سليم يونس الزريعي : الدول الخليجية.. استجداء العلاقة مع الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي لعل أحد مفارقات المشهد السياسي وربما الأخلاقي والثقافي العربي أيضا، أن تجرؤ دول خليجية عائلية على قيادة قاطرة التطبيع مع كيان الاحتلال الصهيوني ، بالضد من إرادة الشعب الفلسطيني بكل ألوان طيفه السياسي والفكري وأينما كانوا في الداخل المحتل أو الشتات. في ظل صمت رسمي عربي مريب، وغياب موقف نزيه وشجاع جامع من النخب الثقافية والفكرية والقوى السياسية الحزبية والشعبية العربية، باستثناءات محدودة هنا وهناك، فيما جامعة أبو الغيط وكأن الأمر لا يعنيها، في حين أنها تُستنفر وتكاد تنفجر غضبا إذا ما أطلق الحوثيون قذيفة حتى لو كانت خُلبّية في اتجاه السعودية.!! حتى بدا وكأن هناك من يعمل على قراءة الفاتحة على جثة القضية الفلسطينية بعد أن جرى استنفاد دورها من قبل هذه الدول طول عقود، في تجارة معنوية كانت رابحة سياسيا وإعلاميا، لكن يجهل هؤلاء أن شعبا صمد طوال قرن من الزمان وما يزال لدية العزم والاستعداد للتضحية على أساس أنه صاحب حق ثابت وأزلي وأن كل ما هو قائم حاليا من احتلال وتساوق بعض العرب معه هو أمر حتما زائل.ولقد عكست القائمة المشتركة للنواب الفلسطينيين في الكنيست ممن يعتبرون "مواطنين إسرائيليين" الذين رفضوا المصادقة على اتفاق التطبيع بين النظامين العائليين في الإمارات والبحرين مع الكيان الصهيوني، خطل منطق هؤلاء المتهافتين وكذب ادعاءاتهم لتبرير ما أقدموا عليه من طعن للشعب الفلسطيني وأحرار الأمة العربية والانتصار لعدوه، والترويج لروايته الصهيونية.إن موقف القائمة المشتركة من التطبيع باعتبارهم أهل البلاد رغم الواقع الراهن، هي رسالة ذات مغزى كبير لمن يريد أن يقرأ جوهر الموقف الفلسطيني في تجلياته المختلفة مما يجري، ليس في الضفة الغربية وقطاع غزة والشتات الفلسطيني، بل ممن يعتبرون مواطنين في كيان الاحتلال لأنهم أكثر معرفة بطبيعة هذا الكيان العنصري وأبعاد الجريمة التي ترتكبها هذه الدول في حق الشعب الفلسطيني الصامد الصابر، وهو يدحض ويعري مقولات ومواقف تلك الدول الخليجية وغيرها من دول المنطقة ممن يتحينون الفرصة للكشف عن مواقفهم الحقيقية من القضية الفلسطينية.إن موقف فلسطيني المناطق المحتلة عام 1948، من التطبيع مع كيان الاحتلال، يمثل نبض الشعب الفلسطيني أينما كان، كونهم يعرفون وفي العمق أن هذه العلاقة غير المتكافئة بين دول الخليج والكيان الصهيوني، هي علاقة مشبوهة يؤكد ذلك ما قاله رئيس وزراء كيان الاحتلال في جلسة التصديق على الاتفاق "إن على الفلسطينيين أن يعترفوا أولا أن إسرائيل " دولة لليهود" بما يعني ذلك من كشف لطبيعة هذه الدولة المجرمة الموغلة في عنصريتها التي يتسابق الخليجيون على استجداء العلاقة معها.بل إن الوقاحة وصلت في ظل هذه الأجواء التي يشعر فيها الفلسطينيون بخيانة بعض العرب أن اقتحم وفد إماراتي المسجد الأقصى في حماية جنود الاحتلال بذريعة الصلاة فيه ضد رغبة القائمين على المسجد وأهل القدس، تماما كما يفعل قطعان المستوطنين والمتشددين اليهود . وربما المضحك المبكي أن هذه الكيانات العائلية التي تتحدث عن السلام والأمن والتطبيع لم تكن في أي يوم من الأيام في علاقة صراع عنفي مع الكيان الصهيوني الغاصب، وإنما استثمرت في القضية الفلسطينية في مرحلة المد القومي التحرري وحضور الثورة الفلسطينية كحركة تحرير وطني تحظى بتأييد شعبي عربي وعالمي واسع، وفاتها أن السلام يصنعه المتحاربون وليس المتاجرون بالقضية الفلسطينية.لكن السؤال هل كانت الإمارات أو البحرين لتجرؤ على الإقدام على هذه الخطوة دون موافقة السعودية، وبشكل أكثر تحديدا نظام البحرين العائلي، كون ......
#الدول
#الخليجية..
#استجداء
#العلاقة
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697043

عبدالرحمن مصطفى : النظرية العامة لكينز رؤية نقدية 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى نظرة كينز للادخار لا تتمحور فقط حول المفاضلة بين الاستهلاك الحالي والمستقبلي (كما يصور ذلك النيوكلاسيك) ؛انما ينظر للادخار كتفضيل للسيولة أيضا ،لذلك فهو يبتغي ان يطغى الجانب الاستثماري الإنتاجي على الأمولة ؛باعتبار الأخيرة شر وقعت فيه الرأسمالية ؛ففي القرن التاسع عشر عندما كان صاحب هو نفسه الرأسمالي ،اي عندما كان يقوم بمشروعه بموارده المالية الخاصة كان ذلك في صالح المجتمع و اكثر تعاطيا مع المشكلات الاقتصادية الكلية (البطالة ،الإنتاج) ،اما عندما انفصل الجانب التمويلي عن الإداري ؛فأدى ذلك من وجهة نظر كينز الى جرأة اقل على المخاطرة والاستثمار ،وتفضيل السيولة وجني الأرباح بالطرق السهلة والميسورة والتي تضمن توفرها على المدى القصير من خلال المضاربة ،او القيام بالمشاريع الي تتطلب وقتا اقصر من مشاريع اخرىعلى ان المشاريع الأخيرة اصبحت حكرا على الشركات الكبرى ،لهذا فالاحتكار يترافق مع تطوير وتوسيع قاعدة المشروعات الصناعية او الخدمية ،حيث ان القيام بها يتطلب قدرة مالية وقدرة على حشد الموارد لا تتوفر لدى الشركات المتوسطة او الصغيرة ،فتمركز رأس المال يترافق مع القدرة على تأسيس المشاريع الكبرى (كمحطات السكك الحديدية ،وتصدير رؤوس الأموال الى الدول والقارات الأخرى الخ..) . لهذا فأن كينز يولي أهمية كبرى لمشكلة اللايقين في السوق ، فبينما تسود السوق حال الثقة عند انخفاض اسعار الفائدة اكثر مع الوقت ،تنقلب هذه الثقة الى شك لو تواصل انخفاض اسعار الفائدة ،فتظهر المخاوف من ارتفاع مرتقب لمعدلات الفائدة مع تخفيض لكمية النقد في السوق ، والوسيلة لتحقيق تساوي بين الكفاية الحدية لرأس المال مع أنسب معدل فائدة (منخفض) ؛ يكون من خلال الحد من مشكلة تفضيل السيولة ،وزيادة الثقة بالسوق ،والحد من المضاربة المالية التي تحد من القيام بالمشاريع التي تتطلب اطوالا اكبر على المدى البعيد.لكن عند طرح هذه المشكلة ،يواجه كينز عددا من العقبات التي يمكن ان تعرقل عجلة الاستثمار في السوق ،ومنها الطابع الادخاري للنقود ؛حيث ان النقود تمتاز على غيرها من السلع والخدمات بإنحفاض تكلفة حملها عن فرق السيولة الخاص بها (اي التأمين المفروض على الإحتفاظ بها) هنا فأن الحالة السائلة للنقود لا تتطلب اي تكاليف حمل ، على عكس السلع الأخرى ؛فالقمح على سبيل المثال يبتلى مع الوقت لذلك يتطلب الإحتفاظ به تكاليف تخزين كبيرة ،بالإضافة لسبب آخر لكون النقود تتفوق على السلع الأخرى بمزاياها الادخارية ،ان انخفاض سعر الفائدة بالنسبة للكفاية الحدية لرأس المال اقل بالنسبة للنقود من السلع الأخرى ،فكمية النقد ثابتة نسبيا ولا يمكن التحكم بها (زيادة او نقصان) لإنها تابعة لكمية الإنتاج ،وآنذاك في عصر كينز كانت النقود مرتبطة بمعيار الذهب (قبل الإنفكاك من اتفاقية بريتون وودز).لهذا فأن مرونة انتاج النقد اكثر ثباتا من المرونات الإنتاجية للسلع الأخرى ،وهنا يمكن اعتبار النقد والذهب ايضا افضل وسيلة لإنجاز المبادلات والمعاملات التجارية ،لكن لهذه المزايا الادخارية للنقود والذهب عيوب ،فكما اوضحنا تؤدي هذه المزايا الادخارية الى تفضيل السيولة على القيام بالمشاريع التي تتطلب فترات أطول من العمليات الإنتاجية و الرواجية ،او مدة دورانها تتطلب فترات أطول من المشاريع الأخرى ،لهذا تقترب نظرة كينز أحيانا من نظرة النقديين في اعتبار معيار الذهب عائق امام حركة الإنتاج في السوق ،وربما كن سينظر بعين الرضى الى ما حدث عام 1971 من فك العلاقة بين الدولار والذهب ،لكن هذا جزئيا لأن هذه العملية نتج عنها أمولة اكثر للسوق financializat ......
#النظرية
#العامة
#لكينز
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697042

