باسم القاسم : احتفاليّة الفراغ - الأبوريا ومابعد الحداثة - عن رواية - عزلة الحلزون -
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم يبدو أنّه في فضاءات الرواية العربيّة ثمّة معياريّة لم ييأس منها بعد الانتاج الأدبي ، فنجده مستهلكاً بشغفها ومعوّلاً على جدواها التي لا تعدو كونها الآن بمثابة مراوحة في المكان أمام قاطرة الألسنية التأليفيّة العالميّة (Lingusistique Synthétique) المنطلقة على خطّ الجماليّات المولّدة روائيّاً من موضوعة ما بعد الحداثة هذه المعياريّة قوامها نسقٌ نقديٌّ ما يزال يقابل بالتبجيل الثقافي روائيّاً ، و يُعتقدُ أنّه يختزل بكثافة ماذا يعني أن تكون روائيّاً حداثيّاً لائقاً ،هذا على الأقل ما أراد عالَم الابداع أن يفهمه من نبيّ الابداع الحداثي آرثر رامبو بقوله ( يجب علينا العمل على أن نكون حديثين كلّ يوم ) ، إنّها إذن معياريّة روائيّة كاتبها صاحب رؤية مستقبلية مزعومة يستخدم معطيات من فنيّة اللغة و المخيال ليؤثّث بها ذهنية يثبت فيها ضرورةً واقعيّة للحداثة بمفهومها العام والخاص ، معتقداً أنّ المجتمع أو النشاط الفكري عموماً ما يزال بحاجتها ليبقى ضمن دائرة ( تحديث الحداثة ) تحت زعم أنّ الإرادة العامة للمجتمع ماتزال مركزٌ لها و هنا يبدو الروائي ليس بصدد ( تحديث الحداثة) وحسب بل هو مهمومٌ بإثباتها فنيّاً باعتبارها صيغة قدريّة ! في حين أنّ الوعي الجديد عند الفرد المعاصر الذي من المفترض أن يقدّسها قد أدار لها ظهره، هكذا يفعل كلّما ألقى القبض في مآل الرواية على قصديّات محكوم بها وعليها سلفاً ، إذن مع هذه المعياريّة ما الذي يعوّل عليه من الإنتاج الأدبي أمام حقيقة أنّ فاعليّة القراءة باتت تواجه منذ عقد ونيّف انعطافة في الوعي والسلوك للفرد نقلته من الذاتيّة الفرديّة إلى الفردانيّة(1) التي ترفض قطعاً أن يتم التصالح معها عبر غمرها بالإرادة العامة للمجتمع أو الضرورة الأخلاقيّة أو القوانين المنمّطة والمخصّصة لاحترام الإرادة العامّة والقواعد العقلانيّة وفق مثل أعلى حداثي وهذه مقوّمات الحداثة لنرى مجتمعات تسودها اللامبالاة الجماهيريّة ، فوعيها يتلمّس جيداً حالة التردّي التي بلغها مشروع الأنوار ومزاعم العقلانية والتقدم والتحديث الشمولي من حيث هي حاملة لكارثة الوعي الزائف بقيم هذا المشروع وعلى رأسها فكرة العدالة (2)، هذه الكارثة التي تخلّف الآن وراءها فراغاً متألّقاً في حالة ما بعد حداثيّة بامتياز، فأين الرواية العربيّة التي ستواكب هذا المستوى من الاحتفال بالفراغ وبالأصل الذي لا أصل له ، إنّ هذا المستوى واقعيّاً هو الذي يرى فيه القارئ الآن أنّه منبع الجماليّات الأنقى لارتوائه ولكنّ القارئ ما يزال يعيش شعور الغربة مع هذا النمط الروائي فالقليل المتوفّر من انتاجيّته العربيّة نجده داخل الرواية يخلص تقنيّاً لدرس ما بعد الحداثة إخلاصاً فلسفيّاً فكريّا فجّاً ، في حين أنّ الواقعيّ المعيش الصانع لجماليّة المفارقات الكوارثيّة من مفارقة المعنى و حقيقة الهامش** حين يتوفّر للروائيّ الاحتكاك به وبحديّته المميتة يبقى هو المولّد الحقيقي للتقنيّة الروائيّة فتأخذ سمتين الأولى المختلف نصيّاً والثانية المؤتلف قرائيّاً .. خليل صويلح * :كانت التوطئة السالفة ضرورة لندخل إلى عوالم الروائي السوري خليل صويلح في روايته " عزلة الحلزون " وذلك لمنحها أقصى أفق يمكن أن يعيشه القارئ وأعلى درجات الحميميّة مع أحداثها ولياقتها الفنيّة وهي تنحت سريرَ فراغنا الخاص، هذه اللياقة التي ليست جديدة على الروائي فقد لمسناها في رواية " جنة البرابرة " 2014 وكذلك الاصدار الأخير 2017 في رواية " اختبار الندم " .إلّا أنّها في " عزلة الحلزون " الاصدار2019 تريد مع عمليّة (تحديث الحداثة )أن ......
#احتفاليّة
#الفراغ
#الأبوريا
#ومابعد
#الحداثة
#رواية
#عزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675532
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم يبدو أنّه في فضاءات الرواية العربيّة ثمّة معياريّة لم ييأس منها بعد الانتاج الأدبي ، فنجده مستهلكاً بشغفها ومعوّلاً على جدواها التي لا تعدو كونها الآن بمثابة مراوحة في المكان أمام قاطرة الألسنية التأليفيّة العالميّة (Lingusistique Synthétique) المنطلقة على خطّ الجماليّات المولّدة روائيّاً من موضوعة ما بعد الحداثة هذه المعياريّة قوامها نسقٌ نقديٌّ ما يزال يقابل بالتبجيل الثقافي روائيّاً ، و يُعتقدُ أنّه يختزل بكثافة ماذا يعني أن تكون روائيّاً حداثيّاً لائقاً ،هذا على الأقل ما أراد عالَم الابداع أن يفهمه من نبيّ الابداع الحداثي آرثر رامبو بقوله ( يجب علينا العمل على أن نكون حديثين كلّ يوم ) ، إنّها إذن معياريّة روائيّة كاتبها صاحب رؤية مستقبلية مزعومة يستخدم معطيات من فنيّة اللغة و المخيال ليؤثّث بها ذهنية يثبت فيها ضرورةً واقعيّة للحداثة بمفهومها العام والخاص ، معتقداً أنّ المجتمع أو النشاط الفكري عموماً ما يزال بحاجتها ليبقى ضمن دائرة ( تحديث الحداثة ) تحت زعم أنّ الإرادة العامة للمجتمع ماتزال مركزٌ لها و هنا يبدو الروائي ليس بصدد ( تحديث الحداثة) وحسب بل هو مهمومٌ بإثباتها فنيّاً باعتبارها صيغة قدريّة ! في حين أنّ الوعي الجديد عند الفرد المعاصر الذي من المفترض أن يقدّسها قد أدار لها ظهره، هكذا يفعل كلّما ألقى القبض في مآل الرواية على قصديّات محكوم بها وعليها سلفاً ، إذن مع هذه المعياريّة ما الذي يعوّل عليه من الإنتاج الأدبي أمام حقيقة أنّ فاعليّة القراءة باتت تواجه منذ عقد ونيّف انعطافة في الوعي والسلوك للفرد نقلته من الذاتيّة الفرديّة إلى الفردانيّة(1) التي ترفض قطعاً أن يتم التصالح معها عبر غمرها بالإرادة العامة للمجتمع أو الضرورة الأخلاقيّة أو القوانين المنمّطة والمخصّصة لاحترام الإرادة العامّة والقواعد العقلانيّة وفق مثل أعلى حداثي وهذه مقوّمات الحداثة لنرى مجتمعات تسودها اللامبالاة الجماهيريّة ، فوعيها يتلمّس جيداً حالة التردّي التي بلغها مشروع الأنوار ومزاعم العقلانية والتقدم والتحديث الشمولي من حيث هي حاملة لكارثة الوعي الزائف بقيم هذا المشروع وعلى رأسها فكرة العدالة (2)، هذه الكارثة التي تخلّف الآن وراءها فراغاً متألّقاً في حالة ما بعد حداثيّة بامتياز، فأين الرواية العربيّة التي ستواكب هذا المستوى من الاحتفال بالفراغ وبالأصل الذي لا أصل له ، إنّ هذا المستوى واقعيّاً هو الذي يرى فيه القارئ الآن أنّه منبع الجماليّات الأنقى لارتوائه ولكنّ القارئ ما يزال يعيش شعور الغربة مع هذا النمط الروائي فالقليل المتوفّر من انتاجيّته العربيّة نجده داخل الرواية يخلص تقنيّاً لدرس ما بعد الحداثة إخلاصاً فلسفيّاً فكريّا فجّاً ، في حين أنّ الواقعيّ المعيش الصانع لجماليّة المفارقات الكوارثيّة من مفارقة المعنى و حقيقة الهامش** حين يتوفّر للروائيّ الاحتكاك به وبحديّته المميتة يبقى هو المولّد الحقيقي للتقنيّة الروائيّة فتأخذ سمتين الأولى المختلف نصيّاً والثانية المؤتلف قرائيّاً .. خليل صويلح * :كانت التوطئة السالفة ضرورة لندخل إلى عوالم الروائي السوري خليل صويلح في روايته " عزلة الحلزون " وذلك لمنحها أقصى أفق يمكن أن يعيشه القارئ وأعلى درجات الحميميّة مع أحداثها ولياقتها الفنيّة وهي تنحت سريرَ فراغنا الخاص، هذه اللياقة التي ليست جديدة على الروائي فقد لمسناها في رواية " جنة البرابرة " 2014 وكذلك الاصدار الأخير 2017 في رواية " اختبار الندم " .إلّا أنّها في " عزلة الحلزون " الاصدار2019 تريد مع عمليّة (تحديث الحداثة )أن ......
#احتفاليّة
#الفراغ
#الأبوريا
#ومابعد
#الحداثة
#رواية
#عزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675532
الحوار المتمدن
باسم القاسم - احتفاليّة الفراغ - الأبوريا ومابعد الحداثة - عن رواية - عزلة الحلزون -
محمد محي محمد الجنابي : مرحلة ما بعد النزاع بين إرساء ثقافة اللاعنف وإحياء التراث الثقافي
#الحوار_المتمدن
#محمد_محي_محمد_الجنابي لا شك أنًّ ما تعرض له مجتمعنا من هزات وحروب وكوارث طبيعة وبشرية، كالإحتلال الأجنبي وشيوع الجريمة والفساد والنزاعات ولاّسيما في المناطق العراقية التي شهدت إحتلالاً من قوى الإرهاب والتطرف، تركت بصمة خطيرة على المجتمع عبر إثارة نار الحقد والعنف والتطرف الذي زاد من المعاناة الإنسانية غير أخلاقية والإجتماعية، فضلاً عن إهدارها للحقوق الإنسانية والدينية كافة وعلى رأسها الحق في الحياة والتسامح بين الأفراد. وعليه فإنًّ إرساء ثقافة اللاعنف ونشر السلام والتسامح مسيرةً طويلةً لابد لها أن تنطلق من المجتمعات التي عانت من الإرهاب أولاً، لتتمكن بعدها من رسم ملامح مستقبلها والمشاركة الفاعلة في إعادة بناء الأُسس في مجتمع مدني يتمتع فيه الأفراد بالعدالة والمساواة والحرية والرخاء الإقتصادي، وذلك من شأنه تحجيم العوامل التي دفعت البعض نحو التفكير في الإرتماء في أحضان الإرهاب للحصول على المال أو السلطة أو للإنتقام والتعبير عن رفض الواقع وقبول الآخر، ويقع واجباً على الحكومة الاتحادية والمحلية ومنظمات المجتمع الأهلي للعمل الجاد على ترسيخ ثقافة السلام ونبذ العنف بوصف ما تقدم هدفا استراتيجياً لابد من بلوغه، والسير قدماً بإتجاه تحقيق الإستقرار الأمني والإقتصادي والإجتماعي والإنصياع لأحكام القانون، والإحترام الحقيقي لحقوق وحريات المواطن المسطرة في الوثيقة الدستورية(1) ومن أجل تحقيق ذلك ينبغي العمل على(2):1_ الإهتمام بشكل كبير ومركز لإظهار الأثار السلبية التي طالت العراق من جراء ممارسات العنف في السابق وإظهار عدم جدواها، للإستفادة من أخطاء الماضي في عملية بناء المستقبل، والحث على العفو وتقديم الإحترام للأخرين وقلع جذور الحقد والعدوان والكراهية من نفوس الأفراد.2_ ضرورة أن تتولى المؤسسة الدينية ترسيخ ثقافة السلام والتسامح عبر الخطب الدينية والمحاضرات والمناسبات وتوضيح جوهر الإسلام الذي يعتمد على اللاعنف في أداء رسالته السماوية، وذلك لإسقاط إدعاءات قادة الإرهاب وزعاماتها، ولاسّيما أنهم وظفوا العامل الديني لتحقيق أهدافهم الخاصة.3_ ضرورة تكاتف عمل مؤسسات المجتمع المدني مع الاعلام في نشر ثقافة السلام والتسامح عبر ألياتها مثل عقد الندوات والمنشورات والفعاليات الإعلامية المختلفة.4_ ضرورة التقليل من مظاهر العنف في ممارسات وسلوكيات بعض الأجهزة الأمنية في داخل المدن ولاسّيما المحررة حديثاً، مثل عدم إحترام الأخر وظاهرة إطلاق النار بشكل عشوائياً.5_ ضرورة تشريع قوانين تحظر الأحزاب السياسية التي تستخدم لغة العنف بدلاً من الحوار عبر أليات الضغط السياسي لكسب أكبر قدر ممكن من المناصب، وإلزامها بالتخلي عن مكاتبها العسكرية، فضلاً عن إلزامها بإستخدام الديمقراطية في نظامها الداخلي.6_ ضرورة تشريع قوانين للقضاء على ظاهرة العنف الأُسري داخل المجتمع العراقي، والتي من شانها أن تخلق أجواء أكثر امنناً من الناحية الفكرية والإجتماعية، وإزالة الفوارق بين الجنسين سواء في المستوى الثقافي أو الطبقي من اجل بث أسس السلام والتسامح في نفوس الأفراد وتقوية أواصر العلاقات الإجتماعية بينهم.ومن جهة اخرى، يتعرض التراث الثقافي في مناطق النزاع المسلح للتدمير الجزئي أو الكلي والتي تتمثل في عمليات نهب القطع الأثرية وحرق وتدمير المكتبات والمتاحف والأماكن الأثرية ودور العبادة وإلى غير ذلك من الخسائر. كما تؤدي النزاعات المسلحة أيضاً إلى اندثار التراث اللامادي أحياناً كالممارسات والطقوس الدينية والإجتماعية والفنون وتقاليد أداء العروض والكرنفالات والمهارات المرتبطة بالفنون الحرفية التقليدي ......
#مرحلة
#النزاع
#إرساء
#ثقافة
#اللاعنف
#وإحياء
#التراث
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675531
#الحوار_المتمدن
#محمد_محي_محمد_الجنابي لا شك أنًّ ما تعرض له مجتمعنا من هزات وحروب وكوارث طبيعة وبشرية، كالإحتلال الأجنبي وشيوع الجريمة والفساد والنزاعات ولاّسيما في المناطق العراقية التي شهدت إحتلالاً من قوى الإرهاب والتطرف، تركت بصمة خطيرة على المجتمع عبر إثارة نار الحقد والعنف والتطرف الذي زاد من المعاناة الإنسانية غير أخلاقية والإجتماعية، فضلاً عن إهدارها للحقوق الإنسانية والدينية كافة وعلى رأسها الحق في الحياة والتسامح بين الأفراد. وعليه فإنًّ إرساء ثقافة اللاعنف ونشر السلام والتسامح مسيرةً طويلةً لابد لها أن تنطلق من المجتمعات التي عانت من الإرهاب أولاً، لتتمكن بعدها من رسم ملامح مستقبلها والمشاركة الفاعلة في إعادة بناء الأُسس في مجتمع مدني يتمتع فيه الأفراد بالعدالة والمساواة والحرية والرخاء الإقتصادي، وذلك من شأنه تحجيم العوامل التي دفعت البعض نحو التفكير في الإرتماء في أحضان الإرهاب للحصول على المال أو السلطة أو للإنتقام والتعبير عن رفض الواقع وقبول الآخر، ويقع واجباً على الحكومة الاتحادية والمحلية ومنظمات المجتمع الأهلي للعمل الجاد على ترسيخ ثقافة السلام ونبذ العنف بوصف ما تقدم هدفا استراتيجياً لابد من بلوغه، والسير قدماً بإتجاه تحقيق الإستقرار الأمني والإقتصادي والإجتماعي والإنصياع لأحكام القانون، والإحترام الحقيقي لحقوق وحريات المواطن المسطرة في الوثيقة الدستورية(1) ومن أجل تحقيق ذلك ينبغي العمل على(2):1_ الإهتمام بشكل كبير ومركز لإظهار الأثار السلبية التي طالت العراق من جراء ممارسات العنف في السابق وإظهار عدم جدواها، للإستفادة من أخطاء الماضي في عملية بناء المستقبل، والحث على العفو وتقديم الإحترام للأخرين وقلع جذور الحقد والعدوان والكراهية من نفوس الأفراد.2_ ضرورة أن تتولى المؤسسة الدينية ترسيخ ثقافة السلام والتسامح عبر الخطب الدينية والمحاضرات والمناسبات وتوضيح جوهر الإسلام الذي يعتمد على اللاعنف في أداء رسالته السماوية، وذلك لإسقاط إدعاءات قادة الإرهاب وزعاماتها، ولاسّيما أنهم وظفوا العامل الديني لتحقيق أهدافهم الخاصة.3_ ضرورة تكاتف عمل مؤسسات المجتمع المدني مع الاعلام في نشر ثقافة السلام والتسامح عبر ألياتها مثل عقد الندوات والمنشورات والفعاليات الإعلامية المختلفة.4_ ضرورة التقليل من مظاهر العنف في ممارسات وسلوكيات بعض الأجهزة الأمنية في داخل المدن ولاسّيما المحررة حديثاً، مثل عدم إحترام الأخر وظاهرة إطلاق النار بشكل عشوائياً.5_ ضرورة تشريع قوانين تحظر الأحزاب السياسية التي تستخدم لغة العنف بدلاً من الحوار عبر أليات الضغط السياسي لكسب أكبر قدر ممكن من المناصب، وإلزامها بالتخلي عن مكاتبها العسكرية، فضلاً عن إلزامها بإستخدام الديمقراطية في نظامها الداخلي.6_ ضرورة تشريع قوانين للقضاء على ظاهرة العنف الأُسري داخل المجتمع العراقي، والتي من شانها أن تخلق أجواء أكثر امنناً من الناحية الفكرية والإجتماعية، وإزالة الفوارق بين الجنسين سواء في المستوى الثقافي أو الطبقي من اجل بث أسس السلام والتسامح في نفوس الأفراد وتقوية أواصر العلاقات الإجتماعية بينهم.ومن جهة اخرى، يتعرض التراث الثقافي في مناطق النزاع المسلح للتدمير الجزئي أو الكلي والتي تتمثل في عمليات نهب القطع الأثرية وحرق وتدمير المكتبات والمتاحف والأماكن الأثرية ودور العبادة وإلى غير ذلك من الخسائر. كما تؤدي النزاعات المسلحة أيضاً إلى اندثار التراث اللامادي أحياناً كالممارسات والطقوس الدينية والإجتماعية والفنون وتقاليد أداء العروض والكرنفالات والمهارات المرتبطة بالفنون الحرفية التقليدي ......
