امين يونس : المُقّدَس
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس بماذا أناديك ياحمكو ، بعد أن قرأتَ كُل الكُتب التي نصحتك بها ، بتمعُن ... اُستاذ ؟ مُثَقَف ؟ مُفّكِر ؟ * ولا واحدة من هذهِ . هل تعتقد أنك أفدتَني بنصيحتك يارجُل ؟ بالعكس ، لقد سببتَ لي الصداع والقلق … جَعَلْتَني أشُكُ في كُل شئ بلا إستثناء [ لا خلف الله عليك ! ] .ـ هه هه هه … وهو المطلوب ياحمكو … فالشَك هو بداية الطريق للمعرفة … هو خطوة نحو إمتلاك العقل النقدي … هو عدم تقَبُل الأفكار على علّاتها … هو طَرح الأسئلة مَهما كانتْ مُحرِجة . * طيب … هاك هذا السؤال : ماهو المُقّدّس ؟ وهل تُؤمِن أنتَ بالمُقدسات ؟ـ دعني أجيبك كالآتي … على الأغلب ، المُقّدَس هو " حاجة " ، فالعائلة التقليدية تريد من جميع الأفراد أن تُقّدِس الأب ومن ثٌم الأخ الأكبر . والعشيرة تحتاج أن يعتبر المنضوين تحتها ، الشيخ أو الآغا ، مُقّدَساً . وكذا السُلطة تُرَوِج لقداسة الزعيم او الرئيس او القائد .. وأيضاً الأديان تحتاج أن تُرَبي أتباعها ، على قُدسية الله أو الخالِق ، وكذلك على قداسة الرموز الدينية أي البَشَر والأماكن والكُتُب . وكُل من هذه المستويات الإجتماعية ، تمتلك إمكانيات " إقناع " متفاوتة ، حسب المكان والزمان والمرحلة . * جوابك مُبهم وغير واضِح .ـ طيب .. خُذ دولة مثل السويد ، أعتقد أنها لا تمتلك " مُقّدسات " بالمفهوم الذي نعرفه نحنُ عن المقدسات . فأي مواطن عادي يستطيع ان ينتقد بِشِدة ملك السويد او رئيس الحكومة ، بل حتى يُعلن عن إلحاده وعدم إيمانه ليس بالأديان فقط بل بالله سبحانه وتعالى أيضاً ، ولا أحد يقول له : على عينك حاجب ! .بينما في بنغلاديش مثلاً ، هنالك مقدسات كثيرة ومن الخطورة بمكان إنتهاكها ، والدليل هو المظاهرات التي خرجتْ ضد ماكرون وفرنسا مُؤخَراً . علماً ان نسبة الأمية في السويد صفر بالمئة تقريباً ، وفي بنغلاديش 33% . * إلى ماذا تُلّمِح يارجُل ؟ هل التعليم والثقافة تؤدي إلى التقليل من إحترام المُقّدَس ؟ـ كلا ياحمكو .. لم أقُل ذلك .. لكن أعتقد كُلما زادتْ الثقافة والمعرفة ، فأن [ مفهوم ] المُقّدَس يتغّير بالتماهي مع روح التسامُح والإنفتاح . * كفاكَ مُراوَغة … سألتُكَ ، لكنك لم تُجاوِب .ـ قُلتَ لكَ أنكَ تستطيع طرح الأسئلة مَهما كانتْ مُحرِجة .. نعم ، لكني لم أدّعِ أنني أعرف الأجوِبة !! . ......
#المُقّدَس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697118

راتب شعبو : حين تتحول الهوية إلى وثن
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تتعرض الأقليات المسلمة في كثير من البلدان لأصناف شتى من العنف والاضطهاد والاعتداء المباشر على حقوقهم الأساسية، دون أن يتسبب ذلك في ردود فعل تذكر لدى قادة الدول في العالم الإسلامي أو لدى الشارع المسلم. على هذه الخلفية، تشير موجة الاحتجاج الكبيرة اليوم تحت عنوان "إلا رسول الله"، والتي تحركها رسوم كاريكاتور، إلى مفارقة أو فصام فعلي في وعي أصحاب الحملة لأنفسهم ولوجودهم في العالم.إذا ألقينا نظرة سريعة على حال بؤس الأقليات المسلمة في دول العالم، وعلى تفاعل قادة الدول الإسلامية نجد ما يلي: نلاحظ مثلاً أن عدد الدول العربية التي تطبع مع إسرائيل في تزايد متسارع، والدول العربية التي لم تطبع رسمياً بعد، تقيم صلات سرية مع إسرائيل وتصون مصالحها. جميع الدول العربية "المسلمة" تحترم (إن لم نقل تهوى) اسرائيل التي تحتل أرضاً للمسلمين (على الضد من الشريعة السماوية والأرضية) وتشرد المسلمين في أصقاع الأرض، وتحتل الأقصى (أولى القبلتين) وتمنع الصلاة فيه أو تتحكم بمن يحق له أن يصلي فيه ومتى. غير أن هذا الاحتلال، مع ذلك، لا يرقى، في ضمائر قادة المسلمين، إلى مستوى "الاستهزاء". في الصين، يجبر مئات الآلاف من مسلمي الاويغور في شينجيانغ على خلع عقيدتهم، في معسكرات اعتقال تحت مزاعم "التدريب المهني" و"التأهيل". لا يصمت العالم الإسلامي حيال هذه السياسة فقط، بل شاركت سبع دول عربية بينها السعودية (التي تنافس على قيادة العالم الإسلامي) في رسالة موجهة إلى الأمم المتحدة تقول فيها إنها تؤيد سياسة الصين حيال إقليم شينجيانغ الواقع في غرب البلاد. وفي تركيا (المنافسة الأخرى على قيادة العالم الإسلامي) يُمنع الاويغور المتواجدون في تركيا من مظاهرات الاحتجاج على ما يعانيه أبناء جلدتهم في الصين ويتعرضون للاعتقال إذا عبروا عن احتجاج علني. أما أردوغان فقد قام بزيارة الصين في صيف 2019، وامتدح سياستها تجاه الأقليات (أي تجاه المسلمين). إيران أيضاً تتملق للصين وتصمت. يصمت الشارع المسلم أيضاً في هذه البلدان، لأن الشارع المسلم اعتاد على اتباع أولي الأمر. والحق أن انتقاد ما يتعرض له الاويغور من قمع، يأتي أساساً على لسان الغرب غير المسلم. في ميانمار تعرض مسلمو الروهينغا لاغتصابات وإعدامات وإبادة قرى كاملة، على يد الأغلبية البوذية والجيش. تعرض مسلمو ولاية راخين (أراكان) لمذابح تصل إلى مستوى جرائم إبادة، بحسب تقارير منظمة العفو. وقد كشفت شهادات جنود فارين من جيش ميانمار أمام المحكمة الجنائية الدولية أن الأوامر التي تلقوها كانت: "أطلق النار على كل ما تراه وكل ما تسمعه"، "اقتل كل من تراهم، أطفالاً كانوا أو بالغين". مما اضطر مئات الآلاف من المسلمين على ترك البلد واللجوء إلى بنغلاديش ليعيشوا في أسوأ ظروف يمكن تخيلها، حسب تقرير لمنظمة العفو الدولية (أيار 2019) يحمل عنوان (لا أحد يحمينا)، هذا العنوان الذي يشير بالاتهام إلى بقية المسلمين. العالم الإسلامي لم يتحرك لنصرة هؤلاء الضحايا المسلمين الذين لا حول لهم ولا قوة، أمام جمهور عدائي وجيش نظامي يريد اقتلاعهم أو إبادتهم.وفي الهند سحبت الجنسية من ملايين المسلمين وتعرضوا للقتل والتشريد بمئات الآلاف ودمرت القرى والمساجد أمام أعين الشرطة وأحياناً بمشاركتهم. ومنذ وصول القوميين الهندوس إلى الحكم يعامل المسلمون باحتقار ويجبرون على حلق لحاهم ويطردون من قراهم، وتقرأ لافتات في العديد من الأماكن "يمنع دخول المسلمين"، غير أن كل هذا يمر دون أن يثير لدى بعض "قادة المسلمين" ما يثيره رسم كاريكاتوري. النظام السياسي والقيمي العام الذي سمح بظهور الرسم الكاريك ......
#تتحول
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697117

ياسين المصري : الرسول الكريم أهم لدي المتأسلمين من الله
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري الإسلامويون في أي مكان من العالم يشتاطون غضبًا ويشتدون عنفًا ويزدادون إجرامًا عندما تُوَجَّه إساءة إلى أهم رموزهم المقدسة، ألَّا وهي نبيهم الموصوم بـ(الكريم)، أو قرآنهم (الكريم أيضًا دون توضيح) ولا تتحرك لديهم شعرة واحدة عدما يتعرض لها إلههم الأكبر!وإن ذكر المرء بعضًا من مخازي أو جرائم النبي التي تزخر بها الآلاف من كتب السيرة والسنة المقدسة، تنهال عليه الشتائم واللعنات من المتأسلمين، وكأنه هو الذي لصقها بنبيهم! وعندما يتوقف الأمر لدي رجال الدين المتأسلمين على هذا النبي من دون الله يعلو صوتهم، ويتطاولون على المختلفين معهم ويكيلون لهم السباب والشتائم ويتهمونهم بالجهل والعمالة للغرب الصليبي والصهيونية، ويحثون الرعاع على قتلهم!ما هو السبب في ذلك يا ترى؟نبي الأسلمة نفسه كان سبَّابًا لعَّانًا ففي حديث عن عائشة قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدرى ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله، من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان، قال: وما ذاك؟ قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما، قال: أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا" ( مسلم : البر والصلة والآداب ؛ من لعنه النبي صلعم أو سبه...)، وهناك أحاديث أخرى تفيد ذلك!ولكنه أيضًا ولسوء خلقه وانحطاط سلوكه تعرَّض للسب والشتم واللعن من أهله وبني جلدته العربان منذ بداية ادعائه النبوَّة في مكة، فقد نعتوه بالكذاب والساحر والمجنون، واستمروا على هذا الحال، وزادوا عليه عندما حمل عليهم السيف في يثرب وقتل أبرياءهم واغتصب نساءهم وارتكب فيضًا من الجرائم والحماقات في حقهم بإسم الله، تحت شعار ”إسلم تسلم“. وظل سيل الشتائم والسباب واللعنات ينصب عليه منذ ذلك الوقت وحتى اليوم، فامتلأت المكتبة الإسلاموية بالعديد من الكتب التي تحاول التصدي لهذا الأمر، أهمها على الإطلاق كتاب: ”الصارم المسلول على شاتم الرسول“ للسوري ابن تيمية (1263 - 1328م) وكتاب ”السيف المسلول على من سب الرسول“ للمصري تقي الدين السبكي (1284 - 1355م)، وجميعها تبين ما هو السب والفرق بينه وبين الكفر، وتوضِّح حكم من سب الرسول حتى وإن تاب، وتتفق على:1: أنه يقتل سواء كان مسلمًا أو كافرًا.2: كما يتعين قتله وإن كان ذميا ولا يجوز المنُّ عليه ولا مفاداته (أي فديته واستنقاذه من الأسر).لا شك أنه عندما كتبت تلك الكتب لم تكن ظاهرة سب الرسول قد انتشرت في العالم بصورتها الحالية، ولم يكن المتأسلمون يعرفون الكثير عن حقيقة نبيهم، وبالمثل لم يكن المستشرقون قد تعمقوا في معرفة حياة هذا النبي (الكريم)، ولم يكن يعرف الأوروبيون الكثير عن تصرفاته وتصرفات أتباعه الحمقاء ليسبوه ويلعنوه كما هو الحال في الوقت الراهن، ففي 30 سبتمبر 2005 نشرت صحيفة ”يولاندس بوستن“ الدنماركية 12 صورة كاريكاتيرية مسيئة له، وبعد أقل من أسبوعين وفي 10 يناير 2006 قامت صحيفة ”Magazinet“ النرويجية وصحيفة ”دي فيلت الألمانية“ وصحيفة ”France Soir“ الفرنسية وصحف أخرى في أوروبا بإعادة نشر تلك الصور الكاريكاتيرية، ممَّا تسبب في جرح مشاعر الغالبية العظمى من المتأسلمين حول العالم وقوبل بموجة عارمة من الغضب على الصعيدين الشعبي والرسمي، وتم على إثر هذه الاحتجاجات إقالة كبير محرري جريدة ”France Soir“ الفرنسية من قبل رئيس التحرير ومالك الجريدة رامي لكح الفرنسي من أصل مصري. وتعرضت عدة سفارات غربية للهجوم؛ وأخذت الاحتجاجات طابعاً عنيفا في دمشق حيث أضرمت النيران في المبنى الذي يضم سفارتي الدنمارك والنرو ......
#الرسول
#الكريم
#المتأسلمين
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697116

