الشربيني المهندس : علامة فارقة
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس وما النصر إلا مستشفى، ومدرسة وجامعة ومزرعة ومصنع ومطار وبنية تحتية. ورحم اللـه الشيخ صباح أمير دولة الكويت الغنية في مستشفي أمريكية.. وذبحت أمريكا صدام العراق في يوم عيد الأضح(شنقا).. ونقل صائب عريقات، البالغ من العمر 65 عاماً،(مولود بعد النكبة ) من الضفة الغربية إلى مركز «هداسا» الطبي الإسرائيلي للعلاج بعد تدهور صحته، إثر إصابته بفيروس «كورونا» المسبب لمرض «كوفيد - 19»... كبير المفاوضين الفلسطينيين، ورئيس دائرة المفاوضات، وأمين سر منظمة التحرير الفلسطينية، ومستشار الزعيم الراحل ياسر عرفات والرئيس أبو مازن، لا يجد في محنته الصحية المعقدة، سوى مركز إسرائيلي وفريق طبي إسرائيلي لعلاجه ومحاولة إنقاذ حياته وكيف سيخرج منها ..؟صارسيكون مطلوباً من عريقات أن يستشهد على مذبح رفض التطبيع عبر رفض الرعاية الطبية الإسرائيلية كتتمة لمواقفه الرافضة لاتفاق السلام الإماراتي البحريني الإسرائيلي..هل يعقل ألا يكون من بين منجزات المشروع الوطني الفلسطيني مستشفى يليق بمعالجة الفلسطينيين؟ أخذ الفلسطينيون قطاع غزة بكامله، وبدل تحويله إلى منطقة اقتصادية/ صناعية حرة بمساحة 365 كلم مربعاً، أي ما يوازي حوالي 8 مرات مساحة جبل علي في دبي، صار معسكراً بائساً للإسلام السياسي، وحلبة للحرب الأهلية الفلسطينية. هذا مصير يُسأل عنه الفلسطينيون بمقدار أعلى مما تُسأل عنه إسرائيل وإيران ومنظومة الإسلام السياسي ..لنتخيل للحظة أن الإمارات العربية المتحدة قررت رهن مقدرات البلاد وأمن الخليج لتحرير الجزر الثلاث التي تحتلها إيران، بدل النهوض بالدولة، ببشرها وبحجرها..ويسبق سؤال التطبيع بعد أكثر من نصف قرن أمريكي النكهة علي حدث النكسة ومرور الأربعين علي التطبيع المصري عن عوامل النصر .. ويلحق به سؤال صائب هو هنا. سؤال عريقات في حدود المجاز وامتحان الواقع..وتضحك كورونا ويفشل الرئيس الفرنسي م ا كورونا في لبنان وأمام التركي اردوغان وتتعهد إسرائيل بتقديم القمح للسودان التي كانت مزرعة العالم العربي الافتراضية .. والفلسطيني الذي يرقد معالجاً في سرير إسرائيلي بعد ربع قرن من قيام الكيان الفلسطيني .. ومع لسان كورونا البارز تري من يملك العلامة ......
#علامة
#فارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696898

خالد محمد جوشن : والنبى ده حرام
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن على ما اتذكر انشات محكمة زفتى الوطنية سنة 1949 ، وكان لها حديقة وعامل مسئول عن العناية والاهتمام بالحديقة ما زلت اذكر اسمه، عم محمد وزفتى بالطبع لمن لا يعرف مدينة صغيرة جميلة على النيل.هذه المحكمة تشرفت بالعمل بها كمحامى فى السنوات من 1984 حتى تقريبا اوائل التسعينات ، حيث تقرر هدمها وانشاء محكمة جديدة مكانها . كانت المحكمة مرتبة تماما ، هناك قاعات للجلسات ، غرف لسكرتيرى الجلسات ، غرف لوكلاء النيابة ، غرفة للمحامين ،غرف للحفظ ، كل موظف فى المحكمة له مكان . لاحظ انه كان قد مر على انشاء المحكمة تقريبا خمسة وثلاثون عاما ومع ذلك اتسعت النظرة المستقبلية وقت الانشاء لكل التطورات على مدار اكثر من ثلاثة عقود .ولم يكن فيها بناء شاز من الخشب فى اى مكان .ذهبت الى محكمة التجمع الخامس المبنية فى الصحراء تقريبا والتى لم يمر على انشائها اكثر من سنوات تعد على اصابع اليد الواحدة ، وجدت العجب العجاب . غرف من الالوميتال مقامة فى فناء المحكمة للمحضرين ، فى جراج المحكمة بنيت غرف من الخشب والالوميتال لسكرتارية الجلسات ، غرف من الالوميتال بنيت لبعض الموظفين فى الدور الثانى. الممرات بين القاعات لا تتسع لمرور اكثر من شخصين ، ترى هل بنى محكمة زفتى مهندسين لهم رؤية مستقبلية لاحتياجات المحكمة لاكثر من ثلاث عقود . ومن بنى محكمة التجمع الخامس هم هواة فى الهندسة ولا رؤية لديهم لاحتياجات المبنى او مستقبله ، اوربما كانوا لا يعرفون اصلا انهم كانوا بصدد بناء محكمة، تحتاج الى قاعات وغرف للقضاة ووكلاء النيابة والمحامين والمتقاضين . وربما اعتقدوا انهم يبنون مبنى يصلح لكل الاغراض ، وحصيرة الصيف واسعة ، لما نحتاج غرفة نبقى نبنيها الالوميتال موجود ، والقبح موجود . ترى اى شيطان يخطط لنا ، ماهو مستحيل يكونوا مهندسين وفاهمين من يتحمل هذا القبح وهذه العشوائية التى نراها فى مبانينا الحديثة ، احفاد بناة الاهرامات يبنون مدن حديثة تفتقر الى شوارع واسعة ومحاور مرورية وحدائق ، وجراجات ، ولا يمر على المدينة سوى اعوام حتى تخترقها الكبارى والانفاق لترحل الازمة من مكان لاخر. الكارثة انهم يبنون فى الصحراء ، يعنى الدنيا واسعة قدامهم ، لا يمكن ان يوكل امر التخطيط فى بلادنا لمنطق العشوائية أو منطق الربح . الدولة مسئولة عن تحقيق الراحه لمواطنيها ، يجب ان يسبق اى تخطيط رؤية مستقبلية لاغراض المبنى واهدافة لمائة عام قادمة ، يجب ان يسبق التصريح بالبناء لعمارات شاهقة وكمبوندات رؤية للمستقبل ، الدولة لا يجب ان تتحول لمقاول يبحث عن الربح يبيع ويبنى ، وخميس وان شاء ما قرى . الدولة مسؤلة عن جودة الحياة لمواطنيها ، ولذلك يتقاضى المسؤلين فيها رواتبهم من اموال دافعى الضرائب ،والنبى الى بيحصل ده حرام ، على رأى عفاف راضى، والنبى ده حرام ......
#والنبى
#حرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696897

