مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ١٦
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال هل تلك هى حياة المتزوجين ..تذكرت حياه الام كيف كانت تتبدل عندما تاتى صديقاتها للزياره او يعود ابى مبكرا لنتناول العشاء سويا او ابتساماته فى سويعات نادره معها امامنا فتبادله ابتسامه خجلة نضحك نحن عليها ونضم اصابعنا على وجوهنا حتى لا ننكشف..مع الوقت انقطعت عاده الافطار سويا كنت استيقظ فيكون قد رحل لاادرى الى اين؟ تعلمت الذهاب صوب البحر بمفردى يوما وراءالاخر اسير بخف خفيف اتلذذ بالرمال بين قدمى شعورى غريب لااشعر بالاتساخ او الملل..مر يوم والاخر والحال كما هو الحال حتى شعرت ان الامور انتهت سقط الياس تذكرت رسائلى الى العذراء ترى هل غضبت منى؟اخذت اختلس النظر الى العشش اتجسس على ضحكات مسروقة تخرج من بين رائحة طعام شهى واصوات صاخبة للفوز فى لعبة طاوله حتى تمنيت لو نتحدث قليلا ..اخذت اتذكر اخر مرة تحدثت ويوسف حديثا لايخلو من موعد الغداء صباح الخير مساء الخير وكانه جار غريب يمضى عده ايام قبل ان يقترب وقت ان يريد..اشعر بالسوء كلما فعل اتذكر لا يمكن ان ابدى غضبى يعد ذلك فعلا مشينا .. صرت ابحث عن صدى صوت يضحك فى مكان ما وسط عابرين الشاطىء وكاننى من تفعلمتى صرت وحيدة الى هذا الحد؟ فى اليوم الماضى سألته يوسف متى نعود الى القاهرة ..نظر لى فى هدوء لايزال الوقت مبكر لاافهم علاما ينتظر تذكرت كلمات الام عيبك غضبك السريع توقفى عن اللعب لقد اصبحت امراة كبيرة..رفعت راسى اراقب غروب الشمس على صخرتى التى اخترتها بعناية بعيدا عن اصوات العائلات التى قدمت لقضاء اجازة صفية سعيدة تاتى من بعيد اصوات بعضهم بينما يراقبنى ناروز سائق يوسف من بعيد .هل انت سيزا؟افقت على الصوت من شرودى كدت ان اصرخ وقفت عاجزة عن التصديق هل جننت ؟سيزا كيف قدمت الى هنا هل هربت ايتها المجنونة؟مريم هل انت مريم حقا؟سرت من خلفها لااصدق ان كنت احلم ام تلك الصدفه حقيقة جلسنا نتناول الحلوى اللذيذه بتريانون ..الميتروبول ذلك المساء يبدو رائعا قالت مريم ..لااصدق اننى رايتك هنا فى الاسكندرية سيزا ؟هل قدمتم للمصيف قلت من قبل ربما تفعلون..لم اصدقك فى البداية يعنى لديك حكايات كثيرة خيالية سيزا اتذكرين اتذكرين عندما بدانا فى تقليد ذلك الفيلم حتى اننى خفت لقد صرخت لااحد ينادينى سيزا من بعد اليوم ..حتى بشاره قد شعر بالخوف منك ..همست مقتربه :لكن لاتخبريه بذلكتهللت سألتها كيف حاله الان؟شردت تراقب البحر لثوان قالت :لقد ارسلهابى الى لندن بعد تلك الليلة اقسم ان يكمل تعليمه بالخارج قبل ان يفسد تمامسقط حجر داخل صدرى ثقل التنفس عليه راقبتنى شاحبه سألتنى بقلق هل انت بخير لنعد الى البيت ..هيا اين فيلتكم ؟اشرت بيدى لتهدأ قبل ان استعيد انفاسى قلت سأرحل بمفردى معى السائق تذكرنا ناروز الجالس فى احدى الطاولات ينتظرنا قلت لها سوف ارحل الان ناروز سيعدينى الى البيتراقبته قليلا ثم راقبتنى هل ارسله اباك معك ام احدا اخر؟قلت بعد فتره بل ارسله يوسف..يوسف زوجى..برغم الصدفه شعرت بثقة اننى سارى بشاره يوما ما من جديد وسأخبره بما اضمرت له فى قلبى..منذ ان رايت مريم باتت الاسكندرية مختلفة..الاسكندرية بلا معنى لمن لايعرف كيف يسير فى دروبها بينما انا غريبة كانت مريم منها تعلمت السير فى شوارع محطة الرمل حتى ميدان المنشية اتدلل وانا اراقب الفترينات المختلفة اشعر وكاننى عدت طفلة من جديد بعد ان اخذها يوسف رغما عنها فلم تسامحه..قالت هل نذهب الى السينما اريد مشاهدة فيلم نادية كنا قد راقبنا افيشاته لدى مرورا بسينما بلازا فى شارع فؤاد بعد ان دخلنا الى دار الاوبرا لتعرف موعد ......
#ابنتك
#ياايزيس
#١٦
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697314
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال هل تلك هى حياة المتزوجين ..تذكرت حياه الام كيف كانت تتبدل عندما تاتى صديقاتها للزياره او يعود ابى مبكرا لنتناول العشاء سويا او ابتساماته فى سويعات نادره معها امامنا فتبادله ابتسامه خجلة نضحك نحن عليها ونضم اصابعنا على وجوهنا حتى لا ننكشف..مع الوقت انقطعت عاده الافطار سويا كنت استيقظ فيكون قد رحل لاادرى الى اين؟ تعلمت الذهاب صوب البحر بمفردى يوما وراءالاخر اسير بخف خفيف اتلذذ بالرمال بين قدمى شعورى غريب لااشعر بالاتساخ او الملل..مر يوم والاخر والحال كما هو الحال حتى شعرت ان الامور انتهت سقط الياس تذكرت رسائلى الى العذراء ترى هل غضبت منى؟اخذت اختلس النظر الى العشش اتجسس على ضحكات مسروقة تخرج من بين رائحة طعام شهى واصوات صاخبة للفوز فى لعبة طاوله حتى تمنيت لو نتحدث قليلا ..اخذت اتذكر اخر مرة تحدثت ويوسف حديثا لايخلو من موعد الغداء صباح الخير مساء الخير وكانه جار غريب يمضى عده ايام قبل ان يقترب وقت ان يريد..اشعر بالسوء كلما فعل اتذكر لا يمكن ان ابدى غضبى يعد ذلك فعلا مشينا .. صرت ابحث عن صدى صوت يضحك فى مكان ما وسط عابرين الشاطىء وكاننى من تفعلمتى صرت وحيدة الى هذا الحد؟ فى اليوم الماضى سألته يوسف متى نعود الى القاهرة ..نظر لى فى هدوء لايزال الوقت مبكر لاافهم علاما ينتظر تذكرت كلمات الام عيبك غضبك السريع توقفى عن اللعب لقد اصبحت امراة كبيرة..رفعت راسى اراقب غروب الشمس على صخرتى التى اخترتها بعناية بعيدا عن اصوات العائلات التى قدمت لقضاء اجازة صفية سعيدة تاتى من بعيد اصوات بعضهم بينما يراقبنى ناروز سائق يوسف من بعيد .هل انت سيزا؟افقت على الصوت من شرودى كدت ان اصرخ وقفت عاجزة عن التصديق هل جننت ؟سيزا كيف قدمت الى هنا هل هربت ايتها المجنونة؟مريم هل انت مريم حقا؟سرت من خلفها لااصدق ان كنت احلم ام تلك الصدفه حقيقة جلسنا نتناول الحلوى اللذيذه بتريانون ..الميتروبول ذلك المساء يبدو رائعا قالت مريم ..لااصدق اننى رايتك هنا فى الاسكندرية سيزا ؟هل قدمتم للمصيف قلت من قبل ربما تفعلون..لم اصدقك فى البداية يعنى لديك حكايات كثيرة خيالية سيزا اتذكرين اتذكرين عندما بدانا فى تقليد ذلك الفيلم حتى اننى خفت لقد صرخت لااحد ينادينى سيزا من بعد اليوم ..حتى بشاره قد شعر بالخوف منك ..همست مقتربه :لكن لاتخبريه بذلكتهللت سألتها كيف حاله الان؟شردت تراقب البحر لثوان قالت :لقد ارسلهابى الى لندن بعد تلك الليلة اقسم ان يكمل تعليمه بالخارج قبل ان يفسد تمامسقط حجر داخل صدرى ثقل التنفس عليه راقبتنى شاحبه سألتنى بقلق هل انت بخير لنعد الى البيت ..هيا اين فيلتكم ؟اشرت بيدى لتهدأ قبل ان استعيد انفاسى قلت سأرحل بمفردى معى السائق تذكرنا ناروز الجالس فى احدى الطاولات ينتظرنا قلت لها سوف ارحل الان ناروز سيعدينى الى البيتراقبته قليلا ثم راقبتنى هل ارسله اباك معك ام احدا اخر؟قلت بعد فتره بل ارسله يوسف..يوسف زوجى..برغم الصدفه شعرت بثقة اننى سارى بشاره يوما ما من جديد وسأخبره بما اضمرت له فى قلبى..منذ ان رايت مريم باتت الاسكندرية مختلفة..الاسكندرية بلا معنى لمن لايعرف كيف يسير فى دروبها بينما انا غريبة كانت مريم منها تعلمت السير فى شوارع محطة الرمل حتى ميدان المنشية اتدلل وانا اراقب الفترينات المختلفة اشعر وكاننى عدت طفلة من جديد بعد ان اخذها يوسف رغما عنها فلم تسامحه..قالت هل نذهب الى السينما اريد مشاهدة فيلم نادية كنا قد راقبنا افيشاته لدى مرورا بسينما بلازا فى شارع فؤاد بعد ان دخلنا الى دار الاوبرا لتعرف موعد ......
#ابنتك
#ياايزيس
#١٦
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697314
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - ابنتك ياايزيس ١٦
المناضل-ة : تغول إدارة شركة الطرق السيارة لن يثني أجراءها في خدمات الصيانة والحراسة عن نضالهم، بقلم، إ.س صحافي متضامن
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يخوض عشرات عمال الصيانة والحراسة، المنظمين في الاتحاد المغربي للشغل، نضالا مستمرا من أجل العودة إلى عملهم. ففي حربها على التنظيم النقابي طردتهم إحدى شركات المناولة التي تعاقدت معها الشركة الوطنية للطرق السيارة بالمغرب. وقد سبق أن استصدرت الشركة الوطنية للطرق السيارة قرارا قضائية استعجاليا لإخلاء معتصم نظمه العمال، وذلك بتاريخ 14 سبتمبر2020 وقد فك الاعتصام فعلا، واستمر مشكل عشرات العمال ومعهم أسرهم المشردة. وخلال المعركة الجارية، البادئة يوم 26 أكتوبر 2020، عادت شركة الطرق السيارة فلجأت مرة أخرى إلى القضاء الاستعجالي بعد الوقفة الاحتجاجية التي نظمها المطرودون أمام مقرها المركزي بالرباط. مبررات قمعية خاوية يُستفاد من مقال الدعوى الاستعجالية أن شركة الطرق السيارة تعتبر العمال مضربين إضرابا سمته عشوائيا، بينما هم مطرودون من العمل، و ما كانوا يقومون به مسند حاليا لعمال جدد. واعتبرت الشركة الوقفة الاحتجاجية اعتصاما، فطالبت بفكه. واستندت الدعوى على أن الإضراب إن كان حقا من الحقوق فيجب ألا يعرقل العمل أو يحتل الأماكن العمومية. بهذا الشكل التضليلي ترفع الشركة وقفة احتجاجية أمام مقرها المركزي إلى مقام إضراب واعتصام وحتى عرقلة لحرية العمل [ هذه التهمة التي يسجن بها النقابيون بمقتضى الفصل 288 من القانون الجنائي] واحتلال الأماكن العمومية . وتواصل معتبرة ما سمته التجمهر أمام مقرها المركزي "غير مشروع ويستوجب تدخل قاضي الأمر لفك الاعتصام الواقع بفعل تجمع العمال"، جاهلة او متجاهلة أن الوقفة الاحتجاجية فعل قانوني لا يحتاج ترخيصا، وبالتالي فهو مشروع. وليكن في علم شركة أوتوروت أن حتى المسيرة، التي يفرض قانون المغرب القمعي حصولها على ترخيص، لا ينبغي تفريقها بمبرر عدم التصريح المسبق. هذا بالضبط ما ذكرت به حتى مؤسسة رسمية ("المجلس الوطني لحقوق الإنسان")، بناء على القرار 25/38 الصادر عن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة [انظر تقرير "المجلس الوطني لحقوق الإنسان" حول احتجاجات جرادة -6-7-8 مارس 2020، الصفحة 19]. وما هذا التذكير سوى دليل إضافي على عدم مطابقة الواقع المغربي لما جاء في دستور 2011 من "تشبث بحقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا". إن المسارعة كل مرة إلى إحضار المفوضين القضائيين، و رفع دعاوى استعجالية ضد العمال، ما هو إلا أسلوب للتخويف وإشاعة البلبلة ، وإلهاء النقابيين بالطلوع والنزول في المحاكم، من أجل إفشال النضالات. السمعة، وأية سمعة؟ وقد أثارت الشركة مسألة سمعتها لتبرير ما أقدمت عليه، وهو مجرد ادعاء فارغ. فسمعة هذه الشركة سيئة جدا أصلا، لأنها دخلت في نزاع تاريخي مع معظم العاملين لديها بفرض المناولة و برفض ترسيم شغلية مراكز الاستغلال رغم خوضهم نضالات مريرة طيلة سنوات من أجل ذلك. كما ان سمعة الشركة ذهبت كليا مع عدم التزامها بتنفيذ حتى ما سمته "ميثاقا اجتماعيا" رغم طول المدة التي مرت على توقيعه مع النقابة الممثلة لمستخدمي مراكز الاستغلال. وفوق هذا وذاك هل ما يسمى سمعة الشركة أهم وأعظم من مصير عشرات الأسر العمالية التي شردتها شركة المناولة بتواطؤ مفضوح مع الشركة الوطنية للطرق السيارة؟ بطلان التنصل من العلاقة بعمال الحراسة و الصيانة وأخيرأ اعتبرت الشركة الوطنية للطرق السيارة ان لا علاقة قانونية لها بالعمال المحتجين، عمال الصيانة والحراسة. وجود علاقة قانونية مباشرة او عدم وجودها أمر شكلي لا يعفي الشركة الوطنية من المسؤولية. فهي بصفتها الشركة الأم التي عقدت صفقة مناولة معنية بحقوق الأجراء. ......
#تغول
#إدارة
#شركة
#الطرق
#السيارة
#يثني
#أجراءها
#خدمات
#الصيانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697313
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يخوض عشرات عمال الصيانة والحراسة، المنظمين في الاتحاد المغربي للشغل، نضالا مستمرا من أجل العودة إلى عملهم. ففي حربها على التنظيم النقابي طردتهم إحدى شركات المناولة التي تعاقدت معها الشركة الوطنية للطرق السيارة بالمغرب. وقد سبق أن استصدرت الشركة الوطنية للطرق السيارة قرارا قضائية استعجاليا لإخلاء معتصم نظمه العمال، وذلك بتاريخ 14 سبتمبر2020 وقد فك الاعتصام فعلا، واستمر مشكل عشرات العمال ومعهم أسرهم المشردة. وخلال المعركة الجارية، البادئة يوم 26 أكتوبر 2020، عادت شركة الطرق السيارة فلجأت مرة أخرى إلى القضاء الاستعجالي بعد الوقفة الاحتجاجية التي نظمها المطرودون أمام مقرها المركزي بالرباط. مبررات قمعية خاوية يُستفاد من مقال الدعوى الاستعجالية أن شركة الطرق السيارة تعتبر العمال مضربين إضرابا سمته عشوائيا، بينما هم مطرودون من العمل، و ما كانوا يقومون به مسند حاليا لعمال جدد. واعتبرت الشركة الوقفة الاحتجاجية اعتصاما، فطالبت بفكه. واستندت الدعوى على أن الإضراب إن كان حقا من الحقوق فيجب ألا يعرقل العمل أو يحتل الأماكن العمومية. بهذا الشكل التضليلي ترفع الشركة وقفة احتجاجية أمام مقرها المركزي إلى مقام إضراب واعتصام وحتى عرقلة لحرية العمل [ هذه التهمة التي يسجن بها النقابيون بمقتضى الفصل 288 من القانون الجنائي] واحتلال الأماكن العمومية . وتواصل معتبرة ما سمته التجمهر أمام مقرها المركزي "غير مشروع ويستوجب تدخل قاضي الأمر لفك الاعتصام الواقع بفعل تجمع العمال"، جاهلة او متجاهلة أن الوقفة الاحتجاجية فعل قانوني لا يحتاج ترخيصا، وبالتالي فهو مشروع. وليكن في علم شركة أوتوروت أن حتى المسيرة، التي يفرض قانون المغرب القمعي حصولها على ترخيص، لا ينبغي تفريقها بمبرر عدم التصريح المسبق. هذا بالضبط ما ذكرت به حتى مؤسسة رسمية ("المجلس الوطني لحقوق الإنسان")، بناء على القرار 25/38 الصادر عن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة [انظر تقرير "المجلس الوطني لحقوق الإنسان" حول احتجاجات جرادة -6-7-8 مارس 2020، الصفحة 19]. وما هذا التذكير سوى دليل إضافي على عدم مطابقة الواقع المغربي لما جاء في دستور 2011 من "تشبث بحقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا". إن المسارعة كل مرة إلى إحضار المفوضين القضائيين، و رفع دعاوى استعجالية ضد العمال، ما هو إلا أسلوب للتخويف وإشاعة البلبلة ، وإلهاء النقابيين بالطلوع والنزول في المحاكم، من أجل إفشال النضالات. السمعة، وأية سمعة؟ وقد أثارت الشركة مسألة سمعتها لتبرير ما أقدمت عليه، وهو مجرد ادعاء فارغ. فسمعة هذه الشركة سيئة جدا أصلا، لأنها دخلت في نزاع تاريخي مع معظم العاملين لديها بفرض المناولة و برفض ترسيم شغلية مراكز الاستغلال رغم خوضهم نضالات مريرة طيلة سنوات من أجل ذلك. كما ان سمعة الشركة ذهبت كليا مع عدم التزامها بتنفيذ حتى ما سمته "ميثاقا اجتماعيا" رغم طول المدة التي مرت على توقيعه مع النقابة الممثلة لمستخدمي مراكز الاستغلال. وفوق هذا وذاك هل ما يسمى سمعة الشركة أهم وأعظم من مصير عشرات الأسر العمالية التي شردتها شركة المناولة بتواطؤ مفضوح مع الشركة الوطنية للطرق السيارة؟ بطلان التنصل من العلاقة بعمال الحراسة و الصيانة وأخيرأ اعتبرت الشركة الوطنية للطرق السيارة ان لا علاقة قانونية لها بالعمال المحتجين، عمال الصيانة والحراسة. وجود علاقة قانونية مباشرة او عدم وجودها أمر شكلي لا يعفي الشركة الوطنية من المسؤولية. فهي بصفتها الشركة الأم التي عقدت صفقة مناولة معنية بحقوق الأجراء. ......