عماد كجكا : لنسأل انفسنا
#الحوار_المتمدن
#عماد_كجكا التحدي الاكبر الذي يواجهه العرب والمسلمون في المستقبل هو ان العالم يتسلح بالعلم والتكنولوجيا والاقتصاد... ونحن نتسلح بالسيف والأدعية والهاشتاغات...!!رغم وجود الاطماع الخارجية والعدوان الخارجي والأدلة الكثيرة على استخدام الدين الاسلامي كسلاح تدمير ذاتي ضد العرب فإن مصدر الخطر الاكبر على العرب والمسلمين هو العدوان الداخلي ضد انفسهم: الانقسام.. الحروب الطائفية.. الجهل والخرافة.. التطرف الديني...الادهى هو اعتقادهم بأن كل العالم يكره العرب والمسلمين وانهم مستهدفون فقط لأنهم مسلمون والتوهم بأن الكراهية والعنف والارهاب يمكن ان يجبر العالم على احترامهم! بل الوهم الاكبر هو انتشار الاسلام بينما واقع المسلمين هو ابعد مايكون عن الحضارة والقدرة على التأثير الثقافي.بالعكس نحن نرى نتائج التطرف الإسلامي كيف جلب الكوارث على العرب والمسلمين وأدى الى تشويه الاسلام بأنه دين القتل والدم والجلد وقطع الرؤوس وإلى تقوية التيارات العنصرية الغربية.الامريكيون واليابانيون خاضوا حروبا" شرسة انتهت بإلقاء القنبلة الذرية ثم حل السلام والاحترام المتبادل مكان الكراهية واصبح الاقتصاد الياباني ينافس الامريكي. كذلك الالمان والفرنسيون والانجليز والفرنسيون لم يعودوا أعداء بعد تاريخ طويل من العداوة والحروب وهناك تعاون وتحالف.. فلماذا بقي العرب والمسلمون اسرى لعقدة الاضطهاد والمظلومية؟بالأمس القريب قبل انتشار الفكر الوهابي والحركات المتطرفة كان العرب يكافحون من اجل التحرر من الاستعمار يدا" واحدة تحت قيادات وطنية وقومية وازنة منفتحة على العالم.. المسيحيون الى جانب المسلمين وبدؤوا بتحديث مجتمعاتهم وبناء دولهم وبذلك فرضوا احترامهم على العالم.. فماذا حدث ومن المسؤول؟؟ الحركات المتطرفة لم تهبط من السماء والصورة السلبية النمطية عن المسلمين وتخلفهم وهمجيتهم لم تأتِ من فراغ.. فكيف وصلنا الى هذا الحال وهذا التصادم الحضاري الخطير؟لنسأل نفسنا قبل ان نلوم الآخرين. ......
#لنسأل
#انفسنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697041

مصطفى محمد غريب : تداعيات مرور عام على انتفاضة تشرين المجيدة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ليس ممن الخطأ اعتبار انتفاضة تشرين 2020 امتداد للحركة الاحتجاجية الجماهيرية التي انبثقت قبلها بسنين والتي جرع المحتجون المتظاهرون الأمرين من سياسة وتوجهات الحكومة الأسبق والبعض من الأجهزة الأمنية وميليشيات مسلحة تخصصت بتوجهات خارجية وخصصت لغرض ضرب المتظاهرين السلميين والانتفاضة لإفشالها، هذه الاحتجاب والمظاهرات السلمية قبل الانتفاضة التي جابهها بالعنف والاعتقال نوري المالكي رئيس الوزراء الأسبق وحكومته المتحالفة معه مثل ما جابه الاعتصامات والمظاهرات في المناطق الغربية في البداية بمواقفه السلبية الطائفية مما أدى الى ظهور داعش الإرهاب التي حلت كمصيبة دفع العراق وشعبه ثمناً باهظاً من الدماء والأموال والبنى التحتية وحتى التدخل الخارجي، وبعدها لم تسكت لغة الرصاص والاغتيال والاعتقال والعنف والرصاص المطاطي والحي والقنابل الدخانية القاتلة وإصابة العشرات وحتى القتل والاغتيال واعتقال المئات، وهذا العنف الدموي ضد الاحتجاجات السابقة لم تحرك الحكومات " حيدر العبادي وعادل عبد المهدي " ولا المتحالفين معهم من القوى المتنفذة اي ساكن، ما عدا البعض من الأصوات في مجلس النواب التي كانت تعلو محتجة وتطالبه بالكف عن استعمال العنف ضد المتظاهرين السلميين، لأن العنف سوف يؤدي الى ردة عنف وعنف مضاد، وهنا لسنا مع المندسين الموجهين والجميع يعرف من وَجَههمْ ويوجههم الى الآن، وقد تم الكشف عنهم وعن أسمائهم وحتى القوى التي تقف خلفهمْ، ، مع ذلك فنحن مثلما ندين العنف الحكومي والميليشيات الطائفية التابعة لدول الجوار وهي معروفة بالوقائع ، فنحن ندين في الوقت نفسه اي عمل عنفي من قبل المندسين والفاسدين يهدف الى جر المظاهرات السلمية لاستعمال العنف ضد القوى الأمنية ومؤسسات الدولة بهدف ضرب الانتفاضة وانهائها واغراق الوضع العراقي بالدم وبمشاكل كثيرة اكثر مما هي عليه، ان انتفاضة تشرين ملحمة عراقية بغض النظر على ما اشاب البعض من الاعمال غير المنضبطة ولا يجب اخذها كما يفعل أصحاب العقول العدائية بانها تمثل الانتفاضة التشرينية والمتظاهرين السلميين، هذا التشبيه يراد منه تحريف الوقائع وطمس المطالب المشروعة وفي مقدمتها إنهاء الفساد والتبعية لدول الجوار وقضايا أساسية تهدف تثبيت أحقية المواطن ببلده العراق، وعدم تفريغ المحتوى الوطني والمطلبي من جوهرهما بحجة او تحت طائلة التهم السفيهة والمريضة والمقصودة الأهداف، تهم الارتباط بالخارج والإرهاب وهذان الاتهامان اصبحا شماعة تعلق عليها مخططات القوى المتنفذة والتوجه الديني الطائفي والميليشيات المسلحة التابعة وكل الذين يحملون العداء والكراهية للجماهير المنتفضة واكثرية الشعب العراقي، وهم يخططون على إبقاء حواضن ومستنقعات الفساد المالي والإداري والاضطراب الأمني وخلق الانقسامات والشقاق بين مكونات الشعب وبالأخص بين العرب والكر د، إضافة الى نهج المحاصصة الطائفية ولم يتركوا وسيلة او طريقة للإساءة واطلاق الاتهامات وتشويه المطالب والشعارات والاعتداء على رجال الامن ومؤسسات الدولة وغيرها وحرق المخازن مع العلم ان الحكومة تعرف جيداً العناصر التي اندست وتحركت بإرادات الخارجية لتشويه صور المتظاهرين والتظاهرات السلمية التي أعلنت على الملأ بسلمية الاحتجاجات والمتظاهرين ومثلما أكد الدكتور اياد علاوي رئيس ائتلاف الوطنية بشكل واقعي وصحيح ان "المتظاهرين السلميين اعلنوا ومنذ اليوم الاول التزامهم التام بالسلمية شعاراً ونهجاً " ولقد طالبت جميع القوى الوطنية والديمقراطية والجماهير الشعبية من جميع الكيانات توفير الحماية للمتظاهرين السلميين وليس للمجرمين القتلة الذي يجب محاكمت ......
#تداعيات
#مرور
#انتفاضة
#تشرين
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697050

أمينة الخربوع : تراجيديا مشرقة
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع أتخيل الجنة على شكل قبلة...العالم حفنة قمح...حب.. نبات،غيث..ضوء،موسيقى فيروزية..خصب...أمنية عشتارية...أتخيل الجنة على شكل ضمة،أجلس المساء..على طاولة أمنياتي..أكتب عبر كلماتي ما نما...الحب يأخذ وقتا حتى يسمع،يجمع،يشعر،أبني الضوءأنا التي تغني الآن،غدا سأكون أغنيةغدا سأكون للابد.أتخيل الجنة على شكل كلمة...همسة في منتصف الليل،في الربع الأخير...في الشفق المنير..غدا سأكون للأبد لك ......
#تراجيديا
#مشرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697049

