين البعض الذي تغريه الصورة دون ـن يبحث في القصديات وما تخفيه من نوايا وسلوكيات متقصدة ، يهرول نحو المقولات والنعوت والتشويه والإساءة التي أتى بها الغرب ويعدها صحيحة ، كونها نتيجة للإسلام وفكرهِ المتمثل في الوقت الحاض ......
#تساؤلات
#قصدية
#الإساءة
#لصورة
#الرسول
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697319
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي في بدء الكلام نطرح تساؤلات نفترض فيها نسق الموضوع، من أجل أن نتواصل مع الموضوع الى ما نصبوا اليه من أفكار حول مسألة الإساءة وقصديتها، والتشويه وأفعاله في المنجز الفكري الفلسفي الغربي وقصديته التي أنتج مثل هكذا تعميمات على الآخرين الذين عدهم مختلفين ومخالفين في المجالات الحضارية والثقافية المختلفة . نبدأ هذه التساؤلات بما يأتي :-1. هل انَّ الإساءة والتشويه وما صدر فيهما في المنتج المعرفي الغربي على مستوى الرسوم الكاريكاتيرية ، أو الأفلام المسيئة بحق الرسول محمد (ص) كانت نتيجة طبيعية لما قام به الفكر القاعدي والداعشي والافكار المتطرفة التي تنتمي لما يسمى بالإسلام السياسي وغيرها ؟، أم أن هذا المنتج هو نتيجة طبيعية للأفكار المشوهة التي حفل بها التاريخ الغربي وثقافته القصدية ضد الآخر، التي ملأت ذاكرة مواطنيه بصور حول الآخر وما يمثله من مقاومة فكرية وإنسانية وحضارية للمركزية الغربية ودورها في إخضاع العالم؟.2. وهل لهذه المركزية مبررات تجعل من الأخر تابعاً ويوصف بأوصاف دونية في سجلها التاريخي ، على الرغم من ان الحضارة الغربية كما يزعم البعض صاحبة المساواة والعدالة الاجتماعية؟. وفي ظل هذا التحضر، هل يسمح للقائمين على هذه الحضارة لأنفسهم بأن يثبتوا ويؤكدوا في أنساقهم المختلفة فكرياً وثقافياً واجتماعياً وغيرها، تخلف الآخر المغاير، وجعل هذه المغايرة والانتقاص من المسلمات الثابتة في إحكامهم اتجاه الآخر المختلف في أشكال المعرفة والثقافة والفنون وغيرها ، مما يجعل منها مبررات لإعطائهم الحق في تأكيد الإساءة والتشوية على الآخر؟. أم أن القائمين على الحضارة الغربية استفادوا مما يقدمه الآخر من ثغرات في تاريخه المتأزم وظهور تيارات منافية للشرعية وللقيم الإنسانية ،إذ إنهم عملوا مع هذا الظهور للتيارات السلبية في المجتمعات الشرقية الإسلامية على تثبيت وتأكيد تلك الصور الموهومة بحجة ان هذا هو الوجه الحقيقي للشرق المسلم الذي حذرنا منه في حضارتنا الغربية ؟.3. أليس من المنطق أن تعمل هذه المؤسسة الغربية بإداراتها المختلفة وقوتها المطلقة في المساهمة في تحسين وضع العالم وحجتها الدائمة بأنه يجب على الإنسان ان يعيش بكرامة على وفق قوانينها الحضارية , التي جعلت للإنسان حقوقاً وللحيوان حقوقاً؟ , أم ان هذه الحقوق لا تشمل الآخر ؟, بل ان عليها فقط جعل المجتمعات الأخرى تابعة لها في المحاكاة والتقليد دون ان تسهم في التغيير نحو الأفضل؟ . إنَّ هذه التساؤلات في هذا المجال كثيرة ومتعددة ومتشعبة، وكثير من أفراد مجتمعاتنا قد يرى بأن الغرب بريء مما يجري في (ساحاتنا الثورية وشعاراتنا التحررية) وأن الموطن العربي والإسلامي كما وصفه بعض مفكري الغرب , هو في الأساس رازح تحت جذور الدكتاتوريات منذ زمن الحضارات الأولى في الشرق ، التي وصفها (هيغل) ، بأن (الروح المطلقة) كانت تعبر عن أصالتها بشكل رمزي في الشرق بسبب ملوكها وفراعنتها ، الذين جعلوا من أنفسهم أنصاف آلهة بل أله’ في بعض الأوقات ، إذ انسحب هذا الوصف على قياداتها الحالية ، والبعض يرى بأن هذه الأوصاف مازالت مستمرة حتى بعد التغيير، والعهدة على من حاول تأكيد الأوصاف التي نعت بها الإسلام ، وإعطاء الحجة لتثبيت النعوت والإساءة ، وإيصاله الى ما نحن عليه من قتل وذبح بأسم (الله أكبر) وراية الرسول محمد (ص) ، حتى يزيد يقين البعض الذي تغريه الصورة دون ـن يبحث في القصديات وما تخفيه من نوايا وسلوكيات متقصدة ، يهرول نحو المقولات والنعوت والتشويه والإساءة التي أتى بها الغرب ويعدها صحيحة ، كونها نتيجة للإسلام وفكرهِ المتمثل في الوقت الحاض ......
#تساؤلات
#قصدية
#الإساءة
#لصورة
#الرسول
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697319
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - تساؤلات في قصدية الإساءة لصورة الرسول محمد ص
سهيل الزهاوي : ثورة أكتوبر الاشتراكية وحركة التحرر الوطني في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا يمكن إنكار أن ثورة أكتوبر الروسية واحدة من أهم أحداث التاريخ الإنساني ، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية ، وخاصة بالنسبة إلى جميع شعوب الشرق والحركة التحررية لهذه الشعوب بصورة عامة وحركة التحرر العراقية بصورة خاصة . إلا أن ظلت روسيا السوفياتية معزولة عن العالم على اثر فشل الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا وقدرته على كسر قبضة الرأسماليين على المجتمع آنذاك، الثورة الألمانية على سبيل المثال. وهكذا كان لهذه العزلة تأثير على مسار اللاحق للأحداث في الاتحاد السوفيتي السابق . فعلى الرغم من انهيار الاتحاد السوفياتي في عام( 1991)، الذي تم تدميره نتيجة سيطرة البيروقراطية على زمام الأمور بعد وفاة لينين، فلم يكن لأي حدث آخر، خلال القرن المنصرم، تداعيات مماثلة بعيدة المدى مست حياة مئات ملايين البشر وحفز الوعي السياسي في سائر أرجاء العالم . إلا أن آثار هذه الثورة مازالت قائمة، ومازالت تشكل تهديدات فعلية وواقعية لخصومها, ومازال الخوف من عودة الشيوعية قائما في كل أنحاء العالم الرأسمالي. لا ريب أن أفكار ثورة أكتوبر الاشتراكية ونداءات قائدها لينين قـد نبهت شـعوب الشـرق إلى مـا كان يخطـط لها الاستعمار الغربي بالتعاون مع قيصر روسيا ودعتهـا إلى النهوض للتخلـص مـن كل ألـوان الاضطهاد و الاستغلال الطبقي ودلتها على سبيل الخلاص ، وكانت بداية تغيير ميزان القوى على الساحة الدولية قرابة سبعة عقود من الزمن.لعبت دوراً هاماً في التأثير المباشر على نضال الشعوب من أجل التحرر والانعتاق.ودشنت بداية نهاية نظام الحكم الاستعماري القديم الذي أقامته الإمبريالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، ودعا الى حق الأمم المضطهَدة في تقرير مصيرها و تشكيل دولته المستقل. لينين و حق الأمم في تقرير مصيرها انكب لينين قبل ثورة أكتوبر وبالتحديد بعد ثورة 1905 على دراسة حركات التحررالوطني في الشرق. بعد أن صاغ لينين أفكاره مسترشدا بالنظرية الماركسية وفق ظروف الامبريالية العالمية. قدم مفهوما محدداً للثورة الاشتراكية يقوم على وجود ارتباط بين نضال الطبقة العاملة المطالبة بحقوقها في البلدان الرأسمالية وحركة التحرر الوطني في المستعمرات والبلدان التابعة التواقة الى الاستقلال. توصل لينين بعد أن درس الحركات الثورية المعادية للامبريالية في عدد من البلدان الآسيوية إلى استنتاج في مقال له (( استيقاظ آسيا)) إلى ((أن الرأسمالية العالمية وحركة 1905 في روسيا قد أيقظت آسيا نهائيا. أن مئات من الملايين من المسحوقين المقهورين في غياهب ظلمات قد استيقظوا من سبات القرون الوسطى للتأهب لحياة الجديدة وكقاعدة عامة فإن النشاطات البروليتارية واسعة النطاق ضد الاستعمار في البلدان مثل الهند وبورما وإندونيسيا وسيلان والعراق ومصر، جذبت الشرائح الدنيا شبه البروليتاريا وفضلا عن المثقفين وجماهير الفلاحين و شملت البلاد بأسرها ))(1) . كما أعار لينين اهتمأماُ خاصاُ بالقوميات قبل ثورة اكتوبر بشكل رئيسي الى المسألة القومية في علاقتها بحركة المستعمرات الصاعدة من أجل الاستقلال والموقف من البرجوازية القومية في هذه البلدان . لقد أشار لينين بهذا الصدد ((بقدر ما نكافح برجوازية الامة المضطَهدة ضد المضطِهدة، بقدر ذلك والى هذا الحد، وفي كل حالة ،وبحزم أشد من حزم الاخرين كلهم، نقف الى جانبها، لاننا اكثر اعداء الاضطهاد صلابة وانسجاماً،إن القومية البرجوازية في كل قومية مضطَهد محتوى ديمقراطي عاماً موجهاً ضد الاضطهاد واننا ندعم هذا المحتوى دعماُ مطلقا ......
#ثورة
#أكتوبر
#الاشتراكية
#وحركة
#التحرر
#الوطني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697318
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا يمكن إنكار أن ثورة أكتوبر الروسية واحدة من أهم أحداث التاريخ الإنساني ، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية ، وخاصة بالنسبة إلى جميع شعوب الشرق والحركة التحررية لهذه الشعوب بصورة عامة وحركة التحرر العراقية بصورة خاصة . إلا أن ظلت روسيا السوفياتية معزولة عن العالم على اثر فشل الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا وقدرته على كسر قبضة الرأسماليين على المجتمع آنذاك، الثورة الألمانية على سبيل المثال. وهكذا كان لهذه العزلة تأثير على مسار اللاحق للأحداث في الاتحاد السوفيتي السابق . فعلى الرغم من انهيار الاتحاد السوفياتي في عام( 1991)، الذي تم تدميره نتيجة سيطرة البيروقراطية على زمام الأمور بعد وفاة لينين، فلم يكن لأي حدث آخر، خلال القرن المنصرم، تداعيات مماثلة بعيدة المدى مست حياة مئات ملايين البشر وحفز الوعي السياسي في سائر أرجاء العالم . إلا أن آثار هذه الثورة مازالت قائمة، ومازالت تشكل تهديدات فعلية وواقعية لخصومها, ومازال الخوف من عودة الشيوعية قائما في كل أنحاء العالم الرأسمالي. لا ريب أن أفكار ثورة أكتوبر الاشتراكية ونداءات قائدها لينين قـد نبهت شـعوب الشـرق إلى مـا كان يخطـط لها الاستعمار الغربي بالتعاون مع قيصر روسيا ودعتهـا إلى النهوض للتخلـص مـن كل ألـوان الاضطهاد و الاستغلال الطبقي ودلتها على سبيل الخلاص ، وكانت بداية تغيير ميزان القوى على الساحة الدولية قرابة سبعة عقود من الزمن.لعبت دوراً هاماً في التأثير المباشر على نضال الشعوب من أجل التحرر والانعتاق.ودشنت بداية نهاية نظام الحكم الاستعماري القديم الذي أقامته الإمبريالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، ودعا الى حق الأمم المضطهَدة في تقرير مصيرها و تشكيل دولته المستقل. لينين و حق الأمم في تقرير مصيرها انكب لينين قبل ثورة أكتوبر وبالتحديد بعد ثورة 1905 على دراسة حركات التحررالوطني في الشرق. بعد أن صاغ لينين أفكاره مسترشدا بالنظرية الماركسية وفق ظروف الامبريالية العالمية. قدم مفهوما محدداً للثورة الاشتراكية يقوم على وجود ارتباط بين نضال الطبقة العاملة المطالبة بحقوقها في البلدان الرأسمالية وحركة التحرر الوطني في المستعمرات والبلدان التابعة التواقة الى الاستقلال. توصل لينين بعد أن درس الحركات الثورية المعادية للامبريالية في عدد من البلدان الآسيوية إلى استنتاج في مقال له (( استيقاظ آسيا)) إلى ((أن الرأسمالية العالمية وحركة 1905 في روسيا قد أيقظت آسيا نهائيا. أن مئات من الملايين من المسحوقين المقهورين في غياهب ظلمات قد استيقظوا من سبات القرون الوسطى للتأهب لحياة الجديدة وكقاعدة عامة فإن النشاطات البروليتارية واسعة النطاق ضد الاستعمار في البلدان مثل الهند وبورما وإندونيسيا وسيلان والعراق ومصر، جذبت الشرائح الدنيا شبه البروليتاريا وفضلا عن المثقفين وجماهير الفلاحين و شملت البلاد بأسرها ))(1) . كما أعار لينين اهتمأماُ خاصاُ بالقوميات قبل ثورة اكتوبر بشكل رئيسي الى المسألة القومية في علاقتها بحركة المستعمرات الصاعدة من أجل الاستقلال والموقف من البرجوازية القومية في هذه البلدان . لقد أشار لينين بهذا الصدد ((بقدر ما نكافح برجوازية الامة المضطَهدة ضد المضطِهدة، بقدر ذلك والى هذا الحد، وفي كل حالة ،وبحزم أشد من حزم الاخرين كلهم، نقف الى جانبها، لاننا اكثر اعداء الاضطهاد صلابة وانسجاماً،إن القومية البرجوازية في كل قومية مضطَهد محتوى ديمقراطي عاماً موجهاً ضد الاضطهاد واننا ندعم هذا المحتوى دعماُ مطلقا ......
#ثورة
#أكتوبر
#الاشتراكية
#وحركة
#التحرر
#الوطني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697318
الحوار المتمدن
سهيل الزهاوي - ثورة أكتوبر الاشتراكية وحركة التحرر الوطني في العراق
عادل رضا : عمليات التكميم بين الطب الحقيقي والتجاري
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الإصرار على الجانب الدعائي للترويج لعمليات التكميم والتجاوز على بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة امر اخذ جانب خطير لأن هناك إصرار على تجاوز ما هو حقيقة طبية.المسألة ليست رغبات شخصية او حالة دعائية بوسائل التواصل الاجتماعي فالهوس المالي وصل الى مستويات غير مسبوقة لم اشاهدها بحياتي المهنية وانا اشعر بالخجل من البعض لمستوى الانحدار الذي وصلوا اليه من استخفاف بعقول البشر من العامة وأيضا بجرأتهم وانعدام الخجل الشخصي الذي تحول البعض معه الى الممارسة الدعائية التجارية بعيدا عن الممارسة الطبية العلمية المحترفة.اريد الإصرار على نقطة مهمة وهي ان الالتزام في بروتوكولات العلاج العالمية تحمى المريض بالمقام الأول لذلك بما يختص بشغل العديد من الناس وهو موضوع السمنة وفقدان الوزن فهناك لجوء الى العديد من الحلول والممارسات الطبية والغير طبية فأين الحقيقة من كل ما يقال وخاصة ان هناك جانب دعائي تجاري تمارسه بعض " بقالات " الجراحة وأيضا ما يقال وينتشر بواسطة من يعيشون الهوس الهستيري مع وسائل التواصل الاجتماعي او ينطلقون من أسباب تجارية ترويجية لذواتهم او لمشاريعهم الشخصية.للأسف هناك من "بقالات" الجراحة من يختصر موضوع السمنة وفقدان الوزن ويتجاوز كل ما هو معتمد دوليا في بروتوكولات العالمية المتعلقة في التعامل مع أي مريض "محتمل" للسمنة، فهؤلاء يذهبون للخيار الجراحي ويتجاوزن المسألة الطبية التقنية، فالأمر باختصار له خارطة طريق بما يشبه طريق القطار الذي لديه أكثر من محطة إذا صح التعبير، وإذا تم اثبات فشل كل المحطات فأن الامر ينتهي جراحيا وهذا الامر من كلاسيكيات الطب إذا صح التعبير.عندما يأتي مريض "محتمل" للسمنة فعلينا ان نعرف هل هذه السمنة حقيقية ام لا؟ لذلك يجب استخدام مسألة قياس الكتلة الشحمية وقياس الخصر وأيضا يجب تقييم المريض إذا كان يشتكي من امراض مزمنة وأيضا يجب تقييم أي تأثير على حياته الشخصية وكذلك يجب معرفة نمط حياة المريض وطبيعتها؟ وهل راجع المريض فني تغذية "معتمد" "غير تجاري" مضمون انه ملتزم بأنظمة التغذية السليمة.ومن ثم يتم وضع برنامج غذائي رياضي شخصي وأيضا نفسي ويتم الاستمرار عليه ضمن متابعة طويلة وبما يختص بالجانب الرياضي يجب ان يكون المريض "المحتمل" قد التزم بشكل متواصل مستمر حقيقي بالرياضة والنظام الغذائي لما لا يقل عن ستة شهور.اما من يريد الغاء كل هذا التقييم الطبي المطلوب والغاء كل ذلك والقفز الى الخطوة الأخيرة الجراحية فأن ذلك تصرف طبي خاطئ وممارسة غير صحيحة وتخالف بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة بما يضر المريض والقصص المأسوية بهذا المجال أكثر من ان تعد وتحصى. ......