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: مستهل الفصل السادس عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1 اكتشاف فَدو للبقعة الشبيهة بالجنة، " الدايرة "، بأنها بمثابة جزيرة، جرى إتفاقاً. ذات ظهيرة صيفية، وكان ما زال يعمل معاوناً لشقيقه الكبير، حسينو، الملاحظ للنواطير، خطرَ له أن يتابع سيرَ الجدول، الثر المياه، المنحدر من نهر يزيد في منطقة الجوزة، الواقعة جنوب الحارة. طافَ نظره في الأثناء على عدد كبير من البساتين، المروية من ماء الجدول، وكان قد بدأ يعرف أسماء أصحابها وما لو كانوا من ملّاكين الحارة أو من حي الصالحية، المجاور. بسبب المنحدر الوعر، المتسرب منه الجدول، كان تيار مياهه يندفع بقوة إلى الأسفل، محدثاً هديراً عذباً في الأسماع، يتماهى مع أصوات تغريد الطيور وخوار البقر وصهيل الخيل وطنين الهوام. رائحة حرّيفة، كانت تملأ أنفه طوال سيره بمحاذاة الجدول، وربما لما حفل به من أشنيات فضلاً عن الكائنات المائية؛ مثل الثعابين والسلاحف والسراطين والضفادع والأسماك الدقيقة الحجم. الأشجار، كانت تظلل جانباً كبيراً من الجدول، علاوة على أعواد القصب، المتبدية مع أوراقها الطويلة كالرايات الخضراء. ثمة، من فوق تلة صغيرة، مسكونة بمختلف أنواع الأزهار البرية، أشرفَ على مصب الجدول، المنتهي بالنهر نفسه في جريانه نحو منطقة البدوي في شرق الحي، المفروشة بكروم العنب والزيتون والرمان والتين والصبّار.ذلك المستكشف، الذي ورثَ وظيفة ملاحظ النواطير، عوّل مرةً على رجال العصابات في الحي على أثر مماحكة بينه وبين الملّاكين الصوالحة. القصّة، استهلت بما رآه هؤلاء من شمول الأمن والاطمئنان في مزارعهم، الواقعة إلى الجنوب من الحارة؛ أي في منطقة الدايرة نفسها. فاستدعوا الملاحظ ذات يوم، ليبلغوه بقرارهم صرفَ النواطير لانتفاء الحاجة إليهم. فهم حالاً، ودونما سؤال، أنهم استغنوا أيضاً عن وظيفته. صلاحو، حفيد شقيقه الأكبر موسي، كان وقتئذٍ قد عاد من عمّان نهائياً، ليتورط في أعمال مخالفة للقانون؛ كتهريب المخدرات والاشراف على المقامر وتنظيم عمل الدعارة. طلبه عمُ أبيه، وأفهمه المهمّة المنوطة به. في مساء اليوم التالي، هرعَ البعضُ من أولئك الملّاكين إلى منزل فَدو، لمناشدته العودة إلى عمله مع مرؤوسيه النواطير: الملاحظ السابق، كان في الليلة السابقة قد أوعز لقريبه أن ياخذ عدداً من أفراد العصابات لغزو البساتين ونهب غلالها وسلب ما تيسّرَ من الماشية والدواب! ***أحد النواطير، المتولين حراسة بساتين الدايرة، كان معروفاً بلقب " عبد الليل ". كان من أهالي زقاق حج حسين، يعيش في منزل كبير في صدر دخلة " مرعي دقوري "، يتقاسمه مع شقيقه الوحيد. هذا الشقيق، خلّفت له امرأته الراحلة ابنة، وكانت خفيفة العقل، تدعى " فاطو ". الآخر، كان أيضاً أرمل، ولابنه الوحيد عاهة بدَوره؛ ولو أنه ابتليَ بها عندما كان كبيراً نوعاً ما. كان اسمه " رعد "، توفيت أمه في صغره وكان متعلقاً بها بشدّة. كانت بمثابة الدرع، يحتمي بها من ثورات الأب، القاسي والظالم. مثل سائر غلمان الحارة، كان رعد مغرماً بالدايرة، وقد أوحت له سذاجة تفكيره الاعتقاد أنها ملك أبيه؛ وكان يتفاخر بذلك أمام أقرانه. برغم تشديد الوالد، كان يقضي ساعاتٍ من النهار في جولات لا تهدأ في أنحاء جنّته. الوالد كانت مناوباته الليلية، تضطره للنوم كل فترة الصباح، وذلك عقبَ العودة إلى الدار عند الفجر. ذات يوم، أمسك بالابن العاصي للأوامر، فانهال عليه ضرباً بعصا. إحدى الضربات، لسوء الحظ، سقطت على جبين الغلام، فسببت له العمى تدريجياً. منذئذٍ، أضحى رعد في غاية العدوانية تجاه والده، بحيث تُرِكَ يفعلُ ما يحلو له. لم يتعلم أي صنعة، وكان أمله أن يرثَ مهنة حراسة البساتين؛ لولا تلك الحادثة ......
#موناليزا
#الحزينة:
#مستهل
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696920

مهند البراك : الإفلاس و اموال المرجعيات
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك تعيش الدولة ازمة مالية خانقة وصلت بها الى عدم مقدرتها على صرف رواتب موظفيها و الى اجراءات و نقاشات لتقنين صرف الرواتب الى مرة كل شهرين و الى تخفيضها بإسم (الإدخار) مثلاً، التي اثارت و تثير غضب اوساط واسعة بسبب التأثيرات السيئة لهذه الإجراءات المالية القاسية على حياتهم . . ثم لجوئها الى القروض الداخلية، و الخارجية بفوائدها المنهكة و اجراءاتها المعقدة و غير المضمونة، التي تهدد الاجيال الجديدة بتحميلها اعباء القروض في بلد من اثرى بلدان العالم. و فيما يسعى رئيس الوزراء الكاظمي الى محاولات اقناع الدول و الهيئات العالمية بالتمويل و الإستثمار في البلاد المفلسة، و تتواصل اعمال انواع الميليشيات و الجماعات الإرهابية باشاعة اجواء الرعب و الإرهاب في محاولة لإعاقة اعمال الاستثمار تلك، التي تسعى لها حكومة البلاد بالتعاون مع الدول الصناعية و انواع الشركات العملاقة الدولية، الضرورية لبناء البلاد و اعادة اعمارها و تشغيل ابنائها و خاصة الشابات و الشباب العاطلين عن العمل . . تعبّر اوساط اجتماعية متزايدة عن تساؤلاتها عن عدم مبادرة المرجعيات و الاوقاف الدينية و خاصة الكبرى منها، شيعية و سنيّة، لماذا لاتُبادر الى دعم الدولة مالياً لإنقاذ الشعب العراقي بمكوناته من مخاطر الدمار القريب القادم بسبب الفاقة و الإفلاس و تحطّم مئات آلاف العوائل، التي زاد منها وباء كورونا و قصور الخدمات الصحية و العلاجية، وسط اوضاع مالية دولية قلقة بسبب الوباء و الانخفاض الهائل لأسعار النفط، في دولة قادها حكّامها بغبائهم و بابعادهم لكفاءات البلاد . . الى ان تكون دولة ريعية تابعة، خاضعة لأنواع مضاربات الإبتزاز و عصابات الفساد و الإرهاب. و يستند كثيرون بتساؤلاتهم تلك الى ان المليارات الفلكية من الدولارات (عيناً و نقداً) العائدة للمرجعيات و للاوقاف الشيعية و السنية، هي التي تشكّل (بيت مال المسلمين) المكوّن من ضرائب الزكاة و الخمس و انواع الإيرادات و التبرعات الدورية و الإرث، و من دول العالم المختلفة، التي تشكّل اموالاً هائلة تُصرف شرعاً على الأمة في النكبات، لإنقاذ ارواح ملايينها من الفقر و البطالة و الخوف و المرض و الخنوع . . خاصة و ان القوى الاسلاموية هي الحاكمة و ليس غيرها، و هي المسؤولة مسؤولية هائلة بطغيانها و دولتها العميقة و ميليشياتها المنفلتة، و انفرادها بالحكم (المؤسساتي) و تكريسه لها و لأهدافها (المقدسة) . . . هي المسؤولة عما جرى و يجري من نكبات متواصلة في البلاد طيلة سبعة عشر عاماً، بعد سقوط الصنم بالاحتلال الامريكي . . من جهة اخرى، تعبّر اوساط أخرى عن قلقها من ان يقوم ابناء حرام بسرقة اموال المرجعيات و الاوقاف او مصادرة اقسام هامة منها لتمويل جماعاتهم المسلحة و اسلحتهم و مؤسساتهم الخاصة، في ظروف الإفلاس و الظروف الارهابية و الدموية التي تعيش فيها البلاد و المنطقة و صراع انواع المشاريع الدولية و الإقليمية التي اتخذت من بلادنا مسرحاً لأعمالها الإرهابية و العسكرية . . و يذكّرون بما عمله الدكتاتور صدام في الثمانينات باستحواذه بالقوة على اقسام هامة من تلك الاموال حينها، بلافتة دعم حروبه المجنونة . . و يذكّرون بالصراعات العنيفة التي دارت بين ميليشيات و فصائل (شيعية) للاستحواذ على و تقسيم اموال و عوائد المراقد الشيعية المقدسة بينها، و التي تهدد بالاندلاع مجدداً بشعارات الولائية و من الأحق بتلك الاموال ؟؟؟ في ظروف تُداس فيها للاسف اهم القيَم الدينية و الإنسانية بالعنف و الخداع . . 27 /10/2020 ، مهند البراك ......
#الإفلاس
#اموال
#المرجعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696919

