رضي السمّاك : المهام النضالية الآنية لليسار في عصر كورونا 1
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك أولاً : التذكير بأفكار فوكو ياما——————————-كثر الحديث في هذه الأيام على إثر تجلي أخطر أزمة تعاني منها الرأسمالية خلال ثلاثة عقود متعددة الأبعاد ، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وخُلقياً ، والتي تكشفت في ظل جائحة كورونا ، نقول كثير الحديث في كتابات اليسار عن التذكير بمقولة " نهاية التاريخ " للمنظّر الأمريكي الشهير فرنسيس فوكو ياما ( أي بخلود الرأسمالية إلى الأبد ) والتي أطلقها فرحاً وتشمتاً في ضوء انهيار دول المنظومة الاشتراكية في أوروبا الشرقية الحليفة للاتحاد السوفييتي ؛ على اعتبار ما يجري الآن من أحداث في الدول الرأسمالية ، وعلى رأسها الولايات المتحدة ، في مواجهتها لتداعيات كوفيد - 19 يدحض بقوة أكثر من أي وقت مضى تلك الأطروحة وباعتراف حتى عتاة المفكرين والباحثين الرأسماليين .وللتذكير فإن مقولة فوكو ياما لم يطلقها غداة انهيار الاتحاد السوفييتي في خريف العام 1991 ، بل قبل ذلك ، بيد أن هذه الأطروحة " التي أعطاها الإعلام الأميركي زخماً أكبر من حجمها الفعلي لم تكن سوى مقالة متوسطة الحجم كتبها صاحبها بُعيد انهيار دول أوروبا الشرقية ( الإشتركية ) خلال عامي 1989 و1990 ، أي قُبيل انهيار اتحاد السوفييتي ، ونُشرت تحديداً في مجلة " ناشينول انترست " صيف 1989 ، كما اُعيد نشرها في بعض الصحافة السوفييتية ،.ومنها صحيفة " زارو بيجوم " التي نشرتها مختصرةً ، كما جادلها كل من ف. أ . كريمنوك ( نائب رئيس معهد التاريخ في أكاديمية العلوم السوفييتية ، وادوارد ارنورو فيتش ( بروفيسور متخصص في علوم الفلسفة والتنبؤات في الحقل الاجتماعي ، عضو في هيئة تحرير مجلة " الشيوعي " ) ، وايلتيز بوزدينا كوف ( دكتور علوم تاريخية ) . كما اُقيمت ندوة لمناقشة أطروحته شارك فيها صفوة من كبار المنظرين والفلاسفة والباحثين السوفييت ، من بينهم ايليتز بوزديناىكوف ، و م . أ . خروستاليف ، وأ . ف . ميتايلوف . ويمكن القول ، دون الدخول هنا في تفاصيل مساهماتهم الفكرية والنظرية كلاً على حدة ، أنها تصب جميعها في جوانب منها في خدمة الاتجاه الرسمي السائد الذي كان يروّج له آنذاك -حسب الأوامر العليا - كبار كوادر بيروقراطية الحزب الحاكم والدولة الموشكة على السقوط تحت شعار " البيروسترويكا " بقيادة منظرها الأول وزعيم الدولة والحزب الحاكم ميخائيل جورباتشوف ، إذ تعبر تلك الإسهامات التنظيرية ، بصورة أو اخرى عن توجهات انتهازية تهادنية مع الأفكار الرأسمالية المغلفة بالشعارات البراقة ، كالليبرالية والمساواة والحرية إلى آخر ذلك . وإذا كان تيولين لم يتورع عن الترحيب بها مع إضافة رتوشات خجولة من التحفظات ، فإن اودالوف لم يتوان عن وصف ما صدر من كتابات سوفييتية من انتقادات لها بأنها " سخيفة ( … ) انطلاقاً من دواعي المحافظة على شرفنا " . وإن كان بعضهم ، مثل أرنوروفيتش ، أكثر واقعية وانصافا للفكر الاشتراكي في مجادلته لأفكار فوكو ياما ، منوهاً بالإنجزات المتحققة في الأتحاد السوفييتي حتى في ظل الأخطاء القاتلة وممارسات العسف التي شابت مسيرته ، ومن ذلك قوله : " أن الكثير من من الحقوق الديمقراطية العامة والانتصارات الاجتماعية للشغيلة ، التي يعزيها فوكو ياما للحضارة الغربية ، كحقوق المرأة في الانتخابات وحق الامم في الاستقلال وحق العمل والإجازة والتعليم والتطبيب والتأمين الاجتماعي لكبار السن طبقت أولاً في الاتحاد السوفييتي ولاحقاً أخذت الدول الغربية في تطبيقها " . ( أنظر فرا نسيس فوكو ياما ، نهاية التاريخ ودراسات اخرى ، ترجمة يوسف جهماني ، بيروت ، دار الحضارة الجديدة 1993 ) . ......
#المهام
#النضالية
#الآنية
#لليسار
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675518

الدير عبد الرزاق : مشروع القانون رقم 22.20 أو عندما جنت براقش على أهلها
#الحوار_المتمدن
#الدير_عبد_الرزاق بعيدا عن الصراعات الإيديولوجية، و بعيدا عن ردود الأفعال الشعبية اتجاه مشروع القانون رقم 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي و شبكات البت المفتوح و الشبكات المماثلة، و بعيدا عن رمي المسؤولية بين الأحزاب السياسية، فإننا اليوم نجد أنفسنا أمام مجموعة من الإشكاليات :الإشكالية الأولى : طرح هذا المشروع في هذه الظرفية غير المسبوقة في تاريخنا المعاصر، في وقت تسارع الدول و الحكومات و المؤسسات العمومية و غير العمومية إلى محاصرة فيروس كوفيد 19، و اتخاذ إجراءات و تدابير لحماية المواطنين و المواطنات من خطر هذا الفيروس الذي أتى كالنار على الهشيم دون سابق إنذار ، طرحه في هذه الظرفية يمكن أن نصفه بالغباء السياسي ، لاعتبار أن جوهر السياسة هو الزمن السياسي، فهل زمننا السياسي يسمح بمناقشة موضوع على هذا القدر من الحساسية، فما بالنا بإخراجه كمشروع لقانون؟.الإشكالية الثانية : تبرأ مجموعة من الأحزاب من القانون رقم 22.20، مما يعني رفض سياسي لهذا القانون، فكيف أمكنه أن يلبس لباس المشروع و يطرح للتداول قبل المصادقة؟الإشكالية الثالثة : المغرب راكم رصيدا حقوقيا في مجال الحريات و حرية الرأي و التعبير، فكيف يمكن مس هذا الرصيد في وقت استجاب الجميع لقانون الحظر الصحي؟.الإشكالية الرابعة : القانون رقم 22.20 يعتدي على الفصـل 25 من الدستور و القائل "حرية الفكر والرأي والتعبير مكفولة بكل أشكالها.حرية الإبداع والنشر والعرض في مجالات الإبداع الأدبي والفني والبحث العلمي والتقني مضمونة".الإشكالية الخامسة : صياغة مشروع القانون رقم 22.20 غير موفقة و كأن بها أعراض مرضية حقوقية.الإشكالية السادسة : الفطرة الإنسانية تنزع نحو الإختيار و نحو الرفض و القبول، كيف يمكن مصادرة هذه الفطرة بإقرار قانون يجرم إبداء الرأي حول منتوج أو بضاعة أو خدمة، فهذا ضرب للعقل الإنساني و تحجير على تمييزه.الإشكالية السابعة : إقرار قانون منطلقه الدستور المغربي لسد الفراغ التشريعي على مستوى شبكات التواصل الاجتماعي يجب أن يكون تشاركي يراعي الحفاظ على الرصيد الحقوقي الذي راكمه المغرب.الإشكالية الثامنة : السلطة التشريعية و المجلس الوزاري ، مازلنا ننتظر رأيهما في تداعيات مشروع القانون رقم 22.20 و ما خلقه من إحباط شعبي كرس عقدة النفور من كل ما هو سياسي، خصوصا في هذه الظرفية التي تسبق الاستحقاقات الانتخابية المقبلة؟.الإشكالية التاسعة : مس حرية الرأي و التعبير هو مس لجوهرية الإنسان و ماهيته، فكيف يمكن أن نحدد الإنسان أنه كائن سياسي في وقت السياسة تنزع عنه ماهيته؟.الإشكالية العاشرة : المنتوجات و البضائع و الخدمات يجب أن تخضع لمنطق التنافسية في السوق من خلال الجودة و الأثمنة و لا تحتاج إلى قوانين تحميها من أراء و مواقف الزبناء؟.فقضية مشروع القانون رقم 22.20 ، لا يجب أن تخضع لمنطق ردود الأفعال و توقيع العرائض، و إنما يجب أن تخضع لمنطق الأراء السياسية و الحقوقية و المؤسسات التي يجب أن تدافع عن قدسية حرية الرأي و التعبير بعيدا عن أي مزايدات سياسية أو إيديولوجية، لأن المشترك الإنساني بين الأفراد و الجماعات أكبر من أي مستجد طارئ. ......
#مشروع
#القانون
#22.20
#عندما
#براقش
#أهلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675517

خالد جميل محمد : عبثية البحث عن تنظيمات جديدة
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد ما يتوافر عندنا، إنْ كان مُـجدِياً حقاً، فإنه يكفي لإحداث تغييرات جذرية لا في مجتمعنا وحدَه، بل في مناطقَ واسعةٍ من العالم الغريق في المظالم والتُّــرَّهات وأوهام الديمقراطية ودعم الكفاءات، لكنَّ المرحلة الراهنة التي يعيش ظروفَها المجتمعُ الكُرديُّ عامة، ومجتمع &#1685&#1734ژوا&#1700ا&#1740&#1742 كوردستان خاصة، ليست مناسِبةً وليست مؤهَّلةً لبناء تنظيمات، اتحادات، مؤسسات، لجان، نقاباتٍ وأحزاب جديدةٍ في مجالات السياسة، الثقافة، التربية، حقوق الإنسان أو حماية البيئة أو الرفق بالحيوان، حيث أثبتت التجربة أن الجهود المبذولة في هذه المجالات لـــمّا تَـنجحْ ولــمّا تتوافرْ لها الحوافزُ الكفيلة بإنجاحها في اختراق جزءٍ من جدار الفَساد المهيمِن والخلل الذي يعانيه المجتمع في المجالات كافة، بل إنّ التفكير في إنجاز أو اقتراح مشاريع من هذا القبيل صار استهلاكاً للطاقات الحقيقية المنتِجة لذوي الكفاءات الفردية مــمّن يتطلب منهم أن يسخّروا ما لديهم في سبيل المصلحة العامة من خلال الاهتمام بمشاريعهم الفردية التي أصلاً لا تجد من يحتضنها في ساحةٍ تكتظُّ بمؤسساتٍ، غالباً، لا تفسح المجالَ الحقيقيَّ لتلك الكفاءات لأن تكون قادرةً على الإبداع بحرية ينبغي أن تستظلُّ برعاية بعيدةٍ عن المصالح الشخصية، الحزبية، العشائرية، والشاباشات التي باتت معيقاتٍ حقيقةً أمام النجاح الفردي والجماعي فضلاً عن غياب العقلية المؤسساتية التي تكبحها العقليات العديدة المهيمِنة، المتنفِّذة، المتربِّصة والمسنودة من هنا أو هناك. وخلاصة المراد أن البحث عن تنظيمات جديدة لتكون غوثاً لهذا المجتمع الغريق أو لمشاريعَ جديدة، ليس إلا ضرباً من العبث والركض وراء السراب. ......
#عبثية
#البحث
#تنظيمات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675516