#عمليات
#التكميم
#الطب
#الحقيقي
#والتجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697317
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الإصرار على الجانب الدعائي للترويج لعمليات التكميم والتجاوز على بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة امر اخذ جانب خطير لأن هناك إصرار على تجاوز ما هو حقيقة طبية.المسألة ليست رغبات شخصية او حالة دعائية بوسائل التواصل الاجتماعي فالهوس المالي وصل الى مستويات غير مسبوقة لم اشاهدها بحياتي المهنية وانا اشعر بالخجل من البعض لمستوى الانحدار الذي وصلوا اليه من استخفاف بعقول البشر من العامة وأيضا بجرأتهم وانعدام الخجل الشخصي الذي تحول البعض معه الى الممارسة الدعائية التجارية بعيدا عن الممارسة الطبية العلمية المحترفة.اريد الإصرار على نقطة مهمة وهي ان الالتزام في بروتوكولات العلاج العالمية تحمى المريض بالمقام الأول لذلك بما يختص بشغل العديد من الناس وهو موضوع السمنة وفقدان الوزن فهناك لجوء الى العديد من الحلول والممارسات الطبية والغير طبية فأين الحقيقة من كل ما يقال وخاصة ان هناك جانب دعائي تجاري تمارسه بعض " بقالات " الجراحة وأيضا ما يقال وينتشر بواسطة من يعيشون الهوس الهستيري مع وسائل التواصل الاجتماعي او ينطلقون من أسباب تجارية ترويجية لذواتهم او لمشاريعهم الشخصية.للأسف هناك من "بقالات" الجراحة من يختصر موضوع السمنة وفقدان الوزن ويتجاوز كل ما هو معتمد دوليا في بروتوكولات العالمية المتعلقة في التعامل مع أي مريض "محتمل" للسمنة، فهؤلاء يذهبون للخيار الجراحي ويتجاوزن المسألة الطبية التقنية، فالأمر باختصار له خارطة طريق بما يشبه طريق القطار الذي لديه أكثر من محطة إذا صح التعبير، وإذا تم اثبات فشل كل المحطات فأن الامر ينتهي جراحيا وهذا الامر من كلاسيكيات الطب إذا صح التعبير.عندما يأتي مريض "محتمل" للسمنة فعلينا ان نعرف هل هذه السمنة حقيقية ام لا؟ لذلك يجب استخدام مسألة قياس الكتلة الشحمية وقياس الخصر وأيضا يجب تقييم المريض إذا كان يشتكي من امراض مزمنة وأيضا يجب تقييم أي تأثير على حياته الشخصية وكذلك يجب معرفة نمط حياة المريض وطبيعتها؟ وهل راجع المريض فني تغذية "معتمد" "غير تجاري" مضمون انه ملتزم بأنظمة التغذية السليمة.ومن ثم يتم وضع برنامج غذائي رياضي شخصي وأيضا نفسي ويتم الاستمرار عليه ضمن متابعة طويلة وبما يختص بالجانب الرياضي يجب ان يكون المريض "المحتمل" قد التزم بشكل متواصل مستمر حقيقي بالرياضة والنظام الغذائي لما لا يقل عن ستة شهور.اما من يريد الغاء كل هذا التقييم الطبي المطلوب والغاء كل ذلك والقفز الى الخطوة الأخيرة الجراحية فأن ذلك تصرف طبي خاطئ وممارسة غير صحيحة وتخالف بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة بما يضر المريض والقصص المأسوية بهذا المجال أكثر من ان تعد وتحصى. ......
#عمليات
#التكميم
#الطب
#الحقيقي
#والتجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697317
الحوار المتمدن
عادل رضا - عمليات التكميم بين الطب الحقيقي والتجاري
حاتم خانى : المواطن الكوردي وأحزابنا الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى باكستان , افغانستان ,وبنغلاديش , دول فقيرة متخلفة جائعة لا يفرق سكان قراها بين العلم والكفر , وقد ابتليت بالحركات الاسلامية المتطرفة التي تحارب منذ عشرات السنين كل من يستلم الحكم عداها حيث تنوي ان تؤسس لخلافة اسلامية , ولكنها يوما اثر آخر تجوع اكثر وتتخلف بصورة اكبر , معظم مواطني شعوبها المحكومة بالفكر المتطرف والمتخلف لهذه الحركات لا تتظاهر لجوعها ولا تتظاهر لتخلفها ولكنها تهوى ان تتظاهر لاي خبر او حادث يتعلق بالمسلمين في اي مكان بالعالم , مثلما تتظاهر الان ضد فرنسا وهذا الامر يستهوي كلا من تركيا وايران التي تصب الزيت على النار وتشجع وتدعم هذه الافكار التي تتحكم بعقول هؤلاء الناس السذج لكي تبقي هذه المجتمعات بعيدة عن ركب الحضارة وبالتالي لا تسبب تهديدا لكليهما وخاصة انها متاخمة او قريبة لحدودههما . تركيا وايران وبعض الدول العربية تريد لكوردستان ان تنضم لهذا الركب المتخلف , وللاسف تعاضدهما كل الاحزاب الاسلامية الكوردستانية التي تأبى الا ان تقف ضد تطلعات الشعب الكوردستاني وتصر على ربط مصير الاقليم بالاسلمة السياسية التي تدار من قبل عدوين رئيسيين للكورد هما الفكر الطوراني التركي وفكر ولاية الفقيه الفارسي , وهي تحاول تشويه صورة الدين الاسلامي من حيث تدري او لا تدري امام المواطن الكوردي وتوهمه ان المواطنة الكوردستانية , او القومية الكوردية , او حب كوردستان , قبل حب الاسلام , لهو كفر والحاد وزندقة وان هذه الافكار تتعارض تماما مع هذا االدين كأنما حب العرب لعروبتهم والاتراك لطورانيتهم والفرس لصفويتهم لايمكن ان يتعارض مع الدين الاسلامي وتحاول هذه الاحزاب استغلال كل مشكلة تحدث للمسلمين كما هو الحال في قضية الرسوم المسيئة للنبي ( ص ) وقطع رأس المدرس الفرنسي , لتجييش الرأي العام الكوردي لصالحها وتظهر نفسها على انها المدافعة عن الدين الاسلامي وانها خليفة الله , الممثل الحقيقي لهذا الدين في بلاد الكورد , وهي تفعل ذلك امام مرأى ومسمع الاحزاب الكوردية الحاكمة التي فقدت القدرة على الرد على هذه الاحزاب او مجابهتها او انتقاد تحركها الذي بدأ يلحق الضرر الفادح بالقضية الكوردية ويعيدها الى الوراء الى حيث المربع الذي يتبعه الرعاع والمتصيدون بالماء العكر , فوقوع الحزب الديمقراطي تحت ضغوط الدولة التركية , وحزب الاتحاد تحت ضغوط الدولة الفارسية قد اتاح الفرصة لهذه الاحزاب الكوردية الاسلامية من التمتع بنوع من الحصانة وحتى لا تتهم بأنها ضد الدين فأن الاحزاب الحاكمة اصبحت مشلولة وافتقد اعضاؤها الحكمة المطلوبة لاقناع المواطن الكوردي بعدم الانجرار خلف هذه الدعوات البعيدة عن الدين الاسلامي الحنيف الذي لا يقبل جز رؤوس البشر واراقة دماءهم والا فاين هم من ( ادْعُ إِلَىٰ-;- سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ-;- وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) , ولو كانت هذه الدعوات صادقة لكانت داعش ( باقية وتتمدد ) كما كانت تدعي في ادبياتها . من جهة اخرى فان المواطن الكوردي المسلم المسكين المغلوب على امره قد اضاع الطريق الصحيح الذي يجب عليه سلوكه واتباعه بحكم التزامه وايمانه بدين آبائه واجداده , بين الاسلام الذي شوهته الاحزاب الاسلامية وجعلت كل بدعة ضلالة , وبين حبه لقوميته وبلاده وترابها في خضم هذه الفوضى التي احدثتها فرنسا ورئيسها الشاب ماكرون المتحمس لبتر دابر الارهابيين فما كان منه الا ان أنغمس في اهانة اهم رموز المسلمين لذا فقد انقسمت آراء مواطني كوردستان الى :1 - انجرارهم خلف ماكنة الدعاية التي تبنتها هذه الاحزاب الدينية بحكم الفطرة للدف ......
#المواطن
#الكوردي
#وأحزابنا
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697331
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى باكستان , افغانستان ,وبنغلاديش , دول فقيرة متخلفة جائعة لا يفرق سكان قراها بين العلم والكفر , وقد ابتليت بالحركات الاسلامية المتطرفة التي تحارب منذ عشرات السنين كل من يستلم الحكم عداها حيث تنوي ان تؤسس لخلافة اسلامية , ولكنها يوما اثر آخر تجوع اكثر وتتخلف بصورة اكبر , معظم مواطني شعوبها المحكومة بالفكر المتطرف والمتخلف لهذه الحركات لا تتظاهر لجوعها ولا تتظاهر لتخلفها ولكنها تهوى ان تتظاهر لاي خبر او حادث يتعلق بالمسلمين في اي مكان بالعالم , مثلما تتظاهر الان ضد فرنسا وهذا الامر يستهوي كلا من تركيا وايران التي تصب الزيت على النار وتشجع وتدعم هذه الافكار التي تتحكم بعقول هؤلاء الناس السذج لكي تبقي هذه المجتمعات بعيدة عن ركب الحضارة وبالتالي لا تسبب تهديدا لكليهما وخاصة انها متاخمة او قريبة لحدودههما . تركيا وايران وبعض الدول العربية تريد لكوردستان ان تنضم لهذا الركب المتخلف , وللاسف تعاضدهما كل الاحزاب الاسلامية الكوردستانية التي تأبى الا ان تقف ضد تطلعات الشعب الكوردستاني وتصر على ربط مصير الاقليم بالاسلمة السياسية التي تدار من قبل عدوين رئيسيين للكورد هما الفكر الطوراني التركي وفكر ولاية الفقيه الفارسي , وهي تحاول تشويه صورة الدين الاسلامي من حيث تدري او لا تدري امام المواطن الكوردي وتوهمه ان المواطنة الكوردستانية , او القومية الكوردية , او حب كوردستان , قبل حب الاسلام , لهو كفر والحاد وزندقة وان هذه الافكار تتعارض تماما مع هذا االدين كأنما حب العرب لعروبتهم والاتراك لطورانيتهم والفرس لصفويتهم لايمكن ان يتعارض مع الدين الاسلامي وتحاول هذه الاحزاب استغلال كل مشكلة تحدث للمسلمين كما هو الحال في قضية الرسوم المسيئة للنبي ( ص ) وقطع رأس المدرس الفرنسي , لتجييش الرأي العام الكوردي لصالحها وتظهر نفسها على انها المدافعة عن الدين الاسلامي وانها خليفة الله , الممثل الحقيقي لهذا الدين في بلاد الكورد , وهي تفعل ذلك امام مرأى ومسمع الاحزاب الكوردية الحاكمة التي فقدت القدرة على الرد على هذه الاحزاب او مجابهتها او انتقاد تحركها الذي بدأ يلحق الضرر الفادح بالقضية الكوردية ويعيدها الى الوراء الى حيث المربع الذي يتبعه الرعاع والمتصيدون بالماء العكر , فوقوع الحزب الديمقراطي تحت ضغوط الدولة التركية , وحزب الاتحاد تحت ضغوط الدولة الفارسية قد اتاح الفرصة لهذه الاحزاب الكوردية الاسلامية من التمتع بنوع من الحصانة وحتى لا تتهم بأنها ضد الدين فأن الاحزاب الحاكمة اصبحت مشلولة وافتقد اعضاؤها الحكمة المطلوبة لاقناع المواطن الكوردي بعدم الانجرار خلف هذه الدعوات البعيدة عن الدين الاسلامي الحنيف الذي لا يقبل جز رؤوس البشر واراقة دماءهم والا فاين هم من ( ادْعُ إِلَىٰ-;- سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ-;- وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) , ولو كانت هذه الدعوات صادقة لكانت داعش ( باقية وتتمدد ) كما كانت تدعي في ادبياتها . من جهة اخرى فان المواطن الكوردي المسلم المسكين المغلوب على امره قد اضاع الطريق الصحيح الذي يجب عليه سلوكه واتباعه بحكم التزامه وايمانه بدين آبائه واجداده , بين الاسلام الذي شوهته الاحزاب الاسلامية وجعلت كل بدعة ضلالة , وبين حبه لقوميته وبلاده وترابها في خضم هذه الفوضى التي احدثتها فرنسا ورئيسها الشاب ماكرون المتحمس لبتر دابر الارهابيين فما كان منه الا ان أنغمس في اهانة اهم رموز المسلمين لذا فقد انقسمت آراء مواطني كوردستان الى :1 - انجرارهم خلف ماكنة الدعاية التي تبنتها هذه الاحزاب الدينية بحكم الفطرة للدف ......
#المواطن
#الكوردي
#وأحزابنا
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697331
الحوار المتمدن
حاتم خانى - المواطن الكوردي وأحزابنا الاسلامية
صالح لفتة : متى نعرف العدو
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة دول التطبيع الاولى تفقد مميزاتها لصالح الدول الجديدة في التطبيع .الذل والهوان التي تحملته الدول عندما طبعت مع اسرائيل في بداية ظهور دولة الاحتلال عسى ولعل ان تحصل على بعض الفوائد والمصالح مع اسرائيل وان تبقى تلك الانظمة بحماية المظلة الامريكية والإسرائيلية لم يبقى للابد .نعم لقد حصلت تلك الدول والانظمة الذليلة على بعض الفُتات في حينة واستمر فترة لكن الان الوضع اختلف ولم تعد هناك اهمية لتلك الخاضعة بعد ان جاء من يخدم اسرائيل غير الخدم القدماء واصبحت الدول المطبعة القديمة في خطر يتهددها ويتهدد وجودها المصيري .وباتت دولة الاحتلال تخطط لتدمير من خدم مصالحها لاول مرة لانها بقيت بمامن عن الصراعات المختلفة في المنطقة لمصلحة خاصة اما الان فلا حاجة لوجود تلك الدول متماسكة وقوية وجاء الدور عليها لتقسم وتمزق . العرب لم يتعلموا من دروس التاريخ حتى لو تم اعادتها ملايين المرات ولن يعرفوا عدوهم الحقيقي مادام الجهل منتشر والغباء السياسي يروج له والاعلام بيد رأس المال الفاسد او بيد الحكام .ستبقى الغشاوة على اعيننا وستقسم دولنا وتضعف لصالح الكيان المغتصب .ولن تبقى دولة دون ان تهدد او يُتآمر عليها سواء طبعت او حاربت ......