سعود سالم : فردة الحذاء والكورونا
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يا أيها الذين آمنو بالوردة ودم العصفور والشفق وشقوق الجدران والرطوبة والمطر يا من رأيتم تشقق أقدام التائهين المسلوبين وعرق المسحوقين كتب عليكم الشقاء كما كتب على اللذين من قبلكم عسى النور يفتح لكم صدره وتدخلوا مدنه وتنعموا بالحب والصحو والاشتياق عنده يا أيها الذين آمنوا بالوردة ودم العصفور وقطعة الخبز هاهو النور يلبس ثوب الظلمة والشقاء يتخفى يتنكر ويتسكع في طرقات النجوم المنسية والشموس الباهتة يمشي حافيا يحمل قلب الشمس في عينيه يبحث عمن يحفر في عروقه معنى الاشياء يا أيها الذين آمنوا بالوردة ودم الاطفال وخبز الجياع النور يمضي مهاجرا هاربا تدوسه أقدام العابرين وينسى نفسه ويطفو على صوت القطارات القادمة من أعماق رموش قمر الحزن يحلم بجزر ملونة ليس فيها رموز الفقر والتفاهة يحلم بالوردة والشمعة الكابية والشعر ومياه الأنهار وصحراء القلب يرافق جلجامش في رحلته المستحيلة عبر غابات الارز البعيدة يحلم بروح الاشياء والغوص في أعماق وثنايا التفاصيل اللامرئية تنحل أشعة تنظم إليه تخترقه وتتحلل في مسامات جلده ويرحل معها إلى مدن الظلال والرمال يعانق الفراشات التائهة وسط النور المبلل بالندى والمطر يغويها وتتبعه إلى زرقة الأعماق إلى مصدر كل الألوان الظلمة تتماوج العتمة تتشكل قطرة ماء تعكس الوجود الغارق في أعماق شاعر صوفي ينشد الصمت يحتضن الموت قبل أن يحتضر وتصدمه صخرة الكآبة من وراء زجاج النافدة عمود الكهرباء المغروز وسط الرصيف شجرة الزيتون المعمرة الجريدة القديمة تحت السرير فيصحو على ذلك الصوت الرمادي لقطار الصباح الذي يغتال الأحلام ويفجرها بقرقعة الحديد ورتابة الإيقاع المميت في حجرته الثلجية في الطابق الثاني لم ينس عادة الإستيقاظ كل صباح رغم مرور الأعوام والسنين يغسل وجهه يدخل في ملابسه يربط فردة حذائه القديمة ويلعن اليوم الذي فقد فيه جواز سفره وغابت عيون أحبائه وراء الغيوم وفي مواجهة المرآة يحلق ذقنه يصفي حسابه مع نفسه عشقتها عشقتها فردة حذائي وبحت لها بكل الاسرار وسألتها الكتمان وجربت أن أنفي عنها كل الالوان وكل الاصوات جربت أن اعزلها عن عربات تفاهات الليل والنهار ولكنها في الخطوة الاولى باركت صحوها وقذفت بكل الالوان على كفنها غنت للون الازرق في عيون دوائر الصمت وحلقات الدخان تركتني وحيدا كنخلة ميتة انسلت هاربة لتلتحق بعصفور العطر النهري العائد من منفاه محملا باشعار الفقراء آه يا فردة حذائي في غيابك تعلمت لغة الصمت للرد على طحلب الشركة يسأله عن سبب تأخره أن الليل قصير وأن النور يخدعه على الدوام وبأن الزمان مجرد اختراع لإصطياد الفقراء الزمان لا وجود له خارج ساعة طحلب الشركة فلماذا كل هذا الضجيج ويسمع صوت الرتابة يمزق احاسيس الصحو عنده تغتاله اصوا ت البشر الضائعين وسط البركة الآسنة يفتح عينيه بيديه ويصب فيهما قليلا من عصير العنب المر ليفقد اتصاله بالكرسي والطاوله وكراسة يومياته المزرية ويمضي حاملا فرشاة أسنانه ويدخل الحمّام يراقب وجهه في المرآة يحدق فيه طويلا طويلا حتى تتشقق جمجمته ويسقط اللحم عن خديه وشفتيه وذقنه يرى عظامه المسودة بفعل الكلمات والدخان ليس لنا في هذا العالم العاهر غير صمت الليل وكآبة الامسيات وقيثارة وصوت شاعر مجنون تمتد رؤآه وراء جدران الزمان ليس لنا في هذا العالم سوى ألوان الفجر وتشكلات السحب المزروعة في السماء وتشققا ت الجدران القديمة المسودة بفعل الكلمات والدخان وبول البشر. أمل بشري يطفو على وجوهنا ممزوج بالدهشة واليأس ليس لنا غير ذواتنا هائمة في الفضاء الكوني الشاسع وفي أعماقنا ينمو حلم لعين نسجناه من رعب وحدتنا من رعب القوى الخفية في أعماقنا م ......
#فردة
#الحذاء
#والكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697131

مؤيد عبد الستار : الهرب من منزل الحريم : مذكرات السيدة السويدية : ارورا نيلسون 1 من 8
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ترجمة وعرض موجز لكتاب : Flykten Fr&#229-;-n HaremRora Asim Khan - Aurora Nilssson - ملاحظة : هذه ترجمة موجزة وعرض لمذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون التي تزوجت من الشاب الافغاني عاصم خان ابن رئيس وزراء افغانستان في عهد الملك حبيب الله واصبح اسمها ارورا عاصم خان .صدر الكتاب في السويد عام 1928 م .حلقة 1 حين سمع السفير الافغاني ببرلين غلام صديقي خان عن قرب نشري مذكراتي عن حياتي التي عشتها في افغانستان ، قال لي : الان يمكنك ان تكتبي ما تشائين عن افغانستان ، ولكننا حققنا ما اردناه .لا اريد تلفيق المشاعر ، ولذلك حرصت على تجنب الكلمات والتعابير القاسية بحق الاشخاص الذين وقفوا في طريقي خلال تلك السنوات الصعبة التي اجبرت على قضائها ، كامرأة اوربية ، في منزل الحريم الافغاني .حاولت ان اكون صادقة تماما ، واستطيع القول ان معاناتي كانت اقسى من ان تصفها أية كلمات .جئت الى برلين لدراسة الموسيقى وفيها دخل عاصم خان حياتي . حين تعرفنا على بعضنا لم اكن اعرف انه افغاني ، وفيما بعد اخبرني انه ابن رئيس الوزراء الافغاني السابق في عهد الملك الراحل حبيب الله ، وانه مبعث من قبل حكومته لدراسة التكنلوجيا في المانيا .حين رسب في دراسته ، حسبت الحكومة الافغانية ان سبب رسوبه يعود لعلاقته معي .كنا مخطوبين فقط حينذاك ، ولذلك طلبت منه السفارة الافغانية العودة الى موطنه ، كابل .من اعماق قلبي منحته موافقتي على التحرر من وعد الخطوبة الذي بيننا .اخيرا اتفقنا على ان يعود عاصم الى كابل وينهي علاقته بعقد الدراسة - البعثة - الحكومي ، ثم يعود الى برلين ، وانا سأذهب الى اسرتي في السويد واطلب منهم المزيد من النقود وبذلك نتمكن من العيش معا في برلين .بعد فترة قصيرة تقدم عاصم بطلب ترك الزمالة الدراسية - البعثة - ليتحرر من العقد مع دولته .اما والدي فاخبرني ان الزواج من رجل شرقي مغامرة خطرة ، وانه غير راض عن اصراري على هذا الزواج .حسبت ان نظرته مبالغ فيها .ولما لم يجد والدي بدا من الموافقة امام اصراري ، وافق مضطرا على قراري ، وقدم لي المبلغ الذي طلبته لكي نبدأ حياتنا انا وعاصم في برلين . وهكذا تزوجنا انا وعاصم خان يوم 5 آب 1925 م . ......
#الهرب
#منزل
#الحريم
#مذكرات
#السيدة
#السويدية
#ارورا
#نيلسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697130

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٤١
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب(&#1633-;-)المقدمة :لابد من التنويه من أن مصطلح (الانتلجنسيا Intelligentsia) هو روسي الأصل ، أطلق في حينها على الفئات العاملة في الحقل الفكري قبل الثورة البلشفية عام 1917، وبالتحديد في منتصف القرن 19، للدلالة على الفئة الاجتماعية الصغيرة في حينها ذات الثقافة الأوربية الغربية ، والذين تلقوا تعليما جامعيا أوربياً . وتطور مضمونه بالترافق مع التطور العاصف للعلاقات الرأسمالية وتعمق تقسيم العمل الاجتماعي ، في سيرورة الإنتاج المادي .لمصطلح الانتلجنسيا عدة تعاريف ذات دلالات متقاربة وحسب رؤية من يستخدمه ، وتتفق أغلب التعاريف على أنه "...معيار التحصيل العلمي والجامعي ، وهو المعيار الرئيس المعتمد في الكثير من التعاريف ، لا سيما بالنسبة للمثقف في البلدان النامية . وفي هذا الصدد يذهب ريمون آرون ، وهو يتحدث عن شمال أفريقيا ، إلى القول : يكفي أن يكون المرء قد قضى عدداً قليلاً من السنين على مدرجات الكليات لكي يستحق هذا اللقب . وانهم سيستحقون هذا اللقب بمعنى أنهم اقتبسوا الكفاءة التي تمكنهم من إشغال بعض الوظائف ... ". ولقد لقى مصطلح الانتلجنسيا الغموض لروائجه وكثرة توظيفاته وتباين مدلولاته ، خصوصاً أنه يجاور مفهوم المثقف فيغدو (أحياناً) مرادفاً له . ويحاول بعض الكتاب من التمييز بين " المثقفين Intellectuals ، والانتلجنسيا Intelligentsia ، ويعزون هذا التفريق إلى أن مصطلح الانتلجنسيا عندما تم استخدامه لأول مرة في روسيا وبولونيا ، قصدوا به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للإشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . وأصبح ما يميزه هو المثقف الذي تقترن همومه بهموم شعبه وعمله الدؤوب إلى التغيير الاجتصادي ليخلق تاريخيا جديداً . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين .. والمثقف هو الذي يضع أوسع نظرة لتغيير المجتمع وأشملها ، وهو الذي يعمل لصالح القطاعات العريضة فيه ، وهو الذي يتميَّز بما لديه من قدرة على النقد الاجتماعي والعلمي . بمعنى أن هذه التعاريف المتعددة تتفق على الجوهر ، الذي معياره العام هو التحليل المعرفي/العلمي في حلته الابداعية المقترنة بالنقدية الموضوعية ، أي نوعا من المعرفة الحديثة ، ولكنها تختلف في سعة الشمول للفئات المنضوية تحته . ونحن نطلقه في ظروف البلدان النامية ، والعراق منها ، على ال ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697129