فاطمة الفلاحي : فتنة الحرف في ساعة خدر، توق، جذوة، أم ساعة رحيل - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثالثة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي من أوراق الورد - مصطفى صادق الرَّافعي:- قالت وقلت:« هذه رسالة تجمع من كلامها وكلامه مما كان يتساقط به الحديث بينهما، وقد دوَّنها هو في مجالسَ شتَّى، وكلُّ فصلٍ من هذه الفصول كان يصلح أن تُبنى عليه رسالةٌ طالت أو قَصُرت».وقالت: إنّ ساعة كتابتي إليكَ هي ساعةٌ من الحياة معكَ وإن كنّا على بُعد!- ابن قتيبة: أفضل أوقات الكتابة (ساعة الفجر) - كُثير عزة: يطوف في الرياض المعشبة، ليكتب.- يركب الفرزدق ناقته، ويطوف منفرداً في شعاب الجبال، والأودية، والأماكن الخربة..ويكتب.- جرير: كان يشعل سراجه ويعتزل، وربما علا السطح وغطى رأسه رغبة في الخلوة.-الشاعر أبو تمام: يكتب في أول الليل. - المتنبي: يصيغ شعره على إيقاع خطواته فتتنغم موسيقى قصيدته بالشكل الذي يرتئيه خارجاً عن طوره وهو يتسابق مع خطواته لكتابة القصيدة. - عباس العقاد: أكتب في كل مكان خلا من الضوضاء، أما إذا لم تقيدني الضرورة بمكان معين، فأكثر ما أكتب وأنا مضطجع على الفراش، وثلاثة أرباع مقالاتي السياسية كتبت كذلك، هذا في النثر، أما في الشعر فيغلب أن أنظمه وأنا أتمشى أو أسير في الخلاء..- نجيب محفوظ: أكتب في وقت محدد تبعًا ليومي الموزع بين الوظيفة والكتابة.- محمود تيمور: أحسن الأمكنة للكتابة هو البيت.- د. (زكي نجيب محمود) يفضل الكتابة في البيت التماساً للهدوء. - مصطفى أمين: يحيط نفسه بجو هادئ أثناء كتابته للمقال السياسي، ومن عادته أن يكتب في أي وقت وفي أي مكان بشرط الهدوء.- محـمد حسين هيكل: فقد كانت طريقته في الكتابة أن يكون في عزلة تامة عن الناس، ويميل إلى الكتابة في بيته، بعد أن يغلق على نفسه باب مكتبه ويرفع سماعة الهاتف.- أسامة أنور عكاشة: يملك بيتاً في الإسكندرية ينعزل فيه شتاء ليكتب، حيث لا ضجيج ولا زيارات ولا مطالب عائلية. فتواجده بالقرب من البحر يهيئ له فرصة نفسية للكتابة، وكان يمشي على شاطئ البحر منفردًا. - إبراهيم عبدالمجيد: يخصص طيلة ليله للكتابة: ويكتب الروايات عادة من بعد منتصف الليل وحتى شروق الشمس.- وشاعرنا النزال ساعاته غيرهم يحدثنا عنها، قائلًا:35. ما ساعتك حين كتبت فيها ألق الشعر ولامست الحنايا؟ أكانت في ساعة حب، ساعة رحيل، ساعة لقاء، ساعة توق، ساعة جذوة، ساعة بزوغ، ساعة حصاد، ساعة اشراق، ساعة مغادرة، ساعة روح، ساعة خدر؟لكل ساعة ممّا قلتم شعر يلائمها ويصف أحداثها ويؤرخ لها. ساعة الحب شاملة وقد تحمل في طياها كلما يليها (ساعة رحيل، ساعة لقاء، ساعة توق، ساعة جذوة، ساعة بزوغ، ساعة حصاد، ساعة اشراق، ساعة مغادرة، ساعة روح، ساعة خدر) فهذا العالم يدور حول الحب بألوانه المتعددة. ما الحب؟ترجم لي بلسان الشعرقل:هل هو نبضٌ في القلب؟هل نسمةُ فجر؟-أم عالم سحر؟كيف تعاظم في هذا الصدرفكان الناروكان البحر؟أو لست القائل: وأنا البحر؟فاهدر يا بحرخذني فوق الموج إليكفأنت المد وعجبًاكيف يكون المد بلا جزر؟حلّق خذني فوق جناحكحررني من قيد الأسرفجر بركان الشوق فنارك عتقعلمني العشقأرشدني كيف أكون ربيعًا لا يفنىكيف أكافح مثلك كيف أطاول مثلككيف أصول وراءك يا صنو النمرلوّن دنياي بأخضرك المتفرد بنضار السحرخذني راهبةً تتوضأ بالطهرطر بي فوق جناحك في الآفاق المحظورةأنثى صقرأما ساعة الرحيل فلكل عراقي ولكثير من العرب معها حكايات لا تنتهي ولا تنسى؛ فه ......
#فتنة
#الحرف
#ساعة
#خدر،
#توق،
#جذوة،
#ساعة
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696918