#نعرف
#العدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697330
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة دول التطبيع الاولى تفقد مميزاتها لصالح الدول الجديدة في التطبيع .الذل والهوان التي تحملته الدول عندما طبعت مع اسرائيل في بداية ظهور دولة الاحتلال عسى ولعل ان تحصل على بعض الفوائد والمصالح مع اسرائيل وان تبقى تلك الانظمة بحماية المظلة الامريكية والإسرائيلية لم يبقى للابد .نعم لقد حصلت تلك الدول والانظمة الذليلة على بعض الفُتات في حينة واستمر فترة لكن الان الوضع اختلف ولم تعد هناك اهمية لتلك الخاضعة بعد ان جاء من يخدم اسرائيل غير الخدم القدماء واصبحت الدول المطبعة القديمة في خطر يتهددها ويتهدد وجودها المصيري .وباتت دولة الاحتلال تخطط لتدمير من خدم مصالحها لاول مرة لانها بقيت بمامن عن الصراعات المختلفة في المنطقة لمصلحة خاصة اما الان فلا حاجة لوجود تلك الدول متماسكة وقوية وجاء الدور عليها لتقسم وتمزق . العرب لم يتعلموا من دروس التاريخ حتى لو تم اعادتها ملايين المرات ولن يعرفوا عدوهم الحقيقي مادام الجهل منتشر والغباء السياسي يروج له والاعلام بيد رأس المال الفاسد او بيد الحكام .ستبقى الغشاوة على اعيننا وستقسم دولنا وتضعف لصالح الكيان المغتصب .ولن تبقى دولة دون ان تهدد او يُتآمر عليها سواء طبعت او حاربت ......
#نعرف
#العدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697330
الحوار المتمدن
صالح لفتة - متى نعرف العدو
عارف العقراوي : العشق المعتق
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي اه أن شائت الاقدار لي في بوحً لأفاض الارض مني بشعورين.شعور مغرم ملتهب الفؤاد ممزوج في بحر الحرمان . أنفيت فيهم عقدا من الزمان اعتق بهم حتى فاض جوف الارض. وشعور واحد يكفي ان يغزو الكون وذاك فرح قلبي حينما يبوح بما يكتم في ثنايا الصدر.مادهاك ياقلب عشقت من حارت بوصفها الاقلام.إلا قلم قلبي من نال في وصفه حتى صورها كشرفة اطلسية واصلها لوحة غربية بالوان شرقية.حديث حبيبتي كسجع الكاس و الكاهن.خمر رضاب شفتيها تصيب الشلل قبل الثمل.عدلها و باطلها في صف واحدا بحكم الفرض.ياله عدلك في ظلمك كعينيك بالهوى قاتل.حار في غرامها الفؤاد كعشق زليخة.لو تعلم ياقلب من تهواها كم تعذب بهواها للانه صخر فؤادها واستجابة.معذور أنت ياقلب فمن تهواها سمراء في خفة دمها سيف يبتر فمابالك بمفاتنها.كساه الله حسناً جعل منها الرحمة والعذاب يلتقيان كالجنة والنار.فمن طالها نال الجنتين.ومن خاب واجهاضت إبتهالاته في محراب الوصال جلس في معبد الحرمان تائه بين نارين نار الشوق ونار الحرمان ......
#العشق
#المعتق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697329
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي اه أن شائت الاقدار لي في بوحً لأفاض الارض مني بشعورين.شعور مغرم ملتهب الفؤاد ممزوج في بحر الحرمان . أنفيت فيهم عقدا من الزمان اعتق بهم حتى فاض جوف الارض. وشعور واحد يكفي ان يغزو الكون وذاك فرح قلبي حينما يبوح بما يكتم في ثنايا الصدر.مادهاك ياقلب عشقت من حارت بوصفها الاقلام.إلا قلم قلبي من نال في وصفه حتى صورها كشرفة اطلسية واصلها لوحة غربية بالوان شرقية.حديث حبيبتي كسجع الكاس و الكاهن.خمر رضاب شفتيها تصيب الشلل قبل الثمل.عدلها و باطلها في صف واحدا بحكم الفرض.ياله عدلك في ظلمك كعينيك بالهوى قاتل.حار في غرامها الفؤاد كعشق زليخة.لو تعلم ياقلب من تهواها كم تعذب بهواها للانه صخر فؤادها واستجابة.معذور أنت ياقلب فمن تهواها سمراء في خفة دمها سيف يبتر فمابالك بمفاتنها.كساه الله حسناً جعل منها الرحمة والعذاب يلتقيان كالجنة والنار.فمن طالها نال الجنتين.ومن خاب واجهاضت إبتهالاته في محراب الوصال جلس في معبد الحرمان تائه بين نارين نار الشوق ونار الحرمان ......
#العشق
#المعتق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697329
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - العشق المعتق
مصطفى محمد غريب : إشارات صوتية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حدّثيني.. يا مساءً تمطر الأجواء فيه من زهور الياسمينثم تغفو اعينٌ كحلاء حلم الحكماءوالبلابل رقة الحضن الغناءنادميني..في صباح الفجر فيهِ يتغازلْ ريقنا اللاعب السكران في صمت الدهاءواسكبي في رقصات القلب مثقال النداءومن الاثم انسياباً ومن الخمر الشفاءناوليني..ما تبقى من رحيقٍ للشفاه وضعي في سلة العبق شموخ الكبرياءحاكميني..وبما كنا عليهِ من سبايافي قوانين القضاءثم أصبحنا ضحايا عشقنافي قروحٍ من دماءاعفرينياعفري وجهي الذي بان البديلوارفعي عني الغطاءبادليني بالدليلواعزفي في غرفتي لحن البقاءامنحينيصوتك الشفاف في كل لقاءودعينا نرتشف من ينابيع المحبةكل سطرٍ من قلوب الشعراءيحمل العشق الوفاء21 / 10/ 2020قل لي: لم لا راحة؟لمَ ظل الأشجار على الأرض تسافر في كل الأيام؟وتمر على العقلْ.. تغسل ملح الأحلام.لمَ أعشاش الطيرِ تدور على صحنٍ.. من سرجِ الريح بلا سلطة!وعصافير الدوري السمراء بلا أجنحةٍ تتغزل في حقل الحنطةلم أقدام القوم الفقراء المحرومين تسير بلا رجعة!آثار الضغط على الرمل البارد تعلن لا فِزْعةوقصور المرمر في الحرب نفايات الطلعةلم هذي الريحْ.. تتوقف عند المنعطفات!تعشق في صمتٍ شجن الغاباتلم أنت حزين تتعذبْ طول الوقت!وتعلل لؤم الباقينْ.. كي ترتاح كما الجرعةْ لم أنت الشاكي من همٍ قادمْ.. وتعيش هموم الماضي الفزعةْ!لم جرحك باقي ينزف من قومٍ ركبوا البدعة!أترى الماضي، والحاضرْ، والمستقبل راياتٍ من خدعةْ! قل لي: لم لا ترتاح من التفسيرات السرعة؟!لم نجم الصحراء، يتدلى من فوقٍ كقناديل الاعراسيتغزل في نخل الواحاتلم ورد الدفلى يزرع في الساحات؟والجوري الأحمر في الشرفات؟لم لا ارتاح من الأسئلةلم لا ترتاح على مهلٍ تجلس قدام المرآة؟حزيران / 2020 ......
#إشارات
#صوتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697328
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حدّثيني.. يا مساءً تمطر الأجواء فيه من زهور الياسمينثم تغفو اعينٌ كحلاء حلم الحكماءوالبلابل رقة الحضن الغناءنادميني..في صباح الفجر فيهِ يتغازلْ ريقنا اللاعب السكران في صمت الدهاءواسكبي في رقصات القلب مثقال النداءومن الاثم انسياباً ومن الخمر الشفاءناوليني..ما تبقى من رحيقٍ للشفاه وضعي في سلة العبق شموخ الكبرياءحاكميني..وبما كنا عليهِ من سبايافي قوانين القضاءثم أصبحنا ضحايا عشقنافي قروحٍ من دماءاعفرينياعفري وجهي الذي بان البديلوارفعي عني الغطاءبادليني بالدليلواعزفي في غرفتي لحن البقاءامنحينيصوتك الشفاف في كل لقاءودعينا نرتشف من ينابيع المحبةكل سطرٍ من قلوب الشعراءيحمل العشق الوفاء21 / 10/ 2020قل لي: لم لا راحة؟لمَ ظل الأشجار على الأرض تسافر في كل الأيام؟وتمر على العقلْ.. تغسل ملح الأحلام.لمَ أعشاش الطيرِ تدور على صحنٍ.. من سرجِ الريح بلا سلطة!وعصافير الدوري السمراء بلا أجنحةٍ تتغزل في حقل الحنطةلم أقدام القوم الفقراء المحرومين تسير بلا رجعة!آثار الضغط على الرمل البارد تعلن لا فِزْعةوقصور المرمر في الحرب نفايات الطلعةلم هذي الريحْ.. تتوقف عند المنعطفات!تعشق في صمتٍ شجن الغاباتلم أنت حزين تتعذبْ طول الوقت!وتعلل لؤم الباقينْ.. كي ترتاح كما الجرعةْ لم أنت الشاكي من همٍ قادمْ.. وتعيش هموم الماضي الفزعةْ!لم جرحك باقي ينزف من قومٍ ركبوا البدعة!أترى الماضي، والحاضرْ، والمستقبل راياتٍ من خدعةْ! قل لي: لم لا ترتاح من التفسيرات السرعة؟!لم نجم الصحراء، يتدلى من فوقٍ كقناديل الاعراسيتغزل في نخل الواحاتلم ورد الدفلى يزرع في الساحات؟والجوري الأحمر في الشرفات؟لم لا ارتاح من الأسئلةلم لا ترتاح على مهلٍ تجلس قدام المرآة؟حزيران / 2020 ......
#إشارات
#صوتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697328
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - إشارات صوتية
خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- التاسع : مقال وترجمة - وليم هازلت
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وليم هازلت 1778- 1830قال روبرت لويس ستسيفنسون فى مقاله الجميل رحلات على الاقدام ، على مقال هازلت القيام برحلة انه بلغ حدا من الروعة يجب معه فرض ضريبة على كل من لم يقرأه ، وقال فى جملة اخرى من نفس المقال بعد ذلك ، اننا وان كنا فحولا عظاما فى هذه الايام ، فلا زالنا عاجزين عن الوصول الى مستوى هازلت فى الكتابة ولد وليم هازلت 1778- 1830فى انجلترا ، وكان ابوه قسيسا من الخارجين على الكنيسة الرسمية فى انجلترا ، ولكنه عاش من السادسة الى التاسعة فى بوسطن بالولايات المتحدة الامريكية ، حيث اسس ابوه اول فرع لكنيسة الموحدين ، فى هذه المدينة . وكان الهدف من تعليمه المتنوع ان يعد نفسه ليكون من رجال الكنيسة ، غير ان انكبابه الشديد على قراءة بيرك وجونيوس ورسو اعدته لعمل اخر ، (ان اعظم متعة فى الحياة هى ان نقرأ فى شبابنا )وكان للثورة الفرنسية اثر عظيم لا ينسى فى حياته ، كما كانت بالنسبة الى كثير من معاصريه كانت فرحة عظيمة لمن عاش فجر هذا اليومولكنها كانت الجنة ذاتها لمن عاشها وهو شابكان هذا هو ما كتبه وردسورث عن هذه الثورة ، بعد ان خيبت الامالوكتب هازلت نفسه بعد عشرين عاما من قيام الثورة يقول : لقد بدأت حياتى مع نشوب الثورة الفرنسية ، ولكن للاسف عشت لارى نهايتها ، غير انى ما تنبأت قط بهذه النتيجة ، فقد اشرقت شمسى مع بزوغ فجرها ، ولكنى كنت اجهل انهما سيغربان معا بهذه السرعة . ان هذه الدفعة الجديدة التى اشعلت نار الحماسة فى عقول الناس ، قد اججت فى عقلى وهجا متعاطفا متألقا معها ، وكنت انا وهى قويين نستطيع ان نجرى الشوط معا ، ولكنى ما حلمت قط ان شمس هذه الثورة ستتحول الى دم ، او انها ستغيب مرة اخرى فى ليل دامس من الظلم ، قبل غياب شمسى بوقت طويل ، ومنذ ذلك الحين ، فانى اعترف ، بانى لم اعد احس بشبابى ، فلقد تبددت امالى معها .وقضى هازلت سنين طويلة فى دراسة تصوير الاشخاص بالالوان ، ولكنه ترك هذا الفن بعد ان يأس من التفوق فيه ، على الرغم من المستوى الكبير الذى حققه ، كما تشهد بذلك صورته لتشارلز لام ، التى لا تزال معلقة فى المتحف الوطنى للاشخاص فى لندن . ثم درس الفلسفة ايضا لسنين طويلة ، ولقد شجعه كولردج على ذلك ، ونشر فيها كتابا صغيرا ليس له شأن يذكر تحت عنوان ، مقال فى قواعد النشاط الانسانى ، ولقد هم بالبدأ فى اعمال اخرى لم يكملها ، ولكن كتابه الذى لم يلقى العناية التى يستحقها والذى كان فى مجموعته، التى اختارها والشخصيات التى رسمها بقلمه فيها ، كان ينبىء عن قدرة كبيرة فى شاب لم يبلغ الثلاثين.وبعد اربع سنوات اخرى من التردد بدا فى زواجه الاول غير السعيد –استطاع ان يشق طريقه بقوة نحو مستقبله ، فاشتغل اول الامر مندوبا صحفيا فى البرلمان ، ثم ناقدا مسرحيا ، ثم ناقدا مسرحيا لاباس به فى الشعر والمسرح ، ثم ناقدا ادبيا ، وكاتبا غير مرتبط ، للمقال .واول كتبه الناجحة الشخصيات فى مسرح شكسبير ، عام 1817 ولا يزال يحتفظ بتاثيره القوى على القراء ، ولكن مقالاته التى تناولت اكثر المواضيع تنويعا واختلافا ، والتى كان ينشرها اولا فى المجلات ثم نشرها بعد ذلك فى مجموعتين ، حديث المدينة ، والمحدث الصريح ، ومجموعته الثالثة لصور الشخصيات المعاصرة ، التى اسماها روح العصر ، هى التى بوأته اخيرا مكانه فى الصف الاول بين الكتاب المحدثين.ويجب ان نعترف ان هازلت كان رجلا صعب المراس ، يتشاجر مع معظم اصدقائه ، حتى لقد قطع صلته بلام لفترة من الزمن ، وكان ذلك دون شك بسبب انانيته المفرطة ، ، ولكن يجب الا ننسى ايضا انه كان من الاحرار اللي ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697327