علاء اللامي : خلطة رشيد الخيون لتسفيه ثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إذا ما غضضنا النظر عن العنوان الركيك لغة والمضطرب معنىً ونصه{(ثورة) العشرين.. مائة عام والزَّمن في مكانه}، الذي وضعه رشيد الخيون لمقالته، وجعل بمقتضاه الزمن كائنا ماديا يتحرك ويتوقف، وقلنا إنها عبارة مجازية مما يقال في "الثقافة" الشفهية وحكي المقاهي، فسوف نجد أن الكاتب بدأ مقالته بحزمة من الأسئلة الملغومة يطرحها بشيء من البراءة المفتعلة والحياد الزائف من قبيل (هل "ثورة العشرين" ثورة شعب عراقي أم تمرد عشائر بمساندة رجال الدِّين؟! هل كانت ثورة عراقية أم خاصة بمذهب معين؟! هل أهل العراق كافة كانوا ضد البريطانيين، أم هناك عشائر ورجال دين كانوا معهم؟! هل كان الدافع الحصول على الاستقلال، أم مصالح ضيقة قادت إلى تبني هذا الموقف). فهو في أسئلته هذه يكاد يجيب عليها ضمنا بما فحواه أن ما يسميه العراقيون "ثورة العشرين" ليست إلا تمردا لقسم من العشائر العراقية بمساندة رجال الدين من المذهب الشيعي الاثني عشري، وقد وقف ضدها ومع الاحتلال البريطاني قسم آخر من العشائر"! وبالمناسبة فالخيون يطلق على هذه الثورة العراقية الكبرى اسما عشائريا لتقزيمها فيسميها أحيانا "ثورة عشائر الرميثية".وبعد أن يسخر الكاتب ممن تخيلوا أنَّ ذلك التمرد العشائري المذهبي "ثورة العشرين" سيكون (بداية بناء العراق وازدهاره، واضعين لها أكاليل الانتصار والتمجيد، وعلى وجه الخصوص الطرب للأهازيج، التي ملأت المؤلفات الكثيرة عن الثَّورة) يضع الكاتب شرطا لقراءة هذا الحدث فيقول (عندما يُكتب عن حدث ما بعد مائة عام، لا بد من النَّظر بما حصل خلال هذا القرن مِن حوادث جسام، أعادت العراق مؤخراً، إلى ما يسمى في السياسة بـ "المربع الأول"، وكأن الزَّمن ظل يراوح مكانه لم يتحرك. أما مَن كتب عن ثورة العشرين بأنها انتفاضة مذهب، وبقية العراقيين كانوا مستسلمين، فهذا لم يتحرك مِن إطار ذلك المربع). ولكن ما هو المربع الأول الذي أشار إليه الكاتب لنقرأ ما كتب (بعد قرن مِن الزَّمان عاد العراق وانقسم بين مقاوم للأجنبي، لكن هذه المرة الأمريكان، ومتفق معه، عاد رجال الدين يفتون ضد الدستور والمناصب الحكومية، لكن هذه المرة فقهاء المذهب الآخر، الحدث واحد فقط اختلفت مواقع الشخوص والعناوين). الكاتب يحاول أن يسفِّه ثورة العشرين استنادا الى ما حدث بعد الاحتلال الأميركي سنة 2003، حيث تحالفت قوى سياسية وزعامات تقليدية طائفية شيعية وكردية مع الاحتلال، ويعتبرها عودة إلى مربع التحالف/ التمرد مع الاحتلال الأجنبي، وهذه القراءة الشبيهة بقراءة مجريات مباراة لكرة القدم، لا يوجد ما هو أكثر غباء ولا تاريخية منها. إنها ساذجة إلى درجة أن بالإمكان أن يستنبط منها مقولات مقلوبة من قبيل أن المقاومة العراقية المسلحة التي انطلقت بعد الاحتلال الأميركي لا تختلف من حيث الجوهر والقوى الفاعلة فيها عن التمرد العشائري المذهبي المسنود من رجال الدين الشيعة في ثورة العشرين، ولكنه تمرد جاء من الطائفة الأخرى أي من العرب السنة! وهكذا يشطب الخيون وبجهل مدقع على جملة حقائق بجرة قلم، فهو يقفز على حقيقة أن المقاومة العراقية المسلحة "الجهوية" ضد الاحتلال، انطلقت من الجنوب العراقي أولا، وبالتحديد من محافظة ميسان قضاء المجر الكبير بتاريخ 24 حزيران سنة الغزو 2003. وكنا قد وثقنا ذلك بمصادر من الصحافة البريطانية / رابط 2 المصدر مع رابطين عن بي بي سي والغارديان في نهاية المنشور، والتي كشفت عن تفاصيل المعارك التي دارت هناك، ثم التحقت بها مناطق أخرى في غرب العراق والفرات الأوسط وبغداد. وكان للتيار الصدري إسهامه الفعال فيها في البداية، وبلغ التنسيق بين هذا التيار والفصائل المقاومة ......
#خلطة
#رشيد
#الخيون
#لتسفيه
#ثورة
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697128

عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن ليوم الخميس 29 اكتوبر
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تنوعت أخبار وتحليلات الصحافة البريطانية اليوم ولكن أغلبها ركزت على تداعيات فايروس الكورونا الذي بدأ بشراسة في موجته الثانية في بريطانيا وعموم القارة الأوروبية. ومن الأخبار:&#9642-;-غرق عائلة كاملة كردية أيرانية تتألف من الوالدين وهما بأعمار 35 عاماً مع أطفالهم الثلاثة في القنال الانكليزي قبالة مدينة دينكيرك. يأتي ذلك بعد محاولة العائلة التي دفعت 20 الف جنيها للمهربين في الهجرة الى بريطانيا عبر تركيا ثم فرنسا.. &#9642-;-الحكومة البريطانية تعتقد أن لقاحاً مضاداً للكورونا سيكون متوفراً قبل أعياد الميلاد هذا العام. واللقاح هو من انتاج ألماني وبأشراف شركة فايزر العالمية المصنّعة له والتي قال رئيسها أنهم في الميل الأخير من رحلة طويلة للتوصل الى اللقاح. والاعتقاد السائد بريطانياً أن هذا اللقاح سيتاح أولاً للمسنين والمصابين بأمراض مزمنة أضافة الى الكوادر الصحية في المستشفيات. وقد قامت بريطانيا بشراء 20 مليون عبوة من اللقاح الألماني وهو جاهز للأستعمال حال أعلان الشركة عن نتائج تجاربها النهائية والتي يتوقع لها أن تكون أيجابية وقبل نهاية هذا العام. وتقول الصحافة أن لقاح جامعة أكسفورد سيتأخر في تجاربه عن هذا التاريخ وأن بريطانيا لا مانع لديها من أستعمال أي لقاح فعّال ضد الكورونا تثبت فائدته وسلامته علمياً. &#9642-;-اللقاح الألماني قد جرّب في مرحلته الثالثة (الميل الأخير) على ما يزيد على الأربعين الف شخص في عدد من بلدان العالم. وتقول الشركة المنتجة له أنها تقوم حالياً بتصنيع 100 مليون عبوة منه وأنها بصدد تصنيع بليون عبوة في نهاية العام المقبل لتوزيعها على بلدان العالم. هذا ومن المعروف أن اللقاح الألماني انما يحتاج لأن يلقح به الأنسان لمرتين في العام وهو قائم بتقنيته على تغيير جيني في تركيب الفايروس البروتيني مما يساعد الجسم على مقاومة هذا الفايروس والحد من تأثيره على الأنسان. &#9642-;-تقارير علماء الوبائيات تشير الى زيادة حالات الأصابة بفايروس الكورونا في أنكلترا وبمعدل أنتشار هو 1.28 من الناس.. وهي نسبة قد تؤدي الى آلاف المصابين كل يوم والى ما لا يقل عن 500 حالة وفاة يومياً بحلول نهاية شهر نوفمبر المقبل. &#9642-;-ضغط على رئاسة الوزراء للأعلان عن أجراءات مشددة أكثر بخصوص حركة الناس في أنكلترا بعد الأعلان في ألمانيا وفرنسا عن أجراءات مشددة لتحديد حركة المواطنين هناك. ودراسة أجريت على 86 ألف مسحة من المواطنين في أنكلترا تثبت أن الموجة الثانية من وباء الكورونا أنما هي في مرحلتها الحرجة. &#9642-;-الرئيس الأميركي يستغل الأضطرابات في ولاية فيلادلفيا الاميركية للتركيز عليها بدل الحديث عن الزيادة المقلقة في اميركا في حالات الأصابة بفايروس الكورونا.&#9642-;-جريدة الديلي تليغراف تنقل عن المجلة الطبية البريطانية نتائج بحث تشير الى الخطورة الكبيرة التي يشكلّها عقار الهرمون الأستروجين أو البروجستيرون بالنسبة لأصابة النساء بسرطان الثدي. ومن المعروف أن مثل هذه العقاقير التي تعوض الجسم عن هرمونات الأنوثة أنما لها أستعمالاتها الطبية المعروفة وأن ما يقرب من مليون امرأة في بريطانيا أنما تستخدم هذه العقاقير. &#9642-;-الحكومة توظف عدداً متزايدا من الخبراء بشأن التعامل محلياً مع وباء الكورونا في موجته الثانية. &#9642-;-البي بي سي تطالب نجومها من مذيعين وفنانين بالأعلان عن أجورهم التي يقبضونها من مصادر أخرى.&#9642-;-الحكومة تسعى لأختبار الكورونا الذي يعتمد على اللعاب ويعطي النتائج سريعاً وذلك للتوصل لأختبار ما لا يقل عن 10&#1642-;- كل أسبوع من سكان أنكلترا. و ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الخميس
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697127