أحمد الشيخ أحمد ربيعة : لماذا استشاط البعض من طروحات اية الله الحيدري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشيخ_أحمد_ربيعة لماذا استشاط البعض من طروحات اية الله الحيدري في لقاء برنامج ( المراجعة ) وفي حلقته الخامسة والتي على اثارها، توقف البرنامج، واجه اية الله الحيدري ومقدم البرنامج ( سعدون محسن ضمد ) وقناة العراقية حملة شرسة لم تتضح ابعادها بعد. يبدو ان هذه الحملة لا تحمل معها سوى الرياح السوداء.ويلاحظ ان حلقة البرنامج كان فيها بعض من افكار وبحوث الحيدري. لست هنا بصدد الترويج لطروحات الحيدري، فهي متداولة على صفحات الانترنت وفي كتبه وغيرها، لكن ما يهمني هو خوفي من تلك الرياح المسمومة التي تهب من كهوف السلفية ومحاربة العقلانية وروح البحث الجاد والتفكير الحر في واقع حالنا البائس ودفعنا الى مستقبل لا يحيطه سوى الخراب. أما يكفي أن ننظر الى حاضرنا ومستقبلنا من كهوف الماضي، فلقد دفعنا الكثير ويبدو ان هناك من لا يريد ان تنتهي أقساط التسديد. لم يكن الحيدري هو الاول في الكثير مما اثاره في الحلقة من طروحات. هناك أسماء عراقية عديدة، ابرزها السيد أحمد الكاتب وكتابه الشهير عن الفكر السياسي الاثني عشري و أحمد القبنجي، وكتابات ميثاق العسر والى حد ما اية الله فرقد القزويني وغيرهم ولا ننسى هنا أحد أهم الكتب التأسيسية في دراسة الفكر السياسي الاثني عشري وهي أطروحة الدكتوراه ( 1939) للعلامة جواد علي.السيد الحيدري يحرث في ارض يعرف طبيعتها، فهو مرجع وله مدرسته وطلبته ومقلديه. لم يكن محتجب عن الناس، لكنه اطل عليهم من اوسع الابواب وهو الانترنيت. تشكل جملة من اراءه والتي اثيرت في الحلقة كحد أدنى، تقويض لأسس الاسلام السياسي الشيعي وللسلفية الشيعية، ولدور طائفة واسعة من رجال الدين الشيعة وبمختلف مستوياتهم، الذين يسعون لهندسة علاقاتهم مع الناس من خلال استبعاد العقل وتمجيد الخرافة والجهل وتكريس إذلال الناس وخنوعهم. لقد تناول الكثير من الكتاب والباحثين التنويرين والاكاديميين كتب الفقه السني ومنها البخاري ومسلم وابن تيمية وغيرهم. لقد فندوا وهتكوا الاطروحات الغير العقلانية في هذا الفقه ولكن حصد الكثير منهم ما لا يطاق بما فيها القتل والسجن والتشريد. المشكلة الحقيقية أن الفكر الاثنى عشري، بقى في العموم بعيداُ الى حد كبير عن هذه القراءات العقلانية وبعيداً عن التنوير ورغم محدودية هذه المحاولات الا انها تلقت كالعادة هجوما غير مسبوق. لم يكن هذا الامر غريبا في حالة نقد الفكر الشمولي أو الماضوي ( من الماضي ) والذي تقع كل الاديان التوحيدية الكبرى تحت سقفه، بل على العكس من ذلك فان الامر يشتد سوءاُ حين يتعلق الامر بالفرق والمذاهب وبالذات تلك التي تسعى للتسييد والتي تكون قاعدة اساسية لربط السياسة بالدين كما في حال الاسلام السياسي على سبيل المثال لا الحصر.كما هو معروف فأن الاثني عشرية تضيف الامامة والعدل الى اصول الدين الثلاثة المعروفة عند مذهب أهل السنة والجماعة. يعتبر قسم من فقهائهم ان الامامة هي الجذر الاساسي وبالتالي فان غالبيتهم العظمى تكفر ناكري الامامة وفي افضل الاحوال تعتبره مسلماً ظاهرياُ ( الحيدري يقطع بان جميعهم يكفر). واذا عدنا الى العقود الثلاثة الاخيرة، بتقديري ان جوهر الصراع وعلى كل المستويات بما فيها الثقافي في ما يسمى بالبلدان الاسلامية أو لنقل الشرق الاوسط، كان بين تيارين من الاسلام السياسي السني والشيعي. الاول قادته الوهابية والتي هي حنبلة المنبع، وتلقى هذا المشروع فشله بصورة القاعدة ومشروع الدولة الاسلامية التكفيري واللاإنساني، وتخلى لاحقاُ جزئيا لصالح الاخوان المسلمين وهم يتغذون من نفس منابع السلفية المتعددة في الفكر السني، والتيار الثاني كان هو الاسلا ......
#لماذا
#استشاط
#البعض
#طروحات
#الله
#الحيدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697048

سلام عبود : المثقّف الصفيع بين محمّد وماكرون
#الحوار_المتمدن
#سلام_عبود توضيح لا بدّ منه: الاختلاف بين المصفوع والصفيع نوعيّ. فكلّ من صُفع: "ضُرب على قفاه بالكف المفتوحة"، هو مصفوع. بيد أنّ الصفيع هو من يمتهن تقديم قفاه للصافعين. وقد ظهرت شريحة تمتهن هذه الحرفة في العصر العباسيّ، أسموا صاحبها البُهلول (أخذت التسميّة بغير حقّ من اسم الشاعر الكوفيّ، مدّعي الجنون، بُهلول بن عمر الصيرفيّ.) والضحّاك والمصطفع والهُزأة، وغيرها من النعوت.بالأمس كانت الدانمارك، واليوم فرنسا، وبدقّة أكبر فرنسا الماكرونيّة. لماذا يتكرّر حدوث أمر يعرف الجميع حجم أذاه، وحجم تداعياته الاستفزازيّة العاطفيّة والثقافيّة، والأهم حجم ما يثيره من الكراهية بين البشر والشعوب؟ لماذا هذا الإصرار الجنونيّ الحادّ على إعادة ما يستفزّ مشاعر "الآخر"، المختلف؟فبصرف النظر عمّن هو أكثر تحضّراً أو أكثر تخلّفاً، وبصرف النظر عمّن هو أكثر حريّة أو أكثر تزمّتاً، لماذا يتمّ تكرار حدث يعرف الجميع حجمه وأبعاده؟ أهي تسليّة سياسيّة، أم هي حكمة سياسيّة؟ هل هي شجاعة ضروريّة، أم وقاحة ضروريّة، أم تجارة سياسيّة ضروريّة!هذه أسئلة يصعب تجاهلها، سواء كان الفعل موجّهاً إلى نبيّ أو إلى رجل ضال، إلى عبد أو إلى سيّد، إلى خيّر أو إلى شرّير. وربّما يكون أخطر ما في تجديد هذه الدعوة أنّ متبنّيها، ماكرون، أعلن قبل أيّام دعوة أخرى عظيمة الشذوذ سياسيًّا وفكريًّا، مرتبطة بالإسلام أيضاً، فحواها "إعادة هيكلة الإسلام". شذوذ هذه الدعوة لا يكمن في طبيعتها الاستفزازيّة، لأنّ مطلقها لا صلة له بالإسلام ديناً وفكراً من قريب أو بعيد، بل يكمن الشذوذ في توقيت انفجار الصحوة الإسلاميّة الماكرونيّة. فماكرون، الذي يتولّى مهمّة لعب دور المساعد "الحنون" في الشرق الأوسط، لغرض تمرير قضايا غير مباشرة، أضحت مستعصية على الإدارة الأميركيّة، منها ما يحدث في لبنان، في ظلّ تصاعد نبرة التبطرك السياسيّ والفدرلة الدينيّة، يبحث ماكرون عن دور إقليميّ، مستخدماً الوسيلة الأسهل: الإسلام، والصراع المسيحيّ الإسلاميّ حصريًّا، وسيلة في أدائه السياسيّ.قضيّة الرسوم الساخرة، التي نُشرت في الدانمارك من قَبْل واحدة من أعقد وأكثر حوادث الصراع الثقافيّ المعاصرة حدّة وإثارة. في هذه القضيّة تجلّى بقّوة ضعف الفكر "الآخر" في مواجهة الفكر الأوروبيّ المتسيّد والواثق والاستفزازيّ. فالقائمون على الرسوم يقولون بصراحة تامّة إنّ هدفهم هو إظهار الحقيقة، وإنّ الحقيقة لا تظهر واضحة من دون أن يتمّ وضعها في إطار الممارسة والفعل، أي في الكشف عنها. لذلك لم تكن الرسوم - في نظرهم- استفزازاً لأحد، بقدر ما كانت وسيلة إيضاح، هدفها تعريف المواطن الغربيّ بحقيقة الوافد الجديد، المسمّى الإسلام، من طريق فضح أبرز وأكبر رموزه: الرسول محمّد.قوبل هذا الاستفزاز العمليّ أو الاختبار، كما هو معروف للجميع، بردود أفعال محسوبة ومتوقعة ومنتظرة (شعبيّة ورسميّة حكوميّة): أعمال عنف هستيريّة، صاحبتها ردود أفعال "دبلوماسيّة" خجولة ومضطربة وغير مفهومة في أحوال كثيرة. إنّ الدوافع الحقيقيّة لمثل هذه الرسوم الاستفزازيّة معروفة، ولا تحتاج إلى شرح. ولكن ما كان محيّراً فيها هو موقف المثقف العربيّ المتنوّر، الذي ضاع جملة وتفصيلاً بين الأرجل في هذه المعركة. وهو موقع يستحقّه بجدارة، لأنّه ليس مؤهلاً تأهيلاً كافياً لمواجهة إشكال على هذه القدر من العمق والالتباس والخطورة.حينما نقارن موقف المثقف الغربيّ بموقف المثقف العربيّ، نجد أنّ البون بينهما أكثر من شاسع. وربّما لا نجد صلة ما عقليّة أو منطقيّة تربط الفريقين ببعضهما، لشدة تباعدهما وتفاوت استجاباتهما ومرجعيّاتهم ......
#المثقّف
#الصفيع
#محمّد
#وماكرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697047