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وليم هازلت 1778- 1830قال روبرت لويس ستسيفنسون فى مقاله الجميل رحلات على الاقدام ، على مقال هازلت القيام برحلة انه بلغ حدا من الروعة يجب معه فرض ضريبة على كل من لم يقرأه ، وقال فى جملة اخرى من نفس المقال بعد ذلك ، اننا وان كنا فحولا عظاما فى هذه الايام ، فلا زالنا عاجزين عن الوصول الى مستوى هازلت فى الكتابة ولد وليم هازلت 1778- 1830فى انجلترا ، وكان ابوه قسيسا من الخارجين على الكنيسة الرسمية فى انجلترا ، ولكنه عاش من السادسة الى التاسعة فى بوسطن بالولايات المتحدة الامريكية ، حيث اسس ابوه اول فرع لكنيسة الموحدين ، فى هذه المدينة . وكان الهدف من تعليمه المتنوع ان يعد نفسه ليكون من رجال الكنيسة ، غير ان انكبابه الشديد على قراءة بيرك وجونيوس ورسو اعدته لعمل اخر ، (ان اعظم متعة فى الحياة هى ان نقرأ فى شبابنا )وكان للثورة الفرنسية اثر عظيم لا ينسى فى حياته ، كما كانت بالنسبة الى كثير من معاصريه كانت فرحة عظيمة لمن عاش فجر هذا اليومولكنها كانت الجنة ذاتها لمن عاشها وهو شابكان هذا هو ما كتبه وردسورث عن هذه الثورة ، بعد ان خيبت الامالوكتب هازلت نفسه بعد عشرين عاما من قيام الثورة يقول : لقد بدأت حياتى مع نشوب الثورة الفرنسية ، ولكن للاسف عشت لارى نهايتها ، غير انى ما تنبأت قط بهذه النتيجة ، فقد اشرقت شمسى مع بزوغ فجرها ، ولكنى كنت اجهل انهما سيغربان معا بهذه السرعة . ان هذه الدفعة الجديدة التى اشعلت نار الحماسة فى عقول الناس ، قد اججت فى عقلى وهجا متعاطفا متألقا معها ، وكنت انا وهى قويين نستطيع ان نجرى الشوط معا ، ولكنى ما حلمت قط ان شمس هذه الثورة ستتحول الى دم ، او انها ستغيب مرة اخرى فى ليل دامس من الظلم ، قبل غياب شمسى بوقت طويل ، ومنذ ذلك الحين ، فانى اعترف ، بانى لم اعد احس بشبابى ، فلقد تبددت امالى معها .وقضى هازلت سنين طويلة فى دراسة تصوير الاشخاص بالالوان ، ولكنه ترك هذا الفن بعد ان يأس من التفوق فيه ، على الرغم من المستوى الكبير الذى حققه ، كما تشهد بذلك صورته لتشارلز لام ، التى لا تزال معلقة فى المتحف الوطنى للاشخاص فى لندن . ثم درس الفلسفة ايضا لسنين طويلة ، ولقد شجعه كولردج على ذلك ، ونشر فيها كتابا صغيرا ليس له شأن يذكر تحت عنوان ، مقال فى قواعد النشاط الانسانى ، ولقد هم بالبدأ فى اعمال اخرى لم يكملها ، ولكن كتابه الذى لم يلقى العناية التى يستحقها والذى كان فى مجموعته، التى اختارها والشخصيات التى رسمها بقلمه فيها ، كان ينبىء عن قدرة كبيرة فى شاب لم يبلغ الثلاثين.وبعد اربع سنوات اخرى من التردد بدا فى زواجه الاول غير السعيد –استطاع ان يشق طريقه بقوة نحو مستقبله ، فاشتغل اول الامر مندوبا صحفيا فى البرلمان ، ثم ناقدا مسرحيا ، ثم ناقدا مسرحيا لاباس به فى الشعر والمسرح ، ثم ناقدا ادبيا ، وكاتبا غير مرتبط ، للمقال .واول كتبه الناجحة الشخصيات فى مسرح شكسبير ، عام 1817 ولا يزال يحتفظ بتاثيره القوى على القراء ، ولكن مقالاته التى تناولت اكثر المواضيع تنويعا واختلافا ، والتى كان ينشرها اولا فى المجلات ثم نشرها بعد ذلك فى مجموعتين ، حديث المدينة ، والمحدث الصريح ، ومجموعته الثالثة لصور الشخصيات المعاصرة ، التى اسماها روح العصر ، هى التى بوأته اخيرا مكانه فى الصف الاول بين الكتاب المحدثين.ويجب ان نعترف ان هازلت كان رجلا صعب المراس ، يتشاجر مع معظم اصدقائه ، حتى لقد قطع صلته بلام لفترة من الزمن ، وكان ذلك دون شك بسبب انانيته المفرطة ، ، ولكن يجب الا ننسى ايضا انه كان من الاحرار اللي ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697327
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- التاسع : مقال وترجمة - وليم هازلت
بكر محي طه : الإعدام حل فاشل لتغطية مشاكل إجتماعية أكبر
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه عندما شرع الإنسان حُزماً من القوانيين لتخدم مصالحه وتهذب نمط حياته نحو الأفضل وتجعلها تسير وفق نظامٍ متعادل في الحقوق وبعدها الحريات، وان هذه القوانيين قابلة للتعديل والحذف والإستحداث وفقاً لما تتطلبه الحاجة الفعلية لها، إذ هنالك قوانيين تنادي بحرية الانسان والتعبير وكذلك حق الحياة مكفول للجميع، والهدف الاساسي منها هو العيش الكريم في إشارة الى رقي الحياة البشرية، وهنالك قوانيين اخرى قاسية وغير إنسانيةً البتة كالإعدام والهدف الأساسي منها هو الردع والتنبيه الحازم تجاه فعلٍ معين يشوه النظام الحياتي للبشر.وقد أستمر هذا الحال في تطورٍ الى الأن ولكن بوحشيةٍ أكبر، فلم يكن مقدراً للبشرية بالاستمرار من دون حروبٍ وخرابٍ ودمار تحت مسمى حماية القدسية للشيء الفلاني، اذاً فان الاعدام لم يقتصر على شخصٍ مسيئ وإنما شهدت البشرية اعدامات كثيرة ولاعدادٍ مهولة كلها تحت بند العقاب الرادع للحيلولة دون حصول امرٍ معين، الامر الذي يترتب عليه أثار إنتقام وثأر في المستقبل والذي بالتأكيد لم ينل سوى من الضعفاء أو قليلي الحيلة في الحياة فهم لا ذنب لهم سوى إنهم أحفاد أسلافٍ قتلوا ونكلوا بفئة معينة من الناس في زمنٍ ليس ببعيد أو حتى سحيق.فمعظم البشر يؤمنون بمبداً الثواب والعقاب ولا يؤمنون بمبداً الانسانية والحرية الفردية لأنها أساس بناء المجتمعات المتحضرة التي تسعى الى التطور والبناء على الدوام، وإن حصلت بعض القضايا الشاذة التي تدخل ضمن الجانب النفسي لكن هذا لا يعني بأن الإعدام كان رادعاً لها بقدر تهيئة الفرد للعيش بمجتمعٍ يحترم كل الآراء والفيصل في الإختلاف هو المحاكم المختصة وليس القتل والتبرير بذلك بعذر أقبح من ذنب، إذ يبدو أن الرادع الحقيقي ليس العقوبة بقدر الفرصة الحقيقية بحياة أفضل خالية من الظلم والاضطهاد تجاه من هم بلا قوة أو ملتزمين بقانون الحياة التعايشي.الإعدام ليس الحل النهائي لمشاكل البشرية، وإنما البحث والوقوف على أهم المشاكل الإقتصادية والإجتماعية والتي تهدد سلم الإنسانية هو الأهم كونها تمس حياة البشر بشكل مباشر، والدليل فأن الذهاب الى الإعدام كحل رادع للبشر المسيء لم يحول لإيقاف الجرائم ولا الإغتصاب ولا القتل العمد بغض النظر عن السبب الرئيسي لها، في حين هناك من يذهب الى معالجة المشكلة الأساس التي دفعت الانسان الى القتل كالفقر وغياب القانون والإضطهاد المجتمعي أو الطبقي والدفاع عن النفس.. الخ، وهو الاصح كون المجتمع الذي يبنى على الاساس الطبقي وقانونه يطبق على فئة دونما اخرى وكذلك يتسم بالظلم الاجتماعي فبالتأكيد ستكون نسبة الجريمة فيه مهولة وبالمقابل نسبة الإعدامات ستكون أكبر في محاولة يائسة للحد من الجرائم من خلال التخويف بسلب الحياة لا العمل الصادق لإيجاد حلول مجتمعية جذرية لكل مشكلة يكون أساسها الجانب البشري حتى لا يتحول المجتمع الى كتلة لحمية صماء بلا مشاعر تنتظر فرمها أو كهربتها أو حتى حقنها بالسم!.ولأجل الوقف الفعلي على أولى خطوات المجتمع المدني السليم لابد من بناء نظام يضمن ويحمي ويدافع عن الحقوق الفردية الانسانية وكذلك الحيوانية والنباتية والتي نادراً ما يتم ذكرهم مع العلم أنهم كائنات حية مثلنا، بما يضمن العيش بسلام لأن الكوكب الازرق هو ملك الجميع ولا يصح التعدي على حقوق الكائنات الاخرى أو حتى تهميشها فقط لأنها لا تمتلك لسان أو عقل، فأبسط الامور وأسهلها هو اللبنة الأساس في بناء النفس البشرية القائمة على التشارك وليس السلب والتخريب الجائر تحت مسمى البقاء للاقوى.إذاً عقوبة الإعدام ماهي إلا فشلٌ واضح على التنظيم المجتمعي السيئ ليبقى اللوم على ......
#الإعدام
#فاشل
#لتغطية
#مشاكل
#إجتماعية
#أكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697326
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه عندما شرع الإنسان حُزماً من القوانيين لتخدم مصالحه وتهذب نمط حياته نحو الأفضل وتجعلها تسير وفق نظامٍ متعادل في الحقوق وبعدها الحريات، وان هذه القوانيين قابلة للتعديل والحذف والإستحداث وفقاً لما تتطلبه الحاجة الفعلية لها، إذ هنالك قوانيين تنادي بحرية الانسان والتعبير وكذلك حق الحياة مكفول للجميع، والهدف الاساسي منها هو العيش الكريم في إشارة الى رقي الحياة البشرية، وهنالك قوانيين اخرى قاسية وغير إنسانيةً البتة كالإعدام والهدف الأساسي منها هو الردع والتنبيه الحازم تجاه فعلٍ معين يشوه النظام الحياتي للبشر.وقد أستمر هذا الحال في تطورٍ الى الأن ولكن بوحشيةٍ أكبر، فلم يكن مقدراً للبشرية بالاستمرار من دون حروبٍ وخرابٍ ودمار تحت مسمى حماية القدسية للشيء الفلاني، اذاً فان الاعدام لم يقتصر على شخصٍ مسيئ وإنما شهدت البشرية اعدامات كثيرة ولاعدادٍ مهولة كلها تحت بند العقاب الرادع للحيلولة دون حصول امرٍ معين، الامر الذي يترتب عليه أثار إنتقام وثأر في المستقبل والذي بالتأكيد لم ينل سوى من الضعفاء أو قليلي الحيلة في الحياة فهم لا ذنب لهم سوى إنهم أحفاد أسلافٍ قتلوا ونكلوا بفئة معينة من الناس في زمنٍ ليس ببعيد أو حتى سحيق.فمعظم البشر يؤمنون بمبداً الثواب والعقاب ولا يؤمنون بمبداً الانسانية والحرية الفردية لأنها أساس بناء المجتمعات المتحضرة التي تسعى الى التطور والبناء على الدوام، وإن حصلت بعض القضايا الشاذة التي تدخل ضمن الجانب النفسي لكن هذا لا يعني بأن الإعدام كان رادعاً لها بقدر تهيئة الفرد للعيش بمجتمعٍ يحترم كل الآراء والفيصل في الإختلاف هو المحاكم المختصة وليس القتل والتبرير بذلك بعذر أقبح من ذنب، إذ يبدو أن الرادع الحقيقي ليس العقوبة بقدر الفرصة الحقيقية بحياة أفضل خالية من الظلم والاضطهاد تجاه من هم بلا قوة أو ملتزمين بقانون الحياة التعايشي.الإعدام ليس الحل النهائي لمشاكل البشرية، وإنما البحث والوقوف على أهم المشاكل الإقتصادية والإجتماعية والتي تهدد سلم الإنسانية هو الأهم كونها تمس حياة البشر بشكل مباشر، والدليل فأن الذهاب الى الإعدام كحل رادع للبشر المسيء لم يحول لإيقاف الجرائم ولا الإغتصاب ولا القتل العمد بغض النظر عن السبب الرئيسي لها، في حين هناك من يذهب الى معالجة المشكلة الأساس التي دفعت الانسان الى القتل كالفقر وغياب القانون والإضطهاد المجتمعي أو الطبقي والدفاع عن النفس.. الخ، وهو الاصح كون المجتمع الذي يبنى على الاساس الطبقي وقانونه يطبق على فئة دونما اخرى وكذلك يتسم بالظلم الاجتماعي فبالتأكيد ستكون نسبة الجريمة فيه مهولة وبالمقابل نسبة الإعدامات ستكون أكبر في محاولة يائسة للحد من الجرائم من خلال التخويف بسلب الحياة لا العمل الصادق لإيجاد حلول مجتمعية جذرية لكل مشكلة يكون أساسها الجانب البشري حتى لا يتحول المجتمع الى كتلة لحمية صماء بلا مشاعر تنتظر فرمها أو كهربتها أو حتى حقنها بالسم!.ولأجل الوقف الفعلي على أولى خطوات المجتمع المدني السليم لابد من بناء نظام يضمن ويحمي ويدافع عن الحقوق الفردية الانسانية وكذلك الحيوانية والنباتية والتي نادراً ما يتم ذكرهم مع العلم أنهم كائنات حية مثلنا، بما يضمن العيش بسلام لأن الكوكب الازرق هو ملك الجميع ولا يصح التعدي على حقوق الكائنات الاخرى أو حتى تهميشها فقط لأنها لا تمتلك لسان أو عقل، فأبسط الامور وأسهلها هو اللبنة الأساس في بناء النفس البشرية القائمة على التشارك وليس السلب والتخريب الجائر تحت مسمى البقاء للاقوى.إذاً عقوبة الإعدام ماهي إلا فشلٌ واضح على التنظيم المجتمعي السيئ ليبقى اللوم على ......
#الإعدام
#فاشل
#لتغطية
#مشاكل
#إجتماعية
#أكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697326
الحوار المتمدن
بكر محي طه - الإعدام حل فاشل لتغطية مشاكل إجتماعية أكبر
رواء الجصاني : الجواهــري في عقــد السبعينــات 1969-1979 ... مابين السيـرة والذكريــات 2 1
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهــري في عقــد السبعينــات (1979-1969)....مابين السيـرة والذكريــات (1/2)- رواء الجصاني------------------------------------------------------- في مؤلف صدر في دمشق بجزأين، عامي 1989 و1990 وبعنوان (ذكرياتي) وثــق محمد مهدي الجواهري المعروف، والمعرف، بشاعر العرب الاكبر (1899-1997) مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 .. بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة الفترة من 1969 حين توقف الجواهري عن سرد ذكرياته ذات الجزأين المشار لهما اعلاه، وحتى تاريخ الرحيل في تموز / يوليو 1997 وبخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في تلك الفترة المعنية، اي ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده وخاصة انها – اي العقود الثلاثة- شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظم.. وقبيل الدخول في الحقبة السبعينية، ثمة ما يجب التوثيق له عن الجواهري في عام 1969 ما بين السياسة والشعر، وبحسب الديوان العامر، قصيدته الدالية، ومطلعها "ياآبن الفراتيّن قد أصغى لك البلدُ، زعما بأنك فيه الصادح الغردُ" التي القى قسما منها في مهرجان الشعر ببغداد في نيسان/ ابريل، وهو اول فعالية مهمة يشارك فيها بعد عودته الى بغداد من مغتربه البراغي، اواخر عام 1968 . وقد جاءت "أبيات القصيد" لتتداول وتوثق، وتصول وتجول، حول شؤون عديدة مثل الموقف من الشعر العمودي، والرد بقسوة على شخصيات حاولت ان تطال من قمته آنذاك – اي الجواهري- بحسب رأيه. كما شملت ابياتها مواقف ورؤى سياسية عامة، فضلا عن تأرخة لبعض المحطات التاريخية .. 1/ شؤون وطنية وسياسية تميّزت سبعينات القرن العشرين ، وهي سبعينات الجواهري في آن، بأحداث جمة ذات صلة مباشرة بالشاعر والوطن... فقبيل ابتداء ذلك العقد "التاريخي" بفترة وجيزة، كانت العودة إلى البلاد بعد سبعة أعوام من الغربة... وبعيّد انتهاء العقد ذاته، وبأسابيع قليلة، عاد الجواهري إلى الاغتراب مرة تالية وأخيرة.. وقد استمر الشاعر في تلك السنوات العشر، كما في عقود حياته السابقة في تبني الانحياز الى الناس في تطلعاتهم وعطاءاتهم من اجل العيش الكريم والحرية والارتقاء، ضد التخلف والعسف والظلم الاجتماعي والسياسي.. ومثلما تفاءل كثير من أبناء البلاد وشخصياتها الثقافية والسياسية، وغيرها، في السبعينات الماضية، ومطلعها، ونصفها الاول خصوصاً، تفاءل الجواهري بأن يشهد العراق استقراراً ونهوضاً، يريح فيه الركاب "من أين ومن عثر" بعد "جيلين" من المتاعب والأخطار والتضحيات... ولكن ذلك التفاؤل سرعان ما خبت جذوته، فأخذ الشاعر ينبه من بوادر انهيار البلاد وسيادة الظلام والحروب والعنف، واستمر محذراً دون أن ينجح في أن يسمع حيا . أن التأرخة للجواهري، وعنه، في تلك السنوات السبعينية ذات تفاصيل واسعة، ومتشابكة شعريا ووطنيا وما بينهما لحدود كبيرة، ولا شك بأن انجاز ذلك يتطلب المزيد من الدقة والتوثيق، وسواء لما ورد في قصيده، او ما عبر عنه في اللقاءات والحوارات، الى جانب مايمكن ان يدلي به معاصرو ......