حسن حاتم المذكور : تشرين والساحات شكراً
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ عندما يهتف العراق, يستجيب الله لهتافه, انه الأرض والأنسان واجنحة النهرين, وثورة الجوع ونزيف الثروات, ثوار ينتصرون بأستمراريتهم, واحتمالات مفتوحة, لأبتلاع الباطل عندما يسقط في (مقدس!!) القابه الزائفة, ساحات التحرير ترتدي ثورتها, في ذكرى العيد الأول لولادتها, كم هلال سيبتسم في سماء الجنوب والوسط, وبغداد ستخلع حدادها, عندما تخلع الحقيقة العراقية, الجلد الزائف لتاريخ الأخرين, وما بين النهرين, تعيد الثورة كتابة التاريخ الوطني لبنات وابناء العراق, الأرض غاضبة طال اختناقها, بأورام الكيانات القومية والأسلامية, تجرح كرامة اهلها خيانات الملثمين, بالعقائد العمياء وعاهات التطرف, وآن لها ان تكسر القيود.2 ـــ في ساحات التحرير, تمطر السماء افراحها, تشارك العراق والرب في مهرجانات العراقيين, في ساحاتهم المنتصرة, موجات الوعي, تزيل الراكد من الشرائع الميتة, وغبار الأنغلاق القومي, عن وجه الحق, تفتح الثغرات في المستحيل, لتعود منها مكونات تاريخية تم اجتثاثها, تلك التي فقد العراق فيها, روحه وتقاسيم جماليته, التاريخ والشهداء, يحاصرون القاتل الملثم بالقانون, والسماحات المموهة بالأكاذيب وخرق الألقاب, جميع المكونات العراقية, يحك دمها وعي الثوار في ساحات التحرير, يدعوها ان تترك بعيدها, لا وقت الآن للترقب السلبي, فالوطن يدعوها الى ساحات التحرير, والأرض والسماء والرب ايضاً, ليكونوا هناك, كما ينبغي عليهم ان يكونوا.3 ـــ الولائيون تهتز قلاعهم, وفسادهم يتقيأ فضائح ارهابهم , الشياطين من تحت العمائم السوداء والبيضاء, تفرز اكاذيبها عن هيبة الدولة والقانون والدستور, والمال العام والخاص, وهم من باعوا الوطن وهتكوا دولته, واستنزفوا مراضع الأرض, وهربوا الثروات الوطنية ورغيف خبز الضحايا, من بينهم العميل والسمسار والفاسد والأرهابي والكاذب والمحتال والدجال, وشركاء لهم في سرقة المال العام والخاص وتهريب العملة والأثار, هم سليلي تاريخ العقائد الكاذبة, ومروجي الشرائع النافقة, وهم الشلل التاريخي, الذي اعاق العراق منذ مئآت السنين, اكتسبوا من معاوية, مكره وخبثه وغدره والوقيعة, ومن يزيد جرائمه, يقتلون الأنسان العراقي, ويتركون خلفهم ملايين الأرامل والأيتام والأمهات الثكالى, ثم يدّعون الأنتماء لعلي والحسين (ع) ولم يتركوا من عورات السفالة والأنحطاط ثغرة, الا وامتلأت بهم.4 ــ تشرين والساحات شكراً, ما ابهاكم وانتم تحملون العراق, على اكتاف هتافكم "نريد وطن" تكتبون تاريخ اجدادكم, على جبين ساحات التحرير, في محافظاتكم السمراء, اسقطتم الساقطين في حضيض عقائدهم السوداء, رفعتم النقاب عن وجوه ثعابين البيت الشيعي, ووجه المحتال والقاتل الأكبر ولاية الفقيه الأيراني, وعن الأخرين عورة (اللامقدس), اضفتم الى انسانية سلميتكم, مضامين الثورة الوطنية, بسالتكم رفعت عن المترددين الشكاكين, ركام الأحباط وثقل الخوف و "الخايف ما يبني وطن" اعدتم الى قلب كل عراقي وطن, وايقظتم في وعي كل مواطن عراق, ولي معهم متسعاً لقبر, اقيم فيه حتى ولو واقفاً, اجمع فيه شتاتي واتوسد كرامتي واستريح, حالم بغد الأجيال.27 / 10 / 2020 • ......
#تشرين
#والساحات
#شكراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696917

عبد الله الحريف : قرائة في الإنتصارات التي تشهدها أمريكا اللاتينية ضد الهيمنة الامبريالية وحليفاتها المحلية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف تشهد أمريكا اللاتينية انتصارات مهمة ضد الهيمنة الامبريالية وحليفاتها المحلية( الألغارشيا المكونة من ملاكي الأراضي الكبار والبرجوازية التبعية): ففي بوليفيا استطاعت الحركة نحو الاشتراكية من الفوز في الانتخابات الرئاسية والتشريعية. وفي الأرجنتين، عادت الحركة البيرونية إلى الحكم وحقق الشعب التشيلي انتصارا يتمثل في فرض إعادة صياغة الدستور من طرف مجلس تأسيسي للتخلص من إرث بينوشيه واضعاف الألغرشيا ويستمر صمود الشعبين الفينزويلي والكوبي في وجه العقوبات والحصار والمؤامرات ومحاولات الانقلاب التي تدبرها الامبريالية الأمريكية. وتشهد العديد من الدول الأخرى نضالات شعبية قوية: البرازيل والإكوادور…ويتحمل اليسار الجذري مسئولية كبيرة في تحصين وتعميق هذه الانتصارات من خلال:-تقييم عميق للأخطاء والنواقص التي شابت تجاربه في الحكم لعل أهمها عدم السعي إلى إضعاف الألغارشيا بواسطة تقويض هيمنتها الاقتصادية من خلال التحكم في المفاصل الأساسية للإقتصاد والتخلي عن وهم حياد أجهزة الدولة( التي يشكل أغلب مسئوليها السامون جزءا عضويا من الألغارشيا) وبالتالي ضرورة تفكيك هذه الأجهزة، وخاصة الأمنيةوالعسكرية والقضائية، وإعادة بنائها على أسس ديمقراطية وشعبية.-إن دور الطبقة العاملة حاسم في القضاء على هيمنة الامبريالية والألغارشيا لأنها الطبقة النقيض للبرجوازية القادرة على توقيف عجلة الاقتصاد. ولذلك يجب إعطاء أهمية بالغة لأعادة بناء أدواتها النضالية من خلال تخليص الحركة النقابية من هيمنة البرجوازية والقوى الاصلاحية وجعلها في خدمة مصالح الطبقة العاملة وبناء حزبها المستقل عن البرجوازية.-بناء وتحصين وتقوية حركات الفلاحين التي تناضل من أجل الأرض والعيش الكريم وتمثل القوى النقيضة لملاكي الأراضي الكبار وبناء التحالف العمالي-الفلاحي الذي يشكل العمود الفقري لجبهة الطبقات الشعبية التي تضم كل طبقات وفئات وشرائح الشعب المتضررة من هيمنة الامبريالية الامريكية والالغارشيات المحلية. ......
#قرائة
#الإنتصارات
#التي
#تشهدها
#أمريكا
#اللاتينية
#الهيمنة
#الامبريالية
#وحليفاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696916

جعفر المظفر : إنقلاب تموز عام 1968 ومشاركة عبدالرزاق النايف*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بالنسبة إلى السامرائي وموقفه الرافض لفكرة الإنقلاب العسكري فقد تحدث عنها الأستاذ صلاح عمر العلي في مقابلة له مع الجزيرة ومما ذكره في تلك المقابلة التي تمت على حلقات أن السامرائي كان يعتقد أن الحزب حينها, أي في سنة الإعداد لإنقلاب عام 1968, كان ما يزال تحت تأثير صدمة إنقلاب تشرين عام 1963 الذي قاده الرئيس عبدالسلام محمد عارف وأفلح من خلاله بإسقاط حكم الحزب بعد القضاء على نظام الزعيم عبدالكريم قاسم. في رأي السامرائي أن الحزب لم يكن قد إستعاد عافيته بعد, وكان يعتقد أن أمامه عمل دؤوب وسنين عدة حتى يستطيع بناء تنظيم جماهيري أفضل من ذلك التنظيم المتواضع الذي كان عليه في قبل إنقلاب 1968. أي أن الرجل في نهاية الأمر كان صاحب عقيدة تؤمن بدور الجماهير, وإن السلطة, وإن كانت وسيلة أساسية للإتيان بنظام جديد على أنقاض سابقه, إلا أن إستلامها يتطلب وجود ضمانات أهمها إعادة بناء موقع الحزب بين صفوف الجماهير وترميم العلاقة بالقوى الأخرى. وفي رأيه أن تجربة الحكم في شباط من عام 1963 كانت من السوء بحيث أنها أضرت كثيرا بمكانة الحزب الجماهيرية, وكان الرجل يميل في البداية إلى فتح حوار مع الأحزاب الأخرى وخاصة مع الحزب الشيوعي والديمقراطي الكردستاني من أجل خلق جبهة وطنية عريضة بإمكانها أن تضم مختلف القوى الوطنية الأخرى. ولو أن السامرائي وصلاح العلي والآخرون من أعضاء القيادة كانوا قد علموا بوجود إتفاق مسبق مع عبدالرزاق النايف لكانوا رفضوا من ناحيتهم المشاركة في خطة إقتحام القصر وإسقاط النظام. ومع وجود تحفظ له من الناحية المبدئية على أي إنقلاب عسكري للإستيلاء على السلطة وتأكيده على ضرورة التوجه لإعادة بناء الحزب وترميم علاقاته مع القوى السياسية الأخرى فإن الظن بإمكانية أن يكون السامرائي والبقية من صحبه قد وافقوا على الإتفاقات التي عقدها البكر وصدام مع جناح عبدالرزاق النايف سيكون مستبعدا. التفسير الذي شرح به صدام حالة النايف معروف للجميع : المقدم وقتها إبراهيم الداود قائد الحرس الجمهوري هو الذي سرب خبر الإنقلاب إلى النايف, لذا فقد إضطرت القيادة للقبول به مع تبييت نية التخلص منه فيما بعد. لكن كان هناك لبس, ولا أقول كذب, في تحديد التاريخ الفعلي لمعرفة النايف بسر الإنقلاب. صدام حسين حدد لنا ذلك التاريخ بشهر قبل التنفيذ, ولقد ورد ذلك التصريح في أحاديث متفرقة أدلى بها صدام لغرض توضيح السبب الذي دفع الحزب أو ألزمه للتعاون مع النايف. كان الأمر حينها قد شكل معضلة حقيقية سواء بالنسبة لأعضاء البعث القومي بتعريف أعضائه أو البعث اليميني بتعريف الجناح البعثي المؤيد للمجموعة البعثية السورية بقيادة صلاح جديد التي إنقلبت عسكريا على قيادة عفلق القومية وأطاحت بالفريق أمين الحافظ رئيس الجمهورية مدعية أنها تمثل الجناح اليساري الثائر ضد القيادة اليمينية التي يقودها عفلق. هؤلاء, أي من كنا نسميهم (المنشقين) أو (مجموعة صلاح جديد) سرعان ما نجحوا في تحقيق تقاربات وحتى تحالفات مع الشيوعيين العراقيين الذين قرروا بالتحالف مع الحزب الديمقراطي الكردستاني التخلص من عبدالرحمن عارف والإستيلاء على الحكم. بالنسبة للتنظيم القومي المؤيد لعفلق فقد بات يعتقد أن ذلك سيعرض الحزب لمصير مهلك على يد هذا التحالف الخصم. لكن المرحوم العقيد رجب عبدالمجيد (سكرتير تنظيم الضباط الأحرار, وهو التنظيم الذي أعد لثورة تموز عام 1958 ضد النظام الملكي, والذي أصبح فيما بعد نائبا لرئيس الوزراء ووزير الداخلية في عهد الرئيس عبدالرحمن عارف) كان ذكر لي شخصيا ما يتناقض مع تفسير صدام حسين لواقعة القبول بالنايف . <br ......
#إنقلاب
#تموز
#1968
#ومشاركة
#عبدالرزاق
#النايف*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696915