#تغول
#إدارة
#شركة
#الطرق
#السيارة
#يثني
#أجراءها
#خدمات
#الصيانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697313
الحوار المتمدن
المناضل-ة - تغول إدارة شركة الطرق السيارة لن يثني أجراءها في خدمات الصيانة والحراسة عن نضالهم، بقلم، إ.س صحافي متضامن
مصطفى حمدان : يوميات نيوريكية حديث عابر عن الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حمدان نيويورك وسط المدينة-مرحباً ! هل تسمح لي بالحديث معك سيدي؟-أجل ، ولو أني على عجلة من أمري ، تفضل-هل أنت مُسجَل لتنتخب؟-نعم-وهل ستنتخب؟-بالتأكيد لا! لأني لم انتخب ولو مرة واحدة في حياتي-ولماذا؟-لأني لا أؤمن بالسياسيين ،فجميعهم مراوغين وكذبة-ألاحظ انه لك لكنة غريبة! ما هو موطنك الأصلي؟-فلسطين-من باكستان!-لا يا سيدي من فلسطين!ألم تسمع بهذا الأسم من قبل؟-تقصد إسرائيل!-أنا لم أقل إسرائيل ، قلت فلسطين-نعم !نعم! فهمتك ! إذاً انت تميل الى الحزب الديمقراطي!-لا أعتقد!-ولكن ترامب فعل أشياء لم تحبوها انتم الفلسطينييون!-آه!اذاً انت تعرف انه هناك فلسطنييون !-نعم من الصحف ونشرات الأخبار-ولكنك دُهشت وكنت مسغرباً عندما قلت لك اني من فلسطين-يا سيدي يوجد هناك حقائق ،بعيدة عن العواطف ،وإسرائيل كدولة!حقيقة-أنت الآن أجبت على سؤالي ،لماذا لا أنتخب!لأنكم الأمريكيون دائماً ما تنحازوا الى الرواية الصهيونية وأدبياتها، وكفلسطيني،ومنذ أن جئت الى هاذا البلدلم اعهد برئيس أمريكي وقف بجانب الحق ، ومع الضحية،بل بالعكس شغلهم الشاغل هو أمن إسرائيل وتفوقها-أوافقك الرأي نوعاً ما،وأعتقد بأن لليهود نفوذ قوي في هذا البلدولكن هذا لا يمنعك بأن لا تنتخب،وتوصِل صوتك لهؤلاء السياسيين-بما أنك من حملة التوجيه الانتخابي للحزب الديمقراطي، وعندما نطقت باسم فلسطين ،وبدا على وجهك علامات الاستفهامفكيف لي بأن أُقنِع سياسيوا حزبكم بعدالة القضية الفلسطينية ،وما يشعر به الشعب الفلسطيني الذي يعيش تحت الإحتلالوكيف أن دولتهم تدعم إسرائيل بالمال والسلاح ،وتحميهم في كل أروقة الهيأت الأممية!-هل تعلم يا صديقي بأنه هناك بعض الفلسطينييون من رشحوا أنفسهم لمجلس النواب،وبعضهم فاز بالانتخابات!-نعم !ولكن تستطيع ان تقول أنهم أمريكييون وليس فلسطينييون ،فهم يعملون جاهدين من أجل هذا البلدومخلصين لنظامها ،ولم يفعلوا شيئاً لفلسطين ،ربما بألا يُتهموا بالخيانة، ولكن هل تسأل النواب اليهود لمن هو ولائهم الأولهل هو لأمريكا أم إسرائيل! إسئلهم اذا استطعت!-أنا أعتذر من أخذ وقتك سيدي،ولكن الموضوع هنا مسألة انتخابات لا أكثر-أنت أوقفتني وطلبت الحديث معي،وبالنسبة لي هي ليست مسألة انتخابات بقدر انها مهرجانات للديمقراطية الزائفة في هذا البلد-انا آسف بأنه يبدو لديك خبرة سيئة مع السياسة والسياسيين ،ولكن الواقع هو الواقع!-هل تعلم يا صديقي الديمقراطي !بأن الرئيس أوباما الذي إتهمه بعض الأمريكييون بأنه مسلم ،وبما أنه رجل اسود من عرق متهض في أمريكاماذا فعل لإسرائيل!-لا اذكر !قل لي ماذا فعل!-في تاريخ هذه البلاد لم يُعطي رئيس لدولة إسرائيل كما فعل أباما،35 بليون دولار مساعدات خلال ثمانية أعوام!-ولكنه باعتقادي لم يكن يشعر بمودة اتجاه رئيس وزرائهم نتنياهو-ولكنه كان يعشق إسرائيل وحرص دائماً على أمنها وتفوقها العسكري-لا أعلم بهذه المعلومات!ولكني دعني أسألك سؤال! ما يجب علينا نحن الأمريكييون فعله لنوقِف حرب ثلاثة ألف سنة بينكم كأبناء عم؟-لا يا سيدي !يوجد لديك معلومات غير صحيحة عن هذا الموضوع!لم يكن في يوم من الأيام حرب بيننا وبين اليهود،هم الصهاينة التي صدرتهم لنا أوروبا المذنبة بحقهم ،جائوا واحتلوا بلادنامنذ سبعين سنةوليس ثلاث الاف سنة كما تقول ،وحربنا مع هؤلاء المحتلين الصهاينة فقط-ولكن هذه أرضهم أيضاً،وقد عادوا اليها من جديد،وهذا ما يفصح عنه الكتاب المقدس،فهي أرض ......
#يوميات
#نيوريكية
#حديث
#عابر
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697312
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حمدان نيويورك وسط المدينة-مرحباً ! هل تسمح لي بالحديث معك سيدي؟-أجل ، ولو أني على عجلة من أمري ، تفضل-هل أنت مُسجَل لتنتخب؟-نعم-وهل ستنتخب؟-بالتأكيد لا! لأني لم انتخب ولو مرة واحدة في حياتي-ولماذا؟-لأني لا أؤمن بالسياسيين ،فجميعهم مراوغين وكذبة-ألاحظ انه لك لكنة غريبة! ما هو موطنك الأصلي؟-فلسطين-من باكستان!-لا يا سيدي من فلسطين!ألم تسمع بهذا الأسم من قبل؟-تقصد إسرائيل!-أنا لم أقل إسرائيل ، قلت فلسطين-نعم !نعم! فهمتك ! إذاً انت تميل الى الحزب الديمقراطي!-لا أعتقد!-ولكن ترامب فعل أشياء لم تحبوها انتم الفلسطينييون!-آه!اذاً انت تعرف انه هناك فلسطنييون !-نعم من الصحف ونشرات الأخبار-ولكنك دُهشت وكنت مسغرباً عندما قلت لك اني من فلسطين-يا سيدي يوجد هناك حقائق ،بعيدة عن العواطف ،وإسرائيل كدولة!حقيقة-أنت الآن أجبت على سؤالي ،لماذا لا أنتخب!لأنكم الأمريكيون دائماً ما تنحازوا الى الرواية الصهيونية وأدبياتها، وكفلسطيني،ومنذ أن جئت الى هاذا البلدلم اعهد برئيس أمريكي وقف بجانب الحق ، ومع الضحية،بل بالعكس شغلهم الشاغل هو أمن إسرائيل وتفوقها-أوافقك الرأي نوعاً ما،وأعتقد بأن لليهود نفوذ قوي في هذا البلدولكن هذا لا يمنعك بأن لا تنتخب،وتوصِل صوتك لهؤلاء السياسيين-بما أنك من حملة التوجيه الانتخابي للحزب الديمقراطي، وعندما نطقت باسم فلسطين ،وبدا على وجهك علامات الاستفهامفكيف لي بأن أُقنِع سياسيوا حزبكم بعدالة القضية الفلسطينية ،وما يشعر به الشعب الفلسطيني الذي يعيش تحت الإحتلالوكيف أن دولتهم تدعم إسرائيل بالمال والسلاح ،وتحميهم في كل أروقة الهيأت الأممية!-هل تعلم يا صديقي بأنه هناك بعض الفلسطينييون من رشحوا أنفسهم لمجلس النواب،وبعضهم فاز بالانتخابات!-نعم !ولكن تستطيع ان تقول أنهم أمريكييون وليس فلسطينييون ،فهم يعملون جاهدين من أجل هذا البلدومخلصين لنظامها ،ولم يفعلوا شيئاً لفلسطين ،ربما بألا يُتهموا بالخيانة، ولكن هل تسأل النواب اليهود لمن هو ولائهم الأولهل هو لأمريكا أم إسرائيل! إسئلهم اذا استطعت!-أنا أعتذر من أخذ وقتك سيدي،ولكن الموضوع هنا مسألة انتخابات لا أكثر-أنت أوقفتني وطلبت الحديث معي،وبالنسبة لي هي ليست مسألة انتخابات بقدر انها مهرجانات للديمقراطية الزائفة في هذا البلد-انا آسف بأنه يبدو لديك خبرة سيئة مع السياسة والسياسيين ،ولكن الواقع هو الواقع!-هل تعلم يا صديقي الديمقراطي !بأن الرئيس أوباما الذي إتهمه بعض الأمريكييون بأنه مسلم ،وبما أنه رجل اسود من عرق متهض في أمريكاماذا فعل لإسرائيل!-لا اذكر !قل لي ماذا فعل!-في تاريخ هذه البلاد لم يُعطي رئيس لدولة إسرائيل كما فعل أباما،35 بليون دولار مساعدات خلال ثمانية أعوام!-ولكنه باعتقادي لم يكن يشعر بمودة اتجاه رئيس وزرائهم نتنياهو-ولكنه كان يعشق إسرائيل وحرص دائماً على أمنها وتفوقها العسكري-لا أعلم بهذه المعلومات!ولكني دعني أسألك سؤال! ما يجب علينا نحن الأمريكييون فعله لنوقِف حرب ثلاثة ألف سنة بينكم كأبناء عم؟-لا يا سيدي !يوجد لديك معلومات غير صحيحة عن هذا الموضوع!لم يكن في يوم من الأيام حرب بيننا وبين اليهود،هم الصهاينة التي صدرتهم لنا أوروبا المذنبة بحقهم ،جائوا واحتلوا بلادنامنذ سبعين سنةوليس ثلاث الاف سنة كما تقول ،وحربنا مع هؤلاء المحتلين الصهاينة فقط-ولكن هذه أرضهم أيضاً،وقد عادوا اليها من جديد،وهذا ما يفصح عنه الكتاب المقدس،فهي أرض ......
#يوميات
#نيوريكية
#حديث
#عابر
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697312
الحوار المتمدن
مصطفى حمدان - يوميات نيوريكية(حديث عابر عن الانتخابات)
محمد عبد الشفيع عيسى : حلم ليلة صيف عجيبة.. و اتفاق أبراهام .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى رأيت فيما يرى النائم "حلم ليلة صيف" على غرار تسمية وليم شكسبير لإحدى مسرحياته الشهيرة، أن الحال صار غير الحال، و أن النخب الثقافية والاجتماعية والسياسية العربية غبر النخب..و أن الواقع الدولى والعربى والمحلى غير الواقع . فإذا بي أنتفض غضباً من هول "الكوابيس" وأضغاث الأحلام أثناء النوم العميق، لأقول ما لا يقال، فكان هذا المقال العجيب . رأيت أننى أكتب تحت عوان (استحقاقات فلسطين والعرب المؤجلة؛ و لكن إلى متى ..؟) وذكرت أنه لا مناص من التثبيت العربى العقائدى للحقوق العربية الفلسطينية فى ضوء "الأمر الواقع" الإسرائيلى المفروض بالقوة القاهرة منذ 1948، و لْنؤكد هذه الحقوق حتى لو لم نستطع الحصول عليها الآن أو فى أى أجل منظور، فى مواجهة الخضوع و "الوقوعية".كتبت آنئذ، تحت تأثير الخَدَر في وقت النوم، أنه و كما يطرح ما يسمى "اليمين المتطرف" فى إسرائيل، جدول أعماله الخاص، لِمَ لا يطرح بعض العرب – "غير المتطرفين" على كل حال – جدول أعمالهم فى المقابل و كما ينبغى أن يكون . و استأنفت الكتابة باستعراض بضعة من أبرز بنود "جدول الأعمال" لذلك المسمّى "اليمين المتطرف" في إسرائيل، وهى عينها تمثل "أجندة" "الصهيونبة الأصولية"" إن صح التعبير. و أبرز هذه البنود، كما يظهر، هي:- اعتبار فلسطين التاريخية كلها، هي أرض لليهود المهاجرين إليها من العالم الخارجي على دفعات منذ أوائل القرن المنصرم، دون شريك، و أولها أرض فلسطين المحتلة عام 1948 إثر "النكبة".- حق الاستيطان اليهودى فى أراضي فلسطين التي جرى احتلالها إثر العدوان الإسرائيلي في يونيو/حزيران1967، و خاصة الضفة الغربية لنهر الأردن (وفق التسمية التوراتية لديهم:"يهودا والسامرة") واعتبارها جزء من "أرض إسرائيل" المزعومة .- "حق العودة" لليهودى، كل يهودي، إلى (أرض إسرائيل) المزعومة تلك، مع الإنكار المطلق لكل ما يمكن أن يشير، ولو من طرف خفى، إلى حق العودة الفلسطينى إلى وطنهم الحبيب.- التملك الخاص لما يسمونه "جبل الهيكل" كمقابل للمسجد الأقصى، العربى- الإسلامى.فماذا لدى العرب من جدول أعمالهم ؟عدا عن الموقف القومي الحقيقي الداعي إلى (استرداد فلسطين السليبة) في حدود الممكن والضروري زمنيا وموضوعيا، و كذا عدم التنازل عن الحقوق الأساسية العربية-الفلسطينية مهما طال الزمن وتحت أي ظرف، فإن من المهم طرح جملة مطالب أساسية، يمكن أن يتقبلها ما يسمّى "المجتمع الدولي"، وتتفق إلى حد بعيد مع شرعيته القائمة وفق قرارات المنتظم العالمي–الأمم المتحدة- الصادرة منذ 1947 وحتى الآن، و منها :1- التأكيد على حق العودة للشعب الفلسطينى (اللاجئين وفى الشتات)، مقابل (حق العودة اليهودى) غير الشرعى، مع ما يترتب على ذلك من تقديم التعويضات اللازمة فى حال تعذر العودة، وفق قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 عام 1948. 2- إقامة دولة فلسطينية كاملة حقوق السيادة للشعب العربى الفلسطينى، بما فى ذلك تكوين جيش كامل العدة و العتاد. ويتم الرجوع هنا إلى قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة عام1974 بالاعتراف بحق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير والاستقلال.3- استكمال عضوية دولة فلسطين فى منظمة الأمم المتحدة وفى كافة المنظمات المرتبطة والتابعة لها (عضوية كاملة وليست العضوية بصفة "مراقب" فقط كما هو الحال الآن) .4- التوقف تماماً عن كافة الممارسات التى تخل بالموقف القانونى الثابت تاريخياً للمسجد الأقصى بما في ذلك أعمال الحفر والتنقيب في كافة أماكن العبادة للمسلمين والمسيحيين فى القدس و الحرم الإبراهيمي و بيت لحم وما حو ......
#ليلة
#عجيبة..
#اتفاق
#أبراهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697309
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى رأيت فيما يرى النائم "حلم ليلة صيف" على غرار تسمية وليم شكسبير لإحدى مسرحياته الشهيرة، أن الحال صار غير الحال، و أن النخب الثقافية والاجتماعية والسياسية العربية غبر النخب..و أن الواقع الدولى والعربى والمحلى غير الواقع . فإذا بي أنتفض غضباً من هول "الكوابيس" وأضغاث الأحلام أثناء النوم العميق، لأقول ما لا يقال، فكان هذا المقال العجيب . رأيت أننى أكتب تحت عوان (استحقاقات فلسطين والعرب المؤجلة؛ و لكن إلى متى ..؟) وذكرت أنه لا مناص من التثبيت العربى العقائدى للحقوق العربية الفلسطينية فى ضوء "الأمر الواقع" الإسرائيلى المفروض بالقوة القاهرة منذ 1948، و لْنؤكد هذه الحقوق حتى لو لم نستطع الحصول عليها الآن أو فى أى أجل منظور، فى مواجهة الخضوع و "الوقوعية".كتبت آنئذ، تحت تأثير الخَدَر في وقت النوم، أنه و كما يطرح ما يسمى "اليمين المتطرف" فى إسرائيل، جدول أعماله الخاص، لِمَ لا يطرح بعض العرب – "غير المتطرفين" على كل حال – جدول أعمالهم فى المقابل و كما ينبغى أن يكون . و استأنفت الكتابة باستعراض بضعة من أبرز بنود "جدول الأعمال" لذلك المسمّى "اليمين المتطرف" في إسرائيل، وهى عينها تمثل "أجندة" "الصهيونبة الأصولية"" إن صح التعبير. و أبرز هذه البنود، كما يظهر، هي:- اعتبار فلسطين التاريخية كلها، هي أرض لليهود المهاجرين إليها من العالم الخارجي على دفعات منذ أوائل القرن المنصرم، دون شريك، و أولها أرض فلسطين المحتلة عام 1948 إثر "النكبة".- حق الاستيطان اليهودى فى أراضي فلسطين التي جرى احتلالها إثر العدوان الإسرائيلي في يونيو/حزيران1967، و خاصة الضفة الغربية لنهر الأردن (وفق التسمية التوراتية لديهم:"يهودا والسامرة") واعتبارها جزء من "أرض إسرائيل" المزعومة .- "حق العودة" لليهودى، كل يهودي، إلى (أرض إسرائيل) المزعومة تلك، مع الإنكار المطلق لكل ما يمكن أن يشير، ولو من طرف خفى، إلى حق العودة الفلسطينى إلى وطنهم الحبيب.- التملك الخاص لما يسمونه "جبل الهيكل" كمقابل للمسجد الأقصى، العربى- الإسلامى.فماذا لدى العرب من جدول أعمالهم ؟عدا عن الموقف القومي الحقيقي الداعي إلى (استرداد فلسطين السليبة) في حدود الممكن والضروري زمنيا وموضوعيا، و كذا عدم التنازل عن الحقوق الأساسية العربية-الفلسطينية مهما طال الزمن وتحت أي ظرف، فإن من المهم طرح جملة مطالب أساسية، يمكن أن يتقبلها ما يسمّى "المجتمع الدولي"، وتتفق إلى حد بعيد مع شرعيته القائمة وفق قرارات المنتظم العالمي–الأمم المتحدة- الصادرة منذ 1947 وحتى الآن، و منها :1- التأكيد على حق العودة للشعب الفلسطينى (اللاجئين وفى الشتات)، مقابل (حق العودة اليهودى) غير الشرعى، مع ما يترتب على ذلك من تقديم التعويضات اللازمة فى حال تعذر العودة، وفق قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 194 عام 1948. 2- إقامة دولة فلسطينية كاملة حقوق السيادة للشعب العربى الفلسطينى، بما فى ذلك تكوين جيش كامل العدة و العتاد. ويتم الرجوع هنا إلى قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة عام1974 بالاعتراف بحق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير والاستقلال.3- استكمال عضوية دولة فلسطين فى منظمة الأمم المتحدة وفى كافة المنظمات المرتبطة والتابعة لها (عضوية كاملة وليست العضوية بصفة "مراقب" فقط كما هو الحال الآن) .4- التوقف تماماً عن كافة الممارسات التى تخل بالموقف القانونى الثابت تاريخياً للمسجد الأقصى بما في ذلك أعمال الحفر والتنقيب في كافة أماكن العبادة للمسلمين والمسيحيين فى القدس و الحرم الإبراهيمي و بيت لحم وما حو ......
#ليلة
#عجيبة..
#اتفاق
#أبراهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697309
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - حلم ليلة صيف عجيبة.. و اتفاق أبراهام .!
فتحي البوزيدي : أسطورة أخرى لِقَابيل و الغِرْبان
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي [ تصدير: تقول هذه الأسطورة أنّ الغربان لم تَأْتِ لتعلّم قابيل دفن أخيه, و إنّما جاءت لتطفئ آخر نجمة, و لتطفئ النّورَ في عيون الأطفال و الشّعراء.]من ضلوعكَيفرّ جلدك!!!أعجَبُ لِجَزَّارٍ لا يتقن سلخ نفسه إذا سرقت السكّينُ أحلامه..إذا أكل الذّئبُ قطيعَ أمنياتٍ ربّاها في مراعي قلبه!كنت طفلا صغيرا أزرع العشب في صدري.. أصطاد السّماء الزرقاء بِخُيُوطٍ غزلتُها من شرياني الأبهر.لكننبتت ضلوعي:قفصا..قضبانا من فولاذ..قلبُ الشّاعر أنثى طائرِ حسّونٍ يقتل نفسهبالجوع و الصّمت في القفص الصدريّ الصّدئ.كنتُ طفلا صغيراغَزَتْ الغربان مدينتي,أطفأتْ عينيّ.أظنّ أنّ أحد الغزاة ذبح معلّمتي القديمةلأنّها كانت تُشرِق في القسم مثل نجمةٍ.معلّمتنا الجديدة كانت أقدم من حَجَرٍ في يَدِ قابيل.خِفْتُ أن أخبرها بأنّي لا أحبّ دروس النّعيق التي تعلّمُنا إيّاها.هي أيضا لا تحبّنيإلى درجة أنّها قطعت يدي اليسرى لأنّني كنت أرسم بها نجمةً.كبُرَتُ بقلبٍ ميّتٍ,بمدينة أضيق من قفصي الصّدريّ,بيَد مبتورةٍ.و لأنّني مازلت على حبّي لمازوشيّةِ أنثى الحسّونأصبحتُ أعضّ على أعقاب سجائري بأسناني..أطفئها على ظهر يدي اليمنىأظنّ أنّ جمرةَ السّيجارة تفتح على جِلْدِي عيونًا بدموعٍ حمراء.أظنّ أيضا أنّ عيون النّار وحدها ظلّت ترانامنذ اشتعل بمدينتنا ظلامُ الغربان. ......