#الجواهــري
#عقــد
#السبعينــات
#1969-1979
#مابين
#السيـرة
#والذكريــات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697325
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهــري في عقــد السبعينــات (1979-1969)....مابين السيـرة والذكريــات (1/2)- رواء الجصاني------------------------------------------------------- في مؤلف صدر في دمشق بجزأين، عامي 1989 و1990 وبعنوان (ذكرياتي) وثــق محمد مهدي الجواهري المعروف، والمعرف، بشاعر العرب الاكبر (1899-1997) مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 .. بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة الفترة من 1969 حين توقف الجواهري عن سرد ذكرياته ذات الجزأين المشار لهما اعلاه، وحتى تاريخ الرحيل في تموز / يوليو 1997 وبخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في تلك الفترة المعنية، اي ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده وخاصة انها – اي العقود الثلاثة- شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظم.. وقبيل الدخول في الحقبة السبعينية، ثمة ما يجب التوثيق له عن الجواهري في عام 1969 ما بين السياسة والشعر، وبحسب الديوان العامر، قصيدته الدالية، ومطلعها "ياآبن الفراتيّن قد أصغى لك البلدُ، زعما بأنك فيه الصادح الغردُ" التي القى قسما منها في مهرجان الشعر ببغداد في نيسان/ ابريل، وهو اول فعالية مهمة يشارك فيها بعد عودته الى بغداد من مغتربه البراغي، اواخر عام 1968 . وقد جاءت "أبيات القصيد" لتتداول وتوثق، وتصول وتجول، حول شؤون عديدة مثل الموقف من الشعر العمودي، والرد بقسوة على شخصيات حاولت ان تطال من قمته آنذاك – اي الجواهري- بحسب رأيه. كما شملت ابياتها مواقف ورؤى سياسية عامة، فضلا عن تأرخة لبعض المحطات التاريخية .. 1/ شؤون وطنية وسياسية تميّزت سبعينات القرن العشرين ، وهي سبعينات الجواهري في آن، بأحداث جمة ذات صلة مباشرة بالشاعر والوطن... فقبيل ابتداء ذلك العقد "التاريخي" بفترة وجيزة، كانت العودة إلى البلاد بعد سبعة أعوام من الغربة... وبعيّد انتهاء العقد ذاته، وبأسابيع قليلة، عاد الجواهري إلى الاغتراب مرة تالية وأخيرة.. وقد استمر الشاعر في تلك السنوات العشر، كما في عقود حياته السابقة في تبني الانحياز الى الناس في تطلعاتهم وعطاءاتهم من اجل العيش الكريم والحرية والارتقاء، ضد التخلف والعسف والظلم الاجتماعي والسياسي.. ومثلما تفاءل كثير من أبناء البلاد وشخصياتها الثقافية والسياسية، وغيرها، في السبعينات الماضية، ومطلعها، ونصفها الاول خصوصاً، تفاءل الجواهري بأن يشهد العراق استقراراً ونهوضاً، يريح فيه الركاب "من أين ومن عثر" بعد "جيلين" من المتاعب والأخطار والتضحيات... ولكن ذلك التفاؤل سرعان ما خبت جذوته، فأخذ الشاعر ينبه من بوادر انهيار البلاد وسيادة الظلام والحروب والعنف، واستمر محذراً دون أن ينجح في أن يسمع حيا . أن التأرخة للجواهري، وعنه، في تلك السنوات السبعينية ذات تفاصيل واسعة، ومتشابكة شعريا ووطنيا وما بينهما لحدود كبيرة، ولا شك بأن انجاز ذلك يتطلب المزيد من الدقة والتوثيق، وسواء لما ورد في قصيده، او ما عبر عنه في اللقاءات والحوارات، الى جانب مايمكن ان يدلي به معاصرو ......
#الجواهــري
#عقــد
#السبعينــات
#1969-1979
#مابين
#السيـرة
#والذكريــات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697325
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - الجواهــري في عقــد السبعينــات (1969-1979) ... مابين السيـرة والذكريــات (2/1)
فؤاد أحمد عايش : لِننظر في العُمقِ قليلاً
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش عندما كُنتُ طفلاً كانت همومي كيف أحصل على قطعة مثلجات أو أشتري كرة قدم ، أو أجد رفيقاً لنلعب معاً.وعندما أصبحت يافعاً أصبحت همومي كيف أُنهي واجباتي الدراسية باكراً لِأستمتع بباقي يومي ، وكيف خسرت في مباراة رياضية.وعندما أصبحت في الثانوية العامة كان همي كيف أحصل على الشهادة وأنتقل للجامعة.وفي الجامعة أصبح همي كيف أحصل معدل جيد وأتخرج لأبدأ حياتي العملية.وبعد تخرجي أصبح همي تكاليف الخطوبة وتجهيز المنزل لأسرة جديدة.ومن ثم أصبح همي تهيئة الظروف لطفل سيأتي قريباً ، وتأمين عمل جيد ، ودخل كافي.ومن ثم هموم السفر ، ووضع البلد ، واستشهاد صديق ، وقضية وطن.ومن ثم غلاء المعيشة ومحاولات جاهدة لخدمة المحتاجين وأفكار متواضعة لتنمية المجتمع.ومن بعدها لا أعلم كيف ستكون الهموم ..ولكن .. ماذا بعد كل هذا .. وإلى متى الدوران في دوامات الهموم ..بعد كل مرحلة من حياتنا نجد أن هموم التي قبلها كانت بسيطة ، وربما نحن إليها أيضاً.فلماذا لا نرى هموم اليوم بسيطة ..طالما نحن في الحياة فمن طبيعتها وجود العقبات ، وهنا دور العقل ، فإما أن نراها هموماً تثقل علينا وتشغلنا ، أو نراها تضاريس ممتعة على حواف الطريق.لننظر في العمق قليلاً ، ونهدئ الفكر ، ونتجاوز الهموم ، فكل لحظة نحياها بعمق تساوي عمراً كاملاً في قيمتها. ......
#لِننظر
#العُمقِ
#قليلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697334
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش عندما كُنتُ طفلاً كانت همومي كيف أحصل على قطعة مثلجات أو أشتري كرة قدم ، أو أجد رفيقاً لنلعب معاً.وعندما أصبحت يافعاً أصبحت همومي كيف أُنهي واجباتي الدراسية باكراً لِأستمتع بباقي يومي ، وكيف خسرت في مباراة رياضية.وعندما أصبحت في الثانوية العامة كان همي كيف أحصل على الشهادة وأنتقل للجامعة.وفي الجامعة أصبح همي كيف أحصل معدل جيد وأتخرج لأبدأ حياتي العملية.وبعد تخرجي أصبح همي تكاليف الخطوبة وتجهيز المنزل لأسرة جديدة.ومن ثم أصبح همي تهيئة الظروف لطفل سيأتي قريباً ، وتأمين عمل جيد ، ودخل كافي.ومن ثم هموم السفر ، ووضع البلد ، واستشهاد صديق ، وقضية وطن.ومن ثم غلاء المعيشة ومحاولات جاهدة لخدمة المحتاجين وأفكار متواضعة لتنمية المجتمع.ومن بعدها لا أعلم كيف ستكون الهموم ..ولكن .. ماذا بعد كل هذا .. وإلى متى الدوران في دوامات الهموم ..بعد كل مرحلة من حياتنا نجد أن هموم التي قبلها كانت بسيطة ، وربما نحن إليها أيضاً.فلماذا لا نرى هموم اليوم بسيطة ..طالما نحن في الحياة فمن طبيعتها وجود العقبات ، وهنا دور العقل ، فإما أن نراها هموماً تثقل علينا وتشغلنا ، أو نراها تضاريس ممتعة على حواف الطريق.لننظر في العمق قليلاً ، ونهدئ الفكر ، ونتجاوز الهموم ، فكل لحظة نحياها بعمق تساوي عمراً كاملاً في قيمتها. ......
#لِننظر
#العُمقِ
#قليلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697334
الحوار المتمدن
فؤاد أحمد عايش - لِننظر في العُمقِ قليلاً
سمير حنا خمورو : فاز الفيلم المصري أخشى أن أنسى وجهك بالسعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان 2020
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو في أعقاب الهجوم على كاتدرائية نوتردام في نيس ، حلت السجادة السوداء محل السجادة الحمراء الاعتيادية ، ووقفوا كل الحاضرين دقيقة صمت في بداية الحفل تكريما للضحايا واحتجاجا على الهجمات الإرهابية. واختتم مهرجان الليلة الماضية الخميس، على مسرح لوميير الكبير Grand Théâtre Lumière بتقديم جائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير.فى دورة كان السينمائي الـ73 فاز الفيلم الروائي (أخشى أن أنسى وجهك) ، للمخرج المصري سامح علاء بجائزة السعفة الذهبية كأفضل فيلم روائي قصير في منافسة مع 11 فيلماً في هذه الفئة، وقد سبق وان فاز بجائزة أفضل فيلم قصير من مهرجان موسكو السينمائي الدولى فى دورته الـ 42، الذي انعقد فى الفترة من 1- 8 أكتوبر 2020، يتناول الفيلم قصة شاب عمره 16 عامًا تضطره الظروف إلى توديع حبيبته، يمر بالعديد من الصعاب في محاولة العودة لها، بعد فراق دام 82 يومًا. حيث يتجول في رحلة مدتها ربع الساعة في شوارع المدينة، ومع الأحداث ندرك حقيقة ما حدث، فقد انتحرت بعد ان تركها. وتتلخص رغبته الملحة في محاولة النظر إلى وجهها قبل أن تدفن. الفيلم بطولة: سيف الدين حميدة 21 سنة وهو طالب يدرس في السنة الثانية بأكاديمية الفنون، في شعبة المسرح الشعبي) والممثلة نورهان عبد العزيز.وهذه هي المرة الأولى التي يفوز فيها فيلم مصري بجائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان السينمائي ، بعد أن شارك العديد من المخرجين المصريين الشباب بأفلام قصيرة في المسابقة الرسمية في السنوات الأخيرة ، وهذه علامة على حيوية الجيل الجديد في مصر. تلا تقديم السعفة الذهبية للمخرج المصري، عرض فيلم كوميدي اثنان الفريد Les Deux Alfred للمخرج برونو بوداليديس Bruno Podalydès ، بحضور ممثلي الفيلم دينيس بوداليديس، و ساندرين كيبرلان. كانت صالة المهرجان مملوءة بالكامل بالنقاد والفنيين والممثلين والمخرجين وعدد كبير من عشاق السينما ، حقق الفيلم نجاحًا كبيرا، كما كان الحال مع الأفلام الروائية الطويلة الثلاثة الأخرى التي عرضت ، فيلم (انتصار) من اخراج إيمانويل كوركول ، فيلم (الأمهات الحقيقيات) للمخرجة اليابانية ناومي كاواسي ، تصوير يوتا تسوكيناغا والمخرج كواسي ، وناوكي ساكاكيبارا مونتاج تينا باز و يويتشي شيبويا عن رواية للكاتب الياباني ميزوكي تسوجيمورا تمثيل هيرومي ناكاساكو وأراتا إيورا ، أجو ماكيتا ، ميوكو أسادا، التصوير السينمائي يوتا تسوكيناغا وناوكي ساكاكيبارا، سيناريو ناومي كاواسي وإيزومي تاكاهاشي.تختار ساتوكو وزوجها كيوكازو ، وهما زوجان شابان غير قادرين على إنجاب طفل ، وبعد صراع طويل ومحاولات فاشلة للحمل، يتم إقناعهما من قبل جمعية اطفال تبني طفل رضيع.. بعد مرور ستة سنوات ، تتلقى ساتوكو مكالمة من امرأة غير معروفة اسمها (هيتاري) تعلن أنها الأم البيولوجية للطفل وتسعى إلى ابتزازهما بطلب المال منهم. وبعد تلبية طلبها، تعود لابتزازهم ويتكرر الامر عدة مرات وتستمر المرأة بطلب المال منهما لمعرفتها تعلقهم بالطفل، عندها تختار ساتوكو مواجهة هيتاري مباشرة.وفيلم (بداية) للمخرج الجورجي ضيا كولمبيكاشفيلي والذي كان قد فاز بجائزة "القوقعة الذهبية" كأفضل فيلم، و فاز مخرجه ايضا كولمبيكاشافيلي بجائزة القوقعة الفضية كأفضل مخرج عن فيلمه الأول والقوقعة الفضية للممثلة آيا سوخيتاشفيلي، وجائزة القوقعة الفضية كأفضل سيناريو لراتي أونيلي و ديا كولمبيكاشفيلي.. في مهرجان سان سبستيان في اسبانيا قبل اسابيع. ......
#الفيلم
#المصري
#أخشى
#أنسى
#وجهك
#بالسعفة
#الذهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697333
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو في أعقاب الهجوم على كاتدرائية نوتردام في نيس ، حلت السجادة السوداء محل السجادة الحمراء الاعتيادية ، ووقفوا كل الحاضرين دقيقة صمت في بداية الحفل تكريما للضحايا واحتجاجا على الهجمات الإرهابية. واختتم مهرجان الليلة الماضية الخميس، على مسرح لوميير الكبير Grand Théâtre Lumière بتقديم جائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير.فى دورة كان السينمائي الـ73 فاز الفيلم الروائي (أخشى أن أنسى وجهك) ، للمخرج المصري سامح علاء بجائزة السعفة الذهبية كأفضل فيلم روائي قصير في منافسة مع 11 فيلماً في هذه الفئة، وقد سبق وان فاز بجائزة أفضل فيلم قصير من مهرجان موسكو السينمائي الدولى فى دورته الـ 42، الذي انعقد فى الفترة من 1- 8 أكتوبر 2020، يتناول الفيلم قصة شاب عمره 16 عامًا تضطره الظروف إلى توديع حبيبته، يمر بالعديد من الصعاب في محاولة العودة لها، بعد فراق دام 82 يومًا. حيث يتجول في رحلة مدتها ربع الساعة في شوارع المدينة، ومع الأحداث ندرك حقيقة ما حدث، فقد انتحرت بعد ان تركها. وتتلخص رغبته الملحة في محاولة النظر إلى وجهها قبل أن تدفن. الفيلم بطولة: سيف الدين حميدة 21 سنة وهو طالب يدرس في السنة الثانية بأكاديمية الفنون، في شعبة المسرح الشعبي) والممثلة نورهان عبد العزيز.وهذه هي المرة الأولى التي يفوز فيها فيلم مصري بجائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان السينمائي ، بعد أن شارك العديد من المخرجين المصريين الشباب بأفلام قصيرة في المسابقة الرسمية في السنوات الأخيرة ، وهذه علامة على حيوية الجيل الجديد في مصر. تلا تقديم السعفة الذهبية للمخرج المصري، عرض فيلم كوميدي اثنان الفريد Les Deux Alfred للمخرج برونو بوداليديس Bruno Podalydès ، بحضور ممثلي الفيلم دينيس بوداليديس، و ساندرين كيبرلان. كانت صالة المهرجان مملوءة بالكامل بالنقاد والفنيين والممثلين والمخرجين وعدد كبير من عشاق السينما ، حقق الفيلم نجاحًا كبيرا، كما كان الحال مع الأفلام الروائية الطويلة الثلاثة الأخرى التي عرضت ، فيلم (انتصار) من اخراج إيمانويل كوركول ، فيلم (الأمهات الحقيقيات) للمخرجة اليابانية ناومي كاواسي ، تصوير يوتا تسوكيناغا والمخرج كواسي ، وناوكي ساكاكيبارا مونتاج تينا باز و يويتشي شيبويا عن رواية للكاتب الياباني ميزوكي تسوجيمورا تمثيل هيرومي ناكاساكو وأراتا إيورا ، أجو ماكيتا ، ميوكو أسادا، التصوير السينمائي يوتا تسوكيناغا وناوكي ساكاكيبارا، سيناريو ناومي كاواسي وإيزومي تاكاهاشي.تختار ساتوكو وزوجها كيوكازو ، وهما زوجان شابان غير قادرين على إنجاب طفل ، وبعد صراع طويل ومحاولات فاشلة للحمل، يتم إقناعهما من قبل جمعية اطفال تبني طفل رضيع.. بعد مرور ستة سنوات ، تتلقى ساتوكو مكالمة من امرأة غير معروفة اسمها (هيتاري) تعلن أنها الأم البيولوجية للطفل وتسعى إلى ابتزازهما بطلب المال منهم. وبعد تلبية طلبها، تعود لابتزازهم ويتكرر الامر عدة مرات وتستمر المرأة بطلب المال منهما لمعرفتها تعلقهم بالطفل، عندها تختار ساتوكو مواجهة هيتاري مباشرة.وفيلم (بداية) للمخرج الجورجي ضيا كولمبيكاشفيلي والذي كان قد فاز بجائزة "القوقعة الذهبية" كأفضل فيلم، و فاز مخرجه ايضا كولمبيكاشافيلي بجائزة القوقعة الفضية كأفضل مخرج عن فيلمه الأول والقوقعة الفضية للممثلة آيا سوخيتاشفيلي، وجائزة القوقعة الفضية كأفضل سيناريو لراتي أونيلي و ديا كولمبيكاشفيلي.. في مهرجان سان سبستيان في اسبانيا قبل اسابيع. ......