شيري باترك : كافرًا أنتَ دونها
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك ويوم كنت معي كان قلبك مملوء بالكُفر المرأة إلهة لا شريك لها في قلب العابد الخاشع لها لما جذبتني إليكَ؟ لما أدخلتني قُدس أَقداس حياتك ؟ نعم .. نعم بين ليلة وضحاها أَدخلتني قُدس أَقداس حياتك وهي لا تزال ساكنة هناك تَحتل روحك حَبلك السرى ماء حياتك شمسك منارة دَربك كنيستك لما فَعلتَ بي هكذا الكُفر مذهبك لا تزال مشردًا دُونها لا تزال يتيمًا دون حُضنها لن تُشبع إلا من نهديها وكيف ستأخذ أنفاسك دون فمها ؟ستظل هكذا إلي أن تَجدها وعندما تَجدها وستجد نفسك وتعود إليها تعود إليها كعودة الابن الضال إلي أحضان أبيه كعودة مهاجر إلي دياره ستعود إليها لأنها وطنك وميناء حياتك تَكبر قلبك لن يُفيدك غلق عقلك سيأخذك إلي الجحيم دومًا لا محال عُود إليها ..لتعود حياتك فأنتَ ميت دونها أنت آسيرها وستظل هكذا .. عُود إليها .. لتشرق شمسك ويُنتر دربك وتثمر أرضك عُود إليها .. لترحل أمراضك و أوجاعك .. آلامك عُود إليها.. لتصل سفينتك للميناء ستظل تائهًا دون ضحكتها دون ابتسامتها عُود إليها فأنت كافرًا دونها #شيري_باتريك ......
#كافرًا
#أنتَ
#دونها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697061

شيري باترك : ضفيرة صغيرة من أربعة سيقان
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك جسدك برائحة الورود جسدي برائحة الياسمين كل الحواس تعمل معًا نحو الخلود نحو الانصهار نحو الامتزاج نذهب نحو صحراء جدباء أنظر في عينيك فأجد نفسي ساكنةتنظر في عينيا تجد الأمان لا نسمع صوت الرياحنسمع دقات قلبك الصغير نسمع همسات قلبي المتيم بك كأجراس كنيسة كنانشدو مع الطيور السماء صافية الغيوم تباعدت الملائكة تُلاحظ في صمتميلاد جديد يدعو الحُب يدعو لخلق حياة لتلك الصحراء نتبادل القُبلات نصير جسدًا واحدًا قلبًا واحدًا الطيور تغني مع أنفاسنا أغنية بسيطة لا أحدًا يسمعها إلا أنا وأنت تتكون ضفيرة صغيرة من أربعة سيقانيهطل الأمطارتُثمر الصحراءتنبت الورود تزهر الياسمين ......
#ضفيرة
#صغيرة
#أربعة
#سيقان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697060

فاطمة شاوتي : أَعْشَاشُ الْحَيَاةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي جِذْرُهُمْ المُسدَّسَاتُ... يَفْتِلُونَ الترابَ للموتَى... يرقصونَ على جذوعِ الشجرِ ليصنعُوا التوابيتَ... يمشُونَ على حوافرِ الأرضِ ليمضغُوا الجثثَ... و يُغَنُّوا العدمَ ملحمةً للوجودِ... جِذْرُنَا الأشجارُ... لَا تقتلُ العصافيرَ ترفعُ الريحَ بِأجنحتِهَا... ولَا تُطْرَدُ منَْ الأوراقِ أرجوحاتُ الصغارِ... تُعلِّمُهَا الطيرانَ في بيضةٍ تفقسُهَا ... في قلبِنَا لَا خارجَ الأعشَاشِ... القلوبُ أعشاشُنَا... العصافيرُ نبضُنَا فهلْ ينبذُ القلبُ نبضَهُ ...؟ أيُّهَا الأحياءُ الموتَى و يُشْنَقُ الحبُّ...؟! ......
#أَعْشَاشُ
#الْحَيَاةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697059

ماجد صفوت استمالك : قطرة مياه
#الحوار_المتمدن
#ماجد_صفوت_استمالك كقطرة اُلقِيَت في بحر الحياة هكذا هي أيامه ... أحيانا يتشبث بصخور الشاطيء لئلا ينجرف و أحيانا اخري يسبح مع التيار ... أوقاتا يجاهد للتمسك بما داخله فلا يفقده و يذوب و يتلاشي و تذوب معه هويته ، و أوقاتا اخري يثقل بهذا الذي داخله فيغوص الي القاع و يختفي ... في بحر الحياة تمضي أيامه ... تمضي ببطء اذا ما اشتد الريح واثار الامواج ، و تتوالي بسرعة مع نسمة الربيع الهادئة تحت شمس الغروب ... كقطرة ماء ... يمر أحيانا من ثغرات شباك الصيد فيلتقي بضحاياها قبل رحيلهم ليكمل مسيرته في بحر الحياة مع باقي الكائنات.كان في طريقه المعتاد لعمله مستغرقاً في تلك الافكار ماراً بموكب السائرين الي لقمة العيش ، إجتاز بين العربات و استقل إحداها ، كان مجلسه بين شيخ عجوز بجلباب أبيض يحتضن عكازا خشبيا كرفيق السير و المسيرة و بين ثلاثينية قصيرة ذات طرحة داكنة ممن تحولوا الي الكهولة بمجرد الزواج و الانجاب ... أخرج عملات معدنية و جمعها علي نقود من حوله و أحصاها بدقة و مررها للجالس أمامه بعد حساب الباقي المستحق لكل راكب ، تلك الرياضة الذهنية التي يمارسها صباح كل يوم لينتشل نفسه من الافكار ، انشغل كل راكب بطريقته لتمضية دقائق الانتقال في انتظار الوصول و البدء بالسعي و التقاط الرزق ، فأخرج الشيخ مسبحته و حركها بين اصابعه بينما كانت طريقة الثلاثينية في الانشغال هي الهاتف.سمع بعض عبارات من محادثة الثلاثينية مع اختها "عملت لها الأشعة و تحتاج عملية ... سنها صغير و استئصال جزء صغير لن يضر ... ذهبت لجمعية رسالة ولم اتحصل علي المطلوب ... اتصرفت في ** و متبقي لي ***" ، أخبر نفسه أن هناك من هم أكثر منه همّا في هذا العالم ملتمساً بعض الرضا عما به ، ولكن كان لعقله رأي آخر فلم يكتفي بتلك الانانية -أن يستمد الرضا من آلام الآخرين- بل زاد علي ذلك بأن اخبره عقله أن ما هذه الا تمثيلية للاستجداء و طريقة جديدة للجشع ، سمع عبارات أخري من المحادثة بانتباه اكثر هذه المرة "لا المستشفي نظيف ... مش مشكلة ... شوفي لي معك *** .... اتصرفت في ** و باقي لي *** ". تباً لتلك الافكار ، ربما تكن فعلا في احتياج ... ربما ، ولكن ما لنا بها و باحتياجها هكذا أخبره عقله ، أكسبته الايام قليل من القسوة و تركت الوحدة داخله بعض الانانية ، ليس في استطاعته ان يساهم ، قبل دقائق كان يفكر كيف يقتصد في طعامه ، استمر عقله في القول، المستقبل المجهول يستدعي الحرص ، تذكر انها ربما تكن حيلة للاستجداء ... بقي دقائق للوصول اتخذ قرارك بسرعة ، أخبر نفسه ربما كانت فعلا في احتياج ، ما للطفلة ذنب في حماقات البشر ، إن كانت هناك طفلة بالفعل فينبغي مساعدتها ... تناول حافظة نقوده وأخرج منها مقدار أجر يومه كاملا و مد يده اليها ، غلبت طبيعته قسوة الايام فيه ، لم يستطع الرد علي اندهاشها الخائف ثم دعواتها التي ظلت تلاحقه حتي بعد الافتراق ... ربما كان كقطرة بين الامواج و لكن الانسانية فيه جعلت منها قطرة عطرة حتي و ان ضاع عبيرها سريعا في بحر الحياة المالح حدثت بالفعل بين شوارع وأحياء القاهرة في اكتوبر 2020#عصر_ما_قبل_الحضارة ......
#قطرة
#مياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697058