#مرحلة
#النزاع
#إرساء
#ثقافة
#اللاعنف
#وإحياء
#التراث
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675531
الحوار المتمدن
محمد محي محمد الجنابي - مرحلة ما بعد النزاع بين إرساء ثقافة اللاعنف وإحياء التراث الثقافي
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أبو ظبي لصيد أسماك الكنعد والسكل الجولة الثانية والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أبو ظبي الكبرى لصيد اسماك الكنعد والسكلالجولة الثانية والتي أقيمت يوم 25 يناير 2020 بدولة الإمارات العربية.---------- [[[ أولا ]]] شارك في البطولة الآتي::----------- شارك في هذه البطولة الكبيرة أكثر من 400 مشترك من الرجال والشباب.---------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------ 1- منافسات صيد اسماك الكنعد.2- منافسات صيد اسماك السكل.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات صيد أسماك الكنعد وهو الآتي::-------- 1- حصول المتسابق حمدان العبيدالي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول فقد اصطاد سمكة وزنها 85 و 30 كيلو جرام.2- حصول المتسابق راشد القبيسي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني فقد اصطاد سمكة وزنها 33 و 29 كيلو جرام.3- حصول المتسابق طارق المنصوري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث فقد اصطاد سمكة وزنها 11 و 29 كيلو جرام.-------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات صيد أسماك السكل وهو الآتي::---------- 1- حصول المتسابق محمد المرزوقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول فقد اصطاد سمكه وزنها 40 و 29 كيلو جرام. 2- حصول المتسابق أحمد الظاهري علي الميدالية الفضية والمركز الثاني فقد اصطاد سمكة وزنها 17 و 25 كيلو جرام.3- حصول المتسابق بدر صديق علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث فقد اصطاد سمكة وزنها 36 و 24 كيلو جرام.----------[[[ خامسا ]]] تعريف عن أسماك الكنعد والسكل وهو الآتي::--------------1- سمك الكنعد هو من سلالة أسماك التونة وهي من الأسماك الشهيرةوالمهاجرة والباحثة عن البيئة الغذائية الملائمة ومصائدها تتوزع علي طول سواحل المناطق الساحلية وتوجد في مياه المحيط الهندي وبحر العرب وخليج عمان والخليج العربي وتمتد من السطح إلي عمق 180 متر.وسمك الكنعد جسمه مستطيل ومضغوط بشدة وعليها حواف وزعانفصغيرة والزعنفة الذيلية متفرعة وأسنانها ذات شكل مخروطي وظهرها ملون باللون الأزرق كقوس قزح وعليها تموجات عديدة من الشرائط العمودية الرفيعة 2- سمك السكل أو السكن تعيش في البحار المفتوحة وحول الجزر وتتميز سمكة السكل بجسمها النحيل الطويل الدائري ويكون لون ظهرها بنياغامقا مع وجود خطوط فضية علي الجانبين ويكون لون البطن ابيض وأصفر قرب الذيل والرأس كبير مسطح مع ازدياد الخطوطعلي الأسماك الصغيرة ويأخذ الذيل شكلا هلاليا وفكه العلوي أطول منالفك الأسفل.هذه كانت أحداث بطولة أبو ظبي الكبرى لصيد الأسماك الكنعد والسكل والتي أقيمت بدولة الإمارات كما قلنا والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#لصيد
#أسماك
#الكنعد
#والسكل
#الجولة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675529
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أبو ظبي الكبرى لصيد اسماك الكنعد والسكلالجولة الثانية والتي أقيمت يوم 25 يناير 2020 بدولة الإمارات العربية.---------- [[[ أولا ]]] شارك في البطولة الآتي::----------- شارك في هذه البطولة الكبيرة أكثر من 400 مشترك من الرجال والشباب.---------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------ 1- منافسات صيد اسماك الكنعد.2- منافسات صيد اسماك السكل.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات صيد أسماك الكنعد وهو الآتي::-------- 1- حصول المتسابق حمدان العبيدالي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول فقد اصطاد سمكة وزنها 85 و 30 كيلو جرام.2- حصول المتسابق راشد القبيسي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني فقد اصطاد سمكة وزنها 33 و 29 كيلو جرام.3- حصول المتسابق طارق المنصوري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث فقد اصطاد سمكة وزنها 11 و 29 كيلو جرام.-------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات صيد أسماك السكل وهو الآتي::---------- 1- حصول المتسابق محمد المرزوقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول فقد اصطاد سمكه وزنها 40 و 29 كيلو جرام. 2- حصول المتسابق أحمد الظاهري علي الميدالية الفضية والمركز الثاني فقد اصطاد سمكة وزنها 17 و 25 كيلو جرام.3- حصول المتسابق بدر صديق علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث فقد اصطاد سمكة وزنها 36 و 24 كيلو جرام.----------[[[ خامسا ]]] تعريف عن أسماك الكنعد والسكل وهو الآتي::--------------1- سمك الكنعد هو من سلالة أسماك التونة وهي من الأسماك الشهيرةوالمهاجرة والباحثة عن البيئة الغذائية الملائمة ومصائدها تتوزع علي طول سواحل المناطق الساحلية وتوجد في مياه المحيط الهندي وبحر العرب وخليج عمان والخليج العربي وتمتد من السطح إلي عمق 180 متر.وسمك الكنعد جسمه مستطيل ومضغوط بشدة وعليها حواف وزعانفصغيرة والزعنفة الذيلية متفرعة وأسنانها ذات شكل مخروطي وظهرها ملون باللون الأزرق كقوس قزح وعليها تموجات عديدة من الشرائط العمودية الرفيعة 2- سمك السكل أو السكن تعيش في البحار المفتوحة وحول الجزر وتتميز سمكة السكل بجسمها النحيل الطويل الدائري ويكون لون ظهرها بنياغامقا مع وجود خطوط فضية علي الجانبين ويكون لون البطن ابيض وأصفر قرب الذيل والرأس كبير مسطح مع ازدياد الخطوطعلي الأسماك الصغيرة ويأخذ الذيل شكلا هلاليا وفكه العلوي أطول منالفك الأسفل.هذه كانت أحداث بطولة أبو ظبي الكبرى لصيد الأسماك الكنعد والسكل والتي أقيمت بدولة الإمارات كما قلنا والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#لصيد
#أسماك
#الكنعد
#والسكل
#الجولة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675529
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة أبو ظبي لصيد أسماك الكنعد والسكل الجولة الثانية والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020
عارف الماضي : عشية عيد العمال العالمي ...عمال العراق بين البطالة والوباء
#الحوار_المتمدن
#عارف_الماضي عشية عيد العمال العالمي... عمال العراق بين البطالة و الوباءبعد اضراب هايمكارت العمالي التاريخي والذي هز مدينتي شيكاغو الامريكيه وتورنتو الكندية في الاول من ايار عام 1866 حيث شارك فيه مايقارب 400 الف من العمال المنتفضين المطالبين بحقوقهم المشروعه (ثماني ساعات عمل ,ثماني ساعات نوم.ثماني ساعات راحه واستجمام)...كتب احد العمال الاربعة و الذي حكم عليهم بالاعدام من قبل السلطات الامريكيه .. بعد حادثة قام بها احد افراد الشرطه المتنكرين برمي قنبلة على الشرطه و المتظاهرين وتم باثرها مقتل 7 من افراد الشرطه اخرون من المتظاهرين ولغرض خلط الاوراق ومثلما يحصل في العراق الان كتب العامل ( اوجست سبايز) وقبيل ان يعتلي اعواد المشنقه رساله الى ابنه الصغير (جيم) خطابا القته زوجته في ساحة اعدامه(ولدي الصغير عندما تكبر وتصبح شابا وتتحقق امنية عمري ستعرف لماذا اموت . ليس ما عندي ما اقوله الا اني بريء ولكني اموت من اجل قضية شريفة ولهذا لا اخاف الموت وعندما تكبر ستفتخر بابيك وتحكي قصته لاصدقائك)0 ماسردته اعلاه لا يمثل الى صورة نضالية تاريخية واحده من سفر عظيم لعاملات وعمال العالم و العراق وهم يخطون بسواعدهم البيض و السمر تاريخا حضاريا ازدهرت بها البشرية ومنذ نشئتها الاولى... حيث شيدت حضارات عملاقه مازالت القديمة منها ترفد المستجد بذائقتها الجماليه.. . فانجاز عمال العالم ونضالاتهم في مشارق الارض ومغاربها لا تلمها وتختزلها مقاله او بحث او كتاب ومهما كان حجمه.. ولكننا اليوم بصدد استذكار لهذه الذكرى العالمية العطره .. التي تستهدف اكبر شريحه منتجه في هئا الكوكب .. والذي ابتلى بركوب هضابه ودون حق( انام )حاولت ومنذ قرون سرقة عرق وجهد هذه الشريحه الكبرى صاحبة النوع و العدد.. لابد ان نقف اجلال واحتراما كبيران لشهداء الحركه العمالية العالمية و العراقية .. فدمائهم العبقه الزكية .. كانت شموع مضيئة لدروب اجيال حالمه لاحقهوفي العراق ذلك البلد الذي يوصم بعمق وسمو واصالة حضاراته ...السومرية و البابلية وماقبلهما من حضارا تغير مقروء.. لا بد من التوقف بحالة واوضاع عماله وكادحيه وخاصة بعد سقوط نظام البعث الفاشي.. حيث حاوال ذلك النظام بالاستحواذ على حقوق العمال بقرارت ارتجاليه غير مدروسه ... فاصدر القرار المشبوه ذو الرقم 150 و القاضي بتحويل عمال القطاع العام الى موظفين ... حيث خدع بذلك القرار الالاف من العمال محاولا اقناعهم بان لا فرق بينهم وبين الموظف الذي يعمل معهم في نفس الدائره ... وكأن العملية هي مجرد القاب وعنواين.. ويذلك التف على الكثير من حقوق العمال المشروعه. وفي هذه الازمنه الموبوئه وبعد سقوط نظام البعث وبفعل امريكي _اوربي في عام 2003 ظن البعض بان مأساة هذا الشعب سوف تنتهي وسيرى كل اباء الشعب بكل شرائحه ومشاربه النور في نهاية ذلك النفق المظلم الطويل ...ولكن الرياح تجري بما لاتشتهي السَفنفزاد الطين بله ,وكان عمال العراق من اكثر المتضررين من هذا الوضع المختل الجديد . حيث دُمرت الالاف من المعامل وبفعل فاعل... تلك المعامل التي كانت بالامس نشاطاتها تستوعب عشرات الالاف من العمال وبمختلف المهارات.. وهذا ماتسبب في زيادة كبيره لاعداد البطاله الكامله وكذا البطالة المقنعة... التي تناغمت مع سياسات النظام السياسي الجديد الذي اتسم بالعشوائيه في ادارة دفة الاقتصاد ومارافقه من تفشي اكبر ظاهرة للفساد الاداري و المالي في تاريخ العراق القديم و الحديث.. وكما اومئت قان العمال و الكسبة كانوا من اكثر المتضررين... ولابد من ......
#عشية
#العمال
#العالمي
#...عمال
#العراق
#البطالة
#والوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675528
#الحوار_المتمدن
#عارف_الماضي عشية عيد العمال العالمي... عمال العراق بين البطالة و الوباءبعد اضراب هايمكارت العمالي التاريخي والذي هز مدينتي شيكاغو الامريكيه وتورنتو الكندية في الاول من ايار عام 1866 حيث شارك فيه مايقارب 400 الف من العمال المنتفضين المطالبين بحقوقهم المشروعه (ثماني ساعات عمل ,ثماني ساعات نوم.ثماني ساعات راحه واستجمام)...كتب احد العمال الاربعة و الذي حكم عليهم بالاعدام من قبل السلطات الامريكيه .. بعد حادثة قام بها احد افراد الشرطه المتنكرين برمي قنبلة على الشرطه و المتظاهرين وتم باثرها مقتل 7 من افراد الشرطه اخرون من المتظاهرين ولغرض خلط الاوراق ومثلما يحصل في العراق الان كتب العامل ( اوجست سبايز) وقبيل ان يعتلي اعواد المشنقه رساله الى ابنه الصغير (جيم) خطابا القته زوجته في ساحة اعدامه(ولدي الصغير عندما تكبر وتصبح شابا وتتحقق امنية عمري ستعرف لماذا اموت . ليس ما عندي ما اقوله الا اني بريء ولكني اموت من اجل قضية شريفة ولهذا لا اخاف الموت وعندما تكبر ستفتخر بابيك وتحكي قصته لاصدقائك)0 ماسردته اعلاه لا يمثل الى صورة نضالية تاريخية واحده من سفر عظيم لعاملات وعمال العالم و العراق وهم يخطون بسواعدهم البيض و السمر تاريخا حضاريا ازدهرت بها البشرية ومنذ نشئتها الاولى... حيث شيدت حضارات عملاقه مازالت القديمة منها ترفد المستجد بذائقتها الجماليه.. . فانجاز عمال العالم ونضالاتهم في مشارق الارض ومغاربها لا تلمها وتختزلها مقاله او بحث او كتاب ومهما كان حجمه.. ولكننا اليوم بصدد استذكار لهذه الذكرى العالمية العطره .. التي تستهدف اكبر شريحه منتجه في هئا الكوكب .. والذي ابتلى بركوب هضابه ودون حق( انام )حاولت ومنذ قرون سرقة عرق وجهد هذه الشريحه الكبرى صاحبة النوع و العدد.. لابد ان نقف اجلال واحتراما كبيران لشهداء الحركه العمالية العالمية و العراقية .. فدمائهم العبقه الزكية .. كانت شموع مضيئة لدروب اجيال حالمه لاحقهوفي العراق ذلك البلد الذي يوصم بعمق وسمو واصالة حضاراته ...السومرية و البابلية وماقبلهما من حضارا تغير مقروء.. لا بد من التوقف بحالة واوضاع عماله وكادحيه وخاصة بعد سقوط نظام البعث الفاشي.. حيث حاوال ذلك النظام بالاستحواذ على حقوق العمال بقرارت ارتجاليه غير مدروسه ... فاصدر القرار المشبوه ذو الرقم 150 و القاضي بتحويل عمال القطاع العام الى موظفين ... حيث خدع بذلك القرار الالاف من العمال محاولا اقناعهم بان لا فرق بينهم وبين الموظف الذي يعمل معهم في نفس الدائره ... وكأن العملية هي مجرد القاب وعنواين.. ويذلك التف على الكثير من حقوق العمال المشروعه. وفي هذه الازمنه الموبوئه وبعد سقوط نظام البعث وبفعل امريكي _اوربي في عام 2003 ظن البعض بان مأساة هذا الشعب سوف تنتهي وسيرى كل اباء الشعب بكل شرائحه ومشاربه النور في نهاية ذلك النفق المظلم الطويل ...ولكن الرياح تجري بما لاتشتهي السَفنفزاد الطين بله ,وكان عمال العراق من اكثر المتضررين من هذا الوضع المختل الجديد . حيث دُمرت الالاف من المعامل وبفعل فاعل... تلك المعامل التي كانت بالامس نشاطاتها تستوعب عشرات الالاف من العمال وبمختلف المهارات.. وهذا ماتسبب في زيادة كبيره لاعداد البطاله الكامله وكذا البطالة المقنعة... التي تناغمت مع سياسات النظام السياسي الجديد الذي اتسم بالعشوائيه في ادارة دفة الاقتصاد ومارافقه من تفشي اكبر ظاهرة للفساد الاداري و المالي في تاريخ العراق القديم و الحديث.. وكما اومئت قان العمال و الكسبة كانوا من اكثر المتضررين... ولابد من ......
#عشية
#العمال
#العالمي
#...عمال
#العراق
#البطالة
#والوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675528
الحوار المتمدن
عارف الماضي - عشية عيد العمال العالمي ...عمال العراق بين البطالة والوباء
أحمد بيان : فاتح ماي 2020...
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان تزداد الصورة قتامة، ونزداد عزما وصمودا...بذريعة مواجهة الوباء "كوفيد-19"، وتحت مظلة التعاون الطبقي التي تطبل لها الأحزاب السياسية الرجعية، يمعن النظام في القمع والتشريد والتجويع... فحالة "الحجر الصحي" منذ البداية تمت ترجمتها على أرض الواقع كطوارئ سياسية يمنع أثناءها التغريد خارج سرب الإجماع المسموم. لقد عمق الحجر معاناة الطبقة العاملة. فوجد العمال أنفسهم بين مطرقة التجويع والتشريد وسندان العمل في ظل شروط لن تؤدي إلا إلى تفشي العدوى في صفوفهم.فلتشهد يا فاتح ماي على جشع الباطرونا وتواطؤ المافيا النقابية وحماية النظام...ولتشهد يا فاتح ماي على تكديس العاملات كأكياس بطاطس في "بيكوبات" للذهاب إلى الضيعات بأيت باها... ولتشهد على التخلي عن عاملات التصبير UNIMER بالمهدية على غرار زميلاتهن بأيت ملول...ولتشهد يا فاتح ماي على إجبار العمال على العمل في غياب أبسط الشروط التي تحمي صحتهم وحياتهم...فلتشهد يا فاتح ماي على تجويع العمال المياومين وحرمانهم من لقمة عيشهم...فلتشهد يا فاتح ماي على تعميق الطبقية في التعليم. فللمحظوظين التعليم عن بعد وﻷ-;-بناء الكادحين التهميش والتجويع...فلتشهد يا فاتح ماي على ظلمات السجون وبرودة زنازين المعتقلين السياسيين، في ظل صمت القبور ...فلتشهد يا فاتح ماي على تشريد عمال أوزون المضربين منذ الثالث والعشرين من أبريل بالسعيدية ...ولتسجل يا فاتح ماي صمود عمال أمانور ﻷ-;-زيد من ثلاثة أشهر في وجه الطرد والتشريد...إن الصورة تزداد قتامة... ونزداد عزما وإصرارا وصمودا...لن نستسلم لعجزنا... سنواصل المسير على جراحنا...فلتحيا الطبقة العاملة في عيدها الأممي... والحرية لكافة المعتقلين السياسيين... ......
#فاتح
#2020...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675527
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان تزداد الصورة قتامة، ونزداد عزما وصمودا...بذريعة مواجهة الوباء "كوفيد-19"، وتحت مظلة التعاون الطبقي التي تطبل لها الأحزاب السياسية الرجعية، يمعن النظام في القمع والتشريد والتجويع... فحالة "الحجر الصحي" منذ البداية تمت ترجمتها على أرض الواقع كطوارئ سياسية يمنع أثناءها التغريد خارج سرب الإجماع المسموم. لقد عمق الحجر معاناة الطبقة العاملة. فوجد العمال أنفسهم بين مطرقة التجويع والتشريد وسندان العمل في ظل شروط لن تؤدي إلا إلى تفشي العدوى في صفوفهم.فلتشهد يا فاتح ماي على جشع الباطرونا وتواطؤ المافيا النقابية وحماية النظام...ولتشهد يا فاتح ماي على تكديس العاملات كأكياس بطاطس في "بيكوبات" للذهاب إلى الضيعات بأيت باها... ولتشهد على التخلي عن عاملات التصبير UNIMER بالمهدية على غرار زميلاتهن بأيت ملول...ولتشهد يا فاتح ماي على إجبار العمال على العمل في غياب أبسط الشروط التي تحمي صحتهم وحياتهم...فلتشهد يا فاتح ماي على تجويع العمال المياومين وحرمانهم من لقمة عيشهم...فلتشهد يا فاتح ماي على تعميق الطبقية في التعليم. فللمحظوظين التعليم عن بعد وﻷ-;-بناء الكادحين التهميش والتجويع...فلتشهد يا فاتح ماي على ظلمات السجون وبرودة زنازين المعتقلين السياسيين، في ظل صمت القبور ...فلتشهد يا فاتح ماي على تشريد عمال أوزون المضربين منذ الثالث والعشرين من أبريل بالسعيدية ...ولتسجل يا فاتح ماي صمود عمال أمانور ﻷ-;-زيد من ثلاثة أشهر في وجه الطرد والتشريد...إن الصورة تزداد قتامة... ونزداد عزما وإصرارا وصمودا...لن نستسلم لعجزنا... سنواصل المسير على جراحنا...فلتحيا الطبقة العاملة في عيدها الأممي... والحرية لكافة المعتقلين السياسيين... ......
#فاتح
#2020...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675527
الحوار المتمدن
أحمد بيان - فاتح ماي 2020...
