صلاح الدين محسن : أحلام مصرية لما بعد سقوط الديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من الارشيف - هذه لينكات سلسلة من 6 مقالات بالعنوان أعلاه - من الارشيف - نشرناها من قبل فيما بين سنوات 2005 الي 2010 :1 - حلقة ١-;- 5-11-2005 . كيفية تعويض ما فقد من الأراضي الزراعية بسبب البناء فوقها : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=49710 2 - حلقة ٢-;- ( أ ). عن البيروقراطية. 8-11-2005 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=499393 - حلقة ٢-;- ( ب ) 28-9-2006 الزراعة : الري في الصحراء بالرش باستخدام طائرات الهليوكبتر : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=76769 4 - حلقة 3 بتاريخ 1-10-2006 فكرة جديدة لحل مشكلة الضرائب , للنهوض بالاقتصاد : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=77045 5 - حلقة 4 بتاريخ 22-2-2010 للارتقاء بالفلاح المصري : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=204811 6 - حلقة 5 بتاريخ 25-2-2010 تغيير الاعلام وتقديم الأغاني الراقية https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=205250 ملحوظة : يبدو شكلاً أن عدد المقالات أقل من عدد المسلسل , والحقيقة انه توجد حلقة - رقم 2 - الرقم - كرقم فقط , هو مُكرر, رغم اختلاف الموضوع - التكرار حدث وقت النشر منذ سنوات , سهواً - , فأعطيناه : 2 ( أ ) , 2 ( ب ) - للعلم , مع الشكر .------------ ......
#أحلام
#مصرية
#سقوط
#الديكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697238
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من الارشيف - هذه لينكات سلسلة من 6 مقالات بالعنوان أعلاه - من الارشيف - نشرناها من قبل فيما بين سنوات 2005 الي 2010 :1 - حلقة ١-;- 5-11-2005 . كيفية تعويض ما فقد من الأراضي الزراعية بسبب البناء فوقها : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=49710 2 - حلقة ٢-;- ( أ ). عن البيروقراطية. 8-11-2005 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=499393 - حلقة ٢-;- ( ب ) 28-9-2006 الزراعة : الري في الصحراء بالرش باستخدام طائرات الهليوكبتر : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=76769 4 - حلقة 3 بتاريخ 1-10-2006 فكرة جديدة لحل مشكلة الضرائب , للنهوض بالاقتصاد : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=77045 5 - حلقة 4 بتاريخ 22-2-2010 للارتقاء بالفلاح المصري : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=204811 6 - حلقة 5 بتاريخ 25-2-2010 تغيير الاعلام وتقديم الأغاني الراقية https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=205250 ملحوظة : يبدو شكلاً أن عدد المقالات أقل من عدد المسلسل , والحقيقة انه توجد حلقة - رقم 2 - الرقم - كرقم فقط , هو مُكرر, رغم اختلاف الموضوع - التكرار حدث وقت النشر منذ سنوات , سهواً - , فأعطيناه : 2 ( أ ) , 2 ( ب ) - للعلم , مع الشكر .------------ ......
#أحلام
#مصرية
#سقوط
#الديكتاتورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697238
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - أحلام مصرية بعدالتحرر من الديكتاتورية
سعيد حسن : كتاب “مآزق لينين”: مواقف قائد الثورة الروسية في سياقاتها التاريخية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_حسن “دعونا نتخيل رجلًا يتسلَّق جبلًا لم يصعده أحد من قبل”.في مقدمة كتابه “مآزق لينين”، الذي صدر بمناسبة مرور 100 عام على الثورة البلشفية، يذكِّرنا الكاتب والناشط اليساري طارق علي بالجدالات الفكرية حول دور الفرد في التاريخ. يؤكِّد علي أن التاريخ ليس بالتأكيد مجرد سيرة ذاتية لمجموعة من الرجال العظام الذين غيَّروا العالم، كما ادَّعت التصوُّرات الليبرالية الكلاسيكية. لم يكن فلاديمير إيليتش أوليانوف (لينين) ليخوض المسار الذي خاضه في حياته، لولا الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والأيديولوجية التي شكَّلت هذا المسار وتقلباته، ولولا المواقف التي مست فيها هذه التقلبات حياته الشخصية، وبالتالي خلقت الفرصة لطرح الأفكار التي طرحها لينين وأعطته الفرصة للسعي لتنفيذها.ولكن في الوقت نفسه، يؤكد علي –من منظور جدلي هذه المرة– أنه لو لم يتخذ لينين كلَّ خطوة قام بها في كلٍّ من اللحظات الحاسمة في حياته -بتنوُّع سياقاتها- ولم يسع بحزمٍ لتحقيق الرؤى السياسية التي تكوَّنت في خضم تجربته الحياتية والفكرية، لما اتخذ التاريخ الروسي والعالم المسار الذي اتخذاه بفضل تأثير لينين الكبير على الأحداث التي خاضها. يجزم علي بأن لينين يتميَّز عن سابقيه من “الرجال العظام” الذين ارتبطت أسماؤهم بالثورات البرجوازية الكبرى في أنه لم يكتف بتلاقي أفكاره مع لحظة الثورة، ولكنه بدأ العمل بإخلاصٍ شديد على تحقيق هذه الثورة من قبل حدوثها بـ 25 عامًا.يمكن القول أنه لا يمكن فهم لينين بدون فهم السياقات والتجارب التاريخية التي شكَّلَت شخصيته وإخلاصه لفكرة الثورة وأفكاره السياسية واختياراته في المواقف المختلفة، وكذلك لا يمكن فهم هذه الأحداث التاريخية التي أحاطت حياته وتلتها دون أن نفهم كيف تفاعل معها لينين وكيف أثَّرت اختياراته فيها. من هذا المنطلق يطرح طارق علي شكل تناوله لحياة لينين من موقع رافض لكلٍّ من التقديس الجامد لشخصه الذي يقتطع أفكاره واختياراته من سياقها التاريخي وكذلك لمحاولات تهميش دور لينين التاريخي أو شيطنته على الجانب الآخر.يتناول علي حياة لينين من زاويةٍ جديدة تتجنَّب أن تكون سيرةً ذاتية مدقَّقة أو ناقدة عن شخص لينين أو أن تكون سردًا تاريخيًا متتابعًا للأحداث المحيطة بحياته، ولكنه يقسِّم فصول الكتاب إلى المواقف الأهم في حياة لينين –أو المآزق كما أسماها– والتي شكَّلت القرارات الأهم في مساره السياسي قبل الثورة وخلالها وبعدها، ليعطي كل منها تاريخها الخاص، ويستعرض مسار تطور الأفكار السياسية والأحداث المرتبطة وبعض الشخصيات التاريخية التي ساهمت في خلق هذه المواقف، ومن خلال ذلك يستعرض أيضًا كيف تفاعل لينين مع هذه المواقف داخل سياقها.على سبيل المثال، وحتى نصل إلى فهم المأزق الأول، وهو اختيار لينين الشاب أن يتحوَّل إلى تكريس حياته للسعي إلى اندلاع ثورة في روسيا، يأخذنا الفصل الأول في رحلةٍ تستعرض التاريخ الاقتصادي والسياسي للقيصرية الروسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وتطوُّر الأناركية الشعبوية في روسيا وأهم أحداثها وتنظيماتها وتعثُّراتها، وأهم المفكرين الأناركيين الروس مثلًا باكونين وكروبوتكين، وسير قصيرة لبعض أبطال حركات الإرهاب الثوري الأكثر شعبية وقصص التضحية والإخلاص الثوري. ثم يأخذنا بعد ذلك لأسرة لينين وظروفهم الحياتية، ومن ثم تأثَّر أخوه أليكساندر وأخته آنا بأفكار الثورة والأناركية الشعبوية وانضمام أليكساندر لجماعة “إرادة الشعب”، لينتهي به الأمر إلى الإعدام بعد محاولة اغتيال القيصر. وأخيرًا، يستعرض حياة لينين الصغير وطباعه وتعلُّقه ب ......
#كتاب
#“مآزق
#لينين”:
#مواقف
#قائد
#الثورة
#الروسية
#سياقاتها
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697237
#الحوار_المتمدن
#سعيد_حسن “دعونا نتخيل رجلًا يتسلَّق جبلًا لم يصعده أحد من قبل”.في مقدمة كتابه “مآزق لينين”، الذي صدر بمناسبة مرور 100 عام على الثورة البلشفية، يذكِّرنا الكاتب والناشط اليساري طارق علي بالجدالات الفكرية حول دور الفرد في التاريخ. يؤكِّد علي أن التاريخ ليس بالتأكيد مجرد سيرة ذاتية لمجموعة من الرجال العظام الذين غيَّروا العالم، كما ادَّعت التصوُّرات الليبرالية الكلاسيكية. لم يكن فلاديمير إيليتش أوليانوف (لينين) ليخوض المسار الذي خاضه في حياته، لولا الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والأيديولوجية التي شكَّلت هذا المسار وتقلباته، ولولا المواقف التي مست فيها هذه التقلبات حياته الشخصية، وبالتالي خلقت الفرصة لطرح الأفكار التي طرحها لينين وأعطته الفرصة للسعي لتنفيذها.ولكن في الوقت نفسه، يؤكد علي –من منظور جدلي هذه المرة– أنه لو لم يتخذ لينين كلَّ خطوة قام بها في كلٍّ من اللحظات الحاسمة في حياته -بتنوُّع سياقاتها- ولم يسع بحزمٍ لتحقيق الرؤى السياسية التي تكوَّنت في خضم تجربته الحياتية والفكرية، لما اتخذ التاريخ الروسي والعالم المسار الذي اتخذاه بفضل تأثير لينين الكبير على الأحداث التي خاضها. يجزم علي بأن لينين يتميَّز عن سابقيه من “الرجال العظام” الذين ارتبطت أسماؤهم بالثورات البرجوازية الكبرى في أنه لم يكتف بتلاقي أفكاره مع لحظة الثورة، ولكنه بدأ العمل بإخلاصٍ شديد على تحقيق هذه الثورة من قبل حدوثها بـ 25 عامًا.يمكن القول أنه لا يمكن فهم لينين بدون فهم السياقات والتجارب التاريخية التي شكَّلَت شخصيته وإخلاصه لفكرة الثورة وأفكاره السياسية واختياراته في المواقف المختلفة، وكذلك لا يمكن فهم هذه الأحداث التاريخية التي أحاطت حياته وتلتها دون أن نفهم كيف تفاعل معها لينين وكيف أثَّرت اختياراته فيها. من هذا المنطلق يطرح طارق علي شكل تناوله لحياة لينين من موقع رافض لكلٍّ من التقديس الجامد لشخصه الذي يقتطع أفكاره واختياراته من سياقها التاريخي وكذلك لمحاولات تهميش دور لينين التاريخي أو شيطنته على الجانب الآخر.يتناول علي حياة لينين من زاويةٍ جديدة تتجنَّب أن تكون سيرةً ذاتية مدقَّقة أو ناقدة عن شخص لينين أو أن تكون سردًا تاريخيًا متتابعًا للأحداث المحيطة بحياته، ولكنه يقسِّم فصول الكتاب إلى المواقف الأهم في حياة لينين –أو المآزق كما أسماها– والتي شكَّلت القرارات الأهم في مساره السياسي قبل الثورة وخلالها وبعدها، ليعطي كل منها تاريخها الخاص، ويستعرض مسار تطور الأفكار السياسية والأحداث المرتبطة وبعض الشخصيات التاريخية التي ساهمت في خلق هذه المواقف، ومن خلال ذلك يستعرض أيضًا كيف تفاعل لينين مع هذه المواقف داخل سياقها.على سبيل المثال، وحتى نصل إلى فهم المأزق الأول، وهو اختيار لينين الشاب أن يتحوَّل إلى تكريس حياته للسعي إلى اندلاع ثورة في روسيا، يأخذنا الفصل الأول في رحلةٍ تستعرض التاريخ الاقتصادي والسياسي للقيصرية الروسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وتطوُّر الأناركية الشعبوية في روسيا وأهم أحداثها وتنظيماتها وتعثُّراتها، وأهم المفكرين الأناركيين الروس مثلًا باكونين وكروبوتكين، وسير قصيرة لبعض أبطال حركات الإرهاب الثوري الأكثر شعبية وقصص التضحية والإخلاص الثوري. ثم يأخذنا بعد ذلك لأسرة لينين وظروفهم الحياتية، ومن ثم تأثَّر أخوه أليكساندر وأخته آنا بأفكار الثورة والأناركية الشعبوية وانضمام أليكساندر لجماعة “إرادة الشعب”، لينتهي به الأمر إلى الإعدام بعد محاولة اغتيال القيصر. وأخيرًا، يستعرض حياة لينين الصغير وطباعه وتعلُّقه ب ......
#كتاب
#“مآزق
#لينين”:
#مواقف
#قائد
#الثورة
#الروسية
#سياقاتها
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697237
الحوار المتمدن
سعيد حسن - كتاب “مآزق لينين”: مواقف قائد الثورة الروسية في سياقاتها التاريخية
كارل ماركس : رأس المال: الفصل السابع عشر 72 تحول قيمة، وبالتالي، سعر
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس قوة العمل إلى أجورتبدو أجور العامل على سطح المجتمع البورجوازي في مظهر سعر العمل، أي كم معين من النقد المدفوع لقاء كمية معينة من العمل. هكذا يتحدث أولاء، هنا، عن قيمة العمل، ويسمون التعبير النقدي عنها بالسعر الطبيعي أو الضروري. ويتحدثون، من ناحية أخرى، عن أسعار العمل في السوق، أي الأسعار التي تتقلب فوق السعر الطبيعي ودونه.ولكن ما هي قيمة السلعة؟ القيمة هي الشكل الشيئي للعمل الاجتماعي المنفق في إنتاجها، وكيف نقيس مقدار قيمة السلعة؟ نقيسها بمقدار العمل الذي تحتويه. كيف إذن تتحدد قيمة يوم عمل مؤلف من 12 ساعة مثلا؟ بالإثنتي عشرة ساعة عمل التي يحتويها يوم العمل المؤلف من 12 ساعة. وما هذا إلا تكرار لا معنى له (1).فلكي يباع العمل في السوق، كسلعة، ينبغي لهذا العمل أن يكون موجوداً قبل بيعه، في كل الأحوال، ولكن لو كان العامل يستطيع أن يعطي لعمله وجوداً مستقلا لباع سلعة لا عملاً(2).وبصرف النظر عن هذه التناقضات، فإن مقايضة النقد، أي العمل المتشی-;-ی-;-ء، بالعمل الحي، ستفضي إما إلى تقويض قانون القيمة الذي يتطور بحرية على أساس الإنتاج الرأسمالي بالضبط، أو تفضي إلى نقض الإنتاج الرأسمالي نفسه، الذي يرتكز مباشرة على العمل المأجور. لنقل إن يوم العمل المؤلف من 12 ساعة يتجسد، مثلا، في قيمة نقدية مقدارها 6 شلنات. وهنا، إما أن يجري تبادل مقادير متساوية، وعندها يتلقی-;- العامل 6 شلنات لقاء عمل 12 ساعة، وسيكون سعر عمله مساوياً لسعر ما ينتجه. وفي هذه الحالة لن ينتج فائض قيمة الشاري عمله، ولن تتحول الشلنات الستة إلى رأسمال، فينهار بذلك أساس الإنتاج الرأسمالي نفسه. ولكن العامل إنما يبيع عمله على هذا الأساس بالذات، وعلى هذا الأساس فإن عمله هو عمل مأجور. أو أنه يتلقی-;-، مقابل 12 ساعة عمل أقل من 6 شلنات، نعني أقل من 12 ساعة عمل. إن الإثنتي عشرة ساعة عمل تُبادل بعشر أو ست ساعات عمل. إن مساواة مقادی-;-ر غی-;-ر متساوية لا تلغي فقط تحديد القيمة، فمثل هذا التناقض الذي ينقض ذاته بذاته، لا يمكن أن يصاغ أو يحدد كقانون، بأي حال (3).ولا فائدة ترتجى أيضا من السعي لاستنتاج التبادل لعمل أكثر بعمل أقل، من الفارق في الشكل بين العملين، على اعتبار أن الأول عمل متشی-;-ئ، والآخر عمل حي (4). فهذا أكثر عبثاً، نظرا لأن قيمة السلعة لا تتحدد بكمية العمل المتشی-;-ئ فيها فعلية، بل بكمية العمل الحي الضروري لإنتاجها. لنقل إن ثمة سلعة تمثل 6 ساعات عمل. لو أن اختراعا ما جعل إنتاجها يتطلب 3 ساعات، فإن قيمة السلعة المنتجة من قبل، تهبط أيضا إلى النصف. إنها تمثل الآن 3 ساعات من العمل الضروري اجتماعياً بدلا من الساعات الست الضرورية في السابق. فما يحدد مقدار قيمة سلعة من السلع هو كمية العمل اللازمة لإنتاجها، لا الشكل المتجسد شيئياً من ذلك العمل.إن ما يواجه، واقعية، مالك النقد وجها لوجه، في سوق السلع، ليس العمل بل العامل، وما يبيعه هذا الأخير هو قوة عمله. ومنذ أن يبدأ عمله فعلا، فإنه يكون قد كفّ عن أن يكون ملكا له، لذلك لم يعد بوسعه أن يبيعه. العمل هو جوهر القيم وهو مقياسها الملازم، ولكنه بذاته لا قيمة له (5).إن تعبير قيمة العمل لا يلغي مفهوم القيمة كلياً وحسب، بل يقلبها أيضا رأسا على عقب. فهو تعبير خيالي کالحديث عن قيمة الكرة الأرضية. لكن هذه الأقوال الخيالية تنبع من علاقات الإنتاج نفسها. فهي مقولات تعبر عن الأشكال الظاهرية لعلاقات جوهرية. أما أن الأشياء كثيراً ما تظهر في شكل معکوس، فأمر معروف تماما في كل العلوم، عدا الاقتصاد السياسي كما يب ......
#المال:
#الفصل
#السابع
#تحول
#قيمة،
#وبالتالي،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697236
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس قوة العمل إلى أجورتبدو أجور العامل على سطح المجتمع البورجوازي في مظهر سعر العمل، أي كم معين من النقد المدفوع لقاء كمية معينة من العمل. هكذا يتحدث أولاء، هنا، عن قيمة العمل، ويسمون التعبير النقدي عنها بالسعر الطبيعي أو الضروري. ويتحدثون، من ناحية أخرى، عن أسعار العمل في السوق، أي الأسعار التي تتقلب فوق السعر الطبيعي ودونه.ولكن ما هي قيمة السلعة؟ القيمة هي الشكل الشيئي للعمل الاجتماعي المنفق في إنتاجها، وكيف نقيس مقدار قيمة السلعة؟ نقيسها بمقدار العمل الذي تحتويه. كيف إذن تتحدد قيمة يوم عمل مؤلف من 12 ساعة مثلا؟ بالإثنتي عشرة ساعة عمل التي يحتويها يوم العمل المؤلف من 12 ساعة. وما هذا إلا تكرار لا معنى له (1).فلكي يباع العمل في السوق، كسلعة، ينبغي لهذا العمل أن يكون موجوداً قبل بيعه، في كل الأحوال، ولكن لو كان العامل يستطيع أن يعطي لعمله وجوداً مستقلا لباع سلعة لا عملاً(2).وبصرف النظر عن هذه التناقضات، فإن مقايضة النقد، أي العمل المتشی-;-ی-;-ء، بالعمل الحي، ستفضي إما إلى تقويض قانون القيمة الذي يتطور بحرية على أساس الإنتاج الرأسمالي بالضبط، أو تفضي إلى نقض الإنتاج الرأسمالي نفسه، الذي يرتكز مباشرة على العمل المأجور. لنقل إن يوم العمل المؤلف من 12 ساعة يتجسد، مثلا، في قيمة نقدية مقدارها 6 شلنات. وهنا، إما أن يجري تبادل مقادير متساوية، وعندها يتلقی-;- العامل 6 شلنات لقاء عمل 12 ساعة، وسيكون سعر عمله مساوياً لسعر ما ينتجه. وفي هذه الحالة لن ينتج فائض قيمة الشاري عمله، ولن تتحول الشلنات الستة إلى رأسمال، فينهار بذلك أساس الإنتاج الرأسمالي نفسه. ولكن العامل إنما يبيع عمله على هذا الأساس بالذات، وعلى هذا الأساس فإن عمله هو عمل مأجور. أو أنه يتلقی-;-، مقابل 12 ساعة عمل أقل من 6 شلنات، نعني أقل من 12 ساعة عمل. إن الإثنتي عشرة ساعة عمل تُبادل بعشر أو ست ساعات عمل. إن مساواة مقادی-;-ر غی-;-ر متساوية لا تلغي فقط تحديد القيمة، فمثل هذا التناقض الذي ينقض ذاته بذاته، لا يمكن أن يصاغ أو يحدد كقانون، بأي حال (3).ولا فائدة ترتجى أيضا من السعي لاستنتاج التبادل لعمل أكثر بعمل أقل، من الفارق في الشكل بين العملين، على اعتبار أن الأول عمل متشی-;-ئ، والآخر عمل حي (4). فهذا أكثر عبثاً، نظرا لأن قيمة السلعة لا تتحدد بكمية العمل المتشی-;-ئ فيها فعلية، بل بكمية العمل الحي الضروري لإنتاجها. لنقل إن ثمة سلعة تمثل 6 ساعات عمل. لو أن اختراعا ما جعل إنتاجها يتطلب 3 ساعات، فإن قيمة السلعة المنتجة من قبل، تهبط أيضا إلى النصف. إنها تمثل الآن 3 ساعات من العمل الضروري اجتماعياً بدلا من الساعات الست الضرورية في السابق. فما يحدد مقدار قيمة سلعة من السلع هو كمية العمل اللازمة لإنتاجها، لا الشكل المتجسد شيئياً من ذلك العمل.إن ما يواجه، واقعية، مالك النقد وجها لوجه، في سوق السلع، ليس العمل بل العامل، وما يبيعه هذا الأخير هو قوة عمله. ومنذ أن يبدأ عمله فعلا، فإنه يكون قد كفّ عن أن يكون ملكا له، لذلك لم يعد بوسعه أن يبيعه. العمل هو جوهر القيم وهو مقياسها الملازم، ولكنه بذاته لا قيمة له (5).إن تعبير قيمة العمل لا يلغي مفهوم القيمة كلياً وحسب، بل يقلبها أيضا رأسا على عقب. فهو تعبير خيالي کالحديث عن قيمة الكرة الأرضية. لكن هذه الأقوال الخيالية تنبع من علاقات الإنتاج نفسها. فهي مقولات تعبر عن الأشكال الظاهرية لعلاقات جوهرية. أما أن الأشياء كثيراً ما تظهر في شكل معکوس، فأمر معروف تماما في كل العلوم، عدا الاقتصاد السياسي كما يب ......