شيري باترك : سألت الرب
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك سألت الرب من دون خجلوبكيت كثيرًا في صلاتي والصمت كان مذهبي معهسألت الرب دون خجلاً لماذا كل هذا العذاب قلت له :لما خَلقت الإنسان ؟وكيف رأيته حسنًا جدًا وفي أحسن تقويم ؟ لماذا جعلته مُتسلطًا ؟ لما ميزته ؟ وهو أبشع الكائنات. سألت الرب دون خجلاً لماذا كل هذا العذاب قلت له :كيف يقتل البشر بعضهم البعض بأسمك؟لماذا يتألم البشر بالأمراض ؟لما يألمون البشر بعضهم البعض ؟كيف أَجد الراحة وأنا لا أُملك قوت يوم أطفالي؟ كيف أصل إلي الحياة وأنا اموت بأشبع العادات الموت يلاحقني لما كل هذا ؟ كيف أحيا والوصية صارت حبلًا علي العنق أُشنق به دومًا ؟سألت الله دون خجلاً لماذا كل هذا العذاب قلت له :كيف يضع رهبانًا قوانين الزواج ؟كيف يشعرون بي ، وبه وهم لم يتزوجون ؟ كيف أصير نجسة وأنت مَن خَلق الدورة الشهرية بي ؟ لما صرتُ آلة للجنس والمتعة ؟هل هذا ذنبي أَم ذنب الوالدي أَم ذنب مَن ......
#سألت
#الرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697057

المريزق المصطفى : حركة قادمون وقادرون- مغرب المستقبل- بلاغ
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى تحضيرا للمؤتمر الاستثنائي لحركة قادمون وقادرون- مغرب المستقبل-، وفي إطار سلسلة الندوات التي باشرت الحركة تنظيمها، نظمت هيئة مشروع النموذج التنموي يوم الاثنين 26 أكتوبر 2020، ابتداء من الساعة الثامنة مساء، الندوة الثالثة عن بعد في موضوع:"النموذج التنموي الجديد، رهين بمناهضة التفاوتات الاجتماعية".افتتح الندوة و سيرها الأستاذ رشيد بلبوخ، الذي رحب بجميع الحاضرين في المنصة، ثم أعطى الكلمة للدكتور المصطفى المريزق، الرئيس الناطق الرسمي باسم الحركة الذي أكد في كلمته على أن وثيقة المشروع التنموي التي أعدتها الحركة، تم إيصالها لمجموعة من الأحزاب السياسية وللجنة المكلفة بإعداد مشروع النموذج التنموي الجديد، التي يرأسها السيد شكيب بن موسى، حيث لقيت هذه الوثيقة ترحابا وتفاعلا إيجابيين من طرف الجميع.أما ذ. بلبوخ المنتدب الترابي لجهة فاس مكناس وعضو اللجنة التحضيرية للمؤتمر الاستثنائي، فقد نصَّ في عرضه التقديمي على ضرورة القطع مع معيقات التنمية، عن طريق جعل الإنسان في قلب التنمية، و تبني الحزم في محاربة الريع والفساد.كما تطرق بشكل مجمل لمضامين مشروع النموذج التنموي الذي أعدته الحركة وقدمته لرئيس الحكومة وللوزارات المعنية و للفاعلين السياسيين والمدنيين ولرؤساء الجهات وللجنة النموذج التنموي، والذي بنيت أسسه على مناهضة التفاوتات المختلفة الاجتماعية منها والمجالية وتفاوتات النوع الاجتماعي، انطلاقا من مرتكزاته الستة:- المرتكز الأول : توجيه النموذج التنموي نحو تحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للمواطنين.- المرتكز الثاني : النموذج التنموي ورفع التحديات الأيكولوجية ومتطلبات التنمية المستدامة.-المرتكز الثالث : النموذج التنموي و فعلية حقوق الإنسان.- المرتكز الرابع : النموذج التنموي والنهوض بحقوق المرأة بالمغرب : كمدخل أساسي من أجل التغيير.- المرتكز الخامس : النموذج التنموي والحفاظ على الهوية الثقافية.- المرتكز السادس: النموذج التنموي والمسألة الأمازيغية.أما مداخلة الخبير الاقتصادي المغربي الأستاذ عبد الرزاق الهيري، فقد ركز فيها على عدة نقط أساسية، في طليعتها:- الثقة، التي عدَّها عاملا من عوامل الإنتاج بالإضافة إلى العمل ورأس المال، من أجل نجاح النموذج التنموي.- العدالة المجالية، وهي مضمنة في وثيقة النموذج التنموي الذي تقترحه الحركة، بأبعادها المناهضة للتفاوتات الاجتماعية.كما عرَّى نقائص للنموذج التنموي الحالي ، التي يجب التخلص منها، مع تثمين الإيجابيات فيه، مشيرا إلى أننا لم نستطع خلق قطاع خاص قوي، وأن ما نعرفه من عجز خارجي، و التعامل على أساس نمو مؤسس على إنعاش الصادرات، قد أفرز عجزا و تفاوتات مختلفة. و أن الخروج من هذا الوضع المأزوم يقتضي إخراج نموذج تنموي جديد، في إطار تشاركي، مع الأخذ بعين الاعتبار ما أظهرته الأزمة الصحية الأخيرة ( كوفيد 19) التي تعيشها بلادنا ويعيشها العالم، من اختلال في الأمن الصحي والاقتصادي والفلاحي والإيكولوجي، وعلى مستوى التصنيع وغيره من المجالات.وفي هذا الصدد، أشار إلى أن الملك محمد السادس، قد أطلق ورشا مهما من أوراش النموذج التنموي، والذي يتعلق بالتغطية الاجتماعية مع تحديد زمني لهذا الورش.فضلا عن مسألة اللا تمركز، والتي ستساعد في تنزيل ترابي للسياسات العمومية في إطار النموذج التنموي الجديد، مع توجيه الاقتصاد لفائدة الصالح العام.كما وقف عند مثالية الدولة، هذا المصطلح الذي ورد في القانون المالي 2021 وفي الدورية الوزارية. حيث اعتبر أن التفعيل الحقيقي لمثالية الدولة سيمكن من مح ......
#حركة
#قادمون
#وقادرون-
#مغرب
#المستقبل-
#بلاغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697056