مصعب عيسي مصطفي : الدين واللاهوت عند سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي عن اللاهوت والسياسة (سبينوزا).يميز سبينوزا تمييزا واضحاً بين الدين واللاهوت ، فهو يعتقد ان اللاهوت هو تجلي للدين في العمل السياسي ، وليس فقط نظرية عن الله والوجود كما في الدين ، فاللاهوت ينشاء ، حسب سبينوزا ، عن نظام سياسي عقائدي ، ويتحول لإيدولوجيا سياسية شمولية. محاولة سبينوزا في رسالة اللاهوت والسياسة تهدف الي فك حالة الإرتباط بين مجالين ، يعتقد انهما لا يقومان علي العقل ، وهما مجال السلطات السياسية والسلطات اللاهوتية والعلاقة بينهما ، اي بين سلطة رجال الكنيسة التي كانت سائدة في اوروبا (وهم الي حد كبير يقومون بنفس وظيفة العلماء والفقهاء تقريبا في الحالة الإسلامية) وبين السلطة السياسية (المدنية) المتمثلة في الحاكم او الرئيس ، هذة العلاقة يصفها سبينوزا بانها علاقة "لاهوت سياسي" وهي قائمة علي أدوار مشتركة يقوم فيها رجال بتخدير الشعوب عبر النصوص الفوقية (المقدسة ) ونشر الاوهام والخرافة ، ويقوم فيها الحاكم بمهمة فرض سلطة الاكراة السياسي ، ومنع حرية الاعتقاد والرأي ، والقضاء علي التفكير العلمي. أراد سبينوزا أن يؤكد علي حرية العقل ، وان اعمال العقل للوصول الي النتائج والإستنتاجات لا يمثل خطرا علي الدين ، أو علي أمن وسلامة كيان الدولة ، فاللاهوت عندة يعني - محاولة حبس العقل في دائرة التلقين ، وبالتالي سيادة عقلية رجل الدين والحاكم ، فالفلسفة كعمل عقلي محض ، لا تمثل خطرا علي المعتقدات الدينية ، فالعقل عند سبينوزا هو أساس الإيمان ، والضامن الوحيد لتأسيس نظام سياسي ومدني سليم ، فالدولة هي التي يجب ان تتبع العقل وليس العكس. يمكن اجمالا تلخيص نظرة سبينوزا للدين ، بانها نظرة علمية عقلانية تهتم بالجانب الاخلاقي ، المتمثل في القيم الكلية للدين ، والتمسك بروح المحبة ، والتعاون بين البشر ، ودعم العلاقات الإنسانية ، وهذا يجعلنا نعود لمنطلقات سبينوزا في بحثه عن الظاهرة الدينية ، فهو استعمل ما يعرف بالعقل الهندسي الرياضي ، وهو اتجاة بحث فلسفي يقوم علي استعمال النور الفطري كنور طبيعي في الإنسان ، ويهدف الي رصد وتحليل الملكات البشرية من تخيل وإدراك وانفعال ، وهو انة هذا النوع من التفلسف يقدم نقد علميا ايضا إذ يقوم بدراسة النص الديني كدراستنا مثلا للظاهرة الطبيعية ، اي اخضاع النص لقواعد ثابتة في الطبيعة. وهو المنهج الذي اتبعة سبينوزا في نقدة التاريخي لاسفار والكتاب المقدس (التوراة) ، وكان سببا مباشرا لنبذة ووصمة بالإلحاد. ......
#الدين
#واللاهوت
#سبينوزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675526
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي عن اللاهوت والسياسة (سبينوزا).يميز سبينوزا تمييزا واضحاً بين الدين واللاهوت ، فهو يعتقد ان اللاهوت هو تجلي للدين في العمل السياسي ، وليس فقط نظرية عن الله والوجود كما في الدين ، فاللاهوت ينشاء ، حسب سبينوزا ، عن نظام سياسي عقائدي ، ويتحول لإيدولوجيا سياسية شمولية. محاولة سبينوزا في رسالة اللاهوت والسياسة تهدف الي فك حالة الإرتباط بين مجالين ، يعتقد انهما لا يقومان علي العقل ، وهما مجال السلطات السياسية والسلطات اللاهوتية والعلاقة بينهما ، اي بين سلطة رجال الكنيسة التي كانت سائدة في اوروبا (وهم الي حد كبير يقومون بنفس وظيفة العلماء والفقهاء تقريبا في الحالة الإسلامية) وبين السلطة السياسية (المدنية) المتمثلة في الحاكم او الرئيس ، هذة العلاقة يصفها سبينوزا بانها علاقة "لاهوت سياسي" وهي قائمة علي أدوار مشتركة يقوم فيها رجال بتخدير الشعوب عبر النصوص الفوقية (المقدسة ) ونشر الاوهام والخرافة ، ويقوم فيها الحاكم بمهمة فرض سلطة الاكراة السياسي ، ومنع حرية الاعتقاد والرأي ، والقضاء علي التفكير العلمي. أراد سبينوزا أن يؤكد علي حرية العقل ، وان اعمال العقل للوصول الي النتائج والإستنتاجات لا يمثل خطرا علي الدين ، أو علي أمن وسلامة كيان الدولة ، فاللاهوت عندة يعني - محاولة حبس العقل في دائرة التلقين ، وبالتالي سيادة عقلية رجل الدين والحاكم ، فالفلسفة كعمل عقلي محض ، لا تمثل خطرا علي المعتقدات الدينية ، فالعقل عند سبينوزا هو أساس الإيمان ، والضامن الوحيد لتأسيس نظام سياسي ومدني سليم ، فالدولة هي التي يجب ان تتبع العقل وليس العكس. يمكن اجمالا تلخيص نظرة سبينوزا للدين ، بانها نظرة علمية عقلانية تهتم بالجانب الاخلاقي ، المتمثل في القيم الكلية للدين ، والتمسك بروح المحبة ، والتعاون بين البشر ، ودعم العلاقات الإنسانية ، وهذا يجعلنا نعود لمنطلقات سبينوزا في بحثه عن الظاهرة الدينية ، فهو استعمل ما يعرف بالعقل الهندسي الرياضي ، وهو اتجاة بحث فلسفي يقوم علي استعمال النور الفطري كنور طبيعي في الإنسان ، ويهدف الي رصد وتحليل الملكات البشرية من تخيل وإدراك وانفعال ، وهو انة هذا النوع من التفلسف يقدم نقد علميا ايضا إذ يقوم بدراسة النص الديني كدراستنا مثلا للظاهرة الطبيعية ، اي اخضاع النص لقواعد ثابتة في الطبيعة. وهو المنهج الذي اتبعة سبينوزا في نقدة التاريخي لاسفار والكتاب المقدس (التوراة) ، وكان سببا مباشرا لنبذة ووصمة بالإلحاد. ......
#الدين
#واللاهوت
#سبينوزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675526
الحوار المتمدن
مصعب عيسي مصطفي - الدين واللاهوت عند سبينوزا
محمود سعدون : الاول من ايار بين تحديات الازمة الاقتصادية وانتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون يحل علينا الاول من ايار هذه السنة ونحن نشهد على الصعيد العراقي انتفضة جاءت على خلفية واقع سياسي واقتصادي واجتماعي متدهور، وتناقضات احتدمت وتراكمت، وهوة ساحقة بين الغنى الفاحش والفقر المدقع، وتفشٍ للفساد وغياب للعدالة الاجتماعية من جهة ، وبين فايروس كورونا الذي اجتاح العالم فارضا تحديات كبيرة من جهة اخرى ،ويرى اي متتبع في الشان العراقي ان السياسة الاقتصادية المتبعة منذ ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- وحتى الآن ادت الى تعميق المشاكل البنيوية للاقتصاد العراقي، وتشديد طابعه الريعي واعتماده على الموارد النفطية، وما يترتب على ذلك من وضعه تحت رحمة سوق النفط العالمية المتذبذبة ، وما سيؤثره من علاقة طردية على الكادحين والفقراء .ومن الواضح ان انخفاض أسعار النفط عالميا وقلة الطلب عليه، ارتباطا بتفشي وباء كورونا، سيؤدي حتما الى تقلص كميات النفط العراقي المصدرة بالتزامن مع انخفاض سعره عالميا ، فتكون الحصيلة انخفاضا كبيرأ في عائدات النفط التي هي المصدر الأساس، وبنسبة تزيد عن ٩-;-٥-;- في المائة، لتمويل الموازنة العامة ونفقات الدولة. الامر الذي سيضع العراق أمام أزمة مالية واقتصادية شديدة، ذات انعكاسات كبيرة على حياة المواطنين وخصوصا الكادحين والفقراء بالدرجة الاساس . وهو ما سيولد افلاس هائل وبطالة مرعبة تطال الاقتصاد العراقي بال و جميع انحاء العالم على حداً سواء ، وهذا ما ولده الاقتصاد العالمي الراسمالي الذي يحمل صفة الازمات الاقتصادية المتكررة فحتى قبل اندلاع الجائحة، كان النشاط الاقتصادي أصلًا في تباطؤ متجه نحو التوقف في أغلب الاقتصادات الرأسمالية الكبرى، سواءً فيما يسمى بالعالم متقدم النمو أو الاقتصادات النامية في الجنوب العالمي، حيث بعض الاقتصادات كان ناتجها واستثمارها الوطنيان في انكماش أصلًا، واقتصادات أخرى أكثر كانت على حافة الهاوية.واليوم وسط هذه التداعيات بين الانتفضة وجائحة كورونا اين ستكون الطبقة العاملة سواء اكانت العراقية او العالمية ؟لقد كانت أكبر مشكلة واجهتها الطبقة العاملة العراقية إبان حكم الدكتاتورية في العراق هو اصدار القانون( 150 ) لسنة 1987 حيث قام هذا القانون بإلغاء ثلثي الطبقة العاملة في قطاع الدولة وحرمان العمال من حق التنظيم النقابي وإعتبارهم.. (موظفين حكومين) وكان ذلك القانون منعطفاً خطيراً في توجهات الدكتاتورية لحرف نضال العمال وقمع تحركاتهم ، وبعد سقوط الصنم كان من المفترض ان تنهض الطبقة العاملة بدورها ، على الصعيد السياسي والاقتصادي وحتى الثقافي ، نرى الان بعد ١-;-٧-;- عام من سقوط النظام لا زال وضع الطبقة العاملة العراقية ووحدتها اليوم ضعيفا فالطائفية المقيتة والمحصصات المذهبية والاثنية ساهمت بتفكيك النسيج الاجتماعي لوحدة الطبقة العاملة وذلك من خلال تعزيز الانتماء للمذهب او الطائفة او القبلي واضعاف الاحساس المشترك بوحدة القضايا المصيرية للطبقة العاملة العراقية ، فبات جليا اليوم بان تنهض الطبقة العاملة بدورها الحيوي وتناضل على الصعيدين الاقتصادي والسياسي ، فمنذ نشوء الطبقة العاملة من رحم الثورة الصناعية في أوروبا حتى يومنا هذا وجماهير الشغيلة تناضل ضد قوى الاستغلال الفكري والجسدي المهيمنة على رقاب الملايين من الكادحين في العالم، وبالمقابل فإنه لا يمكن ان يجري تجاهل دور الطبقة العاملة وسائر الشغيلة من اليد و الفكر خصوصاً إذا انطلق نضالها من الوعي الحقيقي الذي من خلاله تستطيع معرفة طبيعة الاستغلال الذي تتعرض له من الرأسمالية الاحتكارية والانظمة الطائفية التي تجعل من الكادحين عبيداً لرأس المال و ميولهم لولائات ف ......
#الاول
#ايار
#تحديات
#الازمة
#الاقتصادية
#وانتفاضة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675525
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون يحل علينا الاول من ايار هذه السنة ونحن نشهد على الصعيد العراقي انتفضة جاءت على خلفية واقع سياسي واقتصادي واجتماعي متدهور، وتناقضات احتدمت وتراكمت، وهوة ساحقة بين الغنى الفاحش والفقر المدقع، وتفشٍ للفساد وغياب للعدالة الاجتماعية من جهة ، وبين فايروس كورونا الذي اجتاح العالم فارضا تحديات كبيرة من جهة اخرى ،ويرى اي متتبع في الشان العراقي ان السياسة الاقتصادية المتبعة منذ ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- وحتى الآن ادت الى تعميق المشاكل البنيوية للاقتصاد العراقي، وتشديد طابعه الريعي واعتماده على الموارد النفطية، وما يترتب على ذلك من وضعه تحت رحمة سوق النفط العالمية المتذبذبة ، وما سيؤثره من علاقة طردية على الكادحين والفقراء .ومن الواضح ان انخفاض أسعار النفط عالميا وقلة الطلب عليه، ارتباطا بتفشي وباء كورونا، سيؤدي حتما الى تقلص كميات النفط العراقي المصدرة بالتزامن مع انخفاض سعره عالميا ، فتكون الحصيلة انخفاضا كبيرأ في عائدات النفط التي هي المصدر الأساس، وبنسبة تزيد عن ٩-;-٥-;- في المائة، لتمويل الموازنة العامة ونفقات الدولة. الامر الذي سيضع العراق أمام أزمة مالية واقتصادية شديدة، ذات انعكاسات كبيرة على حياة المواطنين وخصوصا الكادحين والفقراء بالدرجة الاساس . وهو ما سيولد افلاس هائل وبطالة مرعبة تطال الاقتصاد العراقي بال و جميع انحاء العالم على حداً سواء ، وهذا ما ولده الاقتصاد العالمي الراسمالي الذي يحمل صفة الازمات الاقتصادية المتكررة فحتى قبل اندلاع الجائحة، كان النشاط الاقتصادي أصلًا في تباطؤ متجه نحو التوقف في أغلب الاقتصادات الرأسمالية الكبرى، سواءً فيما يسمى بالعالم متقدم النمو أو الاقتصادات النامية في الجنوب العالمي، حيث بعض الاقتصادات كان ناتجها واستثمارها الوطنيان في انكماش أصلًا، واقتصادات أخرى أكثر كانت على حافة الهاوية.واليوم وسط هذه التداعيات بين الانتفضة وجائحة كورونا اين ستكون الطبقة العاملة سواء اكانت العراقية او العالمية ؟لقد كانت أكبر مشكلة واجهتها الطبقة العاملة العراقية إبان حكم الدكتاتورية في العراق هو اصدار القانون( 150 ) لسنة 1987 حيث قام هذا القانون بإلغاء ثلثي الطبقة العاملة في قطاع الدولة وحرمان العمال من حق التنظيم النقابي وإعتبارهم.. (موظفين حكومين) وكان ذلك القانون منعطفاً خطيراً في توجهات الدكتاتورية لحرف نضال العمال وقمع تحركاتهم ، وبعد سقوط الصنم كان من المفترض ان تنهض الطبقة العاملة بدورها ، على الصعيد السياسي والاقتصادي وحتى الثقافي ، نرى الان بعد ١-;-٧-;- عام من سقوط النظام لا زال وضع الطبقة العاملة العراقية ووحدتها اليوم ضعيفا فالطائفية المقيتة والمحصصات المذهبية والاثنية ساهمت بتفكيك النسيج الاجتماعي لوحدة الطبقة العاملة وذلك من خلال تعزيز الانتماء للمذهب او الطائفة او القبلي واضعاف الاحساس المشترك بوحدة القضايا المصيرية للطبقة العاملة العراقية ، فبات جليا اليوم بان تنهض الطبقة العاملة بدورها الحيوي وتناضل على الصعيدين الاقتصادي والسياسي ، فمنذ نشوء الطبقة العاملة من رحم الثورة الصناعية في أوروبا حتى يومنا هذا وجماهير الشغيلة تناضل ضد قوى الاستغلال الفكري والجسدي المهيمنة على رقاب الملايين من الكادحين في العالم، وبالمقابل فإنه لا يمكن ان يجري تجاهل دور الطبقة العاملة وسائر الشغيلة من اليد و الفكر خصوصاً إذا انطلق نضالها من الوعي الحقيقي الذي من خلاله تستطيع معرفة طبيعة الاستغلال الذي تتعرض له من الرأسمالية الاحتكارية والانظمة الطائفية التي تجعل من الكادحين عبيداً لرأس المال و ميولهم لولائات ف ......
#الاول
#ايار
#تحديات
#الازمة
#الاقتصادية
#وانتفاضة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675525
الحوار المتمدن
محمود سعدون - الاول من ايار بين تحديات الازمة الاقتصادية وانتفاضة تشرين
سعد كموني : نحن فاعل هلاكنا
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني (وَتِلْكَ الْقُرَىٰ-;- أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا). الكهف. 18: 59.إذن، لم يكن الهلاكُ إلا لأسبابٍ بشريّة، وآليةُ الهلاك أو مظاهرها المتنوعة، إنما هي بأسبابٍ بشريّة، فثورة الطبيعة أو فيروساتها، أو أيّ مظهر آخر لها إنما هو في ناموسها، أو نواميسها، وليست طارئة. ضمن نواميسها يحصل شيْء إذا حصل شيء، والمطلوب من الإنسانِ أن يفهمَ هذه النواميس كي يتلافى أخطارها عليه.تشكّل " لمّا" في الآية بؤرة المعنى، من كونها ظرفاً زمانياً يتضمّن معنى الشرط، ولكونها ظرفاً يجب أن تتعلقَ ، ولأنها تتضمن معنى الشرط فهي متعلّقة بجوابها الذي تقدم عليها "أهلكناهم"، ما يجعل ما بعدها شرطاً لما قبلها.الظلم فعلاً ماضياً مسنداً إلى أهل القرى، هو شرط هلاكهم.ما الظلم؟ هل هو واحدٌ على مر العصور؟ نعم لجهة المفهوم هو واحد، وهو عند أهل اللغة "وضع الشيء في غير موضعه المختصّ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، وإمّا بعدول عن وقته أو مكانه". وهذا ما يحصل في حضارتنا الإنسانيّة باستمرار، فحضاراتنا على مر العصور ما كانت تندحر لسبب مزاجي عند رب العزّة، بل كان الإنسان يظلم نفسه فيحيدُ بها عن حقّها بنقصانٍ أو زيادة، أو في غير موضعها أو زمانها. فها نحن نلقي بنفاياتنا في مجاري الأنهار أو نطمرها لتصل إلى مياهنا الجوفيّة، وها نحن نملأ هواءنا بالغازات السامة، والأشعةِ القاتلة، وكذلك نقضي على حياتنا بالمأكولات البلاستيكية، أو ما شابه، وكذلك نزني وننحرف بالزنا ونكون ضد الطبيعة في علاقات مثليّة نغطيها بقوانين نعطيها حرمة الحق الإنسانيّ زوراً وبهتانا. ونسرق تحت اسم الفوائد، ونظلم كثيرين بحرمانهم من حق الوصول إلى المعلومة، أو من حقّهم في التعلم قبلاً، كما نظلم الآخرين بتصنيفهم عرقياً أو جنسيّاً، أو دينياً أو طبقياً، ونستغلّ لونهم أو جنسهم لنقهرهم في مصالحنا، فكيف لا يؤدي ذلك كله إلى الهلاك؟!لا أقصد أن الإنسان إذا زنا سيؤدي ذلك إلى زلزال مثلاً، بل كل شيء يتعلّقُ بأسبابه الحقيقية المباشرة وغير المباشرة، وعلينا أن نفهم ذلك، وأن نعتمدَ شرعةً تحمي حقنا في الحياة واختلافاتنا، وهذا وغيره لا يمكن أن يكون من دون الإصرار على العلم والتربية، وتربية العقول على التفكير المتطوّر. إذن، الظلم هو هو على مرّ العصور، غير أن مظاهره تتبدّل وتتغيّر، ولا مناص دون تبدّل آليات التقوى بإزاء هذا الظلم المتطوّر، حتى لا تكون هذه الحضارة الباهرة علمياً سبباً في اندحار البشريّة، وعندها ستكون عبارة توينبي " الحضارات العظيمة لا تموت قتلاً بل تنتحر" أجمل فهمٍ للآية القرآنية الكريمة. أما موعد الهلاك فمرهونٌ بموعده، وليس بالادعاء أننا فعلنا ما فعلنا ولم يحصل شيء، بل هو مرهون بموعده الذي تحدده طبيعةُ الخروج على الناموس، فمنها ما يستغرق جيلاً بعد جيل ومنها ما يكون للتوّ. ......