#الفيلم
#المصري
#أخشى
#أنسى
#وجهك
#بالسعفة
#الذهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697333
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - فاز الفيلم المصري (أخشى أن أنسى وجهك) بالسعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان 2020
زياد النجار : تصريحات لاعب قصيدة عامية
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار قال اللاعب: بشرط وفانلة بنزل علي النجيلة..وكرة تقوّم حروب وصراعات ومصايب ونيلة..إن اصطدمت بالشبكة أتنطط زي المجنون..وإن لم تصطدم أقول عليها جاسوسة وعميلة!..ومدابح ومصابين عشان كرة بالرجل بتتركل!..يثوروا ثورة لا يعملوها عشان الفساد والرذيلة!..وأنا اللي فاكر فرحي بحتة بالونة جنون وعلة عليلة..طلع جمهوري فايقني في الجنون والتفاهة الأصيلة!!.. ......
#تصريحات
#لاعب
#قصيدة
#عامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697332
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار قال اللاعب: بشرط وفانلة بنزل علي النجيلة..وكرة تقوّم حروب وصراعات ومصايب ونيلة..إن اصطدمت بالشبكة أتنطط زي المجنون..وإن لم تصطدم أقول عليها جاسوسة وعميلة!..ومدابح ومصابين عشان كرة بالرجل بتتركل!..يثوروا ثورة لا يعملوها عشان الفساد والرذيلة!..وأنا اللي فاكر فرحي بحتة بالونة جنون وعلة عليلة..طلع جمهوري فايقني في الجنون والتفاهة الأصيلة!!.. ......
#تصريحات
#لاعب
#قصيدة
#عامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697332
الحوار المتمدن
زياد النجار - تصريحات لاعب!(قصيدة عامية)
عباس علي العلي : لماذا لا نلوم فرنسا ولا ندين ماكرون؟.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لماذا لا نلوم فرنسا ولا ندين ماكرون.كنت أحاول الأبتعاد قدر الإمكان عن التجييش وحالة الهستيريا التي أصابت العقل الجمعي الإسلامي بعد تصريحات ماكرون التي جاءت عقب قتل المدرس الفرنسي وتداعياتها، قد أفسر لنفسي وأبرر لها أن ما حدث ويحدث كالعادة مجرد صدى فارغ لحالة هوس وتطرف مدان لمن يحاول أن يستغل هذا الحدث وهذا الموقف الفرنسي والمدان أخلاقيا قبل أن يكون مدان دينيا أو فكريا، ومع ذلك وجدت هناك سيل من الأفكار في رأسي تستدعي مني موقفا ما على الأقل لتوضيح جملة من الحقائق التي نستنكرها نحن وهي في صلب أعتقاداتنا ونمارسها يوميا بوعي أو بدون وعي،. المهم أنها جزء من كل لا نعيه ولا نعي أثاره على الغير كما نتعامل الأن مع الموقف الفرنسي، هذه الازدواجية الشيفونية ليست حلالا علينا وحراما على غيرنا بأي معيار وتحت أي تبرير، فليس من المنطق مثلا أننا نصف اليهود بأنهم أحفاد القردة والخنازير ولا نستحي أن يقال عنا أننا متخلفون وقريبون للهمجية، ولا نستحي أن نقسم العالم إلى كفار غضب ويغضب عليهم الله لأنهم ليسوا على دين محمد وأنهم مستحقوا القتل والإبادة والفناء حتى ننصر الله العاجز عن تحكيم دينه الذي أرتضاه، ولكن يجن جنونا لو حاول أحد أن يذكرنا ببعض السوء الذي ننعت به العالم من حولنا يوميا، والأدهى أنه حتى المسلمون الذين يشكلون حسب عقائدنا ثلاث وسبعون فرقة كلهم في النار إلا الفرقة التي نحن منها حتى لو كانت هذه الفرقة تمتهن القتل وتزرع الكراهية وتحتقر الإنسان وتدعوا إلى البقاء طوافون حول قبور ذارية لم يبقى من سكانها لا عظم ولا ذرة وجود، المهم أنهم قالوا أن الله لا يحب إلا من أخترناه فروعنا لنا يرينا ما يرى ولا مجال حتى للمناقشة.لم يشكل تصريح الرئيس الفرنسي ماكرون ولا تشكل حادثة قتل الأستاذ الفرنسي إنعطافة حقيقية في مسألة موقف المختلف عنا ولا في موقفنا من مما يجري فينا وحولنا، ولكنها زادت من كم الكراهية ورفض الخصوصية العقيدية لمن هم تحت مفعول الهوس الديني والعنصري في عالم أساسا قائم على فكرة المزاحمة والمنافسة وإثبات الذات حتى لو أدى ذلك إلى خراب ما بنته فكرة التسامح وقبول المختلف تحت مفهوم أن الدين لله وأن الحياة الوجودية للإنسان عليه أن يعيشها بأفضل حال ويترك ما عدا ذلك لعناصرها المحركة، فالله لا يحتاج لجنود للدفاع عنه وعن أديانه كما لا يحتاج لإبليس أخر يخرجنا من جنته ونتيه في الأرض مرة أخرى، وقبل أن ندين هذا وذاك هل من الواجب علينا أن ندين أنفسنا نح الذين منحنا الذرائع لمن يريد أن يمس ما هو مقدس لنا برأينا ونحن في أمس الحاجة لأن نتطهر من أثم أنفسنا ونزيل عن عقولنا فكرة التعالي وملكية الحق بالمطلق، فالحياة بالنسبة لنا أمر مختلف عن غيرنا وهذا حق طبيعي للإنسان دينيا وفكريا وأخلاقيا، وهذا أيضا لا يعطينا الحق أو المبرر أن نجبر من لا يريد ركوب سفينتنا مهما كانت المبررات والأعذار للسفر معنا إن كنا نحترم ربنا وديننا الذي صرح بلا لبس ولا شك أنه من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لسبب بسيط جدا أننا لا نعلم بالتحديد موقف الله النهائي من كل ما يجري، إنما هي تقديرات وتعليلات وقراءات لنا فحسب لا نلزم الله بها ولا يلتزم جلالته القدسية بها.هنا لا أدين أحد ولا أبرر لأحد ولا أعطي الحق لأحد أن يتجاوز ما هو غير طبيعي ولا عقلاني حتى لو مس الموقف جوانب حساسة مما نؤمن به أو يؤمنون به، وحتى نصل للموقف الواجب عنده المتابعة والنقد والمواجهة لما سمي الإساءة للرسول محمد وللدين الإسلامي علينا أن نكف نحن أولا من هذه الإساءات التي شكلت ركيزة لما عليه الموقف اليوم، علينا أن نكف عن سب النب ......
#لماذا
#نلوم
#فرنسا
#ندين
#ماكرون؟.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697340
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لماذا لا نلوم فرنسا ولا ندين ماكرون.كنت أحاول الأبتعاد قدر الإمكان عن التجييش وحالة الهستيريا التي أصابت العقل الجمعي الإسلامي بعد تصريحات ماكرون التي جاءت عقب قتل المدرس الفرنسي وتداعياتها، قد أفسر لنفسي وأبرر لها أن ما حدث ويحدث كالعادة مجرد صدى فارغ لحالة هوس وتطرف مدان لمن يحاول أن يستغل هذا الحدث وهذا الموقف الفرنسي والمدان أخلاقيا قبل أن يكون مدان دينيا أو فكريا، ومع ذلك وجدت هناك سيل من الأفكار في رأسي تستدعي مني موقفا ما على الأقل لتوضيح جملة من الحقائق التي نستنكرها نحن وهي في صلب أعتقاداتنا ونمارسها يوميا بوعي أو بدون وعي،. المهم أنها جزء من كل لا نعيه ولا نعي أثاره على الغير كما نتعامل الأن مع الموقف الفرنسي، هذه الازدواجية الشيفونية ليست حلالا علينا وحراما على غيرنا بأي معيار وتحت أي تبرير، فليس من المنطق مثلا أننا نصف اليهود بأنهم أحفاد القردة والخنازير ولا نستحي أن يقال عنا أننا متخلفون وقريبون للهمجية، ولا نستحي أن نقسم العالم إلى كفار غضب ويغضب عليهم الله لأنهم ليسوا على دين محمد وأنهم مستحقوا القتل والإبادة والفناء حتى ننصر الله العاجز عن تحكيم دينه الذي أرتضاه، ولكن يجن جنونا لو حاول أحد أن يذكرنا ببعض السوء الذي ننعت به العالم من حولنا يوميا، والأدهى أنه حتى المسلمون الذين يشكلون حسب عقائدنا ثلاث وسبعون فرقة كلهم في النار إلا الفرقة التي نحن منها حتى لو كانت هذه الفرقة تمتهن القتل وتزرع الكراهية وتحتقر الإنسان وتدعوا إلى البقاء طوافون حول قبور ذارية لم يبقى من سكانها لا عظم ولا ذرة وجود، المهم أنهم قالوا أن الله لا يحب إلا من أخترناه فروعنا لنا يرينا ما يرى ولا مجال حتى للمناقشة.لم يشكل تصريح الرئيس الفرنسي ماكرون ولا تشكل حادثة قتل الأستاذ الفرنسي إنعطافة حقيقية في مسألة موقف المختلف عنا ولا في موقفنا من مما يجري فينا وحولنا، ولكنها زادت من كم الكراهية ورفض الخصوصية العقيدية لمن هم تحت مفعول الهوس الديني والعنصري في عالم أساسا قائم على فكرة المزاحمة والمنافسة وإثبات الذات حتى لو أدى ذلك إلى خراب ما بنته فكرة التسامح وقبول المختلف تحت مفهوم أن الدين لله وأن الحياة الوجودية للإنسان عليه أن يعيشها بأفضل حال ويترك ما عدا ذلك لعناصرها المحركة، فالله لا يحتاج لجنود للدفاع عنه وعن أديانه كما لا يحتاج لإبليس أخر يخرجنا من جنته ونتيه في الأرض مرة أخرى، وقبل أن ندين هذا وذاك هل من الواجب علينا أن ندين أنفسنا نح الذين منحنا الذرائع لمن يريد أن يمس ما هو مقدس لنا برأينا ونحن في أمس الحاجة لأن نتطهر من أثم أنفسنا ونزيل عن عقولنا فكرة التعالي وملكية الحق بالمطلق، فالحياة بالنسبة لنا أمر مختلف عن غيرنا وهذا حق طبيعي للإنسان دينيا وفكريا وأخلاقيا، وهذا أيضا لا يعطينا الحق أو المبرر أن نجبر من لا يريد ركوب سفينتنا مهما كانت المبررات والأعذار للسفر معنا إن كنا نحترم ربنا وديننا الذي صرح بلا لبس ولا شك أنه من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لسبب بسيط جدا أننا لا نعلم بالتحديد موقف الله النهائي من كل ما يجري، إنما هي تقديرات وتعليلات وقراءات لنا فحسب لا نلزم الله بها ولا يلتزم جلالته القدسية بها.هنا لا أدين أحد ولا أبرر لأحد ولا أعطي الحق لأحد أن يتجاوز ما هو غير طبيعي ولا عقلاني حتى لو مس الموقف جوانب حساسة مما نؤمن به أو يؤمنون به، وحتى نصل للموقف الواجب عنده المتابعة والنقد والمواجهة لما سمي الإساءة للرسول محمد وللدين الإسلامي علينا أن نكف نحن أولا من هذه الإساءات التي شكلت ركيزة لما عليه الموقف اليوم، علينا أن نكف عن سب النب ......
#لماذا
#نلوم
#فرنسا
#ندين
#ماكرون؟.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697340
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - لماذا لا نلوم فرنسا ولا ندين ماكرون؟.
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : جرائم قتل في نيس : فلنرفض المنطق الحربي في مواجهة البشاعة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا يُدين الحزب الجديد المناهض للرأسمالية جرائم القتل التي وقعت في نيس، ويعبر عن تضامنه مع الضحايا وعوائلهم وأقاربهم. وحسب المعلومات المتوفرة فيبدو أن هذه الجرائم قد أُرتكبت بأسم أفكار جهادية مروجة للموت.تُظهر هذه الأحداث المأساوية لا جدوى السياسة الحكومية والأجراءات القمعية من خطة «فيجي بيرات» [وهي خطة حكومية موجهة للتصدي للارهاب] الى التقييدات المستمرة ضد الحريات. بل على العكس من ذلك، فأن خطب السلطة، ذات الرهاب الاسلامي («اسلامو فوبيا») واستفزازاتها المستمرة، تندرج ضمن منطق حربي لا يمكنه الا مفاقمة التصدعات الموجودة بالفعل وتغذي بالتالي المتعصبين من كافة الأطراف، نحو كوارث جديدة.أن ما يحدث هو وفقاً للسلطة، حربا داخلية ولكن لها نفس منطق الحروب الكلاسيكية : وتدعونا الحكومة الى التراص خلفها كجسد واحد، والقبول بسياستها اللا إجتماعية والحربية والشوفينية والمطبوعة برهاب الاسلام، مستندة على الانفعالات التي تسببها هذه الهجمات. وتدفع مارين لوبن [زعيمة أقصى اليمين] هذا المنطق الى أخر مداه، عبر مطالبتها بإجراءات حرب، وبدون شك، قيود جديدة على الحريات. وعلى العكس من هذه السياسات فإننا نطالب وفي أسرع وقت، ضمانات من أجل المساواة الكاملة في البلد، والانتهاء من نزعة الوصم والتمييز ضد الأجانب، ورفض الخطابات والممارسات ذات طابع رهاب الاسلام، واتخاذ إجراءات عادلة ومساواتية اجتماعيا.نعيد تأكيد كفاحنا ضد الأفكار الرجعية والمروجة للموت التي تسلح القتلة وتغذي الانقسامات. وندعو جميع المنظمات التقدمية إلى رفض الخطاب الخلطي والتدابير القمعية، وتعزيز تعبيرات ومظاهر التضامن بين مختلف قطاعات السكان، مهما كانت أماكن إقامتهم وأصلهم القومي ومعتقداتهم الدينية. نحن نفكر هنا بشكل خاص بالمسيرات والمبادرات الأخرى ضد العنصرية ومن أجل المساواة، والتي تشكل أفضل الضمانات للدفاع عن مجتمع متساو ومتضامن، في وجه كل مروجي الحرب الأهلية.مونتروي (ضواحي باريس)، 29-10-2020 ......