#أسطورة
#أخرى
#لِقَابيل
#الغِرْبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697324
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي [ تصدير: تقول هذه الأسطورة أنّ الغربان لم تَأْتِ لتعلّم قابيل دفن أخيه, و إنّما جاءت لتطفئ آخر نجمة, و لتطفئ النّورَ في عيون الأطفال و الشّعراء.]من ضلوعكَيفرّ جلدك!!!أعجَبُ لِجَزَّارٍ لا يتقن سلخ نفسه إذا سرقت السكّينُ أحلامه..إذا أكل الذّئبُ قطيعَ أمنياتٍ ربّاها في مراعي قلبه!كنت طفلا صغيرا أزرع العشب في صدري.. أصطاد السّماء الزرقاء بِخُيُوطٍ غزلتُها من شرياني الأبهر.لكننبتت ضلوعي:قفصا..قضبانا من فولاذ..قلبُ الشّاعر أنثى طائرِ حسّونٍ يقتل نفسهبالجوع و الصّمت في القفص الصدريّ الصّدئ.كنتُ طفلا صغيراغَزَتْ الغربان مدينتي,أطفأتْ عينيّ.أظنّ أنّ أحد الغزاة ذبح معلّمتي القديمةلأنّها كانت تُشرِق في القسم مثل نجمةٍ.معلّمتنا الجديدة كانت أقدم من حَجَرٍ في يَدِ قابيل.خِفْتُ أن أخبرها بأنّي لا أحبّ دروس النّعيق التي تعلّمُنا إيّاها.هي أيضا لا تحبّنيإلى درجة أنّها قطعت يدي اليسرى لأنّني كنت أرسم بها نجمةً.كبُرَتُ بقلبٍ ميّتٍ,بمدينة أضيق من قفصي الصّدريّ,بيَد مبتورةٍ.و لأنّني مازلت على حبّي لمازوشيّةِ أنثى الحسّونأصبحتُ أعضّ على أعقاب سجائري بأسناني..أطفئها على ظهر يدي اليمنىأظنّ أنّ جمرةَ السّيجارة تفتح على جِلْدِي عيونًا بدموعٍ حمراء.أظنّ أيضا أنّ عيون النّار وحدها ظلّت ترانامنذ اشتعل بمدينتنا ظلامُ الغربان. ......
#أسطورة
#أخرى
#لِقَابيل
#الغِرْبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697324
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - أسطورة أخرى لِقَابيل و الغِرْبان
قاسم محمد مجيد الساعدي : زعلان الاسمر لعارف محسن
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي زعلان الأسمر ما يگلي مرحباقاسم محمد مجيد يَحْفَظُ الأغنِيَة عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ عَشَّاقٌ , ويَرفعون مثل بَحَّارة الدفة لكن الى أَيْنِ ؟ وهم متضامنون مع (عارف محسن ) كي يَحمل وِزْر عَتَبَ نيابة عنهم ولمن تركهم يتخبَّطَون !( هجره ولامعقول واني اصالح مايكولي مرحبا زعلان الاسمر.......يزعل علي ويكول ماريد اسامح مايكولي مرحبا زعلان الاسمر ..... )ففي لحظات اليأس يستعين العشاق بالعارفاتِ بالسِر و كاشفات الطالع ويحاصرهم قلق من كشفِ سّر بخار مِرْجَل يَنْفُخُ فِي جفن رَمَاد الرُوحوكالموجة المرتدة من الشِاطئ يعود عارف محسن وكأن هذا الفتور الغريب لم يسبب لهم أَذًى( هوه الزعل شيفيد من كله يزعل ما يگلي مرحبا زعلان الاسمر )ومثلما يضعون العشاق ترسانتهم من اسِلحة الغزل على أُهْبة الاسْتِعْداد لكن الروح تعود لهم بأول بيان يبدا ب( مرحبا ) من الاسِمر العنيد يقول الكاتب احمد الحاج ( وضعوا لنا في ردهة الجرحى مكرمة كانت عبارة عن جهاز تلفزيون "قيثارة " صناعة وطنية لم يعد لها وجود بعد - حوسمة - مصانعنا عمدا في حرب خليجية ثالثة لاحقة لي معها وقفة اخرى كشقيقتيها الأولى والثانية، فخرج علينا الفنان عارف محسن، وهو يغني " زعلان الأسمر مايكلي مرحبا، ما رايد اكثر من كلمة مرحبا ..") ( 1) وبين الصوت العذب لعارف محسن وهو يؤدي التحية رافعا" يده محييا " يتملكك الشُّعُورُ بفِداحة الخسارات ولا وقت لتتبضع من السِماء بارِقة لحظة راحة , فلا بأس ان يبقى القلب بحاجة الى تبرير لم كل هذا الجفاء !!( غيره ابد ماريد ليش يتبدل مايقولي مرحبا زعلان الاسمر ) الشاعر جبار صدام أَلْبَس كلماتهُ رِداءا" باذخا" من الحِرير الأبيض , لكن مع النكباتِ المتلاحقة صار الحنين لهذه الاغنية يحمل هَمَّ وتعب السنين وجيل عشاق زمن الاغنية شاحبين مرعوبين من مجهول يتحسرون فيه على مرحبا تقال من القلب والشباب في ظل ازمات متلاحقة والبحث عن فرصة للحياة تكتشف ان الرومانسية تَرَف بَطَر ولا تكترث لقول العالم ستيفن هوكنغ (انظروا للنجوم و لَيْسَ الى اقدَامكِم ) قلوبنا التي صدآت بسبب الاحَمال ألّتي كسرت ظهورنا تكابر ونقول ما زلنا مراهقين رفقة حاشِية الحُبّ , أَلاَ يكفيك هذا !! ( وين الهوى ال كان بينك وبيني مايكولي مرحبا ) وكمن لا يعترف بنفاذ صبره يعود الفنان عارف محسن في (المرحبا) وتختفي كل الندوب التي يتركها الزعل على القلب ويعود النهر يمرح مع ضفتيه ولا احدا" يمنعنا ان نقَوْلُ مرحبا " (1 ) يوم أنشدنا في ردهة الجرحى " زعلان الأسمر ما يكلي مرحبا "بقلم:احمد الحاجالفنان عارف محسن , ولد عام 1950- وتوفي يوم الثلاثاء 2002 /2/26 كان آخر أيام عيد الأضحى المبارك كلمات الاغنية للشاعر جبار صدام والحان الدكتور شعوبي ابراهيم ......
#زعلان
#الاسمر
#لعارف
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697323
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي زعلان الأسمر ما يگلي مرحباقاسم محمد مجيد يَحْفَظُ الأغنِيَة عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ عَشَّاقٌ , ويَرفعون مثل بَحَّارة الدفة لكن الى أَيْنِ ؟ وهم متضامنون مع (عارف محسن ) كي يَحمل وِزْر عَتَبَ نيابة عنهم ولمن تركهم يتخبَّطَون !( هجره ولامعقول واني اصالح مايكولي مرحبا زعلان الاسمر.......يزعل علي ويكول ماريد اسامح مايكولي مرحبا زعلان الاسمر ..... )ففي لحظات اليأس يستعين العشاق بالعارفاتِ بالسِر و كاشفات الطالع ويحاصرهم قلق من كشفِ سّر بخار مِرْجَل يَنْفُخُ فِي جفن رَمَاد الرُوحوكالموجة المرتدة من الشِاطئ يعود عارف محسن وكأن هذا الفتور الغريب لم يسبب لهم أَذًى( هوه الزعل شيفيد من كله يزعل ما يگلي مرحبا زعلان الاسمر )ومثلما يضعون العشاق ترسانتهم من اسِلحة الغزل على أُهْبة الاسْتِعْداد لكن الروح تعود لهم بأول بيان يبدا ب( مرحبا ) من الاسِمر العنيد يقول الكاتب احمد الحاج ( وضعوا لنا في ردهة الجرحى مكرمة كانت عبارة عن جهاز تلفزيون "قيثارة " صناعة وطنية لم يعد لها وجود بعد - حوسمة - مصانعنا عمدا في حرب خليجية ثالثة لاحقة لي معها وقفة اخرى كشقيقتيها الأولى والثانية، فخرج علينا الفنان عارف محسن، وهو يغني " زعلان الأسمر مايكلي مرحبا، ما رايد اكثر من كلمة مرحبا ..") ( 1) وبين الصوت العذب لعارف محسن وهو يؤدي التحية رافعا" يده محييا " يتملكك الشُّعُورُ بفِداحة الخسارات ولا وقت لتتبضع من السِماء بارِقة لحظة راحة , فلا بأس ان يبقى القلب بحاجة الى تبرير لم كل هذا الجفاء !!( غيره ابد ماريد ليش يتبدل مايقولي مرحبا زعلان الاسمر ) الشاعر جبار صدام أَلْبَس كلماتهُ رِداءا" باذخا" من الحِرير الأبيض , لكن مع النكباتِ المتلاحقة صار الحنين لهذه الاغنية يحمل هَمَّ وتعب السنين وجيل عشاق زمن الاغنية شاحبين مرعوبين من مجهول يتحسرون فيه على مرحبا تقال من القلب والشباب في ظل ازمات متلاحقة والبحث عن فرصة للحياة تكتشف ان الرومانسية تَرَف بَطَر ولا تكترث لقول العالم ستيفن هوكنغ (انظروا للنجوم و لَيْسَ الى اقدَامكِم ) قلوبنا التي صدآت بسبب الاحَمال ألّتي كسرت ظهورنا تكابر ونقول ما زلنا مراهقين رفقة حاشِية الحُبّ , أَلاَ يكفيك هذا !! ( وين الهوى ال كان بينك وبيني مايكولي مرحبا ) وكمن لا يعترف بنفاذ صبره يعود الفنان عارف محسن في (المرحبا) وتختفي كل الندوب التي يتركها الزعل على القلب ويعود النهر يمرح مع ضفتيه ولا احدا" يمنعنا ان نقَوْلُ مرحبا " (1 ) يوم أنشدنا في ردهة الجرحى " زعلان الأسمر ما يكلي مرحبا "بقلم:احمد الحاجالفنان عارف محسن , ولد عام 1950- وتوفي يوم الثلاثاء 2002 /2/26 كان آخر أيام عيد الأضحى المبارك كلمات الاغنية للشاعر جبار صدام والحان الدكتور شعوبي ابراهيم ......
#زعلان
#الاسمر
#لعارف
#محسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697323
الحوار المتمدن
قاسم محمد مجيد الساعدي - زعلان الاسمر لعارف محسن
فرج الحطاب : البحث عن الذات المحضة في مجموعة النوم في محطة الباص لعبد الخالق كيطان
#الحوار_المتمدن
#فرج_الحطاب منذ مجموعته الأولى (نازحون-1998)، سعى الشاعر العراقي المقيم في استراليا عبد الخالق كيطان الى توظيف لغته الشعرية من أجل استحضار المعنى وكسر حواجز البلاغة التقليدية لتحل بدلا عنها بلاغة الصورة الشعرية. فقصائده على الأعم، غالبا ما تغادر مساحة البياض نحو تفعيل الصور الشعرية المكثفّة. قصائد تبتعد في اغلبها عن ارتكاب المغامرات الشكليّة أو الخارجيّة، وتجتهد في التركيز أساسا على جوهر وملامح النص، ومنحه النموّ اللازم لرسم تكوينات الشكل الخارجي. فقصائد عبد الخالق كيطان مكتوبة بلغة شِعريّة سهلة تسعى الى محاكاة اللغة اليوميّة، لغة تميل الى البساطة لكنّها لا تتنازل عن امتلائها وفاعليتها في تعزيز بلاغة الصورة الشعريّة. والصور الشعريّة في قصائد عبد الخالق غالبا ما تنزع الى البساطة لكنّها حادة كنصل تنغرز عميقا في وجدان القارئ. أما تجربة الشاعر الأخرى في (صعاليك بغداد-2000) فيمكن ان نتلمس فيها ذلك الميل الواضح لتفعيل أسلوب السرد واختبار التجربة الذاتيّة وصورة المكان بطريقة أكثر فاعليّة، حيث امتدّ فضاء التجربة مكانيّا وزمانيّا ليشمل عمّان -الأردن، بعد ان كان مقتصرا على المكان المحلّي في العراق وتحديدا ميسان-بغداد، فمثلّت عمان فضاء الحاضر، بينما مثلّت بغداد بعد الماضي وفضاء الذاكرة الذي غالبا ما يتم استدعاؤه ليشتبك مع الحاضر في كتابة نصّه الشعري. في مجموعته (الانتظار في ماريون -2007) قدّم لنا عبد الخالق كيطان علاوة على عدد من القصائد التي كتبها في عمان-الأردن، قصائد جديدة من وحي منفاه الجديد أو مكان اغترابه الجديد في استراليا. في تلك القصائد الأسترالية الجديدة، مارس كيطان تجربة الشاعر الغريب وهي ترصد الروح القلقة والملتاعة والضاجّة بمشاعر الغربة والحنين والألم والشكوى والتذمّر. في هذه المجموعة تنطلق مفردات القصائد من جوهر الألم ومشاعر القلق كبنيّة تأسيسيّة في بناء الجمل الشعريّة لأغلب قصائد المجموعة. كما أصبح بالإمكان تلمّس مغامرة كيطان الجديدة في محاولته لاكتشاف ذاته من خلال المكان الجديد، في مغامرة يمكن تسميتها بمغامرة البحث عن الذات في فضاء الألم. ومرة أخرى يسير الشاعر في مسار الاقتصاد اللغوي-وهو سمة واضحة ليس عند كيطان وحده فحسب، بل وعند أغلب شعراء التسعينات في العراق- فيمعن بتشذيبها، والاكتفاء بما يستوفي متطلبات الطاقة التعبيريّة للقصيدة. وهو ما جعل من قصائده تمتاز بالابتعاد عن التكلف والتعقيد، ثم بعد ذلك، التركيز بصورة أكثر على تعزيز المعنى وتعميق الوعي بالتجربة الشخصيّة، في سعي حثيث لاكتشاف الذات والآخر على حد سواء. فكانت تلك المجموعة الشعرية محاولة لاكتشاف -الأنا- التي تشظّت بين الأمكنة عبر محطات زمنية شتّى وتجربة باتت تنضج على مهل. وهكذا يمكن القول ان هناك ملامح وتقنيّات مشتركة عامة تجمع أغلب قصائد كيطان ومن أهمها تفعيل تقنيّة السرد، التركيز على بناء الصور الشعريّة، توظيف بعض أساليب الخطاب المسرحي، توظيف مواضيع الحياة اليومية، والميل نحو طرح الأسئلة الوجوديّة من دون فرضها قسرا على المتلقي. إن هذه الملامح والمواضيع والأساليب يمكن تلمّسها أيضا في مجموعته الأخيرة (النوم في محطة الباص-2020)، وهي حاضرة هنا وهناك بطرق شتى. غير ان الجديد والمختلف في هذه المجموعة هي تلك القصائد التي تقدم نفسها على انها قصائد يمكن تسميتها (بالقصائد الذاتيّة المحضة)، وقد كُتبت اغلبها خلال السنوات الأخيرة في سدني. وبالرغم من ان قصائد كثيرة في هذه المجموعة وفي المجاميع السابقة، تنطلق من الذات للأخر، كنقطة لاكتشاف الأنا والآخر والعالم، الا ان القصائد التي ......
#البحث
#الذات
#المحضة
#مجموعة
#النوم
#محطة
#الباص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697322
#الحوار_المتمدن
#فرج_الحطاب منذ مجموعته الأولى (نازحون-1998)، سعى الشاعر العراقي المقيم في استراليا عبد الخالق كيطان الى توظيف لغته الشعرية من أجل استحضار المعنى وكسر حواجز البلاغة التقليدية لتحل بدلا عنها بلاغة الصورة الشعرية. فقصائده على الأعم، غالبا ما تغادر مساحة البياض نحو تفعيل الصور الشعرية المكثفّة. قصائد تبتعد في اغلبها عن ارتكاب المغامرات الشكليّة أو الخارجيّة، وتجتهد في التركيز أساسا على جوهر وملامح النص، ومنحه النموّ اللازم لرسم تكوينات الشكل الخارجي. فقصائد عبد الخالق كيطان مكتوبة بلغة شِعريّة سهلة تسعى الى محاكاة اللغة اليوميّة، لغة تميل الى البساطة لكنّها لا تتنازل عن امتلائها وفاعليتها في تعزيز بلاغة الصورة الشعريّة. والصور الشعريّة في قصائد عبد الخالق غالبا ما تنزع الى البساطة لكنّها حادة كنصل تنغرز عميقا في وجدان القارئ. أما تجربة الشاعر الأخرى في (صعاليك بغداد-2000) فيمكن ان نتلمس فيها ذلك الميل الواضح لتفعيل أسلوب السرد واختبار التجربة الذاتيّة وصورة المكان بطريقة أكثر فاعليّة، حيث امتدّ فضاء التجربة مكانيّا وزمانيّا ليشمل عمّان -الأردن، بعد ان كان مقتصرا على المكان المحلّي في العراق وتحديدا ميسان-بغداد، فمثلّت عمان فضاء الحاضر، بينما مثلّت بغداد بعد الماضي وفضاء الذاكرة الذي غالبا ما يتم استدعاؤه ليشتبك مع الحاضر في كتابة نصّه الشعري. في مجموعته (الانتظار في ماريون -2007) قدّم لنا عبد الخالق كيطان علاوة على عدد من القصائد التي كتبها في عمان-الأردن، قصائد جديدة من وحي منفاه الجديد أو مكان اغترابه الجديد في استراليا. في تلك القصائد الأسترالية الجديدة، مارس كيطان تجربة الشاعر الغريب وهي ترصد الروح القلقة والملتاعة والضاجّة بمشاعر الغربة والحنين والألم والشكوى والتذمّر. في هذه المجموعة تنطلق مفردات القصائد من جوهر الألم ومشاعر القلق كبنيّة تأسيسيّة في بناء الجمل الشعريّة لأغلب قصائد المجموعة. كما أصبح بالإمكان تلمّس مغامرة كيطان الجديدة في محاولته لاكتشاف ذاته من خلال المكان الجديد، في مغامرة يمكن تسميتها بمغامرة البحث عن الذات في فضاء الألم. ومرة أخرى يسير الشاعر في مسار الاقتصاد اللغوي-وهو سمة واضحة ليس عند كيطان وحده فحسب، بل وعند أغلب شعراء التسعينات في العراق- فيمعن بتشذيبها، والاكتفاء بما يستوفي متطلبات الطاقة التعبيريّة للقصيدة. وهو ما جعل من قصائده تمتاز بالابتعاد عن التكلف والتعقيد، ثم بعد ذلك، التركيز بصورة أكثر على تعزيز المعنى وتعميق الوعي بالتجربة الشخصيّة، في سعي حثيث لاكتشاف الذات والآخر على حد سواء. فكانت تلك المجموعة الشعرية محاولة لاكتشاف -الأنا- التي تشظّت بين الأمكنة عبر محطات زمنية شتّى وتجربة باتت تنضج على مهل. وهكذا يمكن القول ان هناك ملامح وتقنيّات مشتركة عامة تجمع أغلب قصائد كيطان ومن أهمها تفعيل تقنيّة السرد، التركيز على بناء الصور الشعريّة، توظيف بعض أساليب الخطاب المسرحي، توظيف مواضيع الحياة اليومية، والميل نحو طرح الأسئلة الوجوديّة من دون فرضها قسرا على المتلقي. إن هذه الملامح والمواضيع والأساليب يمكن تلمّسها أيضا في مجموعته الأخيرة (النوم في محطة الباص-2020)، وهي حاضرة هنا وهناك بطرق شتى. غير ان الجديد والمختلف في هذه المجموعة هي تلك القصائد التي تقدم نفسها على انها قصائد يمكن تسميتها (بالقصائد الذاتيّة المحضة)، وقد كُتبت اغلبها خلال السنوات الأخيرة في سدني. وبالرغم من ان قصائد كثيرة في هذه المجموعة وفي المجاميع السابقة، تنطلق من الذات للأخر، كنقطة لاكتشاف الأنا والآخر والعالم، الا ان القصائد التي ......