ميثم الجنابي : عمران بن حطان الخارجي: ممثل الوجدان والعصيان
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي للوجدان الثائر مآثره في المصير. وهي الحالة التي تجعل الإرادة أسيرة الطغيان العارم للروح المتسامي. وقد تكون هي الحالة الوحيدة التي تعطي لكلمة الطغيان أنغامها المذهلة في السماع الروحي للوجود، وأصواتها المغرية في القصائد الشعرية للحياة، ومذاقها الجميل في تاريخ التمرد والتشرد. لكنها حالات مرهقة للعقل والضمير والروح والجسد، لكنها الوحيدة القادرة على صقل حيوية الوجدان وإبداع الجنان بمقاييس الحركة المتوترة أمام هاوية الشك واليقين والحياة والموت. وقد جسد عمران بن حطان هذه الحالة، بحيث تحول النغم الساري في اسمه إلى كينونة تتطابق مع حقيقة شخصيته المتمردة بمعايير الإخلاص للنفس والفكرة المتسامية . ومن ثم لم تكن مختلف التأويلات المتحزبة أو الواقعية إلا الصيغ المتنوعة للتفسير الظاهر، والخالي من إدراك الحقيقة البسيطة القائلة، بان الشخصية الفعلية للشاعر الكبير تقف بعيدا وراء الكلمات والمواقف، وذلك لما فيها من انفعال مباشر مع مقتضيات الحياة ودروبها المغرية والمؤذية. وبالتالي ليست "علامات" الحياة الفارقة سوى معالم الروح الدفين بين جوانح الجنان الثائر.فقد حاولت مختلف صيغ الاتهام العقائدي والسياسي إنزال شخصية عمران بن حطان إلى الحضيض من خلال البرهنة على أن انتقاله إلى الخوارج كان بسبب عشقه لامرأة هي ابنة عمه. فقد كانت هي، كما ينقل في كتب التاريخ آية في الجمال بينما كان هو دميما. وهي الصورة التي أثارت بدورها خيال الأجيال اللاحقة لتسويق "حوار" الدمامة والجمال بالشكل الذي يعوض كل منها بمعايير القناعة الشخصية. إذ تنقل لنا بعض كتب التاريخ والأدب قول زوجته له عندما أعجب بها يوما: أنا وأنت في الجنة! لأنك أُعطيت فشكرت، وابتُلِيتُ فصبرت!". وتعكس هذه الصيغة فكرة البلاء الشخصية بوصفها معيار الاختيار والاختبار الأبدي للجمال والحقيقة. فكما ابتلى عمران بن حطان بفكره، فإنها ابتلت به! لكنه بلاء يضمحل في ذكرى الأجيال بوصفه رونق الفكرة والمواقف. وذلك لان اختلاق القصص هو الآخر بلاء. غير أن الشخصية المتسامية تظل تحتفظ حتى في اشد الصورة الملفقة إثارة للاشمئزاز ملامح الأنا الملهمة. وذلك لان مضمون القصص الملفقة يفقد مع مرور الزمن حافز التلفيق والاصطناع. ومن ثم تندثر فيه مساعي النفس الخبيثة لإحراق الخصوم والأعداء. وتبقى شعلة التاريخ المخفية فيمن جرت محولات حرقه. وهو الوهج الذي يتلألأ فيما وراء الحبكة بوصفه القوة المثيرة لاستعادة الشخصية موقعها في وعي الذات التاريخي. ومن الممكن رؤية الصيغة النموذجية لهذه الحالة في القصص الملفقة عن انجذاب عمران بن حطان لإغواء امرأة. فالذي بقي من وراء هذه القصة ليس الإغواء بل الجمال ويقين القناعة الأبدية بالبلاء بوصفه معيار الإرادة الحرة والعيش بموجبها. وهو الوجه المثالي والمهذب للحياة المرة والمريرة التي أنعشت وجدان عمران بن حطان وجعلته يحترق، شأن كل الأرواح المتسامية على نار الوجود والأبد. والشيء نفسه يمكن قوله عن الرواية المتممة لإغواء الجمال، التي حاولت تفريغ شخصية "المسلم القويم" فيه عبر تلفيق إحدى القصص المحببة لنفسية وذهنية السلفية المسطحة. وتقول هذه الرواية، بان عمران بن حطان حالما رأى ابنة عمه، فانه أراد الزواج بها لكي يردها إلى "مذهب السنة والجماعة" لكنها كسبته إلى مذهبها. وهي تفاسير كانت تضمر في أعماقها فكرة "لا خير في رجل يتأثر برأي امرأة!" . أما في الواقع، فان التاريخ اللاحق لشخصية عمران بن حطان تكشف عن تجانس التمرد الهائل في شخصيته والانسجام مع النفس، الذي جعل من مواجهة مذهب "أهل السنة والجماعة" أمرا حتميا. إذ لم يكن مذهب "أهل السنة وا ......
#عمران
#حطان
#الخارجي:
#ممثل
#الوجدان
#والعصيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675515

عبدالله تركماني : لماذا وصلت الثورة السورية إلى كل هذا الخراب؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني ثمة قضايا ومشكلات وتعقيدات كثيرة اعترضت ثورة السوريين، وأعاقت طلبهم الحرية والكرامة والتغيير السياسي، وساهمت في كل الخراب والتشقق في أحوالهم، وفي رؤيتهم لذاتهم. لعلَّ التحوّل الأول على مسار الثورة طرأ نتيجة اضطرار قسم من شبابها، الذين شاركوا بشكل أو بآخر في حركة الاحتجاج السلمي العام، الذي شمل معظم المناطق السورية، إلى حمل السلاح، ليدخلوا في حرب غير متكافئة مع النظام. لكنّ هذا التحوّل استحال إلى حرب حقيقية، أزاحت المظاهر السلمية لتظهر مشاعر الكراهية والانقسام، وصعدت مظاهر العسكرة من خلال تسلح مجموعات أهلية للدفاع عن النفس، خاصة في الريف السوري. وراحت المجموعات العسكرية، غير المنظمة، تبحث عن موارد تسليحها وعيشها بشتى الطرق، فجاء الدعم الخارجي ليسهم في تعدد ولاءاتها وتناثرها، وعمل على إشاعة فوضى السلاح والتسلح، وإطلاق اللحى والذقون. مما أنتج مظاهر و" هيئات شرعية " و" إمارات إسلامية "، بعيدة كل البعد عن أهداف الثورة السورية في الحرية والكرامة والانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية. كما اتضح منذ بداية الثورة عدم وجود برنامج متكامل لفعاليات الثورة، وأنّ أغلبها كانت تسيّره دينامية الزخم الشعبي، ولم يكن يصدر عن برنامج موحد يستفيد من هذه الفعاليات ويوظفها لصالح الثورة، أي التأخر في الاستجابة، ونقص المبادرة، والركون للسهل والمعروف، مما دفع الدكتور برهان غليون للحديث عن " عطب الذات ". وهكذا، فإنّ عدم وجود استراتيجية واضحة للثورة، جعلها لا تقدم إجابات محددة، ليس حول سقوط النظام، وإنما أيضاً المرحلة التي تلي سقوط النظام. وعموماً، فإنّ هذا الأمر سهّل على النظام اختراق الثورة في بنيتها وتكوينها وفي خطابها. وفتح المجال واسعاً أمام ظهور قوى لها أجندات خاصة، لا علاقة لها بالثورة، ولا بالأهداف التي انطلقت لأجلها، خصوصاً تلك الأهداف المتعلقة بمدنية الدولة وديموقراطيتها.لقد انطوت الثورة على مفاجآت خطيرة: أولاها، عجز النخبة السورية عن انتاج قيادة، أو أقله مرجعية قيادية، مدنية وعسكرية، وعدم محافظتها على خطابات الحرية والديموقراطية والكرامة التي ظهرت في بدايات الثورة، ما أضر بصدقيتها إزاء العالم وإزاء شعبها. وثانيتها، تمثلت في حجم التدخلات الخارجية المضرة في الثورة السورية، والحديث هنا لا يجري عن التدخل لصالح النظام من قبل روسيا وإيران وحزب الله وعصائب الحق وكتائب أبو الفضل العباس فقط، وإنما عن التدخل المتأتي من الأطراف الداعمة للثورة، والتي اشتغلت بشكل متضارب، وحسب مصالحها، ووفق حساباتها، ما أربك الثورة وزجها في معارك غير محسوبة، استنزفها وأضعفها. وبفعل سياسات سلطة الاستبداد وممارساتها الدموية والتدميرية، تحولت أغلبية السوريين إلى قتلى وجرحى وسجناء رأي وضمير ومهجَّرين، سواء داخل سورية أو بلدان اللجوء، وجرى تدمير مدن وقرى في مختلف المناطق السورية، كما جرى تدمير وتعطيل غالبية القطاعات والمؤسسات الاقتصادية والإنتاجية والخدمية والمرافق العامة، وأُصيبت البنى التحتية، من شبكات المواصلات والنقل والاتصالات والمياه والكهرباء، بالدمار والتعطيل، وكلها أدت إلى خروج السوريين من دوائر الفعل الاقتصادي والاجتماعي، بحيث لم يبقَ من الدولة والمجتمع، في دائرة الفعل، سوى بقايا المؤسسة العسكرية - الأمنية وبعض المؤسسات المساعدة في تشغيلها ودعم أجهزتها.على أية حال ترتبت على وحشية النظام وحلفائه الروس والإيرانيين، وسلبية المجتمع الدولي، والتدخلات الخارجية المضرة، من الأعداء و " الأصدقاء "، عدة ظواهر:(1) - انحسار الثورة السورية، وخروج الوضع من تحت سيطرتها، من دون أن يعن ......
#لماذا
#وصلت
#الثورة
#السورية
#الخراب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675514