محمد علي سليمان : مشكلة العرب الأساسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في مجلة دبي الثقافية العدد 53 / 2009 قال الشاعر أدونيس " حقاً، المشكلة العربية الأساسية هي في المقام الأول، فكرية _ ثقافية ". كما أنه يقول في مدارات جريدة الحياة 2015 " أميل شخصياً إلى الظن إن أزمة الحياة العربية، سياسياً، هي في المقام الأول ثقافية_ على أن ننظر إلى الاقتصاد بوصفه بعداً مكوناً من أبعاد الثقافة ". وربما كان الدكتور جابر عصفور يوضح بشكل ممتاز نظرية أصحاب هذا الاتجاه الثقافي في كتابه " نحو ثقافة مغايرة " حين يقول " إن الثقافة أساس التنمية، من كل جوانبها.. ولقد عشنا طويلاً تحت وهم أن الاقتصاد أساس التنمية، ثم قيل لنا أن العلم هو أساس التقدم في كل شيء، ولقد أثبتت التجارب أن كل هذه الأقوال لا محل لها من الاعراب لأنها لم تؤد إلى التقدم المنشود في كل مرة اعتمدت عليها الدول النامية أو المتخلفة بلا فارق كبير. فلقد أثبتت تجارب هذه الأمم، ولا تزال، أنه لا تنمية صناعية أو اقتصادية ما لم تسندها ثقافة تدعمها، وتدفع بها إلى الأمام ". ويوافق الدكتور برهان غليون، معه كثير من المفكرين العرب مثل الدكتور محمد عابد الجابري، أدونيس على " أن المسألة الرئيسية هي النهضة الثقافية "، ورغم أن برهان غليون يقول في كتاب " مجتمع النخبة ": أن التحرر الثقافي هو جزء من التحرر السياسي. وبالتالي جزء من التحرر الاجتماعي الاقتصادي، فإنه يعود إلى التأكيد: أن حل مشكلة الفكر هو المسألة الأولى من مسائل النهضة. ولا يختلف علي حرب عن هؤلاء المفكرين " وهكذا فمصدر العطب يكمن في نمط التفكير. هو ما نمارسه من تأله بوجهيه: اللاهوت الديني واللاهوت العلماني. والخروج من المأزق يتوقف على ابتكار لغة جديدة في التعامل مع النفس والآخر والعالم ".وهذه النظرة إلى أهمية الثقافة في النهوض الاقتصادي تعود إلى ماكس ويبر في كتابه " الأخلاقيات البروتستانتية وعقلية الرأسمالية " حيث يرجع وجود العقلانية الاقتصادية، ووجود الإنسان الاقتصادي الحديث، إلى الثقافة البروتستانتية الداعية إلى التقشف البروتستانتي الدنيوي الذي أزاح القيود التي كان تقيد السعي إلى الربح باعتباره سليل إرادة الإله، وظهر قطاع إنتاج الثروة الاقتصادية الخاصة، مما أدى إلى رواج عقلية الرأسمالية. ويلخص ماكس ويبر المسألة " ما كان بوسع الايطوس الرأسمالي البورجوازي الحديث ان ينجب هذا التنظيم _ الرأسمالي للعمل _ من ذاته. إذ أن دوافعه _ الايطوس_ الفردانية على الصعيد الاقتصادي ما كان بالإمكان أن يعود تسويغها وإعلاء شأنها عليها، بل فقط على منهجية العيش التي أنتجتها الطوائف العقدية، التقشفية النزعة ". والشيء الملفت عند ماكس ويبر أن تحتاج الطبقة البورجوازية إلى ثقافة من خارجها، لا عبر مثققفي الطبقة العضويين، وخاصة من الثقافة البروتستانتية في جانبها الديني والدنيوي، من أجل خلق عقلانية الرأسمالية. وفي الحقيقة فقد تعامل كثير من المفكرين العرب دائماً مع الفكر كظاهرة قائمة بذاتها في المجتمع، لذلك يكرسون ظاهرة الثقافة والفكر على اعتبار أنه العامل المهيمن في المجتمع بدل الظاهرة الاجتماعية الاقتصادية. وهم بذلك يحولون الصراع الاجتماعي الاقتصادي إلى صراع فكري، صراع بين فكر الثبات وفكر التحول. وفي الحقيقة أيضاً أن القارئ العربي المتابع للمفكرين والمثقفين العرب لم يعد يعرف ما هي مشكلة العرب الأساسية: المفكر يعتبر أن مشكلة العرب الأساسية في الفكر والثقافة، والسياسي يرى المشكلة في غياب الديمقراطية _ الاستبداد، والقومي يرى المشكلة في غياب الوحدة، والاقتصادي يراها في التخلف وتبعية الاقتصاد، وبشكل عام يرى مفكرو الأصالة المشكلة في " المعاصرة _ الحداثة "، ويرى ......
#مشكلة
#العرب
#الأساسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697126

سعيد جميل تمراز : الذكرى الرابعة والستون للعدوان الثلاثي على مصر - 29 تشرين الأول أكتوبر 1956م
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز يمثل العدوان الثلاثي على مصر أو ما يعرف بـ "حرب السويس" في 29 تشرين الأول (أكتوبر) 1956م، نقطة تحول في تاريخ الشرق الأوسط، كما يشكل حدثاً عالمياً أعاد رسم الخريطة السياسية في كثير من أرجاء العالم عامة، والوطن العربي على وجه الخصوص، ولا يمكن إغفال أهمية تلك الحرب تاريخياً بالنسبة للعرب والعالم، حتى مع الإهمال المتعمد لذكراها من الإعلام المصري والعربي في أيامنا، إذ فتحت الباب للعرب للاستقلال عن الاستعمار، ونشطت حركات التحرر الوطني في ربوع آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية نحو آفاق الاستقلال والحرية، وأنهت الهيمنة الأنجلو ـ فرنسية على التقسيم الاستعماري للعالم الذي استمر لعدة قرون، ولم يبقَ أمام الإمبراطوريتين، البريطانية والفرنسية، سوى الالتحاق بالمعسكر الأميركي.التحالف البريطاني – الفرنسي – "الإسرائيلي":بعد أن أممت قناة السويس في تموز (يوليو) 1956م، التقت المصالح والأطماع الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا و"إسرائيل"، وكانت تلك الدول راغبة في اتخاذ إجراءات سريعة للرد على قرار التأميم، ومنع عبد الناصر من فرض سيطرته على القناة، وخصوصاً بالطريقة التي اتبعها، ورأوا ضرورة استنفاذ جميع الوسائل السياسية قبل العمل العسكري، الذي يضمن استعادة السيطرة على القناة بالقوة المسلحة، ونبعت دوافع الدولتين الاستعماريتين، بريطانيا وفرنسا من رغبتهما في إعادة سيطرتهما على الشرق الأوسط، فبريطانيا كانت ترغب في العودة إلى منطقة قناة السويس التي أجبرت على الانسحاب منها، وفرنسا ترغب في الإطاحة بنظام عبد الناصر اعتقاداً منها أن ذلك سينهي التضامن العربي عامة، والمصري خاصة مع الثورة الجزائرية، مما يمهد الطريق أمام القضاء عليها، وضمان استمرار الجزائر فرنسية.وأما دوافع "إسرائيل" للاشتراك في العدوان فنبعت من الاعتبارات التالية: • الأطماع الصهيونية التي استحوذت على عقول الزعماء "الإسرائيليين"، وغذتها الأحلام التوسعية بطابعها الديني والتاريخي. • والمخططات الاستراتيجية "الإسرائيلية" الرامية إلى السيطرة على سيناء ونقل الحدود إلى قناة السويس، وبذلك يتم إبعاد المصريين عن حدود "إسرائيل".• التصميم الصهيوني على حمل العرب على التسليم بوجود دولة "إسرائيل".وقد وجدت "إسرائيل" فرصتها لضرب مصر تحديداً بعد توقيعها اتفاقية مع الاتحاد السوفييتي تقضي بتزويد مصر بالأسلحة المتقدمة والمتطورة بهدف تقوية القوات المسلحة، الأمر الذي أثار حماسة إسرائيل للاشتراك في ذلك العدوان، والتي اعتبرتها إسرائيل مخلة بالتوازن العسكري بينها وبين مصر، وهنا قررت "إسرائيل" توجيه ضربة إجهاض إلى القوات العسكرية المصرية قبل أن تتمكن من استيعاب صفقة الأسلحة الجديدة.واستمرت الاتصالات بين الدول الثلاث خلال شهر أكتوبر 1956م، وفي يوم 24 أكتوبر 1956م، تم الاتفاق بين الدول الثلاث على الخطوط العريضة للعملية، وقسمت الأدوار بينها على أساس أن تنفذ إسرائيل خطة الهجوم العسكري "قادش" للاستيلاء على سيناء في 29 تشرين الثاني (أكتوبر) 1956م، أي في ذكرى مرور 68 سنة على توقيع اتفاقية القسطنطينية الخاصة بقناة السويس عام 1888م، وتنفذ بريطانيا وفرنسا خطة جاردزمان للاستيلاء على القناة بحجة حمايتها من أضرار الحرب والمباعدة بين القوات المتحاربة، واشتهر ذلك الاتفاق باسم اتفاقية "سيفر"، وكانت أهم نصوص تلك الاتفاقية:• تقوم القوات العسكرية "إسرائيل" بشن هجوم واسع النطاق ضد مصر.• يحدد الفاصل الزمن بين بداية العملية العسكرية الإسرائيلية والتدخل البريطاني بـ (36) ساعة كحد أقصى.• توجه بريطانيا وفرنسا إنذاراً إلى كل م ......
#الذكرى
#الرابعة
#والستون
#للعدوان
#الثلاثي
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697125