مؤمن رميح : فض منازعة استثمار أمام اللجنة الوزارية لفض منازعات الإستثمار بشأن تطبيق قانون التعاقدات الحكومية الخاص بالمزايدات والمناقصات
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح لما كانت المادة 88 من قانون الاستثمار تنص على " تنشأ بمجلس الوزراء لجنة وزارية ، تمسي "اللجنة الوزارية لتسوية منازعات عقود الاستثمار"، تختص بتسوية المنازعات الناشئة عن عقود الاستثمار التى تكون الدولة أو إحدى الجهات أو الهيئات أو الشركات التابعة لها طرفا فيها.وتشكل هذه اللجنة بقرار من رئيس مجلس الوزراء، ويشارك فى عضويتها أحد نواب رئيس مجلس الدولة يختاره المجلس الخاص للشئون الإدارية بمجلس الدولة، وتعتمد قراراتها من مجلس الوزراء، ولا تجوز الإنابة فى حضور جلساتها.وحيث ان المادة "&#1640-;-&#1641-;- من ذات القانون تنص على " تتولى اللجنة بحث الخلافات الناشئة بين أطراف عقود الاستثمار ودراستها، ويكون لها فى سبيل ذلك وبرضاء أطرافالتعاقد إجراء التسوية اللازمة لمعالجة اختلال توازن تلك العقود، ومد الآجال أو المدد أو المهل المنصوص عليها فيها.كما تتولى متى لزم الأمر، إعادة جدولة المستحقات المالية أو تصحيح الإجراءات السابقة على إبرام العقود، وذلك كله علىنحو يحقق قدر الإمكان التوازن العقدى ويضمن الوصول إلى أفضل وضع اقتصادى للحفاظ على المال العام وحقوقالمستثمر فى ضوء ظروف كل حالة.وتعرض اللجنة تقريرا بما تتوصل إليه بشأن حالة التسوية على مجلس الوزراء يبين جميع عناصرها، وتكون تلك التسويةبعد اعتمادها من مجلس الوزراء واجبة النفاذ وملزمة للجهات الإدارية المختصة ولها قوة السند التنفيذى.وحيث أن سبيل المستثمرين سالفى الذكر من اللجوء للجنة الوزارية لتسوية منازعات عقود الاستثمار تسوية النزاع القائم بشان المزايدة العلنية الخاصة بمشروع مول طرح الطرح بمحافظة بورسعيد والقائم بينهم وبين المحافظة وذلك على ما سيرد تفصيلا بشأن أسباب الخلافات والنزاعات العالقة بين طرفى التنازع حيث أعلنت محافظة بورسعيد عام 2014 عن بيع بالمزاد العلنى لحق استغلال مشتملات مول طرح البحر التجارى والذى يقع بحى الشرق وتطل واجهته البحرية على شارع عاطف السادات امام فندق جراند الباتروس ، وذلك عن مدة استغلال خمسة عشر عاما قابلة للتجديد بشرط موافقة المحافظة على التجديد . وبناء على الإعلان من قبل المحافظة تقدم المستثمرون المذكورين بشراء كراسة شروط المزاد العلنى والمحدد لها جلسة 18/5/2014 وسداد قيمة التأمين الابتدائى ، وأثناء انعقاد المزاد وجلوس المستثمرين المذكورين بالجلسة ورسو المزاد على مبالغ محددة لا تساوى قيمة الرسو الحالى ، قامت لجنة المزاد برفض هذه القيمة رغم عدم وجود اى شائبة قانونية تعوق عملية الرسو ، والتزام المستثمرين بأحكام قانون المزايدات والمناقصات ، فارضين نوع من الجبر فى رفع قيمة الرسوم وذلك باستعمال سلطة غلق المكان بواسطة أفراد من قوات الشرطة فى وجود عدد كبير من القيادات الامنية والتى ابت ان تدع المزاد يسير وفقا لإرادة القانون وعلى نحو ما تذهب إليه القيمة الراسية وفقا لسلطة الإرادة للمستثمرين . وهنا وضع المستثمرون تحت سلطان رهبة الجبر من قبل المحافظة ولجنة الرسو حتى تم الوصول إلى قيمة اتفاقية بين اللجنة والمستثمرين .. لتبدأ معها مرحلة النزاع بين المستثمرين ومحافظة بورسعيد فى تفسير الشروط التعاقدية لكراسة الشروط والإخلال الجسيم من قبل المحافظة فى تعهداتها والغش والتدليس المرتكب من جانبها إضافة إلى ما فرضته من سلطة الجبر فى القبول بالثمن المعلن من جانبها فرضا على إرادة المستثمرين بما يحوط عملية المزايدة برمتها جزاء البطلان الذى لا مناص منه وحيث ان المادة 34 من قانون المزايدات والمناقصات تنص على " يكون إرساء المزايدة على على مقدم اعل ......
#منازعة
#استثمار
#أمام
#اللجنة
#الوزارية
#منازعات
#الإستثمار
#بشأن
#تطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696914