عصام محمد جميل مروة : كِفاح و نضال و تواضع العمال .. ضد تعالى رؤوس الأموال ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة نُقسِمُ بكل جوارحنا ان القضية اكبر بكثير من قضية ثمانية ساعات عمل او ضمان صحي وشيخوخة او تثبيت عقود العمال او منحهم إجازات مرضية مدفوعة الأجر او محاورتهم من مواقع نقابية او تنظيمية متبادلة بين اصحاب وارباب رؤوس الأموال ومن يُطالب بحقوق العمال .؟!لكن الموضوع يترنح بكل مراحلهِ لتمرير الفوارق الطبقية الفاضحة بين من يصنع حتى جبابرة ورموز اصحاب الحسابات المالية المتراكمة المتزايدة والمتوالدة من عرق ودماء الناس المنبوذون من ابناء الفقراء الذين يموتون جوعاً وفقراً ومرضاً نتيجة بذخ الإمبريالية العالمية وتغطيتها العلنية للطبقات الإرستقراطية والبرجوازية التى تعمل بكل صلفٍ ضاربة بعرض الحائط حقوق الطبقة العاملة منذُ تثبت نظرية "" الأسياد والعبيد "" .عيد العمال العالمي هذا العام رموزهم وزنودهم وسواعدهم تعمل في خطر مُستجد .العمال إن غابوا عن الساحات ماذا يحصل ؟ العمال الجنود انتم المبجلون الواقعيون المجهولون الحقيقيون . الأهتمام للعامل ليس الربح او الخسارة ، بل العمل لكي لا يبقى عاطلاً وعبئاً على المجتمع.بائعي الصحف يزداد عجزهم عن غيرهم في المعاناة نتيجة عدم الإقبال على الصحف وشراؤها والإستعانة بديلاً عنها بوسائل التواصل الإجتماعية الفيسبوكية المستجدة ، كانوا سابقاً في مطلع صباح الاول من ايار يُصدحون بأعلى اصواتهم وينادون ، نهار ،سفير ، لواء،نداء ، في عاصمة العمال بيروت لبنان. ثورة ، جمهورية ، تشرين ، في شوارع دمشق العتيقة .أهرام ، النيل ، اليوم السابع ، في احياء القاهرة الأثرية.الصباح ، بين النهرين ، على ضِفاف دجلة والفرات، في بغداد الشعراء. والقدس الثائرة وغيرها من اسماء الصحف الناطقة بأسم العمال في فلسطين . كانوا يُعلنون عن تظاهرات يوم العمال العالمي .كذلك من اهم من يجب رفع القبعات لهم في هذا اليوم المجيد عمال النظافة في المستشفايات .المجهولون الفعليون الذين لا يرى وجوههم أحداً من الذين يموتون . العمال في المصحات والمستشفيات كذلك هم الاخطر والأنبل والأفضل لأنهم لا ينظرون الى مساءل كثيرة ومهمة وخطيرة كالعدوى او المرض لأنهم يعتمدون على صلابة وقدرة زنودهم وتحمل المشقاة المتعددة . لأنهم يعملون باليومية في دول متخلفة ، الأجراء هم نفسهم يُعانون من التناسى في الدول المتقدمة ، التي تتبع نظام النقابات والتنظيمات منها فرنسا مثلاً ، يتناوبون على العمل و إنجازهِ بكل جرأة في التنقل بين المحارق للنفايات السامة ولبقايا الأعضاء البشرية المبتورة في ظل غياب اصحاب الإختصاص إلا ان العمال يُجسدون بذلك رفعة وغبطة ورأفة الإنسان بكل احترام.ذلك المثل يؤكد لنا مدى خطورة الفرد والعامل الذي يتم إستخدامهِ يومياً على أساس أجير ولا يتم التعويض لَهُ ولا يحق له اية موارد للمال طالما هو لم يكون في العمل اي اليومي مثبت ؟!. ويعتبر مرفوداً فوراً غداة إنجاز مهامه.تحية تقدير ووفاء وعرفان جميل جداً بإمتياز لعمال النظافة في العالم اجمع على تفانيهم في رفع النفايات تحت ظل وظرف الحجر الدولى نتيجة للجائحة الكورونية الكونية القاتلة .لكن شجاعة العمال وتضحياتهم تجعلنا متمسكين اكثر بمناقبية ومواقف ومثابرة الأجراء على مواصلة المسير ضد رأس المال.العمال الذين يرفعون المعاول والمجارف والرفوش هم نفسهم الذين يحملون المعدات للفلاحة والزراعة من المطارق والمناجل والمحارث تحت أشعة الشمس التي تلسع وتلفح جباههم حيثُ تشكل شلالات من العرق تنهمر وتحفرُ أخاديد على خدودهم اثار العمل الدؤوب والأصرار والتحدي والمثابرة على اطعام أطفالهم من جنى اياديهم وسواعدهم التي لا ......
#كِفاح
#نضال
#تواضع
#العمال
#تعالى
#رؤوس
#الأموال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675513

بير رستم : مفاوضات السلام بين تركيا والكردستاني .. مراجعة نقدية للمرحلة السابقة وأخطاء السياسية المرتكبة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم نعلم بأن مع بداية حكومة العدالة والتنمية شهدت تركيا عدد من الخطوات السياسية والاقتصادية تكللت بمشاريع تنموية ساهمت في تقدم تركيا على مختلف الصعد وباتت واحدة من الدول الشرقية التي تحظى بدعم غربي أمريكي، ليس فقط كونها عضواً بالحلف الأطلسي والتي كانت لها الدعم من ذاك الحلف كدولة مواجهة لحلف وارسو الذي أنهار مع إنهيار التجربة الإشتراكية والاتحاد السوفيتي مع بداية التسعينيات والبرويسترويكا، بل لما شهدت تركيا من نهضة اقتصادية وعملية سياسية من خلال مأسسة الدولة وبروز دور منظمات المجتمع المدني بحيث يمكننا القول؛ كانت تجربة ديمقراطية جديدة إلى جانب التجربة الإسرائيلية في شرقنا الملوث بحكومات استبدادية قرووسطية عسكريتارية، مما جعلها مرشحة لتصبح عضوة جديدة في الاتحاد الأوربي حينها .. وهكذا ومن بين الملفات التي شهدت تطوراً ملحوظاً، كان الملف الكردي حيث تم طرح فكرة السلام والحوار بين الحكومة التركية بقيادة العدالة والتنمية وحزب العمال الكردستاني ولكن ولأسباب عدة ونتيجة لأخطاء ارتكبت من قبل الطرفين فقد توقفت تلك المفاوضات للأسف وعاد الطرفان إلى لغة السلاح والحرب والدماء وبخصوص الموضوع فقد قال السيد مدحت سنجار؛ رئيس حزب الشعوب الديمقراطي في تصريح له مؤخراً وكنوع من المراجعة النقدية، ما يلي: “لا أحد بريء من انتهاء مفاوضات السلام دون تحقيق أهدافها، فحزبنا أيضا يتحمل المسؤولية بقدر السلطة الحاكمة”.وكذلك فإن السيد سنجار (وفي إجابته عن سؤال بشأن الانتقادات المتعلقة بالتزام الحزب الكردي الصمت فيما يتعلق بقضية حفر عناصر حزب العمال الكردستاني خنادق في بعض المدن الكردية لمواجهة القوات الأمنية في عام 2015، أوضح مدحت سنجار أن إحدى أجنحة الدولة ضيقت تحركات الحزب عقب تجميد المفاوضات في مارس/ آذار 2015 ومارست ضغوطا عليهم، وأوضح أنه: “كان مخططا للحزب الكردي عقد لقاءات السلام الجماهيرية بدءا من أدرنة إلى هكاري اعتبارا من الثامن من يونيو/ حزيران 2015. وحينها كنت قد انتُخبتُ حديثا، لكننا لم نتمكن من تنفيذ هذه اللقاءات. أضعنا فرصة تاريخية للسلام”. وأضاف سنجار أنه في تلك الفترة تم الاتفاق مع الحكومة بشأن وقف حفر الخنادق وسحب المليشيات المسلحة التابعة لحزب العمال الكردستاني من المدن لكن إحدى أذرع الدولة عرقلت هذا الأمر، مفيدا أنه كان هناك تحضير للانقلاب على مفاوضات السلام وإنهائها وأنه حذر وزير الداخلية حينها من ذلك) (وذلك بحسب ما أوردتها صحيفة زمان التركية على موقعها الالكتروني). وهكذا يتبين لنا؛ بأن كلا الطرفين وللأسف يتحملان المسئولية السياسية لاضاعة تلك الفرصة التاريخية لتحقيق السلام بين الشعبين.طبعاً هذه جرأة سياسية من أعلى مسئول في قيادة حزب محسوب على الكرد وقضاياهم وهو يعترف، بل ويحمّل جزء من المسئولية لحزبه والعمال الكردستاني وخاصةً في الخطأ الفادح الذي وقع به الأخير بقضية حفر الخنادق -رغم معرفته وتنويهه؛ بأن تركيا أو على الأقل أذرع في الدولة عرقلت التفاهمات في وقف عمليات الحفر و”سحب الميليشيات”، وذلك بحسب تعبيره- وهنا يراودنا السؤال التالي: هل سنجد داخل أحزابنا وحركاتنا السياسية في روجآفا من يأتي ليعترف بإرتكاب بعض الأخطاء السياسية التي جعلتنا نخسر بعض الملفات والقضايا التي كان يمكن أن نقلل خسائرنا فيها، أم سنحمل كل أخطائنا للآخرين؟! طبعاً السؤال موجه لكل الأطراف وليس لطرف دون الآخر. ......
#مفاوضات
#السلام
#تركيا
#والكردستاني
#مراجعة
#نقدية
#للمرحلة
#السابقة
#وأخطاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675512