#المال:
#الفصل
#السابع
#تحول
#قيمة،
#وبالتالي،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697236
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل السابع عشر (72) تحول قيمة، وبالتالي، سعر
نهاد ابو غوش : نتنياهو المعتدل
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش من اللافت أن مواقف قادة أجهزة أمن وجيش الاحتلال تبدو أقل تطرفا من مواقف الساسة الإسرائيليين من الوزراء وقادة الأحزاب وأعضاء الكنيست. ظهر ذلك جليا في عديد محطات الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، كالموقف من قضية الضم: توقيته ومداه، والمواقف من سلسلة الحروب العدوانية على قطاع غزة، وتفسير أسباب الانتفاضة الشبابية. حيث تميل مواقف السياسيين الإسرائيليين إلى الحلول الأمنية والعسكرية، واستخدام مزيد من القوة والبطش والعقوبات الجماعية، بينما تلحظ تقارير الأجهزة الأمنية والجيش الأسباب السياسية والاجتماعية، وانعدام الأمل لدى الفلسطينيين، وانسداد آفاق التسوية، وتَخلُص إلى استحالة حل الصراع بالوسائل العسكرية وحدها. قد تبدو هذه المعادلة غريبة بالنظر إلى أن الأجهزة الأمنية تأسست وتربّت على عقيدة القتل، واستباحة حياة غير اليهود ( الغوييم/ الأغيار) ، بينما يفترض بالسياسيين أن يُطَعمّوا كلامهم بعبارات عن الحرية وحقوق الإنسان، وسيادة القانون، ولكن ذلك يصحّ في أي بلد إلا في إسرائيل التي تجنح يوما بعد يوم نحو مزيد من التطرف، وهي تستكمل الآن تحولها الواقعي والرسمي إلى دولة تمييز عنصري كما شخّصت ذلك عديد المؤسسات الدولية المهنية والمتخصصة، مثل التقدير الموضوعي الذي أصدرته مؤسسة (الاسكوا) ورئيستها السابقة الدكتورة ريما خلف، وهي حقيقة يعرفها الفلسطينيون ويتلمسونها يوميا على جلودهم نفسهم ونمط حياتهم وحياة أبنائهم. قادة الأمن يعتمدون على تقارير وأبحاث ودراسات، وربما تُحَتّم عليهم وظيفتهم استقراء النتائج البعيدة المدى لما يجري على الأرض، بينما السياسيون وقادة الأحزاب يراقبون استطلاعات الرأي، ويتركز اهتمامهم على اللحظة التي يعيشونها، عيونهم شاخصة نحو الانتخابات المقبلة وصناديق الاقتراع، ولا يحفلون كثيرا بما ستؤول إليه الأحوال في المستقبل طالما أن جمهور الناخبين يصفّق للأكثر تطرفا.على امتداد تاريخ إسرائيل، وجدت جماعات يمينية متطرفة تجاهر بمواقفها العنصرية، نجح بعضها في الوصول إلى الكنيست على غرار حزب "هتحيا" غيئولا كوهين، وحزب "موليدت" لداعية الترانسفير رحبعام زئيفي، حتى أن المتطرف مئير كهانا نجح ذات مرة في الوصول للكنيست. لكن هذه الأحزاب كانت تُصنّف خارج التيار المركزي للحركة الصهيونية، ويُنظر لها على أنها مجموعات من المهووسين الذين لا يمكن ائتمانهم على قيادة دولة تدعي أنها واحة الديمقراطية، وتنسب نفسها إلى ثقافة الغرب الأوروبي. الآن بات تلاميذ هؤلاء في قلب الخارطة السياسية الإسرائيلية، وفي مراكز صنع القرار. فالمتطرفة أييلت شاكيد شغلت موقع وزيرة العدل بل تحكمت لسنوات في تشكيل محكمة العدل العيا وإعداد التشريعات، والمتطرفة البلهاء كما يصفونها ميري ريغف ( صاحبة الصورة الشهيرة في مسجد الشيخ زايد في أبو ظبي) شغلت عدة حقائب وزارية من بينها وزيرة الثقافة، ونفتالي بينيت وزير للتربية والتعليم، وهو الذي تضعه بعض الاستطلاعات في موقع المنافس الجدي لبنيامين نتنياهو، وإلى جانبهم يتولى متطرفون آخرون رئاسة لجان مهمة في الكنيست، ومناصب نائب وزير لحقائب مهمة كالدفاع والخارجية. ووسط هؤلاء يستطيع بنيامين نتنياهو التبجح بأنه سياسي معتدل، بل إن أفيغدور ليبرمان، وهو من دعاة التهجير والترانسفير، يقول من كل عقله أن لديه مبادرات لتحريك العملية السياسية!لم تعد هذه الصورة تعبرعن حالة شاذة أو استثنائية، بل هي من علامات استقرار الحياة السياسية في إسرائيل على وضع يكون فيه لليمين أغلبية حاسمة، في حين يتواصل تدهور حزب العمل ومعسكر "السلام" التقليدي، ولذلك أسباب عديدة من بينها ما ......
#نتنياهو
#المعتدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697235
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش من اللافت أن مواقف قادة أجهزة أمن وجيش الاحتلال تبدو أقل تطرفا من مواقف الساسة الإسرائيليين من الوزراء وقادة الأحزاب وأعضاء الكنيست. ظهر ذلك جليا في عديد محطات الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، كالموقف من قضية الضم: توقيته ومداه، والمواقف من سلسلة الحروب العدوانية على قطاع غزة، وتفسير أسباب الانتفاضة الشبابية. حيث تميل مواقف السياسيين الإسرائيليين إلى الحلول الأمنية والعسكرية، واستخدام مزيد من القوة والبطش والعقوبات الجماعية، بينما تلحظ تقارير الأجهزة الأمنية والجيش الأسباب السياسية والاجتماعية، وانعدام الأمل لدى الفلسطينيين، وانسداد آفاق التسوية، وتَخلُص إلى استحالة حل الصراع بالوسائل العسكرية وحدها. قد تبدو هذه المعادلة غريبة بالنظر إلى أن الأجهزة الأمنية تأسست وتربّت على عقيدة القتل، واستباحة حياة غير اليهود ( الغوييم/ الأغيار) ، بينما يفترض بالسياسيين أن يُطَعمّوا كلامهم بعبارات عن الحرية وحقوق الإنسان، وسيادة القانون، ولكن ذلك يصحّ في أي بلد إلا في إسرائيل التي تجنح يوما بعد يوم نحو مزيد من التطرف، وهي تستكمل الآن تحولها الواقعي والرسمي إلى دولة تمييز عنصري كما شخّصت ذلك عديد المؤسسات الدولية المهنية والمتخصصة، مثل التقدير الموضوعي الذي أصدرته مؤسسة (الاسكوا) ورئيستها السابقة الدكتورة ريما خلف، وهي حقيقة يعرفها الفلسطينيون ويتلمسونها يوميا على جلودهم نفسهم ونمط حياتهم وحياة أبنائهم. قادة الأمن يعتمدون على تقارير وأبحاث ودراسات، وربما تُحَتّم عليهم وظيفتهم استقراء النتائج البعيدة المدى لما يجري على الأرض، بينما السياسيون وقادة الأحزاب يراقبون استطلاعات الرأي، ويتركز اهتمامهم على اللحظة التي يعيشونها، عيونهم شاخصة نحو الانتخابات المقبلة وصناديق الاقتراع، ولا يحفلون كثيرا بما ستؤول إليه الأحوال في المستقبل طالما أن جمهور الناخبين يصفّق للأكثر تطرفا.على امتداد تاريخ إسرائيل، وجدت جماعات يمينية متطرفة تجاهر بمواقفها العنصرية، نجح بعضها في الوصول إلى الكنيست على غرار حزب "هتحيا" غيئولا كوهين، وحزب "موليدت" لداعية الترانسفير رحبعام زئيفي، حتى أن المتطرف مئير كهانا نجح ذات مرة في الوصول للكنيست. لكن هذه الأحزاب كانت تُصنّف خارج التيار المركزي للحركة الصهيونية، ويُنظر لها على أنها مجموعات من المهووسين الذين لا يمكن ائتمانهم على قيادة دولة تدعي أنها واحة الديمقراطية، وتنسب نفسها إلى ثقافة الغرب الأوروبي. الآن بات تلاميذ هؤلاء في قلب الخارطة السياسية الإسرائيلية، وفي مراكز صنع القرار. فالمتطرفة أييلت شاكيد شغلت موقع وزيرة العدل بل تحكمت لسنوات في تشكيل محكمة العدل العيا وإعداد التشريعات، والمتطرفة البلهاء كما يصفونها ميري ريغف ( صاحبة الصورة الشهيرة في مسجد الشيخ زايد في أبو ظبي) شغلت عدة حقائب وزارية من بينها وزيرة الثقافة، ونفتالي بينيت وزير للتربية والتعليم، وهو الذي تضعه بعض الاستطلاعات في موقع المنافس الجدي لبنيامين نتنياهو، وإلى جانبهم يتولى متطرفون آخرون رئاسة لجان مهمة في الكنيست، ومناصب نائب وزير لحقائب مهمة كالدفاع والخارجية. ووسط هؤلاء يستطيع بنيامين نتنياهو التبجح بأنه سياسي معتدل، بل إن أفيغدور ليبرمان، وهو من دعاة التهجير والترانسفير، يقول من كل عقله أن لديه مبادرات لتحريك العملية السياسية!لم تعد هذه الصورة تعبرعن حالة شاذة أو استثنائية، بل هي من علامات استقرار الحياة السياسية في إسرائيل على وضع يكون فيه لليمين أغلبية حاسمة، في حين يتواصل تدهور حزب العمل ومعسكر "السلام" التقليدي، ولذلك أسباب عديدة من بينها ما ......
#نتنياهو
#المعتدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697235
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - نتنياهو المعتدل
غياث المرزوق : غُلُوُّ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْسِّيَاسِيَّةِ: لَغْوُ ٱلْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي أَمْ رَغْوُ ٱلْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي؟ 1-2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَذَارَيْكِ هَذْيًا مَا يَهْذِي بِهِ ذٰ-;-لِكَ ٱ-;-لْنَّبِيُّ ٱ-;-لْكَاذِبْ،وَحْدَهُمُ ٱ-;-لْمَوْتَى يُبْصِرُونَ مُنْتَهَى ٱ-;-لْوَيْحِ ٱ-;-لْلَّازِبْ!اَلْمَسِيحُ وَأَفْلاطُون(1)في سِيَاقِ الخَوْضِ في غِمَارِ الكِتَابَةِ السِّيَاسِيَّةِ بدافعٍ «تنويريٍّ» من الدَّوَافِعِ، أو حتَّى بداعٍ «تثويريٍّ» من الدَّوَاعِي، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ لغةُ المُتُونِ لدَى الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ طُرًّا في هذا العالَمِ العربيِّ المغلوبِ على أمرِهِ من جهاتٍ أربعٍ مرئيَّةٍ ومن جهاتٍ أكثرَ من أربعٍ لامرئيَّةٍ حتَّى، في هذا الزمانِ الشًّائكِ والعصيبِ (والكاتباتُ المَثيلاتُ بكَمٍّ لا بأسَ بهِ في هذا المَكانِ وفي هذا الزَّمَانِ، فيما يظهرُ، لَسْنَ، بدَوْرِهِنَّ هُنَّ الأُخْرَيَاتُ، مُسْتَثْنَيَاتٍ من هذا «التميُّزِ اللُّغَوِيِّ» بَتًّا)، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ، في واقعِ الأمرِ، لَميزَتَيْنِ متلاصقتَيْنِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ أو، على النّقيضِ، مُتَقَاصِيَتَيْنِ بَيْنًا على بَيْنٍ، حَسْبَمَا يقتضيهِ الاِنعطافُ، لا بَلِ الاِنحناءُ، السِّيَاسِيُّ حتَّى قبلَ النَّظيرِ الإعلاميِّ وَ/أوِ الصِّحَافيِّ، بطبيعةِ الحالِ. ثَمَّةَ في هذا السياقِ «الخَوْضِيِّ»، إذنْ، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نُسَمِّيَهُ الآنَ مَرَامًا بـ«ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي» Prophesizing Decadence، وذلك بالفَحْوَى «اللَّغْوِيِّ» المُوَارِبِ (نسبةً إلى «اللَّغْوِ» Loquacity، تحديدًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ (ودونما مُوَارَبَةٍ) مَا يبنيهِ مبدأُ الشِّقِّ الأوَّلِ من استئنافِ عنوانِ هذا المقالِ، من طَرَفٍ أوَّلَ. وثَمَّةَ في ذاتِ السياقِ «الخَوْضِيِّ»، أيضًا، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نَدْعُوَهُ كذاك تباعًا لذاتِ المَرَامِ بـ«ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي» Monopolizing Defiance، وذلك بالفَحْوَاءِ «الرَّغْوِيِّ» المُرَاوِغِ (نسبةً إلى «الرَّغْوِ» Garrulity، تعيينًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ أكثرَ حتَّى (ودونما مُرَاوَغَةٍ، كذلك) مَا يبتنيهِ مَنْهَى الشِّقِّ الثَّانِي من استئنافِ العنوانِ عينهِ، من طَرَفٍ ثَانٍ. وقدَ وقعَ الاختيارُ غيرُ الجُزَافِيِّ، في هكذا مَسَاقٍ (لَغْوِيٍّ رَغْوِيٍّ)، والحالُ هذهِ، على عينِ الكاتبِ الإعلاميِّ «الجزراويِّ»، فيصل القاسم، لا لشيءٍ، في هكذا مَسَاقٍ حقيقةً، سِوَى لكَوْنِهِ عينَ الكاتبِ الإعلاميِّ الأبرزِ صَوْتًا والأبرَعِ لِسَانًا، والحقُّ يُقَالُ، من بينِ كافَّةِ الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ وكافَّةِ الكاتباتِ الإعلامِيَّاتِ وَ/أوِ الصِّحَافيَّاتِ في «بلادِ العُرْبِ» هذهِ (بمَنْ فيهِمْ وفيهِنَّ سائرُ «القُوَّالِ النُّظَرَاءِ» و«القَائِلاتِ النَّظيرَاتِ»، إنْ جازَ التعبيرُ بهٰ-;-تَيْنِ العبارتَيْنِ ترديفًا بالمَهَامِّ في المَجَالِ الإخْبَاريِّ القِرَائِيِّ والشِّفَاهِيِّ، لا الكتابِيِّ، لأسبابٍ بَدَهيَّةٍ بَيِّنَةٍ بذاتِهَا). سَيُعْمَدُ في هذا القسمِ الأوَّلِ من المقالِ إلى تِبْيَانِ الميزةِ الأُولى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي»، بشيءٍ من التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ المُبْعَدِ عن كلِّ مَا هو عَائصٌ مُغْرِقٌ في الإبْهَامِ بِقَدْرِ المُسْتَطَاعِ، وسَيُعْزَمُ في القسمِ الثاني منهُ، بالتَّوَازي المُؤَاتِي لاحِقًا، على تَبْيِينِ الميزَةِ الأُخرى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي»، بشيءٍ مماثلٍ من هكذا تحليلٍ سياسيٍّ نفسيٍّ مُتَوَخًّى، تَبَعًا لِمَا تجترُّهُ مقتض ......
#غُلُوُّ
#ٱلْكِتَابَةِ
#ٱلْسِّيَاسِيَّةِ:
#لَغْوُ
#ٱلْتَّنَبُّؤِ
#بِالْتَّرَدِّي
#أَمْ
#رَغْوُ
#ٱلْتَّبَوُّءِ
#بِالْتَّحَدِّي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697234
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَذَارَيْكِ هَذْيًا مَا يَهْذِي بِهِ ذٰ-;-لِكَ ٱ-;-لْنَّبِيُّ ٱ-;-لْكَاذِبْ،وَحْدَهُمُ ٱ-;-لْمَوْتَى يُبْصِرُونَ مُنْتَهَى ٱ-;-لْوَيْحِ ٱ-;-لْلَّازِبْ!اَلْمَسِيحُ وَأَفْلاطُون(1)في سِيَاقِ الخَوْضِ في غِمَارِ الكِتَابَةِ السِّيَاسِيَّةِ بدافعٍ «تنويريٍّ» من الدَّوَافِعِ، أو حتَّى بداعٍ «تثويريٍّ» من الدَّوَاعِي، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ لغةُ المُتُونِ لدَى الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ طُرًّا في هذا العالَمِ العربيِّ المغلوبِ على أمرِهِ من جهاتٍ أربعٍ مرئيَّةٍ ومن جهاتٍ أكثرَ من أربعٍ لامرئيَّةٍ حتَّى، في هذا الزمانِ الشًّائكِ والعصيبِ (والكاتباتُ المَثيلاتُ بكَمٍّ لا بأسَ بهِ في هذا المَكانِ وفي هذا الزَّمَانِ، فيما يظهرُ، لَسْنَ، بدَوْرِهِنَّ هُنَّ الأُخْرَيَاتُ، مُسْتَثْنَيَاتٍ من هذا «التميُّزِ اللُّغَوِيِّ» بَتًّا)، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ، في واقعِ الأمرِ، لَميزَتَيْنِ متلاصقتَيْنِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ أو، على النّقيضِ، مُتَقَاصِيَتَيْنِ بَيْنًا على بَيْنٍ، حَسْبَمَا يقتضيهِ الاِنعطافُ، لا بَلِ الاِنحناءُ، السِّيَاسِيُّ حتَّى قبلَ النَّظيرِ الإعلاميِّ وَ/أوِ الصِّحَافيِّ، بطبيعةِ الحالِ. ثَمَّةَ في هذا السياقِ «الخَوْضِيِّ»، إذنْ، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نُسَمِّيَهُ الآنَ مَرَامًا بـ«ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي» Prophesizing Decadence، وذلك بالفَحْوَى «اللَّغْوِيِّ» المُوَارِبِ (نسبةً إلى «اللَّغْوِ» Loquacity، تحديدًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ (ودونما مُوَارَبَةٍ) مَا يبنيهِ مبدأُ الشِّقِّ الأوَّلِ من استئنافِ عنوانِ هذا المقالِ، من طَرَفٍ أوَّلَ. وثَمَّةَ في ذاتِ السياقِ «الخَوْضِيِّ»، أيضًا، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نَدْعُوَهُ كذاك تباعًا لذاتِ المَرَامِ بـ«ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي» Monopolizing Defiance، وذلك بالفَحْوَاءِ «الرَّغْوِيِّ» المُرَاوِغِ (نسبةً إلى «الرَّغْوِ» Garrulity، تعيينًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ أكثرَ حتَّى (ودونما مُرَاوَغَةٍ، كذلك) مَا يبتنيهِ مَنْهَى الشِّقِّ الثَّانِي من استئنافِ العنوانِ عينهِ، من طَرَفٍ ثَانٍ. وقدَ وقعَ الاختيارُ غيرُ الجُزَافِيِّ، في هكذا مَسَاقٍ (لَغْوِيٍّ رَغْوِيٍّ)، والحالُ هذهِ، على عينِ الكاتبِ الإعلاميِّ «الجزراويِّ»، فيصل القاسم، لا لشيءٍ، في هكذا مَسَاقٍ حقيقةً، سِوَى لكَوْنِهِ عينَ الكاتبِ الإعلاميِّ الأبرزِ صَوْتًا والأبرَعِ لِسَانًا، والحقُّ يُقَالُ، من بينِ كافَّةِ الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ وكافَّةِ الكاتباتِ الإعلامِيَّاتِ وَ/أوِ الصِّحَافيَّاتِ في «بلادِ العُرْبِ» هذهِ (بمَنْ فيهِمْ وفيهِنَّ سائرُ «القُوَّالِ النُّظَرَاءِ» و«القَائِلاتِ النَّظيرَاتِ»، إنْ جازَ التعبيرُ بهٰ-;-تَيْنِ العبارتَيْنِ ترديفًا بالمَهَامِّ في المَجَالِ الإخْبَاريِّ القِرَائِيِّ والشِّفَاهِيِّ، لا الكتابِيِّ، لأسبابٍ بَدَهيَّةٍ بَيِّنَةٍ بذاتِهَا). سَيُعْمَدُ في هذا القسمِ الأوَّلِ من المقالِ إلى تِبْيَانِ الميزةِ الأُولى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي»، بشيءٍ من التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ المُبْعَدِ عن كلِّ مَا هو عَائصٌ مُغْرِقٌ في الإبْهَامِ بِقَدْرِ المُسْتَطَاعِ، وسَيُعْزَمُ في القسمِ الثاني منهُ، بالتَّوَازي المُؤَاتِي لاحِقًا، على تَبْيِينِ الميزَةِ الأُخرى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي»، بشيءٍ مماثلٍ من هكذا تحليلٍ سياسيٍّ نفسيٍّ مُتَوَخًّى، تَبَعًا لِمَا تجترُّهُ مقتض ......