#البحث
#الذات
#المحضة
#مجموعة
#النوم
#محطة
#الباص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697322
الحوار المتمدن
فرج الحطاب - البحث عن الذات المحضة في مجموعة (النوم في محطة الباص) لعبد الخالق كيطان
علي موللا نعسان : دروب الطموح
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دروبُ الطموح سبى الطموحَ حياةٌ زارَها الشغَفُ على مُتونِ فُروسٍ جامُها الشَّرَفُ و الفكرُ رامقَ في الأجواءِ مُعْتَقداً ساهى كلامَ النُّهى مذْ حثَّهُ الهدفُ و العزمُ زكَّى حصانَ الجودِ منتفضاً كما الطعامُ المُشوَّى عجَّهُ اللَّهَفُ و النَّفْسُ راحتْ تُصافي حكْمةً قدُماً فانتابها في عُرى جولِ المدى الشَّظَفُ سديمُ صيفِ الوغى جافى على رمضٍ جَسارةً حشرجتْ مذْ ساقها الصَّلَفُ و الروعُ غامرَ في حاكورةٍ عمِشتْ على ترابُ الحمى مذْ عمَّها الكَلَفُ و الفكرُ أَوْمَضَ من مهتافِ كارثةٍ و الشَّكُّ تلْثُمُهُ الأحداثُ و الجُرُفُ و الدارُ من رقدةِ الأشجارِ قَدْ حزِنتْ يجفو عليها الرؤى مذْ شاكها الرَّجفُ و العيْشُ في زحمةِ الأفكارِ يَرْعُسُهُ سِرْبُ الخيولُ إذا ما هاجها العُرُفُ ماذا أرومُ و قد عضَّ الدنى عَطَنٌ و ماجَ في الصَّدْرِ غَمٌّ عصَّهُ الوجَفُ إذا الكِرامُ رعوا في لَحْظَةٍ كرماً لاقى العبادُ كُفىً قدْ ضمَّها السَّعَفُ و إنْ روى الحزمَ صِدْقٌ برَّهُ عملٌ أعيلَ صبرٌ على الأرزاءِ يلتحِفُ صافي الطموحِ المعنَّى يبتغي أملاً على قشورِ الرضى إن شابهُ الجُلَفُ مَن صعَّر الخدَّ في ساحٍ على جملٍ لقى الذنوبَ و جافى الناسَ تعتسفُ و من توانى و أضنى العقلَ في ولهٍ و عاشر الذِّئبَ فيما رامَ ينخسفُ فَحازمُ المقتضى لا يطغى على أحدٍ و إنَّ فـيـهِ مـن الإِنْصافِ ما يهِفُ و فاطرُ الكونِ إذْ يضْفي النُّهى نِعَماً من العطايا إذا ما القومُ قدْ هتفوا فالكونُ من موْطِنِ الأحلامِ مُحْتَدِمٌ ينأى إذا ما البرى قدْ هدَّهُ الجَلَفُ إنَّ الطُّموحَ طريقٌ سامُهُ هدَفٌ و إنَّ عِطْرَ النُّهى قدْ جلَّهُ القَطَفُ و الروحُ من شممِ الأذهانِ قدْ طَرِبَتْ كما أريجُ النُّهى بالزهرِ يَحْتَصِفُ إذا الدروبُ وشتْ في حكمةٍ أملاً وعى الطموحُ دروباً عجَّها الطُّرَفُ هوى الطُّمُوحِ أشادَ العقلَ في ورعٍ على تخومِ الرؤى مذْ راقهُ الهَدَفُ فَمنْ برى الفِكْرَ في مِجدافِ مَرْكبهِ و ارتادَ ماخورَ قصدِ العَيْشِ ينْخَسِفُ Ali Molla NasanOslo 29-10-2020 ......
#دروب
#الطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697321
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دروبُ الطموح سبى الطموحَ حياةٌ زارَها الشغَفُ على مُتونِ فُروسٍ جامُها الشَّرَفُ و الفكرُ رامقَ في الأجواءِ مُعْتَقداً ساهى كلامَ النُّهى مذْ حثَّهُ الهدفُ و العزمُ زكَّى حصانَ الجودِ منتفضاً كما الطعامُ المُشوَّى عجَّهُ اللَّهَفُ و النَّفْسُ راحتْ تُصافي حكْمةً قدُماً فانتابها في عُرى جولِ المدى الشَّظَفُ سديمُ صيفِ الوغى جافى على رمضٍ جَسارةً حشرجتْ مذْ ساقها الصَّلَفُ و الروعُ غامرَ في حاكورةٍ عمِشتْ على ترابُ الحمى مذْ عمَّها الكَلَفُ و الفكرُ أَوْمَضَ من مهتافِ كارثةٍ و الشَّكُّ تلْثُمُهُ الأحداثُ و الجُرُفُ و الدارُ من رقدةِ الأشجارِ قَدْ حزِنتْ يجفو عليها الرؤى مذْ شاكها الرَّجفُ و العيْشُ في زحمةِ الأفكارِ يَرْعُسُهُ سِرْبُ الخيولُ إذا ما هاجها العُرُفُ ماذا أرومُ و قد عضَّ الدنى عَطَنٌ و ماجَ في الصَّدْرِ غَمٌّ عصَّهُ الوجَفُ إذا الكِرامُ رعوا في لَحْظَةٍ كرماً لاقى العبادُ كُفىً قدْ ضمَّها السَّعَفُ و إنْ روى الحزمَ صِدْقٌ برَّهُ عملٌ أعيلَ صبرٌ على الأرزاءِ يلتحِفُ صافي الطموحِ المعنَّى يبتغي أملاً على قشورِ الرضى إن شابهُ الجُلَفُ مَن صعَّر الخدَّ في ساحٍ على جملٍ لقى الذنوبَ و جافى الناسَ تعتسفُ و من توانى و أضنى العقلَ في ولهٍ و عاشر الذِّئبَ فيما رامَ ينخسفُ فَحازمُ المقتضى لا يطغى على أحدٍ و إنَّ فـيـهِ مـن الإِنْصافِ ما يهِفُ و فاطرُ الكونِ إذْ يضْفي النُّهى نِعَماً من العطايا إذا ما القومُ قدْ هتفوا فالكونُ من موْطِنِ الأحلامِ مُحْتَدِمٌ ينأى إذا ما البرى قدْ هدَّهُ الجَلَفُ إنَّ الطُّموحَ طريقٌ سامُهُ هدَفٌ و إنَّ عِطْرَ النُّهى قدْ جلَّهُ القَطَفُ و الروحُ من شممِ الأذهانِ قدْ طَرِبَتْ كما أريجُ النُّهى بالزهرِ يَحْتَصِفُ إذا الدروبُ وشتْ في حكمةٍ أملاً وعى الطموحُ دروباً عجَّها الطُّرَفُ هوى الطُّمُوحِ أشادَ العقلَ في ورعٍ على تخومِ الرؤى مذْ راقهُ الهَدَفُ فَمنْ برى الفِكْرَ في مِجدافِ مَرْكبهِ و ارتادَ ماخورَ قصدِ العَيْشِ ينْخَسِفُ Ali Molla NasanOslo 29-10-2020 ......
#دروب
#الطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697321
الحوار المتمدن
علي موللا نعسان - دروب الطموح
أنجار عادل : ما الثورة؟ قراءة في كتاب : في الثورة والقابلية للثورة للدكتور عزمي بشارة
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل بعد الحراك الشعبي بدول شمال إفريقيا والشرق الأوسط فيما عرف بالربيع العربي، وما خلفه من أسئلة كثيرة لدى مختلف الفاعلين والباحثين في الحقل السياسي و الفكري على حد سواء، صدر للدكتور عزمي بشارة عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات سنة2012 ، كتاب من الحجم الصغير في 104 صفحة في طبعته الأولى، يهدف إلى صوغ نظرية نقدية لمفهوم الثورة وتعريفها تعريفا علميا معاصرا، فقد أعاد مناخ الفعل الإحتجاجي الذي بدأ بتونس ليشمل بعد ذلك دولا عربية آخرى و ما أسفر عنه من تهاوي بعض الأنظمة السياسية كنظام الرئيس زين دين العابدين بن علي في تونس ونظام حسني مبارك في مصر إلى فضاء النقاش العام مفاهيم غابت أو بالأحرى أغيبت مع تغلغل الأنظمة الإستبدادية لعقود عدة، من قبيل السياسة نفسها و الإنتقال الديمقراطي و الدستورانية... ولعل كلمة الثورة أقوى وأهم وبحاجة أكثر إلى الإحاطة والتدقيق والنظر، قصد تجاوز الأحكام المسبقة عن المفهوم، التي قد تعيق اليسر نحو تحول ثوري إيجابي يحقق أمال الشعوب و يساهم في بناء المؤسسات الديمقراطية والهوية الوطنية بدول العالم العربي، ويقطع مع طول الإستبداد.ينتمي هذا الكتاب إلى ميدان الفكر السياسي ويندج ضمن إنشغالات الدكتور عزمي بشارة بالتنظير للتحول الديمقراطي وحقوق المواطنة ومقاربة القضايا المركبة مثل الحرية والمجتمع المدني والعلمانية والقومية وغيرها... بمنهج بحثي فلسفي و تحليل عابر للتخصصات في العلوم الإجتماعية، وقد جاء مقسما إلى ستة عناوين وهي كالتالي : في مفهوم الثورة؛ الجدة والتجديد؛ الحرية والثورة؛ في الحالة الثورية أو القابلية للثورة؛ الثورة كحالة قابلة للإنتشار؛ الثورة الديمقراطية والإيديولوجية، غير أنه يمكن تقسيمه إلى جزئين أساسيين، يحيط الأول بمفهوم الثورة وسياقاتها التاريخية و الفكرية والمفردات والظواهر الأخرى القريبة منها، أما الجزء الثاني، توقف الكاتب من خلاله على القضايا والعناصرالمرتبطة بالمفهوم وهي الديمقراطية والقابلية للثورة، في محاولة للإمساك بأسباب وعوامل الإنتفاض وعلاقة الثورة بالديمقراطية على ضوء أحداث الربيع العربي ونقد الخطاب الأيديولوجي السائد، كما لا يخفى الإرتباط الوثيق بين أجزاء الكتاب الستة وتشابكها وإختيار بشارة أحيانا الإختصار و الإشارة عوض الإسهاب و إصدار مواقف قد تكون متسرعة في ظل التحولات التي لزالت تتفاعل في المجتمع العربي. أولا : حول مفهوم الثورة يبدأ بشارة بحثه عن فكرة الثورة من الفكر اليوناني وبالضبط بكتاب السياسية لأفلاطون وعند تمييز هذا الأخير بين أنماط الحكم الممكنة ( الأولكارشية؛ الديمقراطية؛ الأرستقراطية )، التي تعتبر كلها معرضة لخطرالثورة ككل النظم السياسية، ففي الديمقراطيات ينحصر الصراع بين الشعب والطبقة الحاكمة، بينما يفترض الوجهاء أنهم مميزون، في حين يتساوون مع من يفوقونهم فضيلة وأهلية، والجماهير في ظل الأولغارشية تنتفظ وتفترض شعورا مسبقا بالتساوي بين البشر في إطار جماعة محددة قائمة على العضوية المتساوية، وبالتالي السعي لإقامة نظام ديمقراطي، هذا الإفتراض المسبق بالتساوي سيشكل المرجع المعنوي للديمقراطية الحديثة التي أعلنت عنها الثورة الفرنسية الوطنية والديمقراطية، بعد أن نجحت في تحويل التوق إلى الحرية إلى ديمقراطية، وأنشأت أمة مواطنية كجماعة قومية لحملة الحقوق السياسية، في حين يهدد الإنهيار الكيانات الوطنية، لاسيما إذا كانت الدولة متعددة الهويات، ولم تنشئ الثورة دولة أمة مواطنية بعد إنهيار النظام القائم.بعد ذلك، يتسأل الكاتب ببعض من الإستنكار، هل هناك تحديد علمي للثورة ؟ قبل أن يقر بصعوبة القول ......
#الثورة؟
#قراءة
#كتاب
#الثورة
#والقابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697320
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل بعد الحراك الشعبي بدول شمال إفريقيا والشرق الأوسط فيما عرف بالربيع العربي، وما خلفه من أسئلة كثيرة لدى مختلف الفاعلين والباحثين في الحقل السياسي و الفكري على حد سواء، صدر للدكتور عزمي بشارة عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات سنة2012 ، كتاب من الحجم الصغير في 104 صفحة في طبعته الأولى، يهدف إلى صوغ نظرية نقدية لمفهوم الثورة وتعريفها تعريفا علميا معاصرا، فقد أعاد مناخ الفعل الإحتجاجي الذي بدأ بتونس ليشمل بعد ذلك دولا عربية آخرى و ما أسفر عنه من تهاوي بعض الأنظمة السياسية كنظام الرئيس زين دين العابدين بن علي في تونس ونظام حسني مبارك في مصر إلى فضاء النقاش العام مفاهيم غابت أو بالأحرى أغيبت مع تغلغل الأنظمة الإستبدادية لعقود عدة، من قبيل السياسة نفسها و الإنتقال الديمقراطي و الدستورانية... ولعل كلمة الثورة أقوى وأهم وبحاجة أكثر إلى الإحاطة والتدقيق والنظر، قصد تجاوز الأحكام المسبقة عن المفهوم، التي قد تعيق اليسر نحو تحول ثوري إيجابي يحقق أمال الشعوب و يساهم في بناء المؤسسات الديمقراطية والهوية الوطنية بدول العالم العربي، ويقطع مع طول الإستبداد.ينتمي هذا الكتاب إلى ميدان الفكر السياسي ويندج ضمن إنشغالات الدكتور عزمي بشارة بالتنظير للتحول الديمقراطي وحقوق المواطنة ومقاربة القضايا المركبة مثل الحرية والمجتمع المدني والعلمانية والقومية وغيرها... بمنهج بحثي فلسفي و تحليل عابر للتخصصات في العلوم الإجتماعية، وقد جاء مقسما إلى ستة عناوين وهي كالتالي : في مفهوم الثورة؛ الجدة والتجديد؛ الحرية والثورة؛ في الحالة الثورية أو القابلية للثورة؛ الثورة كحالة قابلة للإنتشار؛ الثورة الديمقراطية والإيديولوجية، غير أنه يمكن تقسيمه إلى جزئين أساسيين، يحيط الأول بمفهوم الثورة وسياقاتها التاريخية و الفكرية والمفردات والظواهر الأخرى القريبة منها، أما الجزء الثاني، توقف الكاتب من خلاله على القضايا والعناصرالمرتبطة بالمفهوم وهي الديمقراطية والقابلية للثورة، في محاولة للإمساك بأسباب وعوامل الإنتفاض وعلاقة الثورة بالديمقراطية على ضوء أحداث الربيع العربي ونقد الخطاب الأيديولوجي السائد، كما لا يخفى الإرتباط الوثيق بين أجزاء الكتاب الستة وتشابكها وإختيار بشارة أحيانا الإختصار و الإشارة عوض الإسهاب و إصدار مواقف قد تكون متسرعة في ظل التحولات التي لزالت تتفاعل في المجتمع العربي. أولا : حول مفهوم الثورة يبدأ بشارة بحثه عن فكرة الثورة من الفكر اليوناني وبالضبط بكتاب السياسية لأفلاطون وعند تمييز هذا الأخير بين أنماط الحكم الممكنة ( الأولكارشية؛ الديمقراطية؛ الأرستقراطية )، التي تعتبر كلها معرضة لخطرالثورة ككل النظم السياسية، ففي الديمقراطيات ينحصر الصراع بين الشعب والطبقة الحاكمة، بينما يفترض الوجهاء أنهم مميزون، في حين يتساوون مع من يفوقونهم فضيلة وأهلية، والجماهير في ظل الأولغارشية تنتفظ وتفترض شعورا مسبقا بالتساوي بين البشر في إطار جماعة محددة قائمة على العضوية المتساوية، وبالتالي السعي لإقامة نظام ديمقراطي، هذا الإفتراض المسبق بالتساوي سيشكل المرجع المعنوي للديمقراطية الحديثة التي أعلنت عنها الثورة الفرنسية الوطنية والديمقراطية، بعد أن نجحت في تحويل التوق إلى الحرية إلى ديمقراطية، وأنشأت أمة مواطنية كجماعة قومية لحملة الحقوق السياسية، في حين يهدد الإنهيار الكيانات الوطنية، لاسيما إذا كانت الدولة متعددة الهويات، ولم تنشئ الثورة دولة أمة مواطنية بعد إنهيار النظام القائم.بعد ذلك، يتسأل الكاتب ببعض من الإستنكار، هل هناك تحديد علمي للثورة ؟ قبل أن يقر بصعوبة القول ......
#الثورة؟
#قراءة
#كتاب
#الثورة
#والقابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697320
الحوار المتمدن
أنجار عادل - ما الثورة؟ ( قراءة في كتاب : في الثورة والقابلية للثورة للدكتور عزمي بشارة )
محمد كريم الساعدي : تساؤلات في قصدية الإساءة لصورة الرسول محمد ص
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي في بدء الكلام نطرح تساؤلات نفترض فيها نسق الموضوع، من أجل أن نتواصل مع الموضوع الى ما نصبوا اليه من أفكار حول مسألة الإساءة وقصديتها، والتشويه وأفعاله في المنجز الفكري الفلسفي الغربي وقصديته التي أنتج مثل هكذا تعميمات على الآخرين الذين عدهم مختلفين ومخالفين في المجالات الحضارية والثقافية المختلفة . نبدأ هذه التساؤلات بما يأتي :-1. هل انَّ الإساءة والتشويه وما صدر فيهما في المنتج المعرفي الغربي على مستوى الرسوم الكاريكاتيرية ، أو الأفلام المسيئة بحق الرسول محمد (ص) كانت نتيجة طبيعية لما قام به الفكر القاعدي والداعشي والافكار المتطرفة التي تنتمي لما يسمى بالإسلام السياسي وغيرها ؟، أم أن هذا المنتج هو نتيجة طبيعية للأفكار المشوهة التي حفل بها التاريخ الغربي وثقافته القصدية ضد الآخر، التي ملأت ذاكرة مواطنيه بصور حول الآخر وما يمثله من مقاومة فكرية وإنسانية وحضارية للمركزية الغربية ودورها في إخضاع العالم؟.2. وهل لهذه المركزية مبررات تجعل من الأخر تابعاً ويوصف بأوصاف دونية في سجلها التاريخي ، على الرغم من ان الحضارة الغربية كما يزعم البعض صاحبة المساواة والعدالة الاجتماعية؟. وفي ظل هذا التحضر، هل يسمح للقائمين على هذه الحضارة لأنفسهم بأن يثبتوا ويؤكدوا في أنساقهم المختلفة فكرياً وثقافياً واجتماعياً وغيرها، تخلف الآخر المغاير، وجعل هذه المغايرة والانتقاص من المسلمات الثابتة في إحكامهم اتجاه الآخر المختلف في أشكال المعرفة والثقافة والفنون وغيرها ، مما يجعل منها مبررات لإعطائهم الحق في تأكيد الإساءة والتشوية على الآخر؟. أم أن القائمين على الحضارة الغربية استفادوا مما يقدمه الآخر من ثغرات في تاريخه المتأزم وظهور تيارات منافية للشرعية وللقيم الإنسانية ،إذ إنهم عملوا مع هذا الظهور للتيارات السلبية في المجتمعات الشرقية الإسلامية على تثبيت وتأكيد تلك الصور الموهومة بحجة ان هذا هو الوجه الحقيقي للشرق المسلم الذي حذرنا منه في حضارتنا الغربية ؟.3. أليس من المنطق أن تعمل هذه المؤسسة الغربية بإداراتها المختلفة وقوتها المطلقة في المساهمة في تحسين وضع العالم وحجتها الدائمة بأنه يجب على الإنسان ان يعيش بكرامة على وفق قوانينها الحضارية , التي جعلت للإنسان حقوقاً وللحيوان حقوقاً؟ , أم ان هذه الحقوق لا تشمل الآخر ؟, بل ان عليها فقط جعل المجتمعات الأخرى تابعة لها في المحاكاة والتقليد دون ان تسهم في التغيير نحو الأفضل؟ . إنَّ هذه التساؤلات في هذا المجال كثيرة ومتعددة ومتشعبة، وكثير من أفراد مجتمعاتنا قد يرى بأن الغرب بريء مما يجري في (ساحاتنا الثورية وشعاراتنا التحررية) وأن الموطن العربي والإسلامي كما وصفه بعض مفكري الغرب , هو في الأساس رازح تحت جذور الدكتاتوريات منذ زمن الحضارات الأولى في الشرق ، التي وصفها (هيغل) ، بأن (الروح المطلقة) كانت تعبر عن أصالتها بشكل رمزي في الشرق بسبب ملوكها وفراعنتها ، الذين جعلوا من أنفسهم أنصاف آلهة بل أله’ في بعض الأوقات ، إذ انسحب هذا الوصف على قياداتها الحالية ، والبعض يرى بأن هذه الأوصاف مازالت مستمرة حتى بعد التغيير، والعهدة على من حاول تأكيد الأوصاف التي نعت بها الإسلام ، وإعطاء الحجة لتثبيت النعوت والإساءة ، وإيصاله الى ما نحن عليه من قتل وذبح بأسم (الله أكبر) وراية الرسول محمد (ص) ، حتى يزيد يقين البعض الذي تغريه الصورة دون ـن يبحث في القصديات وما تخفيه من نوايا وسلوكيات متقصدة ، يهرول نحو المقولات والنعوت والتشويه والإساءة التي أتى بها الغرب ويعدها صحيحة ، كونها نتيجة للإسلام وفكرهِ المتمثل في الوقت الحاض ......