#جرائم
#فلنرفض
#المنطق
#الحربي
#مواجهة
#البشاعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697339
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا يُدين الحزب الجديد المناهض للرأسمالية جرائم القتل التي وقعت في نيس، ويعبر عن تضامنه مع الضحايا وعوائلهم وأقاربهم. وحسب المعلومات المتوفرة فيبدو أن هذه الجرائم قد أُرتكبت بأسم أفكار جهادية مروجة للموت.تُظهر هذه الأحداث المأساوية لا جدوى السياسة الحكومية والأجراءات القمعية من خطة «فيجي بيرات» [وهي خطة حكومية موجهة للتصدي للارهاب] الى التقييدات المستمرة ضد الحريات. بل على العكس من ذلك، فأن خطب السلطة، ذات الرهاب الاسلامي («اسلامو فوبيا») واستفزازاتها المستمرة، تندرج ضمن منطق حربي لا يمكنه الا مفاقمة التصدعات الموجودة بالفعل وتغذي بالتالي المتعصبين من كافة الأطراف، نحو كوارث جديدة.أن ما يحدث هو وفقاً للسلطة، حربا داخلية ولكن لها نفس منطق الحروب الكلاسيكية : وتدعونا الحكومة الى التراص خلفها كجسد واحد، والقبول بسياستها اللا إجتماعية والحربية والشوفينية والمطبوعة برهاب الاسلام، مستندة على الانفعالات التي تسببها هذه الهجمات. وتدفع مارين لوبن [زعيمة أقصى اليمين] هذا المنطق الى أخر مداه، عبر مطالبتها بإجراءات حرب، وبدون شك، قيود جديدة على الحريات. وعلى العكس من هذه السياسات فإننا نطالب وفي أسرع وقت، ضمانات من أجل المساواة الكاملة في البلد، والانتهاء من نزعة الوصم والتمييز ضد الأجانب، ورفض الخطابات والممارسات ذات طابع رهاب الاسلام، واتخاذ إجراءات عادلة ومساواتية اجتماعيا.نعيد تأكيد كفاحنا ضد الأفكار الرجعية والمروجة للموت التي تسلح القتلة وتغذي الانقسامات. وندعو جميع المنظمات التقدمية إلى رفض الخطاب الخلطي والتدابير القمعية، وتعزيز تعبيرات ومظاهر التضامن بين مختلف قطاعات السكان، مهما كانت أماكن إقامتهم وأصلهم القومي ومعتقداتهم الدينية. نحن نفكر هنا بشكل خاص بالمسيرات والمبادرات الأخرى ضد العنصرية ومن أجل المساواة، والتي تشكل أفضل الضمانات للدفاع عن مجتمع متساو ومتضامن، في وجه كل مروجي الحرب الأهلية.مونتروي (ضواحي باريس)، 29-10-2020 ......
#جرائم
#فلنرفض
#المنطق
#الحربي
#مواجهة
#البشاعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697339
الحوار المتمدن
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا - جرائم قتل في نيس : فلنرفض المنطق الحربي في مواجهة البشاعة
جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 7
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إعادة التوحيد والتوسع من جديد(1405–1683)بعد وفاة تيمور عام 1405؛ بدأت السلطة في التحول من الشعوب المهاجرة إلى السكان المستقرين الذين يعيشون في إمبراطوريات مركزية كبيرة. بعد حوالي عام 1683، وعندما فشلت الحملة العثمانية الأخيرة ضد فيينا، بدأت الإمبراطوريات العظيمة التي اشتهرت بها هذه الفترة في الانكماش والضعف، تمامًا كما بدأ الأوروبيون الغربيون في إظهار إمكاناتهم للتوسع والسيطرة على مستوى العالم. وبحلول تلك الفترة، بدأت أراضي المسلمين في التعافي من الآثار المدمرة للطاعون (1346-1348)، وازدهر الكثير منها. كان لدى المسلمين أفضل فرصة في التاريخ لتوحيد العالم المستقر، ولكن بحلول نهاية الفترة تم استبدالهم بالأوروبيين كمنافسين رئيسيين لهذا الدور.أُجبر المسلمون الآن على الاتصال المباشر والمتكرر بالأوروبيين، من خلال الأعمال العدائية المسلحة وكذلك من خلال التفاعلات التجارية على السواء، وغالبًا ما كان الأوروبيون يتنافسون بشكل جيد. ومع ذلك، كانت قوة المسلمين لاتزال حاضرة، وكان الأوروبيون الغربيون مصدرًا غير متوقع للمنافسة؛ لدرجة أن المسلمين كانوا غير قادرين على إدراك أن وضعهم قد تغير. خاصةً بعد أن باتوا لا يمتلكون القوة اللازمة للمقاومة. علاوة على ذلك، فإن وجود العديد من الدول الإسلامية التي لازالت لديها بعض القوة قد نافسوا وحاربوا بردة فعل موحدة الأوروبيين الصاعدين. وقد شجع ذلك بعض المسلمين على الانحياز إلى أعداء أوروبا الآخرين.وبعد فترة طويلة من الاعتقاد بأن الإسلام قد بلغ ذروته، ووصل الحكم المطلق المركزي إلى ذروته، مدعومًا جزئيًا باستغلال حرب البارود وجزئيًا بطرق جديدة لدمج السلطة الروحية والعسكرية بالبلاد الإسلامية. لم يسبق من قبل أن أظهرت المُثُل والمؤسسات الإسلامية بشكل أفضل قدرتها على تشجيع المركزية السياسية أو دعم نمط حياة إسلامي حيث لا توجد دولة منظمة، سواء كان ذلك في المناطق التي نشأ فيها الإسلام منذ فترة طويلة أو في المناطق التي وصل إليها حديثًا.وفي في هذه الفترة، شكل المسلمون الأنماط الثقافية التي تلاقحت مع ثقافة الآخرين. وأدخلته إلى العصر الحديث، واتسع نطاق الالتزام بالإسلام ليقارب توزيعه الجغرافي الحالي. مع اتساع نطاق الالتزام بالإسلام، بدأت المناطق الثقافية النائية تأخذ حياة خاصة بها. وتم التعبير عن وحدة العديد من هذه المناطق من خلال الإمبراطورية التي بناها العثمانيون في جنوب شرق أوروبا والأناضول وشرق المغرب ومصر وسوريا. والصفويين في إيران والعراق؛ والهنود التيموريون (المغول) في الهند. وفي هذه الإمبراطوريات، أصبحت الهويات السنية والشيعية على نطاق أوسع بكثير من أي وقت مضى، معبرة عن التنافس بين عدد كبير من السكان. واكتسبت الشيعة في الوقت نفسه قاعدة دائمة لتوليد معارضة دولية منها. في أماكن أخرى.وقد كانت الروابط الأقل رسمية، والتي غالبًا ما تكون تجارية، تربط المسلمين من مناطق بعيدة؛ أنتجت الروابط التجارية والسياسية المتنامية بين المغرب وغرب السودان إسلامًا مغاربيًا عبر الصحراء؛ وأثر الإسلام المصري على وسط وشرق السودان. وعززت الاتصالات المستمرة بين شرق إفريقيا وجنوب الجزيرة العربية وجنوب إيران وجنوب غرب الهند والبحار الجنوبية إسلامًا معروفًا في المحيط الهندي.مع اللغة الفارسية كلغة مشتركة. في الواقع، أصبحت الفارسية هي الأقرب حتى ذلك الوقت إلى لغة عالمية. لكن توسع الإسلام وتجنيسه عزز أيضًا عددًا من اللغات المحلية في وسائل الإدارة الإسلامية والثقافة الرفيعة، كما في العثمانية والتاجاتاي والسواحيلية والأردية والماليزية. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697338
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إعادة التوحيد والتوسع من جديد(1405–1683)بعد وفاة تيمور عام 1405؛ بدأت السلطة في التحول من الشعوب المهاجرة إلى السكان المستقرين الذين يعيشون في إمبراطوريات مركزية كبيرة. بعد حوالي عام 1683، وعندما فشلت الحملة العثمانية الأخيرة ضد فيينا، بدأت الإمبراطوريات العظيمة التي اشتهرت بها هذه الفترة في الانكماش والضعف، تمامًا كما بدأ الأوروبيون الغربيون في إظهار إمكاناتهم للتوسع والسيطرة على مستوى العالم. وبحلول تلك الفترة، بدأت أراضي المسلمين في التعافي من الآثار المدمرة للطاعون (1346-1348)، وازدهر الكثير منها. كان لدى المسلمين أفضل فرصة في التاريخ لتوحيد العالم المستقر، ولكن بحلول نهاية الفترة تم استبدالهم بالأوروبيين كمنافسين رئيسيين لهذا الدور.أُجبر المسلمون الآن على الاتصال المباشر والمتكرر بالأوروبيين، من خلال الأعمال العدائية المسلحة وكذلك من خلال التفاعلات التجارية على السواء، وغالبًا ما كان الأوروبيون يتنافسون بشكل جيد. ومع ذلك، كانت قوة المسلمين لاتزال حاضرة، وكان الأوروبيون الغربيون مصدرًا غير متوقع للمنافسة؛ لدرجة أن المسلمين كانوا غير قادرين على إدراك أن وضعهم قد تغير. خاصةً بعد أن باتوا لا يمتلكون القوة اللازمة للمقاومة. علاوة على ذلك، فإن وجود العديد من الدول الإسلامية التي لازالت لديها بعض القوة قد نافسوا وحاربوا بردة فعل موحدة الأوروبيين الصاعدين. وقد شجع ذلك بعض المسلمين على الانحياز إلى أعداء أوروبا الآخرين.وبعد فترة طويلة من الاعتقاد بأن الإسلام قد بلغ ذروته، ووصل الحكم المطلق المركزي إلى ذروته، مدعومًا جزئيًا باستغلال حرب البارود وجزئيًا بطرق جديدة لدمج السلطة الروحية والعسكرية بالبلاد الإسلامية. لم يسبق من قبل أن أظهرت المُثُل والمؤسسات الإسلامية بشكل أفضل قدرتها على تشجيع المركزية السياسية أو دعم نمط حياة إسلامي حيث لا توجد دولة منظمة، سواء كان ذلك في المناطق التي نشأ فيها الإسلام منذ فترة طويلة أو في المناطق التي وصل إليها حديثًا.وفي في هذه الفترة، شكل المسلمون الأنماط الثقافية التي تلاقحت مع ثقافة الآخرين. وأدخلته إلى العصر الحديث، واتسع نطاق الالتزام بالإسلام ليقارب توزيعه الجغرافي الحالي. مع اتساع نطاق الالتزام بالإسلام، بدأت المناطق الثقافية النائية تأخذ حياة خاصة بها. وتم التعبير عن وحدة العديد من هذه المناطق من خلال الإمبراطورية التي بناها العثمانيون في جنوب شرق أوروبا والأناضول وشرق المغرب ومصر وسوريا. والصفويين في إيران والعراق؛ والهنود التيموريون (المغول) في الهند. وفي هذه الإمبراطوريات، أصبحت الهويات السنية والشيعية على نطاق أوسع بكثير من أي وقت مضى، معبرة عن التنافس بين عدد كبير من السكان. واكتسبت الشيعة في الوقت نفسه قاعدة دائمة لتوليد معارضة دولية منها. في أماكن أخرى.وقد كانت الروابط الأقل رسمية، والتي غالبًا ما تكون تجارية، تربط المسلمين من مناطق بعيدة؛ أنتجت الروابط التجارية والسياسية المتنامية بين المغرب وغرب السودان إسلامًا مغاربيًا عبر الصحراء؛ وأثر الإسلام المصري على وسط وشرق السودان. وعززت الاتصالات المستمرة بين شرق إفريقيا وجنوب الجزيرة العربية وجنوب إيران وجنوب غرب الهند والبحار الجنوبية إسلامًا معروفًا في المحيط الهندي.مع اللغة الفارسية كلغة مشتركة. في الواقع، أصبحت الفارسية هي الأقرب حتى ذلك الوقت إلى لغة عالمية. لكن توسع الإسلام وتجنيسه عزز أيضًا عددًا من اللغات المحلية في وسائل الإدارة الإسلامية والثقافة الرفيعة، كما في العثمانية والتاجاتاي والسواحيلية والأردية والماليزية. ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697338
الحوار المتمدن
جميل النجار - الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 7
جلال الصباغ : الورقة البيضاء ... مزيد من البؤس والفقر والبطالة للجماهير والمزيد من الغنى والتوحش لأقطاب النظام
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ طرحت حكومة الكاظمي قبل أيام ورقتها البيضاء في خطوة ظاهرها محاولة لإصلاح النظام الاقتصادي في العراق، لكنها في الحقيقة كارثة تقع على رؤوس الكادحين والعمال والفقراء والذين يشكلون الغالبية العظمى من الشعب. جاء في الخطوط العامة لهذه الورقة أنها تهدف إلى "إعادة تعريف دور الدولة في الاقتصاد والمجتمع تطبيقا لمبادئ الدستور" إن إعادة تعريف دور الدولة في الاقتصاد تعني في حقيقتها رفع الدعم الحكومي عن جميع القطاعات وخصخصة هذه القطاعات وهو ما شرحته الورقة في تفاصيلها اللاحقة.دعونا نفكر قليلا، هذه الخصخصة المقترحة لقطاعات مثل الكهرباء والصحة والتعليم والبنى التحتية والبطاقة التموينية وغيرها، ماذا تعني؟ إنها باختصار عملية تحويل ملكية هذه القطاعات إلى من يستطيع شرائها، ومن يستطيع شرائها هم ناهبي المال العام طوال السنوات الماضية الذين أصبحوا مليارديرات عن طريق سرقاتهم واستيلائهم على مقدرات الدولة، كما تعني أن ممتلكات الشعب ستكون بيد الشركات العالمية والمحلية التي تفرض الأجور التي تعجبها وتسرح العاملين فيها متى شاءت ومع أي أزمة تواجهها دون ضمان. ما يعني في المحصلة النهائية سيطرة المالكي وعبد المهدي والحلبوسي وأسامة النجيفي ومقتدى الصدر ومسعود بارزاني والمرجعيات الدينية وغيرهم من الشخصيات والجهات وحواشيهم من الرأسماليين الكبار التي أذاقت الناس الأمرين على اقتصاد البلاد بشكل تام ورسمي. إن هذه الورقة المشئومة لم تلقى من النقد والشرح ما يوضح تفاصيلها للمجتمع، هذا المجتمع المنتفض ضد السلطة وقواها منذ أكثر من عام والعازم على اقتلاعها من الجذور، تفاجئ اليوم بورقة اقتصادية ستسرح الآلاف من العمال وستعمل على جعل العاملين في القطاعين العام والخاص أسرى بيد النظام الاقتصادي الرأسمالي النيوليبرالي. تقول هذه الورقة في احد بنودها "تقدم الدولة هذه الخدمات بشكل مجاني أو شبه مجاني، لأن المواطنين يفترضون أن على الحكومة توفيرها بوصفها حقوقا مكتسبة، ويؤدي ذلك إلى سوء الخدمات المقدمة في ظل الهدر الكبير وتزايد الطلب غير الضروري" إن هذا البند يوضح بشكل صريح سعي السلطة في العراق إلى رفع يد الدولة عن أي شكل من أشكال الدعم الحكومي وتقديم الخدمات وبالتالي إنهاء مسؤولية القطاع العام تجاه المجتمع، كما أنها تسعى لجعل كل الخدمات المقدمة للمواطنين بيد فئة محددة هي ذاتها قوى السلطة الطائفية والمليشياوية والقومية، حيث يقوم هؤلاء بمزيد من الاستعباد والنهب للجماهير المثقلة أساسا بسبب انعدام الخدمات والبطالة والسكن في العشوائيات.إن هذه الورقة التي يتبين لكل مطلع أن سياسات البنك الدولي وصندوق النقد ومن خلفها القوى الرأسمالية العالمية هي من وضعت خطوطها العريضة، تستمر في وضع شروطها ومن هذه الشروط هي " تصنيف الشركات بين ناجحة يتم خصخصتها كليا أو جزئيا، أو تحويلها إلى شركات مساهمة مختلطة، ومتعثرة يتم إعادة هيكلتها لتحويلها إلى شركات ناجحة خلال ثلاث سنوات، وفاشلة يتم تصفيتها" إن السعي لخصخصة الشركات أو إعادة هيكلتها يعني في المحصلة الأخيرة القضاء على هذه الشركات على اعتبار أنها طوال الفترة الماضية وبفعل ذات السياسات التي اتبعتها الحكومات المتعاقبة، قد تم نهبها وتحطيمها وإعادة هيكلتها كما هو الحال مع شركات وزارة الصناعة ، إذ تم محاربتها بشكل ممنهج ما أصابها بالشلل التام. تستمر ورقة الكاظمي البيضاء في سعيها لتحطيم كل أمل للجماهير في تحسن وضعهم الاقتصادي، فها هي تقول " استقطاب أعداد كبيرة من موظفي القطاع العام منخفضي الإنتاجية ومنخفضي الأجر وإعادة توجيههم إلى برامج ......