#غُلُوُّ
#ٱلْكِتَابَةِ
#ٱلْسِّيَاسِيَّةِ:
#لَغْوُ
#ٱلْتَّنَبُّؤِ
#بِالْتَّرَدِّي
#أَمْ
#رَغْوُ
#ٱلْتَّبَوُّءِ
#بِالْتَّحَدِّي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697234
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - غُلُوُّ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْسِّيَاسِيَّةِ: لَغْوُ ٱلْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي أَمْ رَغْوُ ٱلْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي؟…
محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4-2
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :١-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟٢-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . (٢-;-) أن وعي الذات من قبل المحوريين من الانتلجنسيا الصاعدة .. وتطلعهم نحو الأرحب في الانتماء والتأصيل المعرفي لها ، بما يلائم الواقع الاجتصادي المتجسد مادياً في ماهيات نسبة تطور قوى الإنتاج الاجتماعي ، وتجاوز التفسيرات اللاهوتية للظواهر الاجتماطبيعية .. من العوامل المهم في الازدياد الكمي والنوعي لهذه الفئة . هذا الظرف الموضوعي وعتهُ كتلة من مثقفي العراق العضويين (بعضهم من التقليديين والحداثويين) الذين لهم مكانتهم في الوسط الاجتماثقافي. وفي هذه الظروف والمتغيرات البنيوية وتلك الابعاد الاقتصادية للعراق الحديث أفرزتا صيرورة نشوء فئة متميزة في بنيتها وفي نمط عقليتها وتصوراتها وبالتالي في :- مشروعها التحرري ؛ - وأفقه التاريخي ؛- وفي ماهيات حراكها الاجتماسياسي والفكري ؛ - ومنهجها العلمي المقترن بالمفاهيم العلمية ؛ - والوضعي وآواليته (ميكانيزم) ؛ - ودورها في تثوير ثيمة التنوير ووجهة الآخر أيضاً . أي في جملة هذا، عملت هذه الفئة من المثقفين على الأنسنية التي حسب تعريف ماكس هوركهايمر وثيودور ف. أدورنو ، في عبارات قصيرة دالة : "... يعتبر التنوير ، وعلى مرّ الزمن ، وبالمعنى العريض تعبيراً عن فكرة التقدّم ، وهدفه هو تحرير الإنسان من الخوف وجعله سيداً . أما الأرض التي تنوّرت كلياً ، فهي أرض تشعّ بشكلٍ يوحي بالانتصار . كان برنامج التنوير برنامجاً يهدف لفك السحر عن العالم . لقد أراد التحرر من الأساطير وأن يحمل للمخيّلة سند العلم ".. وهذه الفئة وهي الانتلجنسيا العراقية (الافندية أو فئة المثقفين) ، كما يحلو د. علي الوردي أن يطلق عليها ، والتي تنحدر بدرجة كبيرة ، من الطبقة الوسطى المدينية بمختلف فئاتها . كما تميزت الانتلجنسيا العراقية وتأثرت عميقاً بالنهضة في كل من مصر وسوريا ، لأن الظروف السائدة آنذاك قد حرمتها من المستلزمات الضرورية لإنعاش النهضة الفكرية، إذ سادت سياسة القمع ، بخاصة الفكرية ، سواءً من قبل الدولة العثمانية أو/و من قبل المؤسسات التقليدية وسطوتها الاجتماعية والفكرية ، حيث سيطرت اللحود (؟) على عقول أجيال معرفية كاملة ولعدة قرون ولا تزال لدى العوام من الناس ، مما ادى إلى توطين سيادة اليقينية الميثولوجية والاسطورة الدينية على مجمل التفسيرات الاجتماعية والطبيعية العقلانية والعلمية . فبالإضافة إلى تكون الحاضنة الأراسية لنشوء هذه الفئة وهي الدولة المركزية .فهنالك عوامل أخرى ساعدت على بلورة الانتلجنسيا العراقية (وهو) ظهور الصحافة والتعليم والطباعة والاذاعة والتلفزيون ، تلك الادوات التي تتشكل بها الانتلجنسيا بخاصة في مراحلها الأولى . وعلى مستوى الصحافة فقد ظهرت أو ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697243
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :١-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟٢-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . (٢-;-) أن وعي الذات من قبل المحوريين من الانتلجنسيا الصاعدة .. وتطلعهم نحو الأرحب في الانتماء والتأصيل المعرفي لها ، بما يلائم الواقع الاجتصادي المتجسد مادياً في ماهيات نسبة تطور قوى الإنتاج الاجتماعي ، وتجاوز التفسيرات اللاهوتية للظواهر الاجتماطبيعية .. من العوامل المهم في الازدياد الكمي والنوعي لهذه الفئة . هذا الظرف الموضوعي وعتهُ كتلة من مثقفي العراق العضويين (بعضهم من التقليديين والحداثويين) الذين لهم مكانتهم في الوسط الاجتماثقافي. وفي هذه الظروف والمتغيرات البنيوية وتلك الابعاد الاقتصادية للعراق الحديث أفرزتا صيرورة نشوء فئة متميزة في بنيتها وفي نمط عقليتها وتصوراتها وبالتالي في :- مشروعها التحرري ؛ - وأفقه التاريخي ؛- وفي ماهيات حراكها الاجتماسياسي والفكري ؛ - ومنهجها العلمي المقترن بالمفاهيم العلمية ؛ - والوضعي وآواليته (ميكانيزم) ؛ - ودورها في تثوير ثيمة التنوير ووجهة الآخر أيضاً . أي في جملة هذا، عملت هذه الفئة من المثقفين على الأنسنية التي حسب تعريف ماكس هوركهايمر وثيودور ف. أدورنو ، في عبارات قصيرة دالة : "... يعتبر التنوير ، وعلى مرّ الزمن ، وبالمعنى العريض تعبيراً عن فكرة التقدّم ، وهدفه هو تحرير الإنسان من الخوف وجعله سيداً . أما الأرض التي تنوّرت كلياً ، فهي أرض تشعّ بشكلٍ يوحي بالانتصار . كان برنامج التنوير برنامجاً يهدف لفك السحر عن العالم . لقد أراد التحرر من الأساطير وأن يحمل للمخيّلة سند العلم ".. وهذه الفئة وهي الانتلجنسيا العراقية (الافندية أو فئة المثقفين) ، كما يحلو د. علي الوردي أن يطلق عليها ، والتي تنحدر بدرجة كبيرة ، من الطبقة الوسطى المدينية بمختلف فئاتها . كما تميزت الانتلجنسيا العراقية وتأثرت عميقاً بالنهضة في كل من مصر وسوريا ، لأن الظروف السائدة آنذاك قد حرمتها من المستلزمات الضرورية لإنعاش النهضة الفكرية، إذ سادت سياسة القمع ، بخاصة الفكرية ، سواءً من قبل الدولة العثمانية أو/و من قبل المؤسسات التقليدية وسطوتها الاجتماعية والفكرية ، حيث سيطرت اللحود (؟) على عقول أجيال معرفية كاملة ولعدة قرون ولا تزال لدى العوام من الناس ، مما ادى إلى توطين سيادة اليقينية الميثولوجية والاسطورة الدينية على مجمل التفسيرات الاجتماعية والطبيعية العقلانية والعلمية . فبالإضافة إلى تكون الحاضنة الأراسية لنشوء هذه الفئة وهي الدولة المركزية .فهنالك عوامل أخرى ساعدت على بلورة الانتلجنسيا العراقية (وهو) ظهور الصحافة والتعليم والطباعة والاذاعة والتلفزيون ، تلك الادوات التي تتشكل بها الانتلجنسيا بخاصة في مراحلها الأولى . وعلى مستوى الصحافة فقد ظهرت أو ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697243
الحوار المتمدن
محمد ناجي - رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب (4-2) !!!
غسان صابور : أجراس الكنائس... أجراس الكنائس تقرع الخطر بفرنسا
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أجراس الكنائس تقرع بــفــرنــســا كلها مثلما قرعت ببداية الحرب العالمية الأولى... حدادا على العملية الإرهابية الإسلامية التي قام بها شاب تونسي عمره واحد وعشرون سنة,, لاجئ بلا أوراق.. بكاتدرائية مدينة نيس NICE الفرنسية السياحية الساحلية.. ذهب ضحيتها ثلاثة أشخاص أبرياء.. ذبحا بالسكين... بالإضافة إلى بضعة عمليات.. ومحاولة عمليات إرهابية.. تــمــت.. أو فــشــلت... يوم الخميس البارحة التاسع والعشرين من تشرين الأول ـ أكتوبر 2020...ببعض المدن الرئيسية الفرنسية.. بفرنسا.. بعد خطابات الرئيس العثماني رجب طيب أردوغان الهيجانية الطائفية المثيرة الراديكالية الحربجية.. كعادته... باسم الدفاع عن الإســـلام!!!...حالة حرب.. حالة حرب أعلنت السلطات الفرنسية.. حالة حرب... يعني أن الإسلام الراديكالي المتعشعش بفرنسا.. وبكافة أوروبا.. من عدة عقود... قد ربح المعركة... اغتيال الديمقراطية والعلمانية الفرنسية... حتى رئيس حكومة ماليزيا الإسلامية الغنية المتطورة المعتدلة.. والتي تزدهر من السياحة والتجارة مع الغرب والشرق... صرح رئيس دولتها أن عملية الاغتيال هذا الصباح.. هي ردة فعل طبيعية.. طــبــيــعــيــة... لمعاملة مسلميها الغير طبيعية.. هذا الإنسان التي كانت تعتبره غالب المنظمات الحقوقية العالمية.. سياسيا مسلما معتدلا... إذن كيف يحاسب الغير معتدلين... كيف نحاسب القتلة والذباحين والداعشيين والقاعديين.. وجحافل اللاجئين الهاربين الذين يهددنا بهم السيد رجب طيب أردوغان كل يوم؟؟؟!!!...كلماتي اليوم إلى الحياديين والصامتين والمسامحين والمتوجهين بهمهمات خائفة خافتة... إلى المعتدلين والحياديين والقابلين للطرف الأبيض من "الشريعة" والأنظمة القانونية الإسلامية.. ومحاولة التفاهم معهم لتطوير الصفحات السوداء القاتلة.. إلى صفحات بيضاء معتدلة... أن مئات السنوات التي مضت من تاريخ البشرية.. فشلت.. نعم فشلت.. وقسم هام منها راح ضحية المتعصبين منهم.. والذين هيمنوا على مئات الجوامع بفرنسا وأوروبا.. وموعظاتها وخطاباتها... وحولوها لدعوات للذبح والقتل والتفجير.. بأية وسيلة كانت.. ضد " الـــكــفـــار " الذين هم أنت وأنا ونحن.. المعتدلون الذين نبحث منذ ولادتنا الإنسانية والأممية.. إلى التآخي مع الآخر.. للتسامح مع الآخر. ودعوته لنداء المحبة والسلام.. والسلام والتآخي دوما... رغم ملايين الضحايا بالعالم... خلال قرون عديدة من عمى وطرش وغباء التعصب الديني... والذي حاولت تغييره قرون من الحضارات الإنساية وتطوراتها.. بلا تغيير شعرة و أبسط فاصلة منها...الرئيس ماكرون.. ردد إعلان حالة الحرب المشددة هذا الصباح... بعد إعلانه الحرب العادية منذ أسبوعين.. وبعد ذبح المعلم الفرنسي Samuel PATY.. والذي كان يحاول شرح معاني الاعتدال والعلمانية الفرنسية.. لتلاميذه بأعمارهم ما بين الثالثة عشر والخامسة عشر.. ولما تسربت أخبار شروحاته "لبعض" من أهاليهم.. قامت الدنيا ولم تقعد من الهيجانات والاعتراضات والانتقادات.. حتى تطوع شاب شيشاني لاجئ عمره ثمانية عشر سنة.. مع أهله منذ طفولته.. لفصل رأس هذا المعلم بسكين.. حتى يراضي نبيه.. ولتصمت الإنسانية...إني حزين.. إني حزين من هذا الحدث الإجرامي المدسوس المعتم الغبي القميء.. إنما لأن الحقد الطائفي ألذي خنق كل الحضارات الإنسانية.. سوف يطفو على كل الأسطحة السياسية بالعالم.. وسوف ينظر الأفراد.. كل منهم فرديا أو جماعيا.. للآخر.. كأنه الخطر المستمر الداهم... هذه هي كانت قاعدة الحرب الداعشية... هـــنـــاك و هـــنــا.. لتحويل العالم نحو حرب عالمية دينية... لأنتصار الأمـــة... أمتهم ......
#أجراس
#الكنائس...
#أجراس
#الكنائس
#تقرع
#الخطر
#بفرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697242
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أجراس الكنائس تقرع بــفــرنــســا كلها مثلما قرعت ببداية الحرب العالمية الأولى... حدادا على العملية الإرهابية الإسلامية التي قام بها شاب تونسي عمره واحد وعشرون سنة,, لاجئ بلا أوراق.. بكاتدرائية مدينة نيس NICE الفرنسية السياحية الساحلية.. ذهب ضحيتها ثلاثة أشخاص أبرياء.. ذبحا بالسكين... بالإضافة إلى بضعة عمليات.. ومحاولة عمليات إرهابية.. تــمــت.. أو فــشــلت... يوم الخميس البارحة التاسع والعشرين من تشرين الأول ـ أكتوبر 2020...ببعض المدن الرئيسية الفرنسية.. بفرنسا.. بعد خطابات الرئيس العثماني رجب طيب أردوغان الهيجانية الطائفية المثيرة الراديكالية الحربجية.. كعادته... باسم الدفاع عن الإســـلام!!!...حالة حرب.. حالة حرب أعلنت السلطات الفرنسية.. حالة حرب... يعني أن الإسلام الراديكالي المتعشعش بفرنسا.. وبكافة أوروبا.. من عدة عقود... قد ربح المعركة... اغتيال الديمقراطية والعلمانية الفرنسية... حتى رئيس حكومة ماليزيا الإسلامية الغنية المتطورة المعتدلة.. والتي تزدهر من السياحة والتجارة مع الغرب والشرق... صرح رئيس دولتها أن عملية الاغتيال هذا الصباح.. هي ردة فعل طبيعية.. طــبــيــعــيــة... لمعاملة مسلميها الغير طبيعية.. هذا الإنسان التي كانت تعتبره غالب المنظمات الحقوقية العالمية.. سياسيا مسلما معتدلا... إذن كيف يحاسب الغير معتدلين... كيف نحاسب القتلة والذباحين والداعشيين والقاعديين.. وجحافل اللاجئين الهاربين الذين يهددنا بهم السيد رجب طيب أردوغان كل يوم؟؟؟!!!...كلماتي اليوم إلى الحياديين والصامتين والمسامحين والمتوجهين بهمهمات خائفة خافتة... إلى المعتدلين والحياديين والقابلين للطرف الأبيض من "الشريعة" والأنظمة القانونية الإسلامية.. ومحاولة التفاهم معهم لتطوير الصفحات السوداء القاتلة.. إلى صفحات بيضاء معتدلة... أن مئات السنوات التي مضت من تاريخ البشرية.. فشلت.. نعم فشلت.. وقسم هام منها راح ضحية المتعصبين منهم.. والذين هيمنوا على مئات الجوامع بفرنسا وأوروبا.. وموعظاتها وخطاباتها... وحولوها لدعوات للذبح والقتل والتفجير.. بأية وسيلة كانت.. ضد " الـــكــفـــار " الذين هم أنت وأنا ونحن.. المعتدلون الذين نبحث منذ ولادتنا الإنسانية والأممية.. إلى التآخي مع الآخر.. للتسامح مع الآخر. ودعوته لنداء المحبة والسلام.. والسلام والتآخي دوما... رغم ملايين الضحايا بالعالم... خلال قرون عديدة من عمى وطرش وغباء التعصب الديني... والذي حاولت تغييره قرون من الحضارات الإنساية وتطوراتها.. بلا تغيير شعرة و أبسط فاصلة منها...الرئيس ماكرون.. ردد إعلان حالة الحرب المشددة هذا الصباح... بعد إعلانه الحرب العادية منذ أسبوعين.. وبعد ذبح المعلم الفرنسي Samuel PATY.. والذي كان يحاول شرح معاني الاعتدال والعلمانية الفرنسية.. لتلاميذه بأعمارهم ما بين الثالثة عشر والخامسة عشر.. ولما تسربت أخبار شروحاته "لبعض" من أهاليهم.. قامت الدنيا ولم تقعد من الهيجانات والاعتراضات والانتقادات.. حتى تطوع شاب شيشاني لاجئ عمره ثمانية عشر سنة.. مع أهله منذ طفولته.. لفصل رأس هذا المعلم بسكين.. حتى يراضي نبيه.. ولتصمت الإنسانية...إني حزين.. إني حزين من هذا الحدث الإجرامي المدسوس المعتم الغبي القميء.. إنما لأن الحقد الطائفي ألذي خنق كل الحضارات الإنسانية.. سوف يطفو على كل الأسطحة السياسية بالعالم.. وسوف ينظر الأفراد.. كل منهم فرديا أو جماعيا.. للآخر.. كأنه الخطر المستمر الداهم... هذه هي كانت قاعدة الحرب الداعشية... هـــنـــاك و هـــنــا.. لتحويل العالم نحو حرب عالمية دينية... لأنتصار الأمـــة... أمتهم ......
#أجراس
#الكنائس...
#أجراس
#الكنائس
#تقرع
#الخطر
#بفرنسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697242
الحوار المتمدن
غسان صابور - أجراس الكنائس... أجراس الكنائس تقرع الخطر بفرنسا
عدنان يوسف : اليوبيل الذهبي لحلم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف لا قواعد امام العشق الاعمىنتراجع ببسالةفتلاحق الفائزينلعنة الجدرانالصامتةهي ، فازت بالعرشعرش اللوز الاخضروغادرتقالت عرافة سد مأربالنوايا مناياوالذهب آخر ما يأتي المنتظرونصبروا وما ظفروا كي يتحقق الحلم هناك خمسون أخرغير تلك التي توجتبذهب صدئوقد تأخذك مجدداوكما السابقاتالى الاحمق البليدلتسير بين وهم وذكرىفي طريق بلا نهاية.. ......
#اليوبيل
#الذهبي
#لحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697241
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف لا قواعد امام العشق الاعمىنتراجع ببسالةفتلاحق الفائزينلعنة الجدرانالصامتةهي ، فازت بالعرشعرش اللوز الاخضروغادرتقالت عرافة سد مأربالنوايا مناياوالذهب آخر ما يأتي المنتظرونصبروا وما ظفروا كي يتحقق الحلم هناك خمسون أخرغير تلك التي توجتبذهب صدئوقد تأخذك مجدداوكما السابقاتالى الاحمق البليدلتسير بين وهم وذكرىفي طريق بلا نهاية.. ......