#فاعل
#هلاكنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675524
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني (وَتِلْكَ الْقُرَىٰ-;- أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا). الكهف. 18: 59.إذن، لم يكن الهلاكُ إلا لأسبابٍ بشريّة، وآليةُ الهلاك أو مظاهرها المتنوعة، إنما هي بأسبابٍ بشريّة، فثورة الطبيعة أو فيروساتها، أو أيّ مظهر آخر لها إنما هو في ناموسها، أو نواميسها، وليست طارئة. ضمن نواميسها يحصل شيْء إذا حصل شيء، والمطلوب من الإنسانِ أن يفهمَ هذه النواميس كي يتلافى أخطارها عليه.تشكّل " لمّا" في الآية بؤرة المعنى، من كونها ظرفاً زمانياً يتضمّن معنى الشرط، ولكونها ظرفاً يجب أن تتعلقَ ، ولأنها تتضمن معنى الشرط فهي متعلّقة بجوابها الذي تقدم عليها "أهلكناهم"، ما يجعل ما بعدها شرطاً لما قبلها.الظلم فعلاً ماضياً مسنداً إلى أهل القرى، هو شرط هلاكهم.ما الظلم؟ هل هو واحدٌ على مر العصور؟ نعم لجهة المفهوم هو واحد، وهو عند أهل اللغة "وضع الشيء في غير موضعه المختصّ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، وإمّا بعدول عن وقته أو مكانه". وهذا ما يحصل في حضارتنا الإنسانيّة باستمرار، فحضاراتنا على مر العصور ما كانت تندحر لسبب مزاجي عند رب العزّة، بل كان الإنسان يظلم نفسه فيحيدُ بها عن حقّها بنقصانٍ أو زيادة، أو في غير موضعها أو زمانها. فها نحن نلقي بنفاياتنا في مجاري الأنهار أو نطمرها لتصل إلى مياهنا الجوفيّة، وها نحن نملأ هواءنا بالغازات السامة، والأشعةِ القاتلة، وكذلك نقضي على حياتنا بالمأكولات البلاستيكية، أو ما شابه، وكذلك نزني وننحرف بالزنا ونكون ضد الطبيعة في علاقات مثليّة نغطيها بقوانين نعطيها حرمة الحق الإنسانيّ زوراً وبهتانا. ونسرق تحت اسم الفوائد، ونظلم كثيرين بحرمانهم من حق الوصول إلى المعلومة، أو من حقّهم في التعلم قبلاً، كما نظلم الآخرين بتصنيفهم عرقياً أو جنسيّاً، أو دينياً أو طبقياً، ونستغلّ لونهم أو جنسهم لنقهرهم في مصالحنا، فكيف لا يؤدي ذلك كله إلى الهلاك؟!لا أقصد أن الإنسان إذا زنا سيؤدي ذلك إلى زلزال مثلاً، بل كل شيء يتعلّقُ بأسبابه الحقيقية المباشرة وغير المباشرة، وعلينا أن نفهم ذلك، وأن نعتمدَ شرعةً تحمي حقنا في الحياة واختلافاتنا، وهذا وغيره لا يمكن أن يكون من دون الإصرار على العلم والتربية، وتربية العقول على التفكير المتطوّر. إذن، الظلم هو هو على مرّ العصور، غير أن مظاهره تتبدّل وتتغيّر، ولا مناص دون تبدّل آليات التقوى بإزاء هذا الظلم المتطوّر، حتى لا تكون هذه الحضارة الباهرة علمياً سبباً في اندحار البشريّة، وعندها ستكون عبارة توينبي " الحضارات العظيمة لا تموت قتلاً بل تنتحر" أجمل فهمٍ للآية القرآنية الكريمة. أما موعد الهلاك فمرهونٌ بموعده، وليس بالادعاء أننا فعلنا ما فعلنا ولم يحصل شيء، بل هو مرهون بموعده الذي تحدده طبيعةُ الخروج على الناموس، فمنها ما يستغرق جيلاً بعد جيل ومنها ما يكون للتوّ. ......
#فاعل
#هلاكنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675524
الحوار المتمدن
سعد كموني - نحن فاعل هلاكنا
عدلي عبد القوي العبسي : ياقه زرقاء
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الحق اقول لكمحين ترونههو البحر والسماءقلبه النقيعامر بالمحبهفضاء لانهائيلا يحده حدهو حلمممتد في زمن الآتها انتم تبصرونه الانتدور من حوله الشموسهل غيره منيصنع التاريخويبني مملكه الحريهالان قد عرفتمتلمسون هذاكل صباح ومساءفي حبات عرق جبينهوانامله المخشوشنهفي اشراقه ضحكتهوابتسامته الصبورهاليس هوحب اللهورجله الصالحباناملهيحي الارض بعد موتها،يعمر الارضيشيد اسوار المدينهبهذا بلغواوبشروا الناسهوذا التاريخ القادمالعهد الجديدمن تحت ساعديه،تشرق شمس الغدويولد الانسان. ......
#ياقه
#زرقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675550
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الحق اقول لكمحين ترونههو البحر والسماءقلبه النقيعامر بالمحبهفضاء لانهائيلا يحده حدهو حلمممتد في زمن الآتها انتم تبصرونه الانتدور من حوله الشموسهل غيره منيصنع التاريخويبني مملكه الحريهالان قد عرفتمتلمسون هذاكل صباح ومساءفي حبات عرق جبينهوانامله المخشوشنهفي اشراقه ضحكتهوابتسامته الصبورهاليس هوحب اللهورجله الصالحباناملهيحي الارض بعد موتها،يعمر الارضيشيد اسوار المدينهبهذا بلغواوبشروا الناسهوذا التاريخ القادمالعهد الجديدمن تحت ساعديه،تشرق شمس الغدويولد الانسان. ......
#ياقه
#زرقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675550
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - ياقه زرقاء
الحزب الشيوعي الاردني : بيان بمناسبة الأول من أيار – عيد العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني بيان صادر عن الحزب الشيوعي الأردنيبمناسبة الأول من أيار – عيد العمال العالميفي هذا اليوم، الأول من أيار، الذي يجسد التضامن الأممي لشغيلة العالم وكادحية، ويعبر عن وحدة نضالهم الاجتماعي والوطني والانساني، ويعكس توقهم الأصيل للقضاء على جميع أسباب بؤسهم وشقائهم، وعلى رأسها حل التناقض الرئيس بين الطابع الاجتماعي للعمل والملكية الخاصة لوسائل الانتاج، ويجسد حرصهم لبناء عالم تسوده قيم العدالة بجميع أبعادها، والديمقراطية التي توفر لمنتجي الثروة الحقيقيين في المجتمع الساهمة في ادارة الشؤون العامة للدولة، يتوجه الحزب الشيوعي الأردني لعمال الوطن العربي والعالم، بصفة عامة، ولعمال الاردن، بصفة خاصة، بأحر التهاني، مقدرا تفانيهم في تكريس طاقاتهم الذهنية والبدنية للتغلب على تبعات السياسات الاقتصادية الخاطئة والجائرة، وتحمّل ظروف وشروط العمل القاسية، لمواصلة العمل لانتاج الخيرات المادية، وتعزيز الأمن الغذائي، وتحسين البنية التحتية، ورفع سوية التعليم والصحة. كما ينتهز الحزب الشيوعي الاردني فرصة عيد العمال العالمي ليتوجه بالتقدير العميق الى جميع العاملين والمستخدمين في القطاعات الطبية والتمريضية، والمهن الطبية المساندة المدنية والعسكرية، ولمنتسبي الدفاع المدني والأمن العام والقوات المسلحة على الجهود المتفانية التي يبذلونها لاحتواء وباء كورونا، ومنع انتشاره، وتقديم الرعاية الصحية اللازمة للمصابين، واجراء الفحوصات الاستقصائية والاحترازية، وتنفيذ أعمال التعقيم، وللعاملين في الصناعات الغذائية لتزويد الأسواق باحتياجاتها من السلع التموينية الضرورية. كما يشيد الحزب بالمبادرات الجريئة لأطباء عكفوا طيلة ايام الحجر الصحي على أيصال الادوية والعقاقير الطبية الى المرضى في جميع أماكن سكناهم. في أطار مكافحتها لوباء كورونا أفصحت الليبرالية الرأسمالية عن طابعها المتوحش واللانساني الذي تبدى بصورة جلية في عجزها عن تأمين متطلبات الوقاية ومستلزمات الحماية لمواطنيها، وخاصة من الفئات الفقيرة والضعيفة، والمهمشة، وفي هشاشة ومحدودية القطاع الطبي الحكومي في تأمين الرعاية الصحية للمصابين، نتيجة ما تعرض له على يد الحكومات الليبرالية اليمينية طيلة السنوات الماضية من اهمال وسوء ادارة، وتراجع المخصصات المالية، الأمر الذي يوفر فرصة سانحة للسلطات الحاكمة في بلدنا، على اعادة التفكير في مدى صلاحية هذا النظام الليبرالي الرأسمالي، وفي مدى انسجامه مع متطلبات التصدي لكوارث صحية أو بيئية أو اي أزمات طارئة أخرى شبيهة بأزمة كورونا بشكل يحترم انسانية الانسان، ويوفر له الرعاية الطبية واحتياجاته الأساسية.وفي تقديرنا، أن النجاح لغاية الآن في احتواء وباء كورونا، على الأقل في الجانب الصحي، يعود الى تدخل الدولة بأجهزتها المختلفة، والى الاجراءات الصارمة التي اتخذتها. وهذا ما يدفعنا للتأكيد على أن المواجهة اللاحقة لتداعيات الازمة على الصعيد الاقتصادي ـ الاجتماعي والمالي ـ النقدي بنفس القدر من النجاح يتطلب استمرار الدولة في التدخل، وبأن يكون لها في قادم الأيام، اليد الطولى في أدارة الشؤون الاقتصادية والمالية ـ النقدية والاجتماعية، بالتعاون مع مختلف القطاعات الاخرى. وهذا التدخل المطلوب لا يمكن أن يتأمن في ظل مواصلة الالتزام بنهج الليبرالية الاقتصادية، واستمرار منح ادوار حاسمة في الحياة الاقتصادية للشرائح الطفيلية التي ينحصرهمها في جني اقصى معدل من الأرباح على حساب الأرواح، ومحاباة أصحاب رأس المال المالي والتجاري على حساب رأس المال الصناعي والزراعي والخدمي المرتبط بالانتاج وسائر القطاعات الانتا ......
#بيان
#بمناسبة
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675549
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني بيان صادر عن الحزب الشيوعي الأردنيبمناسبة الأول من أيار – عيد العمال العالميفي هذا اليوم، الأول من أيار، الذي يجسد التضامن الأممي لشغيلة العالم وكادحية، ويعبر عن وحدة نضالهم الاجتماعي والوطني والانساني، ويعكس توقهم الأصيل للقضاء على جميع أسباب بؤسهم وشقائهم، وعلى رأسها حل التناقض الرئيس بين الطابع الاجتماعي للعمل والملكية الخاصة لوسائل الانتاج، ويجسد حرصهم لبناء عالم تسوده قيم العدالة بجميع أبعادها، والديمقراطية التي توفر لمنتجي الثروة الحقيقيين في المجتمع الساهمة في ادارة الشؤون العامة للدولة، يتوجه الحزب الشيوعي الأردني لعمال الوطن العربي والعالم، بصفة عامة، ولعمال الاردن، بصفة خاصة، بأحر التهاني، مقدرا تفانيهم في تكريس طاقاتهم الذهنية والبدنية للتغلب على تبعات السياسات الاقتصادية الخاطئة والجائرة، وتحمّل ظروف وشروط العمل القاسية، لمواصلة العمل لانتاج الخيرات المادية، وتعزيز الأمن الغذائي، وتحسين البنية التحتية، ورفع سوية التعليم والصحة. كما ينتهز الحزب الشيوعي الاردني فرصة عيد العمال العالمي ليتوجه بالتقدير العميق الى جميع العاملين والمستخدمين في القطاعات الطبية والتمريضية، والمهن الطبية المساندة المدنية والعسكرية، ولمنتسبي الدفاع المدني والأمن العام والقوات المسلحة على الجهود المتفانية التي يبذلونها لاحتواء وباء كورونا، ومنع انتشاره، وتقديم الرعاية الصحية اللازمة للمصابين، واجراء الفحوصات الاستقصائية والاحترازية، وتنفيذ أعمال التعقيم، وللعاملين في الصناعات الغذائية لتزويد الأسواق باحتياجاتها من السلع التموينية الضرورية. كما يشيد الحزب بالمبادرات الجريئة لأطباء عكفوا طيلة ايام الحجر الصحي على أيصال الادوية والعقاقير الطبية الى المرضى في جميع أماكن سكناهم. في أطار مكافحتها لوباء كورونا أفصحت الليبرالية الرأسمالية عن طابعها المتوحش واللانساني الذي تبدى بصورة جلية في عجزها عن تأمين متطلبات الوقاية ومستلزمات الحماية لمواطنيها، وخاصة من الفئات الفقيرة والضعيفة، والمهمشة، وفي هشاشة ومحدودية القطاع الطبي الحكومي في تأمين الرعاية الصحية للمصابين، نتيجة ما تعرض له على يد الحكومات الليبرالية اليمينية طيلة السنوات الماضية من اهمال وسوء ادارة، وتراجع المخصصات المالية، الأمر الذي يوفر فرصة سانحة للسلطات الحاكمة في بلدنا، على اعادة التفكير في مدى صلاحية هذا النظام الليبرالي الرأسمالي، وفي مدى انسجامه مع متطلبات التصدي لكوارث صحية أو بيئية أو اي أزمات طارئة أخرى شبيهة بأزمة كورونا بشكل يحترم انسانية الانسان، ويوفر له الرعاية الطبية واحتياجاته الأساسية.وفي تقديرنا، أن النجاح لغاية الآن في احتواء وباء كورونا، على الأقل في الجانب الصحي، يعود الى تدخل الدولة بأجهزتها المختلفة، والى الاجراءات الصارمة التي اتخذتها. وهذا ما يدفعنا للتأكيد على أن المواجهة اللاحقة لتداعيات الازمة على الصعيد الاقتصادي ـ الاجتماعي والمالي ـ النقدي بنفس القدر من النجاح يتطلب استمرار الدولة في التدخل، وبأن يكون لها في قادم الأيام، اليد الطولى في أدارة الشؤون الاقتصادية والمالية ـ النقدية والاجتماعية، بالتعاون مع مختلف القطاعات الاخرى. وهذا التدخل المطلوب لا يمكن أن يتأمن في ظل مواصلة الالتزام بنهج الليبرالية الاقتصادية، واستمرار منح ادوار حاسمة في الحياة الاقتصادية للشرائح الطفيلية التي ينحصرهمها في جني اقصى معدل من الأرباح على حساب الأرواح، ومحاباة أصحاب رأس المال المالي والتجاري على حساب رأس المال الصناعي والزراعي والخدمي المرتبط بالانتاج وسائر القطاعات الانتا ......
#بيان
#بمناسبة
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675549
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي الاردني - بيان بمناسبة الأول من أيار – عيد العمال العالمي
الحزب الشيوعي اليوناني : رسالة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بمناسبة يوم أول أيارمايو العمالي 2020
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني يلاقي أول أيارمايو العمالي الطبقة العاملة هذا العام، في بلادنا وحول العالم في خضم وباء منتشر. حيث يمثل العاملون، و الشرائح الشعبية الفقيرة، مرة أخرى الضحايا الأكبر لهذه الأزمة "الصحية"، التي تعمل كمُسرِّع لأزمة اقتصادية رأسمالية جديدة عميقة، و كمسرِّع أيضاً للترويج لمخططات ومطالب الرأسمال الكبير و ممثليه السياسيين.حيث تتمثل بعض الصور اليومية التي تُثبت تعفن الرأسمالية و إفلاسها التاريخي، في انهيار أنظمة الصحة العامة، حتى في تاج الرأسمالية، في الولايات المتحدة، على الرغم من بطولة عاملي هذه الأنظمة، و في تشديد وتيرة العمل و غياب تدابير الحماية الأساسية مع مخاطر على حياة العمال وصحتهم، و في البطالة و اختبار أشكال جديدة من الاستغلال، أكثر تطوراً، كالعمل عن بعد.وفي الوقت نفسه، تُقوض مطاردة الربح والمزاحمة الجارية حوله، الإمكانيات الحالية للعلم والبحث، والتي كان بالإمكان أن توفر منفذاً أسرع من وباء اليوم و أن تغطي الحاجات المعاصرة. هذا و تؤكد "الحرب العالمية" الجارية بين الدول الرأسمالية والشركات الكبرى حول براءة اختراع اللقاح الجديد، والعلاجات والإمدادات الصحية الضرورية، ما يدركه و يجهر به معظم البشر حول العالم، بأن"الرأسمالية هي الفيروس الفعلي". إن كل هذا يقرِّب من ضرورة التملُّك الاجتماعي لوسائل الإنتاج و التوزيع و الخدمات، والتخطيط العلمي المركزي، والاشتراكية.راهنيةٌ هي اليوم أكثر من أي وقت مضى هي الدروس المستخلصة من تاريخ الحركة العمالية في بلادنا و كل العالم. فكل ما اكتسبته الطبقة العاملة كان من خلال نضالات قاسية، في صدام مع رأس المال و سلطته، مع قلبها لموازين قوى كانت تبدو حينها غير قابلة للتحول.هذا و أثبت التاريخ في المقام الأول، أن باستطاعة الطبقة العاملة، التي هي القوة الطليعية في المجتمع، بالتحالف مع القوى الشعبية المضطهدة، أن تسقط سلطة رأس المال، و أن تبني مجتمعاً جديداً سيركز على إرضاء الحاجات الشعبية الموسعة.و على الرغم من أن تجربة البناء الاشتراكي في القرن العشرين تعود لبلدان ذات ظروف تخلف كبير مطلق و نسبي، مقارنة بالمعطيات العلمية والتكنولوجية الحالية، لكنها تظهر رِفعة الاشتراكية في مجال حماية الصحة، والسلامة، والعمل، و الحماية الاجتماعية الواسعة النطاق. إن كِلا إسقاط الاشتراكية والتراجع العالمي للحركة العمالية، لا يُحقَّان الهمجية الرأسمالية التي نعيشها، و أكثر من ذلك بكثير، لا يوقفان عجلة التاريخ التي تتحرك دائماً نحو الأمام، على الرغم من الصعوبات والعقبات.و من غير الممكن تنميق هذه الهمجية عبر تدابير جانبية للتخفيف من تبعاتها، من خلال محاولات التستُّر الجارية من جانب الحكومات، والأحزاب، والتحالفات الإمبريالية الدولية، و إجمالاً من جانب القوى التي تدافع عن هذا النظام الاستغلالي الظالم وتخدمه.و هي التي تبالغ في تمجيد "المسؤولية الفردية" لإخفاء وجوه القصور الكبيرة في الدولة، و بنحو رئيسي في أنظمة الصحة العامة.و تحاول فرض الصمت على العمال، بذريعة الوباء و "تضامن وطني" واهٍ مزعوم.و تسعى لإخضاع العمال لأهداف رأس المال، بحجة واهية تقول "كلنا متواجدون في نفس السفينة".و تعالج تدابير تدخل اقتصادي فوري للدولة - من خلال استثمارات و برامج دعم، تصل حتى استملاك الدولة للشركات الكبيرة المفلسة - من أجل إنعاش الحافز و الربحية الرأسماليين. ولكن العمال سيدفعون ثمن كل هذا عبر تدابير ومذكرات قاسية جديدة ستفرض باسم "ظروف طوارئ".و تجنِّد هذه القوى حكاية ......
#رسالة
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني
#بمناسبة
#أيارمايو
#العمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675548
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني يلاقي أول أيارمايو العمالي الطبقة العاملة هذا العام، في بلادنا وحول العالم في خضم وباء منتشر. حيث يمثل العاملون، و الشرائح الشعبية الفقيرة، مرة أخرى الضحايا الأكبر لهذه الأزمة "الصحية"، التي تعمل كمُسرِّع لأزمة اقتصادية رأسمالية جديدة عميقة، و كمسرِّع أيضاً للترويج لمخططات ومطالب الرأسمال الكبير و ممثليه السياسيين.حيث تتمثل بعض الصور اليومية التي تُثبت تعفن الرأسمالية و إفلاسها التاريخي، في انهيار أنظمة الصحة العامة، حتى في تاج الرأسمالية، في الولايات المتحدة، على الرغم من بطولة عاملي هذه الأنظمة، و في تشديد وتيرة العمل و غياب تدابير الحماية الأساسية مع مخاطر على حياة العمال وصحتهم، و في البطالة و اختبار أشكال جديدة من الاستغلال، أكثر تطوراً، كالعمل عن بعد.وفي الوقت نفسه، تُقوض مطاردة الربح والمزاحمة الجارية حوله، الإمكانيات الحالية للعلم والبحث، والتي كان بالإمكان أن توفر منفذاً أسرع من وباء اليوم و أن تغطي الحاجات المعاصرة. هذا و تؤكد "الحرب العالمية" الجارية بين الدول الرأسمالية والشركات الكبرى حول براءة اختراع اللقاح الجديد، والعلاجات والإمدادات الصحية الضرورية، ما يدركه و يجهر به معظم البشر حول العالم، بأن"الرأسمالية هي الفيروس الفعلي". إن كل هذا يقرِّب من ضرورة التملُّك الاجتماعي لوسائل الإنتاج و التوزيع و الخدمات، والتخطيط العلمي المركزي، والاشتراكية.راهنيةٌ هي اليوم أكثر من أي وقت مضى هي الدروس المستخلصة من تاريخ الحركة العمالية في بلادنا و كل العالم. فكل ما اكتسبته الطبقة العاملة كان من خلال نضالات قاسية، في صدام مع رأس المال و سلطته، مع قلبها لموازين قوى كانت تبدو حينها غير قابلة للتحول.هذا و أثبت التاريخ في المقام الأول، أن باستطاعة الطبقة العاملة، التي هي القوة الطليعية في المجتمع، بالتحالف مع القوى الشعبية المضطهدة، أن تسقط سلطة رأس المال، و أن تبني مجتمعاً جديداً سيركز على إرضاء الحاجات الشعبية الموسعة.و على الرغم من أن تجربة البناء الاشتراكي في القرن العشرين تعود لبلدان ذات ظروف تخلف كبير مطلق و نسبي، مقارنة بالمعطيات العلمية والتكنولوجية الحالية، لكنها تظهر رِفعة الاشتراكية في مجال حماية الصحة، والسلامة، والعمل، و الحماية الاجتماعية الواسعة النطاق. إن كِلا إسقاط الاشتراكية والتراجع العالمي للحركة العمالية، لا يُحقَّان الهمجية الرأسمالية التي نعيشها، و أكثر من ذلك بكثير، لا يوقفان عجلة التاريخ التي تتحرك دائماً نحو الأمام، على الرغم من الصعوبات والعقبات.و من غير الممكن تنميق هذه الهمجية عبر تدابير جانبية للتخفيف من تبعاتها، من خلال محاولات التستُّر الجارية من جانب الحكومات، والأحزاب، والتحالفات الإمبريالية الدولية، و إجمالاً من جانب القوى التي تدافع عن هذا النظام الاستغلالي الظالم وتخدمه.و هي التي تبالغ في تمجيد "المسؤولية الفردية" لإخفاء وجوه القصور الكبيرة في الدولة، و بنحو رئيسي في أنظمة الصحة العامة.و تحاول فرض الصمت على العمال، بذريعة الوباء و "تضامن وطني" واهٍ مزعوم.و تسعى لإخضاع العمال لأهداف رأس المال، بحجة واهية تقول "كلنا متواجدون في نفس السفينة".و تعالج تدابير تدخل اقتصادي فوري للدولة - من خلال استثمارات و برامج دعم، تصل حتى استملاك الدولة للشركات الكبيرة المفلسة - من أجل إنعاش الحافز و الربحية الرأسماليين. ولكن العمال سيدفعون ثمن كل هذا عبر تدابير ومذكرات قاسية جديدة ستفرض باسم "ظروف طوارئ".و تجنِّد هذه القوى حكاية ......