محمد الحنفي : البرنامج الثوري البرنامج الإصلاحي: أية علاقة؟ وأي أفق؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي مقدمة:إن أي حركة، كيفما كانت هذه الحركة، سواء كانت نقابية، أو حقوقية، أو جمعوية، أو أحزاب سياسيبة، لا يمكن أن تكتسب قيمتها، إلا بما تلتزم به، من برنامج معروف المراحل، محدد الخطوات، معروف الأهداف، تقود على أساسه الحركة كل الفئات المستهدفة بذلك البرنامج، في أفق العمل على تحقيق الأهداف المسطرة، من أجل العمل على نقل المستهدفين من واقع، إلى واقع مختلف، معبر عن التحول الإيجابي، الذي تنشده الحركات المناضلة، من أجل إحداث تطور ما، في حياة أفراد الشعب، أو في أفق تغيير واقعهم، في أفق تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، الهادفة إلى إيجاد واقع جديد، بإنسان جديد، وبعقلية متقدمة، ومتطورة، تنسجم مع الطموحات الشعبية، في تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، على المدى المتوسط، والبعيد.وحرص الإنسان على التغيير المنشود، لا بد له من حركة، وهذه الحركة، لا بد أن تكون ثورية، والحركة الثورية، لا بد لها من برنامج ثوري؛ لأن ما يهمها، هو تثوير المناضلين أولا، على مستوى الفكر، وعلى مستوى الممارسة.وتثوير الحركة على مستوى الفكر، وعلى مستوى الممارسة اليومية، للمناضل الثوري، وعلى مستوى البرنامج المعتمد، الذي يجب أن يكون ثوريا، حتى يساهم في الحفاظ على الأداء الثوري، لتنظيمات الحركة الثورية، وللمناضلين الثوريين، على جميع المستويات التنظيمية، في أفق تحقيق الأهداف، المسطرة في البرنامج الثوري، للمرحلة الإستراتيجية.ومعلوم أن البرنامج المرحلي / الإستراتيجي، يشمل البرنامج الاقتصادي، والبرنامج الاجتماعي، والبرنامج الثقافي، والبرنامج السياسي، بالإضافة إلى البرنامج التنظيمي، والإشعاعي.وهذه البرامج التي يعتمدها التنظيم الحزبي الثوري، بأبعادها المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، في أفق خلق دينامية تنظيمية ثورية، تجعل التنظيم الحزبي الثوري، مع الجماهير، وإلى جانبها، وفي قيادة نضالاتها الجماهيرية: النقابية، والحقوقية، من أجل تحقيق مطالبها الآنية، وسعيا إلى جعل الحكم يستجيب لمطالبها المستعجلة، التي تقتضي شروطا معينة، للاستجابة إليها، من أجل التخفيف من حدة الاستغلال، الممارسة على الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة، مما يشعر الكادحين بأهمية النضال الجماهيري، مع ربطه بالنضال السياسي، الذي يعتبر شرطا لإبراز أهمية خطورة وعي الجماهير الشعبية الكادحة، في العمل على تغيير ميزان القوى لصالحها، في المجالات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.ونحن عندما نعمل على تغيير ميزان القوى، لصالح الجماهير المعنية بالتغيير، تبقى معرضة للتهميش، ما لم يتغير ميزان القوى لصالحها، من أجل التخفيف من حدة ما تتعرض له من تهميش.ومهمة البرنامج الثوري، هي الدفع في اتجاه تغيير ميزان القوى: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، لصالح الجهات المعنية بالتغيير.أما مهمة البرنامج الإصلاحي، فلا تتجاوز مهمة المحافظة على ما هو قائم، مع الظهور بمظهر الحرص على تمكين المتضررين من الأوضاع من السعي إلى الإصلاحات، التي تمكنهم من الشعور بالتخلص من الوضعية التي يعانون منها، والتي سرعان ما تعود، تلك المعاناة، بأقبح ما كانت عليه؛ لأن البرنامج الإصلاحي، لا يستهدف أصل المشكل، من أجل تغييره، حتى وإن كان في إطار المشاركة في الانتخابات، فإن البرنامج الثوري، سيكون له فعل مخالف، وتأثير إيجابي، لصالح المستهدفين بالتغيير.فالبرنامج الثوري، ليس هو البرنامج الإصلاحي، والبرنامج الإصلاحي، ليس هو البرنامج الثوري، على مستوى الإنسان، وعلى مستوى مصلحة الكادحين، وعلى ......
#البرنامج
#الثوري
#البرنامج
#الإصلاحي:
#علاقة؟
#أفق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696913

مازن كم الماز : قد أختلف معك لكني مستعد لأن أقطع رأسك دفاعا عن حقي في التعبير و كي أعلمك كيف تختلف معي
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أصلا إنتو متخلفين و مستغربين و استغرابيين قصدي بتركضو وراء الغرب و استشراقيين و نيوكولونياليين و خونة , إنتو اللي فهمتوا حرية التعبير غلط , فهمتوها فهم استشراقي استغرابي بعد حداثي منحرف .. حرية التعبير تعني أنني قد أختلف معك لكني مستعد لأن تموت و أقطع راسك دفاعا عن حقي في التعبير و كي تتعلم كيف تختلف معي في الرأي يا استشراقي يا كافر يا مستغرب , يا بعد حداثي ... أصلا الدولة العثمانية كانت ترفل في الحرية و السعادة كانت تغمر الجميع في الدولة الأموية و الحجاج هو نموذج لرجل الشرطة المنضبط و الذي يحترم حقوق الإنسان و هو لم يقتل و لم يسجن إلا كل استشراقي اسنغرابي خائن منحرف و لم يكن هو من لا يؤمن بحرية التعبير بل من سجنهم و قتلهم كانوا هم الذين لا يؤمنون بحرية التعبير أما يزيد بن معاوية فقد انتخب بالإجماع و كان أبناء و بنات الشعوب المفتوحة يتمنون على المسلمين أن يأخذوهم عبيد و إماء بل و يصرون عليهم أن يستعبدوهم تماما كما يصر الأكراد في عفرين و تركيا على إردوغان و رفاقه الفاشيين أقصد القوميين المحترمين المعتدلين أن يضطهدوهم كي يدخلوا إلى الجنة و السهروردي قتل لأنه أزعج جيرانه بصوته العالي و ابن عربي لوحق لأنه لوطي أما عزت الدوري فقد كان قائد معركة القادسية التي ذبح فيها من يؤمن بحرية التعبير كل من لا يؤمن بحرية التعبير أما الأرمن فقد قتلتهم الأسلحة الكيماوية الإيرانية و هناك شبهة بوجود مؤامرة ماسونية وراء موتهم بالملايين لاتهام عبد الحميد و عسكره و باشاواته و الإساءة إلى الرسول نفسه ظلما و عدوانا أما الخازوق فهو عبارة عن شعرة كانوا يكركرون فيها السجين كي يضحك فيظن من هم خارج السجن أنه يتعرض للتعنيف و زنوج البصرة ثاروا احتجاجا على تأخر عرض مسرحية عادل إمام و كانوا يأكلون من اللحم أكثر مما كان يأكله الخليفة و المفتي و جيش الخليفة نفسه أما محمد فكان يؤمن بحرية التعبير و بحق كل مخالف في أن يموت لدرجة أنه بعد سنوات فقط على إعلانه النبوة كان أهل عشيرته و جزيرته بالذات باتوا بين ميت و بين مسلم بالإقناع بنفس وسائل الإقناع و النقاش التي يستخدمها تلامذته اليوم لإقناعنا و مناقشتنا حتى أنه أقنع بنفس الطريقة أيضا كل اليهود و المشركين و المسيحيين بالتحول لدينه لدرجة أنهم اختفوا تماما و كفوا عن الوجود بعد عدة سنوات فقط على نبوته أما أبو بكر فقد قتل آلاف مؤلفة من أبناء دينه و غير أبناء دينه فقط في سبيل حبل يؤدونه له فكيف إذا كان الحبل قد كبر اليوم ليصير نفطا و غازا , و ليس رأس صاموئيل باتي أول رأس يقطع تضامنا مع السود و مع ضحايا الإمبريالية و الاستعمار كما يقول لنا الإسلاميون و الدواعش الذي يسمون أنفسهم ليبراليين و يساريين , ليس رأس باتي أول رأس مدرس يقطع دفاعا عن الزنوج أو عن الفقراء أو عن المضطهدين أو عن البروليتاريا , فبينما كان رجال الحزب البلشفي يسوقون الفلاحين إلى معسكرات الغولاغ أو يراقبونهم يموتون جوعا نشر الفنان التابع للسلطة البلشفية ديميتري مور ملصقا عن محاكمة فتيان سكوتسبورو السود بتهمة ملفقة لتبدأ قصة "و لكنهم يقتلون الزنوج هناك" و لتبقى معنا و ليرثها عنهم اليوم الإسلاميون و دواعشهم الليبراليون و اليساريون , حتى أن الخمير الحمر قتلوا ثلث الشعب الكمبودي بمن فيهم كل المعلمين و المثقفين تقريبا تضامنا مع السود و مضطهدي و معذبي العالم .... "لكنهم هم أيضا يقتلون الزنوج" كانت كما وصفها فاكلاف هافل واحدة من أكثر "الحيل الديماغوجية "المقدسة" شيوعا" في بلاد ستالين العظيم صديق الشعوب , بل أجزم أنها أنسب عبارة لتكتب على أسوار و جدران سجون الرفاق السابقة و على سجوننا ال ......
#أختلف
#لكني
#مستعد
#أقطع
#رأسك
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696912