#اليوبيل
#الذهبي
#لحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697241
الحوار المتمدن
عدنان يوسف - اليوبيل الذهبي لحلم
رضا كارم : الكرامة مؤوّلة بسكّين -نيس- التّونسيّ
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم سواء في مالي أو ليبيا أو العراق أو سوريا، ثمة تونسيات وتونسيون نشؤوا بيننا على قيم تشاركناها غالبا. ذهبنا جميعا الى مدرسة تجاهد لتكون جيدة، وعلّمنا أهلنا أن الولي الصالح له بركات وأن الصحابة جميعا مبجلون وأن النبي معصوم وأن أهل بيته مميزون من سائر الصحابة لميزة النبي المصطفى ذاته. نشأنا على ما يشبه السلام ميالين الى الموادعة والتلطف ولم نجرؤ غالبا على اغتصاب أو سرقة أو سطو مسلّح وكنا نعتبر أعمالا مماثلة جرائم مشينة لا يقبلها حسّ سليم. جاءت من بعدنا أجيال زامنت الآلة النوفمبريّة الّتي قتلت ما تبقّى من دولة الرّعاية والنّصيحة والوعظ وتوجيه المجتمع أخلاقيّا، وبات النّاس منفتحين على إعلام غير موجّه من دولة تونس ومناقض للمعلوم من مضامين الأدلجة في الدّولة المذكورة. بدايات هذا المعطى الجديد انعكست ثقلا تونسيّا في الحرب على حضارة العراق وإخراج صدّام حسين من معادلة القوّة في المنطقة. برزت رؤوس تونسيّة في بغداد ميّالة الى معنى قوميّ موشّح بعقيدة دينيّة غالبا او وعي ديني أقلّ وطأة إديولوجيّة من واقع الحال اليوم. ولم تتأخّر آلة الجهاد المعولم من السّعودية الى أفغانستان إلى الجزائر ومصر وتونس وباكستان والمغرب، حتى شكّل العراق أرضا خصبة لظهور إسلام محارب مبني على مجرد الكراهية. ثم توسعت دائرة السيل وانهارت أسس العقيدة التقليدية وبات الوليّ الصالح الراسخ رمزا، بابا من أبواب الشرك يقضي الاسلام النّموذجيّ بطرده من حقل المعنى الديني. ثم كانت الثورة في تونس، وانفتح الشأن العام انفتاحا كبيرا ووجد الهامش مواقعه ضمن الحقل الديني الثوري. بدأ الجمع بنفي كل إمامة صلاة لا تستجيب شروطها لمطلب "إسلام معسكر" مستعد الى الحرب باحثا عن تأصيل خطابه في سورة التوبة تحديدا ومستعينا بمعان متناثرة في النص وبأحاديث نبوية كثيرة لحسم التاويل في الدين ووضع إسلام ذباح لا يلوي على غير التخريب والابادة دون مشروع يجاوز الابادة ذاتها. وجد الاسلام المعسكر في جمهور خربته آلة 7 نوفمبر وفقأت بصيرته، نصيرا حتميا لقضاياه. وتأسست حشود واسعة العدد موفورة العتاد العقيدي وشكلت ظهيرا للاسلام السياسي المفتت بشدة بين الانتماء الى الحداثة على مستوى هياكل السلطة والمنكفئ المحافظ الذي يفضل خلافة إسلامية ويرفض دولة وطنا غير دولة الإسلام على مستوى القاعدة الشّعبيّة. ولما انفجرت الثورة في سوريا ضد أسوإ أصناف الطّغاة والدّكتاتوريّين، برز اتجاه داخل الإسلام السياسي مدعوم بقرار امبريالي واسع بإسقاط مقومات الدولة في سوريا بالقوة المسلحة. وقاد الإسلام السياسي بالفعل معارك ضارية ضد سوريا، معارك لم تكن يوما تهدف إلى إسقاط بشار قبل تدمير الإنسان ذاته، حتى يتحصّل الإسلام السّياسيّ على شعب ممزّق بالحرب مستعدّ لكل تنازل مقابل بعض السّلام والأمان والخبز. وكاد الامر أن يكون كذلك لولا بروز إسلام سياسي موظف لحماية أرض الإسلام من الغرب متحالفا مع عدو تقليدي لهذا الغرب وامبريالية صاعدة تحاول استعادة جزء من أدوار سابقة. ولذلك توقفت المجزرة السورية التي ساهم التونسيون مساهمة فعالة في صناعتها وانتقل القتل والذبح الرباني الى العراق. وكان ما كان من تخريب بلا نظير. ثم عاد جماعة منهم الى ليبيا وتهيّؤوا لبناء دولة في تونس لولا الموقف الامبريالي الأمريكي بحماية موطئ قدمهم في تونس من الانحلال وخشيتهم منحَ روسيا فرصة لدسّ عيونها هناك. في حلّه وترحاله عاند الإسلام المعسكر لبناء دولته وفق مقالاته وعقيدته، ووجد في كل مرة جماهير واسعة تتقبل في البداية تلك العقيدة بل تجد فيها حلولا لمشكلات متأص ......
#الكرامة
#مؤوّلة
#بسكّين
#-نيس-
#التّونسيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697252
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم سواء في مالي أو ليبيا أو العراق أو سوريا، ثمة تونسيات وتونسيون نشؤوا بيننا على قيم تشاركناها غالبا. ذهبنا جميعا الى مدرسة تجاهد لتكون جيدة، وعلّمنا أهلنا أن الولي الصالح له بركات وأن الصحابة جميعا مبجلون وأن النبي معصوم وأن أهل بيته مميزون من سائر الصحابة لميزة النبي المصطفى ذاته. نشأنا على ما يشبه السلام ميالين الى الموادعة والتلطف ولم نجرؤ غالبا على اغتصاب أو سرقة أو سطو مسلّح وكنا نعتبر أعمالا مماثلة جرائم مشينة لا يقبلها حسّ سليم. جاءت من بعدنا أجيال زامنت الآلة النوفمبريّة الّتي قتلت ما تبقّى من دولة الرّعاية والنّصيحة والوعظ وتوجيه المجتمع أخلاقيّا، وبات النّاس منفتحين على إعلام غير موجّه من دولة تونس ومناقض للمعلوم من مضامين الأدلجة في الدّولة المذكورة. بدايات هذا المعطى الجديد انعكست ثقلا تونسيّا في الحرب على حضارة العراق وإخراج صدّام حسين من معادلة القوّة في المنطقة. برزت رؤوس تونسيّة في بغداد ميّالة الى معنى قوميّ موشّح بعقيدة دينيّة غالبا او وعي ديني أقلّ وطأة إديولوجيّة من واقع الحال اليوم. ولم تتأخّر آلة الجهاد المعولم من السّعودية الى أفغانستان إلى الجزائر ومصر وتونس وباكستان والمغرب، حتى شكّل العراق أرضا خصبة لظهور إسلام محارب مبني على مجرد الكراهية. ثم توسعت دائرة السيل وانهارت أسس العقيدة التقليدية وبات الوليّ الصالح الراسخ رمزا، بابا من أبواب الشرك يقضي الاسلام النّموذجيّ بطرده من حقل المعنى الديني. ثم كانت الثورة في تونس، وانفتح الشأن العام انفتاحا كبيرا ووجد الهامش مواقعه ضمن الحقل الديني الثوري. بدأ الجمع بنفي كل إمامة صلاة لا تستجيب شروطها لمطلب "إسلام معسكر" مستعد الى الحرب باحثا عن تأصيل خطابه في سورة التوبة تحديدا ومستعينا بمعان متناثرة في النص وبأحاديث نبوية كثيرة لحسم التاويل في الدين ووضع إسلام ذباح لا يلوي على غير التخريب والابادة دون مشروع يجاوز الابادة ذاتها. وجد الاسلام المعسكر في جمهور خربته آلة 7 نوفمبر وفقأت بصيرته، نصيرا حتميا لقضاياه. وتأسست حشود واسعة العدد موفورة العتاد العقيدي وشكلت ظهيرا للاسلام السياسي المفتت بشدة بين الانتماء الى الحداثة على مستوى هياكل السلطة والمنكفئ المحافظ الذي يفضل خلافة إسلامية ويرفض دولة وطنا غير دولة الإسلام على مستوى القاعدة الشّعبيّة. ولما انفجرت الثورة في سوريا ضد أسوإ أصناف الطّغاة والدّكتاتوريّين، برز اتجاه داخل الإسلام السياسي مدعوم بقرار امبريالي واسع بإسقاط مقومات الدولة في سوريا بالقوة المسلحة. وقاد الإسلام السياسي بالفعل معارك ضارية ضد سوريا، معارك لم تكن يوما تهدف إلى إسقاط بشار قبل تدمير الإنسان ذاته، حتى يتحصّل الإسلام السّياسيّ على شعب ممزّق بالحرب مستعدّ لكل تنازل مقابل بعض السّلام والأمان والخبز. وكاد الامر أن يكون كذلك لولا بروز إسلام سياسي موظف لحماية أرض الإسلام من الغرب متحالفا مع عدو تقليدي لهذا الغرب وامبريالية صاعدة تحاول استعادة جزء من أدوار سابقة. ولذلك توقفت المجزرة السورية التي ساهم التونسيون مساهمة فعالة في صناعتها وانتقل القتل والذبح الرباني الى العراق. وكان ما كان من تخريب بلا نظير. ثم عاد جماعة منهم الى ليبيا وتهيّؤوا لبناء دولة في تونس لولا الموقف الامبريالي الأمريكي بحماية موطئ قدمهم في تونس من الانحلال وخشيتهم منحَ روسيا فرصة لدسّ عيونها هناك. في حلّه وترحاله عاند الإسلام المعسكر لبناء دولته وفق مقالاته وعقيدته، ووجد في كل مرة جماهير واسعة تتقبل في البداية تلك العقيدة بل تجد فيها حلولا لمشكلات متأص ......
#الكرامة
#مؤوّلة
#بسكّين
#-نيس-
#التّونسيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697252
الحوار المتمدن
رضا كارم - الكرامة مؤوّلة بسكّين -نيس- التّونسيّ
فلاح أمين الرهيمي : دور الحزب الشيوعي العراقي في ثورة 14 تموز 1958 المجيدة في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في شهر حزيران/ 1955 انتخبت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي الشهيد البطل (سلام عادل) سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي العراقي الذي يعتبر امتداد للمناضل الفذ مؤسس الحزب الشيوعي العراقي (يوسف سلمان يوسف) فهد من حيث الروح الثورية الذي يمتاز بها من خلال روح المثابرة والعمل وهو الذي ساهم في القضاء على الخط الانعزالي في الحركة الوطنية وطور سياسة الحزب على أساس القيادة الجماعية وعزز وحدة الحزب الفكرية والتنظيمية وغرز وعزز الروح النضالية الثورية في الحزب، ومبادرة منه انفجرت انتفاضة مدينة الحي الباسلة في العصيان المسلح، وبعد أن أدرك أن الاحتجاجات والإضرابات والمظاهرات والانتفاضات والوثبات التي قام بها الشعب العراقي السلمية لا تستطيع أن تغير من إصرار البلاط والحكومات الرجعية المستودة من قوى الاستعمار العالمي ومن سياسته وبمبادرة منه تشكلت اللجنة الوطنية لاتحاد الضباط والجنود بعد أن كانت تنظيماتهم ونشاطهم مشتت وغير منضبط في تنظيمات قوية منضبطة، وأصبحت هذه اللجنة البداية الأساسية التي جمعت جميع القوى الوطنية للضباط والجنود في الجيش العراقي وكانت البداية الأساسية لحركة الضباط الأحرار التي فجرت ثورة 14/ تموز/ 1958، وقد أصدرت جريدة (حرية الوطن) التي كانت تنور الجنود والضباط بكل ما يمس مصالحهم ومصالح الشعب والوطن وتكشف كل الخطط الرامية إلى مسخ الجيش العراقي وتحويله إلى أداة قهر ضد الشعب العراقي والشعوب العربية الأخرى، وإعداده وقوداً لمشاريع الحروب الاستعمارية ضد شعوب الاتحاد السوفيتي ومنظومة الدول الاشتراكية الصديقة والمؤازرة لنضال الشعوب العربية وفي شهر كانون الثاني/ 1955 أصدرت اللجنة الوطنية لاتحاد الضباط والجنود العدد الأول من جريدة (حرية الوطن) النداء التالي : أيها الإخوان الجنود والضباط .. إننا نخبة من الجنود والضباط وجدنا لزاماً علينا أن نساهم بكل ما في طاقاتنا من أجل تبديل الأوضاع القائمة في مرتبات جيشنا المختلفة .. لقد قيل لنا بأننا نعمل في جيش وطني .. يعمل لحماية الوطن .. ولكن الواقع هو أن الجيش العراقي تسيره زمرة من الأمريكان والانكليز وبعض النفعيين الذين لا يهمهم مصير الوطن وحالة الجندي بقدر ما تهمهم الرتب والنياشين، فمنذ تأسيس الجيش لم يشهد جنودنا وضباطنا تربية ديمقراطية فبدلاً من أن يكون الضابط والجندي بموضع احترام الشعب أصبح الجيش برمته مكروهاً عند الشعب لأن جماهير شعبنا رأت أكثر من مرة حربة الجندي مصوبة نحوهم لفرض الأتاوات الإقطاعية أو لقمع المظاهرات ضد الاستعمار. إن الجندي العراقي لا يعنى به أبداً ويعامل كالعبد ويساق إلى ساحات القتال دون أن يكون له رأي .. ويسخر كالخادم في بيوت الضباط ... إن الخبراء والجواسيس الأجانب يعملون على تحطيم معنوية الجندي وإظهاره بمظهر الجبن ويلقون المحاضرات لدفع الجندي من أجل أن تكون له نظرة استعلاء على شعبه، وليست هناك ضمانات اجتماعية للجنود، والكثيرون يتعرضون للمحاكم الفاشستية ويستنزف راتب الجندي جراء الاستقطاعات ويشجع على التفسخ الخلقي بقصد تحطيم شخصيته وآبائه .. وتحت شعار تسليح الجيش بالأسلحة الأمريكية تسعى الزمرة الاستعمارية إلى تحويل الجيش إلى فرق تابعة للجيش الأمريكي وحمله على مقاتلة الشعوب الأخرى .. وضد أبناء شعبنا .. فليس من الغيرة ولا من الوطنية أن نقبل هذه السياسة. يجب أن يكون لنا وحدة هدف ووحدة تنظيم .. ففيما يخص التنظيم يجب أن يكون لنا تنظيم دقيق ومتين، ويجب أن نحذر الجواسيس والخونة .. وفيما يخص الأهداف فإن من واجبنا المباشرة بالعمل من أجل بث الوعي الوطني وتقوية روح حب الوطن وكره الاستعمار وحب الشعب ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ثورة
#تموز
#1958
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697251
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في شهر حزيران/ 1955 انتخبت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي الشهيد البطل (سلام عادل) سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي العراقي الذي يعتبر امتداد للمناضل الفذ مؤسس الحزب الشيوعي العراقي (يوسف سلمان يوسف) فهد من حيث الروح الثورية الذي يمتاز بها من خلال روح المثابرة والعمل وهو الذي ساهم في القضاء على الخط الانعزالي في الحركة الوطنية وطور سياسة الحزب على أساس القيادة الجماعية وعزز وحدة الحزب الفكرية والتنظيمية وغرز وعزز الروح النضالية الثورية في الحزب، ومبادرة منه انفجرت انتفاضة مدينة الحي الباسلة في العصيان المسلح، وبعد أن أدرك أن الاحتجاجات والإضرابات والمظاهرات والانتفاضات والوثبات التي قام بها الشعب العراقي السلمية لا تستطيع أن تغير من إصرار البلاط والحكومات الرجعية المستودة من قوى الاستعمار العالمي ومن سياسته وبمبادرة منه تشكلت اللجنة الوطنية لاتحاد الضباط والجنود بعد أن كانت تنظيماتهم ونشاطهم مشتت وغير منضبط في تنظيمات قوية منضبطة، وأصبحت هذه اللجنة البداية الأساسية التي جمعت جميع القوى الوطنية للضباط والجنود في الجيش العراقي وكانت البداية الأساسية لحركة الضباط الأحرار التي فجرت ثورة 14/ تموز/ 1958، وقد أصدرت جريدة (حرية الوطن) التي كانت تنور الجنود والضباط بكل ما يمس مصالحهم ومصالح الشعب والوطن وتكشف كل الخطط الرامية إلى مسخ الجيش العراقي وتحويله إلى أداة قهر ضد الشعب العراقي والشعوب العربية الأخرى، وإعداده وقوداً لمشاريع الحروب الاستعمارية ضد شعوب الاتحاد السوفيتي ومنظومة الدول الاشتراكية الصديقة والمؤازرة لنضال الشعوب العربية وفي شهر كانون الثاني/ 1955 أصدرت اللجنة الوطنية لاتحاد الضباط والجنود العدد الأول من جريدة (حرية الوطن) النداء التالي : أيها الإخوان الجنود والضباط .. إننا نخبة من الجنود والضباط وجدنا لزاماً علينا أن نساهم بكل ما في طاقاتنا من أجل تبديل الأوضاع القائمة في مرتبات جيشنا المختلفة .. لقد قيل لنا بأننا نعمل في جيش وطني .. يعمل لحماية الوطن .. ولكن الواقع هو أن الجيش العراقي تسيره زمرة من الأمريكان والانكليز وبعض النفعيين الذين لا يهمهم مصير الوطن وحالة الجندي بقدر ما تهمهم الرتب والنياشين، فمنذ تأسيس الجيش لم يشهد جنودنا وضباطنا تربية ديمقراطية فبدلاً من أن يكون الضابط والجندي بموضع احترام الشعب أصبح الجيش برمته مكروهاً عند الشعب لأن جماهير شعبنا رأت أكثر من مرة حربة الجندي مصوبة نحوهم لفرض الأتاوات الإقطاعية أو لقمع المظاهرات ضد الاستعمار. إن الجندي العراقي لا يعنى به أبداً ويعامل كالعبد ويساق إلى ساحات القتال دون أن يكون له رأي .. ويسخر كالخادم في بيوت الضباط ... إن الخبراء والجواسيس الأجانب يعملون على تحطيم معنوية الجندي وإظهاره بمظهر الجبن ويلقون المحاضرات لدفع الجندي من أجل أن تكون له نظرة استعلاء على شعبه، وليست هناك ضمانات اجتماعية للجنود، والكثيرون يتعرضون للمحاكم الفاشستية ويستنزف راتب الجندي جراء الاستقطاعات ويشجع على التفسخ الخلقي بقصد تحطيم شخصيته وآبائه .. وتحت شعار تسليح الجيش بالأسلحة الأمريكية تسعى الزمرة الاستعمارية إلى تحويل الجيش إلى فرق تابعة للجيش الأمريكي وحمله على مقاتلة الشعوب الأخرى .. وضد أبناء شعبنا .. فليس من الغيرة ولا من الوطنية أن نقبل هذه السياسة. يجب أن يكون لنا وحدة هدف ووحدة تنظيم .. ففيما يخص التنظيم يجب أن يكون لنا تنظيم دقيق ومتين، ويجب أن نحذر الجواسيس والخونة .. وفيما يخص الأهداف فإن من واجبنا المباشرة بالعمل من أجل بث الوعي الوطني وتقوية روح حب الوطن وكره الاستعمار وحب الشعب ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ثورة
#تموز
#1958
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697251
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - دور الحزب الشيوعي العراقي في ثورة 14/ تموز/ 1958 المجيدة في العراق
جريدة اليسار العراقي : : أسقط صمود الثوار في 25 10 2020 مؤامرة الكاذبي وأسياده ونويشطيه المرتزقة ..وسيرفعون راية نريد وطن منتصرة حتماً ..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي المجلس التشريني الثوري الانتقالي -نداء رقم ( 4 ) توجت مؤامرة الكاذبي الدمية الامريكية -الايرانية ضد ثوار تشرين اكبر وأطول مواجهة في التاريخ الحديث بين السلطة والثورة .فبعد عام كامل من الهجوم المنظم السلطوي بجميع أجهزتها القمعية والمليشياوي على يد عشرات المليشيات الارهابية ومافياتها الإجرامية، هذا الهجوم المدعوم من قبل الحرس الخامنئي التوسعي.. ضد الشباب الثوار السلميين الذين يتسلحون بسلاح الإرادة الشعبية الوطنية رافعين شعار ( نريد وطن) .والمتزامن مع هجوم أجهزة آل سعود الوهابية وآل حمد الاخوانچية وآل الصباح الحقد على العراق وأوردوغان العثماني المستهتر، لتخريب انتفاضة تشرين على يد عملائهم فلول البعث الفاشي والمسعور بارزاني، وحرفها عن سلميتها نحو المجابهات المسلحة، ناهيكم عن شراء المرتزقة وذوي النفوس الضعيفة .فأقدم الكاذبي على تنفيذ المؤامرة الكبرى ضد ساحات الانتفاضة عامة وساحة التحرير خاصة، التي لعب فيها مرتزقته جماعة النويشط المدني دمبكچية "مكتبه المدني الاستشاري" المفتوح الميزانية دور حصان طروادة .إذ دفع الأجهزة القمعية الى ترتيب اتفاق مع الثوار يقضي بحماية تجمعهم بالعلاوي، وما أن تحركت قوافل المحافظات حتى تم منعها من الوصول الى بغداد، والهجوم الغادر على من تمكن منها من الوصول الى العلاوي لدفعهم الى الهروب الى ساحة التحرير الملغومة بخيم المليشيات تحت تسميات وهمية والمسيطر عليها من قبل المافيات المليشاوية الإجرامية .وقام مرتزقة" مكتبه المدني الاستشاري " بالاتصال بالمنتفضين في المحافظات وخصوصاً الشابات لتوريطهم في القدوم الى ساحة التحرير الملغومة بالمليشيات والمافيات وتصفيتهم فيها، بعد افتعال الصدام ببن المنتفضين والأجهزة القمعية، حيث تم تشكيل مجموعات تخريبية مسلحة ب بمئات المولوتوف والأسلحة الخفيفة والسكاكين ..ومحاولة دق الآسفين بين ثوار التحرير والمحافظات بواسطة المندسين في الطرفين ..كما تم التنسيق الكامل بين الكاذبي ومقتدى الغدر لتنفيذ هذه المؤامرة القذرة، وهذا ما عبر عنه ضمناً المجرمين، سواء الخبل السفاح مقتدى الغدر في تخريفته أو في هلوسة العميل الكاذبي عشية يوم 25/10...!!ألا أن ما فوت الفرصة على تنفيذ المؤامرة -المجزرة هو الصمود البطولي الأسطوري للثوار، والتحشيد المدروس خصوصاً الطلابي والانسحاب السريع لثوار المحافظات من فخ العلاوي..ثم رفع خيم ثوار التحرير والإبقاء على الخيم الغذائية والصحية المعدودة فقط ..أدى الى إنقاذ الانتفاضة من تنفيذ مؤتمر -مجزرة الدمية الكاذبي - مقتدى الغدر .وأسقط في الحضيض المؤامرة الموازية في تشكيل دكاكين انتخابية من المرتزقة والطفيليين رغم التمويل الباذخ، لانتخابات لن تحدث أصلاً، إلا في عقول المستهترين والواهمين، والحمقى المصابون بحمى عضوية برلمان النهاب .سجلت مواجهة يوم 25 أكتوبر 2020 انتصاراً ثورياً معمداً بدماء شهداء الانتفاضة على مدى عام كامل، وبآلام جرحاها ومعاناة المخطوفين والمعتقلين، وصمود ابطالها شابات وشباب .إذ أسقطت مؤامرة المنظومة العميلة لإنهائها، وتصاعدت من الانتفاضة الى الثورة برفعها شعار اسقاط المنظومة الفاسدة وتنظيم صفوفها وببرنامج وطني تحرري.وولادة قيادتها الثورية السرية التي قادت المعركة على الارض... إضافة الى القيادة العلنية التي تصدت في الفضائيات لأبواق المنظومة العميلة، وأخرست بخطابها الوطني ولغتها السياسية العراقية، أبواقها وألسنتها الناطقة بأسم الأجنبي.. ...الغازي الامريكي... والمهيمن ا ......