صوت الانتفاضة : رمضان وطقوسه والسياسة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((ان الحياة التي يعيشها الانسان الغارق في المقدسات هي ليست فعلية، وبالتالي فهي ليست حقيقية، ولا تجعله انسان حقيقي)) مرسيا الياد.هناك عدة تعريفات للطقوس منها "انها أفعال تقليدية تحتوي على نشاط معين يظهر من خلاله الفرد احترامه وتقديره لأحدى قيم المجتمع"؛ وشهر رمضان عند المسلمين مقدس، فهم يعتبروه "شهر الله"، لهذا هم يواظبون بشكل تام على تنفيذ مفرداته حرفيا، وبكل الظروف، وهم بذلك يعيشون حالة من القداسة، بل والاطمئنان من كوراث الحياة، فعند تنفيذهم لواجبات هذا الشهر فهم يقدمون نوعا من الخدمات الى الاله، بغية ارضاءه، حتى يٌقيهم شر ما؛ والطقوس دائما مصحوبة بتصورات معينة تفسر وتبرر هذا الفعل او تلك الممارسة، فالتصور المصاحب لطقس "ليلة القدر" هو انها تدرأ اخطارا قد تحدث، او ان زيارة اضرحة الاولياء والائمة خلال هذا الشهر تزيد من درجة الأمان عند الممارسين، وتٌهدأ من غضب الاله، فهذه التصورات المصاحبة للفعل الطقسي هي جزء من وظيفة الطقوس.الجماهير في العراق، وبعد احداث 2003، وتسليم الامريكان دفة الأمور والحكم بيد قوى وعصابات الإسلام السياسي، هذه الجماهير اٌغرقت بشكل تام بالأساطير والخرافات والطقوس، وقد دأبت هذه القوى على تكثيف نشاطها من خلال بث مستمر ودائم لكل الأفكار الرجعية والظلامية، وكانت النتائج مثلما ارادوها، خضوع تام للمجتمع لرغبات هذه القوى، بل ان هذه القوى الإسلامية سحبت حتى بعض القوى "الشيوعية" ومجموعة من"المثقفين اللبراليين" الى ساحتها، فأصبح "الشيوعي" او "اللبرالي" يستخدم مفردات هذه القوى، "جمعة مباركة" "رمضان كريم" الخ، ويشارك في كل الطقوس الدينية، من الزيارات الى نصب المواكب الى صوم رمضان، بل ان البعض منهم مارس طقوس الحج، وعندما تتحدث مع احدهم يقول لك مبررا "الدين شأن شخصي"، وهذه الكلمة تصدق فقط اذا كنا تحت نظام علماني، وليس تحت سلطة قوى الإسلام السياسي.لقد نجح الإسلاميون بشكل كبير جدا في غرس وترسيخ ثقافتهم التجهيلية في المجتمع، وارجعوه الى مراحل جدا بدائية في التفكير والفعل، وقد استفادوا من ذلك كثيرا، فقد حافظوا بشكل ممتاز على بقائهم ل 17 عاما، فرجال الدين الذين نهبوا وسلبوا وقتلوا، هم اليوم يحظون بقدسية لا مثيل لها، ويمتثل لأوامرهم جم غفير من الجماهير، التي تعيش حالة من القداسة، ولن تزول هذه الطقوس والقداسة والاساطير الا إذا دارت الجماهير حول شمسها هي، واستفاقت من هذه المخدرات.تعيش اليوم قوى الإسلام السياسي وعصاباته على الدين وطقوسه واساطيره، فمشهد الناس وهي تنظر الى السماء لمراقبة الهلال، في طقس مكرر وممل وسمج جدا، هذا المشهد يجب ان تزيله هذه الجماهير، وتستبدله برؤيتها لأفقها السياسي والاقتصادي والاجتماعي، أي لواقعها الحياتي، وبذلك فقط تكون فعلية. ......
#رمضان
#وطقوسه
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675511

حسام تيمور : المقاطعة و مشروع قانون 20-22 .. في الموقف من السلطة3
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور عندما يقول الخطاب التقدمي بضرورة طرح برامج و آليات سياسية واقعية أو معقولة، في ظل وجود أو توفر الشرط "الموضوعي"، و بأهمية تفعيل وسائل و آليات ذاتية متاحة، من الرفض الى المقاطعة و العزوف الايجابي، كمعادل "ذاتي/موضوعي"، للتغيير أو اقرار واقع سياسي آخر مختلف في هذا الاتجاه أو ذاك..، فإنه هنا يبتعد كل البعد عن أي "واقعية سياسية"، و يتعامى عن "الواقع السياسي"، الذي تكرسه "السلطة"، عن طريق أدوات الانتاج الفعلي الفاعل لهذا الواقع ! حيث أن الذاتي هنا، لا يخرج عن نطاق "موضوع" السلطة !؟ بينما يظل الشرط الموضوعي كذلك، ورقة مخفية بيد السلطة، أي "أودلوجة" حزبية أو سياسية أو اقتصادية، و حتى اجتماعية بكافة تفعيلاتها الثقافية و الدينية و العرقية و الاقتصادية !! أي الوعي الراهن المرتهن لواقع "السلطة"، و اكراهات أو ضرورات السلطة الراهنة، و السلطة المترسخة، و السلطة الناعمة، و السلطة المعولمة في آخر صيحاتها التاريخية، أي ما سماه "ذ.الطيب تيزيني"، بنطاق الاستباحة الشاملة" !إن الخطاب التقدمي المنتج لصيحات و صرخات "المقاطعة"، و البدائل، الاجتماعية، هو في مردوده الواقعي البنيوي الشامل، تكريس لنفس "السلطة"، أو اعادة انتاج لها، أو احياء لأحد أطيافها المتجاوزة، و هو نفسه الخطاب الذي يرجع مشاكل العالم الثالث الى "مخلفات الاستعمار القديم"، و تداعيات "الاستعمار الحديث"، بينما يذهب في اتجاه تكريس ايديولوجيات نفس ذين الاستعمارين، في "حلوله الواقعية" كما يسميها، و آلياته "الذاتية"، لمقارعة السلطة أو أحد أركانها أو أطيافها ! و هو هنا، يستوهم مقارعة خصمين، لا يعلم على الأقل، أو يتجاهل، أنهما يتبنيان "قضية واحدة" بشبه التطابق و كامل الاجماع .. !! ......
#المقاطعة
#مشروع
#قانون
#20-22
#الموقف
#السلطة3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675510

عصام شعبان حسن : سد النهضة .. الأزمة المصرية ودروس الفشل
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان_حسن أعلن رئيس الوزراء الإثيوبي، اًبي أحمد، في الذكري التاسعة لتأسيس سد النهضة في بلاده، بداية مرحلة تخزين المياه وملء السد مع موسم الأمطار المقبل (يونيو/حزيران – سبتمبر/أيلول). ولم يكن الإعلان مفاجئا، فقد سبق وأن كشفت عنه وزارة الطاقة والمياه الإثيوبية ضمن خطط تشغيل السد، إلا أن القرار يخالف ما نص عليه اتفاق إعلان المبادئ الذي وقعته مصر والسودان وإثيوبيا في الخرطوم (مارس/آذار 2015)، ونص بنده الثالث على عدم اتخاذ قرارٍ يسبّب ضررا للدول المستفيدة من النيل الأزرق (يقع في الأراضي الإثيوبية ومصدر رئيسي لمياه النيل). كما نص البند الرابع على الاستخدام المناسب والمنصف للموارد المائية، غير البند الخامس المتعلق بشكل مباشر بالتعاون والتنسيق والاتفاق على قواعد ملء السد في المرة الأولى، والاتفاق على قواعد التشغيل السنوي، بقرار ملء السد المنفرد تهدّد إثيوبيا أمن مصر المائي، وتدخل في مواجهة حادّة معها، وتتصرّف وكأن النيل ملكية خاصة لها، متجاهلةً إعلان المبادئ، والمعاهدات الدولية المنظمة للأنهار، غير سنوات التفاوض الممتدة، والتي استغلتها إثيوبيا لبناء السد الذي قارب على الانتهاء (نفذت 72% من إنشاءاته).كما دخل التحدّي في مرحلة خطرة، بعد أن رفضت إثيوبيا استكمال مفاوضات واشنطن التي بدأت بوساطة أميركية، وبدعم فني للبنك الدولي نهاية عام 2019، تغيبت إثيوبيا عن الاتفاق النهائي الذي وقّعته القاهرة في 28 فبراير/شباط الماضي، وتحفّظ السودان عليه. واتضح بعد خمس سنوات من التفاوض إخفاق الحكومات المصرية في الوصول إلى حل للأزمة. واستمر تعنت إثيوبيا، بما فيه محاولات فرض إرادتها بشأن قواعد ملء السد مع عدم تغيير موازين القوة، فضلا عن توظيفها السد سياسيا في صراعاتها الداخلية، وفي إيجاد مشروع قومي يلتف حوله الإثيوبيون، ما جعل السد قضية جوهرية مؤثرة في الفضاء السياسي. ولم يكن تغيب إثيوبيا عن جولة مفاوضات واشنطن، نهاية فبراير/ شباط الماضي، منفصلا عن حسابات الانتخابات البرلمانية، كما اتضح أن إثيوبيا لم تعد مكترثة بالوساطة الأميركية التي لم تمثل أثرا حقيقيا في خلخلة موقفها، كما لم تكن ترحب بها، وتفضل إدارة الملف من خلال الاتحاد الأفريقي، كما استطاعت كسب أطراف عدة لصفها، ليست وحسب الدول التي تنتمي لها الشركات التي تشيّد السد، خصوصا الصين وإيطاليا وفرنسا وألمانيا، ولكن أيضا وللأسف أطراف عربية، تضغط على النظام المصري، وتسوق نفسها، في الوقت نفسه، حليفة له.باتت مصر في مأزق، نتاج الإخفاق في مسار المفاوضات، والفشل في الوصول إلى اتفاق ملزم لإثيوبيا، أو إحداث تقارب وتنسيق مع السودان. وتأخرت الدبلوماسية المصرية في إقناع أطراف عربية ودولية بعدالة مطالبها، حتى التحرّكات المكثفة، بداية من مارس/آذار، لم تخلخل موقف إثيوبيا، ولكن لا ينفي أثرها، في الوقت نفسه، في كسب التأييد للموقف المصري، ومواجهة خطاب إثيوبيا الدبلوماسي، المنطلق من تصوير موقف مصر بوصفه ينتمي إلى العصور الاستعمارية، أو أنها تسعى إلى الهيمنة على نهر النيل وتعطيل بناء السد. وهو ما يخالف الحقيقة، فالخلاف مرتبط بسنوات ملء السد، حتى لا يتضرر نصيب مصر من مياه النيل (5,55 مليار مكعب) وهو أقل من حاجتها الفعلية، وفي حال نقصانه، ستكون آثاره متجاوزة تهديد قطاع الزراعة وأحوال الفلاحين. كما يفاقم الوضع موقف السودان المتحفظ على اتفاق واشنطن، وحتى بيان جامعة الدول العربية الذي حظي بإجماع عربي، وساند حق مصر في الاتفاق على إقرار قواعد عادلة لملء السد. كما تؤثر جائحة وباء كورونا والانشغال الدولي بها جهودا دبلوماسية، وإمكانات التواصل ودخول وسطاء جدد، ......
#النهضة
#الأزمة
#المصرية
#ودروس
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675509