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : الرحل بالمغرب عازمون على انتزاع حقهم في الرعي والترحال بكل حرية
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين رسالة مفتوحة إلى : وزير الداخلية ووزير الفلاحةيعيش الرحل أوضاعا مزرية التي زادت تفاقما مع ظروف الجفاف والجائحة وقمعهم الممنهج من طرف السلطات : منعهم من الترحال بحثا عن الكلأ والماء، ونتيجة لهذه الظروف القاسية التي عاشوها طيلة سنتي 2019 و2020 تم تنظيم لقائهم الوطني التاريخي من طرف نقابتنا في 12 شتنبر 2019 بمدينة تنغير، تم فيه مناقشة القانون 113.13 الذي يعتبرونه متناقضا مع جميع المواثيق والعهود الدولية خاصة الحق في البيئة والتنمية، الذي تنص عليه توصيات منظمة الأغذية والزراعة التابعة للأمم المتحدة، والمتعلقة بالبرامج التنموية بالأرياف وخاصة منها حق السكان في حيازة الأرض، باعتباره أساس كل برنامج تنموية تروم الدولة تنفيذها بالأرياف. وكان لما طالهم من منع وقمع يوميا خلال سنتين متتاليتين باسم تطبيق قانون 113.13 اللاشرعي واللا دستوري، أثر كبير في حياتهم ماديا ومعنويا، مما خلق لدى عائلاتهم حالات نفسية مضطربة عميقة خاصة النساء والأطفال، الذين تطالهم الممارسات القمعية لأجهزة السلطات والدرك، بمناطق جبلية خلاء معزولة عن العالم في غياب الآباء الرحل التائهين عبر الأسواق بحثا عن مشترين لمواشيهم وبأثمان بخسة، مع العلم أنهم محرومون من الحقوق الأساسية : الحق في الصحة، التعليم، السكن، مما فتقدون الحق في الأمان والحياة والحرية، حيث تتعرض النساء والأطفال للعنف واجتثاث قطعانهم وتعريضها للإتلاف والسرقة، مما كبدهم خسائر مادية فادحة جراء نفوق مواشيهم بعد تعريضها لافتراس الكلاب الضالة بالجبال.كما أنهم محرومون من دعم الدولة رغم تهليل وزير الفلاحة بتوزيها ملايين الأطنان من الشعير المدعم عبر الإعلام، لكن واقعهم في الحقيقة محرومون من هذا الدعم الطي يشترونه من أموالهم وبأثمان عالية بالأسواق من طرف التجار المضاربين، مما يستنزف ما تبقى لهم من أموال حصلوا عليها عبر بيع مواشيهم بأثمان بخسة للتجار المضاربين بالأسواق الأسبوعية، حتى أصبحوا يقتاتون على امتصاص عرقهم ودمائهم من طرف الملاكين العقاريين الكبار المتمتعين بدعم الدولة وبكل سخاء، دعم خيالي يصل فقط في دعم معامل التلفيف من 12 مليار سنتم إلى 17 مليار سنتم دون احتساب التوزيع وبسخاء لأراضي الجماعية عليهم، والتي أقاموا عليها ضيعاتهم الفلاحية وتزويدها بالكهرباء ومياه الري دون أداء مستحقاتهم المالية.بعد سنة من تأسيس اللجنة الوطنية للرحل التي واكبتها معانات مريرة تم تنظيم وقفتين احتجاجيتين من طرف ممثلي الرحل بجميع مناطق المغرب، يوم الأربعاء 28 أكتوبر 2020 بأكادبر أمام ولاية سوس ماسة والمكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي بسوس ماسة، وتم تنظيم اجتماعهم بمقر الاتحاد المغربي للشغل بأكادير تم فيه دراسة أوضاعهم المزرية، وضع برنامج نضالي تصعيدي لانتزاع حقوقهم المشروعة وتجديد لجنهم الوطنية لقيادة هذا البرنامج، الذي يتمركز حول المطالب التالية :1 ـ مطالبة وزارتي الداخلية والفلاحة بإحصاء الخسائر المادية للرحل منذ 20 مارس 2020 إلى الآن و تعويضات المتضررين في أقرب الآجال، مع العلم أن اللجنة الوطنية تعمل على تكوين ملف لهذه الخسائر تدافع عنه بجميع الأشكال النضالية المشروعة.2 ـ فك الحصار عن الرحل بجميع المناطق المحاصرين فيها وتحميل الوزارتين كافة الخسائر التي ستترتب عن منعهم من التنقل إلى مناطق الداخلة والعيون اللتين يتوفر فيها الكلأ.3 ـ توقيف التعامل بالترخيص من باقي الجهات إلى منطقتي الداخلة والعيون ومناطق أخرى يتوفر فيها الكلأ، من أجل إنقاذ القطعان من النفوق جراء محاصرتها بمناطق ينعدم فيها الكلاء والماء وأ ......
#الرحل
#بالمغرب
#عازمون
#انتزاع
#حقهم
#الرعي
#والترحال
#حرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697124

علاء الدين الظاهر : الاسلام وين، اوربا وين؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر اثناء الفترة التي نُشرت فيها كاريكتيرات الصحيفة الدنماركية عن النبي محمد، ظهرت المغنية الاميركية مادونا في فيديو صوّرته في كنيسة في روما وهي تماثل ممارسة العادة السرية للمرأة امام تماثل للسيد المسيح والصليب. كانت مادونا بهذا السلوك تعبّر عن احتجاجها على موقف الكنيسة من الممارسات الجنسية العادية او المثلية. طارت مادونا من روما الى امستردام لتحيي فيها حفلة. امام مبنى الكونسرت الذي اقامت فيها مادونا حفلتها، وقف شاب هولندي يعزف على الغيتار مع شابتين هولنديتين تغنيان الاغاني الدينية. بهذه الاغاني الدينية عبّر الثلاثة عن احتجاجهم الديني على سلوك مادونا في كنيسة روما. ثلاثة افراد لا غير.طرق الاحتجاج في اوربا عديدة لكن قطع الرؤوس ليس منها. هذا سلوك بربري، وحشي وهمجي. بإمكان الفرد ان يحتج من خلال المظاهرات ومن خلال رفع الدعاوي في المحاكم ومن خلال كتابة المقالات ومن خلال الاعلام والنقاشات المتلفزة ومن خلال العروض الفنية. إذا اختلفت مع شخص ما يدعوك او تدعوه للحوار. عَبَرتْ اوربا مراحل القتل لاسباب دينية قبل ثلاثة قرون على الاقل. الديانة المسيحية والتي تعتمد اوربا في جزء من حضارتها عليها، تسبق الديانة الاسلامية بستة قرون. وهذا هو مربط الفرس. بمعنى آخر، ان الفرق في التطور الفكري والحضاري بين العقلية الاوربية "المسيحية" والعقلية الاسلامية 600 عام وربما اكثر من اذا ما اخذنا في الاعتبار الارتداد الحالي الى الاصول الاسلامية التي عمرها يزيد على 1400 عام والتي بدأت تهيمن على المجتمعات الاسلامية.مما يزيد الهوة بين العقلية الاسلامية واوربا هو سوء الفهم سواء كان متعمدا ام عن جهل. ماكرون لم يقم بنشر كاريكاتيرات عن النبي محمد ولم تقم الحكومة الفرنسية بهذا. كل هذا الهجوم على فرنسا وهي دولة صديقة للعرب وللمسلمين لا مبرر له من اي وجهة. درَسَ صامويل پاتي القرآن اولا ليفهم العقلية الاسلامية وأراد ان يقوم اثناء درسه لمادة التأريخ ان يوضح لطلابه ومعظمهم من المهاجرين طريقة تفكير الفرنسيين ويساعد بهذا طلابه على الاندماج في المجتمع الفرنسي والتقدم فيه بدلا من التقوقع في غيتوات مثل الغيتوات الشمال ـ افريقية في المدن الفرنسية. كان يريد ان يقول لطلابه نحن نسخر من كل شئ سواء من رموزنا السياسية او الدينية وبهذا نحن نمارس حريتنا في التعبير عن الرأي. لم يكن بوسع ماكرون او حتى مدير المدرسة التي عمل فيها صامويل پاتي منعه من استخدام الكاركاتيرات لأن هذا يقع ضمن (الحرية الاكاديمية) فضلا عن ان هدف صامويل پاتي كان نبيلا. اثناء تدريسي للرياضيات كنت استخدم السخرية من الدين والسياسة لأظهر التناقضات فيها وطريقة التفكير المنطقي والنقدي والعلمي، ولغاية اخرى تجعل من هذه المادة التي يخشاها معظم الطلبة مادة مشيّقة. لم يحتج عليْ طالب او رئيس قسم او عميد او ادارة جامعة ولو وصلت لهم شكوى مثل هذه لرفضوها لأنني كنت امارس حريتي الاكاديمية. لم يقطع احد رأسي لأني اثناء تدريسي سخرت من الديانة المسيحية او ملكة هولندا او روؤساء وزاراتها ولم يحاسبني احد على ذلك.حرية التعبير عن الرأي في اوربا مقدسة مثل حرية المعتقد. من واجب ماكرون ووظيفته كرئيس ان يدافع عن حرية التعبير عن الرأي وهي من ضمن مواد الدستور التي يحكم بها بلاده والتي اقسم على الدفاع عنها والحفاظ عليها. قطع الرؤوس امر مرفوض في اوربا وفي اي مكان في العالم. ومن واجبه ان يظهر لمواطني بلاده استنكاره لجريمة قطع رأس صامويل پاتي ويكافئه بميدالية تكريما لحقه في حرية التعبير عن الرأي والتي دفع فيها حياته ثمنا وبطريقةٍ بشعة مقززة ومن قبل لاجئ شيشاني. ......
#الاسلام
#وين،
#اوربا
#وين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697123

ادهم ابراهيم : قتل المدرس الفرنسي. بين التعصب والتسامح
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم انشغل الرأي العام بجريمة ذبح مدرس فرنسي على يد طالب شيشاني ، بعد أن عرض المدرس على طلابه رسوما كاريكاتيرية للنبي محمد (ص) .وقد هاجمت بعض الشخصيات  الرئيس إيمانويل ماكرون لتبنّيه "خطابا معاديا للإسلام "، في حين انتقد البعض الآخر عملية ذبح انسان في الشارع الفرنسي . مما اثار قيم التسامح بدل الانتقام الاعمى .وقد اخذ الموضوع منذ البداية طابعا سياسيا ، بين منطق محاربة الارهاب وحرية التعبير في فرنسا ، واستغلال الموضوع من قبل بعض الاطراف بحجة الدفاع عن القيم الاسلامية .الفكر الاسلامي ملئ بالقيم الإنسانية . والعفو والتسامح من السمات الاساسية في علاقات المسلمين مع ألملل الأخرى، حيث دعا القرآن إلى الحوار ومحاولة الاقناع  بالحكمة والموعظة الحسنة .  يقول الله في كتابه العزيز : "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن . سورة النحل .والتسامح صفة محمودة وميزة انسانية على مر العصور . فهو يساعدنا على تقبل الاخر ، والتعايش مع من لديه تقاليد وأفكار وفلسفات مختلفة .ان قدرتنا على تحمل آراء الآخرين أو سلوكهم هو مفتاح العيش المشترك لدى فئات المجتمع ، ويمثل قوة دفع لتعزيز التواصل بين الافراد . ويبعد عنا  الصراع والتنازع المقيت . وعدم التسامح يعني ضيق الأفق والأنانية العمياء .وعلى هذا النهج قام الدين الإسلامي على مبدأ عدم الإكراه قال تعالى : " لا إكراه في الدين "فالإسلام نبذ العنف والإكراه في نشر الدعوة واعتمد ألاسلوب العقلاني في مخاطبة الاخرين ، والاستناد على الحج والبراهين .ويرسم الإسلام كيفية استقطاب الناس وجذبهم وكسبهم على مبدأ الرحمةوالعفو قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ ) (آل عمران/ 159).وهنا يتوجب الـتأكيد على أن قتل المدرس الفرنسي بقطع رأسه يعد عملا إجراميا منافيا للانسانية ومجافيا للقيم الاسلامية الحقة ، مصداقا لقوله تعالى في محكم كتابه: "من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا". وان اساءة المدرس الفرنسي للنبي المصطفى توجب تعزيره من قبل المحاكم المختصة ، لاقتله بهذه الطريقة الوحشية .وقد ادان الاتحاد الوطني للتعليم الثانوي في فرنسا  "هذا العمل ووصفه بالمروع .كما دانت معظم الجمعيات والمؤسسات التي تمثل المسلمين في فرنسا هذه الجريمة، وقال رئيس "المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية" في فرنسا محمد موسوي، في بيان، "نؤكد أمام كل من يبحث عن سبب لهذه الجريمة النكراء باستحضار رسوم نبي الإسلام، أنه لا يوجد شيء على الإطلاق يمكن أن يبرر سلب حياة شخص". كما أصدر "تجمع مسلمي فرنسا" بياناً قال فيه، إنّ ما حدث للمدرس "عمل بربري لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يمثل الإسلام أو نبيه"، ووصف الجامع الكبير في ستراسبورغ الجريمة بأنها "عمل بربري، ووحشية وغير إنساني" .كان على المسلمين تربية ابنائهم   على الاخلاق والاداب الاسلامية ومقارعة الحجّة بالحجة، واستبعاد العنف ، وخصوصا ذبح الناس في الشوارع والمدن باعتباره عملا لاانسانيا . ان المشكلة فيها جانبين فالرئيس الفرنسي يدعي الحرية الفكرية . ويتجاهل احترام العقائد والاديان . فلو قام شخص بسب يهودي او نبيه مثلا فانه يدان باعتباره معادي للسامية . ولكن الاساءة الى نبي المسلمين تعتبر حرية فكرية !.فهذا منطق غير عادل ولايمكن الق ......
#المدرس
#الفرنسي.
#التعصب
#والتسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697122