#أسقط
#صمود
#الثوار
#2020
#مؤامرة
#الكاذبي
#وأسياده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697250
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي المجلس التشريني الثوري الانتقالي -نداء رقم ( 4 ) توجت مؤامرة الكاذبي الدمية الامريكية -الايرانية ضد ثوار تشرين اكبر وأطول مواجهة في التاريخ الحديث بين السلطة والثورة .فبعد عام كامل من الهجوم المنظم السلطوي بجميع أجهزتها القمعية والمليشياوي على يد عشرات المليشيات الارهابية ومافياتها الإجرامية، هذا الهجوم المدعوم من قبل الحرس الخامنئي التوسعي.. ضد الشباب الثوار السلميين الذين يتسلحون بسلاح الإرادة الشعبية الوطنية رافعين شعار ( نريد وطن) .والمتزامن مع هجوم أجهزة آل سعود الوهابية وآل حمد الاخوانچية وآل الصباح الحقد على العراق وأوردوغان العثماني المستهتر، لتخريب انتفاضة تشرين على يد عملائهم فلول البعث الفاشي والمسعور بارزاني، وحرفها عن سلميتها نحو المجابهات المسلحة، ناهيكم عن شراء المرتزقة وذوي النفوس الضعيفة .فأقدم الكاذبي على تنفيذ المؤامرة الكبرى ضد ساحات الانتفاضة عامة وساحة التحرير خاصة، التي لعب فيها مرتزقته جماعة النويشط المدني دمبكچية "مكتبه المدني الاستشاري" المفتوح الميزانية دور حصان طروادة .إذ دفع الأجهزة القمعية الى ترتيب اتفاق مع الثوار يقضي بحماية تجمعهم بالعلاوي، وما أن تحركت قوافل المحافظات حتى تم منعها من الوصول الى بغداد، والهجوم الغادر على من تمكن منها من الوصول الى العلاوي لدفعهم الى الهروب الى ساحة التحرير الملغومة بخيم المليشيات تحت تسميات وهمية والمسيطر عليها من قبل المافيات المليشاوية الإجرامية .وقام مرتزقة" مكتبه المدني الاستشاري " بالاتصال بالمنتفضين في المحافظات وخصوصاً الشابات لتوريطهم في القدوم الى ساحة التحرير الملغومة بالمليشيات والمافيات وتصفيتهم فيها، بعد افتعال الصدام ببن المنتفضين والأجهزة القمعية، حيث تم تشكيل مجموعات تخريبية مسلحة ب بمئات المولوتوف والأسلحة الخفيفة والسكاكين ..ومحاولة دق الآسفين بين ثوار التحرير والمحافظات بواسطة المندسين في الطرفين ..كما تم التنسيق الكامل بين الكاذبي ومقتدى الغدر لتنفيذ هذه المؤامرة القذرة، وهذا ما عبر عنه ضمناً المجرمين، سواء الخبل السفاح مقتدى الغدر في تخريفته أو في هلوسة العميل الكاذبي عشية يوم 25/10...!!ألا أن ما فوت الفرصة على تنفيذ المؤامرة -المجزرة هو الصمود البطولي الأسطوري للثوار، والتحشيد المدروس خصوصاً الطلابي والانسحاب السريع لثوار المحافظات من فخ العلاوي..ثم رفع خيم ثوار التحرير والإبقاء على الخيم الغذائية والصحية المعدودة فقط ..أدى الى إنقاذ الانتفاضة من تنفيذ مؤتمر -مجزرة الدمية الكاذبي - مقتدى الغدر .وأسقط في الحضيض المؤامرة الموازية في تشكيل دكاكين انتخابية من المرتزقة والطفيليين رغم التمويل الباذخ، لانتخابات لن تحدث أصلاً، إلا في عقول المستهترين والواهمين، والحمقى المصابون بحمى عضوية برلمان النهاب .سجلت مواجهة يوم 25 أكتوبر 2020 انتصاراً ثورياً معمداً بدماء شهداء الانتفاضة على مدى عام كامل، وبآلام جرحاها ومعاناة المخطوفين والمعتقلين، وصمود ابطالها شابات وشباب .إذ أسقطت مؤامرة المنظومة العميلة لإنهائها، وتصاعدت من الانتفاضة الى الثورة برفعها شعار اسقاط المنظومة الفاسدة وتنظيم صفوفها وببرنامج وطني تحرري.وولادة قيادتها الثورية السرية التي قادت المعركة على الارض... إضافة الى القيادة العلنية التي تصدت في الفضائيات لأبواق المنظومة العميلة، وأخرست بخطابها الوطني ولغتها السياسية العراقية، أبواقها وألسنتها الناطقة بأسم الأجنبي.. ...الغازي الامريكي... والمهيمن ا ......
#أسقط
#صمود
#الثوار
#2020
#مؤامرة
#الكاذبي
#وأسياده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697250
الحوار المتمدن
جريدة اليسار العراقي - : أسقط صمود الثوار في 25/10/2020 مؤامرة الكاذبي وأسياده ونويشطيه المرتزقة ..وسيرفعون راية نريد وطن منتصرة…
خليل صويلح : كيفن.ب. أندرسون: ماركس... شكسبير الاقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#خليل_صويلح ينسف كيفن.ب. أندرسون في كتابه «ماركس ومجتمعات الأطراف» (2010) الذي انتقل أخيراً إلى العربية (دار نينوى ــ ترجمة هشام روحانا) الادعاءات العمومية التي اختزلت صورة صاحب «رأس المال» بمفكّر المركزية الأوروبية حتى في تطلعاته نحو المجتمعات الأخرى، وذلك بإماطته اللثام عن كتاباته المتأخّرة والمجهولة نسبياً، وهي في معظمها تتعلق بنقده للكولونيالية وتشريحه لقضايا التحرّر الوطني والعنصرية والعبودية والمساواة الجندرية. تكشف نصوصه الفرعية إذاً عن مزاج طليعي في تفكيك العلاقة بين الاقتصاد والأنثروبولوجيا، حين أعاد التفكير بمفاهيمه القديمة المتّصلة بالتطور الاجتماعي، «واضعاً المجتمعات الطرفية غير الأوروبية الغربية في مركز اهتمامه، ليوحي بأن هذه المجتمعات قد تقود التحوّل الثوري».يسعى الباحث الأميركي هنا إلى إظهار ماركس كمفكّر مبدع للقرن الحادي والعشرين، رغم محاولات خصومه دفنه مرّة تلو أخرى، ذلك أن طيفه يحوم مجدّداً، كلّما تعلّق الأمر بأمراض الرأسمالية وهزائمها، بصرف النظر عن محاولات ورشات الليبرالية الجديدة والاستشراق إزاحته جانباً بنظريات مختلفة. فقوة الدفع لدى ماركس تتمثّل في أنه وضع نظرية في التاريخ متعدّدة المسارات، لا يمكن اختزالها بإطارٍ واحد. ويشير جاك دريدا إلى أن ماركس احتل موقعاً هامشياً إثر استقراره في لندن، بوصفه لاجئاً سياسياً بقوله: «يبقى ماركس لاجئاً بيننا، ممجّداً، مقدّساً، ملعوناً، لكن يبقى لاجئاً مغيّباً كما كان طوال حياته». في هذه الفترة، ركّز ماركس اشتغالاته الفكرية على النتائج شديدة القسوة للكولونيالية الفرنسية في الجزائر وعلى المقاومة الشرسة التي أبداها العرب والبربر في مواجهة هذا الغزو، مشدّداً على الطابع الرأسمالي لهذا الغزو، الذي اقتلع جذور الملكية التشاركية القروية، بخلاف الغزو العثماني. كما سيدرس ماركس مجتمعات مثل الهند وإندونيسيا وروسيا والصين وبولندا وأميركا اللاتينية باعتبارها خرائط هامشية بالنسبة إلى المركزية الأوروبية، لكنه سيعوّل عليها تدريجاً لاعتقاده بأنه «كلما تغلغلت الحداثة الرأسمالية في روسيا وآسيا مُقوّضةً الأنظمة ما قبل الرأسمالية لهذه المجتمعات، بزغت مواقع مقاومة جديدة». اعتمد كيفن أندرسون في تطريز حياة ماركس على نصوصه التحليلية النقدية للمجتمعات غير الغربية، وللإثنية العرقية والقومية، النصوص التي تتفوّق أحياناً على ما كتبه حول الاقتصاد السياسي، خصوصاً في ما يتعلّق بروسيا والهند والصين، كما حول العِرق والعبودية في أميركا. وإذا به يتجاوز موقعه كمنظّر للاقتصاد السياسي، و«بطل الطبقة العاملة الصناعية» نحو «المفكّر النقدي للحداثة الرأسمالية، والفيلسوف الديالكتيكي، وعالم اجتماع الاغتراب، والناقد الثقافي». وسينعطف في كتاباته الصحافية من التمسّك بأنموذج لتطوّر أحادي خطيّ ستسير المجتمعات غير الغربية به إلى قراءات أعمق تنطوي على فهم مغاير لواقع هذه البلدان (الكولونيالية البريطانية في الهند)، معتبراً أن الهند المجزّأة «فريسة حتمية للغزاة»، و«حرب الأفيون في الصين»، وروسيا كجغرافيا للنظام الشمولي والحكم المطلق، و«مستنقع العبودية الدمويّ للمغول» قبل أن يغيّر من توجهه في تناول روسيا إثر «انتفاضة الأقنان» معوّلاً على إنتاج ثورة بتأثير الغرب، فيما سيعتبر بولندا «ميزان الحرارة الخارجي للثورة في أوروبا». وربط انعتاق بولندا من قبضة جيرانها الأقوياء، فقط عندما «تحظى الشعوب الأوروبية بالديمقراطية». وسيعتبر في كتاباته الأخيرة ورسائله إلى إنجلز حول بولندا (1867) بأن «بولندا ... الشعب الأوروبي الوحيد الذي حارب ولا يزال يحارب ......
#كيفن.ب.
#أندرسون:
#ماركس...
#شكسبير
#الاقتصاد
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697249
#الحوار_المتمدن
#خليل_صويلح ينسف كيفن.ب. أندرسون في كتابه «ماركس ومجتمعات الأطراف» (2010) الذي انتقل أخيراً إلى العربية (دار نينوى ــ ترجمة هشام روحانا) الادعاءات العمومية التي اختزلت صورة صاحب «رأس المال» بمفكّر المركزية الأوروبية حتى في تطلعاته نحو المجتمعات الأخرى، وذلك بإماطته اللثام عن كتاباته المتأخّرة والمجهولة نسبياً، وهي في معظمها تتعلق بنقده للكولونيالية وتشريحه لقضايا التحرّر الوطني والعنصرية والعبودية والمساواة الجندرية. تكشف نصوصه الفرعية إذاً عن مزاج طليعي في تفكيك العلاقة بين الاقتصاد والأنثروبولوجيا، حين أعاد التفكير بمفاهيمه القديمة المتّصلة بالتطور الاجتماعي، «واضعاً المجتمعات الطرفية غير الأوروبية الغربية في مركز اهتمامه، ليوحي بأن هذه المجتمعات قد تقود التحوّل الثوري».يسعى الباحث الأميركي هنا إلى إظهار ماركس كمفكّر مبدع للقرن الحادي والعشرين، رغم محاولات خصومه دفنه مرّة تلو أخرى، ذلك أن طيفه يحوم مجدّداً، كلّما تعلّق الأمر بأمراض الرأسمالية وهزائمها، بصرف النظر عن محاولات ورشات الليبرالية الجديدة والاستشراق إزاحته جانباً بنظريات مختلفة. فقوة الدفع لدى ماركس تتمثّل في أنه وضع نظرية في التاريخ متعدّدة المسارات، لا يمكن اختزالها بإطارٍ واحد. ويشير جاك دريدا إلى أن ماركس احتل موقعاً هامشياً إثر استقراره في لندن، بوصفه لاجئاً سياسياً بقوله: «يبقى ماركس لاجئاً بيننا، ممجّداً، مقدّساً، ملعوناً، لكن يبقى لاجئاً مغيّباً كما كان طوال حياته». في هذه الفترة، ركّز ماركس اشتغالاته الفكرية على النتائج شديدة القسوة للكولونيالية الفرنسية في الجزائر وعلى المقاومة الشرسة التي أبداها العرب والبربر في مواجهة هذا الغزو، مشدّداً على الطابع الرأسمالي لهذا الغزو، الذي اقتلع جذور الملكية التشاركية القروية، بخلاف الغزو العثماني. كما سيدرس ماركس مجتمعات مثل الهند وإندونيسيا وروسيا والصين وبولندا وأميركا اللاتينية باعتبارها خرائط هامشية بالنسبة إلى المركزية الأوروبية، لكنه سيعوّل عليها تدريجاً لاعتقاده بأنه «كلما تغلغلت الحداثة الرأسمالية في روسيا وآسيا مُقوّضةً الأنظمة ما قبل الرأسمالية لهذه المجتمعات، بزغت مواقع مقاومة جديدة». اعتمد كيفن أندرسون في تطريز حياة ماركس على نصوصه التحليلية النقدية للمجتمعات غير الغربية، وللإثنية العرقية والقومية، النصوص التي تتفوّق أحياناً على ما كتبه حول الاقتصاد السياسي، خصوصاً في ما يتعلّق بروسيا والهند والصين، كما حول العِرق والعبودية في أميركا. وإذا به يتجاوز موقعه كمنظّر للاقتصاد السياسي، و«بطل الطبقة العاملة الصناعية» نحو «المفكّر النقدي للحداثة الرأسمالية، والفيلسوف الديالكتيكي، وعالم اجتماع الاغتراب، والناقد الثقافي». وسينعطف في كتاباته الصحافية من التمسّك بأنموذج لتطوّر أحادي خطيّ ستسير المجتمعات غير الغربية به إلى قراءات أعمق تنطوي على فهم مغاير لواقع هذه البلدان (الكولونيالية البريطانية في الهند)، معتبراً أن الهند المجزّأة «فريسة حتمية للغزاة»، و«حرب الأفيون في الصين»، وروسيا كجغرافيا للنظام الشمولي والحكم المطلق، و«مستنقع العبودية الدمويّ للمغول» قبل أن يغيّر من توجهه في تناول روسيا إثر «انتفاضة الأقنان» معوّلاً على إنتاج ثورة بتأثير الغرب، فيما سيعتبر بولندا «ميزان الحرارة الخارجي للثورة في أوروبا». وربط انعتاق بولندا من قبضة جيرانها الأقوياء، فقط عندما «تحظى الشعوب الأوروبية بالديمقراطية». وسيعتبر في كتاباته الأخيرة ورسائله إلى إنجلز حول بولندا (1867) بأن «بولندا ... الشعب الأوروبي الوحيد الذي حارب ولا يزال يحارب ......
#كيفن.ب.
#أندرسون:
#ماركس...
#شكسبير
#الاقتصاد
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697249
الحوار المتمدن
خليل صويلح - كيفن.ب. أندرسون: ماركس... شكسبير الاقتصاد السياسي
عصام مخول : كفرقاسم.. من المجزرة الى -الوليمة-
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول | بين المجزرة الأخلاقية والحزب اليهودي-العربي الجديدبرغم فظاعة المجزرة المروعة التي ارتكبتها دولة إسرائيل الفتية ضد عمال وفلاحي بلدة كفر قاسم في التاسع والعشرين من تشرين الأول 1956، في تزامن مع بدء العدوان الثلاثي الاستعماري بمشاركة إسرائيل وبريطانيا وفرنسا على مصر عبد الناصر، الا أن اليوم الفارق في حياة الجماهير العربية في إسرائيل والذي أسّس لطريقها الكفاحي في علاقتها مع مؤسسة القمع والاضطهاد القومي الحاكمة في إسرائيل، هو بامتياز يوم التاسع والعشرين من تشرين الأول 1957، يوم الذكرى السنوية الأولى للمجزرة.لقد ارتكبت إسرائيل الرسمية بقيادة مؤسسها دافيد بن غوريون مجزرة كفر قاسم المروعة والمخطط لها، اعتمادا على تجربتها الطويلة والمكثفة في ارتكاب المجازر إبان نكبة الشعب الفلسطيني في العام 1948، لكنها في هذه المرة ارتكبت مجزرتها الإرهابية ضد مواطني الدولة العرب، وراح ضحيتها 49 شهيدا وشهيدة من سكان كفر قاسم العائدين من أعمالهم وأراضيهم بعد أن أعلن جيش "الدفاع" وحرس الحدود حظر التجول بشكل مفاجئ بحجة الحرب العدوانية على مصر. وكان واضحا منذ البداية أن المؤسسة الحاكمة في إسرائيل هدفت الى استغلال انشغال الرأي العام المحلي والعالمي بالحرب العدوانية الاستعمارية القذرة التي شنتها الى جانب عجائز الدول الاستعمارية بريطانيا وفرنسا لإسقاط حكم عبد الناصر الوطني، من أجل "تصحيح" ما فات المؤسسة الصهيونية أن تنجزه في نكبة العام 1948، ومواصلة مسارها من النقطة التي توقفت النكبة فيها قبل ثماني سنوات بوسائل النكبة نفسها، مع ما يعنيه ذلك من دفع الفلسطينيين الباقين في وطنهم، أهل البلاد الأصليين، الى الرحيل عن بيوتهم والهرب من المجازر مرة أخرى بدءا من بلدات المثلث الجنوبي، ودفعهم بالنار والدم الى البحث عن موطئ خيمةٍ في مخيمات اللجوء، كما حدث في أعقاب مجزرة دير ياسين المروعة في نيسان 1948 من جهة، والى إخضاع من تبقى من الجماهير العربية في إسرائيل نهائيا بإرهاب الدولة ومجازرها من الجهة الاخرى.والمثير للتقزز هو أن حكومة بن غوريون لم تكتف بارتكاب المجزرة الرهيبة بل تجاوزت كل أشكال العهر السياسي آنذاك، عندما فرضت على أهالي كفر قاسم تنظيم "صلحة عشائرية" – بوليمة تثير التقيؤ – اشترك فيها رجال السلطة من وزراء وعسكريين وقادة حرس الحدود. يقول إميل حبيبي فيها: "اعتبرنا هذه الوليمة وبحق، مجزرة أخلاقية أشد بشاعةً من مجزرة كفر قاسم". (كتيب بعنوان "كفر قاسم.. المجزرة – السياسة" صدر في الذكرى الـ20 للمجزرة عن منشورات عربسك ). إن ما فات حكومة بن غوريون وهي تخطط لمجزرة كفر قاسم في هذا الوقت المبكر من تاريخها، هو وجود قيادة شيوعية مجربة ومسؤولة على رأس معركة الجماهير العربية في إسرائيل، ما زالت تخوض معركة البقاء في الوطن، وما زالت تقود معركة التصدي للحكم العسكري ولعمليات الطرد والتشريد والمصادرة والافقار والتجويع، هي التي صقلت وعي ضحايا الاضطهاد القومي، وهي التي قادت انتقال الجماهير العربية الباقية في وطنها من نفسية النكبة والمجزرة الى نفسية الصمود والكفاح، ومن إحباط الضحية النازفة الى بناء ثقتها بنفسها كقوة مناضلة تعي قدرة الكف على ملاطمة مخرز الاضطهاد القومي، وقدرة وحدتها الكفاحية على الصمود واستقطاب تضامن القوى التقدمية اليهودية في إسرائيل والقوى التقدمية في شتى انحاء العالم كلما صقلت جاهزيتها الكفاحية أكثر لخوض معاركها العادلة، ليس من أجل البقاء في وطنها فقط، وانما من أجل حقها في العيش الكريم والتطور المتساوي في وطنها والدفاع عن ......
#كفرقاسم..