#رسالة
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني
#بمناسبة
#أيارمايو
#العمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675548
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - رسالة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بمناسبة يوم أول أيارمايو العمالي 2020
معن بشور : الأول من أيار: أفكارٌ ومهام
#الحوار_المتمدن
#معن_بشور يُطلّ الأول من أيار هذا العام، وعمّال العالم بأسره، وعمّال لبنان خصوصاً، يواجهون ظروفاً اجتماعية واقتصادية غير مسبوقة في ظلّ استغلال الظروف المحيطة بجائحة «كورونا»، في محاولات تقوم بها الطبقات المهيمنة على الأوضاع السياسية والاقتصادية في العالم، لكي تحمّل الطبقة العاملة ومعها الطبقات الشعبية والوسطى، مسؤولية الفشل الذريع الذي أصاب النظام الرأسمالي بتجلّياته المتوحّشة الذي لم يفشل في تحقيق العدالة لمواطنيه فحسب، بل فشل في توفير الأمن والأمان والصحة لمليارات السكان.أمام هذا الواقع المر الذي يعيشه عمّال العالم عموماً، وعمّال لبنان خصوصاً، لا بدّ من التأكيد على ما يلي:1ـ أنّ المسؤول عن تردّي الحالة الاجتماعية الاقتصادية في البلاد، لا سيّما لجهة انهيار سعر صرف العملة الوطنية انهياراً غير مسبوق انعكس غلاءً قياسياً، وبطالة تجاوزت الـ50% من العمّال والموظفين، إنما هو الطبقة الفاسدة الجشعة التي تولّت مقاليد الأمور منذ عقود، ثمّ تمادت في جشعها وفسادها، وأيّ محاولة لإخفاء هذه الحقيقة لن تحقّق أهدافها في ظلّ وعي شعبي متنامٍ عبّر عن نفسه بانتفاضة 17 تشرين الأول 2019، وما زال يعبّر بأشكال وصيَغ مختلفة.2ـ أنّ ما يواجهه اللبنانيون عموماً، والكادحون والفقراء خصوصاً، هو حرب حقيقية عليهم، كما على أمثالهم في بلادنا العربية والعالم، غايتها مصادرة حرياتهم، وضرب استقلال أوطانهم، ومحاصرة أيّ محاولة جديّة لتنمية اقتصادات بلادهم، وتمهيد الأجواء في وطننا العربي لهيمنة المشروع الصهيو ـــ استعماري على مقدّراتنا، والرامي إلى تمزيقنا وتفتيتنا لإحكام سيطرته علينا.إنها الحرب الاقتصادية الاجتماعية، بكلّ أبعادها التي تأتي لتستكمل الحروب العسكرية والأمنية والسياسية والثقافية والإعلامية، التي شهدناها منذ عقود والتي فشلت في تحقيق معظم أهدافها.3 ــــ إذا كانت لمواجهة هذه الحرب، على المدى القصير والمتوسط، آلياتُها وأساليبها المتمثّلة أساساً في استعادة الأموال المسروقة، وعودة الأموال المهرّبة، وتحرير الأملاك العامة من استغلال أصحاب النفوذ، فإنّ المواجهة الجذرية والعميقة لهذه الحرب تتطلّب إسقاط العصبيات، الطائفية والمذهبية والفئوية والمناطقية، التي تحمي الفساد والفاسدين، والتي يغذّيها في المقابل الفساد ونظام المحاصصة وعلاقات الزبائنية المدمّرة.إنّ اسقاط المعوّقات أمام العدالة والتنمية والحرية والتقدّم في مجتمعاتنا، لا يتمّ إلا حين تبدأ أحزابنا ونقاباتنا ومنظماتنا المجتمعية بمراجعة جريئة وجذرية لتجاربها، فتتجاوز تغليب المصالح الذاتية، حزبية أو فئوية أو شخصية، على المصلحة الوطنية العليا، فتعود الأحزاب إلى جماهيرها، والنقابات إلى منتسبيها، ومنظّمات المجتمع المدني إلى مهمّاتها، فنستولد مجتمعاً حقيقياً يفرض نفسه على الدولة، ونخرج من «مجتمع عميق» كان دائماً سنداً لـ«دولة عميقة» يحميان معاً الفساد والجشع والاحتكار.4 ــــ الإدراك الواعي والعميق أنّ لا خلاص للبنان، بل للوطن العربي كلّه، إلا بقيام الاقتصاد المنتج وعماده الصناعة والزراعة، وصناعة المعرفة، والسياحة، والتي بدورها لا تقوم إلّا في ظلّ سوق عربية وإقليمية مشتركة، بوّابتها بالنسبة إلى لبنان تمرّ بسوريا، لتصل إلى كلّ بلد عربي أو في الإقليم.إنّ استدراج العديد من البلدان في العالم، لا سيما البلدان الرأسمالية الكبرى، إلى الاقتصاد الريعي والافتراضي، هو المصدر الرئيسي للخلل الذي تدفع ثمنه هذه البلدان اليوم، والتي يسعى الكثير منها إلى معالجته عبر تحميل الطبقات العاملة والشعوب الفقيرة أثمانه الباهظة.5 ــــ أ ......
#الأول
#أيار:
#أفكارٌ
#ومهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675547
#الحوار_المتمدن
#معن_بشور يُطلّ الأول من أيار هذا العام، وعمّال العالم بأسره، وعمّال لبنان خصوصاً، يواجهون ظروفاً اجتماعية واقتصادية غير مسبوقة في ظلّ استغلال الظروف المحيطة بجائحة «كورونا»، في محاولات تقوم بها الطبقات المهيمنة على الأوضاع السياسية والاقتصادية في العالم، لكي تحمّل الطبقة العاملة ومعها الطبقات الشعبية والوسطى، مسؤولية الفشل الذريع الذي أصاب النظام الرأسمالي بتجلّياته المتوحّشة الذي لم يفشل في تحقيق العدالة لمواطنيه فحسب، بل فشل في توفير الأمن والأمان والصحة لمليارات السكان.أمام هذا الواقع المر الذي يعيشه عمّال العالم عموماً، وعمّال لبنان خصوصاً، لا بدّ من التأكيد على ما يلي:1ـ أنّ المسؤول عن تردّي الحالة الاجتماعية الاقتصادية في البلاد، لا سيّما لجهة انهيار سعر صرف العملة الوطنية انهياراً غير مسبوق انعكس غلاءً قياسياً، وبطالة تجاوزت الـ50% من العمّال والموظفين، إنما هو الطبقة الفاسدة الجشعة التي تولّت مقاليد الأمور منذ عقود، ثمّ تمادت في جشعها وفسادها، وأيّ محاولة لإخفاء هذه الحقيقة لن تحقّق أهدافها في ظلّ وعي شعبي متنامٍ عبّر عن نفسه بانتفاضة 17 تشرين الأول 2019، وما زال يعبّر بأشكال وصيَغ مختلفة.2ـ أنّ ما يواجهه اللبنانيون عموماً، والكادحون والفقراء خصوصاً، هو حرب حقيقية عليهم، كما على أمثالهم في بلادنا العربية والعالم، غايتها مصادرة حرياتهم، وضرب استقلال أوطانهم، ومحاصرة أيّ محاولة جديّة لتنمية اقتصادات بلادهم، وتمهيد الأجواء في وطننا العربي لهيمنة المشروع الصهيو ـــ استعماري على مقدّراتنا، والرامي إلى تمزيقنا وتفتيتنا لإحكام سيطرته علينا.إنها الحرب الاقتصادية الاجتماعية، بكلّ أبعادها التي تأتي لتستكمل الحروب العسكرية والأمنية والسياسية والثقافية والإعلامية، التي شهدناها منذ عقود والتي فشلت في تحقيق معظم أهدافها.3 ــــ إذا كانت لمواجهة هذه الحرب، على المدى القصير والمتوسط، آلياتُها وأساليبها المتمثّلة أساساً في استعادة الأموال المسروقة، وعودة الأموال المهرّبة، وتحرير الأملاك العامة من استغلال أصحاب النفوذ، فإنّ المواجهة الجذرية والعميقة لهذه الحرب تتطلّب إسقاط العصبيات، الطائفية والمذهبية والفئوية والمناطقية، التي تحمي الفساد والفاسدين، والتي يغذّيها في المقابل الفساد ونظام المحاصصة وعلاقات الزبائنية المدمّرة.إنّ اسقاط المعوّقات أمام العدالة والتنمية والحرية والتقدّم في مجتمعاتنا، لا يتمّ إلا حين تبدأ أحزابنا ونقاباتنا ومنظماتنا المجتمعية بمراجعة جريئة وجذرية لتجاربها، فتتجاوز تغليب المصالح الذاتية، حزبية أو فئوية أو شخصية، على المصلحة الوطنية العليا، فتعود الأحزاب إلى جماهيرها، والنقابات إلى منتسبيها، ومنظّمات المجتمع المدني إلى مهمّاتها، فنستولد مجتمعاً حقيقياً يفرض نفسه على الدولة، ونخرج من «مجتمع عميق» كان دائماً سنداً لـ«دولة عميقة» يحميان معاً الفساد والجشع والاحتكار.4 ــــ الإدراك الواعي والعميق أنّ لا خلاص للبنان، بل للوطن العربي كلّه، إلا بقيام الاقتصاد المنتج وعماده الصناعة والزراعة، وصناعة المعرفة، والسياحة، والتي بدورها لا تقوم إلّا في ظلّ سوق عربية وإقليمية مشتركة، بوّابتها بالنسبة إلى لبنان تمرّ بسوريا، لتصل إلى كلّ بلد عربي أو في الإقليم.إنّ استدراج العديد من البلدان في العالم، لا سيما البلدان الرأسمالية الكبرى، إلى الاقتصاد الريعي والافتراضي، هو المصدر الرئيسي للخلل الذي تدفع ثمنه هذه البلدان اليوم، والتي يسعى الكثير منها إلى معالجته عبر تحميل الطبقات العاملة والشعوب الفقيرة أثمانه الباهظة.5 ــــ أ ......
#الأول
#أيار:
#أفكارٌ
#ومهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675547
الحوار المتمدن
معن بشور - الأول من أيار: أفكارٌ ومهام
عدنان الصفار : حول الحركة النقابية ونضالات العمال في العراق
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصفار 1- بدايات الحراك العمالي في العراقعام 1916 تحرك العمال في شركة بيت لنج الانجليزية مطالبين بانصاف حقوقهم، اذ قدم عمال الدوكيارد في البصرة بعريضة الى الشركة يطالبون برفع الحيف عنهم وذلك بمساواتهم بالعمال الأجانب من ناحية الأجور والإجازات ، الا ان الشركة رفضت مطاليب العمال اذ كانت مسندة من قبل قوات الاحتلال، ومع ذلك كان رد العمال القيام بالإضراب، فكان إضراباً عفوياً يدل على إصرار العمال على تحقيق مطالبهم البسيطة هذه، وقد جوبه هذا الإضراب بالعنف وكسر بقوة السلاح .مطلع العشرينات قامت الطبقة العاملة بعدة اضرابات منفردة وعفوية كاضرابات عام 1922 و 1923 و 1925 و 1926 التي جرت في السكك الحديدية وفي العبخانة (شركة الكهرباء الاجنبية) وكان كل اضراب يغني بنجاحه او اخفاقه وعي العمال. 2- تأسيس اولى النقابات العراقيةاجازة اول جمعية للعمال في تموز عام 1929، ( جمعية أصحاب الصنائع ) برئاسة الراحل محمد صالح القزاز ، في الوقت الذي رفضت السلطات طلب تكوين نادي للعمال عام 1924. وكانت اغلبية منتسبيها من عمال السكك الحديدية ، وفي 22 / 2 / 1933 تحقق انتصار عام للعمال بتعديل اسم الجمعية إلى اتحاد عمال العراق .وفي 11 / 7 / 1959 عقد أول مؤتمر تأسيسي للاتحاد العام لنقابات العمال في الجمهورية العراقية برئاسة الراحل صادق جعفر الفلاحي ، وانعقد المؤتمر الاول للاتحاد العام لنقابات العمال في الجمهورية العراقية للفترة 9 ـــ 11 / شباط / 1960 برئاسة الراحل علي شكر .3- مساهمة الحركة العمالية في النضالات الوطنيةتميز العمل النقابي في العراق بارتباطه مباشرة بالنشاط السياسي منذ البداية، وذلك في النضال ليس من اجل المطالب اليومية الآنية فحسب، بل ومن اجل استقلال الوطني، وضد نهب الشركات الاحتكارية الاستعمارية لخيرات البلاد بالرغم من حداثتها. ولذلك وقفت القوى الحاكمة منذ البداية ضد الحركة النقابية وحاولت صرف اتجاها والتضييق عليها، ولهذا يمكن القول ان الحركة النقابية لم تنفصل في نضالها، في يوم من الايام عن نضالات القوى الوطنية الاخرى من اجل استرجاع حقوق العراق المغتصبة. لهذا كان لها دورها المشرف في وثبة كانون الثاني 1948 وانتفاضتي تشرين 1952 و 1957 وثورة 14 تموز 1958 الوطنية الديموقراطية، وضد ردة شباط 1963 وفي كل المناسبات الوطنية.وتميزت الحركة النقابية بمواجهتها لكل محاولات تزوير ارادتها وفرض قيادات غير عمالية وبعيدة كل البعد عن العمل النقابي على ادارة النقابات.ان النقابات العمالية في العراق واجهت ظروفاً صعبة منذ نشوئها، اذا كان عدوها الطبقي يفهم تماماً اهمية النقابات وجورها في تعبئة الطبقة العاملة وبث الوعي بين صفوفها، ولم تر النقابات الحياة الديموقراطية السليمة عدا فترات قلقلة متقطعة طيلة حياتها ومنذ نشوئها ، اذ لم تعط النقابات المجال كيما تثبت تلك التقاليد ، فمن يراقب الأحداث يرى من جانب بطولات الطبقة العاملة المتمثلة في اضراباتها العديدة وخاصة اضربات عمال النفط في كركوك، اضراب كاروباغي وعمال الموانئ والنفط والسيكاير بالاضافة الى المسيرة البطولية العمالية لعمال محطة H3 وغيرها، ومن جانب اخر يمكن ملاحظة وتلمس المحاربة الشرسة والجادة وخاصة من قبل الانظمة الحاكمة وبالدرجة الاولى، الواقفة تحت تأثير القوى الاستعمارية، بالاضافة الى مواقف الانتهازيين التي لا تقل في اهميتها عن عداء القوى العملية والمرتبطة كلياً بالقوى الاستعمارية.4 ــ ابرز الشخصيات النقابية العراقيةصادق جعفر الفلاحي / علي شكر / طالب ع ......
#الحركة
#النقابية
#ونضالات
#العمال
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675546
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصفار 1- بدايات الحراك العمالي في العراقعام 1916 تحرك العمال في شركة بيت لنج الانجليزية مطالبين بانصاف حقوقهم، اذ قدم عمال الدوكيارد في البصرة بعريضة الى الشركة يطالبون برفع الحيف عنهم وذلك بمساواتهم بالعمال الأجانب من ناحية الأجور والإجازات ، الا ان الشركة رفضت مطاليب العمال اذ كانت مسندة من قبل قوات الاحتلال، ومع ذلك كان رد العمال القيام بالإضراب، فكان إضراباً عفوياً يدل على إصرار العمال على تحقيق مطالبهم البسيطة هذه، وقد جوبه هذا الإضراب بالعنف وكسر بقوة السلاح .مطلع العشرينات قامت الطبقة العاملة بعدة اضرابات منفردة وعفوية كاضرابات عام 1922 و 1923 و 1925 و 1926 التي جرت في السكك الحديدية وفي العبخانة (شركة الكهرباء الاجنبية) وكان كل اضراب يغني بنجاحه او اخفاقه وعي العمال. 2- تأسيس اولى النقابات العراقيةاجازة اول جمعية للعمال في تموز عام 1929، ( جمعية أصحاب الصنائع ) برئاسة الراحل محمد صالح القزاز ، في الوقت الذي رفضت السلطات طلب تكوين نادي للعمال عام 1924. وكانت اغلبية منتسبيها من عمال السكك الحديدية ، وفي 22 / 2 / 1933 تحقق انتصار عام للعمال بتعديل اسم الجمعية إلى اتحاد عمال العراق .وفي 11 / 7 / 1959 عقد أول مؤتمر تأسيسي للاتحاد العام لنقابات العمال في الجمهورية العراقية برئاسة الراحل صادق جعفر الفلاحي ، وانعقد المؤتمر الاول للاتحاد العام لنقابات العمال في الجمهورية العراقية للفترة 9 ـــ 11 / شباط / 1960 برئاسة الراحل علي شكر .3- مساهمة الحركة العمالية في النضالات الوطنيةتميز العمل النقابي في العراق بارتباطه مباشرة بالنشاط السياسي منذ البداية، وذلك في النضال ليس من اجل المطالب اليومية الآنية فحسب، بل ومن اجل استقلال الوطني، وضد نهب الشركات الاحتكارية الاستعمارية لخيرات البلاد بالرغم من حداثتها. ولذلك وقفت القوى الحاكمة منذ البداية ضد الحركة النقابية وحاولت صرف اتجاها والتضييق عليها، ولهذا يمكن القول ان الحركة النقابية لم تنفصل في نضالها، في يوم من الايام عن نضالات القوى الوطنية الاخرى من اجل استرجاع حقوق العراق المغتصبة. لهذا كان لها دورها المشرف في وثبة كانون الثاني 1948 وانتفاضتي تشرين 1952 و 1957 وثورة 14 تموز 1958 الوطنية الديموقراطية، وضد ردة شباط 1963 وفي كل المناسبات الوطنية.وتميزت الحركة النقابية بمواجهتها لكل محاولات تزوير ارادتها وفرض قيادات غير عمالية وبعيدة كل البعد عن العمل النقابي على ادارة النقابات.ان النقابات العمالية في العراق واجهت ظروفاً صعبة منذ نشوئها، اذا كان عدوها الطبقي يفهم تماماً اهمية النقابات وجورها في تعبئة الطبقة العاملة وبث الوعي بين صفوفها، ولم تر النقابات الحياة الديموقراطية السليمة عدا فترات قلقلة متقطعة طيلة حياتها ومنذ نشوئها ، اذ لم تعط النقابات المجال كيما تثبت تلك التقاليد ، فمن يراقب الأحداث يرى من جانب بطولات الطبقة العاملة المتمثلة في اضراباتها العديدة وخاصة اضربات عمال النفط في كركوك، اضراب كاروباغي وعمال الموانئ والنفط والسيكاير بالاضافة الى المسيرة البطولية العمالية لعمال محطة H3 وغيرها، ومن جانب اخر يمكن ملاحظة وتلمس المحاربة الشرسة والجادة وخاصة من قبل الانظمة الحاكمة وبالدرجة الاولى، الواقفة تحت تأثير القوى الاستعمارية، بالاضافة الى مواقف الانتهازيين التي لا تقل في اهميتها عن عداء القوى العملية والمرتبطة كلياً بالقوى الاستعمارية.4 ــ ابرز الشخصيات النقابية العراقيةصادق جعفر الفلاحي / علي شكر / طالب ع ......