أحمد صبحى منصور : أكابر المجرمين يتصدرون العناوين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ السوشيال ميديا إفتتحت عصرا جديدا في تاريخ البشرية ، عصر الناس العاديين الذين لم يكن يأبه بهم الإعلام في القرن العشرين ولم يكن يأبه بهم التأريخ في العصور الوسطى حيث ركّز المؤرخون على تسجيل أفعال أكابر المجرمين ، سواء في الحوليات التاريخية التي تتابع أعمالهم بالحول والسنة ، أو في التأريخ الخاص بالسلاطين والدول والأُسرات الحاكمة. بل أجبرت السوشيال ميديا القنوات الفضائية على أن تنقل عنها ، تكتب ما يقوله الأشخاص العاديون تعليقا على حدث من الأحداث .2 ـ قبل ذلك لم يكن الشخص العادى شيئا مذكورا في كتابات المؤرخين ، إلا إذا وقع ضحية لأكابر المجرمين ، فيضطر المؤرخون أن يذكروه دون التصريح بإسمه . الأمثلة كثيرة في تاريخ السلوك للمقريزى ، وستأتى لاحقا ، ولكن نعطى أمثلة من مؤرخ معاصر للمقريزى ومؤرخ آخر جاء بعده : 3 : في كتابه ( إنباء الغمر بأبناء العمر ) يقول ابن حجر في أحداث سنة 826:( وفي هذه السنة وجد قتيل بقرية فأمسك الوالي أهل تلك البلاد ولا يدري هل القاتل منهم أم لا. فأمر السلطان بقطع أيدي بعضهم وآناف بعضهم وتوسيط بعضهم ). أي بسبب العجز عن معرفة القاتل أمر السلطان برسباى بعقاب من يشك فى ضلوعهم فى الجريمة ، بقطع بعضهم نصفين بالسيف ( التوسيط ) ، وقطع أنوف البعض الآخر ، وأيدى الاخرين ، كيفما اتفق، تحت اسم الشريعة. ومع هذه العقوبات الهائلة فلم يذكر ابن حجر أسماء الضحايا ، ولم يعلق مستنكرا على هذه الشريعة ، وهو أحد أربابها باعتباره قاضيا للقضاة . 4 : وقام المؤرخ القاضي ابن الصيرفى بتسجيل عصر السلطان قايتباى. ابن الصيرفى هو تلميذ لابن حجر ، وكما كتب إبن حجر تاريخه ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ) كتب الصيرفى على منواله كتاب ( إنباء الهصر بأبناء العصر )، وتابع فيه الطريقة المعتادة في عدم ذكر الشخاص العاديين إلا إذا كانوا ضحية لأكابر المجرمين . يقول إبن الصيرفى :4 / 1 :عن الأمير قانم نعجة ت 873 : ( كان من الأشرار الظلمة ، كثير الفسق والزنا ، وإن سكر عربد ، حتى أنه في بعض سكره عضّ أنف إنسان فأكله ، وأراح الله المسلمين منه ومن ظلمه وشؤمه وآذاه وافتراه ، وجعل الحميم مأواه.). ذكر أحد أكابر المجرمين ، ولم يذكر إسم الضحية .4 / 2 : في أحداث أول صفر 874": ( وفيه رسم السلطان ــ نصره الله ــ بشنق حرامى وهو مستحق لذلك فإنه سرق فقطعوا يده وأطلقوه فسرق ثانياً فقطعوا أرجله وأطلقوه فسرق ثالثاً فرسم فشنق ، وقطعت يد صغير سرق وهو غير مكلف). ولم يسأل المؤرخ القاضي الصيرفى عن حالة ذلك اللص المشنوق ، هل كان محتاجاً للسرقة أم لا، وكيف كان يعيش بعد أن قطعوا يده ورجليه. واضح أنه عضّه الجوع فاضطر للسرقة بعد أن فقد ثلاثة من أطرافه ولم تبق له إلا يد واحدة تناول بها ما يسد رمقه فجعلوه، سارقاً وشنقوه، والذى أمر بشنقه هو السلطان قايتباى كبير أكابر المجرمين الذى كان يسرق الجميع ويبيح له شرعه السّنى قتل ثلث الرعية لاصلاح حال الثلثين ، وبالتالى فمن حقه قتل من يشاء حتى إذا اضطرهم الجوع للسرقة. ونتوقّف مع قول إبن الصيرفى فى أحداث نفس اليوم : (وقطعت يد صغير سرق وهو غير مكلف.)!! . لم يسأل مؤرخنا القاضى نفسه هل يجوز قطع يد صبي صغير حتى لو سرق ؟ وهل يجوز تطبيق الحدّ على غير المكلّف؟.!!. لم يسأل نفسه شيئاً، واكتفي بالدعاء للسلطان نصره الله.! لماذا لأن هذا المؤرخ القاضي من أكابر المجرمين .4 / 3 : في أول محرم 875 ( ضرب الأمير اينال الأشقر غلاماً من غلمان أحد المماليك بسبب أنه سرق طائراً "أوزة" وعليقة شعير، فضربه اينال ضرباً مبرحاً ومثل به فجعل في أنفه س ......
#أكابر
#المجرمين
#يتصدرون
#العناوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675508

امل كاظم الطائي : العامل العراقي بين الامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي تحية من القلب للعمال في يومهم المجيد متمنين لهم عيد يرفل بالانجازات الرائعة وان يدركوا اهميتهمم في بناء المجتمعات والاهم من هذا وذاك ان ينالوا حقوقهم بالكامل .تبنى المجتمعات على ثلاث ركائز هرمية هي العمال والفنيون والمهندسون ولايمكن لاي عمل ان ينجز الا بتظافر جهود الركائز الثلاثة وانسجامها بالعمل وتنظيم هذه العلاقة وفق قوانين عمل دستورية تضمن لكل ذي حق حقه.يمثل العمال الركيزة الاساسية في انجاز المهام في المشاريع ويقع على عاتقهم الحمل الاكبر من العمل وياتي بعدهم التقنيون الذين يباشرون بمهمتين الاولى مراقبة وتقييم اداء العمال والثانية مقارنة نظم العمل النظرية مع ما تم انجازه فعليا على واقع العمل بينما يناط بالمهندسين التصاميم الهندسية ودراسة تكاليف الجدوى ووضع واقع وسقف زمني للمشروع والاشراف المباشر على انجاز المشروع بكامل مرراحله لحين بلوغ الهدف.يعاني العامل العراقي اليوم من قلة الاهتمام وعدم وجود نقابات عمالية مقارنة بباقي الدول وبالتالي فحقوقهم ليست مصانة بالكامل ويوجد شحة في العمل وصعوبة في الحصول عليه ضمن القطاع العام بعد ان استشرى الفساد ونخر كل مفاصل الدولة العراقية برمتها، ويعود سبب ذلك الى القانون الذي شرع العام 1987 ابان حكم صدام حينما وجه الضربة القاضية للعمال بتحويلهم الى موظفين والغاء ننقابات العمال واديرت هذه الحيلة ببراعة فائقة من خلال خدعة مفادها ان المجتمع ينظر بتدني للعامل وحين يحول الى موظف ينظر له بعين اخرى، تفاعل العمال مع هذا المنطق ولكنهم فوجئوا باول شهر بعد تغيير عناوينهم بحرمانهم من مخصصات العمال والضمان الصحي وتقليل رواتبهم بنسبة الثلث تقريبا وبحل منظمات ونقابات العمال فقد اغلقت امامهم الابواب للشكوى وابتلعوا الطعم وتم تسريح الاف العمال من القطاع العام وكان حينه لاتزال حرب ايران مشتعلة وصعب الحصول العمل في القطاع الخاص ومن هنا بدأت الكارثة حيث لايوجد دولة في العالم بغض النظر عن كونها راسمالية او اشتراكية تخلو من وجود عمال ولايعقل ان يتم محو طبقة وشريحة مهمة من فصائل الدولة والمجتمع من العمال.يعاني العامل العراقي اليوم من قلة المهارات علاوة على الامية وعدم تمكنهم من التماشي مع عمال دول العالم باتقاننهم استخدام مهارات الحاسوب ومهارات اخرى مهمة لاننجاز العمل بشكل علمي ودقيق وانما يعتمد العامل العراقي في انجااز مهامه على الخبرة الذاتية التي يكتسبها يدويا وحرفيا من اسطوات العمل والخلفات ويعاني معظم العمال من الامية التي باتت تفتك بالمجتمع العرقي برمته لاسباب وموضوع التعليم في العراق يحتاج الى مجهود جبار لاعادته الى سيرته فقد اعتمدت سياسة خبيثة منذ العام 1982 لافشال مدارس القطاع العام وبرزت ظاهرة الدروس الخصوصية بعد اجتياح العراق للكويت العام 1991 ثم ظهرت المدارس الخاصة بعد العام 2003 اما المنناهج فحدث ولا حرج والموضوع شائك ومعقد، الامهم الامية تفتك بعمالنا وقلما تجد عامل انهى تعليمة الابتدائي او المتوسط وهؤلاء يتركون المدارس ليس فقط لسوء التعليم بل لاسباب اقتصادية لاعالة عوائلهم.لايوجد في العراق مدارس مهنية تبدأ بعد السادس الابتدائي ولكن توجد اعداديات للصناعة تبدأ بعد الثالث متوسط وسبق ان ذكرنا ان العمال في العراق لايستطيعون الاننضمام لتلك المدارس لان جلهم لم يكمل تعليمه الابتدائي.في حين نرى في دول كثيرة وجود مدارس تعنى بالعمال وترفد خبرتهم من خلال توفير للعامل فرصة عمل ودراسة في انن واحج ولكن باجر نصفي او مقطوع وهذه فكرة ممتازة لو تبنتها الدولة العراقية ولكني اشك جدا في ان تتبنى دولة محتلة النهوض بواق ......
#العامل
#العراقي
#الامس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675507