#المجزرة
#-الوليمة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697248
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول | بين المجزرة الأخلاقية والحزب اليهودي-العربي الجديدبرغم فظاعة المجزرة المروعة التي ارتكبتها دولة إسرائيل الفتية ضد عمال وفلاحي بلدة كفر قاسم في التاسع والعشرين من تشرين الأول 1956، في تزامن مع بدء العدوان الثلاثي الاستعماري بمشاركة إسرائيل وبريطانيا وفرنسا على مصر عبد الناصر، الا أن اليوم الفارق في حياة الجماهير العربية في إسرائيل والذي أسّس لطريقها الكفاحي في علاقتها مع مؤسسة القمع والاضطهاد القومي الحاكمة في إسرائيل، هو بامتياز يوم التاسع والعشرين من تشرين الأول 1957، يوم الذكرى السنوية الأولى للمجزرة.لقد ارتكبت إسرائيل الرسمية بقيادة مؤسسها دافيد بن غوريون مجزرة كفر قاسم المروعة والمخطط لها، اعتمادا على تجربتها الطويلة والمكثفة في ارتكاب المجازر إبان نكبة الشعب الفلسطيني في العام 1948، لكنها في هذه المرة ارتكبت مجزرتها الإرهابية ضد مواطني الدولة العرب، وراح ضحيتها 49 شهيدا وشهيدة من سكان كفر قاسم العائدين من أعمالهم وأراضيهم بعد أن أعلن جيش "الدفاع" وحرس الحدود حظر التجول بشكل مفاجئ بحجة الحرب العدوانية على مصر. وكان واضحا منذ البداية أن المؤسسة الحاكمة في إسرائيل هدفت الى استغلال انشغال الرأي العام المحلي والعالمي بالحرب العدوانية الاستعمارية القذرة التي شنتها الى جانب عجائز الدول الاستعمارية بريطانيا وفرنسا لإسقاط حكم عبد الناصر الوطني، من أجل "تصحيح" ما فات المؤسسة الصهيونية أن تنجزه في نكبة العام 1948، ومواصلة مسارها من النقطة التي توقفت النكبة فيها قبل ثماني سنوات بوسائل النكبة نفسها، مع ما يعنيه ذلك من دفع الفلسطينيين الباقين في وطنهم، أهل البلاد الأصليين، الى الرحيل عن بيوتهم والهرب من المجازر مرة أخرى بدءا من بلدات المثلث الجنوبي، ودفعهم بالنار والدم الى البحث عن موطئ خيمةٍ في مخيمات اللجوء، كما حدث في أعقاب مجزرة دير ياسين المروعة في نيسان 1948 من جهة، والى إخضاع من تبقى من الجماهير العربية في إسرائيل نهائيا بإرهاب الدولة ومجازرها من الجهة الاخرى.والمثير للتقزز هو أن حكومة بن غوريون لم تكتف بارتكاب المجزرة الرهيبة بل تجاوزت كل أشكال العهر السياسي آنذاك، عندما فرضت على أهالي كفر قاسم تنظيم "صلحة عشائرية" – بوليمة تثير التقيؤ – اشترك فيها رجال السلطة من وزراء وعسكريين وقادة حرس الحدود. يقول إميل حبيبي فيها: "اعتبرنا هذه الوليمة وبحق، مجزرة أخلاقية أشد بشاعةً من مجزرة كفر قاسم". (كتيب بعنوان "كفر قاسم.. المجزرة – السياسة" صدر في الذكرى الـ20 للمجزرة عن منشورات عربسك ). إن ما فات حكومة بن غوريون وهي تخطط لمجزرة كفر قاسم في هذا الوقت المبكر من تاريخها، هو وجود قيادة شيوعية مجربة ومسؤولة على رأس معركة الجماهير العربية في إسرائيل، ما زالت تخوض معركة البقاء في الوطن، وما زالت تقود معركة التصدي للحكم العسكري ولعمليات الطرد والتشريد والمصادرة والافقار والتجويع، هي التي صقلت وعي ضحايا الاضطهاد القومي، وهي التي قادت انتقال الجماهير العربية الباقية في وطنها من نفسية النكبة والمجزرة الى نفسية الصمود والكفاح، ومن إحباط الضحية النازفة الى بناء ثقتها بنفسها كقوة مناضلة تعي قدرة الكف على ملاطمة مخرز الاضطهاد القومي، وقدرة وحدتها الكفاحية على الصمود واستقطاب تضامن القوى التقدمية اليهودية في إسرائيل والقوى التقدمية في شتى انحاء العالم كلما صقلت جاهزيتها الكفاحية أكثر لخوض معاركها العادلة، ليس من أجل البقاء في وطنها فقط، وانما من أجل حقها في العيش الكريم والتطور المتساوي في وطنها والدفاع عن ......
#كفرقاسم..
#المجزرة
#-الوليمة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697248
الحوار المتمدن
عصام مخول - كفرقاسم.. من المجزرة الى -الوليمة-
بلال سمير الصدّر : الملاك الاسود1994 جان كلود بريسو :إن هشاشة الوجود لتضع قناعا يخفي المأساة الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر كالعادة،يبدأ بريسو فيلمه بالاقتباسات الكبيرة،فها هو يقتبس من ايلوار:لقد انسلسلت من ذراع الظلام...لأكون وحدي في قاع الظلاماتساءل شخصيا،عن اي ادب بالتحديد يقنبس جان كلود بريسو؟!يبدأ فيلم الملاك الاسود مع جريمة قتل من قبل زوجة القاضي-مايكل بيوكلي الذي لاننسى ادواره المميزة مع جان لوك غودار في ازدراء وحسناء النهار مع لويس بونويل-ستيفان بوفافيير لشخص اشكالي يدعى (اصلانيان)،وفي بداية الفيلم يوشي بريسو ان القتل متعمد وسيحاول الجاني اظهاره على انه جريمة دفاع عن النفس من قبل مغتصب.إذا،وكعادة الافلام الكبيرة اللتي تخفي ما تريد قوله وتوحي بكل شيء آخر،يبدأ بريسو فيلمه طالبا منا ان ننظر الى الماضي،إذ ان منبع الحكاية هو الماضي اصلا...يحاول بول الآن-محامي مرتبط بشدة مع زوجها القاضي،وهو الشخصية ذات الحضور الثاني في الفيلم-ان يدافع عن مدام ستيفان نظير مبلغ مالي خيالي،ولكنه يبدا من نقطة انقلاب الموضوع الجنسي الحقيقي الى موضوع جنسي متخيل،وبالطبع فلن يكون هذا الموضوع الجنسي التخيلي سوى مدام ستيفان.بين الجريمة والرغبات المكبوتة الخفية،يحاول بريسو ان يصنع فيلما اسودا،وهو يكرر نفس اخطاؤه السابقة،فهناك شذرات نصية قوية لايعالجها بريسو بالكثافة او الحنكة السينمائية المطلوبة لصناعة فيلم جيد.فهو يحاول ان يحيط الحبكة بشيء كبير من السرية والالغاز،على ان الحقائق ستتكشف تباعا والنتيجة كانت فيلم له علاقة كبيرة بالميلودراما اكثر من علاقته بالسواد أو بالحياة الجنسية المكبوتة..يبدأ بول(مدفوعا بالرغبة الجنسية الخفية) بالتحقيق في الماضي الاسود لمدام فوفايير،والموضوع النفسي يتمثل في ان بول يعاني من كبت جنسي يعالجه من خلال تخيلات حقيقية مسقطة على الواقع على شكل امنيات جنسية...شيء شبيه تماما بالعادة السريةعلى ان اصلانيان المقتول في بداية الفيلم مجرم موصوف بروبن هود،يمتلك نظريات اشكالية عن العدالة الاجتماعية والحياة برمتها،وبالطبع هذا شيء من الممكن الحديث عنه...شيء من خلاله يمكن صناعة فيلم أفضل من امنيات بول أو شطحات بريسو الايروتيكية والتي لاداعي لها.لنتكتب هذا الحوار مع اصلانيان ونحاول ان نستشف منه بانه الشخصية الأولى المعالجة في هذا الفيلم:تسأله:ما رأيك بالقانون؟آه القانون...التاريخ مليء بالقوانين التي صاغت جبن الانسان بشكل محدد،المجتمع ليس مكون من العادلين والظالمين كما اراد الفلاسفة والحمقى ان يقنعونا بهذا ولكن من سادة وعبيد..كهنة كبار يمثلون الرأسمالية من رجال اعمال وابواق دعايتهم،ومن يمثلون الميديا كالمدرسين والمذيعين أمثالك ايضا،لهم كلاب حراسة ممثلة في الداخلية والقضاة.أنت توزع غنائمك على الفقراء،فما مدى انتمائك للاشتراكية؟بعد ضحكة ساخرة:أبدا...أبدا لاتوجد علاقة،اي شكل للاشتراكية يعيدنا للمسيحية التي انحرفت وموهت وبدلا من ان يعدوهم بالجنة وعدوهم بالعالم الجديد...في الحقيقة هناك عبث...الثقب الاسود اقترب منا،والمأساة قادمة لامحالة...اسمحي لي ان اقرأعليك تلك العبارة:ان هشاشة الوجود لتضع قناعا يخفي المأساة الحقيقية....أظنني كتبتها وانا في السجنوعطاياك للفقراء هل هي جزء من الذي تفعله؟لا...أنا لااريد ان ارتبط بشيء أو بحاجة أبدا...أنا اناصر الضحايا المهمشينهناك فتاة أو امرأة تقود بول وترشده الى خيوط من ماضي ستيفان،وهذه الفتاة التي لن نصرح عن هويتها لن تكون سوى قنبلة مناصرة للخط الميلودرامي للفيلم،ورحلة البحث عن الماضي هذه لن تكون سوى جريمة وبيود دعارة وعلاقات مشبوهة بين ستيفان وعشيقها السابق اصلانيان...احد شهود ......
#الملاك
#الاسود1994
#كلود
#بريسو
#هشاشة
#الوجود
#لتضع
#قناعا
#يخفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697247
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر كالعادة،يبدأ بريسو فيلمه بالاقتباسات الكبيرة،فها هو يقتبس من ايلوار:لقد انسلسلت من ذراع الظلام...لأكون وحدي في قاع الظلاماتساءل شخصيا،عن اي ادب بالتحديد يقنبس جان كلود بريسو؟!يبدأ فيلم الملاك الاسود مع جريمة قتل من قبل زوجة القاضي-مايكل بيوكلي الذي لاننسى ادواره المميزة مع جان لوك غودار في ازدراء وحسناء النهار مع لويس بونويل-ستيفان بوفافيير لشخص اشكالي يدعى (اصلانيان)،وفي بداية الفيلم يوشي بريسو ان القتل متعمد وسيحاول الجاني اظهاره على انه جريمة دفاع عن النفس من قبل مغتصب.إذا،وكعادة الافلام الكبيرة اللتي تخفي ما تريد قوله وتوحي بكل شيء آخر،يبدأ بريسو فيلمه طالبا منا ان ننظر الى الماضي،إذ ان منبع الحكاية هو الماضي اصلا...يحاول بول الآن-محامي مرتبط بشدة مع زوجها القاضي،وهو الشخصية ذات الحضور الثاني في الفيلم-ان يدافع عن مدام ستيفان نظير مبلغ مالي خيالي،ولكنه يبدا من نقطة انقلاب الموضوع الجنسي الحقيقي الى موضوع جنسي متخيل،وبالطبع فلن يكون هذا الموضوع الجنسي التخيلي سوى مدام ستيفان.بين الجريمة والرغبات المكبوتة الخفية،يحاول بريسو ان يصنع فيلما اسودا،وهو يكرر نفس اخطاؤه السابقة،فهناك شذرات نصية قوية لايعالجها بريسو بالكثافة او الحنكة السينمائية المطلوبة لصناعة فيلم جيد.فهو يحاول ان يحيط الحبكة بشيء كبير من السرية والالغاز،على ان الحقائق ستتكشف تباعا والنتيجة كانت فيلم له علاقة كبيرة بالميلودراما اكثر من علاقته بالسواد أو بالحياة الجنسية المكبوتة..يبدأ بول(مدفوعا بالرغبة الجنسية الخفية) بالتحقيق في الماضي الاسود لمدام فوفايير،والموضوع النفسي يتمثل في ان بول يعاني من كبت جنسي يعالجه من خلال تخيلات حقيقية مسقطة على الواقع على شكل امنيات جنسية...شيء شبيه تماما بالعادة السريةعلى ان اصلانيان المقتول في بداية الفيلم مجرم موصوف بروبن هود،يمتلك نظريات اشكالية عن العدالة الاجتماعية والحياة برمتها،وبالطبع هذا شيء من الممكن الحديث عنه...شيء من خلاله يمكن صناعة فيلم أفضل من امنيات بول أو شطحات بريسو الايروتيكية والتي لاداعي لها.لنتكتب هذا الحوار مع اصلانيان ونحاول ان نستشف منه بانه الشخصية الأولى المعالجة في هذا الفيلم:تسأله:ما رأيك بالقانون؟آه القانون...التاريخ مليء بالقوانين التي صاغت جبن الانسان بشكل محدد،المجتمع ليس مكون من العادلين والظالمين كما اراد الفلاسفة والحمقى ان يقنعونا بهذا ولكن من سادة وعبيد..كهنة كبار يمثلون الرأسمالية من رجال اعمال وابواق دعايتهم،ومن يمثلون الميديا كالمدرسين والمذيعين أمثالك ايضا،لهم كلاب حراسة ممثلة في الداخلية والقضاة.أنت توزع غنائمك على الفقراء،فما مدى انتمائك للاشتراكية؟بعد ضحكة ساخرة:أبدا...أبدا لاتوجد علاقة،اي شكل للاشتراكية يعيدنا للمسيحية التي انحرفت وموهت وبدلا من ان يعدوهم بالجنة وعدوهم بالعالم الجديد...في الحقيقة هناك عبث...الثقب الاسود اقترب منا،والمأساة قادمة لامحالة...اسمحي لي ان اقرأعليك تلك العبارة:ان هشاشة الوجود لتضع قناعا يخفي المأساة الحقيقية....أظنني كتبتها وانا في السجنوعطاياك للفقراء هل هي جزء من الذي تفعله؟لا...أنا لااريد ان ارتبط بشيء أو بحاجة أبدا...أنا اناصر الضحايا المهمشينهناك فتاة أو امرأة تقود بول وترشده الى خيوط من ماضي ستيفان،وهذه الفتاة التي لن نصرح عن هويتها لن تكون سوى قنبلة مناصرة للخط الميلودرامي للفيلم،ورحلة البحث عن الماضي هذه لن تكون سوى جريمة وبيود دعارة وعلاقات مشبوهة بين ستيفان وعشيقها السابق اصلانيان...احد شهود ......
#الملاك
#الاسود1994
#كلود
#بريسو
#هشاشة
#الوجود
#لتضع
#قناعا
#يخفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697247
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - الملاك الاسود1994(جان كلود بريسو):إن هشاشة الوجود لتضع قناعا يخفي المأساة الحقيقية
قاسم حسين صالح : في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري في الغطرسة وسطوة المنصب
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري،في الغطرسة وسطوة المنصب!أ.د. قاسم حسين صالح*يعدّ (اللورد دافيد أوين) وزير خارجية بريطانيا ورئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي، اول من ابتكر مفهوم (متلازمة الغطرسة) ووصفه بانه اضطراب يشيع بين السياسيين، ويؤثر في صانعي القرار من الحكام والمسؤولين.ويستشهد (أوين) الطبيب النفسي والسياسي المخضرم بالقرارات التي اتخذها جون كنيدي في مشكلة خليج الخنازير للاطاحة بالرئيس الكوبي فيديل كاسترو، ولندن جونسون الذي اصيب بالاكتئاب وقراراته الخاطئة الخاصة بمشكلة فيتنام، ورئيس الوزراء البريطاني أنتوني ايدن أثناء العدوان الثلاثي على مصر واستعماله للمهدئات، وفرانسو متيران، وشاه ايران، والرئيس الامريكي نيكسون الذي اصيب بالقلق والاكتئاب.. ونضيف لهم الرئيس العراقي صدام حسين في قراره بغزو الكويت ودخول جيشه دون علم وزير دفاعه!والمتابع للتاريخ يجد أن اخطر هذه الاعراض متوافرة لدى معظم القادة العرب؛ فالحاكم العربي مهووس بـ(ذوبان الذات في السلطة) كذوبان العسل بحليب الصباح، بل انه يضع علامة ( = ) بينه والوطن.. وشعار (صدام هو العراق) مثالا.و(الغطرسة) تبيح للحاكم العربي استخدام اقسى وسائل العنف ضد من يهدد بقاءه في السلطة، وان اقتضى الأمر فأنه يتخذ قرار (عليّ وعلى اعدائي) لأن من اعراضها ايضا (اندفاعية القرار)، وهذا ما جسده القذافي ضد شعبه، وآخرين تعرفونهم.وثلاثة اعراض اخرى من (متلازمة الغطرسة) تشيع بين القادة العرب هي (استعمال لقب نحن) و(الاعتقاد الراسخ بتبرئته امام الله والتاريخ) و (الاقتناع بالاستقامة). فمع ان الحاكم العربي ارتكب افظع القبائح (افقار الناس وكنز المليارات، والقتل والتعذيب، وافساد الضمائر..) فأنه يخص نفسه بالاستقامة الاخلاقية، ويعدّ نفسه مثال المتحلّي بالاخلاقيات الرفيعة، وان مساءلته هي من اختصاص الله وحده وليس للشعب حق في ذلك.. وحكّام العراق من أحزاب الإسلام السياسي.. الذين اوصلوا (11) مليون عراقي الى ما دون خط الفقر.. مثالا.وتوأم الغطرسة هو السطوة، التي تعني (القهر بالبطش) بحسب القاموس المحيط..ولها أربعة مصادر: المنصب والثروة والخبرة والعلاقات. أولها واخطرها، سطوة المنصب التي تعتمد على السلطة الرسمية. فعبر دراسة نماذج لأسوأ طغاة العالم (هتلر، موسليني، ستالين، بول بوت، عيدي أمين، وصدام حسين) تبين أن جميعهم يتبعون اسلوبا (مسرحيا) في بناء سطوتهم، يمر بأربع مراحل: تبدأ بتشكيل علاقات مع أناس لديهم مطامح نحو السلطة، وقد لا يكون هؤلاء أكثر من مجرّد مفكّري مقاهي أو كانوا نجحوا في تكوين نوع من الهوية السياسية او الاعلامية. وحين يتمكن من التخلص من منافسيه ووضع الموالين له في مناصب سلطوية، فأنه يصل الى اعتماد آليه تمكّنه من بث الخوف والهيبة فيهم، وفي الشعب بأكمله لدعم سطوته.. ولها وصل الدكتاتور صدام حسين.والمفارقة، ان المشهد السياسي العراقي بعد 2003 اثبت وجود قادة سياسيين يبدون في ظاهرهم ديمقراطيين فيما تعمل بداخلهم نزعة السطوة.. ما يعني ان المرض الذي كان مصابا به الحاكم الدكتاتوري، مصاب به ايضا الحاكم الديمقراطي، بل انهم (قادة أحزاب الاسلام السياسي) استمكنوا من ثلاثة مصادر اخرى للسطوة: سطوة الثروة، وبها صاروا (حيتان الفساد) بوصف المرجعية، وسطوة الخبرة بامتلاكهم دراية ومعلومات مكنتهم من التأثير في العامة، وسطوة العلاقات باكتسابهم قبول أناس يمتلكون سطوة عشائرية، اجتماعية، دينية، وثقافية أيضا. وليتهم توقفوا عندها بل انهم زادوا عليها بسطوة الاغتيالات، وسطوة ترهيب الناس بوجو ......
#العراق..الحاكم
#الديمقراطي
#توأم
#الدكتاتوري
#الغطرسة
#وسطوة
#المنصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697246
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري،في الغطرسة وسطوة المنصب!أ.د. قاسم حسين صالح*يعدّ (اللورد دافيد أوين) وزير خارجية بريطانيا ورئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي، اول من ابتكر مفهوم (متلازمة الغطرسة) ووصفه بانه اضطراب يشيع بين السياسيين، ويؤثر في صانعي القرار من الحكام والمسؤولين.ويستشهد (أوين) الطبيب النفسي والسياسي المخضرم بالقرارات التي اتخذها جون كنيدي في مشكلة خليج الخنازير للاطاحة بالرئيس الكوبي فيديل كاسترو، ولندن جونسون الذي اصيب بالاكتئاب وقراراته الخاطئة الخاصة بمشكلة فيتنام، ورئيس الوزراء البريطاني أنتوني ايدن أثناء العدوان الثلاثي على مصر واستعماله للمهدئات، وفرانسو متيران، وشاه ايران، والرئيس الامريكي نيكسون الذي اصيب بالقلق والاكتئاب.. ونضيف لهم الرئيس العراقي صدام حسين في قراره بغزو الكويت ودخول جيشه دون علم وزير دفاعه!والمتابع للتاريخ يجد أن اخطر هذه الاعراض متوافرة لدى معظم القادة العرب؛ فالحاكم العربي مهووس بـ(ذوبان الذات في السلطة) كذوبان العسل بحليب الصباح، بل انه يضع علامة ( = ) بينه والوطن.. وشعار (صدام هو العراق) مثالا.و(الغطرسة) تبيح للحاكم العربي استخدام اقسى وسائل العنف ضد من يهدد بقاءه في السلطة، وان اقتضى الأمر فأنه يتخذ قرار (عليّ وعلى اعدائي) لأن من اعراضها ايضا (اندفاعية القرار)، وهذا ما جسده القذافي ضد شعبه، وآخرين تعرفونهم.وثلاثة اعراض اخرى من (متلازمة الغطرسة) تشيع بين القادة العرب هي (استعمال لقب نحن) و(الاعتقاد الراسخ بتبرئته امام الله والتاريخ) و (الاقتناع بالاستقامة). فمع ان الحاكم العربي ارتكب افظع القبائح (افقار الناس وكنز المليارات، والقتل والتعذيب، وافساد الضمائر..) فأنه يخص نفسه بالاستقامة الاخلاقية، ويعدّ نفسه مثال المتحلّي بالاخلاقيات الرفيعة، وان مساءلته هي من اختصاص الله وحده وليس للشعب حق في ذلك.. وحكّام العراق من أحزاب الإسلام السياسي.. الذين اوصلوا (11) مليون عراقي الى ما دون خط الفقر.. مثالا.وتوأم الغطرسة هو السطوة، التي تعني (القهر بالبطش) بحسب القاموس المحيط..ولها أربعة مصادر: المنصب والثروة والخبرة والعلاقات. أولها واخطرها، سطوة المنصب التي تعتمد على السلطة الرسمية. فعبر دراسة نماذج لأسوأ طغاة العالم (هتلر، موسليني، ستالين، بول بوت، عيدي أمين، وصدام حسين) تبين أن جميعهم يتبعون اسلوبا (مسرحيا) في بناء سطوتهم، يمر بأربع مراحل: تبدأ بتشكيل علاقات مع أناس لديهم مطامح نحو السلطة، وقد لا يكون هؤلاء أكثر من مجرّد مفكّري مقاهي أو كانوا نجحوا في تكوين نوع من الهوية السياسية او الاعلامية. وحين يتمكن من التخلص من منافسيه ووضع الموالين له في مناصب سلطوية، فأنه يصل الى اعتماد آليه تمكّنه من بث الخوف والهيبة فيهم، وفي الشعب بأكمله لدعم سطوته.. ولها وصل الدكتاتور صدام حسين.والمفارقة، ان المشهد السياسي العراقي بعد 2003 اثبت وجود قادة سياسيين يبدون في ظاهرهم ديمقراطيين فيما تعمل بداخلهم نزعة السطوة.. ما يعني ان المرض الذي كان مصابا به الحاكم الدكتاتوري، مصاب به ايضا الحاكم الديمقراطي، بل انهم (قادة أحزاب الاسلام السياسي) استمكنوا من ثلاثة مصادر اخرى للسطوة: سطوة الثروة، وبها صاروا (حيتان الفساد) بوصف المرجعية، وسطوة الخبرة بامتلاكهم دراية ومعلومات مكنتهم من التأثير في العامة، وسطوة العلاقات باكتسابهم قبول أناس يمتلكون سطوة عشائرية، اجتماعية، دينية، وثقافية أيضا. وليتهم توقفوا عندها بل انهم زادوا عليها بسطوة الاغتيالات، وسطوة ترهيب الناس بوجو ......