شيري باترك : دفن البذرة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك نقمة ولكنها نعمة .. ملائكة وشياطين .. جنود وعِظام .. امرأة وجارية .. نور وظلام ..بذور واشواك ..بستان وصحراء .. إرادة وسخرية .. يوماً ما قررت أن أذهب إلى أخصائي العلاج الطبيعي محاولة مني لمعالجة العرج الجسدي الذي أُعانى منه ،،،وذَهبتُ لأني أعانى كثيراً من عجزى الظاهر أعاني من نظراتهم همساتهم سخريتهم اهمالهم ولكن الأخصائى بعدما تكلمت معه وتشاجرنا كثيراً في موضوعات مختلفة.ضحك وقال لي أذهبي فعقلكِ سليم وَنفسك راضية وقلبكِ صحيح وفكركِ بنَّاء ووجهكِ مشرق وعيونكِ لامعة ولا تنصتي إلي هؤلاء الذين لديهم عرج عقلي عرج نفسي عرج فكري ووجوههم عابسة وعيونهم تغمرها الكآبةوقلوبهم مقابر للكراهية وعقولهم منبع الكوارث ...إذهبي فعقلك قادر علي جعلك امرأة مثمرة تطعم العقول والقلوب قبل المعدة ..وقلبك يا صغيرتي المملوء بالمودة والمحبة سيحتوي ملايين الضعفاء فمن عاني قادراً على إعانة المتألمين .ونفسكِ المتزينة بالرضا والقناعة ستكون دوماٌ الأجمل . إذهبي و إبحثي عن الكنز المدفون بأعماقكِ ، لا بل الكنوز المدفونة بداخلك ، إذهبي ولا تنصتي لاحداً وكوني أنتِ منارة ترشد التائهين في صحراء الآنا .لقد كان لقاء مُقدساً منحني السَكينة .. القبول .. الراحة .. كان لقاء أشبه بحضور متصوفاً يدعو الناس للعبادة ، أو قديساً ينشر السلام داخل نفساً متألمة ، ولكن سريعاً ما أشتعلت النيران مرة أخرى بداخلي لأن كلماتهم كانت مملوءة بالسخرية وأفعالهم سرعان ما أطفئت روحي .. سريعاً ما تكفنتُ بالكآبة .. ولكن .. ولكن كلمات المتصوف مازلتُ اسمعها وسلام القديس مازال يريح النفس بعض الوقت .. فقررت أن ابحثُ عن تلك الكنوز المغمورة بداخلي رغم الإعاقة والألم النفسي والجسدي .. قررت وبدأتُ في رسم خريطة ترشد نفسي نحو حياة أفضل بعيداً عن الكآبة والإنصات لهؤلاء .. قررت أن أكون منارة ترشد نفسي أولاٌ نحو ميناء أجمل لتستقر سفينة حياتي في بحر مملوء بالحياة والحب وليس الكآبة والأوجاع وأُثبتُ إنني إنسانة وبإرادتي سأكون أفضل ممن يستخدمون ألسنتهم فقط دون عقولهم .. ممن يسيرون وراء الشكل لا الجوهر .. وكانت ومازالت الكتب هي سلاحي في اكتشف الكنوز بأعماقي .. وكان عقلي رصاص ذلك السلاح وحاولتُ قتل الخرافة خرافة العقل السليم في الجسم السليم ..فحاولت قتل خرافة إنني لا أستطيع السفر للتعلم لأنني من ذوي الإعاقة الحركية وسفرت وتعلمت وكان برنامج الدكتوراه الخاص بي اسافرُ له ما يزيد عن ثلاث ساعات .. وكان لدي عملي ... ومرت السنوات المكللة بنجاحات والإخفاقات .. والإخفاقات والنجاحات .. والآلم والفرح .. ولكن مازالت كلمات المتصوف وسلام القديس يريح نفسي وتتردد بأعماقي وتقوي إرادتي .. تنير دربي .. تمنحني قوة .. تشعرني بالطمأنينة.. فقررت أن أَذهبُ إليه مرة أخرى وأتحدث معه لعله يشعر بالآلم المدفون بداخلي ويؤلمني بعض الوقت .. قررت الذهاب لأنني اريد التعافي من اجل ذاتي فأنا اليوم أفضل منهم .. أريد أن احاول فخطأ الطبيب الذي علي يديه جئتُ للحياة يمكن أن يصححه طبيباً آخر .. فالمحاولة كانت عقيدتي .. وذهبتُ ولم يكن طبيباٌ بل كان ملاكًا وبُعث ليساعدني حقاً كان ملاكاٌ مملوءاً بالحب والرحمة .. حينما ذهبتُ إليه مع صديقي أعطاني أكثر مما كنت اريد منحني الأمل والسلام قبل الأدوية .. شعرتُ بالسعادة حينما ألمس أوجاعي الغير ظاهرة التي كانت تأتي بين الحين والآخر وبخاصة حينما ......
#البذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697055

حيدر خليل محمد : جررائم الفرحاتية والمقدادية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد جرائم الفرحاتية والمقدادية اسلوب تنظيم داعش بالقتل معروف ، فهو يسعى دائما لخلق فوضى وفتنة داخل المجتمع العراقي ، لأن الفوضى تخلق فجوات كبيرة داخل المجتمع وتسهل عمليات التنظيم الارهابية .تعالت الكثير من الاصوات النشاز ولأجل مكاسب ومصالح سياسية بإتهام اطراف معينة بأنها وراء الجريمة في منطقة الفرحاتية ، وتبادل الطرفين بالاتهامات ، حتى جاءت جريمة المقدادية ، وبدأت بعض الاصوات ايضا تتعالى باتهام اطراف سياسية ولاجل مصالحهم الحزبية الضيقة .لو رأينا هؤلاء السياسيين الذين لا يهمهم اراقة دماء الابرياء ، ولا يبالون بعوائل الضحايا وفقدانهم احبتهم ، كيف انهم يستغلون الحوادث لمصالحهم .الاحزاب السياسية لا تبحث الا على موطئ قدم لها وما يضمن لها مصالحها فقط ، لذلك تراهم يبحثون عن الحوادث في كل مكان ويأججون الناس ويفبركون الحادثة ويختلقون قصصا لا واقع لها ، لاجل مصالحهم الحزبية الضيقة .الارهاب لا يفرق بين سني وشيعي او كوردي وعربي او مسيحي او ايزيدي فهو عدو للانسانية عامة . لذلك الاحزاب الحاكمة لا تختلف عن تنظيم داعش من حيث الاهداف فقط الاسلوب يختلف . ......
#جررائم
#الفرحاتية
#والمقدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697054

زهير الخويلدي : كيف تُفسر العلوم العرفانية؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:"العلوم العرفانية، التحقيق العلمي متعدد التخصصات للعقل والذكاء. وهي تشمل أفكار وأساليب علم النفس ، واللغويات ، والفلسفة ، وعلوم الكمبيوتر ، والذكاء الاصطناعي (AI) ، وعلم الأعصاب (انظر علم الأعصاب) ، والأنثروبولوجيا. يشير مصطلح الإدراك، كما يستخدمه علماء الإدراك، إلى العديد من أنواع التفكير، بما في ذلك تلك المتعلقة بالإدراك وحل المشكلات والتعلم واتخاذ القرار واستخدام اللغة والتجربة العاطفية. الطبيعة والدلالةوفقًا لبعض النظريات الفلسفية الحديثة المبكرة ووجهات النظر المنطقية، فإن العقول ليست قابلة للدراسة العلمية لأنها غير مادية أو خارقة للطبيعة، مثل الأرواح والأرواح (انظر ثنائية العقل والجسد). في المقابل، يتعامل العلم المعرفي مع العقل على أنه مادة بالكامل. ويهدف إلى جمع الأدلة التجريبية التي تؤثر على العمليات والظواهر العقلية وتطوير النظريات التي تشرح تلك الأدلة، والتي يمكن أن تأتي من العديد من التخصصات. علماء النفس، على سبيل المثال، يجمعون الأدلة السلوكية في دراسات فهم اللغة، وصنع الاستدلال، والتفاعل الاجتماعي، والتجربة العاطفية. يجمع اللغويون بشكل منهجي أدلة حول كيفية إنتاج الناس وفهمهم لجمل جيدة التنظيم وذات مغزى. يستخدم علماء الأعصاب عمليات مسح الدماغ وتقنيات أخرى للتحقيق في النشاط العصبي المصاحب لأنواع مختلفة من التفكير. ويدرس علماء الأنثروبولوجيا طبيعة الإدراك كما يحدث في العديد من السياقات الثقافية المختلفة، وتعتبر مساهمات الفلسفة وعلوم الكمبيوتر في التحقيق في الإدراك نظرية في المقام الأول. تطرح الفلسفة أسئلة عامة جدًا حول طبيعة المعرفة (نظرية المعرفة) والواقع (الميتافيزيقيا) والأخلاق (الإيتيقا)، من بين موضوعات أخرى. العديد من هذه الأسئلة ذات صلة مباشرة بكيفية عمل العقل أو كيف يمكن أن يعمل بشكل أفضل. على سبيل المثال، السؤال المعرفي المركزي هو كيف تكتسب العقول معرفة العالم الخارجي، والسؤال الميتافيزيقي المركزي هو ما إذا كان العقل والجسد هما نوعان مختلفان من الأشياء بشكل أساسي. كانت علوم الكمبيوتر مهمة جدًا في العلوم العرفانية لسببين. أولاً، كانت فكرة الحساب لا تقدر بثمن لتطوير الأفكار حول كيف يمكن أن يكون التفكير عملية طبيعية. في السابق، اعتمدت النظريات العلمية للعقل على مقارنات خرقاء وغير منتجة مع الأجهزة الميكانيكية مثل الساعات ولوحات المفاتيح الإلكترونية. أتاح ظهور برامج الكمبيوتر رؤية كيف يمكن لجهاز ميكانيكي حل المشكلات المعقدة عن طريق التلاعب بالرموز، أو التمثيلات، وفقًا للإجراءات الحسابية (الحسابات)، مما أدى إلى إنشاء مقارنات مثمرة لكيفية عمل العقول بطرق مماثلة. لغات البرمجة القياسية، على سبيل المثال، مسموح بها لتسلسل تعليمات " إذا … ثم "، والتي تقترح نموذجًا لكيفية وضع الأشخاص للخطط (انظر أدناه المناهج). ثانيًا، كانت أجهزة الكمبيوتر نفسها مفيدة لاختبار الفرضيات العلمية حول التنظيم والوظيفة العقلية. يتم نمذجة فرضية معينة في برنامج عن طريق بناء خوارزميات تحاكي الكيانات وتعالج الفرضية المقترحة. يتم تشغيل البرنامج بعد ذلك على جهاز كمبيوتر، وإذا كان إخراج الكمبيوتر مشابهًا بطرق مناسبة للأداء البشري الحقيقي، يتم اعتبار الفرضية مدعومة. النظريات التجريبية للعقل لا تقدر بثمن لتوجيه الممارسة في العديد من المجالات التطبيقية، بما في ذلك التعليم أو علم أصول التدريس (انظر أيضًا علم النفس التربوي)؛ بحوث العمليات وإدارة الموارد البشرية؛ والهندسة، ولا سيما تصميم الأدوات والأجهزة الأخرى التي يمكن استخدامها بفعالية دون فرض متطلبات مف ......
#تُفسر
#العلوم
#العرفانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697053