ريبر هبون : ملامح الالتزام القومي في رواية انبعاث في أغوار الجبال للكاتب يحيى سلو
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ملامح الالتزام القومي في رواية انبعاث في أغوار الجبال ليحيى سلوريبر هبون*يحيى سلو عاش الرواية بتفاصيلها، ونقل أرواحاً ، أحاسيساً وأمكنة، أي اختزل العالم الجبلي في متن الكتاب، فالوضوح المعتمد والسلاسة الانسيابية عنصران إيجابيان قادا المخيلة، فلا يحيد الذهن إطلاقاً عن السرد القائم بل لابد وأن يتابع ليصل لخلاصة، جمع الكاتب أدواته ورتب أفكاره ليجول في عوالم المجتمع الكوردستاني ومعاناته إزاء تعرضه لقمع ثقافي جسدي ممنهج ، حمو ، بهار ، حكاية مالحة كالدموع المتراكمة والمتساقطة داخل كؤوس الشاي وموائد الطعام، وقصة التناقضات العشائرية والحروب التي يفتعلها الأغوات ويسعّرها الأتراك، لترسيخ الهوة الاجتماعية وفقدان الثقة بين الناس، جسدتها الرواية على نحو أمثلة عابرة مرتبطة بحدث المقاومة الوليدة الناشئة على الطرف المقابل ، لهفة الناس وتوقهم للكينونة، شعورهم بالشموخ حين يفد المقاتلون إليهم، حالات من الصراع المستشرس بين الجيش والفصائل الكوردية، هذا الإبهار في رصد المشاهد والمرونة في الانتقال بين الأفكار والمشاهد جعل المتلقي يشعر أنه في قلب تلك المعمعة تماماً، تعيش الشخصية داخل الرواية في حالة صراع، فحمو يعيش خوفاً هائلاً وعاراً ماثلاً في داخله، الضابط آرول ليس في جعبته إلا الحنق والغضب والمزيد من الكراهية، أذهان القرويين متأرجحة بين ذلك التدين الكلاسيكي المضطرب، وسرعة الانقياد إلى الخرافات، ذلك الحاجز القائم ما بين الرجل والمرأة طافح بالقسوة والأنانية والمزيد من الرضوخ من قبل المرأة، ذلك سبب تباعداً اجتماعياً واغتراباً عن شكل الحياة الاجتماعية المتوازنة ، أرادت الرواية أن تكون وعاء لحقبة قائمة من المعاناة والانقياد إلى الحرية وسط أغلال وقيود جمة ، لا تنتهي ولا تنحصر عند نطاق، وقد جسد طبيعة المجتمع الجبلي وتحركاته بين الجبال والسهول، وعلاقة الرجل بالمرأة وتأثير العادات والتقاليد على المسلك والنشأة، إلى جانب الإيغال في حقبة التسعينيات بعد انطلاقة ثورة حزب العمال الكوردستاني، ودخول المجمتمع لمرحلة اليقظة والغليان الثوري في شمال كوردستان، وانشغال الحكومات التركية بالانقلابات حينذاك ، وبكيفية قمع الحراك الطلابي الذي قاده مجموعة من الشباب الكوردستاني المتأثر بالفكر الماركسي، تقصي الجانب الوحشي السائد بين الجبليين ، خشونة الطباع والقسوة المتصدرة للحياة، فيما يتعلق بالصراع، على السلطة والموارد، وانقسام المجتمع إلى شريحتين إحداها موالية للعدو ومتعاونة معها ضد المقاتلين الكورد والأخرى متعاونة مع أبناءها في الجبال تقدم لهم المساعدات اللوجستية، حيث ينمو ويتبلور مفهوم الوطنية الكوردستانية شيئاً فشيئاً وتتوجه الغايات نحو هدف حركة كوردستان والقتال لطرد المحتل منها، بالتزامن مع الكفاح لبث القيم الوطنية الجامعة محل العشائرية المتناحرة، واعتماد الكاتب في سرد أوصاف الشخصيات النفسية والجسدية، جسّد شفافية بالغة في التعمق بالبيئة ، فالمجتمع يعيش خصائصه ، وقد أوجد نظامه التلقائي من مجموع التقاليد الناظمة لمسيرة حياته، كذلك خضوع المجاورين لمناطق تواجد الكريلا لتعليمات وقوانين محددة تلزمهم بالحفاظ على البيئة وعدم قطع الأشجار، نجد إلماماً دقيقاً بأحوال الحياة، عبر إبراز العينات الوجدانية المرتبطة بالحالة المثالية وبساطة الإنسان هناك ، عدم تلوثه بمفاهيم وأساليب تفكير الناس الذين استوطنوا المدن الكبيرة، ومزج الحكايات الشعبية والوقائع الاجتماعية داخل الرواية ، من خلال لغة واضحة مفهومة يستسيغها كل الناس، دقة رصد الأحداث وتصوير الأمكنة وارتباطها بمشكلات الأفراد والجماعات، اتسم بحرفي ......
#ملامح
#الالتزام
#القومي
#رواية
#انبعاث
#أغوار
#الجبال
#للكاتب
#يحيى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675506

محمد هالي : عربدة اليوم
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي ها أنا ارتب أهجيتي، تذكرني بالفرزق حين كان،كنت هناك،أعانق جلدتي المتطايرة من معزة أرهقها القفز،تعقر حنجرتي بماء يشبه سائل حمضي،يسكرني،يضعني على حافة عربدة طائشة،أمام جائحة بروليتاري معتق،لا يأكللا يجد فلس يوم،يوبخني على صمتي المحتوم،كنت الوح له بسكراتي،أهنئه على الصبر.أشرح له أن الحجْر سيتحول الى حجر..- لا تعاتبني على النسيانفأنا هنا أسطر عشيرتي،على ما تبقى من خمريات اليوم..! ......
#عربدة
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675505

جواد بولس : قضية بين جائحتين: جهل ونكبة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس مرّت الذكرى الثانية والسبعون لنكبة الفلسطينيين في ظروف محلية وعالمية استثنائية؛ فعلى مستوى المعمورة ما زالت الحكومات والشعوب تتخبط في تداعيات جائحة الكورونا وآثارها المحتملة على النظام العالمي المتشكّل في زمن العولمة؛وعلى قوانينها التي كانت، في حسبة الكثيرين، راسخة كوشم على صدر مستقبل الشعوب ومصائرها المحتومة. بينما في اسرائيل ما فتئ الصراع السياسي الداخلي على طبيعة نظام الحكم فيها متأجّجًا، وسيبلغ أوجه، في مطلع الاسبوع القادم، داخل اروقة المحكمة العليا الاسرائيلية التي سيحسم أحد عشر قاضيًا من قضاتها مصير حكومة الفساد المتفق على اقامتها بين بنيامين نتنياهو وبيني جانتس وما سيفضي اليه قرارهم.لم تفت المناسبة على الفلسطينيين، رغم ذينك الهاجسين المركزيين، من دون استذكار للوجع واحياء للأمل؛ فالجرح، رغم مرور السنين، ما زال مفتوحًا، والحلم يأبى إلا أن ينام فوق جبهات الريح: أخضر، ملتبسًا، بين الخيام البعيدة، وأبيض، باردًا، في شتات ملهوف، وأسود، مهيضًا، في عتمة احتلال بغيض، وأحمر، حائرًا، يتقلى كالندم، على مفارق ال 48. حملت الذكرى، هذه السنة، طعم ورائحة الوباء، وليس بسبب فيروس كورونا وحسب، بل لأن فلسطين، التي في القصائد والدعاء، تواجه عالمًا جديدًا من زبد، يضج بالرياء السياسي، وبالتفاهة وبالعمى. فمأساتها، بعد سبعة عقود من عناق النكبة والمدى، أكبر من قضية عرض مسلسلات هجينة على شاشات العرب والمسلمين، مثل مسلسل "أم هارون"، وأعقد من احتضان محرك غوغل العالمي لعلم اسرائيل؛ فهذه، وغيرها، عوارض جسيمة لما تعاني منه فلسطين داخليًا، وشواهد منذرة على الخلل الحاصل في ما كان يسمى، ببداهة مواربة ومغالطة، "مصالح الامة" وفي طليعتها القضية الفلسطينية.لا أعرف، في الواقع، ماذا تعني اليوم "النكبة" بالنسبة لزعماء العرب أو بالنسبة لمواطنيهم البسطاء والمسحوقين، ولا ما هو موقعها في هوية أجيال "الكنتاكي" المتزايده اعدادهم، وكيف تؤثر على جاهزيتهم النفسية "النضالية" الداعمة للصمود الفلسطيني المطلوب.ولكن الاخطر، من ذلك، برأيي، اننا لا نعرف فيما اذا كانت معاني النكبة وتأثيرها، كمحرك للمشروع الوطني الفلسطيني، ستفضي الى مضامين سياسية متطابقة بين فئات الشعب الفلسطيني في جميع مواقع تواجده وبين قياداتهم ؛ وما يهمني هنا، بالدرجة الاولى، علاقة المواطنين العرب في اسرائيل بهذه الذكرى وما تعنيه لهم وما هي المؤثرات التي تحدد مواقفهم وتبلور مفاهيمهم ازاءها ؟ لم يغب هذا السؤال عن النقاشات المتفاعلة داخل مجتمعاتنا المحلية، بل يشغل منصاتنا ونقاشاتنا، إما من خلال بروز ظاهرة جديدة أو بسبب تكرار حدث ما، كما حصل هذا العام عندما قبل مواطنان عربيّان مدنيان، كما كان قبل غيرهم في الماضي، المشاركة في اضاءة شعلة "التمجيد والكرامة الاسرائيلية" في الاحتفالات بذكرى إقامة الدولة.فبعد نشر النبأ كتب لي صديق استفزته موافقة هذين الشخصين وتساءل بغضب مبرر "لماذا كان مدى اقبالهما على هذه الفعلة مساويًا لمدى سرعة التغاضي العام (لدى الناس) عن ارتكاب هذه الحماقة وكأن الأمر عادي؟" ما أصوب السؤال وما أهون وأحرج الاجابة عليه.لم نعد كما كنا ولا بقيت اسرائيل على حالها. فلقد طرأت تحوّلات كبيرة داخل المجتمع العربي في اسرائيل- لن أتطرق هنا لشرحها او للوقوف على مسبباتها - طالت معظم البنى الاجتماعية والسياسية التي نجت من جائحة النكبة وبقيت صامدة في وطنها؛ فنحن نعيش، اليوم، في واقع مغاير ومضطرب وقد يكون من ابرز ملامحه، التي بدأت تظهر في أواخر القرن الماضي، ضياع البوصلة السياسية وتيه الناس في ش ......
#قضية
#جائحتين:
#ونكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675504