اسعد عبدالله عبدعلي : الحياة في العراق اقرب شيء للجنون
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي رسمنا الامل وحددنا اهداف مجتمعنا في الحياة, ودافعنا ضد كل منحرف يعمل على هدم احلام الامة, هذا واجبنا ككتاب واصحاب اقلام, لكن هذه المواقف يمكن لها لها ان تزهر وتكبر في البيئة الطبيعية, وهذا الادوار مؤكدة في عوالم اخرى غير العراق, المصيبة العظمى ان هذه الادوار لا تنفع ان تنغرس في هذه الارض! وهذا من عجائب ما عشت وشاهدت, فالحياة هنا اشبه شيء بالجنون, ولا يمكن ان تخضع لاي قانون, لانها خارج النص.في العالم نجد ان الحنان والرأفة ترتبط بالام, فهي رمز لكل شيء جميل, وهذا من الامور الطبيعية التي لا تقبل الجدال.لكن في العراق الامر يختلف جدا, فكان من الامور المؤلوفة ان نقرأ قصة ام تبيع بنتها الصغيرة بهدف الحصول على بعض الدولارات, او تلك الام التي كانت تشعر بالحنق على زوجها, وبهدف اغاضة زوجها قامت برمي طفليها الصغيرين في نهر دجلة, ولم تتأسف او تشعر بالندم, في مشهد مجنون, لكنه حصل وليس من سرد الخيال, او تلك الام التي تذبح ابنها وزوجها! فقط كي تعيش حياتها مع حبيبها بكل سلام! او تلك الام التي تدفع ابنها ليكون ذباحا داعشيا او متطرفاً, وتشجعه على كل جرم يفعله, وتشد على يده وتدعو الله ان يتقبل منه هذه الافعال, وان تحسب في ميزان حسناته! مع انها عبارة عن قتل وذبح للاخر, واكثر من هذا يحصل بشكل يومي في العراق.نشاهد اغلب دول العالم يصل للحكم والمناصب الرفعية الارجح عقلا, ويضع برنامج لرقي البلد, ثم يحاسب على مدى تنفيذ البرنامج.في العراق يصل للحكم والمناصب الرفيعة من ليس اهلا لها, حتى تكونت طبقة متخمة من اللصوص والدواعر الزمن, ومتحكمة بكل مقدرات البلد, مما جعل ايرادات النفط تهدر سنوياً من دون ان يتحقق اي تنمية للبلد, فأي اقتصاد يمكن ان ينهض واغلبهم غير متعلمين! وفضائح تزوير الشهادات ملئت مواقع التواصل الاجتماعي, فكيف نتصور ان تحصل نهضة في العراق ونحن تحت اسر اللصوص والجهلة والمزورين.حرمتنا الطبقة السياسية والاحزاب السرطانية من الكهرباء والخدمات والسكن اللائق والعمل, بل حتى حرمتنا من العلاج ومن تحقيق الامان والحرية, كل حقوقنا تمت مصادرتها, وبسبب كل هذا الجنون المنتشر في البلاد اصبح حلم كل عراقي الهجرة! فلو توفرت الظروف المناسبة للهجرة والى اي بلد كان, حتى لو كان مصر او كوستاريكا او حتى موريتانيا, فالعراقي يسرع بالقبول, فالهجرة والخلاص من جنون الواقع امر تحت عنوان اشد الواجبات التي لا تقبل التخاذل. ......
#الحياة
#العراق
#اقرب
#للجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697138

محمد كشكار : ملاحظات في محلّها حول فعل -تَرْجَمَ-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - هنالك مَن يترجم نصّاً ذاتيّاً. لا تثريبَ عليه إذا اجتهد وأخطأ بسبب عدم إلمامه باللغتين سوى نصحه بالاجتهاد أكثر.- هنالك مَن يترجم نصّاً لغيره ويذكر المصدر، لكنه يخطئ في الترجمة بسبب عدم إلمامه باللغتين. لا تثريبَ عليه إذا اجتهد وأخطأ بسبب عدم إلمامه باللغتين سوى نصحه بالاجتهاد أكثر.- هنالك مَن يترجم نصّاً لغيره ويذكر المصدر، لكنه يحرّف النص الأصلي لتحقيق أغراض إيديولوجية. هذا الفعل يُسمَّى تجنٍّ مُبَيَّتٍ على الكاتب الأصلي وهو فعلٌ غير أخلاقيٍّ ويعاقب عليه القانون.- هنالك مَن يترجم نصّاً لغيره وينسبه لنفسه. هذا الفعل يُسمَّى "سرقة أدبية" (Le plagiat) وهو فعلٌ غير أخلاقيٍّ ويعاقب عليه القانون، والسرّاق موجودون في الجامعة (ماجستير ودكتورا) وفي المركز البيداغوجي التابع لوزارة التربية (بعض مؤلفي الكتب المدرسية) ووسائل الإعلام (بعض الصحفيين) وخاصة عند كتّاب الفيسبوك.- هنالك مَن يترجم نصّاً لغيره ويذكر المصدر، لكنه يؤقلم النص الأصلي ويكيّفه ويتونسه عن قصد (Indigénisation du texte. C’est ce que je pratique souvent, et c’est pourquoi je tiens toujours à mentionner à la fin la précision suivante: source d’inspiration). خاتمة: يبدو لي أن كل ترجمة لا يمكن أن تخلوَ من نوعٍ من الخيانة للنص الأصلي لأن لكل لغة خصوصياتها (أصلها، تاريخها، تطوّر مفاهيمها، إلخ.)إمضائي: "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#ملاحظات
#محلّها
#-تَرْجَمَ-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697137

مصعب قاسم عزاوي : أخطار مخاتلة على النمو العقلي للطفل
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعتبر العطلة من المدرسة، فرصة على درجة عالية من المكانة عند الطفل، وعند الأهل على حد سواء، لكونها تضع الطفل على تماس مباشر مع رغباته التي يهدف إلى تحقيقها والتي قد تعاق بواقع الوقت المضبوط خلال فترة الدراسة في المدرسة، لتبدو بذلك الإجازة من المدرسة المدخل الأساسي للطفل للسعي لتحقيق أمانيه الطفولية، والتي تمثل عملية السعي لإنجازها واحدة من المهمات الضرورية لبناء شخصية الطفل وتعلمه فن تلبية الطموحات الشخصية في سياقات تختلف عن تلك المحددة الأطر والأهداف كما في المدرسة تحديداً. وبالنسبة للأهل، تبدو الإجازة من المدرسة، مدخلاً ملائماً لتنفيذ الرؤى التربوية المتعلقة بتنمية مهارات الطفل وتدريبه وفق المنهج الخاص الذي يتبناه المربي في العائلة، ليتمكن الطفل من اكتساب معارف وخبرات ضرورية قد يكون من الصعب إدراكها خلال فترة الدراسة في المدرسة. وإنّ تلك الأهمية المرهفة التي تتمتع بها العطلة من المدرسة عند الطفل نفسه وعند الأهل تحدونا لتلمس بعض الأخطار النوعية التي تحدق بالطفل وبتطوره النفسي والفكري والحركي والتي أصبحت شائعة في السنين الأخيرة، وأصبحت تهدد الأطفال وبشكل غير مباشر لا يمكّننا من إدراك تأثيرها النوعي الذي يتسلل إلى الطفل خلسة ويقود في نهاية الأمر إلى عواقب سيئة أهمها سوء الأداء الذكائي والعقلي والإدراكي عند الطفل، وسوء التواصل الاجتماعي مع الوسط المحيط، وسنعرج فيما يلي على بعض من أهم تلك الأخطار:أولاً :المتابعة المفرطة للتلفاز: وتكمن الخطورة هنا في مجموعة من العناصر أولها هو الوقت الطويل الذي يقضيه الطفل في متابعة التلفاز، يشكل عائقاً نوعياً تجاه تعلم الطفل لشروط التعامل والاندماج مع الوسط المحيط به، أي أنّ نقص الوقت الذي يقضيه الطفل في التماس مع المحيط الاجتماعي الذي ينتمي إليه يعود عليه بنقص الخبرات التي يجب أن يراكمها في المراحل الأولى لحياته، والتي تعتبر ذخيرة للمستقبل الذي يتطلب من الطفل الاندماج بالوسط المحيط به والتفاعل معه، و يعيق عملية إدراك الخبرات الضرورية التي من الصعب اكتسابها لاحقاً في الأعمار المتقدمة، لكون البنية الأساسية للمكونات الأولية للشخصية قد تكوّنت وتآلفت فيما بينها وأصبح من الصعب توليفها مع معطيات جديدة. ومن ناحية أخرى تشكل المتابعة المطولة للتلفاز خطراً محدقاً بالطاقات الإبداعية والخلاّقة عند الطفل، إذ أثبتت الدراسات أنّ الأطفال الذين يكثرون من متابعة التلفاز تتدنى لديهم القدرات على الإبداع والتخيل عموماً، وذلك كنتيجة مبسطة لكون التلفاز وسيلة تقدم للطفل معظم العناصر التي يحتاجها في عملية لعبه اليومي و المفاهيم التي تحكم العلاقة بين عناصر اللعب التي يلعبها، والتي تتمثل في شبكة العلاقات الموجودة بين الأشياء التي يشاهدها في التلفاز، فيصبح الطفل دون حاجة لتخيل صورة ذلك البطل المقدام وتخيل طاقاته وإنجازاته، لأنّه يستطيع جلب ذلك النموذج الذي شاهده في التلفاز وتلبيسه بما يريد من مقولات وأفعال جديدة دون الحاجة إلى كثير من التخيل، وهذا ما حدا بأحد أهم علماء التطور العقلي للطفل عند الأطفال إلى الدعوة إلى إنقاص عدد ساعات مشاهدة التلفاز عند الأطفال لتصبح 90 دقيقة على الأكثر يومياً، والدعوة إلى عودة اللعب بالألعاب البسيطة التي تنمي طاقات التخيل عند الطفل كاللعب بعيدان الكبريت، والمكعبات والألعاب المصغرة على شكل الجنود والحيوانات. ثانياً :المتابعة المفرطة للألعاب الإلكترونية بأشكالها المختلفة: قد تكون هذه القضية من أهم عناصر الخطورة التي يمكن أن تهدد تطور الطفل النفسي والحركي، وذ ......
#أخطار
#مخاتلة
#النمو
#العقلي
#للطفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697136