#تساؤلات
#قصدية
#الإساءة
#لصورة
#الرسول
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697319
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي في بدء الكلام نطرح تساؤلات نفترض فيها نسق الموضوع، من أجل أن نتواصل مع الموضوع الى ما نصبوا اليه من أفكار حول مسألة الإساءة وقصديتها، والتشويه وأفعاله في المنجز الفكري الفلسفي الغربي وقصديته التي أنتج مثل هكذا تعميمات على الآخرين الذين عدهم مختلفين ومخالفين في المجالات الحضارية والثقافية المختلفة . نبدأ هذه التساؤلات بما يأتي :-1. هل انَّ الإساءة والتشويه وما صدر فيهما في المنتج المعرفي الغربي على مستوى الرسوم الكاريكاتيرية ، أو الأفلام المسيئة بحق الرسول محمد (ص) كانت نتيجة طبيعية لما قام به الفكر القاعدي والداعشي والافكار المتطرفة التي تنتمي لما يسمى بالإسلام السياسي وغيرها ؟، أم أن هذا المنتج هو نتيجة طبيعية للأفكار المشوهة التي حفل بها التاريخ الغربي وثقافته القصدية ضد الآخر، التي ملأت ذاكرة مواطنيه بصور حول الآخر وما يمثله من مقاومة فكرية وإنسانية وحضارية للمركزية الغربية ودورها في إخضاع العالم؟.2. وهل لهذه المركزية مبررات تجعل من الأخر تابعاً ويوصف بأوصاف دونية في سجلها التاريخي ، على الرغم من ان الحضارة الغربية كما يزعم البعض صاحبة المساواة والعدالة الاجتماعية؟. وفي ظل هذا التحضر، هل يسمح للقائمين على هذه الحضارة لأنفسهم بأن يثبتوا ويؤكدوا في أنساقهم المختلفة فكرياً وثقافياً واجتماعياً وغيرها، تخلف الآخر المغاير، وجعل هذه المغايرة والانتقاص من المسلمات الثابتة في إحكامهم اتجاه الآخر المختلف في أشكال المعرفة والثقافة والفنون وغيرها ، مما يجعل منها مبررات لإعطائهم الحق في تأكيد الإساءة والتشوية على الآخر؟. أم أن القائمين على الحضارة الغربية استفادوا مما يقدمه الآخر من ثغرات في تاريخه المتأزم وظهور تيارات منافية للشرعية وللقيم الإنسانية ،إذ إنهم عملوا مع هذا الظهور للتيارات السلبية في المجتمعات الشرقية الإسلامية على تثبيت وتأكيد تلك الصور الموهومة بحجة ان هذا هو الوجه الحقيقي للشرق المسلم الذي حذرنا منه في حضارتنا الغربية ؟.3. أليس من المنطق أن تعمل هذه المؤسسة الغربية بإداراتها المختلفة وقوتها المطلقة في المساهمة في تحسين وضع العالم وحجتها الدائمة بأنه يجب على الإنسان ان يعيش بكرامة على وفق قوانينها الحضارية , التي جعلت للإنسان حقوقاً وللحيوان حقوقاً؟ , أم ان هذه الحقوق لا تشمل الآخر ؟, بل ان عليها فقط جعل المجتمعات الأخرى تابعة لها في المحاكاة والتقليد دون ان تسهم في التغيير نحو الأفضل؟ . إنَّ هذه التساؤلات في هذا المجال كثيرة ومتعددة ومتشعبة، وكثير من أفراد مجتمعاتنا قد يرى بأن الغرب بريء مما يجري في (ساحاتنا الثورية وشعاراتنا التحررية) وأن الموطن العربي والإسلامي كما وصفه بعض مفكري الغرب , هو في الأساس رازح تحت جذور الدكتاتوريات منذ زمن الحضارات الأولى في الشرق ، التي وصفها (هيغل) ، بأن (الروح المطلقة) كانت تعبر عن أصالتها بشكل رمزي في الشرق بسبب ملوكها وفراعنتها ، الذين جعلوا من أنفسهم أنصاف آلهة بل أله’ في بعض الأوقات ، إذ انسحب هذا الوصف على قياداتها الحالية ، والبعض يرى بأن هذه الأوصاف مازالت مستمرة حتى بعد التغيير، والعهدة على من حاول تأكيد الأوصاف التي نعت بها الإسلام ، وإعطاء الحجة لتثبيت النعوت والإساءة ، وإيصاله الى ما نحن عليه من قتل وذبح بأسم (الله أكبر) وراية الرسول محمد (ص) ، حتى يزيد يقين البعض الذي تغريه الصورة دون ـن يبحث في القصديات وما تخفيه من نوايا وسلوكيات متقصدة ، يهرول نحو المقولات والنعوت والتشويه والإساءة التي أتى بها الغرب ويعدها صحيحة ، كونها نتيجة للإسلام وفكرهِ المتمثل في الوقت الحاض ......
#تساؤلات
#قصدية
#الإساءة
#لصورة
#الرسول
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697319
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - تساؤلات في قصدية الإساءة لصورة الرسول محمد ص
سهيل الزهاوي : ثورة أكتوبر الاشتراكية وحركة التحرر الوطني في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا يمكن إنكار أن ثورة أكتوبر الروسية واحدة من أهم أحداث التاريخ الإنساني ، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية ، وخاصة بالنسبة إلى جميع شعوب الشرق والحركة التحررية لهذه الشعوب بصورة عامة وحركة التحرر العراقية بصورة خاصة . إلا أن ظلت روسيا السوفياتية معزولة عن العالم على اثر فشل الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا وقدرته على كسر قبضة الرأسماليين على المجتمع آنذاك، الثورة الألمانية على سبيل المثال. وهكذا كان لهذه العزلة تأثير على مسار اللاحق للأحداث في الاتحاد السوفيتي السابق . فعلى الرغم من انهيار الاتحاد السوفياتي في عام( 1991)، الذي تم تدميره نتيجة سيطرة البيروقراطية على زمام الأمور بعد وفاة لينين، فلم يكن لأي حدث آخر، خلال القرن المنصرم، تداعيات مماثلة بعيدة المدى مست حياة مئات ملايين البشر وحفز الوعي السياسي في سائر أرجاء العالم . إلا أن آثار هذه الثورة مازالت قائمة، ومازالت تشكل تهديدات فعلية وواقعية لخصومها, ومازال الخوف من عودة الشيوعية قائما في كل أنحاء العالم الرأسمالي. لا ريب أن أفكار ثورة أكتوبر الاشتراكية ونداءات قائدها لينين قـد نبهت شـعوب الشـرق إلى مـا كان يخطـط لها الاستعمار الغربي بالتعاون مع قيصر روسيا ودعتهـا إلى النهوض للتخلـص مـن كل ألـوان الاضطهاد و الاستغلال الطبقي ودلتها على سبيل الخلاص ، وكانت بداية تغيير ميزان القوى على الساحة الدولية قرابة سبعة عقود من الزمن.لعبت دوراً هاماً في التأثير المباشر على نضال الشعوب من أجل التحرر والانعتاق.ودشنت بداية نهاية نظام الحكم الاستعماري القديم الذي أقامته الإمبريالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، ودعا الى حق الأمم المضطهَدة في تقرير مصيرها و تشكيل دولته المستقل. لينين و حق الأمم في تقرير مصيرها انكب لينين قبل ثورة أكتوبر وبالتحديد بعد ثورة 1905 على دراسة حركات التحررالوطني في الشرق. بعد أن صاغ لينين أفكاره مسترشدا بالنظرية الماركسية وفق ظروف الامبريالية العالمية. قدم مفهوما محدداً للثورة الاشتراكية يقوم على وجود ارتباط بين نضال الطبقة العاملة المطالبة بحقوقها في البلدان الرأسمالية وحركة التحرر الوطني في المستعمرات والبلدان التابعة التواقة الى الاستقلال. توصل لينين بعد أن درس الحركات الثورية المعادية للامبريالية في عدد من البلدان الآسيوية إلى استنتاج في مقال له (( استيقاظ آسيا)) إلى ((أن الرأسمالية العالمية وحركة 1905 في روسيا قد أيقظت آسيا نهائيا. أن مئات من الملايين من المسحوقين المقهورين في غياهب ظلمات قد استيقظوا من سبات القرون الوسطى للتأهب لحياة الجديدة وكقاعدة عامة فإن النشاطات البروليتارية واسعة النطاق ضد الاستعمار في البلدان مثل الهند وبورما وإندونيسيا وسيلان والعراق ومصر، جذبت الشرائح الدنيا شبه البروليتاريا وفضلا عن المثقفين وجماهير الفلاحين و شملت البلاد بأسرها ))(1) . كما أعار لينين اهتمأماُ خاصاُ بالقوميات قبل ثورة اكتوبر بشكل رئيسي الى المسألة القومية في علاقتها بحركة المستعمرات الصاعدة من أجل الاستقلال والموقف من البرجوازية القومية في هذه البلدان . لقد أشار لينين بهذا الصدد ((بقدر ما نكافح برجوازية الامة المضطَهدة ضد المضطِهدة، بقدر ذلك والى هذا الحد، وفي كل حالة ،وبحزم أشد من حزم الاخرين كلهم، نقف الى جانبها، لاننا اكثر اعداء الاضطهاد صلابة وانسجاماً،إن القومية البرجوازية في كل قومية مضطَهد محتوى ديمقراطي عاماً موجهاً ضد الاضطهاد واننا ندعم هذا المحتوى دعماُ مطلقا ......
#ثورة
#أكتوبر
#الاشتراكية
#وحركة
#التحرر
#الوطني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697318
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا يمكن إنكار أن ثورة أكتوبر الروسية واحدة من أهم أحداث التاريخ الإنساني ، وأن حكم البلاشفة ظاهرة ذات أهمية عالمية ، وخاصة بالنسبة إلى جميع شعوب الشرق والحركة التحررية لهذه الشعوب بصورة عامة وحركة التحرر العراقية بصورة خاصة . إلا أن ظلت روسيا السوفياتية معزولة عن العالم على اثر فشل الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا وقدرته على كسر قبضة الرأسماليين على المجتمع آنذاك، الثورة الألمانية على سبيل المثال. وهكذا كان لهذه العزلة تأثير على مسار اللاحق للأحداث في الاتحاد السوفيتي السابق . فعلى الرغم من انهيار الاتحاد السوفياتي في عام( 1991)، الذي تم تدميره نتيجة سيطرة البيروقراطية على زمام الأمور بعد وفاة لينين، فلم يكن لأي حدث آخر، خلال القرن المنصرم، تداعيات مماثلة بعيدة المدى مست حياة مئات ملايين البشر وحفز الوعي السياسي في سائر أرجاء العالم . إلا أن آثار هذه الثورة مازالت قائمة، ومازالت تشكل تهديدات فعلية وواقعية لخصومها, ومازال الخوف من عودة الشيوعية قائما في كل أنحاء العالم الرأسمالي. لا ريب أن أفكار ثورة أكتوبر الاشتراكية ونداءات قائدها لينين قـد نبهت شـعوب الشـرق إلى مـا كان يخطـط لها الاستعمار الغربي بالتعاون مع قيصر روسيا ودعتهـا إلى النهوض للتخلـص مـن كل ألـوان الاضطهاد و الاستغلال الطبقي ودلتها على سبيل الخلاص ، وكانت بداية تغيير ميزان القوى على الساحة الدولية قرابة سبعة عقود من الزمن.لعبت دوراً هاماً في التأثير المباشر على نضال الشعوب من أجل التحرر والانعتاق.ودشنت بداية نهاية نظام الحكم الاستعماري القديم الذي أقامته الإمبريالية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، ودعا الى حق الأمم المضطهَدة في تقرير مصيرها و تشكيل دولته المستقل. لينين و حق الأمم في تقرير مصيرها انكب لينين قبل ثورة أكتوبر وبالتحديد بعد ثورة 1905 على دراسة حركات التحررالوطني في الشرق. بعد أن صاغ لينين أفكاره مسترشدا بالنظرية الماركسية وفق ظروف الامبريالية العالمية. قدم مفهوما محدداً للثورة الاشتراكية يقوم على وجود ارتباط بين نضال الطبقة العاملة المطالبة بحقوقها في البلدان الرأسمالية وحركة التحرر الوطني في المستعمرات والبلدان التابعة التواقة الى الاستقلال. توصل لينين بعد أن درس الحركات الثورية المعادية للامبريالية في عدد من البلدان الآسيوية إلى استنتاج في مقال له (( استيقاظ آسيا)) إلى ((أن الرأسمالية العالمية وحركة 1905 في روسيا قد أيقظت آسيا نهائيا. أن مئات من الملايين من المسحوقين المقهورين في غياهب ظلمات قد استيقظوا من سبات القرون الوسطى للتأهب لحياة الجديدة وكقاعدة عامة فإن النشاطات البروليتارية واسعة النطاق ضد الاستعمار في البلدان مثل الهند وبورما وإندونيسيا وسيلان والعراق ومصر، جذبت الشرائح الدنيا شبه البروليتاريا وفضلا عن المثقفين وجماهير الفلاحين و شملت البلاد بأسرها ))(1) . كما أعار لينين اهتمأماُ خاصاُ بالقوميات قبل ثورة اكتوبر بشكل رئيسي الى المسألة القومية في علاقتها بحركة المستعمرات الصاعدة من أجل الاستقلال والموقف من البرجوازية القومية في هذه البلدان . لقد أشار لينين بهذا الصدد ((بقدر ما نكافح برجوازية الامة المضطَهدة ضد المضطِهدة، بقدر ذلك والى هذا الحد، وفي كل حالة ،وبحزم أشد من حزم الاخرين كلهم، نقف الى جانبها، لاننا اكثر اعداء الاضطهاد صلابة وانسجاماً،إن القومية البرجوازية في كل قومية مضطَهد محتوى ديمقراطي عاماً موجهاً ضد الاضطهاد واننا ندعم هذا المحتوى دعماُ مطلقا ......
#ثورة
#أكتوبر
#الاشتراكية
#وحركة
#التحرر
#الوطني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697318
الحوار المتمدن
سهيل الزهاوي - ثورة أكتوبر الاشتراكية وحركة التحرر الوطني في العراق
عادل رضا : عمليات التكميم بين الطب الحقيقي والتجاري
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الإصرار على الجانب الدعائي للترويج لعمليات التكميم والتجاوز على بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة امر اخذ جانب خطير لأن هناك إصرار على تجاوز ما هو حقيقة طبية.المسألة ليست رغبات شخصية او حالة دعائية بوسائل التواصل الاجتماعي فالهوس المالي وصل الى مستويات غير مسبوقة لم اشاهدها بحياتي المهنية وانا اشعر بالخجل من البعض لمستوى الانحدار الذي وصلوا اليه من استخفاف بعقول البشر من العامة وأيضا بجرأتهم وانعدام الخجل الشخصي الذي تحول البعض معه الى الممارسة الدعائية التجارية بعيدا عن الممارسة الطبية العلمية المحترفة.اريد الإصرار على نقطة مهمة وهي ان الالتزام في بروتوكولات العلاج العالمية تحمى المريض بالمقام الأول لذلك بما يختص بشغل العديد من الناس وهو موضوع السمنة وفقدان الوزن فهناك لجوء الى العديد من الحلول والممارسات الطبية والغير طبية فأين الحقيقة من كل ما يقال وخاصة ان هناك جانب دعائي تجاري تمارسه بعض " بقالات " الجراحة وأيضا ما يقال وينتشر بواسطة من يعيشون الهوس الهستيري مع وسائل التواصل الاجتماعي او ينطلقون من أسباب تجارية ترويجية لذواتهم او لمشاريعهم الشخصية.للأسف هناك من "بقالات" الجراحة من يختصر موضوع السمنة وفقدان الوزن ويتجاوز كل ما هو معتمد دوليا في بروتوكولات العالمية المتعلقة في التعامل مع أي مريض "محتمل" للسمنة، فهؤلاء يذهبون للخيار الجراحي ويتجاوزن المسألة الطبية التقنية، فالأمر باختصار له خارطة طريق بما يشبه طريق القطار الذي لديه أكثر من محطة إذا صح التعبير، وإذا تم اثبات فشل كل المحطات فأن الامر ينتهي جراحيا وهذا الامر من كلاسيكيات الطب إذا صح التعبير.عندما يأتي مريض "محتمل" للسمنة فعلينا ان نعرف هل هذه السمنة حقيقية ام لا؟ لذلك يجب استخدام مسألة قياس الكتلة الشحمية وقياس الخصر وأيضا يجب تقييم المريض إذا كان يشتكي من امراض مزمنة وأيضا يجب تقييم أي تأثير على حياته الشخصية وكذلك يجب معرفة نمط حياة المريض وطبيعتها؟ وهل راجع المريض فني تغذية "معتمد" "غير تجاري" مضمون انه ملتزم بأنظمة التغذية السليمة.ومن ثم يتم وضع برنامج غذائي رياضي شخصي وأيضا نفسي ويتم الاستمرار عليه ضمن متابعة طويلة وبما يختص بالجانب الرياضي يجب ان يكون المريض "المحتمل" قد التزم بشكل متواصل مستمر حقيقي بالرياضة والنظام الغذائي لما لا يقل عن ستة شهور.اما من يريد الغاء كل هذا التقييم الطبي المطلوب والغاء كل ذلك والقفز الى الخطوة الأخيرة الجراحية فأن ذلك تصرف طبي خاطئ وممارسة غير صحيحة وتخالف بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة بما يضر المريض والقصص المأسوية بهذا المجال أكثر من ان تعد وتحصى. ......
#عمليات
#التكميم
#الطب
#الحقيقي
#والتجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697317
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الإصرار على الجانب الدعائي للترويج لعمليات التكميم والتجاوز على بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة امر اخذ جانب خطير لأن هناك إصرار على تجاوز ما هو حقيقة طبية.المسألة ليست رغبات شخصية او حالة دعائية بوسائل التواصل الاجتماعي فالهوس المالي وصل الى مستويات غير مسبوقة لم اشاهدها بحياتي المهنية وانا اشعر بالخجل من البعض لمستوى الانحدار الذي وصلوا اليه من استخفاف بعقول البشر من العامة وأيضا بجرأتهم وانعدام الخجل الشخصي الذي تحول البعض معه الى الممارسة الدعائية التجارية بعيدا عن الممارسة الطبية العلمية المحترفة.اريد الإصرار على نقطة مهمة وهي ان الالتزام في بروتوكولات العلاج العالمية تحمى المريض بالمقام الأول لذلك بما يختص بشغل العديد من الناس وهو موضوع السمنة وفقدان الوزن فهناك لجوء الى العديد من الحلول والممارسات الطبية والغير طبية فأين الحقيقة من كل ما يقال وخاصة ان هناك جانب دعائي تجاري تمارسه بعض " بقالات " الجراحة وأيضا ما يقال وينتشر بواسطة من يعيشون الهوس الهستيري مع وسائل التواصل الاجتماعي او ينطلقون من أسباب تجارية ترويجية لذواتهم او لمشاريعهم الشخصية.للأسف هناك من "بقالات" الجراحة من يختصر موضوع السمنة وفقدان الوزن ويتجاوز كل ما هو معتمد دوليا في بروتوكولات العالمية المتعلقة في التعامل مع أي مريض "محتمل" للسمنة، فهؤلاء يذهبون للخيار الجراحي ويتجاوزن المسألة الطبية التقنية، فالأمر باختصار له خارطة طريق بما يشبه طريق القطار الذي لديه أكثر من محطة إذا صح التعبير، وإذا تم اثبات فشل كل المحطات فأن الامر ينتهي جراحيا وهذا الامر من كلاسيكيات الطب إذا صح التعبير.عندما يأتي مريض "محتمل" للسمنة فعلينا ان نعرف هل هذه السمنة حقيقية ام لا؟ لذلك يجب استخدام مسألة قياس الكتلة الشحمية وقياس الخصر وأيضا يجب تقييم المريض إذا كان يشتكي من امراض مزمنة وأيضا يجب تقييم أي تأثير على حياته الشخصية وكذلك يجب معرفة نمط حياة المريض وطبيعتها؟ وهل راجع المريض فني تغذية "معتمد" "غير تجاري" مضمون انه ملتزم بأنظمة التغذية السليمة.ومن ثم يتم وضع برنامج غذائي رياضي شخصي وأيضا نفسي ويتم الاستمرار عليه ضمن متابعة طويلة وبما يختص بالجانب الرياضي يجب ان يكون المريض "المحتمل" قد التزم بشكل متواصل مستمر حقيقي بالرياضة والنظام الغذائي لما لا يقل عن ستة شهور.اما من يريد الغاء كل هذا التقييم الطبي المطلوب والغاء كل ذلك والقفز الى الخطوة الأخيرة الجراحية فأن ذلك تصرف طبي خاطئ وممارسة غير صحيحة وتخالف بروتوكولات العلاج العالمية المعتمدة بما يضر المريض والقصص المأسوية بهذا المجال أكثر من ان تعد وتحصى. ......