أحمد عصيد : عناصر لفهم معضلة المسلمين في السياق الغربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ـ الإسلام في السياق الغربي لم يعد هو الإسلام الشعبي أو الصوفي والطرقي الذي تعوّد عليه المسلمون في بلدانهم الأصلية. إنه نموذج تديّن مُعولم، ومصاغ من أجل متابعة مسلسل "الغزوات" القديمة لـ"بلاد الكفار"، لكن عوض الخيل والسيوف والرماح، تسلح لعقود طويلة بشبكات تمويل هائلة من عائدات النفط العربي.ـ إن المسجد في بلاد الغرب ليس مجرد مكان للعبادة وأداء الصلوات والشعور بالنشوة الروحية، بل هو ملاذ من الضياع والتمزق الهوياتي، وفضاء للتأطير الإيديولوجي ضدّ الدولة المضيفة.ـ الإمام داخل المسجد هو بمثابة "منقذ" و"قائد" و"مرشد سياسي" وليس مجرد شخص يؤم الصلاة ويشرف على تأدية الشعائر التعبدية.ـ أن "الجماعة" بالمفهوم الديني الإسلامي، هي التي تقدم نفسها عوضا عن الدولة واختياراتها، وتشكل لحاما "لا وطنيا" بين المسلمين وحاضنا حقيقيا لهم على هامش الدولة والمؤسسات، وهذا يجعلهم غير ملزمين بتبني "قيم الجمهورية"، ما دامت لهم قيمهم المخالفة. وعندما تسعى الدولة إلى أن تفرض عليهم قوانينها كغيرهم من مواطنيها عندئذ يقاومونها ويعتبرون ذلك "عنصرية" و"إسلاموفوبيا".ـ هكذا تعيش الجالية المسلمة اغترابا مزدوجا: اغتراب عن الوطن وعن الثقافة الدينية الأصلية، واغتراب عن الدولة المضيفة ومجتمعها.ـ يمثل الفضاء العام في مدن الغرب عنفا يوميا ضدّ شخصية المسلم، فمظاهر اللباس والحداثة المادية والرمزية وحضور المرأة الكثيف وفضاءات الفرجة والموسيقى والرقص والرسم والمنحوتات العارية والمقاهي والحانات والملاهي الليلية وحتى تواجد الكلاب الأليفة في الفضاء العام، كل هذا يعتبر استفزازا لمشاعره، فالمسلم ليست له مواهب من نفس النوع يريد التعبير عنها، ليست لديه موسيقى ينافس بها غيره ولا منحوتات ولا رسومات ولا علوم، كما أنه يكره الكلاب ويحتقر المرأة، إنه يعتبر أن الدين هو هويته الحقيقية والوحيدة، ولهذا يردّ على كل ذلك بالصلاة في الشوارع ـ وأحيانا وسط ممر السيارات ـ باعتباره تحديا مضادا وهجوما مضادا على مجتمع "يراوده" يوميا على عقيدته.ـ لكن بالمقابل تشبث المسلم بمكتسباته المادية يجعله بحاجة إلى "الكفار" ولكن دون الاعتراف بفضلهم أو بكونهم نموذجا ناجحا، ولهذا يتوالد بكثرة لكي يتلقى تعويضات عن الأطفال، ما يسمح له بقضاء وقته بالمسجد دون أي عمل أو إنتاج.ـ يعتبر المسلم مواطنيه من غير المسلمين غرباء عنه، وينظر إليهم كما لو أنهم أعداء، ولهذا يحرص على عدم اختلاط أبنائه بأنبائهم، كما يحرص على عدم ارتياد أماكنهم، فيجد ذاته داخل الحي المعزول للمسلمين. ـ ولأن التربية والتعليم في المدارس الغربية يشكلان "خطرا" على هوية الطفل المسلم، فقد فكرت الجالية المسلمة في اقتياد أبنائها إلى المساجد حيث يتكفل بهم الخطباء "الإخوان" و"الوهابيون"، كما فكرت في إحداث جمعيات لتعليم القرآن واللغة العربية لأبنائها، الذين سرعان ما يتبين أنهم لا يتعلمون العربية الصعبة في نحوها وصرفها، لكنهم يستوعبون بسهولة مبادئ التطرف الديني.ـ لا يشاهد المسلم إعلام الدولة الغربية، بل يظل طوال اليوم مرتبطا بقنوات عشائر النفط الخليجية، التي تعبر بصورة واضحة وبدون تقية عن نمط التدين البدوي الخالص، الذي يمثل النقيض التام للدولة الحديثة. ـ يمثل "الاندماج" بالنسبة للمسلم في السياق الغربي خطرا قد يؤدي إلى "فقدان الهوية"، ولهذا فهويته لا تتحقق إلا بمعاكسة توجهات وقيم الدولة. ونتيجة ذلك أن إنتاجية أبناء الجالية المسلمة تظل ضعيفة جدا ومنخفضة مقارنة بغيرهم من مكونات البلدان الغربية.هذه التوصيفة لا تشمل جميع أبناء الجالية المسلمة، لكنه ......
#عناصر
#لفهم
#معضلة
#المسلمين
#السياق
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696911

عارف العقراوي : الوشاح الأحمر
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي ياله صدفة حسم به القرار كبتر السيف. حتى إنقلب الكيان وتغيرت انظمة الاتجاهات.هامت بدربي حسناء ذو وشاح احمر.رفعت الراس ذهب البصر ولم يرد لي.فتاه البصر مابين الخصر والقمر.خصرا مرصعا بالجوهر ابهجت جميع جوارحي.مقلتان كقمرين وحاجبان كقوسين ترميان اسهاما كوابل المطر.ياله سحر عينيها هزت اركان عرش الفواد. حتى قلبت جالس العرش فيها كخادم.احرقت بداخلي نار النمرود وفواد كالخليل مبتسم. ياخوفي ان تقلب علي نار النمرود بصدها الى نار الجحيم.ياحسناء حمرة وشاحك من دمي. وجيوش الرغبة بإمرة النفس رهن الاشارة لتهجمي.انا القائد الذي لم يمتثل للفشل ولم يسطر في تاريخي غير النصر ......
#الوشاح
#الأحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696925

محمد حمد : بعضي يبحث عن بعضي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تحتشد الاسماء على بوابة قلبي فلان يتتبّعُ آثار فلان وآخر يعشق من طرف واحد "ذكرى" بنت الجيرانوثمة من يسكب ماضيه الداكن كي يخفيه عن الأنظار في بئر مظلمة تحرسها آلهة النسيانوانا...كالابكم لا تعنيه أحابيل الكتمان ! بعضي يبحث عن بعضيفي مدن غابرةوخرائب خاويةوبفايا اوطانمكاني يتحرك في أزمنة خرساءفقدت كل معاني الأزمانونهاري يشبه ليل العشاقوليلي يشبهني حتى في تكرار الاحزان.كل سنيني عانقها الحب على مضض(وعلى عجل)لم يترك لي غير جراحغائرة يسارا ويمينا اخغيها عبثا تحت ثياب النكران امضيت حياتي اتأرجح ببن اللاجدوى واللامعنىواللامعقول أذهلني سحر اللا آ آ تفادمنت أساليب الهذيانيا قارئة الفنجان ! ......
#بعضي
#يبحث
#بعضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696924