عبد السلام انويكًة : بوكًليب .. نعت وباء وذاكرة ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة كان الوباء دوماً من أعظم مصادر مأساة الانسان عبر التاريخ، فمهما حصل من تحول وتقدم وتباين بين الشعوب هنا وهناك من بقاع الأرض، كان الوباء الحلقي ولا يزال حاضراً في انتظار فرص انتشار وفتك بضحاياه كلما توفرت شروط ذلك. وعند التأمل فيما ورد حول الأوبئة منذ القدم في كتب التاريخ على اختلاف مضانها، يجد المرء نفسه بدهشة صادمة لِما كانت عليه هذه الآفات الطبيعية من قسوة وشدة سحقت البشرية وألحقت بها عبر قرون من الزمن نزيفاً واسعا شمل ما هو ديمغرافي واجتماعي واقتصادي ونفسي وبيئي.. ويتبين من خلال نصوص اخبارية تاريخية وسيطية أن الانسان تعرض مند زمان لسلسلة أوبئة جمعت بين طاعون وجذري وحمى صفراء وملاريا وزهري وتيفويد وكوليرا وغيرها، رغم أن الاخباريين ومنهم المغاربة على امتداد فترات لم يكونوا يفرقون بينها من خلال وضعهم لها جميعها في خانة الوباء. كلها جوائح ومهالك أتت على ملايين القتلى بعض من هذه الآفات تم الخلاص منه بحكم ما حصل من تطور طبي وقائي وعلاجي، وآخر منها لا يزال منتصبا قائما ممتداً عبر حلقات مرعبة، ومن هنا ما هناك من أسئلة مقلقة حول أمراض معدية وأخرى متوطنة وبين ما يرتب ضمن الأوبئة. وحول أمس الوباء تحديداُ القرن التاسع عشر، عرف المغرب عدة آفات دورية اشتدت وطأتها من جهة لأخرى ومن فترة لأخرى، مثلما حصل مع "الكوليرا" الذي يعد من أكثر أوبئة تاريخ البشرية الحديث. فالدراسات التاريخية الوبائية تقول هذا الوباء اجتاح العالم ما بين بداية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين عدة مرات، بل لا يزال يعيشه في ظل وباء سابع له انطلق في بداية ستينات القرن الماضي من أسيا. وكان هذا الوباء دوما من أخطر الأمراض المعدية ومن الأربعة منها الأكثر فتكا بالإنسان الى جانب الطاعون والحمى الصفراء والجذري، بل تعد الكوليرا من أبشع المصائب بالنظر لأعراضها وأثرها وما يمكن أن تتسب فيه من انهيار جسدي للانسان. ارتأينا من مساحة ما أصاب المغرب خلال القرن التاسع عشر من وباء، عندما بدأ الاخباريون المغاربة يميزون في نصوصهم بين الطاعون وغيره من الأوبئة، إثارة أزمتين من أزمات الكوليرا التي عصفت بالبلاد وكانت شاملة، الأولى ارتبطت بنهاية ستينات القرن والثانية ما حدث خلال نهاية السبعينات منه بعد عقد من الزمن بينهما. علما أن هذا الوباء خلال هذه الفترة تسبب في هلاك حوالي ستة آلاف من أهل الرباط وحوالي ثلاثة آلاف بتطوان سنة 1855، ومع نهاية نفس القرن وبعد تسربه عبر سفينة حجاج كان بأثر بليغ عام 1896، ولعله الوباء الذي نعته مغاربة هذه الفترة ب"بوكًليب" وقد كانت هناك صعوبات لوضع حد له بسبب ما كان من رفض لإجراء الحجر الصحي على المسافرين بحراً. فحول كوليرا نهاية ستينات القرن التاسع عشر(1868) قالت نصوص اخبارية مغربية معاصرة أنه بدأ بقيء واسهال مفرطين، وأن تسربه للبلاد حدث عبر طنجة بحراً بسبب حجاج مغاربة وأن سفينة في هذا التاريخ كانت تحمل حجاجاً من مصر منعت من الرسو بالمدينة وعادت أدراجها الى الاسكندرية من جديد. ورغم ما كان من اجراء احترازي تجاه سفن الحجاج تسرب الوباء الى شمال البلاد حيث تطوان وطنجة، مع أهمية الاشارة الى أن محمد الأمين البزاز صاحب مؤلف "الأوبئة والمجاعات في المغب خلال القنين الثامن عشر والتاسع عشر" يذكر أن هذا الوباء تسرب قبل هذا التاريخ عبر حدود البلاد الشرقية التي ظلت مفتوحة، مضيفاً أن ما حصل من انتشار للعدوى بجهات البلاد ساعدت عليه ظروف المغاربة المعيشية، وأن عدد القتلى بسببه في طنجة لوحدها مثلاً كان بمعدل سبعة عشرة ضحية يومياً، قبل أن يقلع عنها في أواسط شهر فبراي ......
#بوكًليب
#وباء
#وذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675539

حيدر عصفور : راس المال الهرمي وراس المال المنقرض
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصفور مقال بعنوان راس المال الهرمي وراس المال المنقرض والفوارق الكبيره في المجتمع رآس المال الهرمي ورآس المال المنقرض والفوارق الكبيرة للمجتمعمصطلحات ربما تكون غامضة للكثيرين لكن لوفهم المحتوى والمعنى لتغيرت حياة الكثيرين...فعالم المال والأعمال لدية الكثير من الأسرار والفنون في العمل والخطط الانية والتخطيط المستقبلي,,,لنبدأ بمثال بسيط : لوسألت الأغلبية عن مبلغ خمسمائة مليون دينار لأجاب تساوي ضعف مئتان وخمسون مليون.. الا أن الاقتصادي حيدر عصفور يرى غير ذلك فهي تساوي أربعة أضعاف القيمة!؟.. وهذا مانريد أن نثبتة عن قيمة وقوة رآس المال (تكون على شكل هرم مدرج غير متساوي),,,فاذا ما نظرنا لمثال معلوم للاغلبية أرض مساحتها كبيرة تكون أقل قيمة للمتر المربع الواحد قياسآ لأرض صغيره مماثلة بالمواصفات والموقع ولو تسالت لوجدت الاجابة(الارض الكبيره قلة هم القادرين على الشراء في حين الأرض الصغيرة لديها حظوظ تسويقة واسعه ( وبالتالي يحصل مالك رآس المال الكبيرعلى فرص استثمارية أفضل وتساوي أضعاف التي تدنوها بالسلم الهرمي وتزداد الفوارق والفرص كلما أرتفعنا بالسلم حيث أن رآس المال يعتمد بقوتة على حجم توفر السيولة النقدية بمنطقة وزمان محدد ولاعلاقة لذلك بالارقام... (فالسلم الهرمي يمنح القوة والفرص تصاعديآ بعدة اضعاف القيمة للمستثمر الذكيومن هنا نصل لنتيجة المشاركة برآس المال والعمل ستعود بنتائج أفضل من العمل المنفرد بشرط أيجاد الشريك المناسب والذي يفترض اختياره بعناية.حيث أن رؤوس الأموال الصغيره غالبآ ما تلزم أصحابها الدخول بالمشاريع الصغيره والتي تكون فيها نسبة المنافسة والمخاطره شديدة والعائد الربحي قليل نسبيآ يصل لمستوى الخساره وبالتالي يصل لمرحلة رآس المال المنقرض.وهنا نقف لنلاحظ دور المصارف والذي يفترض بها أتخاذ دور الداعم التنموي لأقتصاد الوطني والمستثمر المحلي للمساعده في الحركة المالية وأيجاد فرص العمل لكن دورها كالمرابي الكبير الذي يستغل الاخرين مستفيدآ من الظروف الخاصة وعدم المهنية وغياب القوانيين والتشريعات الاقتصادية وتفشي الفساد العام فمثلأ مايسمى بالمصارف الاسلامية يطلب نسبة فائده تصل 18% فيما عدى ما يتقاضوه الموظفين سرآ لاتمام عملية الاقتراض مما يؤدي لغياب دورها الحقيقي بدعم التنمية والعمل خصوصآ أذا ما قارنا ذلك مع نسبة المصارف العالمية المعروفه في سويسرا وبريطانيا العظمى والولايات المتحده والتي تتراوح مابين (1%_ 3%),,هنا نجد لاحيلة للمواطن المضطر الا الاقتراض من تلك المصارف والذي تجعلة يستمر بالعمل والتسديد لقيمة ما أقترضه وفوائده مما سيكون عبء أضافي يستنزف ميزانيته لسنوات طويلة ويضطره بالنهاية لطلب لاقتراض مجددآ والذي يجعل الجميع يعمل كعبيد يسددون لسيدهم مدى الحياة وممتلكاتهم مرهونه يتكفل بالتسديد بدلا عنهم ورثتهم في حال وفاتهم ومستمرين بدوامة القروض وفوائدها,,,وهنا نصل لنلاحظ الفوارق الاجتماعية والمالية كبيره فهناك قطط تتحول لحيتان تستحوذ على كل شي أتت برؤوس أموالها مختلفة أغلبها تعود لشخصيات وفي الواقع هم واجهة لسياسين تستغل الاموال لاستحواذ على كل الاصول الهامة والمربحة وبدعم وتسهيلات من الجهات الحكومية نتيجة علاقة وأرتباط أصحاب رؤوس الاموال برؤوس الدولة فالمال والسلطة وجهان لعملة واحده ... والبعض الاخر من الاموال يهرب خارج البلاد نتيجة قلق أصحابها من أوضاع بلدانهم السياسية وثورة شعوبهم المتعبة ,,لتعود منافع المال لدول أخرى,,, بالمقابل نجد ضحيتهم طبقة تعيش باس ......
#المال
#الهرمي
#وراس
#المال
#المنقرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675538