عصام محمد جميل مروة : ديموقراطية امريكا في دعمها خلع الرئيس الفنزويلي .. وتسمية رئيس اخر بالوكالة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تعمل الولايات المتحدة الامريكية على تخربة الدول اللاتينية في جنوب امريكا التي كانت في مواجهتها منذُ قرنين من الزمن عندما ثار البطل سيمون بوليفار الذي يُعتبرُ الأب الروحي لتلك الدول التي عانت طِوالاً في ايامها الصعبة نتيجة الإستعمار والإحتلال الإسباني الذي نشر حينها سياسات التوسع تنافساً للدول التي تفتح المقاطعات على طريقة الغزو الإستغلالي للثروات من باب التمسك بالثقافات ونشر اللغات وكانت فرنسا وإسبانيا حينها يتنافسون مع الأمبراطوريات الأخرى . لكننا نشهد في هَذِهِ الأيام تصاعداً في عودة اليسار الى ربوع تلك الدول وكان اخرها فوز ونصر خليفة الرئيس البوليفي " ايفو موراليس " الذي نُصِبّ حديثاً بفوز ساحق في بوليفيا ويكاد الرئيس المنتخب "لويس آرسي" رئيساً توافقياً قد يقف بوجه التدخل الأمريكى الفاضح في فينزويلا البلاد التي كانت مركزاً اساسياً لإنطلاق الثورات ضد الإستعمار والإستعباد للشعوب المقهورة !؟السؤال اليوم هل سوف تتمكن القوى الفينزويلية في ترتيب بيتها بعد مرور البلاد في خضات من التآمر الخطير الذي سوف يأخذ البلاد الى مراحل غامضة بعد تصريحات دونالد ترامب في اتهام فينزويلا انها دولة إرهابية تقف الى جانب الأشرار !؟.لقد شاهدنا منذُ اكثر من ثلاثة عقود من الزمن وتحديداً بعد ما اصبحت الولايات المتحدة الامريكية الراعية الاولى والاخيرة الى الحظيرة العالمية حسب التعبير الفذلكي الذي صرح عَنْهُ مراراً وزير الخارجية الامريكي واليهودي والصهيوني الأفكار هنري كسينجر لأن الرجل معروف عن تغريداتهِ وتصريحاته في عدم تنافس اي قوة في العالم الحالى والوقوف امام خطط الولايات المتحدة الامريكية سواءاً كان ذلك سلماً ام حرباً ام اقتصاداً وتجلى ذلك مع مطلع التسعينيات من القرن الماضي نتيجة إنتهاء الفترة السوفييتية التي كانت تجارى وتنافس وتقاسم الولايات المتحدة الامريكية حكم العالم .بعد الصراعات المتنقلة من قارة الى اخرى ها هي الادارة الامريكية تفتح الحروب مجدداً في فنزويلا بعد عقدين من الزمن عندما دعمت إدارة جورج بوش الابن محاولة الانقلاب المشهورة التي كادت ان تقضي على مستقبل فنزويلا ورئيسها أنذاك المناضل الكبير "هوغو شافيز" الذي نجا في اعجوبةً من محاولات الاغتيال إياها وتنقل متنكراً بين الفرق العسكرية التي "غُرر بها " ، إلا انهُ سرعان ما عاد الى سابق عهده متحولاً الى مناضلاً اكبر وأوسع و تعهد بإتفاقيات أقوى مع الزعيم الكوبي فيديل كاسترو في التصدى للمشاريع الإمبريالية التي تعمل امريكا من اجل فرض سياساتها العنصرية ضد الشعوب ومصادرة ثرواتها تحت تغطية وتسمية الحرية والديموقراطية، وكلنا رأينا المناضل هوغو شافيز من على منصة الامم المتحدة "يستعيذ من الشيطان جورج بوش "، الذي يتمتع بقتل الأطفال في العراق ، وتغطيتهِ صورة حكام تل ابيب وسحل اجساد "اطفال الحجارة" في فلسطين تحت جنازير الدبابات الامريكية الصنع،لكن بعد وفاة الرئيس الفنزويلي شافيز إنحدر الصراع في بلد "الثلاثون مليون نسمة " الى إنقسام ما تزال تداعياته تتواصل الى هذه اللحظة ،حيث بالامس القريب تم تعيين "خوان غوايدو" رئيساً "مجلس النواب "الجمعية الوطنية "، وكان قد حظيّ بتأييد كبير من كبار زعماء المعارضة الذين وقعوا اتفاقيات هدنة مع الحكومة الحالية التي يتزعمها الرئيس نيكولاس مادورو ،لكن المعارضة تتهم النظام الحالى في تبديد الثروات العامة والإهدار الاقتصادي نتيجة التحالف العسكري الاستراتيجي الذي ينتهجه مادورو مع الحلفاء" الروس وإيران والصين وكوريا الشمالية " في تشكيل شبه حلف خطير يعمل ضد الولايات المتحدة الامريكية،<b ......
#ديموقراطية
#امريكا
#دعمها
#الرئيس
#الفنزويلي
#وتسمية
#رئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697135

سعد العبيدي : توازن المواقف القلق
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبيدي في اللحظات التي يحدث فيها فراغاً سلطوياً على مستوى الدول، تُسارع القوى التي تتحسس حصوله وتأثيراته على وضعها الى إملائه بالطريقة التي تعتقدها تؤمن مصالحها الاستراتيجية بأقل الخسائر. مبدأ في السياسة وعلم النفس، لا يحتاج الى دليل قاطع لإثبات تطبيقاته في العراق، فهو مثبت على الواقع المحسوس منذ الأيام الأولى التي أعقبت سقوط الحكومة يوم 9/4/2003 وغيّبت سلطة الحاكم القوية، عندما حاولت الولايات المتحدة الأمريكية التحرك سريعاً لبسط نفوذها سياسياً وعسكرياً واقتصادياً، وتوجهت جمهورية إيران الإسلامية على نفس القدر من السرعة لتأمين مصالحها السياسية والعسكرية والاقتصادية. إن ظروف العراق المنهك من الحرب ومن العيش طويلاً تحت ضغوط الإدارة غير الصحيحة ومن التخلف وكثر الاختلاف ساعدت على تكوين بيئة مناسبة سهلت للولايات المتحدة وإيران السير قدماً الى الأمام لتنفيذ خطوات النفاذ، وتكوين ساحة صراع عسكري استخباري سياسي بينهم طرفين رئيسيين استقطبا ضمنياً أطراف أخرى من أوربا والعالم، صارت من أكثر السوح تعقيداً وخطورة على حاضر البلاد ومستقبلها... خطورة ستستمر طويلة في حال بقاء الحكومات على هذا الحال تأرجحاً في المواقف بين هذا الطرف أو ذاك، وثمناً سيدفعه الشعب، اضطراباً في الأمن والاقتصاد. ان الثمن الذي دفعه العراق حتى الآن بسبب التأرجح في مواقفه من أطراف الصراع على ساحته لسبعة عشر عاماً، ليس قليلاً ويمكن أن يدفع المزيد في حال الاستمرار على النهج ذاته. والحل الوحيد لتقليل الثمن والخروج من المأزق هو السعي لإنتاج سلطة حكم محلية قوية قادرة على قيادة توجهات وأفكار للدولة العراقية تكون فيها قريبة من هذا الطرف أو ذاك بضوء المصالح العليا للبلاد، إذ ما تم الأخذ في الاعتبار أن سياسة الوقوف في الوسط والتأرجح في المواقف رقص فعلي في وكر أفاعي يصعب الخروج منه بسلام. ......
#توازن
#المواقف
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697134

ماجد احمد الزاملي : خطاب التنمية التغيِّر الاجتماعي والمنظمات غير الحكومية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي نتيجة لظهور مصطلحات جديدة لمفهوم المجتمع المدني بفعل العولمة مثل المجتمع المدني العالمي والمجتمع المدني العابر والمجتمع المدني الدولي اختلف الكتّاب في تعريفهم لكل من هذه المصطلحات. و المؤسسات المالية الدولية تدخل من خلال سياسات المساعدات المشروطة، وإعادة تقييم الأنشطة التنموية لأجهزة الدولة في دول الجنوب، وانتشار الجمعيات الجديدة في الشمال ثم في الجنوب، تحت التسمية الرائجة المنظمات غير الحكومية والحمّالة أوجه وفي موجة إعادة تنشيط أو إعادة بناء نسيج محلي لجمعيات (قروية أو مدنية) مندرجة بانتظام في برامج ومشاريع تنموية، منها برامج مكافحة الفقر مع نهاية الألفية، إنَّ كل ذلك ساهم بربط التنمية بفكرة مجمع تنموي فعلي. يشير هذا المصطلح إلى شبكة مترابطة من الوكالات الدولية والوطنية، والمنظمات غير الحكومية المحلية أو متعددة الجنسيات، والخبراء، وجماعات الضغط. هذه الشبكة مسؤولة عن تحديد وتنفيذ وإدارة وتقييم مشاريع وبرامج التنمية. كما ساهم بربط التنمية بدور، يوصف بأنه إيجابي، ويكون منوطاً بالمجتمع المدني. ثم إن النضال في سبيل بناء مجتمع مدني عربي حديث ومعاصر تقوم فيه مؤسسات سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية واعلامية على قاعدة احترام حقوق الانسان وحرياته، وبناء فكر سياسي عربي متأسس على الديمقراطية في بنيته السياسية الداخلية، أصبحا يشكلان قفزة كيفية على صعيد الفكر السياسي العربي الثوري والنقدي، وبخاصة لدى الاتجاهات الايديولوجية والسياسية الديمقراطية والتقدمية، التي تطرح قضية النضال في سبيل تحقيق المشروع الديمقراطي الهادف إلى تغيير الوطن العربي تغييراً ، لجهة بناء الديمقراطية، وتحقيق الحرية، والمساواة، والمشاركة السياسية للشعب، كما تفرضه العملية التاريخية، باعتبار ذلك من المستلزمات الأساسية لتحرير الدول العربية من التأخر التاريخي البنيوي، الذي تعاني منه، من أجل الوقوف ضد الإتجاه المضاد لجدلية النهضة والسقوط ذات الخصوصية القطرية، لبعض المحاولات لتشييد أشكال جديدة من التقدم العربية من المنطقي والتاريخي، إن الفكر السياسي العربي المعاصر مدعو، وهو يتبنى المنهج العلمي، أي المنهج الجدلي المادي والتاريخي القائم على وحدة المنطق، ونظرية المعرفة، والجدل، أن يتحرر من آثار الدوغمائية الايديولوجية في اطار وحدة العقل والتناقض، من دون المساس بالقيمة العلمية والمحتوى المعرفي للمنهج الجدلي. وهو وحده القادر على التحرر من بنية العقل السياسي العربية المهزومة، والتي تحمل من الأصولية، والقدرية، والقدسية، ما يشكل عائقاً بنيوياً معرفياً في عملية تحرره، من الصنميات، والأوهام، والممنوعات والقيود، التي تشكل الأساس الايديولوجي والسياسي، والثقافي، للايديولوجية العربية المعاصرة، التمويهية، والمصابة بالانغلاق والتحجر، والجمود، وموت الحس النقدي الجذري فيها، والتي أحلت الايديولوجيا محل العلم، واستبعدت الاستفادة القصوى من الفروع الجديدة للثورة المعرفية، وحرمت بعضاً من مذاهبها، وقامت بالحجر على حرية العقل ، وتكريس الجهل المعرفي والثقافي والسياسي بالمذاهب المعرفية والايديولوجية والثقافية الأخرى، وسدَّت قنوات الاتصال والحوار الفكري والثقافي معها. لا تنافس التنظيمات السياسية مثل الأحزاب في الدول النامية على السلطة، حيث تعاني من الضعف الشديد لأسباب داخلية تتعلق بالتنظيم والديمقراطية الداخلية والانتماء الحزبي، بالإضافة إلى عوامل خارجية تتمثل في استغلال الأنظمة لمؤسسات الدولة لإجهاض أي محاولة حقيقية لخلق منافس سياسي ينازعها سلطانها، وهكذا تُفرِغ الأحزاب من قدراتها. وهنا تكمن أهمية المجتمع ال ......
#خطاب
#التنمية
#التغيِّر
#الاجتماعي
#والمنظمات
#الحكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697133