#عمليات
#التكميم
#الطب
#الحقيقي
#والتجاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697317
الحوار المتمدن
عادل رضا - عمليات التكميم بين الطب الحقيقي والتجاري
حاتم خانى : المواطن الكوردي وأحزابنا الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى باكستان , افغانستان ,وبنغلاديش , دول فقيرة متخلفة جائعة لا يفرق سكان قراها بين العلم والكفر , وقد ابتليت بالحركات الاسلامية المتطرفة التي تحارب منذ عشرات السنين كل من يستلم الحكم عداها حيث تنوي ان تؤسس لخلافة اسلامية , ولكنها يوما اثر آخر تجوع اكثر وتتخلف بصورة اكبر , معظم مواطني شعوبها المحكومة بالفكر المتطرف والمتخلف لهذه الحركات لا تتظاهر لجوعها ولا تتظاهر لتخلفها ولكنها تهوى ان تتظاهر لاي خبر او حادث يتعلق بالمسلمين في اي مكان بالعالم , مثلما تتظاهر الان ضد فرنسا وهذا الامر يستهوي كلا من تركيا وايران التي تصب الزيت على النار وتشجع وتدعم هذه الافكار التي تتحكم بعقول هؤلاء الناس السذج لكي تبقي هذه المجتمعات بعيدة عن ركب الحضارة وبالتالي لا تسبب تهديدا لكليهما وخاصة انها متاخمة او قريبة لحدودههما . تركيا وايران وبعض الدول العربية تريد لكوردستان ان تنضم لهذا الركب المتخلف , وللاسف تعاضدهما كل الاحزاب الاسلامية الكوردستانية التي تأبى الا ان تقف ضد تطلعات الشعب الكوردستاني وتصر على ربط مصير الاقليم بالاسلمة السياسية التي تدار من قبل عدوين رئيسيين للكورد هما الفكر الطوراني التركي وفكر ولاية الفقيه الفارسي , وهي تحاول تشويه صورة الدين الاسلامي من حيث تدري او لا تدري امام المواطن الكوردي وتوهمه ان المواطنة الكوردستانية , او القومية الكوردية , او حب كوردستان , قبل حب الاسلام , لهو كفر والحاد وزندقة وان هذه الافكار تتعارض تماما مع هذا االدين كأنما حب العرب لعروبتهم والاتراك لطورانيتهم والفرس لصفويتهم لايمكن ان يتعارض مع الدين الاسلامي وتحاول هذه الاحزاب استغلال كل مشكلة تحدث للمسلمين كما هو الحال في قضية الرسوم المسيئة للنبي ( ص ) وقطع رأس المدرس الفرنسي , لتجييش الرأي العام الكوردي لصالحها وتظهر نفسها على انها المدافعة عن الدين الاسلامي وانها خليفة الله , الممثل الحقيقي لهذا الدين في بلاد الكورد , وهي تفعل ذلك امام مرأى ومسمع الاحزاب الكوردية الحاكمة التي فقدت القدرة على الرد على هذه الاحزاب او مجابهتها او انتقاد تحركها الذي بدأ يلحق الضرر الفادح بالقضية الكوردية ويعيدها الى الوراء الى حيث المربع الذي يتبعه الرعاع والمتصيدون بالماء العكر , فوقوع الحزب الديمقراطي تحت ضغوط الدولة التركية , وحزب الاتحاد تحت ضغوط الدولة الفارسية قد اتاح الفرصة لهذه الاحزاب الكوردية الاسلامية من التمتع بنوع من الحصانة وحتى لا تتهم بأنها ضد الدين فأن الاحزاب الحاكمة اصبحت مشلولة وافتقد اعضاؤها الحكمة المطلوبة لاقناع المواطن الكوردي بعدم الانجرار خلف هذه الدعوات البعيدة عن الدين الاسلامي الحنيف الذي لا يقبل جز رؤوس البشر واراقة دماءهم والا فاين هم من ( ادْعُ إِلَىٰ-;- سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ-;- وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) , ولو كانت هذه الدعوات صادقة لكانت داعش ( باقية وتتمدد ) كما كانت تدعي في ادبياتها . من جهة اخرى فان المواطن الكوردي المسلم المسكين المغلوب على امره قد اضاع الطريق الصحيح الذي يجب عليه سلوكه واتباعه بحكم التزامه وايمانه بدين آبائه واجداده , بين الاسلام الذي شوهته الاحزاب الاسلامية وجعلت كل بدعة ضلالة , وبين حبه لقوميته وبلاده وترابها في خضم هذه الفوضى التي احدثتها فرنسا ورئيسها الشاب ماكرون المتحمس لبتر دابر الارهابيين فما كان منه الا ان أنغمس في اهانة اهم رموز المسلمين لذا فقد انقسمت آراء مواطني كوردستان الى :1 - انجرارهم خلف ماكنة الدعاية التي تبنتها هذه الاحزاب الدينية بحكم الفطرة للدف ......
#المواطن
#الكوردي
#وأحزابنا
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697331
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى باكستان , افغانستان ,وبنغلاديش , دول فقيرة متخلفة جائعة لا يفرق سكان قراها بين العلم والكفر , وقد ابتليت بالحركات الاسلامية المتطرفة التي تحارب منذ عشرات السنين كل من يستلم الحكم عداها حيث تنوي ان تؤسس لخلافة اسلامية , ولكنها يوما اثر آخر تجوع اكثر وتتخلف بصورة اكبر , معظم مواطني شعوبها المحكومة بالفكر المتطرف والمتخلف لهذه الحركات لا تتظاهر لجوعها ولا تتظاهر لتخلفها ولكنها تهوى ان تتظاهر لاي خبر او حادث يتعلق بالمسلمين في اي مكان بالعالم , مثلما تتظاهر الان ضد فرنسا وهذا الامر يستهوي كلا من تركيا وايران التي تصب الزيت على النار وتشجع وتدعم هذه الافكار التي تتحكم بعقول هؤلاء الناس السذج لكي تبقي هذه المجتمعات بعيدة عن ركب الحضارة وبالتالي لا تسبب تهديدا لكليهما وخاصة انها متاخمة او قريبة لحدودههما . تركيا وايران وبعض الدول العربية تريد لكوردستان ان تنضم لهذا الركب المتخلف , وللاسف تعاضدهما كل الاحزاب الاسلامية الكوردستانية التي تأبى الا ان تقف ضد تطلعات الشعب الكوردستاني وتصر على ربط مصير الاقليم بالاسلمة السياسية التي تدار من قبل عدوين رئيسيين للكورد هما الفكر الطوراني التركي وفكر ولاية الفقيه الفارسي , وهي تحاول تشويه صورة الدين الاسلامي من حيث تدري او لا تدري امام المواطن الكوردي وتوهمه ان المواطنة الكوردستانية , او القومية الكوردية , او حب كوردستان , قبل حب الاسلام , لهو كفر والحاد وزندقة وان هذه الافكار تتعارض تماما مع هذا االدين كأنما حب العرب لعروبتهم والاتراك لطورانيتهم والفرس لصفويتهم لايمكن ان يتعارض مع الدين الاسلامي وتحاول هذه الاحزاب استغلال كل مشكلة تحدث للمسلمين كما هو الحال في قضية الرسوم المسيئة للنبي ( ص ) وقطع رأس المدرس الفرنسي , لتجييش الرأي العام الكوردي لصالحها وتظهر نفسها على انها المدافعة عن الدين الاسلامي وانها خليفة الله , الممثل الحقيقي لهذا الدين في بلاد الكورد , وهي تفعل ذلك امام مرأى ومسمع الاحزاب الكوردية الحاكمة التي فقدت القدرة على الرد على هذه الاحزاب او مجابهتها او انتقاد تحركها الذي بدأ يلحق الضرر الفادح بالقضية الكوردية ويعيدها الى الوراء الى حيث المربع الذي يتبعه الرعاع والمتصيدون بالماء العكر , فوقوع الحزب الديمقراطي تحت ضغوط الدولة التركية , وحزب الاتحاد تحت ضغوط الدولة الفارسية قد اتاح الفرصة لهذه الاحزاب الكوردية الاسلامية من التمتع بنوع من الحصانة وحتى لا تتهم بأنها ضد الدين فأن الاحزاب الحاكمة اصبحت مشلولة وافتقد اعضاؤها الحكمة المطلوبة لاقناع المواطن الكوردي بعدم الانجرار خلف هذه الدعوات البعيدة عن الدين الاسلامي الحنيف الذي لا يقبل جز رؤوس البشر واراقة دماءهم والا فاين هم من ( ادْعُ إِلَىٰ-;- سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ-;- وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) , ولو كانت هذه الدعوات صادقة لكانت داعش ( باقية وتتمدد ) كما كانت تدعي في ادبياتها . من جهة اخرى فان المواطن الكوردي المسلم المسكين المغلوب على امره قد اضاع الطريق الصحيح الذي يجب عليه سلوكه واتباعه بحكم التزامه وايمانه بدين آبائه واجداده , بين الاسلام الذي شوهته الاحزاب الاسلامية وجعلت كل بدعة ضلالة , وبين حبه لقوميته وبلاده وترابها في خضم هذه الفوضى التي احدثتها فرنسا ورئيسها الشاب ماكرون المتحمس لبتر دابر الارهابيين فما كان منه الا ان أنغمس في اهانة اهم رموز المسلمين لذا فقد انقسمت آراء مواطني كوردستان الى :1 - انجرارهم خلف ماكنة الدعاية التي تبنتها هذه الاحزاب الدينية بحكم الفطرة للدف ......
#المواطن
#الكوردي
#وأحزابنا
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697331
الحوار المتمدن
حاتم خانى - المواطن الكوردي وأحزابنا الاسلامية
صالح لفتة : متى نعرف العدو
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة دول التطبيع الاولى تفقد مميزاتها لصالح الدول الجديدة في التطبيع .الذل والهوان التي تحملته الدول عندما طبعت مع اسرائيل في بداية ظهور دولة الاحتلال عسى ولعل ان تحصل على بعض الفوائد والمصالح مع اسرائيل وان تبقى تلك الانظمة بحماية المظلة الامريكية والإسرائيلية لم يبقى للابد .نعم لقد حصلت تلك الدول والانظمة الذليلة على بعض الفُتات في حينة واستمر فترة لكن الان الوضع اختلف ولم تعد هناك اهمية لتلك الخاضعة بعد ان جاء من يخدم اسرائيل غير الخدم القدماء واصبحت الدول المطبعة القديمة في خطر يتهددها ويتهدد وجودها المصيري .وباتت دولة الاحتلال تخطط لتدمير من خدم مصالحها لاول مرة لانها بقيت بمامن عن الصراعات المختلفة في المنطقة لمصلحة خاصة اما الان فلا حاجة لوجود تلك الدول متماسكة وقوية وجاء الدور عليها لتقسم وتمزق . العرب لم يتعلموا من دروس التاريخ حتى لو تم اعادتها ملايين المرات ولن يعرفوا عدوهم الحقيقي مادام الجهل منتشر والغباء السياسي يروج له والاعلام بيد رأس المال الفاسد او بيد الحكام .ستبقى الغشاوة على اعيننا وستقسم دولنا وتضعف لصالح الكيان المغتصب .ولن تبقى دولة دون ان تهدد او يُتآمر عليها سواء طبعت او حاربت ......
#نعرف
#العدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697330
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة دول التطبيع الاولى تفقد مميزاتها لصالح الدول الجديدة في التطبيع .الذل والهوان التي تحملته الدول عندما طبعت مع اسرائيل في بداية ظهور دولة الاحتلال عسى ولعل ان تحصل على بعض الفوائد والمصالح مع اسرائيل وان تبقى تلك الانظمة بحماية المظلة الامريكية والإسرائيلية لم يبقى للابد .نعم لقد حصلت تلك الدول والانظمة الذليلة على بعض الفُتات في حينة واستمر فترة لكن الان الوضع اختلف ولم تعد هناك اهمية لتلك الخاضعة بعد ان جاء من يخدم اسرائيل غير الخدم القدماء واصبحت الدول المطبعة القديمة في خطر يتهددها ويتهدد وجودها المصيري .وباتت دولة الاحتلال تخطط لتدمير من خدم مصالحها لاول مرة لانها بقيت بمامن عن الصراعات المختلفة في المنطقة لمصلحة خاصة اما الان فلا حاجة لوجود تلك الدول متماسكة وقوية وجاء الدور عليها لتقسم وتمزق . العرب لم يتعلموا من دروس التاريخ حتى لو تم اعادتها ملايين المرات ولن يعرفوا عدوهم الحقيقي مادام الجهل منتشر والغباء السياسي يروج له والاعلام بيد رأس المال الفاسد او بيد الحكام .ستبقى الغشاوة على اعيننا وستقسم دولنا وتضعف لصالح الكيان المغتصب .ولن تبقى دولة دون ان تهدد او يُتآمر عليها سواء طبعت او حاربت ......
#نعرف
#العدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697330
الحوار المتمدن
صالح لفتة - متى نعرف العدو
عارف العقراوي : العشق المعتق
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي اه أن شائت الاقدار لي في بوحً لأفاض الارض مني بشعورين.شعور مغرم ملتهب الفؤاد ممزوج في بحر الحرمان . أنفيت فيهم عقدا من الزمان اعتق بهم حتى فاض جوف الارض. وشعور واحد يكفي ان يغزو الكون وذاك فرح قلبي حينما يبوح بما يكتم في ثنايا الصدر.مادهاك ياقلب عشقت من حارت بوصفها الاقلام.إلا قلم قلبي من نال في وصفه حتى صورها كشرفة اطلسية واصلها لوحة غربية بالوان شرقية.حديث حبيبتي كسجع الكاس و الكاهن.خمر رضاب شفتيها تصيب الشلل قبل الثمل.عدلها و باطلها في صف واحدا بحكم الفرض.ياله عدلك في ظلمك كعينيك بالهوى قاتل.حار في غرامها الفؤاد كعشق زليخة.لو تعلم ياقلب من تهواها كم تعذب بهواها للانه صخر فؤادها واستجابة.معذور أنت ياقلب فمن تهواها سمراء في خفة دمها سيف يبتر فمابالك بمفاتنها.كساه الله حسناً جعل منها الرحمة والعذاب يلتقيان كالجنة والنار.فمن طالها نال الجنتين.ومن خاب واجهاضت إبتهالاته في محراب الوصال جلس في معبد الحرمان تائه بين نارين نار الشوق ونار الحرمان ......
#العشق
#المعتق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697329
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي اه أن شائت الاقدار لي في بوحً لأفاض الارض مني بشعورين.شعور مغرم ملتهب الفؤاد ممزوج في بحر الحرمان . أنفيت فيهم عقدا من الزمان اعتق بهم حتى فاض جوف الارض. وشعور واحد يكفي ان يغزو الكون وذاك فرح قلبي حينما يبوح بما يكتم في ثنايا الصدر.مادهاك ياقلب عشقت من حارت بوصفها الاقلام.إلا قلم قلبي من نال في وصفه حتى صورها كشرفة اطلسية واصلها لوحة غربية بالوان شرقية.حديث حبيبتي كسجع الكاس و الكاهن.خمر رضاب شفتيها تصيب الشلل قبل الثمل.عدلها و باطلها في صف واحدا بحكم الفرض.ياله عدلك في ظلمك كعينيك بالهوى قاتل.حار في غرامها الفؤاد كعشق زليخة.لو تعلم ياقلب من تهواها كم تعذب بهواها للانه صخر فؤادها واستجابة.معذور أنت ياقلب فمن تهواها سمراء في خفة دمها سيف يبتر فمابالك بمفاتنها.كساه الله حسناً جعل منها الرحمة والعذاب يلتقيان كالجنة والنار.فمن طالها نال الجنتين.ومن خاب واجهاضت إبتهالاته في محراب الوصال جلس في معبد الحرمان تائه بين نارين نار الشوق ونار الحرمان ......
#العشق
#المعتق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697329
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - العشق المعتق
مصطفى محمد غريب : إشارات صوتية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حدّثيني.. يا مساءً تمطر الأجواء فيه من زهور الياسمينثم تغفو اعينٌ كحلاء حلم الحكماءوالبلابل رقة الحضن الغناءنادميني..في صباح الفجر فيهِ يتغازلْ ريقنا اللاعب السكران في صمت الدهاءواسكبي في رقصات القلب مثقال النداءومن الاثم انسياباً ومن الخمر الشفاءناوليني..ما تبقى من رحيقٍ للشفاه وضعي في سلة العبق شموخ الكبرياءحاكميني..وبما كنا عليهِ من سبايافي قوانين القضاءثم أصبحنا ضحايا عشقنافي قروحٍ من دماءاعفرينياعفري وجهي الذي بان البديلوارفعي عني الغطاءبادليني بالدليلواعزفي في غرفتي لحن البقاءامنحينيصوتك الشفاف في كل لقاءودعينا نرتشف من ينابيع المحبةكل سطرٍ من قلوب الشعراءيحمل العشق الوفاء21 / 10/ 2020قل لي: لم لا راحة؟لمَ ظل الأشجار على الأرض تسافر في كل الأيام؟وتمر على العقلْ.. تغسل ملح الأحلام.لمَ أعشاش الطيرِ تدور على صحنٍ.. من سرجِ الريح بلا سلطة!وعصافير الدوري السمراء بلا أجنحةٍ تتغزل في حقل الحنطةلم أقدام القوم الفقراء المحرومين تسير بلا رجعة!آثار الضغط على الرمل البارد تعلن لا فِزْعةوقصور المرمر في الحرب نفايات الطلعةلم هذي الريحْ.. تتوقف عند المنعطفات!تعشق في صمتٍ شجن الغاباتلم أنت حزين تتعذبْ طول الوقت!وتعلل لؤم الباقينْ.. كي ترتاح كما الجرعةْ لم أنت الشاكي من همٍ قادمْ.. وتعيش هموم الماضي الفزعةْ!لم جرحك باقي ينزف من قومٍ ركبوا البدعة!أترى الماضي، والحاضرْ، والمستقبل راياتٍ من خدعةْ! قل لي: لم لا ترتاح من التفسيرات السرعة؟!لم نجم الصحراء، يتدلى من فوقٍ كقناديل الاعراسيتغزل في نخل الواحاتلم ورد الدفلى يزرع في الساحات؟والجوري الأحمر في الشرفات؟لم لا ارتاح من الأسئلةلم لا ترتاح على مهلٍ تجلس قدام المرآة؟حزيران / 2020 ......
#إشارات
#صوتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697328
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حدّثيني.. يا مساءً تمطر الأجواء فيه من زهور الياسمينثم تغفو اعينٌ كحلاء حلم الحكماءوالبلابل رقة الحضن الغناءنادميني..في صباح الفجر فيهِ يتغازلْ ريقنا اللاعب السكران في صمت الدهاءواسكبي في رقصات القلب مثقال النداءومن الاثم انسياباً ومن الخمر الشفاءناوليني..ما تبقى من رحيقٍ للشفاه وضعي في سلة العبق شموخ الكبرياءحاكميني..وبما كنا عليهِ من سبايافي قوانين القضاءثم أصبحنا ضحايا عشقنافي قروحٍ من دماءاعفرينياعفري وجهي الذي بان البديلوارفعي عني الغطاءبادليني بالدليلواعزفي في غرفتي لحن البقاءامنحينيصوتك الشفاف في كل لقاءودعينا نرتشف من ينابيع المحبةكل سطرٍ من قلوب الشعراءيحمل العشق الوفاء21 / 10/ 2020قل لي: لم لا راحة؟لمَ ظل الأشجار على الأرض تسافر في كل الأيام؟وتمر على العقلْ.. تغسل ملح الأحلام.لمَ أعشاش الطيرِ تدور على صحنٍ.. من سرجِ الريح بلا سلطة!وعصافير الدوري السمراء بلا أجنحةٍ تتغزل في حقل الحنطةلم أقدام القوم الفقراء المحرومين تسير بلا رجعة!آثار الضغط على الرمل البارد تعلن لا فِزْعةوقصور المرمر في الحرب نفايات الطلعةلم هذي الريحْ.. تتوقف عند المنعطفات!تعشق في صمتٍ شجن الغاباتلم أنت حزين تتعذبْ طول الوقت!وتعلل لؤم الباقينْ.. كي ترتاح كما الجرعةْ لم أنت الشاكي من همٍ قادمْ.. وتعيش هموم الماضي الفزعةْ!لم جرحك باقي ينزف من قومٍ ركبوا البدعة!أترى الماضي، والحاضرْ، والمستقبل راياتٍ من خدعةْ! قل لي: لم لا ترتاح من التفسيرات السرعة؟!لم نجم الصحراء، يتدلى من فوقٍ كقناديل الاعراسيتغزل في نخل الواحاتلم ورد الدفلى يزرع في الساحات؟والجوري الأحمر في الشرفات؟لم لا ارتاح من الأسئلةلم لا ترتاح على مهلٍ تجلس قدام المرآة؟حزيران / 2020 ......
