مؤمن رميح : التعويض عن انتهاك قانون التمويل العقارى وقواعد البنك المركزى من قبل البنوك التجارية وشركات التمويل العقارى
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح أقام المدعى الدعوى الماثلة بطلب الحكم بفسخ عقد البيع الابتدائى المؤرخ 4/ 8/ 2009 والتعويض حسب تقدير المحكمة تضامنيا ومناصفة نتيجة للإخلال بالشروط التعاقدية بشأن عدم شطب الرهن المقرر على الوحدة رقم 161 / 1 بالدور الأرضى بالعقار رقم 161 بدوحة طليطلة بقرية أندلسية بمرسى مطروح لسداد كافة الأقساط واتخاذ اجراءات البيع من قبل البنك بالمزاد العلنى بموجب أحكام قانون التمويل العقارى مع الزام المدعى عليهم بالمصاريف ومقابل أتعاب المحاماة وحيث أن المدعى عليه الأول ( شركة أندلسية للاستشارات العقارية ) قد قدمت مذكرة بدفاعها بجلسة 14 /9 / 2019 التمس فيها القضاء بالآتى أولا : بعدم اختصاص المحاكم الإقتصادية نوعيا بنظر الدعوى واختصاص محكمة شرق الإسكندرية الإقتصادية ثانيا : عدم قبول الدعوى لرفعها من غير ذى صفة ثالثا : عدم قبول الدعوى لرفعها على غير كامل ذى صفة لعدم اختصام لجنة التحفظ على الشركة المدعى عليها الاولى رابعا : رفض الدعوى كما تقدم المدعى عليه الثانى ( البنك العقارى المصري العربى ) بمذكرة بدفاعة بجلسة 5 / 10 / 2019 استند فيها إلى أولا : أن الطلب الاول الخاص بفسخ عقد البيع الإبتدائى المؤرخ 4/8/2008 ليس موجها إلى البنك العقارى المصري العربى باعتباره ليس طرفا في العقد وبالتالي لا تنتقل إليه الإلتزامات الواردة فيه وتنحصر على عاقديه ، وبالتالي يكون النزاع حول هذا الطلب بين طرفى العقد فقط وهما المدعى والمدعى عليه الأول . ثانيا : عدم قبول الدعوى لرفعها من غير ذى صفة وعلى غير ذى صفة ثالثا : رهن البنك نافذ في حق الوحدة عين التداعى رابعا : حق البنك الدائن المرتهن في التتبع خامسا : رفض الدعوى سادسا : الشركة المدعى عليها الاولى لا علاقة لها بعين اتداعى الدفاع أولا : ندفع باختصاص محكمة الإسكندرية الإقتصادية بنظر الدعوى طبقا للمادة 110 من قانون المرافعات بالتزام المحكمة المحال اليها الدعوى بنظرها ، وطبقا للمادة 102 من قانون البنك المركزى باعتبار أن الطلب في الدعوى يتعلق بفسخ عقد البيع والتعويض نتيجة التنفيذ على العقار بموجب عقد القرض الممنوح من المدعى عليه الثانى للمدعى عليه الأول مع ترتيب رهن رسمى على العقار بما مؤداه سريان أحكام قانون البنك المركزى بمقتضاه والمتعلق برهن الأصول والممتلكات للبنوك حيث أن المادة 110 من قانون المرافعات تنص على " علي المحكمة إذا قضت بعدم اختصاصها أن تأمر بإحالة الدعوى بحالتها إلي المحكمة المختصة ، ولو كان عدم الاختصاص متعلقا بالولاية ويجوز لها عندئذ أن تحكم بغرامة لا تجاوز مائتي جنيه. وتلتزم المحكمة المحال إليها الدعوى بنظرها. وتنص المادة 102 من قانون البنك المركزى تنص على " مع عدم الإحلال بأحكام قيد الرهن الرسمي للعقارات والطائرات والسفن والرهن التجاري للمحال التجارية المنصوص عليها في القوانين المنظمة لها وبأحكام قانون التمويل العقاري الصادر بالقانون رقم 313 لسنة 2113 ،يقدم البنك أو الراهن طلب قيد رهن الأصول العقارية التي تقدم للبنوك ومؤسسات التمويل الدولية ضمانا للتمويل والتسهيلات الائتمانية إلى مكتب الشهر العقاري الكائن في دائرته العقار، مرفقا به سند الملكية وشهادة تصرفات عقارية، ومتضمنا أسماء وبيانات أطراف عقد الرهن، وبيان التسهيل الائتماني أو قيمة التمويل وشروطه ويقيد الطلب في سجل خاص يعد لذلك بمكتب الشهر العقاري المختص. وعلى مكتب الشهر العقاري المختص أن يتحقق من صحة حدود العقار ومواصفاته بعد استيفاء ما يلزم من مستندات من واقع الطلب وسند الملكية. ويجب البت في ا ......
#التعويض
#انتهاك
#قانون
#التمويل
#العقارى
#وقواعد
#البنك
#المركزى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697197

مؤمن رميح : اغفال الطلبات الموضوعية فى دعوى تصفية شركة للاستثمار العقارى والتعويض لمخالفة شروط التعاقد
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح أصدرت محكمة الزقازيق الإبتدائية الدائرة الثانية المدنية حكما في الدعوى رقم 574 لسنة 2017 مدنى كلى الزقازيق أولا بسقوط حق المدعيين بالدعويين في التمسك بالحكمين التمهيدىين الصادرين بجلستى 31 / 10 / 2017 ، 28 / 5/ 2019 ، ثانيا : برفض الدعويين رقمى 574 643 لسنة 2017 وألزمت كل مدعى بمصاريف دعواه وخمسة وسبعون جنيه أتعاب محاماة . وحيث أن المحكمة لم تضمن في حكمها الطلبات الواردة بالطلب العارض باعتباره من الطلبات الجازمة التي أراد المدعى الفصل فيها ضاربا صفحا عن التمسك بالحكمين التمهيديين وذلك لأن الدعوى واجراءات الإثبات فيها فيما يتعلق بالإخلال بالإلتزامات بموجب عقد الاتفاق والمشاركة مقررة طبقا لقانون الإثبات في صحيفة دعوى المدعى عليه والذى أقر فيها بحقيقة عدم قيامه بأعمال البناء مما لا تسلتزم معها اجراءات الإثبات إحالة الدعوى إلى مكتب خبراء وزارة العدل لبيان الإخلال الفنى بالإلتزامات المنصوص عليها عقدا . وحيث أن المحكمة قد أغفلت الطلبات التالية في حكمها دون أن ترد عليها في إطار جازم وصريح ودون أن تورد في حكمها هذه الطلبات باعتبارها طلبات تتعلق بتغيير موضوع الدعوى برمته وأسبابها أيضا مما تكون معه المحكمة قد فصلت في مسألة قد عدل المدعى عنها ولم يطلب من المحكمة الفصل فيها لكن المحكمة لم تنتبه إلى ذلك وأغفلت الفصل في الطلبات المعدلة والتى يكون بيانها على النحو التالى : 1- حل الشركة المنشأة بين الطرفين بموجب عقد الأتفاق والمشاركة المؤرخ 11 أكتوبر 2015 طبقا لأحكام المادة 530 من القانون المدنى لعدم وفاء المدعى عليه بالالتزامات المفروضة عليه كمدير للشركة طبقا للبندين الثالث والرابع من العقد المذكور وعدم بذله العناية الواجبة في تدبير مصالح الشركة ما يبذله في تدبير مصالحه الخاصة طبقا للمادة 521 من القانون المدنى وما يترتب عليها من آثار من تصفية الشركة وتعيين مصف قضائى ليقوم بتصفية أموال الشركة والبيع بالمزاد العلنى أو بطريق الممارسة او أى طريقة أخرى للعقار رقم 64 شارع الشهيد عمر شاهين - ترعة القنايات سابقا - قسم الإشارة بندر ثان الزقازيق وتوزيع صافى أموال الشركة كل منهم بحسب نصيبه فيها مناصفة فيما بينهما 2- احالة الدعوى إلى التحقيق لسماع شهادة مهندس المشروع / على عبدالله على بدوى وذلك فيما يتعلق باحتجاز المدعى عليه مبلع 116 ألف جنيه لصالحه دون استثمارها في نشاط وغرض الشركة 3- الزام المدعى عليه بسداد مبلغ 200 ألف جنيه ( مائتى ألف جنيه ) وكذا مبلغ 116 ألف جنيه ( مائة وستة عشر الف جنيه ) قيمة المبالغ المحتجزة منه لصالحه دون استثمارها في نشاط الشرطة مع الزامه بالفوائد القانونية طبقا لسعر الفائدة المعلن من قبل البنك المركزى من تاريخ 11 أكتوبر 2015 وطبقا لأحكام المادة 522 من القانون المدنى والمادة 50 من قانون التجارة . 4- إحالة الدعوى إلى أحد خبراء التقييم العقارى طبقا للدور والمقيدين بجدول خبراء التقييم العقارى بالهيئة العامة للرقابة المالية طبقا لأحكام المادة 4 من قانون التمويل العقارى وذلك لتحديد الثمن السوقى الحالي للعقار رقم 64 شارع الشهيد عمر شاهين - ترعة القنايات سابقا - قسم الإشارة بندر ثان الزقازيق وسعر الوحدات المقدرة حال البناء لتقدير حجم ما فات المدعى من كسب لو تم تشيدد العقار وبيعه في ضوء اسعار الوحدات القريبة منها وطبقا لما هو موجود من وحدات بالترخيص رقم 172 لسنة 2016 ، وتقدير قيمة الفوائد القانونية على المبالغ المحتجزة من قبل المدعى عليه دون استثمارها طبقا لسعر الفائدة المعلن من قبل البنك المركزى وطبقا للمعايير المص ......
#اغفال
#الطلبات
#الموضوعية
#دعوى
#تصفية
#شركة
#للاستثمار
#العقارى
#والتعويض
#لمخالفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697196