#الحركة
#النقابية
#ونضالات
#العمال
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675546
الحوار المتمدن
عدنان الصفار - حول الحركة النقابية ونضالات العمال في العراق
علي طه : كارل ماركس والجائحة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه كشفت الأزمة الصحية والاقتصادية والسياسية التي تمر بها البشرية اليوم عن الشروخ والتناقضات العميقة في النظام الرأسمالي العالمي. وبما أن كارل ماركس كان أهم من حلل نمط الإنتاج الرأسمالي وطبيعة أزماته وضرورة تجاوزه، سنحاول فيما يلي الاستفادة من بعض أفكار ماركس حول الرأسمالية في فهم الأزمة الحالية.الإنسان والطبيعةطرح ماركس رؤية فلسفية متكاملة حول علاقة الإنسان بالطبيعة. هذه العلاقة بالنسبة لماركس قائمة على التفاعل الواعي للإنسان مع الطبيعة من خلال العمل. الإنسان جزء من الطبيعة ولكنه يغير الطبيعة من خلال التفاعل معها ويتغير هو/هي أيضًا في هذه العلاقة.هذا التفاعل الواعي مع الطبيعة هو سمة عامة في التاريخ البشري أيًّا كان نمط الإنتاج السائد. ولكن هذه العلاقة تتأزم مع تطور نمط الإنتاج الرأسمالي. تقوم الرأسمالية على التراكم التنافسي بهدف الربح. هذا التراكم يؤدي إلى التوسع اللانهائي واللاعقلاني في حجم رأس المال على المستوى العالمي. والتوسع الدائم في الإنتاج الصناعي والزراعي وفي الاستهلاك وفي استخراج المواد الخام ومصادر الطاقة في ظل الرأسمالية يؤدي إلى ما يسميه ماركس الصدع التفاعلي (Metabolic Rift) بين الإنسان والطبيعة. وقد كتب ماركس في المجلد الأول من كتاب رأس المال حول الدمار الذي يحدثه تصنيع الزراعة في خصوبة الأرض وفي صحة الإنسان. أما فريدريك إنجلز، فقد تناول بشكل مباشر كيف يؤدي التراكم الرأسمالي والتوسع العمراني الذي يحدثه والتكدس السكاني في المناطق العمالية إلى انتشار الأوبئة والأمراض وتطورها بما يهدد صحة البشرية كلها (كتاب “حال الطبقة العاملة في إنجلترا”).إن ظهور وانتشار وباء الكورونا هو نتيجة مباشرة للصدع في علاقة الإنسان بالطبيعة والذي يتسبب فيه التراكم الرأسمالي. ولا يمكن الفصل بين ظهور هذه الفيروسات الجديدة وبين الأزمة البيئية والتغير المناخي الذي يهددنا جميعًا بالفناء. استنتاج ماركس وإنجلز منذ أكثر من 150 عامًا أصبح أكثر إلحاحًا في القرن الحادي والعشرين: إما القضاء على الرأسمالية وبناء بديل إنساني وإما ستقضي الرأسمالية علينا جميعًا.الكينزية أم الماركسية؟تتبع اليوم حكومات الدول الرأسمالية الكبرى وبنوكها المركزية سياسات تدخلية غير مسبوقة في مواجهة الأزمة الاقتصادية التي أحدثتها الجائحة. هذه السياسات والمعروفة بالكينزية دائمًا ما تعود للواجهة مع الأزمات الكبرى. هذا ما حدث خلال الكساد الكبير في ثلاثينات القرن الماضي وما حدث أيضًا خلال الركود الكبير في 2008. يتحمس بعض الباحثين والصحفيين الاقتصاديين المنتمين لليسار لمثل هذه السياسات. فنجد مقالات تشيد بالدور الأكبر للدولة (بما في ذلك تأميم مؤقت لقطاعات اقتصادية منهارة) وكأنه خطوة نحو الاشتراكية. ولكن هذه السياسات ليست فقط بعيدة كل البعد عن الاشتراكية بل أنها لم تعد قادرة حتى على إنقاذ النظام من ورطته الحالية.فالدول تنفق التريليونات من الدولارات واليورو والين واليوان لإنقاذ الشركات والبنوك الرأسمالية الكبرى وإعادتها إلى الربحية. وحتى التأميم في هذا السياق فهو مجرد تأميم للخسائر -أي تحميل المجتمع ككل لخسائر الشركات والبنوك. فمن أين تأتي كل تلك التريليونات؟ هي تأتي بالضرورة من إيرادات المستقبل والتي عاجلًا أو آجلًا لابد أن تغطي الديون التي تراكمها الحكومات والبنوك المركزية اليوم. ومن يدفع ثمن كل ذلك؟ لنتذكر سياسات التقشف التي فرضتها الحكومات على الطبقات العاملة في السنوات العشر التالية للركود الكبير في 2008. وهذا بالتأكيد ما ستحاول الحكومات الرأسمالية فرضه م ......
#كارل
#ماركس
#والجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675545
#الحوار_المتمدن
#علي_طه كشفت الأزمة الصحية والاقتصادية والسياسية التي تمر بها البشرية اليوم عن الشروخ والتناقضات العميقة في النظام الرأسمالي العالمي. وبما أن كارل ماركس كان أهم من حلل نمط الإنتاج الرأسمالي وطبيعة أزماته وضرورة تجاوزه، سنحاول فيما يلي الاستفادة من بعض أفكار ماركس حول الرأسمالية في فهم الأزمة الحالية.الإنسان والطبيعةطرح ماركس رؤية فلسفية متكاملة حول علاقة الإنسان بالطبيعة. هذه العلاقة بالنسبة لماركس قائمة على التفاعل الواعي للإنسان مع الطبيعة من خلال العمل. الإنسان جزء من الطبيعة ولكنه يغير الطبيعة من خلال التفاعل معها ويتغير هو/هي أيضًا في هذه العلاقة.هذا التفاعل الواعي مع الطبيعة هو سمة عامة في التاريخ البشري أيًّا كان نمط الإنتاج السائد. ولكن هذه العلاقة تتأزم مع تطور نمط الإنتاج الرأسمالي. تقوم الرأسمالية على التراكم التنافسي بهدف الربح. هذا التراكم يؤدي إلى التوسع اللانهائي واللاعقلاني في حجم رأس المال على المستوى العالمي. والتوسع الدائم في الإنتاج الصناعي والزراعي وفي الاستهلاك وفي استخراج المواد الخام ومصادر الطاقة في ظل الرأسمالية يؤدي إلى ما يسميه ماركس الصدع التفاعلي (Metabolic Rift) بين الإنسان والطبيعة. وقد كتب ماركس في المجلد الأول من كتاب رأس المال حول الدمار الذي يحدثه تصنيع الزراعة في خصوبة الأرض وفي صحة الإنسان. أما فريدريك إنجلز، فقد تناول بشكل مباشر كيف يؤدي التراكم الرأسمالي والتوسع العمراني الذي يحدثه والتكدس السكاني في المناطق العمالية إلى انتشار الأوبئة والأمراض وتطورها بما يهدد صحة البشرية كلها (كتاب “حال الطبقة العاملة في إنجلترا”).إن ظهور وانتشار وباء الكورونا هو نتيجة مباشرة للصدع في علاقة الإنسان بالطبيعة والذي يتسبب فيه التراكم الرأسمالي. ولا يمكن الفصل بين ظهور هذه الفيروسات الجديدة وبين الأزمة البيئية والتغير المناخي الذي يهددنا جميعًا بالفناء. استنتاج ماركس وإنجلز منذ أكثر من 150 عامًا أصبح أكثر إلحاحًا في القرن الحادي والعشرين: إما القضاء على الرأسمالية وبناء بديل إنساني وإما ستقضي الرأسمالية علينا جميعًا.الكينزية أم الماركسية؟تتبع اليوم حكومات الدول الرأسمالية الكبرى وبنوكها المركزية سياسات تدخلية غير مسبوقة في مواجهة الأزمة الاقتصادية التي أحدثتها الجائحة. هذه السياسات والمعروفة بالكينزية دائمًا ما تعود للواجهة مع الأزمات الكبرى. هذا ما حدث خلال الكساد الكبير في ثلاثينات القرن الماضي وما حدث أيضًا خلال الركود الكبير في 2008. يتحمس بعض الباحثين والصحفيين الاقتصاديين المنتمين لليسار لمثل هذه السياسات. فنجد مقالات تشيد بالدور الأكبر للدولة (بما في ذلك تأميم مؤقت لقطاعات اقتصادية منهارة) وكأنه خطوة نحو الاشتراكية. ولكن هذه السياسات ليست فقط بعيدة كل البعد عن الاشتراكية بل أنها لم تعد قادرة حتى على إنقاذ النظام من ورطته الحالية.فالدول تنفق التريليونات من الدولارات واليورو والين واليوان لإنقاذ الشركات والبنوك الرأسمالية الكبرى وإعادتها إلى الربحية. وحتى التأميم في هذا السياق فهو مجرد تأميم للخسائر -أي تحميل المجتمع ككل لخسائر الشركات والبنوك. فمن أين تأتي كل تلك التريليونات؟ هي تأتي بالضرورة من إيرادات المستقبل والتي عاجلًا أو آجلًا لابد أن تغطي الديون التي تراكمها الحكومات والبنوك المركزية اليوم. ومن يدفع ثمن كل ذلك؟ لنتذكر سياسات التقشف التي فرضتها الحكومات على الطبقات العاملة في السنوات العشر التالية للركود الكبير في 2008. وهذا بالتأكيد ما ستحاول الحكومات الرأسمالية فرضه م ......
#كارل
#ماركس
#والجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675545
الحوار المتمدن
علي طه - كارل ماركس والجائحة
يوسف كمال : الحركة العمالية في عام.. مطالب وقمع واعتقالات
#الحوار_المتمدن
#يوسف_كمال شهدت الحركة العمالية في مصر العام الماضي إضراباتٍ واحتجاجاتٍ مُتنوِّعة. لكن من المُلاحَظ انخفاض عدد الاحتجاجات مقارنةً بالأعوام الماضية، نتيجة للقمع المُمَنهَج الذي يمارسه نظام الديكتاتور العسكري عبد الفتاح السيسي ضد أيِّ شكلٍ من أشكال الاحتجاج أو المعارضة أو حتى محاولات التنظيم الذاتي للعمال أو أي فئات أخرى. أدى استخدام القوة لإنهاء الإضرابات أو أشكال الاحتجاج الأخرى إلى عشرات الاعتقالات للعمال بتهمة “التحريض على الإضرابات وتعريض السلم الاجتماعي للخطر”. ووسط الأزمة الاقتصادية المستمرة، ومع ارتفاع مستويات الفقر وغلاء الأسعار، يظل العمال والمهنيون واقعين بين إدارات سلطوية غير مبالية ودولة أمنية ترفض كافة أشكال الاحتجاج.بحسب تقرير لمنصة العدالة الاجتماعية، وصلت الاحتجاجات العمالية إلى ذروتها في عام 2013 بدرجة غير مسبوقة حيث بلغت 2239 احتجاج، ثم 1609 عام 2014، لتنخفض بعدها أعداد الاحتجاجات سنويًا بشكل حاد، في ظلِّ انقساماتٍ اجتماعية حادة وجذرية وأعمال عنف منقطعة النظير قبل وبعد فترة سيطرة الجيش على البلاد. انخفضت بعد ذلك وتيرة الاحتجاجات في الفترة بين 2013 و2019 نظرًا لزيادة تدخُّل الدولة في الشؤون العمالية من تمثيلهم وتنظيمهم.ليست محاولات ترويض الحركة العمالية وليدة عام 2019، بل أنها بدأت بعد الثورة في 2011، إذ بدأ صناع القرار من مدنيين وإسلاميين وعسكريين بتطويع كل سلطاتهم، الأمنية والقضائية، لقمع الحركات العمالية والنقابات المستقلة المنظمة، بالطبع مع زيادة حالات القمع منذ أن حقَّقَت الثورة المضادة هيمنةً كاملة على السلطة.وبالنسبة للعمال تمثَّل هذا الحصار في عودة الاتحاد العام لنقابات عمال مصر التابع للدولة إلى الساحة مرةً أخرى، ليهيمن على خطاب النقابات والعمال، وقيامه بدور ممثل الدولة أمام العمال، وليس ممثل العمال أمام الدولة.كما شهد العام الماضي أكثر من 200 احتجاج عمالي، بحسب تقارير أصدرتها الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان ومنصة العدالة الاجتماعية، منها 110 احتجاج لعمال المصانع، بينما نظَّمَ المعلمون 18 احتجاجًا للإعلان عن مطالبهم التي تنوَّعت بين رفض قرارات النقل، والمطالبة بتجديد عقود عملهم وتقديم شكاوى ضد موظفين إداريين في مدارسهم رفضوا صرف العلاوات على حدِّ قول المشتكين. ونظَّمَ الموظفون 33 احتجاجًا للمناداة بمطالب شملت صرف رواتب إغاثة بسبب ارتفاع الأسعار، أو احتجاجًا على غياب عقود العمل.و بالرغم من الخطر الذي قد يواجهه العمال بتنظيمهم لمثل هذه الاحتجاجات من أحكامٍ بالسجن أو الاعتقال أو الفصل أو المعاش المبكر، فقد نظَّموا 63 فعاليةً احتجاجية وتظاهرة، كان أغلبها داخل مكان العمل أو بالقرب من المقر الرئيسي للشركة أو النقابة. ولم تتجوَّل معظم هذه المظاهرات في الشوارع المحيطة، باستثناء احتجاج واحد نُظِّمَ بالقرب من مجلس الوزراء في وسط القاهرة، علاوة على 34 إضرابًا ووقفًا للإنتاج.قامت الأجهزة الأمنية خلال العام الماضي بالاعتداء على 30 احتجاجًا، ووقعت اعتقالات في 15 من تلك الاحتجاجات، إما في شكل اعتقال تعسفي وإما هجمات في الفجر قبل وإما بعد تنظيم الاحتجاج.وشهدت كلُّ هذه الاحتجاجات تواجدا أمنًيا، سواء في شكل القوات المحلية بالمدينة أو تعزيزات قادمة من مقرات أكثر مركزية، مثل مديرية الأمن أو أقرب معسكر لقوات الأمن المركزي.من أمثلة ذلك اعتقال سبعة عمال من شركة حسن علام العقارية، بعدما نظَّمَ قرابة 500 عامل مظاهرةً على خلفية تخفيض الإدارة 20% من رواتب العمال. ونظَّم العمال وبعض المهندسين ......
#الحركة
#العمالية
#عام..
#مطالب
#وقمع
#واعتقالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675544
#الحوار_المتمدن
#يوسف_كمال شهدت الحركة العمالية في مصر العام الماضي إضراباتٍ واحتجاجاتٍ مُتنوِّعة. لكن من المُلاحَظ انخفاض عدد الاحتجاجات مقارنةً بالأعوام الماضية، نتيجة للقمع المُمَنهَج الذي يمارسه نظام الديكتاتور العسكري عبد الفتاح السيسي ضد أيِّ شكلٍ من أشكال الاحتجاج أو المعارضة أو حتى محاولات التنظيم الذاتي للعمال أو أي فئات أخرى. أدى استخدام القوة لإنهاء الإضرابات أو أشكال الاحتجاج الأخرى إلى عشرات الاعتقالات للعمال بتهمة “التحريض على الإضرابات وتعريض السلم الاجتماعي للخطر”. ووسط الأزمة الاقتصادية المستمرة، ومع ارتفاع مستويات الفقر وغلاء الأسعار، يظل العمال والمهنيون واقعين بين إدارات سلطوية غير مبالية ودولة أمنية ترفض كافة أشكال الاحتجاج.بحسب تقرير لمنصة العدالة الاجتماعية، وصلت الاحتجاجات العمالية إلى ذروتها في عام 2013 بدرجة غير مسبوقة حيث بلغت 2239 احتجاج، ثم 1609 عام 2014، لتنخفض بعدها أعداد الاحتجاجات سنويًا بشكل حاد، في ظلِّ انقساماتٍ اجتماعية حادة وجذرية وأعمال عنف منقطعة النظير قبل وبعد فترة سيطرة الجيش على البلاد. انخفضت بعد ذلك وتيرة الاحتجاجات في الفترة بين 2013 و2019 نظرًا لزيادة تدخُّل الدولة في الشؤون العمالية من تمثيلهم وتنظيمهم.ليست محاولات ترويض الحركة العمالية وليدة عام 2019، بل أنها بدأت بعد الثورة في 2011، إذ بدأ صناع القرار من مدنيين وإسلاميين وعسكريين بتطويع كل سلطاتهم، الأمنية والقضائية، لقمع الحركات العمالية والنقابات المستقلة المنظمة، بالطبع مع زيادة حالات القمع منذ أن حقَّقَت الثورة المضادة هيمنةً كاملة على السلطة.وبالنسبة للعمال تمثَّل هذا الحصار في عودة الاتحاد العام لنقابات عمال مصر التابع للدولة إلى الساحة مرةً أخرى، ليهيمن على خطاب النقابات والعمال، وقيامه بدور ممثل الدولة أمام العمال، وليس ممثل العمال أمام الدولة.كما شهد العام الماضي أكثر من 200 احتجاج عمالي، بحسب تقارير أصدرتها الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان ومنصة العدالة الاجتماعية، منها 110 احتجاج لعمال المصانع، بينما نظَّمَ المعلمون 18 احتجاجًا للإعلان عن مطالبهم التي تنوَّعت بين رفض قرارات النقل، والمطالبة بتجديد عقود عملهم وتقديم شكاوى ضد موظفين إداريين في مدارسهم رفضوا صرف العلاوات على حدِّ قول المشتكين. ونظَّمَ الموظفون 33 احتجاجًا للمناداة بمطالب شملت صرف رواتب إغاثة بسبب ارتفاع الأسعار، أو احتجاجًا على غياب عقود العمل.و بالرغم من الخطر الذي قد يواجهه العمال بتنظيمهم لمثل هذه الاحتجاجات من أحكامٍ بالسجن أو الاعتقال أو الفصل أو المعاش المبكر، فقد نظَّموا 63 فعاليةً احتجاجية وتظاهرة، كان أغلبها داخل مكان العمل أو بالقرب من المقر الرئيسي للشركة أو النقابة. ولم تتجوَّل معظم هذه المظاهرات في الشوارع المحيطة، باستثناء احتجاج واحد نُظِّمَ بالقرب من مجلس الوزراء في وسط القاهرة، علاوة على 34 إضرابًا ووقفًا للإنتاج.قامت الأجهزة الأمنية خلال العام الماضي بالاعتداء على 30 احتجاجًا، ووقعت اعتقالات في 15 من تلك الاحتجاجات، إما في شكل اعتقال تعسفي وإما هجمات في الفجر قبل وإما بعد تنظيم الاحتجاج.وشهدت كلُّ هذه الاحتجاجات تواجدا أمنًيا، سواء في شكل القوات المحلية بالمدينة أو تعزيزات قادمة من مقرات أكثر مركزية، مثل مديرية الأمن أو أقرب معسكر لقوات الأمن المركزي.من أمثلة ذلك اعتقال سبعة عمال من شركة حسن علام العقارية، بعدما نظَّمَ قرابة 500 عامل مظاهرةً على خلفية تخفيض الإدارة 20% من رواتب العمال. ونظَّم العمال وبعض المهندسين ......
#الحركة
#العمالية
#عام..