#إشارات
#صوتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697328
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - إشارات صوتية
خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- التاسع : مقال وترجمة - وليم هازلت
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وليم هازلت 1778- 1830قال روبرت لويس ستسيفنسون فى مقاله الجميل رحلات على الاقدام ، على مقال هازلت القيام برحلة انه بلغ حدا من الروعة يجب معه فرض ضريبة على كل من لم يقرأه ، وقال فى جملة اخرى من نفس المقال بعد ذلك ، اننا وان كنا فحولا عظاما فى هذه الايام ، فلا زالنا عاجزين عن الوصول الى مستوى هازلت فى الكتابة ولد وليم هازلت 1778- 1830فى انجلترا ، وكان ابوه قسيسا من الخارجين على الكنيسة الرسمية فى انجلترا ، ولكنه عاش من السادسة الى التاسعة فى بوسطن بالولايات المتحدة الامريكية ، حيث اسس ابوه اول فرع لكنيسة الموحدين ، فى هذه المدينة . وكان الهدف من تعليمه المتنوع ان يعد نفسه ليكون من رجال الكنيسة ، غير ان انكبابه الشديد على قراءة بيرك وجونيوس ورسو اعدته لعمل اخر ، (ان اعظم متعة فى الحياة هى ان نقرأ فى شبابنا )وكان للثورة الفرنسية اثر عظيم لا ينسى فى حياته ، كما كانت بالنسبة الى كثير من معاصريه كانت فرحة عظيمة لمن عاش فجر هذا اليومولكنها كانت الجنة ذاتها لمن عاشها وهو شابكان هذا هو ما كتبه وردسورث عن هذه الثورة ، بعد ان خيبت الامالوكتب هازلت نفسه بعد عشرين عاما من قيام الثورة يقول : لقد بدأت حياتى مع نشوب الثورة الفرنسية ، ولكن للاسف عشت لارى نهايتها ، غير انى ما تنبأت قط بهذه النتيجة ، فقد اشرقت شمسى مع بزوغ فجرها ، ولكنى كنت اجهل انهما سيغربان معا بهذه السرعة . ان هذه الدفعة الجديدة التى اشعلت نار الحماسة فى عقول الناس ، قد اججت فى عقلى وهجا متعاطفا متألقا معها ، وكنت انا وهى قويين نستطيع ان نجرى الشوط معا ، ولكنى ما حلمت قط ان شمس هذه الثورة ستتحول الى دم ، او انها ستغيب مرة اخرى فى ليل دامس من الظلم ، قبل غياب شمسى بوقت طويل ، ومنذ ذلك الحين ، فانى اعترف ، بانى لم اعد احس بشبابى ، فلقد تبددت امالى معها .وقضى هازلت سنين طويلة فى دراسة تصوير الاشخاص بالالوان ، ولكنه ترك هذا الفن بعد ان يأس من التفوق فيه ، على الرغم من المستوى الكبير الذى حققه ، كما تشهد بذلك صورته لتشارلز لام ، التى لا تزال معلقة فى المتحف الوطنى للاشخاص فى لندن . ثم درس الفلسفة ايضا لسنين طويلة ، ولقد شجعه كولردج على ذلك ، ونشر فيها كتابا صغيرا ليس له شأن يذكر تحت عنوان ، مقال فى قواعد النشاط الانسانى ، ولقد هم بالبدأ فى اعمال اخرى لم يكملها ، ولكن كتابه الذى لم يلقى العناية التى يستحقها والذى كان فى مجموعته، التى اختارها والشخصيات التى رسمها بقلمه فيها ، كان ينبىء عن قدرة كبيرة فى شاب لم يبلغ الثلاثين.وبعد اربع سنوات اخرى من التردد بدا فى زواجه الاول غير السعيد –استطاع ان يشق طريقه بقوة نحو مستقبله ، فاشتغل اول الامر مندوبا صحفيا فى البرلمان ، ثم ناقدا مسرحيا ، ثم ناقدا مسرحيا لاباس به فى الشعر والمسرح ، ثم ناقدا ادبيا ، وكاتبا غير مرتبط ، للمقال .واول كتبه الناجحة الشخصيات فى مسرح شكسبير ، عام 1817 ولا يزال يحتفظ بتاثيره القوى على القراء ، ولكن مقالاته التى تناولت اكثر المواضيع تنويعا واختلافا ، والتى كان ينشرها اولا فى المجلات ثم نشرها بعد ذلك فى مجموعتين ، حديث المدينة ، والمحدث الصريح ، ومجموعته الثالثة لصور الشخصيات المعاصرة ، التى اسماها روح العصر ، هى التى بوأته اخيرا مكانه فى الصف الاول بين الكتاب المحدثين.ويجب ان نعترف ان هازلت كان رجلا صعب المراس ، يتشاجر مع معظم اصدقائه ، حتى لقد قطع صلته بلام لفترة من الزمن ، وكان ذلك دون شك بسبب انانيته المفرطة ، ، ولكن يجب الا ننسى ايضا انه كان من الاحرار اللي ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697327
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن وليم هازلت 1778- 1830قال روبرت لويس ستسيفنسون فى مقاله الجميل رحلات على الاقدام ، على مقال هازلت القيام برحلة انه بلغ حدا من الروعة يجب معه فرض ضريبة على كل من لم يقرأه ، وقال فى جملة اخرى من نفس المقال بعد ذلك ، اننا وان كنا فحولا عظاما فى هذه الايام ، فلا زالنا عاجزين عن الوصول الى مستوى هازلت فى الكتابة ولد وليم هازلت 1778- 1830فى انجلترا ، وكان ابوه قسيسا من الخارجين على الكنيسة الرسمية فى انجلترا ، ولكنه عاش من السادسة الى التاسعة فى بوسطن بالولايات المتحدة الامريكية ، حيث اسس ابوه اول فرع لكنيسة الموحدين ، فى هذه المدينة . وكان الهدف من تعليمه المتنوع ان يعد نفسه ليكون من رجال الكنيسة ، غير ان انكبابه الشديد على قراءة بيرك وجونيوس ورسو اعدته لعمل اخر ، (ان اعظم متعة فى الحياة هى ان نقرأ فى شبابنا )وكان للثورة الفرنسية اثر عظيم لا ينسى فى حياته ، كما كانت بالنسبة الى كثير من معاصريه كانت فرحة عظيمة لمن عاش فجر هذا اليومولكنها كانت الجنة ذاتها لمن عاشها وهو شابكان هذا هو ما كتبه وردسورث عن هذه الثورة ، بعد ان خيبت الامالوكتب هازلت نفسه بعد عشرين عاما من قيام الثورة يقول : لقد بدأت حياتى مع نشوب الثورة الفرنسية ، ولكن للاسف عشت لارى نهايتها ، غير انى ما تنبأت قط بهذه النتيجة ، فقد اشرقت شمسى مع بزوغ فجرها ، ولكنى كنت اجهل انهما سيغربان معا بهذه السرعة . ان هذه الدفعة الجديدة التى اشعلت نار الحماسة فى عقول الناس ، قد اججت فى عقلى وهجا متعاطفا متألقا معها ، وكنت انا وهى قويين نستطيع ان نجرى الشوط معا ، ولكنى ما حلمت قط ان شمس هذه الثورة ستتحول الى دم ، او انها ستغيب مرة اخرى فى ليل دامس من الظلم ، قبل غياب شمسى بوقت طويل ، ومنذ ذلك الحين ، فانى اعترف ، بانى لم اعد احس بشبابى ، فلقد تبددت امالى معها .وقضى هازلت سنين طويلة فى دراسة تصوير الاشخاص بالالوان ، ولكنه ترك هذا الفن بعد ان يأس من التفوق فيه ، على الرغم من المستوى الكبير الذى حققه ، كما تشهد بذلك صورته لتشارلز لام ، التى لا تزال معلقة فى المتحف الوطنى للاشخاص فى لندن . ثم درس الفلسفة ايضا لسنين طويلة ، ولقد شجعه كولردج على ذلك ، ونشر فيها كتابا صغيرا ليس له شأن يذكر تحت عنوان ، مقال فى قواعد النشاط الانسانى ، ولقد هم بالبدأ فى اعمال اخرى لم يكملها ، ولكن كتابه الذى لم يلقى العناية التى يستحقها والذى كان فى مجموعته، التى اختارها والشخصيات التى رسمها بقلمه فيها ، كان ينبىء عن قدرة كبيرة فى شاب لم يبلغ الثلاثين.وبعد اربع سنوات اخرى من التردد بدا فى زواجه الاول غير السعيد –استطاع ان يشق طريقه بقوة نحو مستقبله ، فاشتغل اول الامر مندوبا صحفيا فى البرلمان ، ثم ناقدا مسرحيا ، ثم ناقدا مسرحيا لاباس به فى الشعر والمسرح ، ثم ناقدا ادبيا ، وكاتبا غير مرتبط ، للمقال .واول كتبه الناجحة الشخصيات فى مسرح شكسبير ، عام 1817 ولا يزال يحتفظ بتاثيره القوى على القراء ، ولكن مقالاته التى تناولت اكثر المواضيع تنويعا واختلافا ، والتى كان ينشرها اولا فى المجلات ثم نشرها بعد ذلك فى مجموعتين ، حديث المدينة ، والمحدث الصريح ، ومجموعته الثالثة لصور الشخصيات المعاصرة ، التى اسماها روح العصر ، هى التى بوأته اخيرا مكانه فى الصف الاول بين الكتاب المحدثين.ويجب ان نعترف ان هازلت كان رجلا صعب المراس ، يتشاجر مع معظم اصدقائه ، حتى لقد قطع صلته بلام لفترة من الزمن ، وكان ذلك دون شك بسبب انانيته المفرطة ، ، ولكن يجب الا ننسى ايضا انه كان من الاحرار اللي ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697327
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- التاسع : مقال وترجمة - وليم هازلت
بكر محي طه : الإعدام حل فاشل لتغطية مشاكل إجتماعية أكبر
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه عندما شرع الإنسان حُزماً من القوانيين لتخدم مصالحه وتهذب نمط حياته نحو الأفضل وتجعلها تسير وفق نظامٍ متعادل في الحقوق وبعدها الحريات، وان هذه القوانيين قابلة للتعديل والحذف والإستحداث وفقاً لما تتطلبه الحاجة الفعلية لها، إذ هنالك قوانيين تنادي بحرية الانسان والتعبير وكذلك حق الحياة مكفول للجميع، والهدف الاساسي منها هو العيش الكريم في إشارة الى رقي الحياة البشرية، وهنالك قوانيين اخرى قاسية وغير إنسانيةً البتة كالإعدام والهدف الأساسي منها هو الردع والتنبيه الحازم تجاه فعلٍ معين يشوه النظام الحياتي للبشر.وقد أستمر هذا الحال في تطورٍ الى الأن ولكن بوحشيةٍ أكبر، فلم يكن مقدراً للبشرية بالاستمرار من دون حروبٍ وخرابٍ ودمار تحت مسمى حماية القدسية للشيء الفلاني، اذاً فان الاعدام لم يقتصر على شخصٍ مسيئ وإنما شهدت البشرية اعدامات كثيرة ولاعدادٍ مهولة كلها تحت بند العقاب الرادع للحيلولة دون حصول امرٍ معين، الامر الذي يترتب عليه أثار إنتقام وثأر في المستقبل والذي بالتأكيد لم ينل سوى من الضعفاء أو قليلي الحيلة في الحياة فهم لا ذنب لهم سوى إنهم أحفاد أسلافٍ قتلوا ونكلوا بفئة معينة من الناس في زمنٍ ليس ببعيد أو حتى سحيق.فمعظم البشر يؤمنون بمبداً الثواب والعقاب ولا يؤمنون بمبداً الانسانية والحرية الفردية لأنها أساس بناء المجتمعات المتحضرة التي تسعى الى التطور والبناء على الدوام، وإن حصلت بعض القضايا الشاذة التي تدخل ضمن الجانب النفسي لكن هذا لا يعني بأن الإعدام كان رادعاً لها بقدر تهيئة الفرد للعيش بمجتمعٍ يحترم كل الآراء والفيصل في الإختلاف هو المحاكم المختصة وليس القتل والتبرير بذلك بعذر أقبح من ذنب، إذ يبدو أن الرادع الحقيقي ليس العقوبة بقدر الفرصة الحقيقية بحياة أفضل خالية من الظلم والاضطهاد تجاه من هم بلا قوة أو ملتزمين بقانون الحياة التعايشي.الإعدام ليس الحل النهائي لمشاكل البشرية، وإنما البحث والوقوف على أهم المشاكل الإقتصادية والإجتماعية والتي تهدد سلم الإنسانية هو الأهم كونها تمس حياة البشر بشكل مباشر، والدليل فأن الذهاب الى الإعدام كحل رادع للبشر المسيء لم يحول لإيقاف الجرائم ولا الإغتصاب ولا القتل العمد بغض النظر عن السبب الرئيسي لها، في حين هناك من يذهب الى معالجة المشكلة الأساس التي دفعت الانسان الى القتل كالفقر وغياب القانون والإضطهاد المجتمعي أو الطبقي والدفاع عن النفس.. الخ، وهو الاصح كون المجتمع الذي يبنى على الاساس الطبقي وقانونه يطبق على فئة دونما اخرى وكذلك يتسم بالظلم الاجتماعي فبالتأكيد ستكون نسبة الجريمة فيه مهولة وبالمقابل نسبة الإعدامات ستكون أكبر في محاولة يائسة للحد من الجرائم من خلال التخويف بسلب الحياة لا العمل الصادق لإيجاد حلول مجتمعية جذرية لكل مشكلة يكون أساسها الجانب البشري حتى لا يتحول المجتمع الى كتلة لحمية صماء بلا مشاعر تنتظر فرمها أو كهربتها أو حتى حقنها بالسم!.ولأجل الوقف الفعلي على أولى خطوات المجتمع المدني السليم لابد من بناء نظام يضمن ويحمي ويدافع عن الحقوق الفردية الانسانية وكذلك الحيوانية والنباتية والتي نادراً ما يتم ذكرهم مع العلم أنهم كائنات حية مثلنا، بما يضمن العيش بسلام لأن الكوكب الازرق هو ملك الجميع ولا يصح التعدي على حقوق الكائنات الاخرى أو حتى تهميشها فقط لأنها لا تمتلك لسان أو عقل، فأبسط الامور وأسهلها هو اللبنة الأساس في بناء النفس البشرية القائمة على التشارك وليس السلب والتخريب الجائر تحت مسمى البقاء للاقوى.إذاً عقوبة الإعدام ماهي إلا فشلٌ واضح على التنظيم المجتمعي السيئ ليبقى اللوم على ......
#الإعدام
#فاشل
#لتغطية
#مشاكل
#إجتماعية
#أكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697326
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه عندما شرع الإنسان حُزماً من القوانيين لتخدم مصالحه وتهذب نمط حياته نحو الأفضل وتجعلها تسير وفق نظامٍ متعادل في الحقوق وبعدها الحريات، وان هذه القوانيين قابلة للتعديل والحذف والإستحداث وفقاً لما تتطلبه الحاجة الفعلية لها، إذ هنالك قوانيين تنادي بحرية الانسان والتعبير وكذلك حق الحياة مكفول للجميع، والهدف الاساسي منها هو العيش الكريم في إشارة الى رقي الحياة البشرية، وهنالك قوانيين اخرى قاسية وغير إنسانيةً البتة كالإعدام والهدف الأساسي منها هو الردع والتنبيه الحازم تجاه فعلٍ معين يشوه النظام الحياتي للبشر.وقد أستمر هذا الحال في تطورٍ الى الأن ولكن بوحشيةٍ أكبر، فلم يكن مقدراً للبشرية بالاستمرار من دون حروبٍ وخرابٍ ودمار تحت مسمى حماية القدسية للشيء الفلاني، اذاً فان الاعدام لم يقتصر على شخصٍ مسيئ وإنما شهدت البشرية اعدامات كثيرة ولاعدادٍ مهولة كلها تحت بند العقاب الرادع للحيلولة دون حصول امرٍ معين، الامر الذي يترتب عليه أثار إنتقام وثأر في المستقبل والذي بالتأكيد لم ينل سوى من الضعفاء أو قليلي الحيلة في الحياة فهم لا ذنب لهم سوى إنهم أحفاد أسلافٍ قتلوا ونكلوا بفئة معينة من الناس في زمنٍ ليس ببعيد أو حتى سحيق.فمعظم البشر يؤمنون بمبداً الثواب والعقاب ولا يؤمنون بمبداً الانسانية والحرية الفردية لأنها أساس بناء المجتمعات المتحضرة التي تسعى الى التطور والبناء على الدوام، وإن حصلت بعض القضايا الشاذة التي تدخل ضمن الجانب النفسي لكن هذا لا يعني بأن الإعدام كان رادعاً لها بقدر تهيئة الفرد للعيش بمجتمعٍ يحترم كل الآراء والفيصل في الإختلاف هو المحاكم المختصة وليس القتل والتبرير بذلك بعذر أقبح من ذنب، إذ يبدو أن الرادع الحقيقي ليس العقوبة بقدر الفرصة الحقيقية بحياة أفضل خالية من الظلم والاضطهاد تجاه من هم بلا قوة أو ملتزمين بقانون الحياة التعايشي.الإعدام ليس الحل النهائي لمشاكل البشرية، وإنما البحث والوقوف على أهم المشاكل الإقتصادية والإجتماعية والتي تهدد سلم الإنسانية هو الأهم كونها تمس حياة البشر بشكل مباشر، والدليل فأن الذهاب الى الإعدام كحل رادع للبشر المسيء لم يحول لإيقاف الجرائم ولا الإغتصاب ولا القتل العمد بغض النظر عن السبب الرئيسي لها، في حين هناك من يذهب الى معالجة المشكلة الأساس التي دفعت الانسان الى القتل كالفقر وغياب القانون والإضطهاد المجتمعي أو الطبقي والدفاع عن النفس.. الخ، وهو الاصح كون المجتمع الذي يبنى على الاساس الطبقي وقانونه يطبق على فئة دونما اخرى وكذلك يتسم بالظلم الاجتماعي فبالتأكيد ستكون نسبة الجريمة فيه مهولة وبالمقابل نسبة الإعدامات ستكون أكبر في محاولة يائسة للحد من الجرائم من خلال التخويف بسلب الحياة لا العمل الصادق لإيجاد حلول مجتمعية جذرية لكل مشكلة يكون أساسها الجانب البشري حتى لا يتحول المجتمع الى كتلة لحمية صماء بلا مشاعر تنتظر فرمها أو كهربتها أو حتى حقنها بالسم!.ولأجل الوقف الفعلي على أولى خطوات المجتمع المدني السليم لابد من بناء نظام يضمن ويحمي ويدافع عن الحقوق الفردية الانسانية وكذلك الحيوانية والنباتية والتي نادراً ما يتم ذكرهم مع العلم أنهم كائنات حية مثلنا، بما يضمن العيش بسلام لأن الكوكب الازرق هو ملك الجميع ولا يصح التعدي على حقوق الكائنات الاخرى أو حتى تهميشها فقط لأنها لا تمتلك لسان أو عقل، فأبسط الامور وأسهلها هو اللبنة الأساس في بناء النفس البشرية القائمة على التشارك وليس السلب والتخريب الجائر تحت مسمى البقاء للاقوى.إذاً عقوبة الإعدام ماهي إلا فشلٌ واضح على التنظيم المجتمعي السيئ ليبقى اللوم على ......