طلال الشريف : في الأمعري .. هل هناك قانون يمنع التأييد والمحبة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف من يمنع أحد من الاستماع أو القراءة للآخرين ؟ وهل من قانون يمنع التأييد لشخصية ما أو لحزب ما أو لبلد ما؟ وهل من قانون يمنع التشجيع لفريق كرة قدم ما؟وهل من قانون يمنع الاحترام للآخر؟وهل من قانون يمنع الناس من محبة شخصية ما؟المحبة من الله يا سادة يا كرام.في مخيم الأمعري يحبون دحلان ويهتفون لهفما المانع؟ وفي مخيم بلاطة وفي مخيم الدهيشة وعسكر وعين بيت الماء وسلواد/غزة والفارعة وفي مخيم جنين وفي مخيم عايدة وفي مخيم الجلزون وفي مخيم طولكرم ونور شمس وبيت جبرين/ العزة، والفوار والعروب ومخيم رقم واحد وعين السلطان والنويعمة وعقبة جبر والعوجة وبير زيت ودير عمار وعين عريك وشعفاط وقدورة ودير عمار وجنيد وعناتا وفي مخيم خانيونس وفي مخيم رفح وجباليا والشاطئ ودير البلح والنصيرات والبريج والمغازي يحبون دحلان شو المشكلة؟.. ويؤيدون دحلان ليش الزعل؟ .. الزعلان يشرب نعنع وينسون تهدأ أعصابه وبيروح الزعل، مش يهاجم مخيم الأمعري، الناس أحرار في الحب والتأييد لمن يحبون.ما المشكلة لدى السلطة ورئيسها أن ناس يحبون دحلان ولا يحبون زيد وعبيد ووووو .....المحبة من الله يا ريس، ولا يوجد قانون يمنع التأييد والمحبة. ......
#الأمعري
#هناك
#قانون
#يمنع
#التأييد
#والمحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697052

المناضل-ة : عشرات أسر عمال المناجم بجبل عوام بلا مورد عيش منذ شهور، بقلم؛ إ.س صحافي متضامن
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مستويات البطالة المرتفعة تدفع الكادحين المجردين من كل ملكية الى بيع قوة عملهم بأبخس الأثمان، وفي ظروف عدم استقرار وخوف دائم من المستقبل. هؤلاء هم العمال ضحايا عقود العمل المؤقت، وضحايا شركات الوساطة في التشغيل (السمسرة في بني آدم) وما يسمى المناولة. وقد عملت الشركات المستغلة للمناجم على تعميم هذا الشكل من التشغيل الهش، سواء باعتماد عقود محددة المدة مع كل مستخدم جديد، أو تسريح العاملين بعقود غير محدودة المدة وإجبارهم على العقود المحدودة. هذا كله بمنطق تنافسية المقاولة، والإنتاجية، وما إلى ذلك من ضرورات إنتاج لا هم له سوى الربح ومزيد من الربح. وبهذا الشكل تتراكم الثروة بيد أقلية ويعم الفقر والمعاناة بين العمال، وفق ما قال الأديب الفرنسي فكتور هوغو: جهنم الفقراء هي جنة الأغنياء. ويتحمل العمال ضحايا عقود العمل المحدودة الحرمان من الحقوق، لأن ما تحتهم هو الموت جوعا. لكن هذا التحمل لا يحميهم من الطرد من العمل والسقوط إلى مستوى التجويع والتشريد. وهذا ما يحصل عندما يعتبر البرجوازي أن ما لديه من عمال يفوق حاجات مقاولته، بسبب تناقص الطلب على سلعته، أو إدخاله تقنيات إنتاج وآلات جديدة وما شابه... وهذا واقع يومي تعيشه الطبقة العاملة، اليوم في هذا القطاع وغدا في آخر.. إلى ما لا نهاية. وقد حلت الأزمة الصحية الناتجة عن كوفيد-19 لتفتح باب جهنم على العديد من القطاعات العمالية، بالتسريح والحرمان من الأجور والنزول إلى حضيض البؤس وويلاته. وجد البرجوازيون، الذين ظلوا عقودا من الزمن يكدسون الأموال من عرق العمال ودمائهم، الفرصة في جائحة كورونا للتخلص من العمال او خفض ساعات العمل أو إنقاص الأجور. أليس العمال في النظام الرأسمالي الهمجي غير مورد من الموارد، يتم الاستغناء عنه بانتهاء الحاجة إليه، دون أي اهتمام بمصير الأسر العمالية؟ هذا ما حصل بمناجم جبل عوام، هناك في نواحي مريرت بجبال الأطلس المتوسط، حيث توجد اليوم فئة عمالية تابعة لشركات المناولة دون عمل ولا أجر ولا أي دخل، ما يعني المصائب لهم ولأسرهم: تكاليف كراء السكن، ومواد الاستهلاك الأساسية المستحيل اقتناؤها لأن تاجرها الصغير لا يقبل التسليف لعامل لا دخل له، ومصاعب الاستشفاء في حالة المرض، ولوازم دراسة الأبناء المفقودة، [الصبيان مرضوا وجاعوا...] وما إلى ذلك من ضرورات الحياة الأساسية. إنهم عشرات العمال المطرودين مع بداية جائحة كورونا، بعضهم أعيد الى العمل وآخرون لا يزالون معطلين، استفادوا من دعم في الشهور الثلاثة الأولى، وانقطع الدعم إلى يومنا هذا. من ينظر في حال هذه الأسر؟ لا أحد. التضامن العمالي ضعيف لأن الشركة المنجمية ومن يدعمها قضوا على العمل النقابي القوي، بتشتيت صفوف العمال بين شركات مناولة وآخرين مرسمين، وبقمع النقابيين الصادقين، وبنشر الوشاة وبالتخويف الدائم... هؤلاء العمال يطالبون بالعودة إلى العمل، لا يطلبون صدقة بل حقا إنسانيا بسيطا. ما الحياة دون دخل، دون عمل؟ أين التعويض عن البطالة؟ أين التعويض عن فقدان الشغل الذي يصرفه الضمان الاجتماعي؟ أين دعم ضحايا التسريح بسبب كورونا؟ بينما الدولة تغدق المساعدات على أرباب العمل بمبرر تحريك الاقتصاد؟ لقد بينت الدولة حقيقتها لمن يجهلها: إنها أداة بيد البرجوازية تخدم بها مصلحتها وتقمع بها الطبقة العاملة وعامة المقهورين. لماذا لا يسجن أرباب العمل الذين يشردون العمال، بينما يسجن مناضلو الطبقة العاملة المدافعون خبز أبنائهم؟لو وجدت بالمغرب حركة نقابية قوية، موحدة وكفاحية، تسير بديمقراطية، لجرى تنظيم التضامن العمالي على ......
#عشرات
#عمال
#المناجم
#بجبل
#عوام
#مورد
#شهور،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697051

شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الايّام المحطّة احد عشر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الاجتماعيّة لانّ تشغيل الاحداث يعد مخالفة قانونيّة فإخفاء الاحداث العاملين في الشركة عن عيون مفتّش وزارة الشؤون يجري تبعاً لمصلحة الشركة لان اجور الحدث قد لا تعد اجوراً فيما لو قورنت باجور العامل الكبير وشركة الدخّان الاهليّة كان فيها مدير لا يقل شئناً عن أيّ دكتاتور نسمع عنه ومديرنا اليوناني المولد اسمه شوّاش وكانت له هيبة في قلوب العمّال هيبة وإذا هبط الى ساحة العمل لا تسمع صوتاً لأيٍّ من العاملين كان قويّ الشخصيّة وكانت عطلتنا يوم الاحّد لأنّ اغلب الشركاء كانوا من المسيحيين وفي أيّام لآحاد كان يستخدم سيّارات الشركة لغرض صيد الغزلان بمعيّة قسم من المراقبين والمشرفين على العمّالوفي يوم الاثنين عندما نتجمّع قرب باب الشركة قبل الوقت المحدّد للعمل كنّا نرى الغزلان في مرآب الشركة معلّقة في السيّارة وبقع الدماء الغزيرة تحتها ويقال كانوا يذهبون للجزيرة في طريق العمارة لغرض صيد الغزلان كانت السنوات تركض كما تركض الغزلان وفي ماراثون الاعوام نحن نحلم ونحلم وليس من قاعدة لحصر هذه الاحلام في محاور العمر الحلم او حلم العمر كانت الأيّام وظلّها تحت الشمس لا نراه وهو يغيب ويظهر عندما نعود لتاريخ الولادة الذي فرضته ظروف طارئة حين لم نكن جادين وفي لحظة من لحظات العصف والتمرّد على الواقع المر والسيّء كانت النقابة بقيادة نقابيين شباب وعلى رأسها علي عبّاس الكرّادي وبعد ان استنفذ فترته المحدودة وفي عام قادم تسنّم دور رئاسة النقابة علي حسين الزبيديوكانت فترة رئاسته جدّيّة كان كأدلة ثقيلة ورزينة وخطواته أكثر اضاءة وشفّافيّة وبركة بعيدة عن الهلوسة والتهريج وهوا اوّل من عمل على قيام مدرسة مكافحة الأمّيّة فكان أعظم وأجل انجازاًفي تاريخ عمّال السجاير وأنا أحد الذين تعلّم القراءة والكتابة فيها فبارك الله بجهوده العظيمةومنذ اسّست النقابة الى ساعتنا هذه كانت قيادته أفضل وأكرم وأنبل من معظم القيادات النقابية والكثير الكثير ممن اشتغلوا في الحركة النقابيّة وكانت ادوارهم ثانويّة مثل محمود السامرّاء وعزيز كريم وحسن حبيب وحسين ابيض وعبد محمد وصادق قدير في معمل الرافدين وحسّان محسن وعبد الرزّاق محمد كان من قوى اليسار ومن العناصر الثوّريّة ومع مرور الزمن تحوّل من موقعه الى الحزب الوطني الديمقراطي الذي كان يرأسه المناضل الفذ والعلم الخفّاق كامل الجادرجي طيب الذكررحمه الله وكان أحد اقطاب هذا الحزب محمّد حديد رحمه الله وبعد ثورة تمّوز المباركة التي فجّرها القائد العظيم عبد الكريم قاسم رحمه الله انشقّ محمد حديد عن الحزب الوطني الديمقراطي وكوّن حزباً خاصاً بهعود لتلك الايّام التي كانت تزهو أيّام الحكم الملكيوالقيادة التي أعقبت علي حسين الزبيدي قيادة إبراهيم صالح السبع فكانت موفّقة وجريئة حيث قامت بأضراب من اجل زيادة بسيطة لتحسين الحالة المعيشيّة جازفت فعبرت قنطرة رماد المحرقة في حضرة هبل عصري تحيطه حمايات عصريّة تحت مسمّيات التحقيقات الجنائية الشعبة الخاصةان همس الطاغوت ليقلبوا الأرض على الرؤوس هؤلاء الحرس الشداد ليس لشركة لدخّان الأهليّة فقط بل لوثن المال أين ما يكون على التربة العرقيّة كاد جرس الإنذار ان ......
#تداعيات
#مسرح
#الايّام
#المحطّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697070

شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الأيام المحطّة الُتاسعة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كان قانون العمل يمنع تشغيل الأحداث في العراق والمشرّع ربما كان يضع تشريعه بنيّة طيّبة والنظام الملكي يشكر على هذ لالتفاتة وذلك لكي يفسح المجال للأحداثلكي ينصرفوا الى الدراسة ربما كان المشرّع من أصحاب النوايا الحسنة وربّما كان من أبناء الذوات وهو يجهل وضع العراق وفقره المدقع ولا يمكن للأحداث من أبناء الفقراء ان يذهبواالى المدارس بالدشداشة بدل السروال والحذاء وليس حفاة الاقدام والكثير من مستلزمات الحياةوأنا نفسي شعّوب محمود كنت اخرج الى العمل صيفاً وشتاءً حافي القدمين وبالدشداشة والحزاموالعركجين وبنفس هذه الصورة دخلت مدرسة مكافحة الامّيّة ومن الجانب الآخر كانت أمامي معوّقات لدخول الشركة وقبولي عاملاً بها ولتذليل عبور ساقية العمر ذهبت والدتي الى عائلة كرديةّ في زقاقنا وطلبت منها جنسّية ولدها نوري محمد فمنحتها الجنسيّة على الفور فكان عطاءاً حاتميّاً من امرأة كرديّة الأصل الى والدتي الكرديّة وربما ارتفعت وتيرة التناغم القومي لعزف أوركسترا كرديّة اللهمّ ادخل والدتي فسيح جنّاتك وارحمها برحمتك يا ارحم الراحمين اشتغلت في شركة الدخّان الأهليّة بأجرة متدنّية جدّاً ولو قدّر لأيّ أبٍ يريد ان ا يمنح صغيره نقداً لكي يبتاع ما تشتهي النفس قدر اجرتي اليوميّة لتردّد واستحى ان يعطي ابنه بقدر أجرتي والسنوات تجري على مهل حيث صارت اجوري تتسلّق سلّم الصعود حيث صرت اتقاضى الريال في الأسبوع الواحد والريال نقد مدهش وهو أكبر النقود العراقيّة المصنوعة من الحديد وزيادة على ذلك يقال انّ الريال مصنوع من الفضّة وهناك اساطير حول الريالتقول ان بعض الصاغة من إخواننا الصابئة كانوا يصهرونه بالسر لتحويله الى محابس وعند صهره تكون قيمته الماليّة أكثر من الدراهم الأربع لذلك يصهرونه في السروفي تلك الظروف أعلن المرحوم رشيد عالي الكيلاني انقلاباً عسكريّاً لإبعاد العراق عن حافة الحرب لتي ليس للعراق فيها ناقة ولا جمل والحرب قادمة لامحالة وليس من طريق سوى الانفلات من القطار البريطاني لتجنّب دخول الحرب العالميّة والعراق كحليف للسيد الجديد طالما تمثّل بريطانيا قطب الرحى في الحرب العالميّة المشتعلة وقد يلامس العراق شواظ إعصارها وعلى الأثر فرّ الأمير عبد الاله مع العائلة الملكيّة رحمهم الله الى منطقة سن الذبّان وفي العراق كانت قوّات بريطانيّة متمركزة منذ انهيار الرجل العجوز في الحرب العالميّة الأولى وفي الحرب لعالميّة الثانية كانت تركيا العجوز تقف على جزيرة بين محيطين لا تلامس طرفي الجزيرة النار وهي تتجذّر في المكان الآمن وتتمنّع بين طرفي الصراع تارة تعطي الوعود الى جانب طفر الموانع بين عملاقين يخوضون قاع جهنّم الحمراء وهي تغلق الأبواب وتمنّي طرفي الصراع دون أن تقترب من تلك النار التي سبق وان التهمت جناحيها في الحرب العالميّة الأولى والعالم كلّه يلامس مرجل الجحيم من بعيد ام من قريب والعراق كان جغرافيّاً يبتعد قليلاً عن فوهة المرجل ولكنّه كان قريباً من المحيط المشتعل وفي غفلة من العالم قفز العراق من عربته التي ربطت في آخر العربات لقطار كان يجري على سكّة تسيّجها قيود وضوابطكاد يكمل شوطه وليس للسيّد الخيار في عالم يجتاحه القلق والخوف والانهيارات والطوفان وفي غفلة من الرقيب قفز رشيد عالي الكيلاني بالعربة من سكّتها القديمةوكان ا ......
#تداعيات
#مسرح
#الأيام
#المحطّة
#الُتاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697069

فاطمة شاوتي : مُحَاوَلَةٌ فَاشِلَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اِنتشَلْتُ الحياةَ منَْ الحياةِ... اِنتشلتُ سَدَّادَةً منْ عنقِ الزجاجةِ... لِيُطِلَّ العالمُ منْ عيْنَيْهِ على "الكُومِيدْيَا الإِلَاهِيَّةِ"... تقرأُ إحدَى أُنشُوداتِهَا فيرَى نفسَهُ في الجحيمِ... مُنْكَفِئاً على نفسِهِ يقرأُ سُبْحَةَ "دَانْتِي"... وهوَ يخنقُ جِنِّيَاتِ العالمِ السُّفْلِيِّ ... كيْ ينهضَ منَْ السباتِْ مُؤلِّفُ الجحيمِ يضحكُ... منْ نفسِهِ ثمَّ يتضوَّرُ جوعاً ... فَيلتهمُ نفسَهُ بعدَ إِحراقِ الجميعِْ ... أَعَدْتُ المِطرقةَ لِ " بْرُومِيثْيُوسْ "... لِيصلبَ على الصخرةِ أوهامَ " هِيفَا يْسْتُوسْ "... الذِي أزعجَهُ حسابُ النهاياتِْ بينَ الآلِهةِ و البشرِْ... فهلْ تَأَنْسَنَتِْ الآلهةُ ...؟ وَ تَأَلَّهَ الإنسانُ...؟ هلْ ردمتَ الهوَّةَ بينَ السماءِ والأرضِ أيُّهَا الإِبْلِيسُْ ...!؟ و ملأتَ الثقوبَ السوداءَ فانغلقَ الجحيمُ مِنْ تِلقاءِ ذاتِهِ ...؟ ......
#مُحَاوَلَةٌ
#فَاشِلَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697068