عبدالامير الركابي : ثاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/7 هل الانتقال الأوربي الى الاله صدفة، ام انه عملية خاضعة لاليات ولحكم ضرورة وحتمية، كانت كامنه كصيرورة مستقبل في البنيه الطبقية الانشطارية الأعلى ضمن مجتمعات الأحادية، متوقف تحققها على مسار الاليات المجتمعية التفاعليه عبر الدورات وتبادليتها، وصعوها الارتقائي من الدورة الأولى التاسيسية النهرية الشرق متوسطية، الى الدورة الثانيه الابراهيمية الختامية الانتقالية الإمبراطورية الممهدة للمرحله الالية، يوم توفرت الشروط والأسباب الضرورية للانتقال المنشود، الامر الذي يضعنا امام احتمالية مضمرة أخرى، تتعلق بمابعد الاله والمصنعية، بينما يشخص التساؤل حول مااذا كانت هنالك مجتمعات مهيأة كينونة ومستقبلا لمثل هذا الانتقال الى ماوراء الآلة، بما يجعل من الانقلاب الراهن من الإنتاج اليدوي الى الالي بمثابة محطة ومعبر ضروري نحو مابعده، وليس نقطة انتهاء شامل ومنطو على التعميم البديهي والحتمي على مستوى المعموره. لم يكن الانتقال الى الالة والمصنعية ورادا في ذهن احد قبل ان يصير حقيقة وواقعا معاشا، وماكان لاي عقل قبلها ان يتوقعه، او يتخيل امكان حصوله مع ماينجم عنه من مترتبات غير عادية، وهذا هو الحاصل اليوم مع احتمالية الانتقال التحولي التكنولوجي، المبعد تماما وكليا عن التفكير"الانسايواني"، العاجز باية حال عن الاحاطة باحتمالاته، وليس هنالك من شك في ان مانحن بصدده هو حزمة تحققات وظواهر تلائم كينونة ارتقائية بشريةعقلية، فما عاشه ويعيشه الكائن البشري من بدايات المجتمعية الى اعلى ذرى التحول الالي، هو زمن في المسار والصيرورة التحولية البشرية "انسايواني"، سابق على ظهور الكائن الاخر المنتمي لعالم "الانسان" حيث انتهاء زمن هيمنة الجسدية على العقل كطور ومرحلة انتقالية ضرورية بين حالتين : انسايوانيه، الجسد وضروراته ومتطلباته الارضوية تكون خلالها حاكمة للعقل، وأخرى لاحقة تتهيأ معها أسباب وبدايات التحرر العقلي من بقايا الحيوانية الباقية عالقة به من الزمن السابق، قبل انبثاق العقل في الجسد الحيواني. ليس هذا وحسب، ف"الانسايوان" لم يكن ممكنا له ان يكون تحوليا عقلا، قبل ان يمر بزمن التشكل المجتمعي الارضوي، كشرط لازم قبل الارتقاء داخله، وفي غمرة تفاعليته، وبناء لحكم آلياته مجتازاحالته القصورية الحيوانية العالقة به ماتزال، والتي تتبدى بصورة نكوص وامتناع عن ادراك الحقيقة التحولية المودعة في الظاهرة المجتمعية. مع افتراض ان يكون متناقصا باطراد لصالح الادراكية العقلية، حين يتطابق النضج العقلي مع المجتمعي التحولي الباقي مطموسا وخارج النظر والبحث، بما انه فائض عن الطاقة العقلية المتاحة على الإحاطة، ومحفزا بقصوره في الوقت ذاته، على تنامي الطاقة العقلية بالتراكم والتفاعل، سدا لنقص أساسي لاتاخذ المجتمعية مع استمراره، مكانها التي هي موجودة وكائنة بالاصل لاجل تأديته من دونه، بعد ومع اشتراط التطابق العقلي / المجتمعي. هنا يلوح لنا احد اهم وابرز مناحي التصورية العقلية كما هي متمثلة في انعدام الرؤية المجتمعية التحولية، واستمرار العقل بحالة النكوصية عن التعرف على الحقيقة المنطوية في الظاهرة المجتمعية تكوينا وابتداء، مامن شانه تعطيل وإلغاء احتمالية النظر التصوري لحركة المجتمعات وتفاعليتها واليات تصيّرها وأهدافه، يضاف لذلك بالاصل، القصور الاخر الهام المتاتي من عدم التوفر على أسباب معرفة المسار التحولي البشري اللاحق على انبثاق العقل، وبالاساس اذا كان الكائن البشري "وحدة" ـ يجري تكريسها وتستعمل، وهي مستعملة الى الان كشكل هيمنه وغلبة للجسدية على العقل، كما حال ال ......
#ثاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697132

عادل حبه : عبد الهادي عبد الحسين الجواهري:شاعر وأديب وصحفي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه عبد الهادي الجواهري: شاعر وأديب وصحفي عبد الهادي الجواهري1904-1973هو عبدالهادي بن عبدالحسين بن عبد علي، بن محمد حسن (صاحب كتاب جواهر الكلام). ولد في مدينة النجف (جنوبي العراق) وتوفي ودفن فيها. عاش في العراق، وزار مصر وفلسطين والهند وبعض إمارات الجزيرة العربية واليمن. تعهده أخوه الشاعرعبدالعزيز في طفولته بالتوجيه وأقرأه المقدمات. ثم تعلم على يد أساتذة وشيوخ معروفين منهم قاسم محيي الدين، ومحمد علي الجواهري، وتلقى علوم البلاغة ودرس النحو والصرف، ثم اتجه إلى التعليم الحديث وتوقف قبل أن يكمل المرحلة المتوسطة.عُيّن معلماً في وزارة المعارف العراقية في مدينة العمارة وفي "المدرسة الأدبية"عام 1934م. ثم فصل بسبب اعتقاله. وعندما أطلق سراحه رجع إلى وظيفته. وكان لديه متسع من الوقت وكتب كتابه حول مدينة العمارة في عام 1938 " العمارة بلد الوحي والنعيم". إن شاعرنا وكاتبنا المنسي عبد الهادي الجواهري هو كاتب وصحفي ومحقق وشاعر، ويعد من شعراء النجف الاشرف، ورث الشعر من والده الشيخ والشاعر عبد الحسين الجواهري وشقيقيه عبد العزيز الجواهري ومحمد مهدي الجواهري، لذلك كان الشعر حقاً طبيعة تشكيل لهذه العائلة الجواهرية. ترك عبد الهادي الجواهري مجموعات كتب وبعضها مسودات لم يُكتب لها فرصة النشر. وترك مجموعة من القصائد لم تر النور لسوء الحظ. وقد تنوعت الأغراض الشعرية بين النحيب والتأبين والمداعبة والوطنية .. ..الخ ، كانت من النوع التقليدي حملت مضامين مصحوبة بروح عصر الشاعر، لأنها بدت تنويراً وتحررياً كدعوته للعدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة بالعدل والعدالة للفقراء ودعوة المظلوم ومحاربة الظالمين. الطاغية والمستعمر ... إلخ. وكان الشاعر عبد الهادي الجواهري من محبي السفر والترحال، اذ بدأ شبابه بجولة في ربوع الخليج، مبتدءا من الكويت فالبحرين فمسقط وعمان، ثم أبحر إلى الهند ودخل منها بومباي وكلكتة ورامبو وحيدر آباد، ورجع الى عدن فاليمن وبقى فيها زهاء ستة اشهر، ورجع منها الى العسير فالحجاز فنجد فمصر ودخل فلسطين وسوريا ولبنان، واستمر في مجموع جولته اكثر من ستة وعشرين شهرا. بعد عودته من سفراته، أصدر مجلة «السائح» لكنها توقفت بعد صدور العدد الأول، كما أنه آزر حركة العقداء الأربعة في عام 1941 ضد الإحتلال البريطاني، وحكم عليه بالسجن لمدة أربع سنوات، قضى في السجن سنتين منها على أثر مساعٍ بذلها شقيقه الشاعر محمد مهدي الجواهري، وأطلق سراحه. ويورد الخاقاني نماذج من شعره في كتاب: «شعراء الغري»، وله ديوان مخطوط ضم أكثر من ثلاثة آلاف بيت. وله عدة مؤلفات نثرية في مجالات متنوعة منها: "العمارة قديمًا وحديثًا" و تأريخ وتعليل - بغداد 1939، و"الوثبة" وهو سجل تاريخي للحركة العراقية في 1941 المسماة حركة العقداء الأربعة وهو تأليف مشترك، وله مؤلف بعنوان: "الديوانية". إلتزم الشاعر عبد الهادي الجواهري بالبناء الشعري العمودي ونظم في أغراضه، وتميزت لغته بدقة التعبير وحسن الصياغة وجدة الصور والأخيلة، ويعكس شعره صدق الإحساس وقوة العاطفة. زار عبدالهادي الجواهري اليمن عام 1933م ووصف صنعاء بقصيدة رائعة التي تعبر عن إعجابه ودهشته بمدينة صنعاء. فكل بيت في القصيدة يرتبط بمعنى لطيف وجميل في وصف مدينة صنعاء وجمالها وتاريخها، وفي بعض أبياته قال: صنعاء يا دار الحضارة والعُلا/ ومقر كل سميدع ومليكِسعدت بمرآك النفوس وهكذا/ لا زال تسعد نفسه رائيكباريسُ دونك في الجمال ولندن/ وعواصم الرومان والأمريكفجمال تلك مزخرفٌ متكلفٌ / وجمالك المطبوع من باريك<b ......
#الهادي
#الحسين
#الجواهري:شاعر
#وأديب
#وصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697142