#العراق..الحاكم
#الديمقراطي
#توأم
#الدكتاتوري
#الغطرسة
#وسطوة
#المنصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697246
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري في الغطرسة وسطوة المنصب
سارة ابراهيم : طرق العناية بالشعر الجاف
#الحوار_المتمدن
#سارة_ابراهيم يظهر الشعر الجاف عادة بسبب عدم إنتاج فروة الرأس ما يكفي من الزيوت الطبيعية لترطيب خصلاته. بالنسبة للعديد من الأشخاص، يعتبر هذا وراثيًا، ولكن يمكن أيضًا أن يحدث بسبب بعض العوامل البيئية، لذلك إليكِ طرق العناية بالشعر الجاف للتمتع بشعر لامع وصحي.أسباب الشعر الجافقبل التعرف على طرق العناية بالشعر الجاف يجب أولًا معرفة ما هي الأسباب المؤدية لجفاف الشعر.ينتج الشعر الجاف عادة بسبب عدم إفراز فروة الرأس لكميات كافية من الزيوت الطبيعية لترطيب الشعر.وفي بعض الأحيان، قد تفرز فروة الرأس زيوتها ولكن لا يمتصها الشعر أو قد لا يستطيع الاحتفاظ بتلك الزيوت لوقت طويل، لذلك عادة ما يبدو الشعر الجاف باهتًا وهشًا.يمكن أن يصاب الشعر بالجفاف بسبب عدة عوامل أخرى، بما في ذلك:نقص بعض العناصر الغذائية.التعرض المفرط للشمس.تعرض الشعر للماء المكلور.غسل الشعر بشكل متكرر.استخدام منتجات وأدوات تصفيف الشعر.استخدام منتجات الشعر التي تحتوي على مواد كيميائية قاسية.على الرغم من أن هذه العوامل لا تتعلق بالصحة، إلا أنه في معظم الأحيان قد ينتج جفاف الشعر عن بعض المشاكل الصحية، مثل:فقدان الشهية العصبي.مرض مينكس.قصور الغدد الجار درقية.قصور الغدة الدرقية.غيرها من الاضطرابات الهرمونية.طرق العناية بالشعر الجافتتمثل طرق العناية بالشعر الجاف في عدة خطوات أهمها:تنظيف الشعرتوجد بعض النصائح المتعلقة بغسل الشعر والحفاظ على نظافته والمتمثلة في التالي:1.1 اغسلي شعرك بالماء الفاترقد يتسبب استخدام الماء الساخن أثناء غسل الشعر في تجفيف الشعر وتجريده بشكل كامل من الزيوت الطبيعية التي تفرزها فروة الرأس.بعد غسل شعرك بالشامبو والبلسم أثناء الاستحمام، اشطفي شعرك تحت الماء البارد لمدة دقيقة أو دقيقتين لتنشيط خصلات الشعر وتجديد خلايا فروة الرأس.2.1 استخدمي الشامبو المخصص للشعر الجافأولى خطوات تنظيف الشعر هي غسله، ويعتبر الشامبو والبلسم من أهم المنتجات المستخدمة في غسل الشعر وترطيبه.عليكِ استخدام الشامبو الذي يحتوي على زيوت طبيعية، مثل:زيت الزيتون.زيت الأرغان.الجلسرين.السوربيتول.زبدة الشيا.أو الشامبو الذي يحتوي على الكيراتين أو المرطبات النباتية، مثل مجموعة فيتوبالم، فهي تساعد على ترطيب الشعر الجاف بشكل عميق.بشكل عام، حاولي تجنب استخدام المنتجات التي تحتوي على:الزيوت المعدنية.الفازلين.الكبريتات.السيليكون.الكحول مثل: سيتيريل الكحول.حيث يمكن أن يؤدي استخدام هذه المواد إلى تفاقم جفاف الشعر.3.1 تجنبي غسل شعرك يوميًابالرغم من دور الشامبو في إزالة الأوساخ والعرق من الشعر، إلا أنه أيضًا يجرد شعرك من الزهم.الزهم هو الزيت الطبيعي الذي تفرزه فروة الرأس بكميات معينة لتغذية الشعر وجعله لامعًا وصحيًا، حيث يؤدي الإفراط في إفراز الدهون إلى ظهور الشعر الدهني.بالنسبة لغسل الشعر فإنكِ لا تحتاجين إلى تجريد شعرك من الزهم كل يوم يمكنك على الأرجح غسل شعرك كل يومين على الأقل.إذا كان من الواجب غسل الشعر يوميًا، على الأقل استخدمي الشامبو المخصص للشعر الجاف أو حتى جربي شامبو الأطفال.فكلاهما ينظف الشعر بشكل معتدل دون تجريده بالكامل من الزيوت الطبيعية.4.1 استخدمي كمية قليلة من الشامبوإذا كان شعرك طويلًا أو كثيفًا أو كليهما، يمكنكِ زيادة الكمية قليلًا. لكن في الطبيعي حاولي تجنب استخدا ......
#العناية
#بالشعر
#الجاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697245
#الحوار_المتمدن
#سارة_ابراهيم يظهر الشعر الجاف عادة بسبب عدم إنتاج فروة الرأس ما يكفي من الزيوت الطبيعية لترطيب خصلاته. بالنسبة للعديد من الأشخاص، يعتبر هذا وراثيًا، ولكن يمكن أيضًا أن يحدث بسبب بعض العوامل البيئية، لذلك إليكِ طرق العناية بالشعر الجاف للتمتع بشعر لامع وصحي.أسباب الشعر الجافقبل التعرف على طرق العناية بالشعر الجاف يجب أولًا معرفة ما هي الأسباب المؤدية لجفاف الشعر.ينتج الشعر الجاف عادة بسبب عدم إفراز فروة الرأس لكميات كافية من الزيوت الطبيعية لترطيب الشعر.وفي بعض الأحيان، قد تفرز فروة الرأس زيوتها ولكن لا يمتصها الشعر أو قد لا يستطيع الاحتفاظ بتلك الزيوت لوقت طويل، لذلك عادة ما يبدو الشعر الجاف باهتًا وهشًا.يمكن أن يصاب الشعر بالجفاف بسبب عدة عوامل أخرى، بما في ذلك:نقص بعض العناصر الغذائية.التعرض المفرط للشمس.تعرض الشعر للماء المكلور.غسل الشعر بشكل متكرر.استخدام منتجات وأدوات تصفيف الشعر.استخدام منتجات الشعر التي تحتوي على مواد كيميائية قاسية.على الرغم من أن هذه العوامل لا تتعلق بالصحة، إلا أنه في معظم الأحيان قد ينتج جفاف الشعر عن بعض المشاكل الصحية، مثل:فقدان الشهية العصبي.مرض مينكس.قصور الغدد الجار درقية.قصور الغدة الدرقية.غيرها من الاضطرابات الهرمونية.طرق العناية بالشعر الجافتتمثل طرق العناية بالشعر الجاف في عدة خطوات أهمها:تنظيف الشعرتوجد بعض النصائح المتعلقة بغسل الشعر والحفاظ على نظافته والمتمثلة في التالي:1.1 اغسلي شعرك بالماء الفاترقد يتسبب استخدام الماء الساخن أثناء غسل الشعر في تجفيف الشعر وتجريده بشكل كامل من الزيوت الطبيعية التي تفرزها فروة الرأس.بعد غسل شعرك بالشامبو والبلسم أثناء الاستحمام، اشطفي شعرك تحت الماء البارد لمدة دقيقة أو دقيقتين لتنشيط خصلات الشعر وتجديد خلايا فروة الرأس.2.1 استخدمي الشامبو المخصص للشعر الجافأولى خطوات تنظيف الشعر هي غسله، ويعتبر الشامبو والبلسم من أهم المنتجات المستخدمة في غسل الشعر وترطيبه.عليكِ استخدام الشامبو الذي يحتوي على زيوت طبيعية، مثل:زيت الزيتون.زيت الأرغان.الجلسرين.السوربيتول.زبدة الشيا.أو الشامبو الذي يحتوي على الكيراتين أو المرطبات النباتية، مثل مجموعة فيتوبالم، فهي تساعد على ترطيب الشعر الجاف بشكل عميق.بشكل عام، حاولي تجنب استخدام المنتجات التي تحتوي على:الزيوت المعدنية.الفازلين.الكبريتات.السيليكون.الكحول مثل: سيتيريل الكحول.حيث يمكن أن يؤدي استخدام هذه المواد إلى تفاقم جفاف الشعر.3.1 تجنبي غسل شعرك يوميًابالرغم من دور الشامبو في إزالة الأوساخ والعرق من الشعر، إلا أنه أيضًا يجرد شعرك من الزهم.الزهم هو الزيت الطبيعي الذي تفرزه فروة الرأس بكميات معينة لتغذية الشعر وجعله لامعًا وصحيًا، حيث يؤدي الإفراط في إفراز الدهون إلى ظهور الشعر الدهني.بالنسبة لغسل الشعر فإنكِ لا تحتاجين إلى تجريد شعرك من الزهم كل يوم يمكنك على الأرجح غسل شعرك كل يومين على الأقل.إذا كان من الواجب غسل الشعر يوميًا، على الأقل استخدمي الشامبو المخصص للشعر الجاف أو حتى جربي شامبو الأطفال.فكلاهما ينظف الشعر بشكل معتدل دون تجريده بالكامل من الزيوت الطبيعية.4.1 استخدمي كمية قليلة من الشامبوإذا كان شعرك طويلًا أو كثيفًا أو كليهما، يمكنكِ زيادة الكمية قليلًا. لكن في الطبيعي حاولي تجنب استخدا ......
#العناية
#بالشعر
#الجاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697245
الحوار المتمدن
سارة ابراهيم - طرق العناية بالشعر الجاف
عماد عبد اللطيف سالم : اللُص والحمار والسوق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أحد المغتربين يقول :عندما قرّرتُ أن أغترب من أجل العمل ، جاء أبي ليودّعني ..و دعا لي بالتوفيق .وبعد سنتين من الغربة ، كان أبي وأمي خارج الدار في زيارة لبعض أقربائنا في قرية أخرى ، فجاء "الحرامي" ، وسرق الحمار من الدار .وبعد يومين ذهب السارق إلى السوق ، فحَمّل الحمار من كل أصناف الفواكه والخضروات ، و وضعها فوق الحمار الذي كان قد سرقهُ من أبي !!!.إنشغل السارق في زحام السوق ، فتركهُ الحمار ، ومشى لوحده ، حتى وصل إلى بيتنا .. فقد كان يعرف جيّداً ، الطريق الى البيت.وصل الحمار، وحاول أن يدخل من الباب ، ولكنّهُ لم يتمكّن من ذلك ، وعندما سمع والدي صوت الضجة عند الباب ، فتحه، وإذا بالحمار أمامهُ وجهاً لوجه ، هو محمّلٌ بكُلّ أنواع الخضروات والفواكه.صرخ والدي على أمّي ، وقال لها : "حِجيّه اطلعي شوفي المُطي ، غاب يومين وجايب إلنا السوق كله ، وإبنج الشِفيّه صارله سنتين مسافر ،لا حس ولا خبر.. طِلَعْ المُطي أحسن مِنّه !!!.كنّا نتوقع من بعض "السياسيين" الذين كانوا يعيشونَ ، ويعملونَ في الغربة ، أن ينقلوا لنا تجارب الدول المتقدمة في الادارة والعلوم والتكنلوجيا ، ويعملوا على تطوير البلد ، ولكنّ ما حدث هو أنّ هولاء الفاشلين عادوا إلى هذا البلد ..ودخلوا من الباب بسهولة ..تاركين "السوق" كلّه ، خارج الدار. ......
#اللُص
#والحمار
#والسوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697244
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أحد المغتربين يقول :عندما قرّرتُ أن أغترب من أجل العمل ، جاء أبي ليودّعني ..و دعا لي بالتوفيق .وبعد سنتين من الغربة ، كان أبي وأمي خارج الدار في زيارة لبعض أقربائنا في قرية أخرى ، فجاء "الحرامي" ، وسرق الحمار من الدار .وبعد يومين ذهب السارق إلى السوق ، فحَمّل الحمار من كل أصناف الفواكه والخضروات ، و وضعها فوق الحمار الذي كان قد سرقهُ من أبي !!!.إنشغل السارق في زحام السوق ، فتركهُ الحمار ، ومشى لوحده ، حتى وصل إلى بيتنا .. فقد كان يعرف جيّداً ، الطريق الى البيت.وصل الحمار، وحاول أن يدخل من الباب ، ولكنّهُ لم يتمكّن من ذلك ، وعندما سمع والدي صوت الضجة عند الباب ، فتحه، وإذا بالحمار أمامهُ وجهاً لوجه ، هو محمّلٌ بكُلّ أنواع الخضروات والفواكه.صرخ والدي على أمّي ، وقال لها : "حِجيّه اطلعي شوفي المُطي ، غاب يومين وجايب إلنا السوق كله ، وإبنج الشِفيّه صارله سنتين مسافر ،لا حس ولا خبر.. طِلَعْ المُطي أحسن مِنّه !!!.كنّا نتوقع من بعض "السياسيين" الذين كانوا يعيشونَ ، ويعملونَ في الغربة ، أن ينقلوا لنا تجارب الدول المتقدمة في الادارة والعلوم والتكنلوجيا ، ويعملوا على تطوير البلد ، ولكنّ ما حدث هو أنّ هولاء الفاشلين عادوا إلى هذا البلد ..ودخلوا من الباب بسهولة ..تاركين "السوق" كلّه ، خارج الدار. ......
#اللُص
#والحمار
#والسوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697244
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - اللُص والحمار والسوق
الشرقي لبريز : الغرفة
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز كلما حل الليل أسرجت فرس العودة، وعند منتصفه أصل إلى محطتي الأولى في الحياة، حيث مسقط رأسي.., وضعٌ، صرت أعيشه منذ انعتاقي من عتمة العدمية وتحولي إلى كائن بشري، وأنا أتلمس الظل، واتبع جنازة الوقت، أكره أن أحضر مجالس من يقلبون سيخ عقارب الساعة فوق النار. الغرفة تحديداً هي المكان الوحيد الذي يتسنى لي فيه أن أجالس في سرية تامة كتابا وشعراء وفلاسفة مغضوب عليهم، بعيداً عن أنظار الرقابة، لأطرد الفراغ الذي حرك نيرون ذات لحظة ودفعه إلى إحراق روما قبل أن يجلس على تلة يشاهد النار تلتهم عاصمة ملكه.طردت الكل من ذاكرتي، أنا غير معني بشيء، عمقي البعيد لم يتهشم، لا أحتفظ بذكريات اللذة ولا الألم، تعلمت ألا أكره، أنما أنسى، لأنني صرت أفهم الحياة على وجهها الصحيح، مند أدركت إنني أعيش زائف بل حتى الأماكن والأشخاص كل شيء حولنا زائف.قوي أنا لكني لست محارِبًا، الأمل متاهة سلكتها دربًا، لأمنح رجلًا لم يقف الحظ في جانبه قط القدرة على العيش، أرى حقي مهضومًا من طرف من حولي واكتفي بأكل شفتي، عودت نفسي عدم إجبارها على فعل شيء، لأنني أعي جيدًا أن الأشياء الجميلة تأتي دون طلب، أكره النسيان لأنه خيانة للألم وفعل للترف، أما الذين أحبهم أنساهم ليموتوا، لا أناهض سعادتهم لأنني أخشى ما يحفها من بلادة، السعيد لا لغة له، وأنا لم امتلك طول حياة شيء غير اللغة.بتلك الغرفة ذات الجو البارد حتى في أشهر الصيف، أدرك إنني خضت حروب طواحن الهواء وعدت خالي الوفاض كما بدأت. اجمل ما يخرس صوت الاحتجاج بداخلي هو إعلان كاذب عن رغبة في النّوم، عمر من الزمان والليل يحتدم بعواصف شجني، في واقع فرض علي العيش فيه رغما عني ليس فيه سوى الخيانات تلو الخيانات، هذه التي أكسبتني مناعة على الحياة، حقيقيّة، هاربًا مما أنا فيه، حتى صرت أنتظر أسنان وأظافر الآخر لتنقض عني. ......
#الغرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697257
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز كلما حل الليل أسرجت فرس العودة، وعند منتصفه أصل إلى محطتي الأولى في الحياة، حيث مسقط رأسي.., وضعٌ، صرت أعيشه منذ انعتاقي من عتمة العدمية وتحولي إلى كائن بشري، وأنا أتلمس الظل، واتبع جنازة الوقت، أكره أن أحضر مجالس من يقلبون سيخ عقارب الساعة فوق النار. الغرفة تحديداً هي المكان الوحيد الذي يتسنى لي فيه أن أجالس في سرية تامة كتابا وشعراء وفلاسفة مغضوب عليهم، بعيداً عن أنظار الرقابة، لأطرد الفراغ الذي حرك نيرون ذات لحظة ودفعه إلى إحراق روما قبل أن يجلس على تلة يشاهد النار تلتهم عاصمة ملكه.طردت الكل من ذاكرتي، أنا غير معني بشيء، عمقي البعيد لم يتهشم، لا أحتفظ بذكريات اللذة ولا الألم، تعلمت ألا أكره، أنما أنسى، لأنني صرت أفهم الحياة على وجهها الصحيح، مند أدركت إنني أعيش زائف بل حتى الأماكن والأشخاص كل شيء حولنا زائف.قوي أنا لكني لست محارِبًا، الأمل متاهة سلكتها دربًا، لأمنح رجلًا لم يقف الحظ في جانبه قط القدرة على العيش، أرى حقي مهضومًا من طرف من حولي واكتفي بأكل شفتي، عودت نفسي عدم إجبارها على فعل شيء، لأنني أعي جيدًا أن الأشياء الجميلة تأتي دون طلب، أكره النسيان لأنه خيانة للألم وفعل للترف، أما الذين أحبهم أنساهم ليموتوا، لا أناهض سعادتهم لأنني أخشى ما يحفها من بلادة، السعيد لا لغة له، وأنا لم امتلك طول حياة شيء غير اللغة.بتلك الغرفة ذات الجو البارد حتى في أشهر الصيف، أدرك إنني خضت حروب طواحن الهواء وعدت خالي الوفاض كما بدأت. اجمل ما يخرس صوت الاحتجاج بداخلي هو إعلان كاذب عن رغبة في النّوم، عمر من الزمان والليل يحتدم بعواصف شجني، في واقع فرض علي العيش فيه رغما عني ليس فيه سوى الخيانات تلو الخيانات، هذه التي أكسبتني مناعة على الحياة، حقيقيّة، هاربًا مما أنا فيه، حتى صرت أنتظر أسنان وأظافر الآخر لتنقض عني. ......
#الغرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697257
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - الغرفة!