#الإعدام
#فاشل
#لتغطية
#مشاكل
#إجتماعية
#أكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697326
الحوار المتمدن
بكر محي طه - الإعدام حل فاشل لتغطية مشاكل إجتماعية أكبر
رواء الجصاني : الجواهــري في عقــد السبعينــات 1969-1979 ... مابين السيـرة والذكريــات 2 1
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهــري في عقــد السبعينــات (1979-1969)....مابين السيـرة والذكريــات (1/2)- رواء الجصاني------------------------------------------------------- في مؤلف صدر في دمشق بجزأين، عامي 1989 و1990 وبعنوان (ذكرياتي) وثــق محمد مهدي الجواهري المعروف، والمعرف، بشاعر العرب الاكبر (1899-1997) مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 .. بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة الفترة من 1969 حين توقف الجواهري عن سرد ذكرياته ذات الجزأين المشار لهما اعلاه، وحتى تاريخ الرحيل في تموز / يوليو 1997 وبخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في تلك الفترة المعنية، اي ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده وخاصة انها – اي العقود الثلاثة- شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظم.. وقبيل الدخول في الحقبة السبعينية، ثمة ما يجب التوثيق له عن الجواهري في عام 1969 ما بين السياسة والشعر، وبحسب الديوان العامر، قصيدته الدالية، ومطلعها "ياآبن الفراتيّن قد أصغى لك البلدُ، زعما بأنك فيه الصادح الغردُ" التي القى قسما منها في مهرجان الشعر ببغداد في نيسان/ ابريل، وهو اول فعالية مهمة يشارك فيها بعد عودته الى بغداد من مغتربه البراغي، اواخر عام 1968 . وقد جاءت "أبيات القصيد" لتتداول وتوثق، وتصول وتجول، حول شؤون عديدة مثل الموقف من الشعر العمودي، والرد بقسوة على شخصيات حاولت ان تطال من قمته آنذاك – اي الجواهري- بحسب رأيه. كما شملت ابياتها مواقف ورؤى سياسية عامة، فضلا عن تأرخة لبعض المحطات التاريخية .. 1/ شؤون وطنية وسياسية تميّزت سبعينات القرن العشرين ، وهي سبعينات الجواهري في آن، بأحداث جمة ذات صلة مباشرة بالشاعر والوطن... فقبيل ابتداء ذلك العقد "التاريخي" بفترة وجيزة، كانت العودة إلى البلاد بعد سبعة أعوام من الغربة... وبعيّد انتهاء العقد ذاته، وبأسابيع قليلة، عاد الجواهري إلى الاغتراب مرة تالية وأخيرة.. وقد استمر الشاعر في تلك السنوات العشر، كما في عقود حياته السابقة في تبني الانحياز الى الناس في تطلعاتهم وعطاءاتهم من اجل العيش الكريم والحرية والارتقاء، ضد التخلف والعسف والظلم الاجتماعي والسياسي.. ومثلما تفاءل كثير من أبناء البلاد وشخصياتها الثقافية والسياسية، وغيرها، في السبعينات الماضية، ومطلعها، ونصفها الاول خصوصاً، تفاءل الجواهري بأن يشهد العراق استقراراً ونهوضاً، يريح فيه الركاب "من أين ومن عثر" بعد "جيلين" من المتاعب والأخطار والتضحيات... ولكن ذلك التفاؤل سرعان ما خبت جذوته، فأخذ الشاعر ينبه من بوادر انهيار البلاد وسيادة الظلام والحروب والعنف، واستمر محذراً دون أن ينجح في أن يسمع حيا . أن التأرخة للجواهري، وعنه، في تلك السنوات السبعينية ذات تفاصيل واسعة، ومتشابكة شعريا ووطنيا وما بينهما لحدود كبيرة، ولا شك بأن انجاز ذلك يتطلب المزيد من الدقة والتوثيق، وسواء لما ورد في قصيده، او ما عبر عنه في اللقاءات والحوارات، الى جانب مايمكن ان يدلي به معاصرو ......
#الجواهــري
#عقــد
#السبعينــات
#1969-1979
#مابين
#السيـرة
#والذكريــات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697325
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني الجواهــري في عقــد السبعينــات (1979-1969)....مابين السيـرة والذكريــات (1/2)- رواء الجصاني------------------------------------------------------- في مؤلف صدر في دمشق بجزأين، عامي 1989 و1990 وبعنوان (ذكرياتي) وثــق محمد مهدي الجواهري المعروف، والمعرف، بشاعر العرب الاكبر (1899-1997) مواجيز ومحطات عن بعض سيرة حياته المديدة: الشعرية والسياسية والاجتماعية والانسانية، من الولادة وحتى عام 1969 وعلى اساس ان يصدر لاحقا جزء ثالث ليغطى السنوات اللاحقة.. ولكن ذلك لم يحدث وحتى رحيله في دمشق بتاريخ 1997.7.27 .. بل ولم يعمل – الجواهري- بذلك الاتجاه اصلا، لاسباب ودوافع يطول ويعرض التكهن والتوثيق بشأنها. ولأن الحال هكذا، شئنا في هذا التوثيق والبحث ان نساهم في المسعى على طريق تارخة الفترة من 1969 حين توقف الجواهري عن سرد ذكرياته ذات الجزأين المشار لهما اعلاه، وحتى تاريخ الرحيل في تموز / يوليو 1997 وبخلاصات ومحطات موجزة كما نظن، اذ ثمة في تلك الفترة المعنية، اي ما يقارب ثلاثة عقود، الكثير الكثير الذي يتطلب التوقف عنده وخاصة انها – اي العقود الثلاثة- شهدت احداثا ووقائع، بل وعواصف، عراقية وعربية ودولية، عاشها الجواهرى، وعايشها عن قرب، بل وفي صميم الصميم، ولا نبالغ. وسواء كان ذلك بالموقف او الشعر او الرؤى، ما طفح منها، وما خفي وربما كان أعظم.. وقبيل الدخول في الحقبة السبعينية، ثمة ما يجب التوثيق له عن الجواهري في عام 1969 ما بين السياسة والشعر، وبحسب الديوان العامر، قصيدته الدالية، ومطلعها "ياآبن الفراتيّن قد أصغى لك البلدُ، زعما بأنك فيه الصادح الغردُ" التي القى قسما منها في مهرجان الشعر ببغداد في نيسان/ ابريل، وهو اول فعالية مهمة يشارك فيها بعد عودته الى بغداد من مغتربه البراغي، اواخر عام 1968 . وقد جاءت "أبيات القصيد" لتتداول وتوثق، وتصول وتجول، حول شؤون عديدة مثل الموقف من الشعر العمودي، والرد بقسوة على شخصيات حاولت ان تطال من قمته آنذاك – اي الجواهري- بحسب رأيه. كما شملت ابياتها مواقف ورؤى سياسية عامة، فضلا عن تأرخة لبعض المحطات التاريخية .. 1/ شؤون وطنية وسياسية تميّزت سبعينات القرن العشرين ، وهي سبعينات الجواهري في آن، بأحداث جمة ذات صلة مباشرة بالشاعر والوطن... فقبيل ابتداء ذلك العقد "التاريخي" بفترة وجيزة، كانت العودة إلى البلاد بعد سبعة أعوام من الغربة... وبعيّد انتهاء العقد ذاته، وبأسابيع قليلة، عاد الجواهري إلى الاغتراب مرة تالية وأخيرة.. وقد استمر الشاعر في تلك السنوات العشر، كما في عقود حياته السابقة في تبني الانحياز الى الناس في تطلعاتهم وعطاءاتهم من اجل العيش الكريم والحرية والارتقاء، ضد التخلف والعسف والظلم الاجتماعي والسياسي.. ومثلما تفاءل كثير من أبناء البلاد وشخصياتها الثقافية والسياسية، وغيرها، في السبعينات الماضية، ومطلعها، ونصفها الاول خصوصاً، تفاءل الجواهري بأن يشهد العراق استقراراً ونهوضاً، يريح فيه الركاب "من أين ومن عثر" بعد "جيلين" من المتاعب والأخطار والتضحيات... ولكن ذلك التفاؤل سرعان ما خبت جذوته، فأخذ الشاعر ينبه من بوادر انهيار البلاد وسيادة الظلام والحروب والعنف، واستمر محذراً دون أن ينجح في أن يسمع حيا . أن التأرخة للجواهري، وعنه، في تلك السنوات السبعينية ذات تفاصيل واسعة، ومتشابكة شعريا ووطنيا وما بينهما لحدود كبيرة، ولا شك بأن انجاز ذلك يتطلب المزيد من الدقة والتوثيق، وسواء لما ورد في قصيده، او ما عبر عنه في اللقاءات والحوارات، الى جانب مايمكن ان يدلي به معاصرو ......
#الجواهــري
#عقــد
#السبعينــات
#1969-1979
#مابين
#السيـرة
#والذكريــات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697325
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - الجواهــري في عقــد السبعينــات (1969-1979) ... مابين السيـرة والذكريــات (2/1)
فؤاد أحمد عايش : لِننظر في العُمقِ قليلاً
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش عندما كُنتُ طفلاً كانت همومي كيف أحصل على قطعة مثلجات أو أشتري كرة قدم ، أو أجد رفيقاً لنلعب معاً.وعندما أصبحت يافعاً أصبحت همومي كيف أُنهي واجباتي الدراسية باكراً لِأستمتع بباقي يومي ، وكيف خسرت في مباراة رياضية.وعندما أصبحت في الثانوية العامة كان همي كيف أحصل على الشهادة وأنتقل للجامعة.وفي الجامعة أصبح همي كيف أحصل معدل جيد وأتخرج لأبدأ حياتي العملية.وبعد تخرجي أصبح همي تكاليف الخطوبة وتجهيز المنزل لأسرة جديدة.ومن ثم أصبح همي تهيئة الظروف لطفل سيأتي قريباً ، وتأمين عمل جيد ، ودخل كافي.ومن ثم هموم السفر ، ووضع البلد ، واستشهاد صديق ، وقضية وطن.ومن ثم غلاء المعيشة ومحاولات جاهدة لخدمة المحتاجين وأفكار متواضعة لتنمية المجتمع.ومن بعدها لا أعلم كيف ستكون الهموم ..ولكن .. ماذا بعد كل هذا .. وإلى متى الدوران في دوامات الهموم ..بعد كل مرحلة من حياتنا نجد أن هموم التي قبلها كانت بسيطة ، وربما نحن إليها أيضاً.فلماذا لا نرى هموم اليوم بسيطة ..طالما نحن في الحياة فمن طبيعتها وجود العقبات ، وهنا دور العقل ، فإما أن نراها هموماً تثقل علينا وتشغلنا ، أو نراها تضاريس ممتعة على حواف الطريق.لننظر في العمق قليلاً ، ونهدئ الفكر ، ونتجاوز الهموم ، فكل لحظة نحياها بعمق تساوي عمراً كاملاً في قيمتها. ......
#لِننظر
#العُمقِ
#قليلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697334
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش عندما كُنتُ طفلاً كانت همومي كيف أحصل على قطعة مثلجات أو أشتري كرة قدم ، أو أجد رفيقاً لنلعب معاً.وعندما أصبحت يافعاً أصبحت همومي كيف أُنهي واجباتي الدراسية باكراً لِأستمتع بباقي يومي ، وكيف خسرت في مباراة رياضية.وعندما أصبحت في الثانوية العامة كان همي كيف أحصل على الشهادة وأنتقل للجامعة.وفي الجامعة أصبح همي كيف أحصل معدل جيد وأتخرج لأبدأ حياتي العملية.وبعد تخرجي أصبح همي تكاليف الخطوبة وتجهيز المنزل لأسرة جديدة.ومن ثم أصبح همي تهيئة الظروف لطفل سيأتي قريباً ، وتأمين عمل جيد ، ودخل كافي.ومن ثم هموم السفر ، ووضع البلد ، واستشهاد صديق ، وقضية وطن.ومن ثم غلاء المعيشة ومحاولات جاهدة لخدمة المحتاجين وأفكار متواضعة لتنمية المجتمع.ومن بعدها لا أعلم كيف ستكون الهموم ..ولكن .. ماذا بعد كل هذا .. وإلى متى الدوران في دوامات الهموم ..بعد كل مرحلة من حياتنا نجد أن هموم التي قبلها كانت بسيطة ، وربما نحن إليها أيضاً.فلماذا لا نرى هموم اليوم بسيطة ..طالما نحن في الحياة فمن طبيعتها وجود العقبات ، وهنا دور العقل ، فإما أن نراها هموماً تثقل علينا وتشغلنا ، أو نراها تضاريس ممتعة على حواف الطريق.لننظر في العمق قليلاً ، ونهدئ الفكر ، ونتجاوز الهموم ، فكل لحظة نحياها بعمق تساوي عمراً كاملاً في قيمتها. ......
#لِننظر
#العُمقِ
#قليلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697334
الحوار المتمدن
فؤاد أحمد عايش - لِننظر في العُمقِ قليلاً
سمير حنا خمورو : فاز الفيلم المصري أخشى أن أنسى وجهك بالسعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان 2020
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو في أعقاب الهجوم على كاتدرائية نوتردام في نيس ، حلت السجادة السوداء محل السجادة الحمراء الاعتيادية ، ووقفوا كل الحاضرين دقيقة صمت في بداية الحفل تكريما للضحايا واحتجاجا على الهجمات الإرهابية. واختتم مهرجان الليلة الماضية الخميس، على مسرح لوميير الكبير Grand Théâtre Lumière بتقديم جائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير.فى دورة كان السينمائي الـ73 فاز الفيلم الروائي (أخشى أن أنسى وجهك) ، للمخرج المصري سامح علاء بجائزة السعفة الذهبية كأفضل فيلم روائي قصير في منافسة مع 11 فيلماً في هذه الفئة، وقد سبق وان فاز بجائزة أفضل فيلم قصير من مهرجان موسكو السينمائي الدولى فى دورته الـ 42، الذي انعقد فى الفترة من 1- 8 أكتوبر 2020، يتناول الفيلم قصة شاب عمره 16 عامًا تضطره الظروف إلى توديع حبيبته، يمر بالعديد من الصعاب في محاولة العودة لها، بعد فراق دام 82 يومًا. حيث يتجول في رحلة مدتها ربع الساعة في شوارع المدينة، ومع الأحداث ندرك حقيقة ما حدث، فقد انتحرت بعد ان تركها. وتتلخص رغبته الملحة في محاولة النظر إلى وجهها قبل أن تدفن. الفيلم بطولة: سيف الدين حميدة 21 سنة وهو طالب يدرس في السنة الثانية بأكاديمية الفنون، في شعبة المسرح الشعبي) والممثلة نورهان عبد العزيز.وهذه هي المرة الأولى التي يفوز فيها فيلم مصري بجائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان السينمائي ، بعد أن شارك العديد من المخرجين المصريين الشباب بأفلام قصيرة في المسابقة الرسمية في السنوات الأخيرة ، وهذه علامة على حيوية الجيل الجديد في مصر. تلا تقديم السعفة الذهبية للمخرج المصري، عرض فيلم كوميدي اثنان الفريد Les Deux Alfred للمخرج برونو بوداليديس Bruno Podalydès ، بحضور ممثلي الفيلم دينيس بوداليديس، و ساندرين كيبرلان. كانت صالة المهرجان مملوءة بالكامل بالنقاد والفنيين والممثلين والمخرجين وعدد كبير من عشاق السينما ، حقق الفيلم نجاحًا كبيرا، كما كان الحال مع الأفلام الروائية الطويلة الثلاثة الأخرى التي عرضت ، فيلم (انتصار) من اخراج إيمانويل كوركول ، فيلم (الأمهات الحقيقيات) للمخرجة اليابانية ناومي كاواسي ، تصوير يوتا تسوكيناغا والمخرج كواسي ، وناوكي ساكاكيبارا مونتاج تينا باز و يويتشي شيبويا عن رواية للكاتب الياباني ميزوكي تسوجيمورا تمثيل هيرومي ناكاساكو وأراتا إيورا ، أجو ماكيتا ، ميوكو أسادا، التصوير السينمائي يوتا تسوكيناغا وناوكي ساكاكيبارا، سيناريو ناومي كاواسي وإيزومي تاكاهاشي.تختار ساتوكو وزوجها كيوكازو ، وهما زوجان شابان غير قادرين على إنجاب طفل ، وبعد صراع طويل ومحاولات فاشلة للحمل، يتم إقناعهما من قبل جمعية اطفال تبني طفل رضيع.. بعد مرور ستة سنوات ، تتلقى ساتوكو مكالمة من امرأة غير معروفة اسمها (هيتاري) تعلن أنها الأم البيولوجية للطفل وتسعى إلى ابتزازهما بطلب المال منهم. وبعد تلبية طلبها، تعود لابتزازهم ويتكرر الامر عدة مرات وتستمر المرأة بطلب المال منهما لمعرفتها تعلقهم بالطفل، عندها تختار ساتوكو مواجهة هيتاري مباشرة.وفيلم (بداية) للمخرج الجورجي ضيا كولمبيكاشفيلي والذي كان قد فاز بجائزة "القوقعة الذهبية" كأفضل فيلم، و فاز مخرجه ايضا كولمبيكاشافيلي بجائزة القوقعة الفضية كأفضل مخرج عن فيلمه الأول والقوقعة الفضية للممثلة آيا سوخيتاشفيلي، وجائزة القوقعة الفضية كأفضل سيناريو لراتي أونيلي و ديا كولمبيكاشفيلي.. في مهرجان سان سبستيان في اسبانيا قبل اسابيع. ......
#الفيلم
#المصري
#أخشى
#أنسى
#وجهك
#بالسعفة
#الذهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697333
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو في أعقاب الهجوم على كاتدرائية نوتردام في نيس ، حلت السجادة السوداء محل السجادة الحمراء الاعتيادية ، ووقفوا كل الحاضرين دقيقة صمت في بداية الحفل تكريما للضحايا واحتجاجا على الهجمات الإرهابية. واختتم مهرجان الليلة الماضية الخميس، على مسرح لوميير الكبير Grand Théâtre Lumière بتقديم جائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير.فى دورة كان السينمائي الـ73 فاز الفيلم الروائي (أخشى أن أنسى وجهك) ، للمخرج المصري سامح علاء بجائزة السعفة الذهبية كأفضل فيلم روائي قصير في منافسة مع 11 فيلماً في هذه الفئة، وقد سبق وان فاز بجائزة أفضل فيلم قصير من مهرجان موسكو السينمائي الدولى فى دورته الـ 42، الذي انعقد فى الفترة من 1- 8 أكتوبر 2020، يتناول الفيلم قصة شاب عمره 16 عامًا تضطره الظروف إلى توديع حبيبته، يمر بالعديد من الصعاب في محاولة العودة لها، بعد فراق دام 82 يومًا. حيث يتجول في رحلة مدتها ربع الساعة في شوارع المدينة، ومع الأحداث ندرك حقيقة ما حدث، فقد انتحرت بعد ان تركها. وتتلخص رغبته الملحة في محاولة النظر إلى وجهها قبل أن تدفن. الفيلم بطولة: سيف الدين حميدة 21 سنة وهو طالب يدرس في السنة الثانية بأكاديمية الفنون، في شعبة المسرح الشعبي) والممثلة نورهان عبد العزيز.وهذه هي المرة الأولى التي يفوز فيها فيلم مصري بجائزة السعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان السينمائي ، بعد أن شارك العديد من المخرجين المصريين الشباب بأفلام قصيرة في المسابقة الرسمية في السنوات الأخيرة ، وهذه علامة على حيوية الجيل الجديد في مصر. تلا تقديم السعفة الذهبية للمخرج المصري، عرض فيلم كوميدي اثنان الفريد Les Deux Alfred للمخرج برونو بوداليديس Bruno Podalydès ، بحضور ممثلي الفيلم دينيس بوداليديس، و ساندرين كيبرلان. كانت صالة المهرجان مملوءة بالكامل بالنقاد والفنيين والممثلين والمخرجين وعدد كبير من عشاق السينما ، حقق الفيلم نجاحًا كبيرا، كما كان الحال مع الأفلام الروائية الطويلة الثلاثة الأخرى التي عرضت ، فيلم (انتصار) من اخراج إيمانويل كوركول ، فيلم (الأمهات الحقيقيات) للمخرجة اليابانية ناومي كاواسي ، تصوير يوتا تسوكيناغا والمخرج كواسي ، وناوكي ساكاكيبارا مونتاج تينا باز و يويتشي شيبويا عن رواية للكاتب الياباني ميزوكي تسوجيمورا تمثيل هيرومي ناكاساكو وأراتا إيورا ، أجو ماكيتا ، ميوكو أسادا، التصوير السينمائي يوتا تسوكيناغا وناوكي ساكاكيبارا، سيناريو ناومي كاواسي وإيزومي تاكاهاشي.تختار ساتوكو وزوجها كيوكازو ، وهما زوجان شابان غير قادرين على إنجاب طفل ، وبعد صراع طويل ومحاولات فاشلة للحمل، يتم إقناعهما من قبل جمعية اطفال تبني طفل رضيع.. بعد مرور ستة سنوات ، تتلقى ساتوكو مكالمة من امرأة غير معروفة اسمها (هيتاري) تعلن أنها الأم البيولوجية للطفل وتسعى إلى ابتزازهما بطلب المال منهم. وبعد تلبية طلبها، تعود لابتزازهم ويتكرر الامر عدة مرات وتستمر المرأة بطلب المال منهما لمعرفتها تعلقهم بالطفل، عندها تختار ساتوكو مواجهة هيتاري مباشرة.وفيلم (بداية) للمخرج الجورجي ضيا كولمبيكاشفيلي والذي كان قد فاز بجائزة "القوقعة الذهبية" كأفضل فيلم، و فاز مخرجه ايضا كولمبيكاشافيلي بجائزة القوقعة الفضية كأفضل مخرج عن فيلمه الأول والقوقعة الفضية للممثلة آيا سوخيتاشفيلي، وجائزة القوقعة الفضية كأفضل سيناريو لراتي أونيلي و ديا كولمبيكاشفيلي.. في مهرجان سان سبستيان في اسبانيا قبل اسابيع. ......
#الفيلم
#المصري
#أخشى
#أنسى
#وجهك
#بالسعفة
#الذهبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697333
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - فاز الفيلم المصري (أخشى أن أنسى وجهك) بالسعفة الذهبية للفيلم القصير في مهرجان كان 2020