#مطالب
#وقمع
#واعتقالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675544
الحوار المتمدن
يوسف كمال - الحركة العمالية في عام.. مطالب وقمع واعتقالات
سيد صديق : قراءة في كتاب «النساء في الحركة العمالية»
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق يناقش كتاب “النساء في الحركة العمالية”، الصادر عن دار المرايا للإنتاج الثقافي، أواخر العام 2019، مشاركة النساء في الاحتجاجات العمالية في الفترة من 2006 إلى 2010.يرجع اختيار هذه الفترة أولًا إلى الطفرة في مشاركة النساء في الاحتجاجات، وقد كانت هذه المشاركة سمةً جوهريةً (بحيث كان الاستثناء هو عدم مشاركتهن)، ولم تكن فقط مجرد إضافة كميَّة، بل ومثَّلَت تحديًا لثقافة تستبعد النساء من المجال العام وضربًا لقيودٍ تتجاوز قيود السلطة إلى قيود المجتمع. وثانيًا الأهمية الكبرى لهذه المرحلة من الحركة العمالية وارتباطها بتغييراتٍ مهمة تجاوزت المطالب والشعارات وعبَّرَت عن تحدٍ للقوانين التي صادرت أشكال الاحتجاج السلمي، ورفضٍ للسياسات الاقتصادية التي اتبعتها الدولة.تنبع أهمية هذا الكتاب والجهد المبذول فيه من ثلاثة باحثين، بالإضافة إلى مشاركة آخرين في نقاش مائدة مستديرة من ثلاث جلسات، من أنه بمثابة نقطة انطلاقٍ لنقاشٍ طويل لا ينتهي مع انتهاء فصوله، وكذلك من المحاور والمشكلات التي يطرحها والتي هي بحاجةٍ إلى المزيد من النقاش وتحليل واستخلاص خبرات الماضي من أجل المستقبل. يناقش الكتاب أيضًا مشاركة النساء في سوق العمل، وأشكال مشاركتهن في الاحتجاجات وكيف تأثَّرت أوضاعهن بهذه المشاركة، والتأثير المُتبادَل بين الجهود والحركات النسوية ومشاركة النساء في الاحتجاجات.كيف توصَد الأبواب في وجه النساء؟يناقش الفصل الأول، الذي أعدَّته الصحفية والباحثة الاقتصادية بيسان كسَّاب، حجم مشاركة النساء في قوة العمل ومدى تمتُّعهن بحقِّ العمل في حدِّ ذاته. يستند الفصل إلى تحليل كمٍّ هائلٍ من الإحصاءات المتنوِّعة، من البنك الدولي والجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، وغيرهما من المصادر الموثوقة، ليكشف بادئ ذي بدءٍ عن تطوُّرٍ كبيرٍ في الفجوة بين بطالة الرجال وبطالة النساء.يشير الفصل إلى تدني حجم مشاركة النساء في قوة العمل في مصر، إذ بلغت نسبة 22.8% في عام 2018، في مقابل 35.6% تمثِّل متوسط حجم مشاركة النساء في سوق العمل في الشريحة الدنيا من البلدان متوسِّطة الدخل، ليصبح حجم مشاركة النساء في قوة العمل في مصر ضمن أقل المُعدَّلات عالميًا (حوالي ثلث قوة العمل من الرجال في الفترة من 2005 إلى 2017)، بحيث لا يزيد عنه في دولةٍ كالمملكة السعودية، ذات القواعد الاجتماعية والقانونية المتشدِّدة للغاية بشأن خروج النساء للعمل وللمجال العام.لعلَّ من أهم ما يكشفه هذا الفصل من الكتاب هو تدني أجور النساء في القطاع الخاص (متوسط 754 جنيه أسبوعيًا في العام 2018)، بالإضافة إلى تدني أجورهن عن الرجال في القطاع نفسه بنسبة تتخطَّى الـ17%.يسلِّط الفصل الضوءَ أيضًا على العلاقة العكسية بين الزواج وعمل النساء، لا سيَّما في القطاع الخاص، في ظلِّ منظومةٍ اجتماعية تلقي الأعباء المنزلية بكلِّ ثقلها على النساء المتزوِّجات (34 ساعة أسبوعيًا في المتوسط أي نحو 5 ساعات يوميًا)، في إشارةٍ كذلك إلى ارتباط عمل المرأة في مصر بإمكانية تحسين ظروف العمل عمومًا، وبالذات في صورة خفض ساعات العمل.ويلفت الفصل إلى أنه رغم التأثير الكبير لقضية العمل المنزلي غير مدفوع الأجر على حجم قوة العمل النسائية، ورغم أن هاجس “التوازن بين العمل والعائلة” يمثِّل التحدي الأبرز أمام النساء العاملات، ظلَّت هذه القضية خارج نطاق التناول تقريبًا في الأدبيات المؤسِّسة لعمل المرأة كمطلب نسوي.“الستات أهُم”اقتُبِسَ عنوان هذا الفصل، بقلم الصحفي والباحث العمالي مصطفى البسيوني، من الهتاف الشهير لعام ......
#قراءة
#كتاب
#«النساء
#الحركة
#العمالية»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675543
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق يناقش كتاب “النساء في الحركة العمالية”، الصادر عن دار المرايا للإنتاج الثقافي، أواخر العام 2019، مشاركة النساء في الاحتجاجات العمالية في الفترة من 2006 إلى 2010.يرجع اختيار هذه الفترة أولًا إلى الطفرة في مشاركة النساء في الاحتجاجات، وقد كانت هذه المشاركة سمةً جوهريةً (بحيث كان الاستثناء هو عدم مشاركتهن)، ولم تكن فقط مجرد إضافة كميَّة، بل ومثَّلَت تحديًا لثقافة تستبعد النساء من المجال العام وضربًا لقيودٍ تتجاوز قيود السلطة إلى قيود المجتمع. وثانيًا الأهمية الكبرى لهذه المرحلة من الحركة العمالية وارتباطها بتغييراتٍ مهمة تجاوزت المطالب والشعارات وعبَّرَت عن تحدٍ للقوانين التي صادرت أشكال الاحتجاج السلمي، ورفضٍ للسياسات الاقتصادية التي اتبعتها الدولة.تنبع أهمية هذا الكتاب والجهد المبذول فيه من ثلاثة باحثين، بالإضافة إلى مشاركة آخرين في نقاش مائدة مستديرة من ثلاث جلسات، من أنه بمثابة نقطة انطلاقٍ لنقاشٍ طويل لا ينتهي مع انتهاء فصوله، وكذلك من المحاور والمشكلات التي يطرحها والتي هي بحاجةٍ إلى المزيد من النقاش وتحليل واستخلاص خبرات الماضي من أجل المستقبل. يناقش الكتاب أيضًا مشاركة النساء في سوق العمل، وأشكال مشاركتهن في الاحتجاجات وكيف تأثَّرت أوضاعهن بهذه المشاركة، والتأثير المُتبادَل بين الجهود والحركات النسوية ومشاركة النساء في الاحتجاجات.كيف توصَد الأبواب في وجه النساء؟يناقش الفصل الأول، الذي أعدَّته الصحفية والباحثة الاقتصادية بيسان كسَّاب، حجم مشاركة النساء في قوة العمل ومدى تمتُّعهن بحقِّ العمل في حدِّ ذاته. يستند الفصل إلى تحليل كمٍّ هائلٍ من الإحصاءات المتنوِّعة، من البنك الدولي والجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، وغيرهما من المصادر الموثوقة، ليكشف بادئ ذي بدءٍ عن تطوُّرٍ كبيرٍ في الفجوة بين بطالة الرجال وبطالة النساء.يشير الفصل إلى تدني حجم مشاركة النساء في قوة العمل في مصر، إذ بلغت نسبة 22.8% في عام 2018، في مقابل 35.6% تمثِّل متوسط حجم مشاركة النساء في سوق العمل في الشريحة الدنيا من البلدان متوسِّطة الدخل، ليصبح حجم مشاركة النساء في قوة العمل في مصر ضمن أقل المُعدَّلات عالميًا (حوالي ثلث قوة العمل من الرجال في الفترة من 2005 إلى 2017)، بحيث لا يزيد عنه في دولةٍ كالمملكة السعودية، ذات القواعد الاجتماعية والقانونية المتشدِّدة للغاية بشأن خروج النساء للعمل وللمجال العام.لعلَّ من أهم ما يكشفه هذا الفصل من الكتاب هو تدني أجور النساء في القطاع الخاص (متوسط 754 جنيه أسبوعيًا في العام 2018)، بالإضافة إلى تدني أجورهن عن الرجال في القطاع نفسه بنسبة تتخطَّى الـ17%.يسلِّط الفصل الضوءَ أيضًا على العلاقة العكسية بين الزواج وعمل النساء، لا سيَّما في القطاع الخاص، في ظلِّ منظومةٍ اجتماعية تلقي الأعباء المنزلية بكلِّ ثقلها على النساء المتزوِّجات (34 ساعة أسبوعيًا في المتوسط أي نحو 5 ساعات يوميًا)، في إشارةٍ كذلك إلى ارتباط عمل المرأة في مصر بإمكانية تحسين ظروف العمل عمومًا، وبالذات في صورة خفض ساعات العمل.ويلفت الفصل إلى أنه رغم التأثير الكبير لقضية العمل المنزلي غير مدفوع الأجر على حجم قوة العمل النسائية، ورغم أن هاجس “التوازن بين العمل والعائلة” يمثِّل التحدي الأبرز أمام النساء العاملات، ظلَّت هذه القضية خارج نطاق التناول تقريبًا في الأدبيات المؤسِّسة لعمل المرأة كمطلب نسوي.“الستات أهُم”اقتُبِسَ عنوان هذا الفصل، بقلم الصحفي والباحث العمالي مصطفى البسيوني، من الهتاف الشهير لعام ......
#قراءة
#كتاب
#«النساء
#الحركة
#العمالية»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675543
الحوار المتمدن
سيد صديق - قراءة في كتاب «النساء في الحركة العمالية»
حزب الكادحين : بمناسبة الأوّل من ماي، بيان مشترك لحزب الكادحين وحزب النّضال التقدّمي
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في عيد العمال العالمي :الرجعية تدافع عن مصالحها فليدافع الشعب عن مصالحه تمر تونس مثل العديد من البلدان بفترة عصيبة من تاريخها على وقع الاستعمار والاستغلال والاضطهاد. فالإجراءات المتخذة بحجة مقاومة وباء كورونا لم تتم بناءً على تحقيق مصالح الشعب بل جاءت نتيجة السعي إلى حماية مصالح الرجعية. ومن المؤكد أن الشعب قد عانى من تبعات إجراءات الحجر أكثر مما عانى من الوباء نفسه. لقد اتخذت الحكومة إجراءات من جانب واحد ولم تصغ لما يريده الشعب، ولم تراع مصالح الطبقات المسحوقة وخاصة العمال والفلاحين، كما لم تنجح في إنجاز ما وعدت به من استمرار نسق التزويد بالمواد الأساسية ومحاربة المضاربة والاحتكار؛ فالكثير من المواد التموينية، والأرخص ثمنا من بينها، أصبحت مفقودة وزادت أسعار مواد أخرى. وعندما لوحظ ذلك كله وتعالت الأصوات منادية بضرورة تعديل الإجراءات المعتمدة مارست السلطة الرجعية سياسة الهروب إلى الأمام فاستصدرت بتواطؤ مع كل من الرئيس البارع في ترديد العبارات الجوفاء والبرلمان المرتهن للأطراف الحاكمة، قوانينا تمنحها سلطات زجرية . ومن ملامح الوضع الراهن، على المستوين المحلي والعربي والعالمي، ما يلي:1. تعمّق أزمة الامبريالية العالمية التي ظهر عجزها عن توفير الصحة للجماهير الشعبية ولا شك أن وضعها سيزداد تفاقما بفعل انهيار الطلب العالمي على المحروقات وتدهور أسعارها. وليس من المبالغة في شيء القول بأنّ أزمة 2008 لا تعدّ شيئا قياسا إلى ما يجري اليوم، حيث لا يمكن مقارنة الانهيار الراهن إلاّ بأزمة 1929، مع اختلاف أساسي هو أن سرعة انتشار الأزمة وتسارع وتيرتها هي اليوم أقوى مما حدث قبل نحو قرن.2. إنّ ما يعقب الأزمات الكبرى من ركود وحروب وثورات آت لا ريب فيه. ومهما كانت الآلام التي ستتعرض لها الطبقة العاملة والشعوب والأمم المضطهَدة في السنوات القادمة إلاّ أنّها ستخرج منتصرة على الإمبريالية وأعوانها.3. أظهرت هذه الأزمة بطلان المزاعم الليبرالية حول موت السياسة فـ "المشاكل السياسية هي مشاكل كل الناس، ومشاكل كل الناس مشاكل سياسية" فضلا عن إدراك أهمية أن يكون الاقتصاد في خدمة الشعوب لتوفير الصحة والتعليم والسكن والنقل الخ.. للجميع .4. عجز الرجعية العربية عن مواجهة الأزمة وهي التي تتقاتل في ما بينها متسببة في اقتراف المجازر في اليمن وليبيا والعراق وسوريا وغيرها مستعملة الظلامية الدينية، موظفة المال لشراء الأسلحة عوضا عن الاهتمام بالصحة والتعليم وغيرهما.5.عجز النظام الرجعي في تونس عن مواجهة الوباء وتوفير الدواء والغذاء للجماهير الشعبية . بناءً على ذلك، فإننا نرى أن الصراع الطبقي سيحتد خلال الفترة القادمة، وأن المزيد من التحديات ستطرح علينا في معركة مقاومة الهجمة الضارية المقبلة على قوتنا وصحتنا وكرامتنا وحريتنا. ومن هنا أهمية العمل على تحقيق الأهداف التالية:1- مقاومة تحميل الطبقات الشعبية وزر الأزمة وتبعاتها.2- رفض الاقتطاعات وتخفيضات الأجور والتبرعات الإجبارية.3- التجميد الفوري والشامل لدفع الديون الخارجية.4- رفض أي تخفيض في ميزانية السنة المقبلة للاعتمادات المخصّصة للقطاع العام، لا بل انه يتوجب الترفيع فيها بالاستفادة من الفائض الضخم الحاصل من تجميد سداد الديون.5- التعويض الفوري عن الخسائر التي تكبدتها الشرائح الأشد فقرا وخاصة منهم العمال اليوميون وصغار الحرفيين وأرباب العائلات من ذوي الدخل المحدود.6- الامتناع عن أي تعويض لأصحاب الأعمال المستث ......
#بمناسبة
#الأوّل
#ماي،
#بيان
#مشترك
#لحزب
#الكادحين
#وحزب
#النّضال
#التقدّمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675542
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين في عيد العمال العالمي :الرجعية تدافع عن مصالحها فليدافع الشعب عن مصالحه تمر تونس مثل العديد من البلدان بفترة عصيبة من تاريخها على وقع الاستعمار والاستغلال والاضطهاد. فالإجراءات المتخذة بحجة مقاومة وباء كورونا لم تتم بناءً على تحقيق مصالح الشعب بل جاءت نتيجة السعي إلى حماية مصالح الرجعية. ومن المؤكد أن الشعب قد عانى من تبعات إجراءات الحجر أكثر مما عانى من الوباء نفسه. لقد اتخذت الحكومة إجراءات من جانب واحد ولم تصغ لما يريده الشعب، ولم تراع مصالح الطبقات المسحوقة وخاصة العمال والفلاحين، كما لم تنجح في إنجاز ما وعدت به من استمرار نسق التزويد بالمواد الأساسية ومحاربة المضاربة والاحتكار؛ فالكثير من المواد التموينية، والأرخص ثمنا من بينها، أصبحت مفقودة وزادت أسعار مواد أخرى. وعندما لوحظ ذلك كله وتعالت الأصوات منادية بضرورة تعديل الإجراءات المعتمدة مارست السلطة الرجعية سياسة الهروب إلى الأمام فاستصدرت بتواطؤ مع كل من الرئيس البارع في ترديد العبارات الجوفاء والبرلمان المرتهن للأطراف الحاكمة، قوانينا تمنحها سلطات زجرية . ومن ملامح الوضع الراهن، على المستوين المحلي والعربي والعالمي، ما يلي:1. تعمّق أزمة الامبريالية العالمية التي ظهر عجزها عن توفير الصحة للجماهير الشعبية ولا شك أن وضعها سيزداد تفاقما بفعل انهيار الطلب العالمي على المحروقات وتدهور أسعارها. وليس من المبالغة في شيء القول بأنّ أزمة 2008 لا تعدّ شيئا قياسا إلى ما يجري اليوم، حيث لا يمكن مقارنة الانهيار الراهن إلاّ بأزمة 1929، مع اختلاف أساسي هو أن سرعة انتشار الأزمة وتسارع وتيرتها هي اليوم أقوى مما حدث قبل نحو قرن.2. إنّ ما يعقب الأزمات الكبرى من ركود وحروب وثورات آت لا ريب فيه. ومهما كانت الآلام التي ستتعرض لها الطبقة العاملة والشعوب والأمم المضطهَدة في السنوات القادمة إلاّ أنّها ستخرج منتصرة على الإمبريالية وأعوانها.3. أظهرت هذه الأزمة بطلان المزاعم الليبرالية حول موت السياسة فـ "المشاكل السياسية هي مشاكل كل الناس، ومشاكل كل الناس مشاكل سياسية" فضلا عن إدراك أهمية أن يكون الاقتصاد في خدمة الشعوب لتوفير الصحة والتعليم والسكن والنقل الخ.. للجميع .4. عجز الرجعية العربية عن مواجهة الأزمة وهي التي تتقاتل في ما بينها متسببة في اقتراف المجازر في اليمن وليبيا والعراق وسوريا وغيرها مستعملة الظلامية الدينية، موظفة المال لشراء الأسلحة عوضا عن الاهتمام بالصحة والتعليم وغيرهما.5.عجز النظام الرجعي في تونس عن مواجهة الوباء وتوفير الدواء والغذاء للجماهير الشعبية . بناءً على ذلك، فإننا نرى أن الصراع الطبقي سيحتد خلال الفترة القادمة، وأن المزيد من التحديات ستطرح علينا في معركة مقاومة الهجمة الضارية المقبلة على قوتنا وصحتنا وكرامتنا وحريتنا. ومن هنا أهمية العمل على تحقيق الأهداف التالية:1- مقاومة تحميل الطبقات الشعبية وزر الأزمة وتبعاتها.2- رفض الاقتطاعات وتخفيضات الأجور والتبرعات الإجبارية.3- التجميد الفوري والشامل لدفع الديون الخارجية.4- رفض أي تخفيض في ميزانية السنة المقبلة للاعتمادات المخصّصة للقطاع العام، لا بل انه يتوجب الترفيع فيها بالاستفادة من الفائض الضخم الحاصل من تجميد سداد الديون.5- التعويض الفوري عن الخسائر التي تكبدتها الشرائح الأشد فقرا وخاصة منهم العمال اليوميون وصغار الحرفيين وأرباب العائلات من ذوي الدخل المحدود.6- الامتناع عن أي تعويض لأصحاب الأعمال المستث ......