خالد جميل محمد : الهاوية.. وما أدرى مجتمعاتنا ما هي؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المبدأ الطاغي على مجتمعاتنا الشرقية هو مبدأ تسفيه الجَمال ومنتجيه الحقيقيين وتعظيم القبح وصانعيه. فالمعايير المعتمدة ليست هي معاييرَ المنطق، العقل، الوجدان، الكفاءة، الأهليَّة والجدارة، بل اختلطت الأمور واضطربت الموازين حتى صار الجاهلُ المُجَـعجِــعُ رمزاً يشاد به، وتُـــعُـــمِّدَ التعتيمُ على العالِم، بدرايةٍ وإحكام، واحتلَّ المنافقُ الصدارةَ وأُقصِيَ الوفيُّ ذو الحكمة في ظلمات التهميش المخطَّط له، ونظراً لخطورة المشهد وعواقبه، فإن هذه المجتمعات ستدفع الثمن باهظاً باهظاً جداً. في هذه المجتمعاتِ تُــفــتَـح أشرسُ جبهاتِ القمع، الاستخفاف والتنكيل بالفكر النيِّر والعقل السّويِّ والفن والثقافة والإبداع الحقيقي، وتفتح أبواب النعيم أمام الزيف والترّهات التي تمضي بها نحو الهاويةِ، هاويةٍ لا تُدرك عُقباها ما هي.في ظلِّ ممارسات تــثبيط الفكرِ السّوِيِّ، تطفو على الساحة السقيمة في مجتمعاتنا، عقليَّةُ معاداة الثقافة الحقيقية ومنتجيها، ,وتزداد مساعي اجتثاث ما هو سليم سويٌّ، فلا يبقى للمثقف مجالٌ للقدرة على ترميم ما تهدّمه تلك العقلية الطاغيةٌ بكل أدوات الفساد والزيف التي تمتلكها بقوة، ويكاد يقتصرُ دوره على وقاية نفسه من كوارث السجالات العقيمة والحاجة والإقصاء، أو يكاد يكتفي بالصمت لئلا يكون عُرضةً لاتهامات الغوغاء وتقريعات المنافقين الذين يشكلون الدّعامة التي تقوم عليها تلك الممارسات الجائرة، فلا يبقى للمثقف الحقيقيِّ سوى أن يصون كرامته وينعزلَ بعيداً عن ضوضاء التمييع المستشري في ساحاتٍ تريد منه أن يكون قادراً على إزاحة جبالٍ من حُمقٍ وكيد يَــسدّانِ عليه كل سبل السلامة والشعور بالأمان. في ظلِّ ممارسات تثبيط الفكر السويِّ لا مجال للفكر السويِّ لأن يكون فاعلاً، وليست دعوته إلى الفاعلية سوى ضرب من الأوهام. إنما يعمل ليقول ها أنا فحسب. ......
#الهاوية..
#أدرى
#مجتمعاتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675537

خالد جميل محمد : المؤسسات التي تشعر بالهناءة وهي تمارس وتشهد الإبادة الجماعية للكفاءات.
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المؤسسات التي ينبغي أن تُعنى بشؤون الثقافة، الفكر، الأدب، الأبحاث والدراسات، وتقوم على الفساد، المحسوبيات، التدخلات الحزبية، الهيمنة الأمنية، نفوذ المزاجيات الشخصية، التكتلات وإجراءات الإقصاء المدروسة، وكتابة التقارير التلفيقية الانتقامية من الخارجين عن إطار (الطاعة)، هي مؤسساتٌ تمثّل الوجه القبيح الظاهرَ للابتذال السائد في مجتمعاتنا، بل تعكِسُ الجانب المدمِّر للآمال التي أجهضتها هذه الحالة الطاغية على واقعنا الراهن، دون أن يكون في المدى المنظور أيُّ أمل في الخلاص من آفةِ تسخير تلك المؤسسات في المجال المضادّ لِما أُسِّسَت من أجله أصلاً. وبناءً على ذلك، وبعد تجربةِ عقودٍ طويلةٍ من متابعة شؤون هذا الخرابِ، لا أكتفي بتشخيص السُّقم القاتل هذا، كما يبحث بعضٌ عن الحلول بدلاً من التشخيص والتوصيف، بل أقترح الحلَّ في أن يَقطعَ المنتِجُ الحقيقيُّ (لا الزائفُ، لا المدّعي، لا الوصولي، لا المتسلِّق ولا المتملِّق) في الفكر، الثقافة، الأدب ومختلف صنوف الإبداع والفنون، بأن يتحرر تماماً من وَهْمِ عَـــقــدِ الآمال على ما لا أمل فيه من تلك المؤسسات الجوفاء التي لم تنتج عملاً حقيقياً يمكنها أن تفخر به ونفخر، وبذلك يرتاح المنتِجُ الحقيقيُّ وتَهنأ نفسُه بالانشغال بما لديه من مشاريع فردية فحسب، بعيداً عن الأوهام. فمجتمعاتنا تعاني معاداةً شرسةً بحق المنتجين الحقيقيين في مجال الفكر، الثقافة، الأدب وكل أنواع الإبداع، في ظلّ هذا الوضع/المرَض العُضال الذي تشعر فيه تلك المؤسسات بالهناءة وهي تمارس وتشهد الإبادة الجماعية للكفاءات. ......
#المؤسسات
#التي
#تشعر
#بالهناءة
#تمارس
#وتشهد
#الإبادة
#الجماعية
#للكفاءات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675536

محمد الدرقاوي : قصة من وحي صورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ماتت زوجته اثر أول وضع لها بعد سنة ونصف من زواج ، من وقع الصدمة اصابه شلل نصفي ، فقد معه القدرة على الحركة والنطق ، بسرعة طارت به أسرته الى فرنسا من أجل العلاج ..في عيادته الفرنسية كانت صورة معلقة بحجم كبير تغطي جدار غرفة تم وضعه فيها ،كأن ادارة العيادة تعمدت وضع هذه الصورة أمامه حتى ينام وهو يتأملها وتكون أول ما يقع عليه بصره حين يصحو..كان يتطلع اليها كابله لا يميز لها خطوطا ولا تثير في نفسه معنى كان عنها مشغولا بإلفه التي فقدها، بمامضى من اسعد ايامه ، بهدية الوضع عايدة ابنته .. هل لحقت بأمها ام مازالت على قيد الحياة ؟بعد شهر من علاج صحا ذات صباح على بكاء رضيعة بجانبه ..على التو عرفها .. صورة ناطقة من ضحى زوجته بكل دقة تقاطيعها ، بغمازة الخد الأسيل ، .........احتضنها و قد شهق شهقة عميقة جعلته يستعيدالنطق ..ـ رباه !! ..إني اتكلم ...بكى كما لم يبك رجل من قبل وكلما ازداد بكاء ازداد راحة وقدرة على التلفظ بالكلمات .. بعد وقت طويل دخل عليه طبيب .. كان يكلمه فيسمعه ، يسأله فيجيبه ...أخذ الطبيب الصغيرة من يده وسلمها الى ممرضة كانت قد لحقت به ثم قال بفرنسية راقية وكلمات هادئة موحية :هل لاحظت الصورة التي أمامك .. كيف وجدتها؟رفع راسه اليها ، اندهش وكأنه يراها لأول مرة حدق فيها ثم أجاب :ـ ما ركزت فيها بعدمسك الطبيب بيدي مريضه ثم قال :أين انت الآن ؟ تبسم في وجه الطبيب و قد توهم انه يمزح معه ،ودون أن ينتظر الطبيب ردا قال: انت في عيادة ، خارج وطنك ،أتيت لانك تملك مالا ،ولك نسب، واهل اتوا بك هنا للعلاج من شيء تافه .. نمتَ مدة، ثم ارتحت ،وحين صحوت وجدت هدية.. الصغيرة عايدة؛ ورغم ذلك ما تربعت على وجهك بسمة ولا غزا الفرح عينيك ، أعرف لماذا؟ وأدرك خسارتك ..لكن العالم بعدها لا زال يسير ، لم يتوقف ، ولن يتوقف ،وربما حين تخرج من هنا ستجده أجمل بكثير مما تركته قبل أن تحل بك واقعة كعثرة في طريق ..لا أظنك بعد العثرة ستظل ممددا على الأرض وأنت قادر على الوقوف ،والا كنت كالطفل الذي يسقط ويترقب من يمد له يدا .. أنت رجل شاب بقوة وقدرة ، أليس كذلك ؟تبسم من بين دمعة غلبته ، تنهد ثم قال في شبه همس : وهو كذلك تابع الطبيب كلامه وقد تعمد تجاهل دمعة مريضه : ارفع راسك ، واعد النظر في الصورة التي أمامك ، في هؤلاء الذين يملأون مساحة الصورة ، هم فقراء بسطاء ،لا مال لهم ولا مكانا كافيا للنوم ،ورغم ذلك استطاعوا النوم براحة ،ومعهم قطتهم وكلبهم ودجاجة هي التي ترعاهم..ضحك الطبيب وهو يترقب اثر كلامه في نفس مخاطبه ثم تابع :تمعن سقف البيت الذي ينامون فيه ، كيف يقطر ماء تحت وابل الأمطار.. وحدها المظلة جعلها الاب وقاية ؛ورغم ذلك فالبسمة على كل الشفاه النائمة على سرير مكسور مدعم بطوب وحجر ..مرة أخرى يصمت الطبيب قليلا وقد أدرك ان مريضه يتابعه بانتباه وتفكير ثم قال :لو قارنت بينك وبين الصورة لوجدت ان المال والنسب لايصنعان الحياة ،وان السعادة ليست بالمال والزوجة والاولاد ،السعادة الحقيقة هي ان تعي نفسك وتعي ان الحياة لن تتوقف سيان واجهتها او انزويت عنها ،وان ماهو مكتوب الوقوع سيقع ،واستغرب كيف أنك مسلم ولم تتعلم حكمة يرددها المسلمون : اذا ذهب ما في الجيب اتاك الله بمافي الغيب ..سعد ، ياصغيري !! ..لديك مشكلة ..صح .. ولكن وحدك القادر على حلها، اقتناعك بحقيقة الوجود.. ببساطة الحياة هي علاجك ،بسمتك هي دواؤك ، وبدء خطوات أخرى في الحياة جديرة أن تخمد الماضي ليصي ......
#صورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675535

محمود العياط : قصيدة فضل الرسول
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةفضل الرسولواللهى لم اجد فى الكونجاء مثل الرسول شافياانكر الاوثان و كل بدعةووصف الالة منزة شافياوالاخرون جاءوا بكل بدعةوعبدوا الاوثان شفاهياوانكروا مثلما انكر بعضهمبعضا وترجسوا علانيةبدعوا ديناً دونه باطلوقالوا بعضنا لبعض شافعالماذا يشفعون لبعضهممن بادئ الامر طواعياواللهى فضلالرسولعلينا سابغان جاء بالشرائعللدارسين و المستغرقينكافية ......
#قصيدة
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675534