محمد علي حسين - البحرين : الاشتراكية.. من المَزدَكيّة إلى الماركسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مقال صاحبي الكاتب فهد المضحكي "المفكر سمير أمين مفكك الرأسمالية" المنشور في الحوار المتمدن يوم السبت 17 أكتوبر، كان دافعاً لي للبحث عن جذور الاشتراكية التي قرأت عنها في الكتاب الفارسي "جامعه شناسي" (علم المجتمع) نهاية الخمسينات وقبل انضمامي إلى جبهة التحرير البحرانية في بداية الستينات.بعد نحو سنتين من قراءة كتاب"علم المجتمع" تحدث لنا مسؤول خليتنا في الجبهة، المناضل الراحل "محمد كَشتي" عن "مزدك بامدادان" الذي دعا إلى توزيع الثروات والممتلكات بين الناس بطريقة عادلة، التي سُمّيت بـ"الاشتراكية" بعد مئات السنين.فشل الاشتراكية عبر التاريخ يثبت عكس ما يدعي "المفكر سمير أمين": "أممية العمال والشعوب تمثل الضمانات الوحيدة لإعادة بناء عالم آخر أفضل متعدد الأقطاب ديمقراطي الذي يقدم بديلاً وحيدًا لبربرية الرأسمالية المتهالكة من أجل اشتراكية القرن الواحد والعشرين هو المطلب الرئيس الضروري للشعوب في هذه الظروف المعقدة الآيلة إلى التهالك".ندعو القراء الأعزاء إلى البحث عن أسباب فشل تطبيق الاشتراكية، وسقوط الاتحاد السوفيتي في المقالات والبحوث التالية: "مذكرات عميل سابق في الـ"كي جي بي".. روسيا دولة الفساد – صحيفة العرب"، "بريجنيف.. بداية جمهورية الرشوة – ديارنا – البيان"، و"الامبراطورية الأخيرة.. لماذا انهار الاتحاد السوفيتي؟ - الشرق الأوسط".كما نرجو قراءة مقدمة مقال "الديانة المزدكية" بقلم الناصر لعماري، المنشور في الحوار المتمدن في 18 يونيو 2013، الذي يسعى هذا الكاتب المغرض تشويه شخصية "مَزدك بامدادان" بقوله "اشتراكية في الأموال والنساء والأعراض". مثلما أعداء الاشتراكية كانوا يشوهون سمعة الاتحاد السوفيتي بنشر أخبار كاذبة عن الاشتراك في الزوجات والإباحية!. وعكس ما يدعي الكاتب، المزدكية ليست دين، بل منهج وعقيدة. "الديانة المزدكية" بقلم الحقود الناصر لعماري.المزدكية ديانة فارسية إباحية قديمة ، هادمة للقيم الإنسنانية ، تحريضية فوضوية تقوم على الغريزة الجنسية ، إشتراكية في الأموال والنساء والأعراض ، وتقوم على مبدئين رئيسيين : الخير والشر ، والنور والظلام ، وقد حظيت بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين الشواذ ، وناصرها وأيدها الملك الفارسي قباذ الأول (عام : 488 م) ، وبقيت هذه الديانة في عهده حتى إنغمست الدولة الفارسية في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات والشذوذ ، ثم خلعه كسرى انوشروان عن العرش الفارسي فأعاد الديانة الزرادشتية.تنويهالكاتب الحقود يعمد الى إستحضار أحداث تاريخية ويسقطها خارج إطارها الزماني والمكاني، فيشوه الحقائق!----------مزدك بامدادان كان مصلحًا اجتماعيًا وناشطًا دينيًا إيرانيًا خلال الإمبراطورية الساسانية. دعم الملك قباد المزدكيين من أجل تقليص قوة الطبقة الأرستقراطية ورجال الدين. قاد هذا مزدك ومزدكيان إلى الارتباط بمملكة قباد. تسبب تعاطف قباد مع مزدك في انتشار عقيدة المزدكية في جميع أنحاء إقليم إيرانشهر، وحتى تجاوز حدود إيران ووصل إلى شبه الجزيرة العربية. ومع ذلك، في نهاية عهده، توقف قباد عن دعم مزدك، مما أدى إلى مذبحة المزدكيين على يد خسرو الأول. ومع ذلك، لم تختف معتقدات مزدك دفعة واحدة بعد مذبحة مزدك، لكنها استمرت في شكل حركات جديدة مستمدة من دين مزدك. وأشهرهم حركة بابك خرمدين.يعتقد المؤرخون أن هناك أوجه التشابه بين معتقدات مزدك وأفكار أفلاطون. القاسم المشترك بين معتقدات أفلاطون ومزدك لا يتعلق فقط بالمجتمع الجماعي، ولكن مزدك يتأثر أيضًا بمعتقدات أفلاطون في ا ......
#الاشتراكية..
#المَزدَكيّة
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697256
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مقال صاحبي الكاتب فهد المضحكي "المفكر سمير أمين مفكك الرأسمالية" المنشور في الحوار المتمدن يوم السبت 17 أكتوبر، كان دافعاً لي للبحث عن جذور الاشتراكية التي قرأت عنها في الكتاب الفارسي "جامعه شناسي" (علم المجتمع) نهاية الخمسينات وقبل انضمامي إلى جبهة التحرير البحرانية في بداية الستينات.بعد نحو سنتين من قراءة كتاب"علم المجتمع" تحدث لنا مسؤول خليتنا في الجبهة، المناضل الراحل "محمد كَشتي" عن "مزدك بامدادان" الذي دعا إلى توزيع الثروات والممتلكات بين الناس بطريقة عادلة، التي سُمّيت بـ"الاشتراكية" بعد مئات السنين.فشل الاشتراكية عبر التاريخ يثبت عكس ما يدعي "المفكر سمير أمين": "أممية العمال والشعوب تمثل الضمانات الوحيدة لإعادة بناء عالم آخر أفضل متعدد الأقطاب ديمقراطي الذي يقدم بديلاً وحيدًا لبربرية الرأسمالية المتهالكة من أجل اشتراكية القرن الواحد والعشرين هو المطلب الرئيس الضروري للشعوب في هذه الظروف المعقدة الآيلة إلى التهالك".ندعو القراء الأعزاء إلى البحث عن أسباب فشل تطبيق الاشتراكية، وسقوط الاتحاد السوفيتي في المقالات والبحوث التالية: "مذكرات عميل سابق في الـ"كي جي بي".. روسيا دولة الفساد – صحيفة العرب"، "بريجنيف.. بداية جمهورية الرشوة – ديارنا – البيان"، و"الامبراطورية الأخيرة.. لماذا انهار الاتحاد السوفيتي؟ - الشرق الأوسط".كما نرجو قراءة مقدمة مقال "الديانة المزدكية" بقلم الناصر لعماري، المنشور في الحوار المتمدن في 18 يونيو 2013، الذي يسعى هذا الكاتب المغرض تشويه شخصية "مَزدك بامدادان" بقوله "اشتراكية في الأموال والنساء والأعراض". مثلما أعداء الاشتراكية كانوا يشوهون سمعة الاتحاد السوفيتي بنشر أخبار كاذبة عن الاشتراك في الزوجات والإباحية!. وعكس ما يدعي الكاتب، المزدكية ليست دين، بل منهج وعقيدة. "الديانة المزدكية" بقلم الحقود الناصر لعماري.المزدكية ديانة فارسية إباحية قديمة ، هادمة للقيم الإنسنانية ، تحريضية فوضوية تقوم على الغريزة الجنسية ، إشتراكية في الأموال والنساء والأعراض ، وتقوم على مبدئين رئيسيين : الخير والشر ، والنور والظلام ، وقد حظيت بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين الشواذ ، وناصرها وأيدها الملك الفارسي قباذ الأول (عام : 488 م) ، وبقيت هذه الديانة في عهده حتى إنغمست الدولة الفارسية في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات والشذوذ ، ثم خلعه كسرى انوشروان عن العرش الفارسي فأعاد الديانة الزرادشتية.تنويهالكاتب الحقود يعمد الى إستحضار أحداث تاريخية ويسقطها خارج إطارها الزماني والمكاني، فيشوه الحقائق!----------مزدك بامدادان كان مصلحًا اجتماعيًا وناشطًا دينيًا إيرانيًا خلال الإمبراطورية الساسانية. دعم الملك قباد المزدكيين من أجل تقليص قوة الطبقة الأرستقراطية ورجال الدين. قاد هذا مزدك ومزدكيان إلى الارتباط بمملكة قباد. تسبب تعاطف قباد مع مزدك في انتشار عقيدة المزدكية في جميع أنحاء إقليم إيرانشهر، وحتى تجاوز حدود إيران ووصل إلى شبه الجزيرة العربية. ومع ذلك، في نهاية عهده، توقف قباد عن دعم مزدك، مما أدى إلى مذبحة المزدكيين على يد خسرو الأول. ومع ذلك، لم تختف معتقدات مزدك دفعة واحدة بعد مذبحة مزدك، لكنها استمرت في شكل حركات جديدة مستمدة من دين مزدك. وأشهرهم حركة بابك خرمدين.يعتقد المؤرخون أن هناك أوجه التشابه بين معتقدات مزدك وأفكار أفلاطون. القاسم المشترك بين معتقدات أفلاطون ومزدك لا يتعلق فقط بالمجتمع الجماعي، ولكن مزدك يتأثر أيضًا بمعتقدات أفلاطون في ا ......
#الاشتراكية..
#المَزدَكيّة
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697256
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - الاشتراكية.. من المَزدَكيّة إلى الماركسية
كمال التاغوتي : كوفيد
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي قَافِلَةُ السّحُبِ اليابِسةِ تَجْتَاحُ قُلُوبَنَا: الرَّتْـــــلُ آتٍ مِنْ أحْزَانِ الشّمَـــالِالرَّتْـــلُ مِثْلُ انْهِيَــارِنَــا عَــاتٍ،جَنَــاحٌ عَــاتِمٌ يَنْقَضُّ على شَمْسٍتَضْفِرُ شَعْــرَهَــا مُنْذُ الشَّهِيقِ الأوَّلِ،جَــنَــاحٌ مِنْ غَيْمٍ ومِنْ غَــازٍ ومِنْ غَمٍّيَغْزُو أغْصَــانَ الغُرُوبِ وأغْوَارَ الأُغْنِيَــاتِ. غَيْمٌ يَثْــقُـــلُ وَخَرِيفٌ يَطْوِي خَرِيفًــا يُحَـــرّقُ قَوَافِلَ الصَّلَواتِ. - ماذا تريْنَ يا حبيبَةُ؟- أرَاكَ مَحْمُولاً عَلَى النّرْجسِ البَرِّيِّ مِــثْلَ الأنْبِيَــاءِ.- أيْنَ أنْتِ مِنِّي؟- شُرْيَــانُكَ السّرِّيُّ.الرَّتْلُ قَادِمٌ مِنْ شَمَــالِ الأَحْزَانِمَمْلُوءًا حِقْدًا وخِصْبًا وآلِهَةً تُزَمْجِرُ وتَنْشُــرُ خُطَــانَا رَذَاذًا مَعْدَنِيًّا فَنَسْقُطُ فِي دِمَــانَــا نَهْوِي فِي أحْرَاشٍ راسِبَةٍ فِي رُؤَانَانُسَرِّحُ مُسُوخَنا نَفْتَحُ قُمْقُمَ النِّقْمَــةِ على أبْرَاجِ الفَرَحِعلَى رَضِيعٍ يَلْهُو بالألْـــوانِ علَى جَــدَّةٍ تُــطَهِّرُ ذِكرَيَاتِهَــا وتُصَحِّحُ سَبْعِينَ مَرَّةً سِفْرَ حِكاَيَاتِهَا علَى طائِرٍ لاَ يَرَانَا- ماذا تَرَى يا حَبِيبُ؟- أراكِ تُشْعِلِينَ حُقُولَ القَمْحِ مِثْلَ الشُّهَــدَاءِ.- أيْنَ أنْتَ مِنِّي؟- .........................الرَّتْلُ عَــائِمٌ فِي ثَرْثَرَةِ الحَالِمِينَ بِالمَوْجِ،سَدُّوا الثُّغُورَ قَطَّعُوا أمعاءَ السَّفِينِ ضَيّقُوا المَوانِئَ وحُنْجُرَةَ القِطَـــارِ مَزَّقُواجِلْدَ الطَّائِرَاتِ ... ودَرْبَ أقْلاَمَ الزِّينَةِ نَحْوَ كُرَّاسِ الرّسْمِ. هَــا نحْنُ يا صَدِيقَتِي أسْرَى مِنْ جَــدِيدِهَــا نَحْنُ يا صَدِيقَــتِي نُسَــاقُ إلى غُرَفِ الرُّعْبِوالإبَرِ المُعَقَّمَةِ كالقُرُودِ،مِنْ سَوْطِ البَاشَـــــــــا إلى صوْتِ الشَّــاشةأسْرَى نَحْنُ دُونَ دِرْعٍ أوْ رَصَاصٍأسْرَى العَمَــائِمِ والهَزَائـــــمِ؛ فَيَــا رَتْلاً حَمَّلُوكَ أكْفَــانَنَــا رُوَيْدَكَ فَنحنُ نَــرْتِقُ جُرْحَ ورْدَةٍ يَفْتِنُهَـــا الأُفُقُ الشرْقِيُّبالرِّمَــالِ الراحِلَةِ في الجَلِيدِ ... ......
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697255
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي قَافِلَةُ السّحُبِ اليابِسةِ تَجْتَاحُ قُلُوبَنَا: الرَّتْـــــلُ آتٍ مِنْ أحْزَانِ الشّمَـــالِالرَّتْـــلُ مِثْلُ انْهِيَــارِنَــا عَــاتٍ،جَنَــاحٌ عَــاتِمٌ يَنْقَضُّ على شَمْسٍتَضْفِرُ شَعْــرَهَــا مُنْذُ الشَّهِيقِ الأوَّلِ،جَــنَــاحٌ مِنْ غَيْمٍ ومِنْ غَــازٍ ومِنْ غَمٍّيَغْزُو أغْصَــانَ الغُرُوبِ وأغْوَارَ الأُغْنِيَــاتِ. غَيْمٌ يَثْــقُـــلُ وَخَرِيفٌ يَطْوِي خَرِيفًــا يُحَـــرّقُ قَوَافِلَ الصَّلَواتِ. - ماذا تريْنَ يا حبيبَةُ؟- أرَاكَ مَحْمُولاً عَلَى النّرْجسِ البَرِّيِّ مِــثْلَ الأنْبِيَــاءِ.- أيْنَ أنْتِ مِنِّي؟- شُرْيَــانُكَ السّرِّيُّ.الرَّتْلُ قَادِمٌ مِنْ شَمَــالِ الأَحْزَانِمَمْلُوءًا حِقْدًا وخِصْبًا وآلِهَةً تُزَمْجِرُ وتَنْشُــرُ خُطَــانَا رَذَاذًا مَعْدَنِيًّا فَنَسْقُطُ فِي دِمَــانَــا نَهْوِي فِي أحْرَاشٍ راسِبَةٍ فِي رُؤَانَانُسَرِّحُ مُسُوخَنا نَفْتَحُ قُمْقُمَ النِّقْمَــةِ على أبْرَاجِ الفَرَحِعلَى رَضِيعٍ يَلْهُو بالألْـــوانِ علَى جَــدَّةٍ تُــطَهِّرُ ذِكرَيَاتِهَــا وتُصَحِّحُ سَبْعِينَ مَرَّةً سِفْرَ حِكاَيَاتِهَا علَى طائِرٍ لاَ يَرَانَا- ماذا تَرَى يا حَبِيبُ؟- أراكِ تُشْعِلِينَ حُقُولَ القَمْحِ مِثْلَ الشُّهَــدَاءِ.- أيْنَ أنْتَ مِنِّي؟- .........................الرَّتْلُ عَــائِمٌ فِي ثَرْثَرَةِ الحَالِمِينَ بِالمَوْجِ،سَدُّوا الثُّغُورَ قَطَّعُوا أمعاءَ السَّفِينِ ضَيّقُوا المَوانِئَ وحُنْجُرَةَ القِطَـــارِ مَزَّقُواجِلْدَ الطَّائِرَاتِ ... ودَرْبَ أقْلاَمَ الزِّينَةِ نَحْوَ كُرَّاسِ الرّسْمِ. هَــا نحْنُ يا صَدِيقَتِي أسْرَى مِنْ جَــدِيدِهَــا نَحْنُ يا صَدِيقَــتِي نُسَــاقُ إلى غُرَفِ الرُّعْبِوالإبَرِ المُعَقَّمَةِ كالقُرُودِ،مِنْ سَوْطِ البَاشَـــــــــا إلى صوْتِ الشَّــاشةأسْرَى نَحْنُ دُونَ دِرْعٍ أوْ رَصَاصٍأسْرَى العَمَــائِمِ والهَزَائـــــمِ؛ فَيَــا رَتْلاً حَمَّلُوكَ أكْفَــانَنَــا رُوَيْدَكَ فَنحنُ نَــرْتِقُ جُرْحَ ورْدَةٍ يَفْتِنُهَـــا الأُفُقُ الشرْقِيُّبالرِّمَــالِ الراحِلَةِ في الجَلِيدِ ... ......
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697255
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - كوفيد
ال يسار الطائي : الدور المناط بالمواطن لبلوغ شرعية السلطة وقوانينها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المواطن ودوره في الترابط الاجتماعي وصولا الى سلطة شرعية يكون دستورها هو الانسان المرتبط بوطنه المفتوحة امامه ابواب الابداع و التفوق لانها جزء من حقوقه التي يجب ان ينالها جميعا كحقه في العيش الكريم و توفير السكن الملائم و الخدمات الصحية و الاجتماعية مقابل واجبه في الانتاج و الابداع والتعايش السلمي مع محيطه و ولائه لوطنه و دفاعه عنه.كيف يمكن تحقيق هذا و السلطة تسير عكس اسعاد المواطن و تعمل على المبالغة في ازماته ومجهولية القادم من رؤياه و أماله ؟ كيف يمكن ازالة تراكمات التشرذم الذي اوجدته السلطات المتلاحقة منذ عقود طوال انتهاءً بما نعيشه الان؟كيف نخلق اخوة مجتمعية ترتفع عن الطائفة والحزب و القومية و القبيلة وتفكر بوطنية و هوية عراقية فحسب ؟هناك رؤى يجب اخذها بعين الاعتبار ، فلو اتحدت النسبة الغالبة للشعب في مطلبها فهل تمتلك السلطة غير الاذعان مجبرة و لا حل مسوف لها لتقوم به ،لو اختارت هذه الفئة المتمردة على السلطة من بينها من يمتلك الوعي ليكون لهم دور الريادة في التصدي و القيادة في وضع السلطة امام المطالب المشروعة والاستعداد للتضحية امام مماطلة السلطة وتهربها وربما لجوئها للقمع ، هذه الرؤى يرافقها دور المثقف في نشر الوعي و ليس التطبيل و التزمير لجهة يحابيها و الثرثرة والصاق التهم لمن لا يراهم متماشين مع خطوطه الفكرية و كأنما هو اله لاجدال في امره ونصوصه كتاب منزل لا عيب او شية فيها فعليه يجب ان يكون المثقف وطنيا منزه عن العمالة و البحث عن الورق الاخضر الامريكي ثمنا لضميره و انتكاسا لوعيه...امنيتي ان يغنى المقال باراء بناءة و العمل بالممكن لتحقيق ذلك و في داخلنا شعار (ان الالف ميل تبدء بخطوة واحدة)**سعد الطائي ......
#الدور
#المناط
#بالمواطن
#لبلوغ
#شرعية
#السلطة
#وقوانينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697254
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المواطن ودوره في الترابط الاجتماعي وصولا الى سلطة شرعية يكون دستورها هو الانسان المرتبط بوطنه المفتوحة امامه ابواب الابداع و التفوق لانها جزء من حقوقه التي يجب ان ينالها جميعا كحقه في العيش الكريم و توفير السكن الملائم و الخدمات الصحية و الاجتماعية مقابل واجبه في الانتاج و الابداع والتعايش السلمي مع محيطه و ولائه لوطنه و دفاعه عنه.كيف يمكن تحقيق هذا و السلطة تسير عكس اسعاد المواطن و تعمل على المبالغة في ازماته ومجهولية القادم من رؤياه و أماله ؟ كيف يمكن ازالة تراكمات التشرذم الذي اوجدته السلطات المتلاحقة منذ عقود طوال انتهاءً بما نعيشه الان؟كيف نخلق اخوة مجتمعية ترتفع عن الطائفة والحزب و القومية و القبيلة وتفكر بوطنية و هوية عراقية فحسب ؟هناك رؤى يجب اخذها بعين الاعتبار ، فلو اتحدت النسبة الغالبة للشعب في مطلبها فهل تمتلك السلطة غير الاذعان مجبرة و لا حل مسوف لها لتقوم به ،لو اختارت هذه الفئة المتمردة على السلطة من بينها من يمتلك الوعي ليكون لهم دور الريادة في التصدي و القيادة في وضع السلطة امام المطالب المشروعة والاستعداد للتضحية امام مماطلة السلطة وتهربها وربما لجوئها للقمع ، هذه الرؤى يرافقها دور المثقف في نشر الوعي و ليس التطبيل و التزمير لجهة يحابيها و الثرثرة والصاق التهم لمن لا يراهم متماشين مع خطوطه الفكرية و كأنما هو اله لاجدال في امره ونصوصه كتاب منزل لا عيب او شية فيها فعليه يجب ان يكون المثقف وطنيا منزه عن العمالة و البحث عن الورق الاخضر الامريكي ثمنا لضميره و انتكاسا لوعيه...امنيتي ان يغنى المقال باراء بناءة و العمل بالممكن لتحقيق ذلك و في داخلنا شعار (ان الالف ميل تبدء بخطوة واحدة)**سعد الطائي ......
#الدور
#المناط
#بالمواطن
#لبلوغ
#شرعية
#السلطة
#وقوانينها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697254
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الدور المناط بالمواطن لبلوغ شرعية السلطة وقوانينها