#بمناسبة
#الأوّل
#ماي،
#بيان
#مشترك
#لحزب
#الكادحين
#وحزب
#النّضال
#التقدّمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675542
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - بمناسبة الأوّل من ماي، بيان مشترك لحزب الكادحين وحزب النّضال التقدّمي
آلان وودز : البلشفية طريق الثورة: مقدمة الطبعة الإنجليزية الثانية
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز «أيا كان موقف المرء من البلشفية، فإن الشيء الذي لا يمكن إنكاره هو أن الثورة الروسية واحدة من أعظم الأحداث في تاريخ البشرية، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية»[1].لقد مر ما يقارب عقدين من الزمن منذ نشر الطبعة الإنجليزية الأولى لكتاب “البلشفية: طريق الثورة”، عام 1999. تلقى الكتاب استقبالا حماسيا للغاية، حتى من طرف أشخاص لا يتفقون بالضرورة مع وجهة النظر السياسية لمؤلفه. وقد تمت ترجمته إلى الإسبانية والأردية. وها هي الآن طبعته الثانية، كما يتم تحضير عدد من الترجمات الجديدة له بلغات أخرى، بما في ذلك اليونانية والعربية والإندونيسية.من المناسب للغاية إعادة نشر الكتاب لكي يتزامن مع الذكرى المئوية لثورة أكتوبر. تعتبر الثورة البلشفية، من وجهة النظر الماركسية، أعظم حدث في تاريخ العالم. لماذا؟ لأنها كانت المرة الأولى، إذا استثنينا تجربة كومونة باريس البطولية والمأساوية في نفس الآن، التي تمكنت فيها الجماهير من إسقاط النظام القديم وبدأت المهمة العظيمة للتغيير الاشتراكي للمجتمع.قال كارل ماركس إن الفلاسفة لم يعملوا سوى على تفسير العالم بطرق مختلفة، لكن الهدف هو تغييره. وتحت قيادة لينين وتروتسكي قام الحزب البلشفي بتغيير تاريخ العالم كله بطريقة ما تزال آثارها ملموسة حتى اليوم. ولذلك فبغض النظر عما يعتقده المرء بخصوص الثورة الروسية ودور الحزب البلشفي، فإنه يتعين على كل شخص ذو تفكير مستقل أن يدرس ما كان أهم حدث تاريخي بكل معاني الكلمة.لقد قضيت ثلاثين عاما أجمع المواد الضرورية لكتابة تاريخ شامل للبلشفية، وذلك لسبب بسيط هو أنني لم أجد أي عمل ينصف حقا هذا الموضوع المهم. المؤرخون البرجوازيون غير قادرين على كتابة عمل جاد حول الحزب البلشفي أو ثورة أكتوبر. فهم مدفوعون بمشاعر الكراهية والحقد، والتي لا يحاولون حتى إخفاءها تحت ستار “موضوعية” أكاديمية زائفة ومنافقة. وغني عن القول إن وراء هذه الكراهية تكمن عاطفة أخرى وهي: الخوف من الثورة، التي صارت، في ظل أزمة الرأسمالية الحالية، تهدد بالعودة إلى الظهور في جميع البلدان، الواحد منها تلو الآخر.النقاش مع أورلاندو فيجزيحاول المدافعون عن الرأسمالية، وعملاؤهم المخلصون داخل الحركة العمالية، أن يطمئنوا أنفسهم بفكرة أن انهيار الاتحاد السوفييتي دليل على نهاية الاشتراكية. لكن ما فشل في روسيا لم يكن الاشتراكية، بل صورة كاريكاتورية عن الاشتراكية. وعلى عكس الافتراءات المتكررة، فإن النظام الستاليني كان نقيض النظام الديمقراطي الذي أنشأه البلاشفة في عام 1917.منذ وقت ليس ببعيد أتيحت لي الفرصة لأشاهد هذا النوع من “الموضوعية” عندما ناقشت مع أورلاندو فيجز، أستاذ التاريخ في جامعة بيركبيك بلندن، حول موضوع: “الثورة الروسية: نصر أم مأساة؟”، ولا بد لي أن أعترف بأنني كنت قد نسيت مدى سوء هؤلاء الأكاديميين البرجوازيين. كانت أقوى لحظة في مساهمة فيجز هي عندما أبلغني أنني تعرضت لغسيل دماغ، واعتبرَ أن دفاعي عن ثورة أكتوبر هو نتاج للجهل عكس علمه الأكاديمي الواسع. أما أضعف لحظة في مساهمته فلا داعي للإشارة إليها.إن الادعاء القائل بأن “ثورة أكتوبر ليست سوى انقلاب نظمته مجموعة صغيرة من المتآمرين، بقيادة لينين وتروتسكي”، طفولي لدرجة أنني أندهش حقا عندما يكرره أي شخص له ذرة من الذكاء. لكن ذلك بالضبط ما قام به أورلاندو. عندها طلبت من خصمي أن يقدم لي الوصفة التي تمكنني من القيام بمثل ذلك الإنجاز الاستثنائي، حتى أتمكن من حسم السلطة في بريطانيا في صباح اليوم التالي. لكنه مع الأسف تركني أن ......
#البلشفية
#طريق
#الثورة:
#مقدمة
#الطبعة
#الإنجليزية
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675541
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز «أيا كان موقف المرء من البلشفية، فإن الشيء الذي لا يمكن إنكاره هو أن الثورة الروسية واحدة من أعظم الأحداث في تاريخ البشرية، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية»[1].لقد مر ما يقارب عقدين من الزمن منذ نشر الطبعة الإنجليزية الأولى لكتاب “البلشفية: طريق الثورة”، عام 1999. تلقى الكتاب استقبالا حماسيا للغاية، حتى من طرف أشخاص لا يتفقون بالضرورة مع وجهة النظر السياسية لمؤلفه. وقد تمت ترجمته إلى الإسبانية والأردية. وها هي الآن طبعته الثانية، كما يتم تحضير عدد من الترجمات الجديدة له بلغات أخرى، بما في ذلك اليونانية والعربية والإندونيسية.من المناسب للغاية إعادة نشر الكتاب لكي يتزامن مع الذكرى المئوية لثورة أكتوبر. تعتبر الثورة البلشفية، من وجهة النظر الماركسية، أعظم حدث في تاريخ العالم. لماذا؟ لأنها كانت المرة الأولى، إذا استثنينا تجربة كومونة باريس البطولية والمأساوية في نفس الآن، التي تمكنت فيها الجماهير من إسقاط النظام القديم وبدأت المهمة العظيمة للتغيير الاشتراكي للمجتمع.قال كارل ماركس إن الفلاسفة لم يعملوا سوى على تفسير العالم بطرق مختلفة، لكن الهدف هو تغييره. وتحت قيادة لينين وتروتسكي قام الحزب البلشفي بتغيير تاريخ العالم كله بطريقة ما تزال آثارها ملموسة حتى اليوم. ولذلك فبغض النظر عما يعتقده المرء بخصوص الثورة الروسية ودور الحزب البلشفي، فإنه يتعين على كل شخص ذو تفكير مستقل أن يدرس ما كان أهم حدث تاريخي بكل معاني الكلمة.لقد قضيت ثلاثين عاما أجمع المواد الضرورية لكتابة تاريخ شامل للبلشفية، وذلك لسبب بسيط هو أنني لم أجد أي عمل ينصف حقا هذا الموضوع المهم. المؤرخون البرجوازيون غير قادرين على كتابة عمل جاد حول الحزب البلشفي أو ثورة أكتوبر. فهم مدفوعون بمشاعر الكراهية والحقد، والتي لا يحاولون حتى إخفاءها تحت ستار “موضوعية” أكاديمية زائفة ومنافقة. وغني عن القول إن وراء هذه الكراهية تكمن عاطفة أخرى وهي: الخوف من الثورة، التي صارت، في ظل أزمة الرأسمالية الحالية، تهدد بالعودة إلى الظهور في جميع البلدان، الواحد منها تلو الآخر.النقاش مع أورلاندو فيجزيحاول المدافعون عن الرأسمالية، وعملاؤهم المخلصون داخل الحركة العمالية، أن يطمئنوا أنفسهم بفكرة أن انهيار الاتحاد السوفييتي دليل على نهاية الاشتراكية. لكن ما فشل في روسيا لم يكن الاشتراكية، بل صورة كاريكاتورية عن الاشتراكية. وعلى عكس الافتراءات المتكررة، فإن النظام الستاليني كان نقيض النظام الديمقراطي الذي أنشأه البلاشفة في عام 1917.منذ وقت ليس ببعيد أتيحت لي الفرصة لأشاهد هذا النوع من “الموضوعية” عندما ناقشت مع أورلاندو فيجز، أستاذ التاريخ في جامعة بيركبيك بلندن، حول موضوع: “الثورة الروسية: نصر أم مأساة؟”، ولا بد لي أن أعترف بأنني كنت قد نسيت مدى سوء هؤلاء الأكاديميين البرجوازيين. كانت أقوى لحظة في مساهمة فيجز هي عندما أبلغني أنني تعرضت لغسيل دماغ، واعتبرَ أن دفاعي عن ثورة أكتوبر هو نتاج للجهل عكس علمه الأكاديمي الواسع. أما أضعف لحظة في مساهمته فلا داعي للإشارة إليها.إن الادعاء القائل بأن “ثورة أكتوبر ليست سوى انقلاب نظمته مجموعة صغيرة من المتآمرين، بقيادة لينين وتروتسكي”، طفولي لدرجة أنني أندهش حقا عندما يكرره أي شخص له ذرة من الذكاء. لكن ذلك بالضبط ما قام به أورلاندو. عندها طلبت من خصمي أن يقدم لي الوصفة التي تمكنني من القيام بمثل ذلك الإنجاز الاستثنائي، حتى أتمكن من حسم السلطة في بريطانيا في صباح اليوم التالي. لكنه مع الأسف تركني أن ......
#البلشفية
#طريق
#الثورة:
#مقدمة
#الطبعة
#الإنجليزية
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675541
الحوار المتمدن
آلان وودز - البلشفية طريق الثورة: مقدمة الطبعة الإنجليزية الثانية
أنجيلا درويش يوسف : بعد منتصف الليل
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف إن لم تلثم ستائر الخجلخذ بقية ما أبقيت من بجللا نور من حبٍ لا يضيءأقبية الخبايا فحدقة العين كان بك ساهرة من خلف ألف باب وبابأشعلت موقد الشوق بلا حطب وبلا نار فكل مافيك كان تطرف… .فإن كان حبي لك إلحادفليشهد الصوفي أني اكبر الملحدينتحت سوط اللهأصبحت أمسي السكارى فيك مبغضاًمابين الهيام والرهام أنا العطشى بلا نخل وبلا تمرودعت بك توابيت الحلم وبلا أزهار نمت راضيةعن سخط رحيق العشقِكما البسمة على يباس الشفاهِ ......
#منتصف
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675562
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف إن لم تلثم ستائر الخجلخذ بقية ما أبقيت من بجللا نور من حبٍ لا يضيءأقبية الخبايا فحدقة العين كان بك ساهرة من خلف ألف باب وبابأشعلت موقد الشوق بلا حطب وبلا نار فكل مافيك كان تطرف… .فإن كان حبي لك إلحادفليشهد الصوفي أني اكبر الملحدينتحت سوط اللهأصبحت أمسي السكارى فيك مبغضاًمابين الهيام والرهام أنا العطشى بلا نخل وبلا تمرودعت بك توابيت الحلم وبلا أزهار نمت راضيةعن سخط رحيق العشقِكما البسمة على يباس الشفاهِ ......
#منتصف
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675562
الحوار المتمدن
أنجيلا درويش يوسف - بعد منتصف الليل
محمد طالبي : جوهرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي اسْمِي جوهرة الجواهرذُرَّةً الذُررمَوْطِنٌ الصُّقُورِمنْبَث الْأسودوَسَادَةٌ النِّضَالِ...هَذِهِ الْجِبَالُ لِيهَذَا التَّارِيخِالْمَمْزُوجُ بِالدِّمَاءِ لِيهَذِهِ السَّوَّاقِيُّ وَ هَذِهِ الاشجاروَهَذِهِ الْجِبَالُ الْمٌحَمَّلَةبِرَائِحَةِ الْبَارودِ وَالنَّارِ لي...انا مِنْ لَا تُهَابُ اللَّيْلَ وَ لَا الْخَيْلَانا صَوْتُ الانينوَ الْحَنِينِ الْمُتَبَادَلَيْنِانا صَوْتٌ الْهَوَامِشِانا مَنْ يَمْشِي عَلَىخَطَّى الصديقين و الشهداء...مَنْ عَلَى جَبَلِ تارقاستترقاست او انثى الْجَبَلِارى قِصَّةَ الْغَزَاةِوَرَايَاتٍ سَاقِطَاتِلِجَيْشٍ قَدِ اِنْدَحَرَفِي مرمان، فِي تازيزاوت...مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الانثىتَرَجَّلَتْ مَنْ عَلَى نَجْمَتَيْنِاسطورتين قَدْ نَبَتَتَاعَلَى جَنْبَاتِ الْجَوْهَرَةِ...مُوحًى وَ سَعِيدُ وَ الحنصاليأضاء لهما شجر الزيتونسبيل الكلام و البوحصَرَخَا مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الانثىاُدْعُوكُمْ لِمُعَاوَدَةِقِرَاءةَ تَارِيخِ الشُّعُوبِوَ تَنْقِيتِهِ مِنْ حُروفِهِ الزَّائِفَةِاُنْظُرُوا مُبَاشِرَةًفِي عُيُونِ الاسطورةلِتَتَعَلَّمُوااصولالْمُقَاوِمَةِ... انا اِبْنٌ الاطلس الْمَنْسِيِّ، الْمَسَبِّيِّانا جَمَاعَةً فِي وَاحِدٍانا رِسَالَةُ الشُّهَدَاءِلِلْفُقَرَاءِ الْبُسَطَاءِ، الْعُظَمَاءِأَنَا جَوَابُ سُؤَالِ الْكَرَامَةِانا مَنْ يُسْرِجُ الْخَيْلَلِيُعْلِنَ عَنْ مَوْعِدِ الْقِيَامَةِأَنَا مَنْ يَزْرَعُ بُدورَ الاملفِي الْاِنْهَارِ وَ الاوديةانا مِنْ عَلَمَ أُمَّةَ الرَّافِضِينَفَنُونَ الدِّفَاعِ عَنْ زَهْرِ اللَّوْزِأَنَا مَنِ اعاد للاخرينالْحَقَّ فِي الْكَلَاَمِ..جئت لاخبركم اننانحن سكان هذا البلدعلى ارضها ما يستحق الحياةعلى هذه الارض اندحر الغزاةمن هذه الارض يخاف الطغاة... ......
#جوهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675561
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي اسْمِي جوهرة الجواهرذُرَّةً الذُررمَوْطِنٌ الصُّقُورِمنْبَث الْأسودوَسَادَةٌ النِّضَالِ...هَذِهِ الْجِبَالُ لِيهَذَا التَّارِيخِالْمَمْزُوجُ بِالدِّمَاءِ لِيهَذِهِ السَّوَّاقِيُّ وَ هَذِهِ الاشجاروَهَذِهِ الْجِبَالُ الْمٌحَمَّلَةبِرَائِحَةِ الْبَارودِ وَالنَّارِ لي...انا مِنْ لَا تُهَابُ اللَّيْلَ وَ لَا الْخَيْلَانا صَوْتُ الانينوَ الْحَنِينِ الْمُتَبَادَلَيْنِانا صَوْتٌ الْهَوَامِشِانا مَنْ يَمْشِي عَلَىخَطَّى الصديقين و الشهداء...مَنْ عَلَى جَبَلِ تارقاستترقاست او انثى الْجَبَلِارى قِصَّةَ الْغَزَاةِوَرَايَاتٍ سَاقِطَاتِلِجَيْشٍ قَدِ اِنْدَحَرَفِي مرمان، فِي تازيزاوت...مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الانثىتَرَجَّلَتْ مَنْ عَلَى نَجْمَتَيْنِاسطورتين قَدْ نَبَتَتَاعَلَى جَنْبَاتِ الْجَوْهَرَةِ...مُوحًى وَ سَعِيدُ وَ الحنصاليأضاء لهما شجر الزيتونسبيل الكلام و البوحصَرَخَا مَنْ عَلَى الْجَبَلِ الانثىاُدْعُوكُمْ لِمُعَاوَدَةِقِرَاءةَ تَارِيخِ الشُّعُوبِوَ تَنْقِيتِهِ مِنْ حُروفِهِ الزَّائِفَةِاُنْظُرُوا مُبَاشِرَةًفِي عُيُونِ الاسطورةلِتَتَعَلَّمُوااصولالْمُقَاوِمَةِ... انا اِبْنٌ الاطلس الْمَنْسِيِّ، الْمَسَبِّيِّانا جَمَاعَةً فِي وَاحِدٍانا رِسَالَةُ الشُّهَدَاءِلِلْفُقَرَاءِ الْبُسَطَاءِ، الْعُظَمَاءِأَنَا جَوَابُ سُؤَالِ الْكَرَامَةِانا مَنْ يُسْرِجُ الْخَيْلَلِيُعْلِنَ عَنْ مَوْعِدِ الْقِيَامَةِأَنَا مَنْ يَزْرَعُ بُدورَ الاملفِي الْاِنْهَارِ وَ الاوديةانا مِنْ عَلَمَ أُمَّةَ الرَّافِضِينَفَنُونَ الدِّفَاعِ عَنْ زَهْرِ اللَّوْزِأَنَا مَنِ اعاد للاخرينالْحَقَّ فِي الْكَلَاَمِ..جئت لاخبركم اننانحن سكان هذا البلدعلى ارضها ما يستحق الحياةعلى هذه الارض اندحر الغزاةمن هذه الارض يخاف الطغاة... ......
#جوهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675561
الحوار المتمدن
محمد طالبي - جوهرة
غيفارا معو : عِفْرِين تَغْتَصِب
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أَرْض الزَّيْتُون تَغْتَصِببِيَد التَّرْك والقوادين مِنْ الْإِعْرَابِكُلّ شِبْرٍ مِنْ الْأَرْضِ يَغْتَصِبالْحَيَوَانَات وَالزَّيْتُون وَالْبِشْرتَحْتَ جُنْحِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارِمَنْ بَاعَ عِفْرِينمِن مَازَال يَحْلِف بربطة عُنُقِهمِن مَازَال يَرْفَع نَخْب دِمَاء عِفْرِينعَلَى طاولات الْقِمَار فِي إِسْتَنْبُولكَمَا قَالَ نُوَّاب الرافدين"أدخلتم كُلّ زِنَاه اللَّيْلِ إلَى حُجْرَتِهَا ؟ ؟ووقفتم تَسْتَمِعُون وَرَاءِ الْبَابِ لصرخات بَكَارَتُهَاوسحبتم كُلّ خناجركموتنافختم شَرَفًاوصرختم فِيهَا أَنَّ تَسْكُتَ صَوْنًا لِلْعَرْضفَمَا أشرفكمأَوْلَاد الْقَحْبَة هَل تَسْكُت مُغْتَصَبِه ؟ "نَعَم أَوْلَاد الْقَحْبَة أَنْتُممَنْ بَاعَ عِفْرِينمِن شَرَد أَهْل عِفْرِينمِن مَازَال يَرْفَع نَخْب عِفْرِين عَلَى طاولات الطُّغَاةمَنْ بَاعَ شَرَفِه فِي الْغَوْطَةوَأَصْبَح ثائراً فِي عِفْرِينمِن اشتَاق إلَى خَوَازِيق السُّلْطَاناِتَّجَهَ إِلَى عِفْرِين ومؤخرته فِي حِضْنِ السُّلْطَانمِنْ تَاجِرٍ بِشَرَفِه وَعَرْضُهُ فِي كُلِّ المزادات .يَسْتَبِيحَ عَرَض مِنْ حُمَّى شَرَفِه وَعَرْضُه لسنوات .أَنَّهَا عِفْرِين أَيُّهَا الأنذالبَلَد التِّين وَالزَّيْتُونيَا مَنْ تَدْعُون الدِّيندِينِكُم قُتِل وشرفكم دُولاريُبَاع وَيُشْتَرَى فِي مزادات الْقِمَارعِفْرِين طَهُر الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِوَأَهْلُهَا الكورد مُنْذ فَجْر التَّارِيخ أَنْبِيَاءدنسها حَوافِر نجاستكم ......
#عِفْرِين
#تَغْتَصِب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675560
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أَرْض الزَّيْتُون تَغْتَصِببِيَد التَّرْك والقوادين مِنْ الْإِعْرَابِكُلّ شِبْرٍ مِنْ الْأَرْضِ يَغْتَصِبالْحَيَوَانَات وَالزَّيْتُون وَالْبِشْرتَحْتَ جُنْحِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارِمَنْ بَاعَ عِفْرِينمِن مَازَال يَحْلِف بربطة عُنُقِهمِن مَازَال يَرْفَع نَخْب دِمَاء عِفْرِينعَلَى طاولات الْقِمَار فِي إِسْتَنْبُولكَمَا قَالَ نُوَّاب الرافدين"أدخلتم كُلّ زِنَاه اللَّيْلِ إلَى حُجْرَتِهَا ؟ ؟ووقفتم تَسْتَمِعُون وَرَاءِ الْبَابِ لصرخات بَكَارَتُهَاوسحبتم كُلّ خناجركموتنافختم شَرَفًاوصرختم فِيهَا أَنَّ تَسْكُتَ صَوْنًا لِلْعَرْضفَمَا أشرفكمأَوْلَاد الْقَحْبَة هَل تَسْكُت مُغْتَصَبِه ؟ "نَعَم أَوْلَاد الْقَحْبَة أَنْتُممَنْ بَاعَ عِفْرِينمِن شَرَد أَهْل عِفْرِينمِن مَازَال يَرْفَع نَخْب عِفْرِين عَلَى طاولات الطُّغَاةمَنْ بَاعَ شَرَفِه فِي الْغَوْطَةوَأَصْبَح ثائراً فِي عِفْرِينمِن اشتَاق إلَى خَوَازِيق السُّلْطَاناِتَّجَهَ إِلَى عِفْرِين ومؤخرته فِي حِضْنِ السُّلْطَانمِنْ تَاجِرٍ بِشَرَفِه وَعَرْضُهُ فِي كُلِّ المزادات .يَسْتَبِيحَ عَرَض مِنْ حُمَّى شَرَفِه وَعَرْضُه لسنوات .أَنَّهَا عِفْرِين أَيُّهَا الأنذالبَلَد التِّين وَالزَّيْتُونيَا مَنْ تَدْعُون الدِّيندِينِكُم قُتِل وشرفكم دُولاريُبَاع وَيُشْتَرَى فِي مزادات الْقِمَارعِفْرِين طَهُر الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِوَأَهْلُهَا الكورد مُنْذ فَجْر التَّارِيخ أَنْبِيَاءدنسها حَوافِر نجاستكم ......
#عِفْرِين
#تَغْتَصِب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675560
الحوار المتمدن
غيفارا معو - عِفْرِين تَغْتَصِب