بوناب كمال : فلاديمير بوتين و دَرْسُ التّاريخ القَسْرِي
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال أندري كوليسنيكوف (Andrei Kolesnikov) ـ مجلة فورين أفيرز ـ 29 أكتوبر 2020ـ إعداد بوناب كمال بمناسبة اليوم الأول للعودةِ إلى الدّراسة في الفاتح من سبتمبر؛ ألقى الرئيس فلاديمير بوتين درسًا ،عبر الأنترنت، على تلاميذ المدارس الروسية؛ واختار موضوع التاريخ الذي أصبح في الآونة الأخيرة قريبًا إليه، مركّزًا على: إعادة كتابة التاريخ الروسي، لا سيما تاريخ الحرب العالمية الثانية. يهتمُّ بوتين في المقامِ الأول بقضيتيْن؛ الأولى اتفاق مولوتوف ـ ريبنتروب بين الرايخ الثالث والاتحاد السوفياتي، والذي يعتقدُ المؤرّخون الغربيون أنه مهّدَ الطريق لاندلاع الحرب العالمية الثانية؛ وفي هذا يرى بوتين أنّ ستالين لم يكن أمامه خيار سوى توقيع هذه الاتفاقية؛ والقضية الثانية هي الدّور الحاسم للاتحاد السوفياتي في هزيمة النازيين، إذْ يعتقد بوتين أنّ الدول الأخرى لم تعترف به بشكلٍ كافٍ. يمكن للآخرين الاتفاق أو الاختلاف مع هذه الآراء بما أنها تمثّل وجهات نظر شخصية، ولكن إذا ما تمّ الضغط عليهم بشكل متكرّر من رئيس الدولة فإنها تتحوّل إلى عقيدة أيديولوجية وطنية؛ يقول بوتين في درْسه "الأشخاص الذين يساعدون العدو في الحرب يُطلقُ عليهم دائما ،وفي كلّ مكان متعاونون مع العدو المحتل (collaborationists)، ومُعدّو كتابة التاريخ الذين يسعون لإنشاء دائرة جديدة لإعادة تأهيل النازية وتزوير التاريخ هم: متخاذلو اليوم؛ إنّ البحث عن المتعاونين مع العدو المحتل مستمر".مُنْتقمُون من التاريخ محاولة إعادة تأهيل النازية هي جريمةٌ بِموجبِ القانون الروسي؛ لكن أيُّ معاييرٍ ستستندُ لها هيئات التحقيق لتقييم إعادة كتابة التاريخ ؟؛ لا زالت الأمور تبدو غير واضحة؛ وقد عرّف ألكسندر باستريكين ؛رئيس لجنة التحقيق وصديق بوتين منذ أيام سانت بترسبورغ؛ عَرّفَ هذه الخروقات بأنها "أيّ محاولة لوضع مسؤولية متساوية عن اندلاع الحرب على المجرمين النازيين وعلى دول الحلفاء". في شهر نيسان ـ أفريل المنصرم أزالت السلطات البلدية في براغ ـ التشيك نصب المدينة التذكاري لبطل الحرب المارشال إيفان كونيف؛ فتحتِ اللجنة تحقيقًا جنائيًا في الحادثة، وضمّنتْها رسالةً موجّهةً إلى الشعب الرّوسي: إنهم يدنّسون ذكرى انتصارنا وأبطالنا؛ إنّهُ و من خلال تجريمِ تفسيراتٍ معيّنة للتاريخ، فإنّ بوتين يستدفُ شخصيات من الداخل أكثر ما يستهدفُ الغرب؛ هذه الشخصيات ،والتي تواجه خطر المحاكمة، ستتردّدُ في الابتعاد عن الرواية الرسمية السوفييتية قبل الحرب العالمية الثانية. عبْرَ إنشاءِ قسمٍ جديدٍ للانتقام من التاريخ بهذه الطريقة، يخاطرُ الكرملين بتجريمِ عمل المؤرّخين المحترفين، وقد كانت هناك بالفعل حوادث تضليلٍ في هذا الجانب؛ ففي سنة 2018 صنّفتْ وزارة العدل مقالًا للمؤرخ كيريل ألكساندروف ،عن الزّعيم القومي الأكراني ستيبان بانديرا، بأنه "متطرّف"، على الرغم من حقيقة أنّ المقال لم يكن فيه ما يُبرّر أعمال بانديرا خلال الحرب العالمية الثانية، وكان من المقرّر أن يحصل ألكساندروف على درجة الدكتوراه عام 2017، إلا أنّ وزارة التعليم والعلوم حَجبتْها عنه لأسبابٍ سياسية: "لقد كتبَ أطروحتهُ عن الجنود الذين انضمّوا إلى وحدةٍ متعاونة مع العدو خلال الحرب العالمية الثانية"؛ إنّ كل ما يرتبط بالحرب الوطنية العظمى (الاسم الذي يُطلقهُ الروس على الحرب العالمية الثانية) هو غايةٌ في الحساسية بالنسبة للقيادة الروسية، فذكرى الانتصار في تلك الحرب هي من الرّوابط القليلة المتبقّية لتوحيدِ الأمة الروسية وإضفاء الشرعية على نظام بوتين باعتباره وريثًا للأجداد المنتصر ......
#فلاديمير
#بوتين
#دَرْسُ
#التّاريخ
#القَسْرِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697195

لينا صلاح الدين : الإرهابُ الديني وكارثةُ تسويغه—تحليلٌ تأصيليٌ وسايكولوجيٌ لأزمةِ العقلِ الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#لينا_صلاح_الدين الجابري في قِراءتِهِ النقديةِ للعقلِ العربي في مشروعِه الفكري (نقدُ العقل العربي) كان قد حاولَ عصرنةَ هذا العقلِ الذي ما فَتئ يعاني من التحجر الفكري، والانقيادِ الوجداني، وعدم الاستقلاليةِ بسبب استناده على المنصوصِ والموروثِ حتى في قضاياه السياسية. وبعيداً عن اختلافي مع الجابري في مسألةِ إحالةِ استقالة العقلِ في الإسلام لمسبباتٍ خارجية، واختلافات هامة أخرى لا تَشمل هذا الموضوع، لكن الأوْبَة إلى المحاولات الفكرية التي تبتغي فهم تركيبة العقل الإسلامي -وليس العربي فقط- تعدُ واجباً إن كنا نود اليومَ التحكم في حدةِ التعصبِ الإيديولوجي ومعالجة أزمة هذا العقل الذي لا يزال متوعكاً، تبيعاً، نابذاً لأدوات التفكير النقدي. لذلك قمتُ هنا بعملٍ تحليلٍ تأصيليٍ من أجل أن أتتبع نشأة الموروث الإسلامي وما طرأَ عليه من تغيرات. بعدَ المرحلة الأولى التي انبلجَ فيها الفكرُ الإسلامي والتي اتسمتْ باعتمادها على نشره ومقارعةِ من عاداه، أهلَّتْ مرحلة علم الكلامِ الذي نشأتْ كحركةٍ مضادةٍ للمبتدعة، لكنها اقتصرت فقط على الأخذ بما هو نقلي ومن ثم إيجاد الحجةِ والمطيَّةِ من أجل عقلَنَته. ثم لحِقَ ذلك ظهور المعتزلة الذين وضعوا الأولوية للوعي على الوحي، وللفِطنة على المُهجة، وللنقد على النقل، فشهد العهد العباسي الذي أخذ بهذه المنهجية أجْدى مراحل التمدُّن الحضاري الإسلامي بكل ما شهده من نَهْضَةٍ على الصعيد العلمي والفكري. لكن التفنيد الذي استهدف فكر المعتزلة تم حينما أسقطوا الحرية من منهجيتهم بفرض أفكارهم، وحينما تمادوا في اقتحام شؤون الدولة الإدارية. فمهما بلغتْ كِياسَةُ فكرهم العقلاني لكنه يظل منهجاً عَقَدياً لا سِياسِياً. إن المرحلةَ التي تلتْ ذلك -والممتدة إلى اليوم- هي مرحلةُ تغييبِ الفكرِ في مقابلِ تَمْتِينِ العاطفة. لكن وُعُورة هذه المرحلة تنعكسُ في أنها لم تقتصرْ على العقيدةِ بل أقحمتها في كل شؤون الحياة. فلم يعد المسلم يتقبلُ التفكيرَ النقدي في تناول مشاكله، حتى الشخصيةُ منها والسياسية، بل يتعاملُ بالعاطفة كالغضب والشِدَّة، في حين يَعُدُّ كلَّ مفكرٍ كافراً وكل منتقدٍ عدواً. إن الأزمةَ التي يمر بها المسلم هي أزمةُ عقل، وهذا التعنيف والإنفلات الانفعالي الناتج عن سقوط المنطق ينعكس على كافة الجوانب الحياتية؛ فالنقد المُستَنْكَر من قِبل المتدين هو نفسه النقد المُستنكَر من قِبل الساسة منهم، والإرهاب الديني يتزامن مع وجود التعنيف الأسري والإرهاب السياسي. على الصعيدِ النفسيِّ فإنني يمكنُ أن أستنتجَ واحدةً من مسببات هذا الشَظَفِ الفكري، وهو الفجوةُ المتباعدةُ بين ثقافة المسلم المتعصب وبين غيره. فالإسلام لدى المسلمين كافةً ليس مجردَ دينٍ بل طبيعة، وهو الهوية الأولى قبل اللغة والدولة. أما المتطرف فإنه يتُوَلَّدُ ضَغْطٌ لديه عند الدأب بُغية تفهم وتقبل أسباب الاختلاف العَقَدي يقوم بالتَّفريجِ عنه بالعنف أو بتبرير ارتكابه، مُتعامياً عن تلك السمات البايولوجية والنفسية التي يتشاركها مع غيره، فالأولوية لديه أن تكون مسلماً قبلَ أن تكونَ إنساناً.إن الغضب الحادث هذه الأيام من الرسوم المسيئة، وعلى صعيدٍ نفسي، لا يتصلُ بالإساءة للإسلام؛ فأقصى درجات التبْشيعِ الفِعلية أتتْ بها الجماعاتُ التكفيريةُ من تصرفاتٍ همجيةٍ متكررةٍ اسْتَحدَثَتْ ثقباً يصعب ترميمه في سمعة الإسلام وربما للأبد، لكن يظلُّ أفرادُ هذه الجماعاتِ عربٌ أو مسلمون (أي منهم وفيهم) لا كالغربي الذي ما أن يأتي بشيءٍ، مهما بلغ نَزَقُهُ وتفاهته، حتى تُستثار عقدة الدونية لدى المتطرف، فيخال إليه بأنه ودينه مس ......
#الإرهابُ
#الديني
#وكارثةُ
#تسويغه—تحليلٌ
#تأصيليٌ
#وسايكولوجيٌ
#لأزمةِ
#العقلِ
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697194