#الورقة
#البيضاء
#مزيد
#البؤس
#والفقر
#والبطالة
#للجماهير
#والمزيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697337
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ طرحت حكومة الكاظمي قبل أيام ورقتها البيضاء في خطوة ظاهرها محاولة لإصلاح النظام الاقتصادي في العراق، لكنها في الحقيقة كارثة تقع على رؤوس الكادحين والعمال والفقراء والذين يشكلون الغالبية العظمى من الشعب. جاء في الخطوط العامة لهذه الورقة أنها تهدف إلى "إعادة تعريف دور الدولة في الاقتصاد والمجتمع تطبيقا لمبادئ الدستور" إن إعادة تعريف دور الدولة في الاقتصاد تعني في حقيقتها رفع الدعم الحكومي عن جميع القطاعات وخصخصة هذه القطاعات وهو ما شرحته الورقة في تفاصيلها اللاحقة.دعونا نفكر قليلا، هذه الخصخصة المقترحة لقطاعات مثل الكهرباء والصحة والتعليم والبنى التحتية والبطاقة التموينية وغيرها، ماذا تعني؟ إنها باختصار عملية تحويل ملكية هذه القطاعات إلى من يستطيع شرائها، ومن يستطيع شرائها هم ناهبي المال العام طوال السنوات الماضية الذين أصبحوا مليارديرات عن طريق سرقاتهم واستيلائهم على مقدرات الدولة، كما تعني أن ممتلكات الشعب ستكون بيد الشركات العالمية والمحلية التي تفرض الأجور التي تعجبها وتسرح العاملين فيها متى شاءت ومع أي أزمة تواجهها دون ضمان. ما يعني في المحصلة النهائية سيطرة المالكي وعبد المهدي والحلبوسي وأسامة النجيفي ومقتدى الصدر ومسعود بارزاني والمرجعيات الدينية وغيرهم من الشخصيات والجهات وحواشيهم من الرأسماليين الكبار التي أذاقت الناس الأمرين على اقتصاد البلاد بشكل تام ورسمي. إن هذه الورقة المشئومة لم تلقى من النقد والشرح ما يوضح تفاصيلها للمجتمع، هذا المجتمع المنتفض ضد السلطة وقواها منذ أكثر من عام والعازم على اقتلاعها من الجذور، تفاجئ اليوم بورقة اقتصادية ستسرح الآلاف من العمال وستعمل على جعل العاملين في القطاعين العام والخاص أسرى بيد النظام الاقتصادي الرأسمالي النيوليبرالي. تقول هذه الورقة في احد بنودها "تقدم الدولة هذه الخدمات بشكل مجاني أو شبه مجاني، لأن المواطنين يفترضون أن على الحكومة توفيرها بوصفها حقوقا مكتسبة، ويؤدي ذلك إلى سوء الخدمات المقدمة في ظل الهدر الكبير وتزايد الطلب غير الضروري" إن هذا البند يوضح بشكل صريح سعي السلطة في العراق إلى رفع يد الدولة عن أي شكل من أشكال الدعم الحكومي وتقديم الخدمات وبالتالي إنهاء مسؤولية القطاع العام تجاه المجتمع، كما أنها تسعى لجعل كل الخدمات المقدمة للمواطنين بيد فئة محددة هي ذاتها قوى السلطة الطائفية والمليشياوية والقومية، حيث يقوم هؤلاء بمزيد من الاستعباد والنهب للجماهير المثقلة أساسا بسبب انعدام الخدمات والبطالة والسكن في العشوائيات.إن هذه الورقة التي يتبين لكل مطلع أن سياسات البنك الدولي وصندوق النقد ومن خلفها القوى الرأسمالية العالمية هي من وضعت خطوطها العريضة، تستمر في وضع شروطها ومن هذه الشروط هي " تصنيف الشركات بين ناجحة يتم خصخصتها كليا أو جزئيا، أو تحويلها إلى شركات مساهمة مختلطة، ومتعثرة يتم إعادة هيكلتها لتحويلها إلى شركات ناجحة خلال ثلاث سنوات، وفاشلة يتم تصفيتها" إن السعي لخصخصة الشركات أو إعادة هيكلتها يعني في المحصلة الأخيرة القضاء على هذه الشركات على اعتبار أنها طوال الفترة الماضية وبفعل ذات السياسات التي اتبعتها الحكومات المتعاقبة، قد تم نهبها وتحطيمها وإعادة هيكلتها كما هو الحال مع شركات وزارة الصناعة ، إذ تم محاربتها بشكل ممنهج ما أصابها بالشلل التام. تستمر ورقة الكاظمي البيضاء في سعيها لتحطيم كل أمل للجماهير في تحسن وضعهم الاقتصادي، فها هي تقول " استقطاب أعداد كبيرة من موظفي القطاع العام منخفضي الإنتاجية ومنخفضي الأجر وإعادة توجيههم إلى برامج ......
#الورقة
#البيضاء
#مزيد
#البؤس
#والفقر
#والبطالة
#للجماهير
#والمزيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697337
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - الورقة البيضاء ... مزيد من البؤس والفقر والبطالة للجماهير والمزيد من الغنى والتوحش لأقطاب النظام
فاطمة شاوتي : رَبِيعُ الْجَنَاَزَاتِْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أمشِي في جنازةِ الربيعِ... الطابقُ العشرونَْ بعدَ الألفيْنِْ ... يُلقِي بِطُوبِهِ على طائرٍ فقدَ جناحَهُ الأيمنَْ... يتهيَّأُ لفقدانِ جناحِهِ الأيسرِْ... في كتابِ الحضارةِ ... يبحثُ في علمِ الطيرانِ ليتعلَّمَ... كيفَ يُدِيرُالهواءَ ليطيرَ بِأجنحةِ الآخرينَْ... الهواءُ فاسدٌ برائحةِ العقاقيرِْ... كُورُونَا على أسوارِ المدنِ تسخرُ منْ روائحِ التعقيمِْ... تشيرُ إليهَا : " تِلْكَ الرَّائِحَةُ "...! تغسلُ صندوقَ التَّرْشِيحِْ ... بِأصواتِ الْمُيَاوِمِينَ : هناكَ طائرٌ غريبٌ ...! يشبهُ الغرابَ أوْ لَا يشبِهُهُ إنَّهُ الْكُورْنَايْ ... اِستعارَ منقاراً أصفرَ ليكتبَ على الهواءِ : رسالةَ موتِ الآخرينَْ ... ثمَّ لبسَ بَشَرَةً صهباءَ وحلَّقَ ضدَّ الجميعِْ... ......
#رَبِيعُ
#الْجَنَاَزَاتِْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697336
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أمشِي في جنازةِ الربيعِ... الطابقُ العشرونَْ بعدَ الألفيْنِْ ... يُلقِي بِطُوبِهِ على طائرٍ فقدَ جناحَهُ الأيمنَْ... يتهيَّأُ لفقدانِ جناحِهِ الأيسرِْ... في كتابِ الحضارةِ ... يبحثُ في علمِ الطيرانِ ليتعلَّمَ... كيفَ يُدِيرُالهواءَ ليطيرَ بِأجنحةِ الآخرينَْ... الهواءُ فاسدٌ برائحةِ العقاقيرِْ... كُورُونَا على أسوارِ المدنِ تسخرُ منْ روائحِ التعقيمِْ... تشيرُ إليهَا : " تِلْكَ الرَّائِحَةُ "...! تغسلُ صندوقَ التَّرْشِيحِْ ... بِأصواتِ الْمُيَاوِمِينَ : هناكَ طائرٌ غريبٌ ...! يشبهُ الغرابَ أوْ لَا يشبِهُهُ إنَّهُ الْكُورْنَايْ ... اِستعارَ منقاراً أصفرَ ليكتبَ على الهواءِ : رسالةَ موتِ الآخرينَْ ... ثمَّ لبسَ بَشَرَةً صهباءَ وحلَّقَ ضدَّ الجميعِْ... ......
#رَبِيعُ
#الْجَنَاَزَاتِْ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697336
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - رَبِيعُ الْجَنَاَزَاتِْ...
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج1
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي لقد ثـار جدل كبير بين الباحثين والكتاب حول التسمية الحقيقية للدين الذي بشر به (زرادشت)، هل هو الدين المجوسي، كما ذكرته الآية القرآنية: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالمجوس وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، (سورة الحج، الاية 17)، والحديث النبوي الذي رواه (أبو داود) في سننه: حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني بِمِنىً عن أبيه عن ابن عمر عن النبـي (صلى الله عليه وسلم): ((القدرية مجوس هذه الأمة))، أو عبدة النار والشمس - كما ورد في الإنجيل (= العهد الجديد)، وغيره من المصادر والكتابات النصرانية، لا سيما وأن رجال الدين النصارى تعرضوا إلى حملة دموية شرسة لتغيير معتقدهم النصراني والسجود للشمس في العصر الساساني، وخاصة في عهد الملك شابور الثاني( 309 - 379م) الذي اضطهدهم وقتلهم بتحريض ودفع كبيرين من لدن رجال الدين الزرادشتي، على أساس أنهم أي المسيحيون النساطرة قد أصبحوا بمثابة الرتل الخامس للدولة البيزنطية المسيحية. بينما يطلق عليها الكتاب الايرانيون تسمية (المزديسنية)، أو(الزرادشتية) وفق كتابات المستشرقين الأوروبيين والباحثين الكرد. وعلى أية حال سنحاول بقدر الإمكان الخروج من هذه الإشكالية؛ التي في حقيقة الأمر تخص التسمية أو الشكل وليس المضمون، فمضمون الديانة المجوسية، أوالمزديسنية، أوالزرادشتية، واحد لا غير، وهو: الإيمان بقوتين أو إلهين. واختلف الباحثون في هذا المضمون في اعتبار هذه الديانة ديانة توحيد، أو شبه توحيد، أو ثنوية تؤمن بإلهين اثنين (= آهورا مزدا، وآهريمن)، ويحاول (البارسيون) (= الزرادشتيون الجدد) المتواجدون في مدينة (بومباي) في (الهند)، اعتبار أنفسهم من الموحدين، رغم أن النصوص المبثوثة في (الآفستا) لا تؤيدهم في هذا المجال. ومهما يكن من أمر فإن المسلمين الفاتحين، عندما فتحوا الهضبة الإيرانية، سنّوا بهم سنة أهل الكتاب، أي اعتبروهم من أهل الكتاب من غير مؤاكلتهم، أو التزوج من نسائهم، أي أنهم من أهل الكتاب مع الصابئة المندائيين، من طبقة أدنى من أهل الكتاب الأصليين: اليهود والنصارى.والمجوس معرّب كلمة (ماكوسي (Magucia البهلويّة، وهي في الفارسيّة القديمة، لغة الأخمينيّين: (مكوش (Magush، وفي اللغة الآفستائيّة: (ماكاو (Magaw، وتُعرف اليوم في الفارسيّة الحديثة باسم (مغ (Magh وهي مادة اشتقاق (مغان)، و(مغ) لقبٌ كان يُلقّب به رجال الدين القديم في الهضبة الإيرانيّة قبل ظهور زرادشت، وقد تسرّب الكثير من عقائدهم إلى الزرادشتيّة، كتقديس العناصر الأربعة (النار، التراب، الماء، الهواء)، وقد اشتهروا بالسحر والإتيان بغرائب الأمور، وهذه الشهرة هي السبب في أنّ كلمة (مغ) اقترنت في اليونانيّة بالسحر والشعوذة، ومنها أتت (Magic) و(Magicien) في اللغات الأوربيّة الحيّة.وقد عُرف أتباع هذا الدين، في المصادر النصرانيّة، باسم: عبدة النار، أوعبدة الشمس، وجاء ذكرهم في المصادر الإسلامية، وتحديداً القرآن الكريم، باسم (المجوس): {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالمجوس وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.و(المغان) أو (المجوس) في الأصل قبيلة ميديّة، أو طبقة خاصّة من الميديّين، وكان لهم امتياز الرئاسة الروحيّة في الدين المزديسني أو المزديّ، الذي سبق الدين الزرادشتي، وعندما تغلّبت الزرادشتيّة ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697335
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي لقد ثـار جدل كبير بين الباحثين والكتاب حول التسمية الحقيقية للدين الذي بشر به (زرادشت)، هل هو الدين المجوسي، كما ذكرته الآية القرآنية: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالمجوس وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، (سورة الحج، الاية 17)، والحديث النبوي الذي رواه (أبو داود) في سننه: حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال حدثني بِمِنىً عن أبيه عن ابن عمر عن النبـي (صلى الله عليه وسلم): ((القدرية مجوس هذه الأمة))، أو عبدة النار والشمس - كما ورد في الإنجيل (= العهد الجديد)، وغيره من المصادر والكتابات النصرانية، لا سيما وأن رجال الدين النصارى تعرضوا إلى حملة دموية شرسة لتغيير معتقدهم النصراني والسجود للشمس في العصر الساساني، وخاصة في عهد الملك شابور الثاني( 309 - 379م) الذي اضطهدهم وقتلهم بتحريض ودفع كبيرين من لدن رجال الدين الزرادشتي، على أساس أنهم أي المسيحيون النساطرة قد أصبحوا بمثابة الرتل الخامس للدولة البيزنطية المسيحية. بينما يطلق عليها الكتاب الايرانيون تسمية (المزديسنية)، أو(الزرادشتية) وفق كتابات المستشرقين الأوروبيين والباحثين الكرد. وعلى أية حال سنحاول بقدر الإمكان الخروج من هذه الإشكالية؛ التي في حقيقة الأمر تخص التسمية أو الشكل وليس المضمون، فمضمون الديانة المجوسية، أوالمزديسنية، أوالزرادشتية، واحد لا غير، وهو: الإيمان بقوتين أو إلهين. واختلف الباحثون في هذا المضمون في اعتبار هذه الديانة ديانة توحيد، أو شبه توحيد، أو ثنوية تؤمن بإلهين اثنين (= آهورا مزدا، وآهريمن)، ويحاول (البارسيون) (= الزرادشتيون الجدد) المتواجدون في مدينة (بومباي) في (الهند)، اعتبار أنفسهم من الموحدين، رغم أن النصوص المبثوثة في (الآفستا) لا تؤيدهم في هذا المجال. ومهما يكن من أمر فإن المسلمين الفاتحين، عندما فتحوا الهضبة الإيرانية، سنّوا بهم سنة أهل الكتاب، أي اعتبروهم من أهل الكتاب من غير مؤاكلتهم، أو التزوج من نسائهم، أي أنهم من أهل الكتاب مع الصابئة المندائيين، من طبقة أدنى من أهل الكتاب الأصليين: اليهود والنصارى.والمجوس معرّب كلمة (ماكوسي (Magucia البهلويّة، وهي في الفارسيّة القديمة، لغة الأخمينيّين: (مكوش (Magush، وفي اللغة الآفستائيّة: (ماكاو (Magaw، وتُعرف اليوم في الفارسيّة الحديثة باسم (مغ (Magh وهي مادة اشتقاق (مغان)، و(مغ) لقبٌ كان يُلقّب به رجال الدين القديم في الهضبة الإيرانيّة قبل ظهور زرادشت، وقد تسرّب الكثير من عقائدهم إلى الزرادشتيّة، كتقديس العناصر الأربعة (النار، التراب، الماء، الهواء)، وقد اشتهروا بالسحر والإتيان بغرائب الأمور، وهذه الشهرة هي السبب في أنّ كلمة (مغ) اقترنت في اليونانيّة بالسحر والشعوذة، ومنها أتت (Magic) و(Magicien) في اللغات الأوربيّة الحيّة.وقد عُرف أتباع هذا الدين، في المصادر النصرانيّة، باسم: عبدة النار، أوعبدة الشمس، وجاء ذكرهم في المصادر الإسلامية، وتحديداً القرآن الكريم، باسم (المجوس): {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالمجوس وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.و(المغان) أو (المجوس) في الأصل قبيلة ميديّة، أو طبقة خاصّة من الميديّين، وكان لهم امتياز الرئاسة الروحيّة في الدين المزديسني أو المزديّ، الذي سبق الدين الزرادشتي، وعندما تغلّبت الزرادشتيّة ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697335
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج1