ريبر هبون : ملامح الالتزام القومي في رواية انبعاث في أغوار الجبال للكاتب يحيى سلو
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ملامح الالتزام القومي في رواية انبعاث في أغوار الجبال ليحيى سلوريبر هبون*يحيى سلو عاش الرواية بتفاصيلها، ونقل أرواحاً ، أحاسيساً وأمكنة، أي اختزل العالم الجبلي في متن الكتاب، فالوضوح المعتمد والسلاسة الانسيابية عنصران إيجابيان قادا المخيلة، فلا يحيد الذهن إطلاقاً عن السرد القائم بل لابد وأن يتابع ليصل لخلاصة، جمع الكاتب أدواته ورتب أفكاره ليجول في عوالم المجتمع الكوردستاني ومعاناته إزاء تعرضه لقمع ثقافي جسدي ممنهج ، حمو ، بهار ، حكاية مالحة كالدموع المتراكمة والمتساقطة داخل كؤوس الشاي وموائد الطعام، وقصة التناقضات العشائرية والحروب التي يفتعلها الأغوات ويسعّرها الأتراك، لترسيخ الهوة الاجتماعية وفقدان الثقة بين الناس، جسدتها الرواية على نحو أمثلة عابرة مرتبطة بحدث المقاومة الوليدة الناشئة على الطرف المقابل ، لهفة الناس وتوقهم للكينونة، شعورهم بالشموخ حين يفد المقاتلون إليهم، حالات من الصراع المستشرس بين الجيش والفصائل الكوردية، هذا الإبهار في رصد المشاهد والمرونة في الانتقال بين الأفكار والمشاهد جعل المتلقي يشعر أنه في قلب تلك المعمعة تماماً، تعيش الشخصية داخل الرواية في حالة صراع، فحمو يعيش خوفاً هائلاً وعاراً ماثلاً في داخله، الضابط آرول ليس في جعبته إلا الحنق والغضب والمزيد من الكراهية، أذهان القرويين متأرجحة بين ذلك التدين الكلاسيكي المضطرب، وسرعة الانقياد إلى الخرافات، ذلك الحاجز القائم ما بين الرجل والمرأة طافح بالقسوة والأنانية والمزيد من الرضوخ من قبل المرأة، ذلك سبب تباعداً اجتماعياً واغتراباً عن شكل الحياة الاجتماعية المتوازنة ، أرادت الرواية أن تكون وعاء لحقبة قائمة من المعاناة والانقياد إلى الحرية وسط أغلال وقيود جمة ، لا تنتهي ولا تنحصر عند نطاق، وقد جسد طبيعة المجتمع الجبلي وتحركاته بين الجبال والسهول، وعلاقة الرجل بالمرأة وتأثير العادات والتقاليد على المسلك والنشأة، إلى جانب الإيغال في حقبة التسعينيات بعد انطلاقة ثورة حزب العمال الكوردستاني، ودخول المجمتمع لمرحلة اليقظة والغليان الثوري في شمال كوردستان، وانشغال الحكومات التركية بالانقلابات حينذاك ، وبكيفية قمع الحراك الطلابي الذي قاده مجموعة من الشباب الكوردستاني المتأثر بالفكر الماركسي، تقصي الجانب الوحشي السائد بين الجبليين ، خشونة الطباع والقسوة المتصدرة للحياة، فيما يتعلق بالصراع، على السلطة والموارد، وانقسام المجتمع إلى شريحتين إحداها موالية للعدو ومتعاونة معها ضد المقاتلين الكورد والأخرى متعاونة مع أبناءها في الجبال تقدم لهم المساعدات اللوجستية، حيث ينمو ويتبلور مفهوم الوطنية الكوردستانية شيئاً فشيئاً وتتوجه الغايات نحو هدف حركة كوردستان والقتال لطرد المحتل منها، بالتزامن مع الكفاح لبث القيم الوطنية الجامعة محل العشائرية المتناحرة، واعتماد الكاتب في سرد أوصاف الشخصيات النفسية والجسدية، جسّد شفافية بالغة في التعمق بالبيئة ، فالمجتمع يعيش خصائصه ، وقد أوجد نظامه التلقائي من مجموع التقاليد الناظمة لمسيرة حياته، كذلك خضوع المجاورين لمناطق تواجد الكريلا لتعليمات وقوانين محددة تلزمهم بالحفاظ على البيئة وعدم قطع الأشجار، نجد إلماماً دقيقاً بأحوال الحياة، عبر إبراز العينات الوجدانية المرتبطة بالحالة المثالية وبساطة الإنسان هناك ، عدم تلوثه بمفاهيم وأساليب تفكير الناس الذين استوطنوا المدن الكبيرة، ومزج الحكايات الشعبية والوقائع الاجتماعية داخل الرواية ، من خلال لغة واضحة مفهومة يستسيغها كل الناس، دقة رصد الأحداث وتصوير الأمكنة وارتباطها بمشكلات الأفراد والجماعات، اتسم بحرفي ......
#ملامح
#الالتزام
#القومي
#رواية
#انبعاث
#أغوار
#الجبال
#للكاتب
#يحيى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675506

محمد هالي : عربدة اليوم
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي ها أنا ارتب أهجيتي، تذكرني بالفرزق حين كان،كنت هناك،أعانق جلدتي المتطايرة من معزة أرهقها القفز،تعقر حنجرتي بماء يشبه سائل حمضي،يسكرني،يضعني على حافة عربدة طائشة،أمام جائحة بروليتاري معتق،لا يأكللا يجد فلس يوم،يوبخني على صمتي المحتوم،كنت الوح له بسكراتي،أهنئه على الصبر.أشرح له أن الحجْر سيتحول الى حجر..- لا تعاتبني على النسيانفأنا هنا أسطر عشيرتي،على ما تبقى من خمريات اليوم..! ......
#عربدة
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675505

جواد بولس : قضية بين جائحتين: جهل ونكبة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس مرّت الذكرى الثانية والسبعون لنكبة الفلسطينيين في ظروف محلية وعالمية استثنائية؛ فعلى مستوى المعمورة ما زالت الحكومات والشعوب تتخبط في تداعيات جائحة الكورونا وآثارها المحتملة على النظام العالمي المتشكّل في زمن العولمة؛وعلى قوانينها التي كانت، في حسبة الكثيرين، راسخة كوشم على صدر مستقبل الشعوب ومصائرها المحتومة. بينما في اسرائيل ما فتئ الصراع السياسي الداخلي على طبيعة نظام الحكم فيها متأجّجًا، وسيبلغ أوجه، في مطلع الاسبوع القادم، داخل اروقة المحكمة العليا الاسرائيلية التي سيحسم أحد عشر قاضيًا من قضاتها مصير حكومة الفساد المتفق على اقامتها بين بنيامين نتنياهو وبيني جانتس وما سيفضي اليه قرارهم.لم تفت المناسبة على الفلسطينيين، رغم ذينك الهاجسين المركزيين، من دون استذكار للوجع واحياء للأمل؛ فالجرح، رغم مرور السنين، ما زال مفتوحًا، والحلم يأبى إلا أن ينام فوق جبهات الريح: أخضر، ملتبسًا، بين الخيام البعيدة، وأبيض، باردًا، في شتات ملهوف، وأسود، مهيضًا، في عتمة احتلال بغيض، وأحمر، حائرًا، يتقلى كالندم، على مفارق ال 48. حملت الذكرى، هذه السنة، طعم ورائحة الوباء، وليس بسبب فيروس كورونا وحسب، بل لأن فلسطين، التي في القصائد والدعاء، تواجه عالمًا جديدًا من زبد، يضج بالرياء السياسي، وبالتفاهة وبالعمى. فمأساتها، بعد سبعة عقود من عناق النكبة والمدى، أكبر من قضية عرض مسلسلات هجينة على شاشات العرب والمسلمين، مثل مسلسل "أم هارون"، وأعقد من احتضان محرك غوغل العالمي لعلم اسرائيل؛ فهذه، وغيرها، عوارض جسيمة لما تعاني منه فلسطين داخليًا، وشواهد منذرة على الخلل الحاصل في ما كان يسمى، ببداهة مواربة ومغالطة، "مصالح الامة" وفي طليعتها القضية الفلسطينية.لا أعرف، في الواقع، ماذا تعني اليوم "النكبة" بالنسبة لزعماء العرب أو بالنسبة لمواطنيهم البسطاء والمسحوقين، ولا ما هو موقعها في هوية أجيال "الكنتاكي" المتزايده اعدادهم، وكيف تؤثر على جاهزيتهم النفسية "النضالية" الداعمة للصمود الفلسطيني المطلوب.ولكن الاخطر، من ذلك، برأيي، اننا لا نعرف فيما اذا كانت معاني النكبة وتأثيرها، كمحرك للمشروع الوطني الفلسطيني، ستفضي الى مضامين سياسية متطابقة بين فئات الشعب الفلسطيني في جميع مواقع تواجده وبين قياداتهم ؛ وما يهمني هنا، بالدرجة الاولى، علاقة المواطنين العرب في اسرائيل بهذه الذكرى وما تعنيه لهم وما هي المؤثرات التي تحدد مواقفهم وتبلور مفاهيمهم ازاءها ؟ لم يغب هذا السؤال عن النقاشات المتفاعلة داخل مجتمعاتنا المحلية، بل يشغل منصاتنا ونقاشاتنا، إما من خلال بروز ظاهرة جديدة أو بسبب تكرار حدث ما، كما حصل هذا العام عندما قبل مواطنان عربيّان مدنيان، كما كان قبل غيرهم في الماضي، المشاركة في اضاءة شعلة "التمجيد والكرامة الاسرائيلية" في الاحتفالات بذكرى إقامة الدولة.فبعد نشر النبأ كتب لي صديق استفزته موافقة هذين الشخصين وتساءل بغضب مبرر "لماذا كان مدى اقبالهما على هذه الفعلة مساويًا لمدى سرعة التغاضي العام (لدى الناس) عن ارتكاب هذه الحماقة وكأن الأمر عادي؟" ما أصوب السؤال وما أهون وأحرج الاجابة عليه.لم نعد كما كنا ولا بقيت اسرائيل على حالها. فلقد طرأت تحوّلات كبيرة داخل المجتمع العربي في اسرائيل- لن أتطرق هنا لشرحها او للوقوف على مسبباتها - طالت معظم البنى الاجتماعية والسياسية التي نجت من جائحة النكبة وبقيت صامدة في وطنها؛ فنحن نعيش، اليوم، في واقع مغاير ومضطرب وقد يكون من ابرز ملامحه، التي بدأت تظهر في أواخر القرن الماضي، ضياع البوصلة السياسية وتيه الناس في ش ......
#قضية
#جائحتين:
#ونكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675504

عبد السلام انويكًة : بوكًليب .. نعت وباء وذاكرة ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة كان الوباء دوماً من أعظم مصادر مأساة الانسان عبر التاريخ، فمهما حصل من تحول وتقدم وتباين بين الشعوب هنا وهناك من بقاع الأرض، كان الوباء الحلقي ولا يزال حاضراً في انتظار فرص انتشار وفتك بضحاياه كلما توفرت شروط ذلك. وعند التأمل فيما ورد حول الأوبئة منذ القدم في كتب التاريخ على اختلاف مضانها، يجد المرء نفسه بدهشة صادمة لِما كانت عليه هذه الآفات الطبيعية من قسوة وشدة سحقت البشرية وألحقت بها عبر قرون من الزمن نزيفاً واسعا شمل ما هو ديمغرافي واجتماعي واقتصادي ونفسي وبيئي.. ويتبين من خلال نصوص اخبارية تاريخية وسيطية أن الانسان تعرض مند زمان لسلسلة أوبئة جمعت بين طاعون وجذري وحمى صفراء وملاريا وزهري وتيفويد وكوليرا وغيرها، رغم أن الاخباريين ومنهم المغاربة على امتداد فترات لم يكونوا يفرقون بينها من خلال وضعهم لها جميعها في خانة الوباء. كلها جوائح ومهالك أتت على ملايين القتلى بعض من هذه الآفات تم الخلاص منه بحكم ما حصل من تطور طبي وقائي وعلاجي، وآخر منها لا يزال منتصبا قائما ممتداً عبر حلقات مرعبة، ومن هنا ما هناك من أسئلة مقلقة حول أمراض معدية وأخرى متوطنة وبين ما يرتب ضمن الأوبئة. وحول أمس الوباء تحديداُ القرن التاسع عشر، عرف المغرب عدة آفات دورية اشتدت وطأتها من جهة لأخرى ومن فترة لأخرى، مثلما حصل مع "الكوليرا" الذي يعد من أكثر أوبئة تاريخ البشرية الحديث. فالدراسات التاريخية الوبائية تقول هذا الوباء اجتاح العالم ما بين بداية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين عدة مرات، بل لا يزال يعيشه في ظل وباء سابع له انطلق في بداية ستينات القرن الماضي من أسيا. وكان هذا الوباء دوما من أخطر الأمراض المعدية ومن الأربعة منها الأكثر فتكا بالإنسان الى جانب الطاعون والحمى الصفراء والجذري، بل تعد الكوليرا من أبشع المصائب بالنظر لأعراضها وأثرها وما يمكن أن تتسب فيه من انهيار جسدي للانسان. ارتأينا من مساحة ما أصاب المغرب خلال القرن التاسع عشر من وباء، عندما بدأ الاخباريون المغاربة يميزون في نصوصهم بين الطاعون وغيره من الأوبئة، إثارة أزمتين من أزمات الكوليرا التي عصفت بالبلاد وكانت شاملة، الأولى ارتبطت بنهاية ستينات القرن والثانية ما حدث خلال نهاية السبعينات منه بعد عقد من الزمن بينهما. علما أن هذا الوباء خلال هذه الفترة تسبب في هلاك حوالي ستة آلاف من أهل الرباط وحوالي ثلاثة آلاف بتطوان سنة 1855، ومع نهاية نفس القرن وبعد تسربه عبر سفينة حجاج كان بأثر بليغ عام 1896، ولعله الوباء الذي نعته مغاربة هذه الفترة ب"بوكًليب" وقد كانت هناك صعوبات لوضع حد له بسبب ما كان من رفض لإجراء الحجر الصحي على المسافرين بحراً. فحول كوليرا نهاية ستينات القرن التاسع عشر(1868) قالت نصوص اخبارية مغربية معاصرة أنه بدأ بقيء واسهال مفرطين، وأن تسربه للبلاد حدث عبر طنجة بحراً بسبب حجاج مغاربة وأن سفينة في هذا التاريخ كانت تحمل حجاجاً من مصر منعت من الرسو بالمدينة وعادت أدراجها الى الاسكندرية من جديد. ورغم ما كان من اجراء احترازي تجاه سفن الحجاج تسرب الوباء الى شمال البلاد حيث تطوان وطنجة، مع أهمية الاشارة الى أن محمد الأمين البزاز صاحب مؤلف "الأوبئة والمجاعات في المغب خلال القنين الثامن عشر والتاسع عشر" يذكر أن هذا الوباء تسرب قبل هذا التاريخ عبر حدود البلاد الشرقية التي ظلت مفتوحة، مضيفاً أن ما حصل من انتشار للعدوى بجهات البلاد ساعدت عليه ظروف المغاربة المعيشية، وأن عدد القتلى بسببه في طنجة لوحدها مثلاً كان بمعدل سبعة عشرة ضحية يومياً، قبل أن يقلع عنها في أواسط شهر فبراي ......
#بوكًليب
#وباء
#وذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675539

حيدر عصفور : راس المال الهرمي وراس المال المنقرض
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصفور مقال بعنوان راس المال الهرمي وراس المال المنقرض والفوارق الكبيره في المجتمع رآس المال الهرمي ورآس المال المنقرض والفوارق الكبيرة للمجتمعمصطلحات ربما تكون غامضة للكثيرين لكن لوفهم المحتوى والمعنى لتغيرت حياة الكثيرين...فعالم المال والأعمال لدية الكثير من الأسرار والفنون في العمل والخطط الانية والتخطيط المستقبلي,,,لنبدأ بمثال بسيط : لوسألت الأغلبية عن مبلغ خمسمائة مليون دينار لأجاب تساوي ضعف مئتان وخمسون مليون.. الا أن الاقتصادي حيدر عصفور يرى غير ذلك فهي تساوي أربعة أضعاف القيمة!؟.. وهذا مانريد أن نثبتة عن قيمة وقوة رآس المال (تكون على شكل هرم مدرج غير متساوي),,,فاذا ما نظرنا لمثال معلوم للاغلبية أرض مساحتها كبيرة تكون أقل قيمة للمتر المربع الواحد قياسآ لأرض صغيره مماثلة بالمواصفات والموقع ولو تسالت لوجدت الاجابة(الارض الكبيره قلة هم القادرين على الشراء في حين الأرض الصغيرة لديها حظوظ تسويقة واسعه ( وبالتالي يحصل مالك رآس المال الكبيرعلى فرص استثمارية أفضل وتساوي أضعاف التي تدنوها بالسلم الهرمي وتزداد الفوارق والفرص كلما أرتفعنا بالسلم حيث أن رآس المال يعتمد بقوتة على حجم توفر السيولة النقدية بمنطقة وزمان محدد ولاعلاقة لذلك بالارقام... (فالسلم الهرمي يمنح القوة والفرص تصاعديآ بعدة اضعاف القيمة للمستثمر الذكيومن هنا نصل لنتيجة المشاركة برآس المال والعمل ستعود بنتائج أفضل من العمل المنفرد بشرط أيجاد الشريك المناسب والذي يفترض اختياره بعناية.حيث أن رؤوس الأموال الصغيره غالبآ ما تلزم أصحابها الدخول بالمشاريع الصغيره والتي تكون فيها نسبة المنافسة والمخاطره شديدة والعائد الربحي قليل نسبيآ يصل لمستوى الخساره وبالتالي يصل لمرحلة رآس المال المنقرض.وهنا نقف لنلاحظ دور المصارف والذي يفترض بها أتخاذ دور الداعم التنموي لأقتصاد الوطني والمستثمر المحلي للمساعده في الحركة المالية وأيجاد فرص العمل لكن دورها كالمرابي الكبير الذي يستغل الاخرين مستفيدآ من الظروف الخاصة وعدم المهنية وغياب القوانيين والتشريعات الاقتصادية وتفشي الفساد العام فمثلأ مايسمى بالمصارف الاسلامية يطلب نسبة فائده تصل 18% فيما عدى ما يتقاضوه الموظفين سرآ لاتمام عملية الاقتراض مما يؤدي لغياب دورها الحقيقي بدعم التنمية والعمل خصوصآ أذا ما قارنا ذلك مع نسبة المصارف العالمية المعروفه في سويسرا وبريطانيا العظمى والولايات المتحده والتي تتراوح مابين (1%_ 3%),,هنا نجد لاحيلة للمواطن المضطر الا الاقتراض من تلك المصارف والذي تجعلة يستمر بالعمل والتسديد لقيمة ما أقترضه وفوائده مما سيكون عبء أضافي يستنزف ميزانيته لسنوات طويلة ويضطره بالنهاية لطلب لاقتراض مجددآ والذي يجعل الجميع يعمل كعبيد يسددون لسيدهم مدى الحياة وممتلكاتهم مرهونه يتكفل بالتسديد بدلا عنهم ورثتهم في حال وفاتهم ومستمرين بدوامة القروض وفوائدها,,,وهنا نصل لنلاحظ الفوارق الاجتماعية والمالية كبيره فهناك قطط تتحول لحيتان تستحوذ على كل شي أتت برؤوس أموالها مختلفة أغلبها تعود لشخصيات وفي الواقع هم واجهة لسياسين تستغل الاموال لاستحواذ على كل الاصول الهامة والمربحة وبدعم وتسهيلات من الجهات الحكومية نتيجة علاقة وأرتباط أصحاب رؤوس الاموال برؤوس الدولة فالمال والسلطة وجهان لعملة واحده ... والبعض الاخر من الاموال يهرب خارج البلاد نتيجة قلق أصحابها من أوضاع بلدانهم السياسية وثورة شعوبهم المتعبة ,,لتعود منافع المال لدول أخرى,,, بالمقابل نجد ضحيتهم طبقة تعيش باس ......
#المال
#الهرمي
#وراس
#المال
#المنقرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675538

خالد جميل محمد : الهاوية.. وما أدرى مجتمعاتنا ما هي؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المبدأ الطاغي على مجتمعاتنا الشرقية هو مبدأ تسفيه الجَمال ومنتجيه الحقيقيين وتعظيم القبح وصانعيه. فالمعايير المعتمدة ليست هي معاييرَ المنطق، العقل، الوجدان، الكفاءة، الأهليَّة والجدارة، بل اختلطت الأمور واضطربت الموازين حتى صار الجاهلُ المُجَـعجِــعُ رمزاً يشاد به، وتُـــعُـــمِّدَ التعتيمُ على العالِم، بدرايةٍ وإحكام، واحتلَّ المنافقُ الصدارةَ وأُقصِيَ الوفيُّ ذو الحكمة في ظلمات التهميش المخطَّط له، ونظراً لخطورة المشهد وعواقبه، فإن هذه المجتمعات ستدفع الثمن باهظاً باهظاً جداً. في هذه المجتمعاتِ تُــفــتَـح أشرسُ جبهاتِ القمع، الاستخفاف والتنكيل بالفكر النيِّر والعقل السّويِّ والفن والثقافة والإبداع الحقيقي، وتفتح أبواب النعيم أمام الزيف والترّهات التي تمضي بها نحو الهاويةِ، هاويةٍ لا تُدرك عُقباها ما هي.في ظلِّ ممارسات تــثبيط الفكرِ السّوِيِّ، تطفو على الساحة السقيمة في مجتمعاتنا، عقليَّةُ معاداة الثقافة الحقيقية ومنتجيها، ,وتزداد مساعي اجتثاث ما هو سليم سويٌّ، فلا يبقى للمثقف مجالٌ للقدرة على ترميم ما تهدّمه تلك العقلية الطاغيةٌ بكل أدوات الفساد والزيف التي تمتلكها بقوة، ويكاد يقتصرُ دوره على وقاية نفسه من كوارث السجالات العقيمة والحاجة والإقصاء، أو يكاد يكتفي بالصمت لئلا يكون عُرضةً لاتهامات الغوغاء وتقريعات المنافقين الذين يشكلون الدّعامة التي تقوم عليها تلك الممارسات الجائرة، فلا يبقى للمثقف الحقيقيِّ سوى أن يصون كرامته وينعزلَ بعيداً عن ضوضاء التمييع المستشري في ساحاتٍ تريد منه أن يكون قادراً على إزاحة جبالٍ من حُمقٍ وكيد يَــسدّانِ عليه كل سبل السلامة والشعور بالأمان. في ظلِّ ممارسات تثبيط الفكر السويِّ لا مجال للفكر السويِّ لأن يكون فاعلاً، وليست دعوته إلى الفاعلية سوى ضرب من الأوهام. إنما يعمل ليقول ها أنا فحسب. ......
#الهاوية..
#أدرى
#مجتمعاتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675537

خالد جميل محمد : المؤسسات التي تشعر بالهناءة وهي تمارس وتشهد الإبادة الجماعية للكفاءات.
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المؤسسات التي ينبغي أن تُعنى بشؤون الثقافة، الفكر، الأدب، الأبحاث والدراسات، وتقوم على الفساد، المحسوبيات، التدخلات الحزبية، الهيمنة الأمنية، نفوذ المزاجيات الشخصية، التكتلات وإجراءات الإقصاء المدروسة، وكتابة التقارير التلفيقية الانتقامية من الخارجين عن إطار (الطاعة)، هي مؤسساتٌ تمثّل الوجه القبيح الظاهرَ للابتذال السائد في مجتمعاتنا، بل تعكِسُ الجانب المدمِّر للآمال التي أجهضتها هذه الحالة الطاغية على واقعنا الراهن، دون أن يكون في المدى المنظور أيُّ أمل في الخلاص من آفةِ تسخير تلك المؤسسات في المجال المضادّ لِما أُسِّسَت من أجله أصلاً. وبناءً على ذلك، وبعد تجربةِ عقودٍ طويلةٍ من متابعة شؤون هذا الخرابِ، لا أكتفي بتشخيص السُّقم القاتل هذا، كما يبحث بعضٌ عن الحلول بدلاً من التشخيص والتوصيف، بل أقترح الحلَّ في أن يَقطعَ المنتِجُ الحقيقيُّ (لا الزائفُ، لا المدّعي، لا الوصولي، لا المتسلِّق ولا المتملِّق) في الفكر، الثقافة، الأدب ومختلف صنوف الإبداع والفنون، بأن يتحرر تماماً من وَهْمِ عَـــقــدِ الآمال على ما لا أمل فيه من تلك المؤسسات الجوفاء التي لم تنتج عملاً حقيقياً يمكنها أن تفخر به ونفخر، وبذلك يرتاح المنتِجُ الحقيقيُّ وتَهنأ نفسُه بالانشغال بما لديه من مشاريع فردية فحسب، بعيداً عن الأوهام. فمجتمعاتنا تعاني معاداةً شرسةً بحق المنتجين الحقيقيين في مجال الفكر، الثقافة، الأدب وكل أنواع الإبداع، في ظلّ هذا الوضع/المرَض العُضال الذي تشعر فيه تلك المؤسسات بالهناءة وهي تمارس وتشهد الإبادة الجماعية للكفاءات. ......
#المؤسسات
#التي
#تشعر
#بالهناءة
#تمارس
#وتشهد
#الإبادة
#الجماعية
#للكفاءات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675536

محمد الدرقاوي : قصة من وحي صورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ماتت زوجته اثر أول وضع لها بعد سنة ونصف من زواج ، من وقع الصدمة اصابه شلل نصفي ، فقد معه القدرة على الحركة والنطق ، بسرعة طارت به أسرته الى فرنسا من أجل العلاج ..في عيادته الفرنسية كانت صورة معلقة بحجم كبير تغطي جدار غرفة تم وضعه فيها ،كأن ادارة العيادة تعمدت وضع هذه الصورة أمامه حتى ينام وهو يتأملها وتكون أول ما يقع عليه بصره حين يصحو..كان يتطلع اليها كابله لا يميز لها خطوطا ولا تثير في نفسه معنى كان عنها مشغولا بإلفه التي فقدها، بمامضى من اسعد ايامه ، بهدية الوضع عايدة ابنته .. هل لحقت بأمها ام مازالت على قيد الحياة ؟بعد شهر من علاج صحا ذات صباح على بكاء رضيعة بجانبه ..على التو عرفها .. صورة ناطقة من ضحى زوجته بكل دقة تقاطيعها ، بغمازة الخد الأسيل ، .........احتضنها و قد شهق شهقة عميقة جعلته يستعيدالنطق ..ـ رباه !! ..إني اتكلم ...بكى كما لم يبك رجل من قبل وكلما ازداد بكاء ازداد راحة وقدرة على التلفظ بالكلمات .. بعد وقت طويل دخل عليه طبيب .. كان يكلمه فيسمعه ، يسأله فيجيبه ...أخذ الطبيب الصغيرة من يده وسلمها الى ممرضة كانت قد لحقت به ثم قال بفرنسية راقية وكلمات هادئة موحية :هل لاحظت الصورة التي أمامك .. كيف وجدتها؟رفع راسه اليها ، اندهش وكأنه يراها لأول مرة حدق فيها ثم أجاب :ـ ما ركزت فيها بعدمسك الطبيب بيدي مريضه ثم قال :أين انت الآن ؟ تبسم في وجه الطبيب و قد توهم انه يمزح معه ،ودون أن ينتظر الطبيب ردا قال: انت في عيادة ، خارج وطنك ،أتيت لانك تملك مالا ،ولك نسب، واهل اتوا بك هنا للعلاج من شيء تافه .. نمتَ مدة، ثم ارتحت ،وحين صحوت وجدت هدية.. الصغيرة عايدة؛ ورغم ذلك ما تربعت على وجهك بسمة ولا غزا الفرح عينيك ، أعرف لماذا؟ وأدرك خسارتك ..لكن العالم بعدها لا زال يسير ، لم يتوقف ، ولن يتوقف ،وربما حين تخرج من هنا ستجده أجمل بكثير مما تركته قبل أن تحل بك واقعة كعثرة في طريق ..لا أظنك بعد العثرة ستظل ممددا على الأرض وأنت قادر على الوقوف ،والا كنت كالطفل الذي يسقط ويترقب من يمد له يدا .. أنت رجل شاب بقوة وقدرة ، أليس كذلك ؟تبسم من بين دمعة غلبته ، تنهد ثم قال في شبه همس : وهو كذلك تابع الطبيب كلامه وقد تعمد تجاهل دمعة مريضه : ارفع راسك ، واعد النظر في الصورة التي أمامك ، في هؤلاء الذين يملأون مساحة الصورة ، هم فقراء بسطاء ،لا مال لهم ولا مكانا كافيا للنوم ،ورغم ذلك استطاعوا النوم براحة ،ومعهم قطتهم وكلبهم ودجاجة هي التي ترعاهم..ضحك الطبيب وهو يترقب اثر كلامه في نفس مخاطبه ثم تابع :تمعن سقف البيت الذي ينامون فيه ، كيف يقطر ماء تحت وابل الأمطار.. وحدها المظلة جعلها الاب وقاية ؛ورغم ذلك فالبسمة على كل الشفاه النائمة على سرير مكسور مدعم بطوب وحجر ..مرة أخرى يصمت الطبيب قليلا وقد أدرك ان مريضه يتابعه بانتباه وتفكير ثم قال :لو قارنت بينك وبين الصورة لوجدت ان المال والنسب لايصنعان الحياة ،وان السعادة ليست بالمال والزوجة والاولاد ،السعادة الحقيقة هي ان تعي نفسك وتعي ان الحياة لن تتوقف سيان واجهتها او انزويت عنها ،وان ماهو مكتوب الوقوع سيقع ،واستغرب كيف أنك مسلم ولم تتعلم حكمة يرددها المسلمون : اذا ذهب ما في الجيب اتاك الله بمافي الغيب ..سعد ، ياصغيري !! ..لديك مشكلة ..صح .. ولكن وحدك القادر على حلها، اقتناعك بحقيقة الوجود.. ببساطة الحياة هي علاجك ،بسمتك هي دواؤك ، وبدء خطوات أخرى في الحياة جديرة أن تخمد الماضي ليصي ......
#صورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675535

محمود العياط : قصيدة فضل الرسول
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةفضل الرسولواللهى لم اجد فى الكونجاء مثل الرسول شافياانكر الاوثان و كل بدعةووصف الالة منزة شافياوالاخرون جاءوا بكل بدعةوعبدوا الاوثان شفاهياوانكروا مثلما انكر بعضهمبعضا وترجسوا علانيةبدعوا ديناً دونه باطلوقالوا بعضنا لبعض شافعالماذا يشفعون لبعضهممن بادئ الامر طواعياواللهى فضلالرسولعلينا سابغان جاء بالشرائعللدارسين و المستغرقينكافية ......
#قصيدة
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675534

عبدو أحمد : مرغمون ...متألمون
#الحوار_المتمدن
#عبدو_أحمد أثداءٌ قاحلةٌكعناقيد عنبٍ ممزقةٌ بالحرابملوثةٌ بالغيابمتوحشة الحضورتثمل في فمٍ عاشقوتئن في ثغرٍ طفوليفي الجوف بركانوفي فم من يرضعونشُعل نارلن تموت أمةٌ ترضع النارأحمق من يريدإطفاء نارٍ متناثرٍ على هيئة أمةهنا وعلى هذه الجغرافيةكُتب التاريخ بالنارهيهات لمن يريد إطفاء النار بالنار******الأطلال متشابهةٌفي لغة الخرابهناك:وبين جرحٍ لم يندملوآخر في ثغر الحكاية ينزفمقلٌ تخترق الثرى حَيْرَىوأخرى تناجي السماء مستغيثةالأرض مزروعةٌ خوفاًملغومةٌ شئماًالسماء ترتعد موتاًلا مناص لهم حفاةٌ أبداًقد خلعوا أحذية أمانيهم في العراءوحيدةً تسكنها الأشباح*********بيضاءٌ...بيضاءلا كلمات تزخرفهالاتواريخ للميلادتاريخ الموت موحدٌهنا :على هذه التلة تقف دوامة الزمنعند حدود الانتماءأيتام الأرضها هنا يرقدونوتركع الآلهةفي لحظة صمّاء*********جباهٌ عاريةملتهبةٌ حباًحفاةٌعلى صراط الحلم يسيرونالذاكرة مثقوبةٌبرصاص التاريخقوافي الألم تتأرجحبين الزمان والمكانفتسقط الملامح تِباعاًليصطادهم الفراغ********ثمِلون أبداًمُنتشون ببقايا الهزائمللزغاريد على مسامعهموقعٌ للمنيةلايصحون إلا قليلاذواتهم مصهورةتغزوها الريحتسكنها المطر********آلهة الألم همعواصم الحزن همحباتٌ متمردةمن سُّبحة الربِ همآباء الطُهْرِ همأمهات النرجس هنصخور الجبل همزهور الحقل هنأنهار جغرافية الدم همكاتبات الرواية هناللحم الممزق على الأسلاك همالأغصان المبتورة هنالشامخون في حلبة الوجود همالشامخات أمام القبور هنأهل البرزخ همهم الكُرد هم ......
#مرغمون
#...متألمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675533

باسم القاسم : احتفاليّة الفراغ - الأبوريا ومابعد الحداثة - عن رواية - عزلة الحلزون -
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم يبدو أنّه في فضاءات الرواية العربيّة ثمّة معياريّة لم ييأس منها بعد الانتاج الأدبي ، فنجده مستهلكاً بشغفها ومعوّلاً على جدواها التي لا تعدو كونها الآن بمثابة مراوحة في المكان أمام قاطرة الألسنية التأليفيّة العالميّة (Lingusistique Synthétique) المنطلقة على خطّ الجماليّات المولّدة روائيّاً من موضوعة ما بعد الحداثة هذه المعياريّة قوامها نسقٌ نقديٌّ ما يزال يقابل بالتبجيل الثقافي روائيّاً ، و يُعتقدُ أنّه يختزل بكثافة ماذا يعني أن تكون روائيّاً حداثيّاً لائقاً ،هذا على الأقل ما أراد عالَم الابداع أن يفهمه من نبيّ الابداع الحداثي آرثر رامبو بقوله ( يجب علينا العمل على أن نكون حديثين كلّ يوم ) ، إنّها إذن معياريّة روائيّة كاتبها صاحب رؤية مستقبلية مزعومة يستخدم معطيات من فنيّة اللغة و المخيال ليؤثّث بها ذهنية يثبت فيها ضرورةً واقعيّة للحداثة بمفهومها العام والخاص ، معتقداً أنّ المجتمع أو النشاط الفكري عموماً ما يزال بحاجتها ليبقى ضمن دائرة ( تحديث الحداثة ) تحت زعم أنّ الإرادة العامة للمجتمع ماتزال مركزٌ لها و هنا يبدو الروائي ليس بصدد ( تحديث الحداثة) وحسب بل هو مهمومٌ بإثباتها فنيّاً باعتبارها صيغة قدريّة ! في حين أنّ الوعي الجديد عند الفرد المعاصر الذي من المفترض أن يقدّسها قد أدار لها ظهره، هكذا يفعل كلّما ألقى القبض في مآل الرواية على قصديّات محكوم بها وعليها سلفاً ، إذن مع هذه المعياريّة ما الذي يعوّل عليه من الإنتاج الأدبي أمام حقيقة أنّ فاعليّة القراءة باتت تواجه منذ عقد ونيّف انعطافة في الوعي والسلوك للفرد نقلته من الذاتيّة الفرديّة إلى الفردانيّة(1) التي ترفض قطعاً أن يتم التصالح معها عبر غمرها بالإرادة العامة للمجتمع أو الضرورة الأخلاقيّة أو القوانين المنمّطة والمخصّصة لاحترام الإرادة العامّة والقواعد العقلانيّة وفق مثل أعلى حداثي وهذه مقوّمات الحداثة لنرى مجتمعات تسودها اللامبالاة الجماهيريّة ، فوعيها يتلمّس جيداً حالة التردّي التي بلغها مشروع الأنوار ومزاعم العقلانية والتقدم والتحديث الشمولي من حيث هي حاملة لكارثة الوعي الزائف بقيم هذا المشروع وعلى رأسها فكرة العدالة (2)، هذه الكارثة التي تخلّف الآن وراءها فراغاً متألّقاً في حالة ما بعد حداثيّة بامتياز، فأين الرواية العربيّة التي ستواكب هذا المستوى من الاحتفال بالفراغ وبالأصل الذي لا أصل له ، إنّ هذا المستوى واقعيّاً هو الذي يرى فيه القارئ الآن أنّه منبع الجماليّات الأنقى لارتوائه ولكنّ القارئ ما يزال يعيش شعور الغربة مع هذا النمط الروائي فالقليل المتوفّر من انتاجيّته العربيّة نجده داخل الرواية يخلص تقنيّاً لدرس ما بعد الحداثة إخلاصاً فلسفيّاً فكريّا فجّاً ، في حين أنّ الواقعيّ المعيش الصانع لجماليّة المفارقات الكوارثيّة من مفارقة المعنى و حقيقة الهامش** حين يتوفّر للروائيّ الاحتكاك به وبحديّته المميتة يبقى هو المولّد الحقيقي للتقنيّة الروائيّة فتأخذ سمتين الأولى المختلف نصيّاً والثانية المؤتلف قرائيّاً .. خليل صويلح * :كانت التوطئة السالفة ضرورة لندخل إلى عوالم الروائي السوري خليل صويلح في روايته " عزلة الحلزون " وذلك لمنحها أقصى أفق يمكن أن يعيشه القارئ وأعلى درجات الحميميّة مع أحداثها ولياقتها الفنيّة وهي تنحت سريرَ فراغنا الخاص، هذه اللياقة التي ليست جديدة على الروائي فقد لمسناها في رواية " جنة البرابرة " 2014 وكذلك الاصدار الأخير 2017 في رواية " اختبار الندم " .إلّا أنّها في " عزلة الحلزون " الاصدار2019 تريد مع عمليّة (تحديث الحداثة )أن ......
#احتفاليّة
#الفراغ
#الأبوريا
#ومابعد
#الحداثة
#رواية
#عزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675532

محمد محي محمد الجنابي : مرحلة ما بعد النزاع بين إرساء ثقافة اللاعنف وإحياء التراث الثقافي
#الحوار_المتمدن
#محمد_محي_محمد_الجنابي لا شك أنًّ ما تعرض له مجتمعنا من هزات وحروب وكوارث طبيعة وبشرية، كالإحتلال الأجنبي وشيوع الجريمة والفساد والنزاعات ولاّسيما في المناطق العراقية التي شهدت إحتلالاً من قوى الإرهاب والتطرف، تركت بصمة خطيرة على المجتمع عبر إثارة نار الحقد والعنف والتطرف الذي زاد من المعاناة الإنسانية غير أخلاقية والإجتماعية، فضلاً عن إهدارها للحقوق الإنسانية والدينية كافة وعلى رأسها الحق في الحياة والتسامح بين الأفراد. وعليه فإنًّ إرساء ثقافة اللاعنف ونشر السلام والتسامح مسيرةً طويلةً لابد لها أن تنطلق من المجتمعات التي عانت من الإرهاب أولاً، لتتمكن بعدها من رسم ملامح مستقبلها والمشاركة الفاعلة في إعادة بناء الأُسس في مجتمع مدني يتمتع فيه الأفراد بالعدالة والمساواة والحرية والرخاء الإقتصادي، وذلك من شأنه تحجيم العوامل التي دفعت البعض نحو التفكير في الإرتماء في أحضان الإرهاب للحصول على المال أو السلطة أو للإنتقام والتعبير عن رفض الواقع وقبول الآخر، ويقع واجباً على الحكومة الاتحادية والمحلية ومنظمات المجتمع الأهلي للعمل الجاد على ترسيخ ثقافة السلام ونبذ العنف بوصف ما تقدم هدفا استراتيجياً لابد من بلوغه، والسير قدماً بإتجاه تحقيق الإستقرار الأمني والإقتصادي والإجتماعي والإنصياع لأحكام القانون، والإحترام الحقيقي لحقوق وحريات المواطن المسطرة في الوثيقة الدستورية(1) ومن أجل تحقيق ذلك ينبغي العمل على(2):1_ الإهتمام بشكل كبير ومركز لإظهار الأثار السلبية التي طالت العراق من جراء ممارسات العنف في السابق وإظهار عدم جدواها، للإستفادة من أخطاء الماضي في عملية بناء المستقبل، والحث على العفو وتقديم الإحترام للأخرين وقلع جذور الحقد والعدوان والكراهية من نفوس الأفراد.2_ ضرورة أن تتولى المؤسسة الدينية ترسيخ ثقافة السلام والتسامح عبر الخطب الدينية والمحاضرات والمناسبات وتوضيح جوهر الإسلام الذي يعتمد على اللاعنف في أداء رسالته السماوية، وذلك لإسقاط إدعاءات قادة الإرهاب وزعاماتها، ولاسّيما أنهم وظفوا العامل الديني لتحقيق أهدافهم الخاصة.3_ ضرورة تكاتف عمل مؤسسات المجتمع المدني مع الاعلام في نشر ثقافة السلام والتسامح عبر ألياتها مثل عقد الندوات والمنشورات والفعاليات الإعلامية المختلفة.4_ ضرورة التقليل من مظاهر العنف في ممارسات وسلوكيات بعض الأجهزة الأمنية في داخل المدن ولاسّيما المحررة حديثاً، مثل عدم إحترام الأخر وظاهرة إطلاق النار بشكل عشوائياً.5_ ضرورة تشريع قوانين تحظر الأحزاب السياسية التي تستخدم لغة العنف بدلاً من الحوار عبر أليات الضغط السياسي لكسب أكبر قدر ممكن من المناصب، وإلزامها بالتخلي عن مكاتبها العسكرية، فضلاً عن إلزامها بإستخدام الديمقراطية في نظامها الداخلي.6_ ضرورة تشريع قوانين للقضاء على ظاهرة العنف الأُسري داخل المجتمع العراقي، والتي من شانها أن تخلق أجواء أكثر امنناً من الناحية الفكرية والإجتماعية، وإزالة الفوارق بين الجنسين سواء في المستوى الثقافي أو الطبقي من اجل بث أسس السلام والتسامح في نفوس الأفراد وتقوية أواصر العلاقات الإجتماعية بينهم.ومن جهة اخرى، يتعرض التراث الثقافي في مناطق النزاع المسلح للتدمير الجزئي أو الكلي والتي تتمثل في عمليات نهب القطع الأثرية وحرق وتدمير المكتبات والمتاحف والأماكن الأثرية ودور العبادة وإلى غير ذلك من الخسائر. كما تؤدي النزاعات المسلحة أيضاً إلى اندثار التراث اللامادي أحياناً كالممارسات والطقوس الدينية والإجتماعية والفنون وتقاليد أداء العروض والكرنفالات والمهارات المرتبطة بالفنون الحرفية التقليدي ......
#مرحلة
#النزاع
#إرساء
#ثقافة
#اللاعنف
#وإحياء
#التراث
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675531

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أبو ظبي لصيد أسماك الكنعد والسكل الجولة الثانية والتي أقيمت بدولة الإمارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أبو ظبي الكبرى لصيد اسماك الكنعد والسكلالجولة الثانية والتي أقيمت يوم 25 يناير 2020 بدولة الإمارات العربية.---------- [[[ أولا ]]] شارك في البطولة الآتي::----------- شارك في هذه البطولة الكبيرة أكثر من 400 مشترك من الرجال والشباب.---------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالاتي::------------ 1- منافسات صيد اسماك الكنعد.2- منافسات صيد اسماك السكل.------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات صيد أسماك الكنعد وهو الآتي::-------- 1- حصول المتسابق حمدان العبيدالي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول فقد اصطاد سمكة وزنها 85 و 30 كيلو جرام.2- حصول المتسابق راشد القبيسي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني فقد اصطاد سمكة وزنها 33 و 29 كيلو جرام.3- حصول المتسابق طارق المنصوري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث فقد اصطاد سمكة وزنها 11 و 29 كيلو جرام.-------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات صيد أسماك السكل وهو الآتي::---------- 1- حصول المتسابق محمد المرزوقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول فقد اصطاد سمكه وزنها 40 و 29 كيلو جرام. 2- حصول المتسابق أحمد الظاهري علي الميدالية الفضية والمركز الثاني فقد اصطاد سمكة وزنها 17 و 25 كيلو جرام.3- حصول المتسابق بدر صديق علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث فقد اصطاد سمكة وزنها 36 و 24 كيلو جرام.----------[[[ خامسا ]]] تعريف عن أسماك الكنعد والسكل وهو الآتي::--------------1- سمك الكنعد هو من سلالة أسماك التونة وهي من الأسماك الشهيرةوالمهاجرة والباحثة عن البيئة الغذائية الملائمة ومصائدها تتوزع علي طول سواحل المناطق الساحلية وتوجد في مياه المحيط الهندي وبحر العرب وخليج عمان والخليج العربي وتمتد من السطح إلي عمق 180 متر.وسمك الكنعد جسمه مستطيل ومضغوط بشدة وعليها حواف وزعانفصغيرة والزعنفة الذيلية متفرعة وأسنانها ذات شكل مخروطي وظهرها ملون باللون الأزرق كقوس قزح وعليها تموجات عديدة من الشرائط العمودية الرفيعة 2- سمك السكل أو السكن تعيش في البحار المفتوحة وحول الجزر وتتميز سمكة السكل بجسمها النحيل الطويل الدائري ويكون لون ظهرها بنياغامقا مع وجود خطوط فضية علي الجانبين ويكون لون البطن ابيض وأصفر قرب الذيل والرأس كبير مسطح مع ازدياد الخطوطعلي الأسماك الصغيرة ويأخذ الذيل شكلا هلاليا وفكه العلوي أطول منالفك الأسفل.هذه كانت أحداث بطولة أبو ظبي الكبرى لصيد الأسماك الكنعد والسكل والتي أقيمت بدولة الإمارات كما قلنا والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#لصيد
#أسماك
#الكنعد
#والسكل
#الجولة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675529

عارف الماضي : عشية عيد العمال العالمي ...عمال العراق بين البطالة والوباء
#الحوار_المتمدن
#عارف_الماضي عشية عيد العمال العالمي... عمال العراق بين البطالة و الوباءبعد اضراب هايمكارت العمالي التاريخي والذي هز مدينتي شيكاغو الامريكيه وتورنتو الكندية في الاول من ايار عام 1866 حيث شارك فيه مايقارب 400 الف من العمال المنتفضين المطالبين بحقوقهم المشروعه (ثماني ساعات عمل ,ثماني ساعات نوم.ثماني ساعات راحه واستجمام)...كتب احد العمال الاربعة و الذي حكم عليهم بالاعدام من قبل السلطات الامريكيه .. بعد حادثة قام بها احد افراد الشرطه المتنكرين برمي قنبلة على الشرطه و المتظاهرين وتم باثرها مقتل 7 من افراد الشرطه اخرون من المتظاهرين ولغرض خلط الاوراق ومثلما يحصل في العراق الان كتب العامل ( اوجست سبايز) وقبيل ان يعتلي اعواد المشنقه رساله الى ابنه الصغير (جيم) خطابا القته زوجته في ساحة اعدامه(ولدي الصغير عندما تكبر وتصبح شابا وتتحقق امنية عمري ستعرف لماذا اموت . ليس ما عندي ما اقوله الا اني بريء ولكني اموت من اجل قضية شريفة ولهذا لا اخاف الموت وعندما تكبر ستفتخر بابيك وتحكي قصته لاصدقائك)0 ماسردته اعلاه لا يمثل الى صورة نضالية تاريخية واحده من سفر عظيم لعاملات وعمال العالم و العراق وهم يخطون بسواعدهم البيض و السمر تاريخا حضاريا ازدهرت بها البشرية ومنذ نشئتها الاولى... حيث شيدت حضارات عملاقه مازالت القديمة منها ترفد المستجد بذائقتها الجماليه.. . فانجاز عمال العالم ونضالاتهم في مشارق الارض ومغاربها لا تلمها وتختزلها مقاله او بحث او كتاب ومهما كان حجمه.. ولكننا اليوم بصدد استذكار لهذه الذكرى العالمية العطره .. التي تستهدف اكبر شريحه منتجه في هئا الكوكب .. والذي ابتلى بركوب هضابه ودون حق( انام )حاولت ومنذ قرون سرقة عرق وجهد هذه الشريحه الكبرى صاحبة النوع و العدد.. لابد ان نقف اجلال واحتراما كبيران لشهداء الحركه العمالية العالمية و العراقية .. فدمائهم العبقه الزكية .. كانت شموع مضيئة لدروب اجيال حالمه لاحقهوفي العراق ذلك البلد الذي يوصم بعمق وسمو واصالة حضاراته ...السومرية و البابلية وماقبلهما من حضارا تغير مقروء.. لا بد من التوقف بحالة واوضاع عماله وكادحيه وخاصة بعد سقوط نظام البعث الفاشي.. حيث حاوال ذلك النظام بالاستحواذ على حقوق العمال بقرارت ارتجاليه غير مدروسه ... فاصدر القرار المشبوه ذو الرقم 150 و القاضي بتحويل عمال القطاع العام الى موظفين ... حيث خدع بذلك القرار الالاف من العمال محاولا اقناعهم بان لا فرق بينهم وبين الموظف الذي يعمل معهم في نفس الدائره ... وكأن العملية هي مجرد القاب وعنواين.. ويذلك التف على الكثير من حقوق العمال المشروعه. وفي هذه الازمنه الموبوئه وبعد سقوط نظام البعث وبفعل امريكي _اوربي في عام 2003 ظن البعض بان مأساة هذا الشعب سوف تنتهي وسيرى كل اباء الشعب بكل شرائحه ومشاربه النور في نهاية ذلك النفق المظلم الطويل ...ولكن الرياح تجري بما لاتشتهي السَفنفزاد الطين بله ,وكان عمال العراق من اكثر المتضررين من هذا الوضع المختل الجديد . حيث دُمرت الالاف من المعامل وبفعل فاعل... تلك المعامل التي كانت بالامس نشاطاتها تستوعب عشرات الالاف من العمال وبمختلف المهارات.. وهذا ماتسبب في زيادة كبيره لاعداد البطاله الكامله وكذا البطالة المقنعة... التي تناغمت مع سياسات النظام السياسي الجديد الذي اتسم بالعشوائيه في ادارة دفة الاقتصاد ومارافقه من تفشي اكبر ظاهرة للفساد الاداري و المالي في تاريخ العراق القديم و الحديث.. وكما اومئت قان العمال و الكسبة كانوا من اكثر المتضررين... ولابد من ......
#عشية
#العمال
#العالمي
#...عمال
#العراق
#البطالة
#والوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675528

أحمد بيان : فاتح ماي 2020...
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان تزداد الصورة قتامة، ونزداد عزما وصمودا...بذريعة مواجهة الوباء "كوفيد-19"، وتحت مظلة التعاون الطبقي التي تطبل لها الأحزاب السياسية الرجعية، يمعن النظام في القمع والتشريد والتجويع... فحالة "الحجر الصحي" منذ البداية تمت ترجمتها على أرض الواقع كطوارئ سياسية يمنع أثناءها التغريد خارج سرب الإجماع المسموم. لقد عمق الحجر معاناة الطبقة العاملة. فوجد العمال أنفسهم بين مطرقة التجويع والتشريد وسندان العمل في ظل شروط لن تؤدي إلا إلى تفشي العدوى في صفوفهم.فلتشهد يا فاتح ماي على جشع الباطرونا وتواطؤ المافيا النقابية وحماية النظام...ولتشهد يا فاتح ماي على تكديس العاملات كأكياس بطاطس في "بيكوبات" للذهاب إلى الضيعات بأيت باها... ولتشهد على التخلي عن عاملات التصبير UNIMER بالمهدية على غرار زميلاتهن بأيت ملول...ولتشهد يا فاتح ماي على إجبار العمال على العمل في غياب أبسط الشروط التي تحمي صحتهم وحياتهم...فلتشهد يا فاتح ماي على تجويع العمال المياومين وحرمانهم من لقمة عيشهم...فلتشهد يا فاتح ماي على تعميق الطبقية في التعليم. فللمحظوظين التعليم عن بعد و&#65271-;-بناء الكادحين التهميش والتجويع...فلتشهد يا فاتح ماي على ظلمات السجون وبرودة زنازين المعتقلين السياسيين، في ظل صمت القبور ...فلتشهد يا فاتح ماي على تشريد عمال أوزون المضربين منذ الثالث والعشرين من أبريل بالسعيدية ...ولتسجل يا فاتح ماي صمود عمال أمانور &#65271-;-زيد من ثلاثة أشهر في وجه الطرد والتشريد...إن الصورة تزداد قتامة... ونزداد عزما وإصرارا وصمودا...لن نستسلم لعجزنا... سنواصل المسير على جراحنا...فلتحيا الطبقة العاملة في عيدها الأممي... والحرية لكافة المعتقلين السياسيين... ......
#فاتح
#2020...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675527

مصعب عيسي مصطفي : الدين واللاهوت عند سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي عن اللاهوت والسياسة (سبينوزا).يميز سبينوزا تمييزا واضحاً بين الدين واللاهوت ، فهو يعتقد ان اللاهوت هو تجلي للدين في العمل السياسي ، وليس فقط نظرية عن الله والوجود كما في الدين ، فاللاهوت ينشاء ، حسب سبينوزا ، عن نظام سياسي عقائدي ، ويتحول لإيدولوجيا سياسية شمولية. محاولة سبينوزا في رسالة اللاهوت والسياسة تهدف الي فك حالة الإرتباط بين مجالين ، يعتقد انهما لا يقومان علي العقل ، وهما مجال السلطات السياسية والسلطات اللاهوتية والعلاقة بينهما ، اي بين سلطة رجال الكنيسة التي كانت سائدة في اوروبا (وهم الي حد كبير يقومون بنفس وظيفة العلماء والفقهاء تقريبا في الحالة الإسلامية) وبين السلطة السياسية (المدنية) المتمثلة في الحاكم او الرئيس ، هذة العلاقة يصفها سبينوزا بانها علاقة "لاهوت سياسي" وهي قائمة علي أدوار مشتركة يقوم فيها رجال بتخدير الشعوب عبر النصوص الفوقية (المقدسة ) ونشر الاوهام والخرافة ، ويقوم فيها الحاكم بمهمة فرض سلطة الاكراة السياسي ، ومنع حرية الاعتقاد والرأي ، والقضاء علي التفكير العلمي. أراد سبينوزا أن يؤكد علي حرية العقل ، وان اعمال العقل للوصول الي النتائج والإستنتاجات لا يمثل خطرا علي الدين ، أو علي أمن وسلامة كيان الدولة ، فاللاهوت عندة يعني - محاولة حبس العقل في دائرة التلقين ، وبالتالي سيادة عقلية رجل الدين والحاكم ، فالفلسفة كعمل عقلي محض ، لا تمثل خطرا علي المعتقدات الدينية ، فالعقل عند سبينوزا هو أساس الإيمان ، والضامن الوحيد لتأسيس نظام سياسي ومدني سليم ، فالدولة هي التي يجب ان تتبع العقل وليس العكس. يمكن اجمالا تلخيص نظرة سبينوزا للدين ، بانها نظرة علمية عقلانية تهتم بالجانب الاخلاقي ، المتمثل في القيم الكلية للدين ، والتمسك بروح المحبة ، والتعاون بين البشر ، ودعم العلاقات الإنسانية ، وهذا يجعلنا نعود لمنطلقات سبينوزا في بحثه عن الظاهرة الدينية ، فهو استعمل ما يعرف بالعقل الهندسي الرياضي ، وهو اتجاة بحث فلسفي يقوم علي استعمال النور الفطري كنور طبيعي في الإنسان ، ويهدف الي رصد وتحليل الملكات البشرية من تخيل وإدراك وانفعال ، وهو انة هذا النوع من التفلسف يقدم نقد علميا ايضا إذ يقوم بدراسة النص الديني كدراستنا مثلا للظاهرة الطبيعية ، اي اخضاع النص لقواعد ثابتة في الطبيعة. وهو المنهج الذي اتبعة سبينوزا في نقدة التاريخي لاسفار والكتاب المقدس (التوراة) ، وكان سببا مباشرا لنبذة ووصمة بالإلحاد. ......
#الدين
#واللاهوت
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675526

محمود سعدون : الاول من ايار بين تحديات الازمة الاقتصادية وانتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون يحل علينا الاول من ايار هذه السنة ونحن نشهد على الصعيد العراقي انتفضة جاءت على خلفية واقع سياسي واقتصادي واجتماعي متدهور، وتناقضات احتدمت وتراكمت، وهوة ساحقة بين الغنى الفاحش والفقر المدقع، وتفشٍ للفساد وغياب للعدالة الاجتماعية من جهة ، وبين فايروس كورونا الذي اجتاح العالم فارضا تحديات كبيرة من جهة اخرى ،ويرى اي متتبع في الشان العراقي ان السياسة الاقتصادية المتبعة منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- وحتى الآن ادت الى تعميق المشاكل البنيوية للاقتصاد العراقي، وتشديد طابعه الريعي واعتماده على الموارد النفطية، وما يترتب على ذلك من وضعه تحت رحمة سوق النفط العالمية المتذبذبة ، وما سيؤثره من علاقة طردية على الكادحين والفقراء .ومن الواضح ان انخفاض أسعار النفط عالميا وقلة الطلب عليه، ارتباطا بتفشي وباء كورونا، سيؤدي حتما الى تقلص كميات النفط العراقي المصدرة بالتزامن مع انخفاض سعره عالميا ، فتكون الحصيلة انخفاضا كبيرأ في عائدات النفط التي هي المصدر الأساس، وبنسبة تزيد عن &#1641-;-&#1637-;- في المائة، لتمويل الموازنة العامة ونفقات الدولة. الامر الذي سيضع العراق أمام أزمة مالية واقتصادية شديدة، ذات انعكاسات كبيرة على حياة المواطنين وخصوصا الكادحين والفقراء بالدرجة الاساس . وهو ما سيولد افلاس هائل وبطالة مرعبة تطال الاقتصاد العراقي بال و جميع انحاء العالم على حداً سواء ، وهذا ما ولده الاقتصاد العالمي الراسمالي الذي يحمل صفة الازمات الاقتصادية المتكررة فحتى قبل اندلاع الجائحة، كان النشاط الاقتصادي أصلًا في تباطؤ متجه نحو التوقف في أغلب الاقتصادات الرأسمالية الكبرى، سواءً فيما يسمى بالعالم متقدم النمو أو الاقتصادات النامية في الجنوب العالمي، حيث بعض الاقتصادات كان ناتجها واستثمارها الوطنيان في انكماش أصلًا، واقتصادات أخرى أكثر كانت على حافة الهاوية.واليوم وسط هذه التداعيات بين الانتفضة وجائحة كورونا اين ستكون الطبقة العاملة سواء اكانت العراقية او العالمية ؟لقد كانت أكبر مشكلة واجهتها الطبقة العاملة العراقية إبان حكم الدكتاتورية في العراق هو اصدار القانون( 150 ) لسنة 1987 حيث قام هذا القانون بإلغاء ثلثي الطبقة العاملة في قطاع الدولة وحرمان العمال من حق التنظيم النقابي وإعتبارهم.. (موظفين حكومين) وكان ذلك القانون منعطفاً خطيراً في توجهات الدكتاتورية لحرف نضال العمال وقمع تحركاتهم ، وبعد سقوط الصنم كان من المفترض ان تنهض الطبقة العاملة بدورها ، على الصعيد السياسي والاقتصادي وحتى الثقافي ، نرى الان بعد &#1633-;-&#1639-;- عام من سقوط النظام لا زال وضع الطبقة العاملة العراقية ووحدتها اليوم ضعيفا فالطائفية المقيتة والمحصصات المذهبية والاثنية ساهمت بتفكيك النسيج الاجتماعي لوحدة الطبقة العاملة وذلك من خلال تعزيز الانتماء للمذهب او الطائفة او القبلي واضعاف الاحساس المشترك بوحدة القضايا المصيرية للطبقة العاملة العراقية ، فبات جليا اليوم بان تنهض الطبقة العاملة بدورها الحيوي وتناضل على الصعيدين الاقتصادي والسياسي ، فمنذ نشوء الطبقة العاملة من رحم الثورة الصناعية في أوروبا حتى يومنا هذا وجماهير الشغيلة تناضل ضد قوى الاستغلال الفكري والجسدي المهيمنة على رقاب الملايين من الكادحين في العالم، وبالمقابل فإنه لا يمكن ان يجري تجاهل دور الطبقة العاملة وسائر الشغيلة من اليد و الفكر خصوصاً إذا انطلق نضالها من الوعي الحقيقي الذي من خلاله تستطيع معرفة طبيعة الاستغلال الذي تتعرض له من الرأسمالية الاحتكارية والانظمة الطائفية التي تجعل من الكادحين عبيداً لرأس المال و ميولهم لولائات ف ......
#الاول
#ايار
#تحديات
#الازمة
#الاقتصادية
#وانتفاضة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675525

سعد كموني : نحن فاعل هلاكنا
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني (وَتِلْكَ الْقُرَى&#1648-;- أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا). الكهف. 18: 59.إذن، لم يكن الهلاكُ إلا لأسبابٍ بشريّة، وآليةُ الهلاك أو مظاهرها المتنوعة، إنما هي بأسبابٍ بشريّة، فثورة الطبيعة أو فيروساتها، أو أيّ مظهر آخر لها إنما هو في ناموسها، أو نواميسها، وليست طارئة. ضمن نواميسها يحصل شيْء إذا حصل شيء، والمطلوب من الإنسانِ أن يفهمَ هذه النواميس كي يتلافى أخطارها عليه.تشكّل " لمّا" في الآية بؤرة المعنى، من كونها ظرفاً زمانياً يتضمّن معنى الشرط، ولكونها ظرفاً يجب أن تتعلقَ ، ولأنها تتضمن معنى الشرط فهي متعلّقة بجوابها الذي تقدم عليها "أهلكناهم"، ما يجعل ما بعدها شرطاً لما قبلها.الظلم فعلاً ماضياً مسنداً إلى أهل القرى، هو شرط هلاكهم.ما الظلم؟ هل هو واحدٌ على مر العصور؟ نعم لجهة المفهوم هو واحد، وهو عند أهل اللغة "وضع الشيء في غير موضعه المختصّ به، إمّا بنقصان أو بزيادة، وإمّا بعدول عن وقته أو مكانه". وهذا ما يحصل في حضارتنا الإنسانيّة باستمرار، فحضاراتنا على مر العصور ما كانت تندحر لسبب مزاجي عند رب العزّة، بل كان الإنسان يظلم نفسه فيحيدُ بها عن حقّها بنقصانٍ أو زيادة، أو في غير موضعها أو زمانها. فها نحن نلقي بنفاياتنا في مجاري الأنهار أو نطمرها لتصل إلى مياهنا الجوفيّة، وها نحن نملأ هواءنا بالغازات السامة، والأشعةِ القاتلة، وكذلك نقضي على حياتنا بالمأكولات البلاستيكية، أو ما شابه، وكذلك نزني وننحرف بالزنا ونكون ضد الطبيعة في علاقات مثليّة نغطيها بقوانين نعطيها حرمة الحق الإنسانيّ زوراً وبهتانا. ونسرق تحت اسم الفوائد، ونظلم كثيرين بحرمانهم من حق الوصول إلى المعلومة، أو من حقّهم في التعلم قبلاً، كما نظلم الآخرين بتصنيفهم عرقياً أو جنسيّاً، أو دينياً أو طبقياً، ونستغلّ لونهم أو جنسهم لنقهرهم في مصالحنا، فكيف لا يؤدي ذلك كله إلى الهلاك؟!لا أقصد أن الإنسان إذا زنا سيؤدي ذلك إلى زلزال مثلاً، بل كل شيء يتعلّقُ بأسبابه الحقيقية المباشرة وغير المباشرة، وعلينا أن نفهم ذلك، وأن نعتمدَ شرعةً تحمي حقنا في الحياة واختلافاتنا، وهذا وغيره لا يمكن أن يكون من دون الإصرار على العلم والتربية، وتربية العقول على التفكير المتطوّر. إذن، الظلم هو هو على مرّ العصور، غير أن مظاهره تتبدّل وتتغيّر، ولا مناص دون تبدّل آليات التقوى بإزاء هذا الظلم المتطوّر، حتى لا تكون هذه الحضارة الباهرة علمياً سبباً في اندحار البشريّة، وعندها ستكون عبارة توينبي " الحضارات العظيمة لا تموت قتلاً بل تنتحر" أجمل فهمٍ للآية القرآنية الكريمة. أما موعد الهلاك فمرهونٌ بموعده، وليس بالادعاء أننا فعلنا ما فعلنا ولم يحصل شيء، بل هو مرهون بموعده الذي تحدده طبيعةُ الخروج على الناموس، فمنها ما يستغرق جيلاً بعد جيل ومنها ما يكون للتوّ. ......
#فاعل
#هلاكنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675524

عدلي عبد القوي العبسي : ياقه زرقاء
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي الحق اقول لكمحين ترونههو البحر والسماءقلبه النقيعامر بالمحبهفضاء لانهائيلا يحده حدهو حلمممتد في زمن الآتها انتم تبصرونه الانتدور من حوله الشموسهل غيره منيصنع التاريخويبني مملكه الحريهالان قد عرفتمتلمسون هذاكل صباح ومساءفي حبات عرق جبينهوانامله المخشوشنهفي اشراقه ضحكتهوابتسامته الصبورهاليس هوحب اللهورجله الصالحباناملهيحي الارض بعد موتها،يعمر الارضيشيد اسوار المدينهبهذا بلغواوبشروا الناسهوذا التاريخ القادمالعهد الجديدمن تحت ساعديه،تشرق شمس الغدويولد الانسان. ......
#ياقه
#زرقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675550

الحزب الشيوعي الاردني : بيان بمناسبة الأول من أيار – عيد العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني بيان صادر عن الحزب الشيوعي الأردنيبمناسبة الأول من أيار – عيد العمال العالميفي هذا اليوم، الأول من أيار، الذي يجسد التضامن الأممي لشغيلة العالم وكادحية، ويعبر عن وحدة نضالهم الاجتماعي والوطني والانساني، ويعكس توقهم الأصيل للقضاء على جميع أسباب بؤسهم وشقائهم، وعلى رأسها حل التناقض الرئيس بين الطابع الاجتماعي للعمل والملكية الخاصة لوسائل الانتاج، ويجسد حرصهم لبناء عالم تسوده قيم العدالة بجميع أبعادها، والديمقراطية التي توفر لمنتجي الثروة الحقيقيين في المجتمع الساهمة في ادارة الشؤون العامة للدولة، يتوجه الحزب الشيوعي الأردني لعمال الوطن العربي والعالم، بصفة عامة، ولعمال الاردن، بصفة خاصة، بأحر التهاني، مقدرا تفانيهم في تكريس طاقاتهم الذهنية والبدنية للتغلب على تبعات السياسات الاقتصادية الخاطئة والجائرة، وتحمّل ظروف وشروط العمل القاسية، لمواصلة العمل لانتاج الخيرات المادية، وتعزيز الأمن الغذائي، وتحسين البنية التحتية، ورفع سوية التعليم والصحة. كما ينتهز الحزب الشيوعي الاردني فرصة عيد العمال العالمي ليتوجه بالتقدير العميق الى جميع العاملين والمستخدمين في القطاعات الطبية والتمريضية، والمهن الطبية المساندة المدنية والعسكرية، ولمنتسبي الدفاع المدني والأمن العام والقوات المسلحة على الجهود المتفانية التي يبذلونها لاحتواء وباء كورونا، ومنع انتشاره، وتقديم الرعاية الصحية اللازمة للمصابين، واجراء الفحوصات الاستقصائية والاحترازية، وتنفيذ أعمال التعقيم، وللعاملين في الصناعات الغذائية لتزويد الأسواق باحتياجاتها من السلع التموينية الضرورية. كما يشيد الحزب بالمبادرات الجريئة لأطباء عكفوا طيلة ايام الحجر الصحي على أيصال الادوية والعقاقير الطبية الى المرضى في جميع أماكن سكناهم. في أطار مكافحتها لوباء كورونا أفصحت الليبرالية الرأسمالية عن طابعها المتوحش واللانساني الذي تبدى بصورة جلية في عجزها عن تأمين متطلبات الوقاية ومستلزمات الحماية لمواطنيها، وخاصة من الفئات الفقيرة والضعيفة، والمهمشة، وفي هشاشة ومحدودية القطاع الطبي الحكومي في تأمين الرعاية الصحية للمصابين، نتيجة ما تعرض له على يد الحكومات الليبرالية اليمينية طيلة السنوات الماضية من اهمال وسوء ادارة، وتراجع المخصصات المالية، الأمر الذي يوفر فرصة سانحة للسلطات الحاكمة في بلدنا، على اعادة التفكير في مدى صلاحية هذا النظام الليبرالي الرأسمالي، وفي مدى انسجامه مع متطلبات التصدي لكوارث صحية أو بيئية أو اي أزمات طارئة أخرى شبيهة بأزمة كورونا بشكل يحترم انسانية الانسان، ويوفر له الرعاية الطبية واحتياجاته الأساسية.وفي تقديرنا، أن النجاح لغاية الآن في احتواء وباء كورونا، على الأقل في الجانب الصحي، يعود الى تدخل الدولة بأجهزتها المختلفة، والى الاجراءات الصارمة التي اتخذتها. وهذا ما يدفعنا للتأكيد على أن المواجهة اللاحقة لتداعيات الازمة على الصعيد الاقتصادي ـ الاجتماعي والمالي ـ النقدي بنفس القدر من النجاح يتطلب استمرار الدولة في التدخل، وبأن يكون لها في قادم الأيام، اليد الطولى في أدارة الشؤون الاقتصادية والمالية ـ النقدية والاجتماعية، بالتعاون مع مختلف القطاعات الاخرى. وهذا التدخل المطلوب لا يمكن أن يتأمن في ظل مواصلة الالتزام بنهج الليبرالية الاقتصادية، واستمرار منح ادوار حاسمة في الحياة الاقتصادية للشرائح الطفيلية التي ينحصرهمها في جني اقصى معدل من الأرباح على حساب الأرواح، ومحاباة أصحاب رأس المال المالي والتجاري على حساب رأس المال الصناعي والزراعي والخدمي المرتبط بالانتاج وسائر القطاعات الانتا ......
#بيان
#بمناسبة
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675549

الحزب الشيوعي اليوناني : رسالة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بمناسبة يوم أول أيارمايو العمالي 2020
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني يلاقي أول أيارمايو العمالي الطبقة العاملة هذا العام، في بلادنا وحول العالم في خضم وباء منتشر. حيث يمثل العاملون، و الشرائح الشعبية الفقيرة، مرة أخرى الضحايا الأكبر لهذه الأزمة "الصحية"، التي تعمل كمُسرِّع لأزمة اقتصادية رأسمالية جديدة عميقة، و كمسرِّع أيضاً للترويج لمخططات ومطالب الرأسمال الكبير و ممثليه السياسيين.حيث تتمثل بعض الصور اليومية التي تُثبت تعفن الرأسمالية و إفلاسها التاريخي، في انهيار أنظمة الصحة العامة، حتى في تاج الرأسمالية، في الولايات المتحدة، على الرغم من بطولة عاملي هذه الأنظمة، و في تشديد وتيرة العمل و غياب تدابير الحماية الأساسية مع مخاطر على حياة العمال وصحتهم، و في البطالة و اختبار أشكال جديدة من الاستغلال، أكثر تطوراً، كالعمل عن بعد.وفي الوقت نفسه، تُقوض مطاردة الربح والمزاحمة الجارية حوله، الإمكانيات الحالية للعلم والبحث، والتي كان بالإمكان أن توفر منفذاً أسرع من وباء اليوم و أن تغطي الحاجات المعاصرة. هذا و تؤكد "الحرب العالمية" الجارية بين الدول الرأسمالية والشركات الكبرى حول براءة اختراع اللقاح الجديد، والعلاجات والإمدادات الصحية الضرورية، ما يدركه و يجهر به معظم البشر حول العالم، بأن"الرأسمالية هي الفيروس الفعلي". إن كل هذا يقرِّب من ضرورة التملُّك الاجتماعي لوسائل الإنتاج و التوزيع و الخدمات، والتخطيط العلمي المركزي، والاشتراكية.راهنيةٌ هي اليوم أكثر من أي وقت مضى هي الدروس المستخلصة من تاريخ الحركة العمالية في بلادنا و كل العالم. فكل ما اكتسبته الطبقة العاملة كان من خلال نضالات قاسية، في صدام مع رأس المال و سلطته، مع قلبها لموازين قوى كانت تبدو حينها غير قابلة للتحول.هذا و أثبت التاريخ في المقام الأول، أن باستطاعة الطبقة العاملة، التي هي القوة الطليعية في المجتمع، بالتحالف مع القوى الشعبية المضطهدة، أن تسقط سلطة رأس المال، و أن تبني مجتمعاً جديداً سيركز على إرضاء الحاجات الشعبية الموسعة.و على الرغم من أن تجربة البناء الاشتراكي في القرن العشرين تعود لبلدان ذات ظروف تخلف كبير مطلق و نسبي، مقارنة بالمعطيات العلمية والتكنولوجية الحالية، لكنها تظهر رِفعة الاشتراكية في مجال حماية الصحة، والسلامة، والعمل، و الحماية الاجتماعية الواسعة النطاق. إن كِلا إسقاط الاشتراكية والتراجع العالمي للحركة العمالية، لا يُحقَّان الهمجية الرأسمالية التي نعيشها، و أكثر من ذلك بكثير، لا يوقفان عجلة التاريخ التي تتحرك دائماً نحو الأمام، على الرغم من الصعوبات والعقبات.و من غير الممكن تنميق هذه الهمجية عبر تدابير جانبية للتخفيف من تبعاتها، من خلال محاولات التستُّر الجارية من جانب الحكومات، والأحزاب، والتحالفات الإمبريالية الدولية، و إجمالاً من جانب القوى التي تدافع عن هذا النظام الاستغلالي الظالم وتخدمه.و هي التي تبالغ في تمجيد "المسؤولية الفردية" لإخفاء وجوه القصور الكبيرة في الدولة، و بنحو رئيسي في أنظمة الصحة العامة.و تحاول فرض الصمت على العمال، بذريعة الوباء و "تضامن وطني" واهٍ مزعوم.و تسعى لإخضاع العمال لأهداف رأس المال، بحجة واهية تقول "كلنا متواجدون في نفس السفينة".و تعالج تدابير تدخل اقتصادي فوري للدولة - من خلال استثمارات و برامج دعم، تصل حتى استملاك الدولة للشركات الكبيرة المفلسة - من أجل إنعاش الحافز و الربحية الرأسماليين. ولكن العمال سيدفعون ثمن كل هذا عبر تدابير ومذكرات قاسية جديدة ستفرض باسم "ظروف طوارئ".و تجنِّد هذه القوى حكاية ......
#رسالة
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني
#بمناسبة
#أيارمايو
#العمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675548