أحمد سليمان العمري : الصراع الأذري الأرميني: أسبابه ومآلاته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_العمري دوسلدورف/أحمد سليمان العمرينزاع إقليم «ناغورني قره باغ» وهي جمهورية «أرتساخ» غير معترف بها دولياً، ذات الأغلبية الأرمينية. طالبت باستقلالها عن أذربيجان والانضمام إلى أرمينيا، بيد أنّ أرمينيا لم تعترف بها، تقع في منطقة «قرة باغ» في الجزء الجنوبي الغربي بمساحة 440.000 متر مربع و 145.000 نسمة، حسب إحصائية قدّمتها جريدة «تاجيس شبيجل» لهذا العام. استقلّت في 10 ديسمبر 1991م عقب انهيار الاتحاد السوفيتي السابق، تعيد لنا اليوم ذاكرة الحروب الطاحنة التي دارت في أوائل التسعينات بين أرمينيا وأذربيجان حول هذا الإقليم الحدودي المتنازع عليه، والتي أسفرت عن مقتل أكثر من 30 ألف شخص، بالإضافة إلى تشريد عشرات الآلاف، ولم تنته إلّا بعد إبرام اتفاق وقف إطلاق النار، الذي قامت به مجموعة «مينسك» ظهرت إبّان الحرب قبل 26 عاماً لإيجاد تسوية للأزمة الأرمينية الأذربيجانية، بالعمل مع منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، بقيادة موسكو وباريس وواشنطن، لتوضيح بعض البنود مثل الوضع المستقبلي لمنطقة ناغورني قره باغ والمناطق السبعة الأخرى التي تحتلها أرمينيا، وعودة اللاجئين وتقديم الضمانات الأمنية لكلا الجانبين، غير أن هذا لم يتحقق طيلة السنوات الأخيرة.عند الحديث عن هذه الحرب الطاحنة نستذكر أيضاً مجزرة «خوجالي» الوحشية والفظائع التي التي ارتكبها الأرمن في 26 فبراير/شباط 1992م بالتعاون مع القوات السوفيتية آنذاك، المتمركزة قرب مدينة «خانكندي» الأذربيجانية، والتي راح ضيحتها 613 مواطناً أذربيجانياً بين نساء وكبار السن والأطفال وتعذيب الأسرى الذين وصل عددهم إلى 1275 وما زال 150 منهم في عداد المفقودين حتى يومنا هذا، لتعدّ الأخرى واحدة من المذابح الأكثر دموية في القرن العشرين.نحن في صدد الحديث عن صراع تعود جذوره إلى الإتحاد السوفيتي في عشرينات القرن الماضي حين تعمّدت الأخيرة في عام 1923م ضمّ الأقلية الأرمينية، وهم سكان قره باغ داخل حدود الدولة الأذربيجانية، رغم رغبة السكان للتبعية الأرمنية، وفي المقابل تبقى الأقلية الأذربيجانية في إقليم «ناختشيفان» داخل جمهورية أرمينيا. أمّا ما شكّل قنبلة موقوتة هو منح السوفيت قره باغ حكم ذاتي داخل جمهورية أذربيجان. والحرب الحالية بين الدولتين هو ما تمخّضت عنه قرارات التقسيم السوفيتي المتعمّد.من غير المؤكد ما إذا كان وقف إطلاق النار المتفق عليه سيتم تفعيله على أرض الواقع، حيث أنّ الموقف الروسي الذي يحسم الأمر ما زال ضبابياً غير واضح، والمعضلة في هذه المعادلة هي أنّ الأخرى لديها علاقات وديّة مع كلا الطرفين المتحاربين.كان وقف إطلاق النار ساري المفعول منذ ظهيرة يوم السبت تشرين الأول/أكتوبر، غير أنّ وزارة الدفاع الأرمينية ادّعت أنّ أذربيجان بدأت الهجوم الساعة الثانية عشر وخمسة دقائق مرة أخرى، في ذات الوقت تقريباً قال الجانب الأذري أنّ أرمينيا هاجمت مجمعات سكنية أذربيجانية على الرّغم من وقف إطلاق النار. النزاع بين الطرفين يتفاقم رغم المحادثات في موسكو.التقى وزيرا خارجية أرمينيا وأذربيجان يوم الجمعة 9 تشرين الثاني/أكتوبر في موسكو برعاية الرئيس «فلاديمير بوتين» بناءً على دعوة من الآخر في مفاوضات استمرت قرابة إحدى عشرة ساعة. كانت هدنة وقف إطلاق النار موضع شك منذ البداية، وهذا ما كان، فقد خلّ الطرفان بالإتفاق فعلاً. الشيء المؤكد أنّ كلا الطرفين لم يقدّما أي تنازلات خلال المحادثات من أجل إحلال السّلام. أذربيجان ترفض تقديم أي تنازلات في هذه الحالة الهشّة من المحادثات لا يبدو أنّ الرجوع لوضع ما قبل الحرب متوقع، فمنذ ما يقارب الأسبوعين والجبها ......
#الصراع
#الأذري
#الأرميني:
#أسبابه
#ومآلاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697193

محمد نضال دروزه : نشوتنا في عرسنا تنتصر باعياد حرياتنا.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه نشوتنا في عرسنا تنتصر بأعياد حريتنا.محمد نضال دروزه.نشوتنا في عرسنا تنتصر بأعياد حريتنافي السعادة وألأبداعأتمني أن أغفو على كتفك أفقد كل إحساسي وأعيش بأحساسكأحساس عشقك ليوعشقي لك ليتك تدرك يا عمريأن في داخلي قلب كبير لا يسكنه إلا شخص واحدهو أنت بلهفات نبضاتهوبكل شهواتهأنت يا شمس شتائيبحبك تروي شغف أشواقي حتى تنمو وتزهر لك أنت شمس ربيعي تنمو فيه شهواتي لجنات ذكورتك حتى تحتضن شهواتك شهواتيأنت شمس صيفي تمتع يا حبيبي متلذذا بخيراتيوعري يعانق عريكوأنت تهمس في أذني:عشيقتي رحمةأتمتع الآن وأتلذذ بصيف أنوثتكوأنا أبوس واحضنخيرات جسدكالحيوي الشهواني وحنية روحك ومن لذات شفتيك الشهيةوأنا أبوسها بشهية ومن رمان نهديكوانا امصهما وتفاح فخذيك وانا اداعبهاومن خيرات بستان أنوثتك من التين والعنبوما لذ وطاب من تمور عريكوأنا أبوسك وأحضنكل ناحية في جسدكومن مكامن شهواتكالعطشى لأمطار شهواتي وهي تغمرها وتروبهاونحن في حلبة ألعشق عراة نرقص متعانقينفي بعضنا متداخليننتبادل أعمق المتعوأعنف اللذاتحتى تنتصر نشوتنا في عرسنابعذوبة أمواج انتعاشاتناقي حلاوة شبق أعراسنا بحرية كل مناوهو في قمة سعادته وأجمل مسارات أبداعاتهفي حياته.محمد نضال دروزه. ......
#نشوتنا
#عرسنا
#تنتصر
#باعياد
#حرياتنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697192

فاطمة شاوتي : الْخَوْفُ جُثَّثٌ مُضَاعَفَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كَشِبْهِ بندقيَّةٍ مُنكسِرَةٍ... خاليةٍ منَْ الرصاصِْ... و كَشِبْهِ حُسامٍ شَقَّتْهُ رَقَبَةُ طفلٍ ... يشاغِبُ الموتَ لَا لَمَعانَ فيهِ... تسيرِينَ أيَّتُهَا المدينةُ...! دونَ أسوارِكِ و أَسْوِرتِكِ تُحلِّقِينَ ... دونَ سماءٍ بِنوارسَ ليستْ لَكِ ... و كَشِبْهِ حُلْمٍ غيرِ مُكتمِلٍ ... أصابَ الرَّمَدُ الْحُبَيْبِي عينَيْ زرقاءِ الْيَمَامَةِْ... فَماتَ القنَّاصُ على جثةِ فريسةٍ ... يُطارِدُهَا الخوفُ وماتَتِْ المدينةُ منْ خبرِ موتِ القناصِ... فمتَى تنتهِي كوابيسُكِ أيتُهَا المدنُ المغتسِلَةُ بالرمادِْ...؟! ......
#الْخَوْفُ
#جُثَّثٌ
#مُضَاعَفَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697191

ربيع نعيم مهدي : الشاه والملالي -سطور من تاريخ الثورة الاسلامية في ايران-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي (1)في رحلة البحث عن المعلومات المتعلقة بالثورة الايرانية، أثار اهتمامي قولٌ منسوب الى شاهبور بختيار، جاء فيه: "لقد مهد الشاه الطريق للخميني بطرق مختلفة"، مبرراً قوله بأن الشاه أغلق جميع الطرق بوجه قوى المعارضة، وحاول احتواء النشاط السياسي ضمن دائرة الحزب الواحد، وهذا ما دفع الشباب الى اللجوء لأحضان الملالي!!.وعند النظر في صفحات تاريخ الدولة البهلوية نجد ان الملالي تمتعوا بمساحة واسعة من الحرية للقيام بأنشطة مختلفة، لكنها لم تكن تدخل في دائرة العمل السياسي المعارض لنظام الشاه إلا ما ندر، بل ان كلاهما – الشاه والملالي – فُرِض عليهما الدخول في تحالف غير معلن لمواجهة المدّ اليساري الذي كانت له تأثيرات كبيرة على الواقع السياسي والديني في البلاد.ان التحالف الذي نتحدث عنه كان محكوم بنوع من البرغماتية لدى الطرفين، وبالرغم من حدوث مواجهات محدودة بينهما إلا انه بقي مستمراً ولم ينتهِ إلا في الاشهر القليلة التي سبقت رحيل الشاه.واذا تصفحنا تاريخ تأسيس الدولة البهلوية نجد ان رجال الدين كان لهم دور كبير في إقامة هذه الدولة، فعندما رفض البرلمان الايراني إلغاء حكم الأسرة القاجارية لجأ رضا بهلوي الى الملالي في مدينة "قم" لتدعيم موقفه في مواجهة البرلمان.وما يخبرنا به التاريخ يشير الى ان ما تم بين الملالي ورضا بهلوي هو مفاوضات انتهت بالاتفاق على ان يدعم الأخير حقوق الملالي في موضوع الأوقاف، وفي المقابل يحصل على تأييدهم له بإسقاط الحكم القاجاري، ومن ثم اعلان مملكته التي لم يُكتب لها النهاية بخلعه عن عرشها على يد السوفييت والبريطانيين. (2)أما محور المقال وهو الشاه محمد فقد سعى الى استثمار حالة الصراع بين القوى المتناحرة لتحقيق مصالحه، فالمجتمع الايراني شهد حالة من الانقسام بسبب تمدد اليسار المدعوم من الاتحاد السوفيتي، والذي يقابله تكتل من الملالي يمتلك نوعاً من الاستقلالية المادية وقاعدة شعبية مؤثرة، إضافة الى مجموعة من القوى العلمانية تعمل تحت مظلة التاج الايراني لكنها تفتقر الى ما يمتلكه اليسار والملالي.وفي ظل التعايش مع هذا الخليط غير المتجانس وجد الشاه نفسه مجبراً على مغازلة الملالي، لسببين مهمين، أولها انهم يشتركون معه في العداء الفطري لليسار، والثاني ان الانقلاب على حكم الأسرة البهلوية لم يكن من ضمن أهدافهم، بعكس اليسار الذي نفذ محاولة لاغتياله في عام 1949م، والذي أيضاً بدأ بسحب البساط من تحت أقدام الملالي من خلال تأسيس قاعدة جماهيرية مؤثرة في التمهيد لتأميم النفط على يد حكومة محمد مصدق في عام 1951م.ان ما أفرزته أزمة مصدق من أحداث جعلت الشاه يدرك حجم القوة ومقدار الضعف اللذان يتحلى بهما الملالي، فهم عاجزون عن السيطرة على الشارع الايراني المتأثر باليسار، وفي الوقت ذاته بعض الملالي قد يشكلون خطراً على حكمه اذا سنحت لهم الفرصة، وخير مثال يمكن الاستشهاد به هو آية الله أبو القاسم الكاشاني ومواقفه تجاه حركة محمد مصدق .(3)محمد رضا حاول تحجيم دور الملالي من خلال دفع زعامة المرجعية الدينية بعيداً عن "قم" ونقلها الى النجف، بعدما توفي آية الله البروجردي عام 1961م، إذ بعث برسالة إلى آية الله الحكيم في حوزة النجف، عبر له فيها عن الاحترام والتقدير، في إشارة ضمنية الى أن المرجعية بالنسبة له انتقلت إلى النجف، بهدف تهميش المرجعية في قم.ان إضعاف قوة الملالي في ايران كان يستوجب تجريدهم من الاستقلالية المادية التي يتمتعون بها، والتي توفرها "أموال المرجعية واوقافها"، وهذا ما حاول الشاه فعله عندما أعلن عن ثورته البيضاء في عام 1963م، و ......
#الشاه
#والملالي
#-سطور
#تاريخ
#الثورة
#الاسلامية
#ايران-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697213

حسام تيمور : لقاح كورونا، بين المؤامرة و المقامرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور كيف يكون شكل اللقاح ضد الوباء ؟؟او هل سيكون بالضرورة مؤامرة او امتدادا للمؤامرة الاصل، ان افترضنا وجودها، ام سيكون بهذا المعنى، تجسيدا للتيمة المفضلة لدى نساك "هاليوود"، انقاذ البشرية من شر مطبق، طبيعي او مفتعل ؟؟ان القائلين بمسالة المؤامرة على هذا المستوى، يعتمدون فعليا على قراءة موضوعية للاحداث و الوقائع و السياقات، عكس مدعي الموضوعية و العقلانية، الذي يقوم بالعكس، اي نفي "الشك"، و اعتناق "اليقين"، او المسلك الآمن !!هناك بالتاكيد منطق و منطق علمي، قد يكون صحيحا او خاطئا طبعا، لكن من ينتج هذه النظريات هم "علماء" ايضا، و ليسوا "عشابة"، منهم المخبريون و الاقتصاديون و التاريخيون و دارسوا السياسة و الاجتماع الخ و هم باحثون و متخصصون في مجالهم، لكن الفرق هو انهم ربما "مهووسون" بنظرية المؤامرة، او "الشك" بمعناه العلمي او الفلسفي الاصلي، الذي يؤول كما يراد له ذاتيا أو موضوعيا، اودلوجيا او ايبيستيميا !بينما نجد ان باقي العلماء /الباحثين/ المتخصصين يشتغلون وفق منطق العمل /الاجرة/ الانتاج ؟؟ و بمعنى .. اين توجد الامانة العلمية هنا، او الانضباط المنهجي ؟في كلتا الحالتين يظل المفهومان نسبيين، و خاضعين بدرجات متفاوتة للادلجة و الادلجة المضادة، الاستقطاب و الاستقطاب المضاد !لكن، علميا، او تقنيا، نجد مثلا ان اطلاق فيروس قاتل للقيام بالمهمة دون حاجة للقاح هو العبث نفسه، هو اللامنطق او العبث، ببساطة لان المسالة عشوائية، بينما نجد ان الفيروس او "الحالة الوبائية" كمرحلة للتصنيف و الحشد و التوطئة، ثم اللقاح بعد كل هذه العمليات التقنية التخديرية، هو الوسيلة الآمنة للتحكم او الضبط، علميا و تقنيا، بمعنى ان الفيروس في حد ذاته لقاح بالمفهوم المخبري، و اللقاح كذلك "جينوم" للفيروس الاصل، او نسخة منقحة له ! حيث تظل المسألة بعيدا عن النشوء الطبيعي، سلسلة تطوير و تفعيل !و حيث ان ابسط عملية تتطلب نوعا من التحضير لها، و هو في حالة مثلا، "كورونا"، تحضير على مستوى بنيات عملاقة، تهم المجتمع و الدولة و هياكل الاثنين بادق تمفصلاتها !المنطق هنا، حسب منهجية صياغة هذه النظرية، هو التحكم في الفئات المستهدفة، حسب الحاجيات المطلوبة / النتيجة المطلوبة..بمعنى مثلا، القضاء على الشيوخ/العجزة، تقليص معدل الاعمار، متوسط المؤشر الديمغرافي، هنا يمكن للقاح ان يشتغل بسهولة، و هي استراتيجيا معمول بها منذ قرون خلت بطرق و وسائل مختلفة، و باختلاف اشكال و انماط الدولة او الكيان الحاضن لها، و الاسباب و الدوافع واحدة، حيث نجد تحديدا هنا ان معضلة منظومات اقتصادات الدول الحديثة الاشد تأثيرا، ليست الهجرة او الضرائب او التقليد او المنافسة، بالدرجة الاولى، و انما في الحمل الثقيل الذي تفرضه الظواهر / الفئات السالف ذكرها ! و هو حمل اثقل ربما من ظاهرة الارهاب و قبله الانظمة/الدول المارقة في الشرق الاوسط و اسيا، و طفرات المد الشيوعي او في مقابله المد الليبرالي، او تحديات الطبيعة و المناخ !عندما كانت اوروبا القرون الوسطى تحتاج الى رفع نسبة الشباب او عدد الشباب في صحة جيدة، وقت الحروب، تخرج "الكنيسة" بفتوى مفادها ان "البغاء" فعل حميد، بل مقدس، و ذلك بالموازاة مع حرص الدولة على توفير كافة الشروط ليكون فعل البغاء منتجا للنسل بوفرة، و ليكون النسل في افضل حال، حيث سبق أن سمي اللقطاء ب "ابناء الرب"، و يتم نفخهم ايديولوجيا و اجتماعيا و عقائديا و حتى تمكين "بعضهم" من مناصب عليا في الجيش و القيادة و حتى من مخالطة الاسر الاقطاعية و طبقة النبلاء وصولا الى حواشي البلا ......
#لقاح
#كورونا،
#المؤامرة
#المقامرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697212

اسماعيل موسى حميدي : حوريات الاسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_موسى_حميدي حوريات الاسلام السياسي في العراق.................................تكاد تُقتل كمدا وانت ترى شبابا بكل طاقات رجولتهم يفترشون التقاطعات متظاهرين من اجل الحصول على فرصة تعيين ولو بأجور يومية في مؤسسات الدولة الخاوية التي تعج هي الاخرى بالموظفين بسبب عشوائية العشوائيين،بالوقت الذي تجد فيه كثيرا من الموظفين وللاسف شبه متنصلين عن سمات وظيفتهم واجبا وحرصا وتعاملا ولياقة ، ولم تجد تفسيرا لحالة الاكفهرار التي تكاد تتسم بها اغلب وجهوهم المتجهمة بالسخط على المراجعين .طرق التعيين في العراق متعددة القنوات، فبالاضافة الى الاسلوب النمطي المعلن في التعيين بتقديم الاوراق الرسمية الى الجهة المعنية ،هناك قنوات كثيرة أخرى يعرفها العراقيون، فأما تأتي فرصة التعيين مقابل مال (رشوة) ولها تسعيرتها بالدولار،او تأتي كمكرمة لاقارب مسؤول، او تلبية صفقة لجهة حزبية بين الوزارات،وبعض الاحيان تأتي فرصة التعيين وفاء لحبيبه،ودعونا نتوقف مع هذه الاخيرة (وفاء لحبيبه) التي تخص حصرا السادة المسؤولين من ذوي الدرجات الخاصة ودونها.نعم هكذا الامر ، فما ان يستلم احدهم منصبا خاصا في دائرة ما حتى يعمل على تعيين كل من كانت له صلة غرام بها او "عشيقته" كما يسمى بالانكليزي.فالصداقة الحميمية فائضة الوفاء ،والوفاء للحبيبة واجب انساني ،لذا بمجرد تربع السيد المسؤول على منصة عرشه حتى يعمل على تعيين هؤلاء اللواتي وقفن معه في يوم ما مع أزمته العاطفية او الجسدية،فيشرع بتعيينهن بطريقته الخاصة ردا للوفاء، وقد شاعت هذه الحالة وبلغت ذروتها في الاعوام ما بين 2003 حتى 2014 ،ايام الميزانيات الافنجارية التي كانت تمنح السيد المسؤول حرية تعيين مجموعة من الافراد على مزاجه ،وما زالت ايضا .وليس شرطا ان يتم تعيين الحورية في نفس دائرة المسؤول انما يتم في دوائر اخرى ووزارات اخرى وبحسب شبكة العلاقات التي يمتلكها هو او حزبه النفعي المتأسلم وغير المتأسلم.وعليه فان هذه الفئة التاتوية واضحة الاثر في كل دوائرنا،ولها مايميزها وعلى الاغلب تكون فئة مدللة ،وبامكانك تمييزها من خلال الأتي: 1-مساحة الثقة التي تشغلها هذه الموظفة من بين الموظفات في الدائرة الواحدة.2-تحكمها بنوع القرار في مكان عملها.3-ترهلها في العمل وعدم الاكتراث بالعقوبة الادارية .4- تدخلها في حل الامور المستعصية والقافزة على القانون .5- اللجوء اليها في حل الازمات التي يشعلها السيد المسؤول على رؤوس موظفيه عندما يكون مزاجه غير رائق. 4-طبيعة مظهرها ونوع التاتو ، والزي الذي ترتديه،وامور اخرى يميزها اهل العلم فقط.وبالتالي اصبح لدينا اعداد لايستهان بها من هؤلاء في دوائر الدولة، وعليك ان تحترم نفسك وتركز في كلامك عندما تتحدث مع هذا الصنف من الموظفات المقدسات.الحوريات قبلن في الدراسات العليا،الحوريات اصبحن اعلاميات ، الحوريات كتبن الروايات واصبحن اديبات ،الحوريات تدخلن في القضاء ووصلن الى مستشارية الرئيس وبعضهن إشتهين الوقوف على باب البرلمان ،ومنهن خرج للمتظاهرين في ساحات التظاهر وعطفن عليهم. وعليه يراد تشريع قانون خاص بالحوريات وتنظيم صلاحياتهن بما يكتسبنه من حصانة خفية تمنحهن درجة قطعية من التصرف بثقة.هل سيتحقق حلم خريج بائس يجلس القرفصاء لايام على اسفلت الشوارع بين ازبال العاصمة بان يكون التعيين مركزيا عن طريق هيئة مستقلة مرتبطة برئاسة الوزراء تعنى بالتعيينات في كل الوزارات والهيئات باستحقاقات موضوعية عملية تحفظ الحقوق لاهلها دون تدخل اي شخصية حزبية وبحسبب الحاجة المخططة لكل تخصص. اللهم استجب. ......
#حوريات
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697211

صبحى إبراهيم مقار : نظامي الانتخابي
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار عندى تصور لنظام انتخابى يمكنه حل جميع المشاكل الانتخابية الظاهرة منها والمستخبية، عشان هيمحى الرشاوى الإنتخابية، سيعرف الناخبين معنى المسئولية وأمانة التصويت فى العملية الانتخابية، ستختفي معه الصراعات القبلية والأصوات المنادية بضرورة وجود المرأة والمسيحيين فى السلطة التشريعية، سيقضى نهائياً على المرشح اللى معاه محو الأمية والمرشح بتاع الخدمات والتعيين بالواسطة والمحسوبية، وليس به مكان لتجار السلاح والمخدرات وغسيل الأموال وغيرهم من أصحاب المهن غير الشرعية. وفي ظل هذا النظام الانتخابي لا توجد شبهات فساد ولا صفقات ولا توازنات ولا تربيطات انتخابية، بل سترى فيه كافة الكفاءات المنسية واللى مش قادرة تنافس بكل شفافية وحرية، وفى نفس الوقت هيقلل فى الميزانية والوقت اللى بيتم فيه العملية الانتخابية.النظام الإنتخابى اللى بقترحه بيركز على المستوى التعليمى والتخصص الوظيفى للناخبين والمرشحين، وبيبتعد كل البعد عن الشخصنة، المجاملة، الديانة، النوع، الانتماء السياسى. وبيتم تنفيذه من خلال جميع النقابات المهنية فى مصر، حيث يجب تمثيل كل نقابة مهنية بعدد معين فى البرلمان. وطبعاً سيتفاوت هذا العدد من نقابة لأخرى وفقاً لمدى صلتها بالعملية التشريعية وطبيعة واختصاصات العمل داخل البرلمان. مثلاً ستأتى نقابة المحامين فى المقدمة، ثم نقابة التجاريين، المعلمين، الصحفيين، النقابات ذات الصلة بالصحة وشئون البيئة ...إلخ. وبكده نضمن تفرغ النائب لأعمال التشريع ومراقبة أداء الحكومة، ونقلل الفساد واستغلال عضوية البرلمان لتحقيق مصالح شخصية وفئوية، وذلك لعدم وجود الضغوط التى تمارس على النائب من الناخبين فى منطقة جغرافية معينة (مثلما يحدث الآن).ومن شروط الترشح للبرلمان:1- حصول المرشح على مؤهل عال على الأقل وإجادة إحدى اللغات الأجنبية إجادة تامة، وأن يكون عضواً فى إحدى النقابات المهنية.2- أن يكون الناخب عضواً بإحدى النقابات المهنية حتى يعرف معنى مسئولية المشاركة فى العملية الانتخابية. وبكده نخلص من مشاكل نسبة كبيرة جداً من الناخبين بيتم تضليلها واستخدامها من خلال سياسات الزيت والسكر والتخوين والتكفير والجنة والنار.3- تتم عملية الترشيح والدعاية والانتخاب داخل مقار وفروع النقابات المهنية مما يسهل من عملية الإشراف القضائى، توفير الحماية الأمنية، توفير الجهد والمال (للأفراد والدولة).فى النهاية، أريد أن أذكر بأن نجاح هذا النظام الإنتخابى يعتمد بالضرورة على توافر الرغبة والإرادة والقدرة على إنهاء (وبلا رجعة) سياسة تفصيل القوانين لخدمة أشخاص بعينهم مما يؤدى إلى تأصيل دولة المؤسسات وتكريس مبدأ سيادة القانون على الجميع. ......
#نظامي
#الانتخابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697210

الريكات عبد الغفور : الذكرى 55 لاغتيال المهدي بن بركة
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور إن إغتيال المناضل اليساري المهدي بن بركة بتاريخ 29 أكتوبر 1965، لا يمكن بأي حال من الأحوال جرده من كيانه الايديولوجي.ففي تلك اللحظات تصاعدت حدة التناقضات الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية بين طبقة هجينة مشوهة المعالم مهمتها نهب ما يمكن نهبه شريطة حماية مصالح الإمبريالية، و عموم الجماهير الشعبية الكادحة.كما أنها فترة اتسمت بتنامي الفكر التحرري خاصة مع تخلص الاتحاد الوطني لطلبة المغرب من الهيمنة الحزبية و كذا بروز التيار اليساري الراديكالي في التنظيمات النقابية و السياسية...ومن ضمن ما خلفه المهدي بن بركة كمناضل يساري على المستوى العلمي كتابه: " الإختيار الثوري في المغرب" و الذي يحدد فيه المهام الملقية على عاتق اليسار الراديكالي لا سواء علميا أو عمليا كما و يقدم فيه نقدا ذاتيا متعلقا ببعض الأخطاء التي ارتكبها في الماضي و خاصة مفاوضات اكس ليبان.ومن ضمن المحاور الرئيسية في كتابه هو المتعلق بالأداة أو الحزب و يقول فيه : " إن حزبنا الذي نريده واضحا في آفاقه، و متماسكا في تنظيمه، ينبغي له أن يستخلص النتيجة المنطقية لاتجاهه الثوري. و لذلك وجب علينا أن نوجه عناية خاصة للتربية الإيديولوجية في الحزب ، التي بدونها سوف تبقى اختياراتنا في حيز الآمال من قبيل التمنيات العاطفية.إن هذا التكوين الإيديولوجي يجب أن يقوم على أساس دراسة القوانين العلمية لتطوير المجتمع، و قد أثرتها تتجارب الثورات الاشتراكية و التحررية ضد الإستعمار. كما يجب أن تمتد جذوره إلى أعماق ثقافتنا العربية الإسلامية، و أن تستمد قوتها من تراثنا القومي الزاخر بالقيم التقدمية و الإنسانية.و لن يكون حزبنا في مستوى مهامه إلا إذا وجه عنايته القصوى لتكوين الكوادر (الإطارات)، و لا جدوى من التشكي من فقدان الإطارات لأن ذلك يكون منشأة ضعف التكوين الإيديولوجي نفسه. و مهما يكن فإنه لا معنى لإعلان الاختيار الثوري بدون إطارات مسلحة بإيديولوجيا ثورية.على أنه لا ينبغي أن يغرب عن بالنا أن أفضل مدرسة للإطارات ، و أحسن طريق لتدريب المناضلين على الكفاح و التضحية في سبيل الشعب، هي في العمل اليومي الذي يباشره المناضلون حتى أداء المهام البسيطة. إن على كل مناضل منا بوصفه مواطنا أن يؤدي العمل المنوط به بمنتهى الكفاءة و الضمير المهني. فإن كان عاملا ميكانيكيا أو طبيبا أو ممرضا، وجب عليه أن يتقن عمله خير إتقان.و إن كان مرشدا أو مهندسا فلاحيا، وجب أن يهيء نفسه ليكون ركيزة للإصلاح الزراعي، و إن كان أستاذا أو معلما وجب عليه أن يكون متضلعا في الأساليب البيداغوجية الطليعية. علينا أن نكون خميرة المجتمع التقدمي المزدهر الجديد الذي ننشده في غدنا القريب.إن المناضلين يكتسبون قوتهم الإيديولوجية و صلابتهم الخلقية عن طريق نضالهم وسط الشعب، سواء داخل الحزب نفسه أو عن طريق المنظمات الجماهيرية، أو في المعمل و المنجم و الجامعة و الحقل."مجدا و خلودا للشهيد المهدي بن بركة.مجدا و خلودا لكافة شهداء التحرر و الانعتاق من نير الثالوث الامبريالي-الصهيوني-الرجعي.الحرية الفورية لكافة المعتقلين السياسيين. ......
#الذكرى
#لاغتيال
#المهدي
#بركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697209

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة خرايفية صندرة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتبة الصاعدة خرايفية صندرة الوسيط المغاربيالكتابة حب نشأ معي منذ الصغركما وعدتكم جريدة الوسيط المغاربي في مرافقة شباب المبدعين الجزائريين كان لها اليوم لقاء متميز مع الكاتبة الصاعدة خرايفية صندرة من ولاية الطارف كاتبة في مجال الرواية تكتب عن المجتمع ومشاكله رغم صغر سنها إلا أنها تريد ترك أثر يدل على وجودها المبدع وفعال في الحقل ثقافي لتقينا بها فكان هذا الحوارحاورها : أسامة هوادفس: كيف تعرفين نفسك للقراء؟ج : باسم الله الرحمان الرحيم، أمّا بعد محدثتكم خرايفية صندرة صاحبة 17 شتاء من ولاية الطارف، تلميذة السنة الثالثة ثانوي تقني رياضي تخصص هندسة ميكانيكية، كاتبة ناشئة، مؤلفة روايتيّ "جود" و "سجائر غدر"س: مرحلة الطفولة من المراحل ذات الأهمية في حياة الإنسان ومن هنا حدثينا عن مرحلة طفولتك؟ج : طفولتي هي من تحدد شخصيتي اليوم، إذ أنّني عشت طفولة عادية بالنسبة لي، مملة بالنسبة لغيري ربما، لم يكن لي أيّة صداقات أو اختلاطات مع الأشخاص خارج بيتي، فخطوت نحو تدوين أصغر تفاصيل يومي، أحكي ما أعيشه وما أطمح إليه وما أنقله من قصص عن الناس وهكذا استمريت في الكتابة ثم المطالعة وها أنا ذا اليوم قررت أن أخوض عدّة تجارب في عالم الأدبس: من هم الكتاب الجزائريين أو العرب تأثرت بهم خرايفية صندرة ؟ج :لا أظنني شديدة التأثر بالكتاب، أحاول اقتناء ما يروق لي خارج المجال الذي أكتب فيه تفاديا للتأثر بأفكار كاتب آخر فأعيد صياغتها بأسلوبي فأصبح "ناقلة أفكار" لا "مؤلفة"س: حدثينا عن أصدارك الأخير "سجائر غدر"ج :سجائر غدر، رواية إجتماعية تعالج قضايا حساسة في حياة فتاة تعاني من "المجتمع الشرقي"، فتكون ضحية صراعات نفسية وأخرى اجتماعية، فتقرر الفتاة "رغد" تجسيد حياتها من منظورها الخاص فيبدو كل شيء سليم حتى يطرق التغيير باب القصة ويقلب أحداثها رأسا على عقب .س : كيف كان تعاملك مع دار "المثقف للنشر والتوزيع"ج :التعامل مع دار المثقف في هذه المرة كان سلسا ولم أواجه أيّة مشاكل والحمد لله الذي بفضله قد تمت الرواية كما أردتها أن تكونس: ما هي أهم القضايا التي تشغل بالك في الوقت الحاضر؟ج : لا نزال في ظل تطور العالم نعاني من تخلف العقليات، القتل والاختطاف واغتصاب القصّر والتنمر وتبرير الجرائم بإسم الدين هذه أكثر القضايا التي تشغل بالي في الوقت الحاليس: في الفترة الأخيرة تطورت حركة الإبداع النسائي في عالمنا العربي من من الأسماء التي كان لها الأثر في حب خرايفية صندرة للكتابة؟ج :وإنّ هذا لأمر تحفيزي بالنسبة لي كامرأة، فإنّي أفخر بكوني حواء وأنتمي لجنس النسوة المناضلات الناجحات في عملهن بغض النظر عن المجالات اللاتي برعن فيهن، ثم إنّني وبصراحة لم تكن لواحدة من الكاتبات فضلا في حبي للكتابة، فالكتابة حبّ نشأ فيّ منذ الصغرس: فيما تتمثل مشاريعك المستقبلية في مجال الكتابة والإبداع؟ج :حاليا أعمل على تدوين الأفكار الأساسية في عملي القادم بحول الله معتمدة على بعض البحوثس:ماهي رسائلك للشباب؟ج :رسالتي للشباب أن يحاولوا كسر القاعدة إن لم تكن ملائمة لأهدافهمس: هل من كلمة أخيرة نختم بها حوارنا؟ج :أخيرًا، أتفضل بجزيل الشكر لك على هذه الالتفاتة الجميلة، وشكرا للذين وثقوا بي وآمنوا بقدراتي، دمتم في حفظ الله والسلام عليكم ......
#حوار
#الكاتبة
#خرايفية
#صندرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697208

مهند أحمد : الم تسمع يا ماكرون المثل القائل: ما جادلت جاهلا إلا وغلبني
#الحوار_المتمدن
#مهند_أحمد هجوم إرهابي جديد استهدف مدينة نيس الفرنسية، اقتحم خلالها راديكالي إسلامي كنيسة في المدينة، حيث جز رأس امرأة وهو يصرخ "الله أكبر"، وقتل اثنين آخرين وجرح عددا من الحاضرين داخل الكنيسة. - جرأة من ماكرون أم تهور: كنت قد نشرت قبيل أيام بعد خطاب الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون، الذي وصف من قبل كثيرين بالمستفز للمسلمين، ذكرت فيه أن الراديكاليين الاسلاميين لن يتوقفوا، بل لإضيف هنا بأنه ستكون هجماتهم أشد قسوة من سابقاتها على فرنسا. ربما لم يتحلى الزعيم الفرنسي بالحكمة أثناء إلقاء خطابه ومساندته نشر الرسوم الكاريكاتورية؛ أو كان يظن أنه يخاطب أُناس مثله أو بمستوى ثقافة الحرية والديمقراطية في فرنسا، ألا أنه استعجل في ذلك، لأن من خاطبهم على العكس من ذلك بكثير، فهم عدد لا يستهان به ابدا، وقد يتجاوزون مئات الآلاف حول العالم؛ أقصد الراديكاليين الإسلاميين المحكومين أغلبهم بقبضة الأنظمة الدكتاتورية في بلادهم، وها هو يدفع ثمن أغلاطه بأن تحولت فرنسا لمقصلة تجز رؤوس أبنائها، لأُبين لكم ذلك؛ أن ماكرون لو كان قد خاطب شعوبا أخرى أكثر تحضرا، لمَّ رأينا ردة فعل بهذه الدرجة من الدموية. - مراكز القرار الإسلامي في العالم.. والمسلمين: لكي نفهم أمر هؤلاء الإرهابيين أكثر، لابد أن نعرج على أهم مركزين للفتوى في الإسلام حاليا، وأسباب المؤدية إلى اقدام هؤلاء على القتل. سيخرج الأزهر ورابطة العالم الإسلامي ومثيلاتها مرة أخرى، وفي كل مرة لكي يبرروا للعالم ما حصل ويعتذروا عن ذلك، ويعتبروه عملا إرهابيا لا يمت بصلة للإسلام، تناقض وغباء وكأن كتبهم لا تعج بفتاوي تحث على قتل من  يسب الرسول. "من الغباء أن تكون بعض الرسوم الورقية أو كلمات نابية، أسوأ بالنسبة للمسلمين من أن يتصفوا بصفة الإرهاب!!!" عموما، سنجد ردة فعل عنيفة من قبل المسلمين الغيورين على دينهم، على مواقع التواصل، ضد المؤسسات الإسلامية التي ذكرناها أعلاه، لأنهم يتوددون إلى الكفار والصليبين، بما أنهم وصفوا حوادث القتل هذه بالإرهابية!! (تابع التعليقات في الصفحات الرسمية لهذه المؤسسات، بعد نشر أيّ بيان للادانة من قبلهم، لترَ ذلك). بالرغم من أن أحيانا يضطر الحكام والمشايخ للسير على اهواء العامة لحفظ مكانتهم، كما حدث في قضية الرئيس الفرنسي ماكرون، وصحيفة تشارلي ايبدو ورسومها الكاريكاتورية قبل أيام، وردة الفعل من العالم الإسلامي!.. وذلك ليس ألا امتصاص للغضب الشعبي العارم، ولكي لا ينقلب هذا الغضب عليهم؛ يحاولون بكل جهدهم تصديره خارجيا، حتى لو كلفهم الأمر إرسال شبابهم كجهاديين لغير دول.. المهم أن تُحفظ ألقابهم وعروشهم. أن مشكلة مشايخ المسلمين في عصرنا، أنهم يأخذون ويصدرون الفتاوي الشرعية من التراث والسنة، فتحدث المصيبة بعد ذلك، فيتبرأون ويتهربون منها وكأنهم لم يفتوا بجوازها، مثال ذلك على ما يجري حاليا فتوى في: (أن من سب الله تعالى يستتاب أو يقتل، أما من سب الرسول فلا يستتاب ولا تقبل له توبة ويقتل مسلما كان أم كافر). وقول أبن عثيمين فيه: إذا تاب مَنْ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم وندم على ما فعل ، ورجع إلى الإسلام ، فهذه التوبة تنفعه فيما بينه وبين الله ، فيكون مسلماً مؤمناً عند الله تعالى ، أما قتله فلا يرتفع عنه وجوب القتل ، فيقتل مسلماً ، فيغسَّل ويصلَّى عليه ويورث ويُدفن في مقابر المسلمين ، أما المرتد الذي لم يرجع إلى الإسلام فيقتل كافراً) [1] هذه الفتوى بإجماع الأمة (سنة وشيعة.. وغيرهم). هذه هي الحقيقة للأسف، وخاصة في الغرب، ......
#تسمع
#ماكرون
#المثل
#القائل:
#جادلت
#جاهلا
#وغلبني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697214

شعوب محمود علي : التداعي علئمسرح الايام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الجزء الثاني عشر لحظة غضب وهو يحس بالانكسار ولم يطلب الحماية هبط الى ساحة المواجهة ووجّه انذاره الصاعق وقال في حدود عشرين دقيقة ستعودون الى اعمالكم والّا.. والعمّال في حالة صمت مطبق لا صوت ولا همسولا صدى في بئر الحياة حتى الغربان تخشى ان تنعق وبعد زمن من التصوّرات المرعبة لم تحصل لدىالطاغوت قيد انملة من التراجع او الانفتاح وكأنّما مرّت قروناً من الزمان خلال دقائق العصف ولا ومضة فرح قرعت الاجراس للكنيسة المجاورة للشركة الى جانب الناقوس الذي استيقظ توّاً ليس للقدّاس بل لقدّاس المضربين من اجل نيل حقوقهم وعلى أثر القرع والرنين انسحب الطاغوت غاضباً ومنكّس الرأس لاذ بالفرار وفي اليوم الثاني كانت الاخبار تطرق الآذان بّأنّ الطاغوت فرّ الى وطنه اليونان وقد اُجّلت عظّة التمساح على جلود العمّال غير المدبوغة ولرد الصفعة بصفعتين في محيط غير مناسب وأدوات الزينة غير جاهزة والرقص تحت الفلقة غير متاح ولم يحن أوانه والأيّام كفيلة برد ما بذمّة عمّال شركة الدخّان الاهليّة عبارة عن غابة لها حرّاسها الأوفياء والبوليس رأس المثلّث المنفّذ والأحزاب في العراق تمتلك الأجنحة الجميلة والبالغة الكمال بين اليمين واليسار والشركات ان اُصيبت بفقر فمن أي شيء يتسنّى لها فرصة دفع الضرائب والضرائب عبارة عن أخطبوط صغير الحجم فيما لو قيس بدول العالم لذلك اُجل رد الصفعة الجارحة خدّ كبرياء رأس المال المتمثّل بشركة الدخّان الاهليّة خلال فرار مديرها الذي انتقته من بين الآلافمن كوادر ضبط وتيرة العمل وكان المعادل لها كحجر الفلاسفة وعملتها النادرة والمعوّل عليه في ساعات المحن واختلال الموازين كلّ هذا الخسران جاء نتيجة وجود عناصر من الغوغاء تسلّلت لدخول شركتنا الآمنة حسب ادّعائهم وبالرغم من هذا كانت الأعوام تركض مثل قطيع منالغزلان في برّيّة الخالق العظيم وفي هذه الظروف القاسية تحرّك امن الكرخ وصال علينناّ صولة غريبة وهدّد ذوي الشباب عن شن غارة لاعتقال أكثر من عشرين شاباً كونهم انغمروا في موج التظاهرات وبين الاخذ والرد حدّد مبلغاً قدره عشرون ديناراً مقابل غض النظر عن كلّ واحد واتلاف التقارير المرفوعة عليهم وعدم اعتقالهم في حالة دفع المبالغ فاضطرّت العوائل ادفع المبلغ مقابل دفع الأذى عن أبنائهم وبالنسبة لي فقد دفع عنّياخي الحاج كاظم رحمه الله وعلى ما اتذكّر تحرّك حسين جواد القمررحمه الله وحاول التأثير علينا وخرج بنا من زقاق بيت إبراهيم صالح السبع خرجنا وكنّا لا نزيد عن خمسة عشر متظاهراً ولا اعرف من اين أتوا لنا بشعار لم ولنيتماشى مع روح واصالة الحدث قطعة من الخام الأبيض مكتوب عليها عاش السلام العالمي سرنا من ذلك الزقاق وما ان وصلنا للسفارة البريطانيّة وإذا بوجود ثلّة عسكريّة مع تواجد اثنين من الضبّاط ومعهم مدرّعة وهم صارواينظرون الينا ويضحكون بعد ان صفّيت وخلت كل شوارع بغداد من المظاهرات ونحن نظر الى اصحاب الخوذ الممعدنة وطوراً الى (حصان الجنرال مود) وما ان وصلنا الى سوق الشوّاكة صار الناس ينظرون اليناوينظموّن طوعاً فتضخّمت المظاهرة بما يقرب ألف متظاهر وكان حسين جواد القمر وجهه الى المتظاهرينوهو يصرخ بقوّة بسقوط الوزارة وما ان وصلنا لقرب معاونيّة الك ......
#التداعي
#علئمسرح
#الايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697227

علي ياري : أنبياء الصدفة
#الحوار_المتمدن
#علي_ياري يا نائحَ الطلحِ أشباحٌ عواديناكلٌّ ينوح ولكن شرّنا فيناكلٌّ له أنبياءٌ تقتفي أثراًمن الدماء، فيبدون الشياطيناموسى بأفعاه يدنو حيث موبقةٌفيلقف الروح أو يلقي فراعيناوللعزيز نضالٌ في كواتمهمن هاربٍ لرئيس لا يدانيناوحين أنكر يعقوبٌ شواهدهرمى القميص على أحفاد صهيونايا نائحَ الطلح لا نوحٌ سيعصمناغرقى السفينة هم صاروا دلافينافلاح القاتل المأجورِ من دمهفكيف يأمن عصفورٌ شواهينايُخوّفون الرعاةَ الذنبَ ذا وهمُشرُّ المصيبة و "الجزّار راعينا" أضلُّ من هبلٍ تصييره بشراًوأخطر الكفرِ كفرٌ يلبس الديناومنهما أخطر الإيمان عن جهلٍ&#1740-;-روا لما تُفرغُ الأغنامُ زيتونايا نائحَ الطلح إبراهيمُ كبشُ فدافي كل رؤيا إذا عرّتْ مضاميناتُفدى العقولُ ليبقى العجلُ آلهةًويشتري السامريُّ اليوم هاروناكنّا وقوداً لهم، فاستثمرت، خمدتْعدنا رماداً.. وها نخشى الطواحينامغيّبون ولا ندري تغيّبنانرضى الدنانير من أموال قاروناللسارق القاتل الصعلوك مصفحةٌما دام يهتف في الساحات "تشرينا"للسارق القاتل الصعلوك أذرعةٌتدلّسُ الشرعَ أو تلوي القوانيناأمجادنا بيد الجرذان تقرضهابئس الحضارةُ إن صاروا سلاطينايا نائح الطلح.. ما ظلّتْ لنا مدنٌفي أن تعودَ فنبكيها وتبكيناأحلامنا عَوَقٌ تمشي بلا طرقٍوإن تصل فلهم كانت قرابيناالسلب في عمق النفوس بداالورد شوكاً نرى والشوك نسريناحجم المعاناة أقسى من تخيّلهاما لم نذقهم بها سخطاً وتهجينالاشيء ينبؤهم إلا صدى وجعٍيسلُّ من صرخات الرفض سكّ&#1740-;-نايا نائحَ الطلح لا تكفي مدامعناقد شابه الدمعُ طاغوتاً ومسكيناوقد يضرُّ شِكا الطلّابِ دمعهمُوقد يزيدهمُ ظلماً وتمكيناتحت الضلوع براكينٌ وآن لهاحرق المواجع فاستمطِ البراكينافي كلِّ "لا" ثورةٌ تنمو بداخلناحتى يموت بها من ظن يفنينافي كل "لا" رسلٌ تمحو مفاسدهمنحن النبيون بلا جبريل ينبينافأينما قُمعتْ عادت مضاعفةًما إن نموت يعود الموتُ &#1740-;-حيينا ......
#أنبياء
#الصدفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697226

جمعه عباس بندي : يا أنتِ ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)يا ... أنتأحببتُ أن أمر فيك ، إليهكي أقترب إلى نفسي أكثر كي لا أحرث تأريخي في الماءثم أغرس ... ثم أحصدخيالا ، وهما ، دمعا مالحا من سماوات أياميوفنجانك المغلق ...(2)يا ... أنت أحببت أن أذوب فيك كي أفتح للمستقبل نافذتي وأعلق كل ما كتب عنك وفيك ماضيك ، حاضرك ، مستقبلكعلى شفة البحر الأخضر وأبقيك عارية، فألبسك حروفي ثم أغطيك بنسخة من جلدي ...(3)يا ... أنت أحببتُ أن أسجنه فيك ثم ، أحبسك في سجنهوأنفيه في مدائن وجهكوأقيمك في حرائق صدرهلكنك تسرَّبتِ ، من أبواب :الفم ، العين ، الأذن ، الأنف ثم : تجليتي من فوق القوسينكشعاع نوراني، الى حيث أنتِ ...(4)يا ... أنت أحببت أن اؤطرك في عالميوأحببت أنتِ ، أن ترسمني كما أنت ... على صورتككنتُ أنانيا ... كنتِ أنانيةأقر وأعترف : لقد خسرتكِلسانك يقول : أنتَ الخاسر ...(5)يا ... أنت ، أسألك :هل بإسمي ، ينفتح قلبك ؟كما ينفتح قلبي ، بإسمك !!! ......
#أنتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697225

ماجدة منصور : الله ...حيث يجب أن يكون إفتراضيا
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور الله إفتراض: لكنني أريد أن يكون إفتراضكم في حدود مايمكن أن يحيط به الفكر.هل يمكنكم الإحاطة بإله؟ هذ يعني بأن لكم إرادة معرفة الحقيقة و أن يتحول كل شيئ الى مُدرك بالفكر البشري ـ مرئي بالعين البشرية و محسوس بالحواس البشرية !عليكم أن تدفعوا بالتفكير حتى منتهى ما تدركه حواسكم.أما ذاك الذي تدعونه عالما فليكن من إبداعكم أنتم أولا: وليغدو فكركم و صورتكم و إرادتكم كلها شيئا واحدا داخل هذا العالم و الحق اقول لكم : إن ذلك من أجل غبطتكم أيها الساعون الى المعرفة.و من أين لكم أن تتحملوا عبئ الحياة من دون هذا الأمل ، ايها السالكون و الساعون للمعرفة ؟؟لا في اللامعقول و الغير مٌدرك ينبغي أن يكون موطن ولادتكم.لكنٌ / و لكي ابوح لكم بكل مافي قلبي أيها الأصدقاء: لو كانت هناك آلهة فكيف يمكنني أن اصبر على أن لا أكون...إلها! إذا: ليس هناك من آلهةلقد توصلت لإستدراج النتيجة، لكن هاهي النتيجة بدورها الآن تسحبني عميقا.الله إفتراض: لكن من يا تٌرى يستطيع أن يتجرع كل معاناة هذا الإفتراض دون أن يموت؟؟؟هل ينبغي أن يٌحرم المبدع من إيمانه و الصقر من التحليق في الأعالي المنذورة لتحليقه!!إن الأعالي منذورة لتحليق الصقور.إن الله بصورته الحالية هو فكرة تجعل كل مستقيم معوجا و كل ما هو ثابت تجعله في حالة دوران .ماذا؟؟الزمن يضمحل؟ و كل ما هو زائل باطل!!!مثل هذا التفكير دوامة و دوار يتعتعان هيكل الجسد البشري و يصيبان الأمعاء بالغثيان ايضا.الحق الحق أقول لكم: مرض الدوار أسمي مثل هذا الإفتراض.خبيثا و معاد للإنسان أُسمي هذا كله: كل هذه التعاليم التي تُكرز للواحد و الكامل و الثابت و المكتفي بذاته و الخالد.كُلي ..ثابت...خالد...إنما هو مجرد مثل ليس إلا...و إن الأنبياء و الشعراء ليكذبون كثيرا.لكن أفضل الأمثال ينبغي أن يكون ذاك الذي يتحدث عن الزمن و المصير: مديحا و تبريرا للعابر ينبغي أن يكون.الخلق---- إنه الخلاص الأكبر من الألم و هو ما يجعل الحياة تمضي خفيفة و لكن،، و لكي يكون المبدع مبدعا:: ذاك يتطلب آلاما و تحولات كثيرة.أجل ، لا بد أن يكون في حياتكم كثيرا من مرارة الموت أيها المبدعون فهكذا تكونون المدافعين عن كل ما هو عابر و مبرريه أيضا.أن يكون المبدع هو الطفل الذي سيولد توا فذلك يتطلب منه أن يكون الأم التي تلد و تتوجع من ألم المخاض أيضا.الحق أقول لكم : عبر مائة روح مضيت في طريقي و عبر مائة وجع ولادة و عبر مائة لحظات فراق موجع و وداع مؤثر كنت أرى و أعرف أنها هي تلك اللحظات التي يتفتت بها القلب.لكن ذلك ما تريده إرادتي المبدعة ....إنه قدري و كي أكون أكثر صدقا فإن هذا القدر هو ما تريده...إرادتي الحرة.كل أحاسيسي تتألم و تشعر بنفسها سجينة و لكن إرادتي تظل تأتيني على الدوام مخلٌصا و رسول مسرة.الإرادة تُحرر: ذاك هو مذهب الإرادة و الحرية الحقة : هكذا يعلمكم زرادشت.أنا لا أريد شيئاـ و لا أن أُثمن شيئاـ و لا أن أبدع، ليظل بعيدا عني هذا الإعياء الأكبر.في السعي الى المعرفة أيضا لا أشعر إلا بلذة إرادة ( الإنجاب) و التحول و إذا ما كانت هناك براءة ما في أحكامي فإنما يحصل ذلك لأنها تحمل في صلبها إرادة الإنجاب.بعيدا عن الله و عن كل الآلهة فقد ساقتني تلك الإرادة / و ما كان الذي يمكن أن نُبدع لو كان هناك...آلهة!!لكنها تظل تسوقني مجددا الى البشر ، إرادة الإبداع هذه كما المطرقة تماما حين تندفع الى الصخر.((إيه يا معشر البشر/ في الحجر يرقد لي تمثال هو صورة الصور....إه...أن ترقد صورتي في أشد الأحجا ......
#الله
#...حيث
#يكون
#إفتراضيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697224

نادية خلوف : الاحتجاج على الإرهاب الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لماذا لا نتحرك ضد الارهاب الاسلامي؟هاينك بالاسترجمة : نادية خلوفلماذا لم يؤد العنف الإسلامي في فرنسا إلى احتجاجات كبيرة؟. يدعو هاينك بالاس إلى النضال الجماعي من أجل حقوقنا الفردية. ما الذي يتطلبه الأمر لتصبح جريمة قتل سياسية؟ من أجل أن يشعل شرارة قوية لدرجة أنه يؤدي إلى انعكاس شبه عالمي؟ لأنك بعد ذلك تشعر أنك مضطر للتوقف؟عندما قتلت شرطة مينيابوليس جورج فلويد في أواخر مايو ، أصبح الجواب واضحًا. اندلعت الاحتجاجات حول حياة السود في اشتعال ترك الولايات المتحدة - التي تحدت حتى القيود الوبائية في المدن السويدية.دون أن ننسب ردود الأفعال هذه للعنصرية ، يجب أن نسأل أنفسنا لماذا لم يشعل القتل الوحشي للمدرس الفرنسي صمويل باتي شيئًا كهذا خارج فرنسا. ألا توجد قيمة على المحك عند قطع رأس المعلم لإظهاره رسوم كاريكاتورية لأطفال المدارس عن محمد - هل سيكون الأمر مختلفًا بعد الهجوم الإرهابي الأخير المشتبه به في نيس؟أي شخص يعتقد ، أن الصمت حول هذا الأمر يفيد المسلمين في نهاية المطاف ويعزز فقط الإسلاموفوبيا التي تفترض أن المسلمين هم مجموعة موحدة، وأنهم من يقف وراء القتل باسم الدين.في السويد ، أدى عدم القدرة على اتخاذ موقف واضح بعد وفاة باثي إلى تبادل مثير لوجهات النظر بين السفير الفرنسي إتيان دي جونفيل والصحفي في برنامج أجندة . في منتصف الحديث حول المعلم المقطوع الرأس ، سأل الصحفي السفير ما إذا كان ينبغي لفرنسا بأي شكل من الأشكال أن "تُظهر الاحترام" لأن الحقيقة أن المسلمين يشعرون بالإهانة من الرسوم الكاريكاتورية.قال دي جونفيل أن السؤال "غير واضح أخلاقيا". ولفت إلى كيفية انتقال الأمر إلى حيث يريد الإسلاميون ذلك. وبالمثل ، استخدمت القاعدة "شارلي إبدو" في دعايتها: انظر كيف أن الغرب الذي تعيش فيه غير مضياف! انظر كيف يكرهونك!يمكن أن نضيف أن هذا أيضًا ما يريده اليمين المتطرف القومي. وحتى عندما تقوم القوى الاجتماعية المعتدلة - الصحفيون في البرنامج الاجتماعي الأكثر أهمية في السويد - باختزال المسلمين إلى مجموعة من رقاقات الثلج الهشة ، يتم مساعدتنا في بناء تلال حرية التعبير لهؤلاء العنصريين للقتال. عندها سيضطر الليبراليون تقريبًا إلى الدفاع عن "حرية التعبير" التي "يدافعون عنها".أفضل طريقة هي انتزاع هذه الحجج من جميع المتطرفين والتوحد من أجل المثل العليا والحقوق.هل الصوت مرتفع؟ الشيء المثير للاهتمام ، وربما الإجابة على الدعم الضعيف بعد مقتل باتي ، هو أن الحقوق التي نوقشت هنا هي الحقوق التي نأخذها كأمر مسلم به: نقول ما نريد ، ونطبع ما نريد ، ونثقف أنفسنا بحرية.- تظهر الاحتجاجات ، على العكس من ذلك ، الحماسة في النضال من أجل شيء يعتبر مفقودًا - أوجه القصور في المجتمعات. إذا نظرنا إلى مكان آخر في العالم ، فإننا نرى نفس الشيء.كتب الكاتب نيلز هاكانسن عن أدب الاحتجاجات عن الفخر بالاحتجاجات في بيلاروسيا البلاد - الذي لا يزال يحتوي على مُثل. لا يحتوي أدبنا على شيء يرفعنا - ولا شيء نفخر به. إذا كان على المرء أن يستخلص تحليل هاكانسون الثقافي هذا أكثر في سبب امتلاء احتجاجات بالحماس نفسه ، فمن المثالي أن يلتزم و "يرفع" ما يجده المرء بالفعل في الأدب الأمريكي الأسود والسينما والموسيقى اليوم.لكن أين تجدون الآن المُثُل والالتزامات في حماية المؤسسات والحقوق الغربية العالمية؟ مجرد التعبير اليوم مرتبط بشكل ثابت بكونه شبه عنصري. على الأقل متحفظ.وكثيراً ما يعيد المحافظون صياغة هذه الحقوق إل ......
#الاحتجاج
#الإرهاب
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697223

حميد زناز : مرحبا أيتها الطوباوية المضادة
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز ظهرت أصناف كثيرة من الناس، يتحدثون بإطناب عما يحدث و يصفون لنا ما يجري كأنهم في سوق فارسي منذرين بالخطر المحدق :" أنا سبق و أن قلت لكم ، نبهتكم !" هذا نوع جديد الانتهازيين يتكاثر بين الصحفيين، الاقتصاديين، علماء الاجتماع، "فلاسفة الفكر الجاهز"، سياسيين و سياسيات من اليمين المتطرف، كلهم أصبحوا خبراء يشتركون في نفس الصفة : مهارة فطرية كبيرة في علم التنبؤ بالماضي. إن صانعي الرأي هؤلاء يعرفون دائمًا كل شيء ولكن بعديًا، بعد مرور الأحداث. فهم يعرفون مدى الكارثة ولديهم جميع أنواع الحلول للمشكلات ... طبعا تلك التي تم حلها بالفعل. و من جهة أخرى يحدثنا الفيلسوفان المتسرعان دوما سلافوي جيجيك و جورجيو أغامبين عن حالة استثنائية جديدة تنقلنا إلى عهد نهاية الرأسمالية.. تلك هي ما بعد الحداثة المفزعة: كل هراء ومبالغة، من الامور الجيدة إذا كان ذلك يقود إلى نجاحهما الشخصي. وداعا للتحليل النقدي ، وداعا لتلك الفلسفة التي تؤدي مهمتها أمام المجتمع مع السماح لنفسها بالرضوخ للجديد في نفس الوقت. مع هؤلاء، يجب أن يكون كل شيء فوريًا ومباشرا ، وبما أن اليوم عفا عنه الزمن ، فعلينا أن نخترع غدًا. هكذا يتجاوز الواقع الخيال والمعتقدات الدينية الزائفة. مرحبًا أيتها الطوباوية المضادة. من بن لادن إلى كوفيد19، من قنابل مدريد ، باريس و لندن المدمرة ، مررنا في غضون سنوات قليلة إلى مواجهة عدو غير مرئي و صامت ، بدون وجه و كلي الحضور. الحرب ضد الحشرة ، ضد الفيروس ، مجاز يعبث به و يسيء إليه الجميع، و على وجه الخصوص وسائل الاعلام. و لئن كان الاستعمال الصحفي للمجاز مقبولا فإن للمماثلة حدودها إذ لا علاقة لهذا الفيروس بالحرب. إنها عودة البلاغة الزائفة. لقد ضاعت القدرة على التحليل و الدقة في التحري الاعلامي و نقل المعلومات إذ معظم الصحفيين يلهثون وراء السبق الاعلامي اليومي ، فالأمس جيفة لا تثير اهتمام أحد. جنون لا يؤدي سوى إلى انتشار الاخبار الكاذبة و نظريات الذعر المؤمراتي، لأن هذا هو ما يضمن مبيعات أكثر و ربحا أوفر. و إذا ما أضفنا إلى كل هذا عدد المجانين و الهائمين و الجهلة الذين يحتلون مواقع التواصل الاجتماعي، فنحن أمام منظر فظيع لا يتجاوزه سوى الواقع الأفظع. الديستوفيا، الطوباوية المضادة ، تمّثلٌ خيالي لمجتمع مستقبلي بخصائص سلبية، تقود الانسان إلى اغترابه ، هي هنا ممثلة بموت عشرات الآلاف من النساء و الرجال . أسوأ من ذلك فكأن حال الانسان يقول : "أنا مستلب إذًا أنا موجود". لا أحد على استعداد لوقف هذا الوباء، إنه آفة عالمية تجتاح إيطاليا، إسبانيا، المكسيك، بيرو ، الولايات المتحدة و المملكة المتحدة إلخ. لن أخوض في التفاصيل هنا حول النظريات المختلفة حول مصدر الفيروس و من أين انطلق و إنما سألتزم بسرد الحقائق: لقد خدعت الصين بقية العالم وأجرت أول اتصال دولي رسمي بعد ثلاثة أشهر من تأكيد الإصابة الأولى بكوفيد 19 . ......
#مرحبا
#أيتها
#الطوباوية
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697222

عضيد جواد الخميسي : أول قصيدة إباحيّة سومرية
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في القرن التاسع عشر الميلادي ؛ توجّهت مجموعة كبيرة من علماء الآثار الغربيين إلى منطقة بلاد الرافدين ؛ بحثاً عن أدلة مادية تثبت صحة الروايات التوراتية في كتاب العهد القديم . إلاّ أن الحقيقة ؛ لم يكن هذا هو هدف العلماء في البداية ؛ بل كانت حاجتهم الماسّة التي دفعتهم بقصد التمويل المالي ( على اعتبار تقديم المصلحة العامة لتبرير هذا التمويل) ، ولكن سرعان ما أصبح هدفهم الأول ، وذلك عندما بدأ عالم الآثار "أوستن هنري لايارد" أعمال التنقيب في كالخو أو كالح/ النمرود ( 30 كم جنوب مدينة الموصل ) خلال عام 1845 م ، بمساعدة القسّ الموصلّي "هرمز رسّام ". وقد كان لايارد قد تعرّض إلى ضغوط كبيرة في العثور على مواقع وردت أسماؤها في كتاب التوراة ، مما جعله يتسرّع في إعلان اسم المدينة التي اكتشفها ضمن سلسلة المواقع المُحتملة . المدينة التي كشف عنها لايارد ، هي (نينوى ) ، وروايته المنشورة عنها في أعمال التنقيب عام 1849 م ، كانت بعنوان "نينوى واطلالها " ، وبسبب شهرة نينوى المعروفة في التوراة ؛ فقد أصبح الكتاب الأكثر مبيعاً في سوق الكتب . فقد أثار نجاح الكتاب ؛ المزيد من الاهتمام في تاريخ بلاد الرافدين كوسيلة لإثبات الروايات التوراتية . لذلك ؛ فقد توالت المزيد من البعثات إلى المنطقة بحثاً عن مدن أخرى مذكورة في الكتاب المقدّس .قبل هذا الوقت ، كان كتاب التوراة يُعتبر أقدم كتاب في العالم ، و" سفر نشيد الأنشاد " ، المعروف أيضاً باسم " نشيد سليمان" ؛ أقدم قصيدة حبّ كُتبت في التأريخ . لكن المفاجأة التي حصلت هي ؛ أن البعثات التي أُرسلت لتأكيد القصص تاريخياً في التوراة والإنجيل ، قد فعلت العكس تماماً ! ، وذلك عندما اكتشف لايارد الموقع الحقيقي لنينوى مابين عام 1846 وعام 1847 م ، فضلاً عن عثوره على مكتبة الملك الآشوري " آشوربانيبال "( 668-627 قبل الميلاد) ، وألواح النصوص المسمارية التي ترجم بعضاً منها ؛ عالم الآثار البريطاني "جورج سميث" . قصة آدم ، الطوفان الكبير، جنة عدن ، ملحمة الخلق ، وغيرها ؛ لم تكن تلك القصص أصليّة عندما ورد ذكرها في سفر التكوين ؛ بل هي حكايات رافدينية موجودة قبل كتابة التوراة ، ثم أعيد صياغتها لاحقاً من قِبل مدوّنين عبرّانيين . يشمل ذلك أيضاَ ، سفر" نشيد الأنشاد " ، الذي لم يُعد أقدم قصيدة في الحبّ (مابين القرنين السادس والثالث قبل الميلاد ) ؛ بل قصيدة "الحب من اجل شو - سين " المدوّنة حوالي عام 2000 ق.م ، والتي تُعتبر الأولى في التاريخ بعد اكتشافها في نينوى ..عندما عُثر على اللوح المسماري لقصيدة "الحب من اجل شو - سين " في نينوى ؛ نُقل مباشرة إلى متحف إسطنبول في تركيا ؛ حيث حُفظ في أحد الأدراج ، ولم يحاول أحد في التعرّف عليه أو حتى ترجمته . في عام 1951 م ، حضر الى متحف اسطنبول ، عالم السومريات الشهير "صموئيل نوح كريمر" ، لترجمة بعض النصوص القديمة ، وكان يحاول تحديد ما الذي يجب ترجمته أولاً ، وحسب الأهمية من اللقى الأثرية المخزّنة في الأدراج ، وأثناء ما كان يفتش في إحداها ، وجد لوح قصيدة الحبّ . يصف كريمر تلك اللحظة في كتابه (التاريخ يبدأ في سومر ) ، من خلال المقطع التالي :" كان اللوح الصغير الذي يحمل الرقم ( 2461 ) مُلقى في أحد الأدراج ، محاطاً بعدد من القطع الأخرى ، وعندما وقع نظري عليه لأول مرة ، كان محتواه قد جذبني اليه بقوّة . سرعان ما أدركت أنني كنت أقرأ قصيدة شعرية إباحية ، مقسمة إلى عدد من المقاطع التي تتغنّى في الحبّ والجنس والجمال بين عروس سعيدة ، وملك يدعى (شوـ سين ) (الذي حكم أرض سومر منذ ما يقرب من أربعة آلاف ......
#قصيدة
#إباحيّة
#سومرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697221