اسعد ابراهيم الخزاعي : القضاء العراقي بين الاستقلالية والتسيَس
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي تعد المنظومة القضائية من اهم اركان الدول المتمدنة الحديثة التي بنيت اساسها القائم على مبدأ الفصل بين السلطات لغرض تحقيق قدر كافِ من المرونة في تطبيق القانون وتحقيق العدالة بين كل طبقات الشعب لا فرق بين سياسي كبير وصغير او مواطن ذا نفوذ من عدمه ولم تقم دعائمه على اساس الانتماءات الحزبية او العشائرية او الطائفية و المناطقية او العائلية , وهذا التوجه الذي حاولت الكثير من الدول النامية السير عليه الا انها فشلت لسبب او لأخر وكان من ابرزها العراق فقد حاولت الاحزاب التي استولت على السلطة بعد عام 2003 سلوك هذا المنهج وبدأت بالسعي لاستقلالية مجلس القضاء الاعلى وفق مبدا الفصل بين السلطات و تحقيقا لمبدأ القضاء مستقل لا سلطان عليه لغير القانون فقد توهمت كما اوهمت هذه الاحزاب عامة الشعب ان هيبة القضاء واستقلاليته مصانة وهو الفيصل في كل النزاعات مهما علت درجة المتهم الوظيفية او منزلته الاجتماعية في بلد ساد فيه الفساد والاجرام واللصوص اخذوا منه كل مأخذ ولم يتبقى للمواطن البسيط غير الحسرات والترحم على ايام خلت رغم سوادها وغطرسة قادتها , فالقضاء العراقي بعد عام 2003 لم يختلف كثيراُ عن سابقه الا ان هذه المرحلة الجديدة قد تعدد فيها اللصوص والمجرمين ولم يقتصر على عائلة واحدة او حزب واحد و من البديهي ان يحمي هؤلاء انفسهم و ذويهم و من اجل تحقيق الغرض الا وهو الحماية والحصانة المطلقة من تطبيق القانون بحقهم وعدم الرغبة في تشكيك الشعب في نزاهتهم الشكلية في اغلب الاحيان اصبحوا امام خيارين اولهما اللجوء الى البلطجة –( balta كلمة تركية تعني "فأس" والبلطجي صانع الفؤوس) وتستخدم احيانا للإشارة الى الخارجين عن القانون , فهؤلاء ( البلطجية ) ينتمون الى احزاب سياسية ومدعومين من دول مجاورة ولهم تسمية شائعة واخذوا صفة قانونية لحمايتهم ومنهم من تسيد مناصب مهمة وحساسة في اجهزة الدولة ,يمارسون دورهم في ( الفتونة ) التهديد والوعيد للقضاة والمشتكين من خلال الرسائل او عن طريق الاتصال المباشر لعلمهم المسبق بهشاشة القضاء وليونته مع امثالهم وقد تصل في احيان اخرى الى حد القتل كما تعرض له الكثير من القضاة الشرفاء والخيرين الذين رفضوا الانصياع لأفعال ( البلطجية ) واصروا على محاكمتهم وابت انفسهم بيع العراق لمجرمي الاحزاب وعصاباتها قطاع الطرق لأرواحهم الطاهرة منا كل الترحيم والتقدير والاحترام اما الفئة الثانية وهي بيت القصيد الذين انصاعوا لابل تعروا وافضحوا عورتهم امام سطوة الاحزاب الحاكمة و ( بلطجيتها ) وفي احيان كثيرة اصبحوا جزأ مهماُ منها واضعين تحت اقدامهم كل مبادى الفصل بين السلطات لترضية لصوص ومجرمي المنطقة الخضراء واذيالها في المحافظات وجعلوا من القانون ( تجة ) مطاطاُ يسحبوه متى ما ارادوا ويعيدوه متى و كيفما ارادوا لتبرئة لص سرق حق الشعب و مجرم بلطجي استغل منصبه وخطف وعذب واعتقل وقتل بحجج واهية وذرائع كاذبة واهم ذريعة مكافحة الارهاب وهم اول من يمارسوه , او تجريم بريء رفض الانصياع لرغباتهم كما تعرض القضاة للإقصاء والعزل لتأكيدهم على مبدأ سيادة القانون ووجوب تحريره من هيمنه الاحزاب الحاكمة , و مواطن فضح سوءاتهم بمقال ومنشور فقد اصبح هؤلاء فريسة تنهشهم ( سوسة القضاء ) بسهولة ويسر و تعزلهم وتطاردهم لعدم وجود قوة تحميهم من بلطجة الاحزاب الحاكمة وقضائها المُسيس الذي لطالما سعى جاهدا اضفاء الصفة الشرعية على افعال جرمها الله والقانون بنصوص لم ولن ترضي المُتفقهين في القانون وقبلهم عامة الشعب لإفلات سراق المال العام ومن باعوا العراق وبددوا ثرواته وانهكوا بنيته التحتية ......
#القضاء
#العراقي
#الاستقلالية
#والتسيَس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696923

طلال الربيعي : انجلز وعلم الأحياء الديالكتيكي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي لمقالة SCIENCE IN THE STYLE OF ENGELSالعلم حسب أسلوب إنجلزBy Paul Thompson المنشورة في صحيفة The New York Timeshttps://www.nytimes.com/1985/09/29/books/science-in-the-style-of-engels.htmlبول طومسون، أستاذ الفلسفة في جامعة تورنتو، يعمل حاليا على تأليف كتابً عن النظريات والتفسيرات في علم الأحياء-بيولوجي.----------المقالة تستعرض كتاب THE DIALECTICAL BIOLOGIST By Richard Levins and Richard Lewontin. 303 pp. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. --$--20.عالم الأحياء الديالكتيكي بقلم ريتشارد ليفينز وريتشارد ليونتين. 303 ص. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ومع إن المقالة وكذلك الكتاب الذي تستعرضه قديمان نسبيا, إلا انهما لا يزالان يحتفظان بالكثير من حيويتهما.--------------خلال العقدين الماضيين، قدم ريتشارد ليفينز، أستاذ علوم السكان في كلية الصحة العامة بجامعة هارفارد، وريتشارد ليونتين، أستاذ علم الحيوان في متحف هارفارد لعلم الحيوان المقارن، مساهمات تجريبية ونظرية مهمة للغاية في علم الأحياء. السمة المميزة لهذه المساهمات هي توظيف المؤلفين لمنهج ديالكتيكي للتفسير والتحليل. كما يشير إهداء هذا الكتاب - إلى فريدريك إنجلز، الذي أخطأ كثيرًا في كثير من الأحيان ولكنه فهم الأمور بشكل صحيح في ما يحتسب او يهم - فإن هذه الطريقة الديالكتيكية لها جذورها في نظريات ماركس وإنجلز. في كتاب ``عالم الأحياء الديالكتيكي ، قدم السيد ليفينز والسيد ليونتين شرحًا لهذه الطريقة، وأسباب اعتمادها وأمثلة على تطبيقها. وبالتالي ينصب تركيزهما الرئيسي على الجوانب الفلسفية لعلم الأحياء - طبيعة المعرفة وطبيعة العالم والعلاقة التي لا تنفصم بين القيم والعلم.وفقًا للمؤلفين، فقد هيمن على العلم في العالم الغربي طريقة ميكانيكية واختزالية للتفسير والتفكير - الاختزالية الديكارتية. من حيث الجوهر ، تفترض الاختزالية الديكارتية مسبقًا تمييزًا أساسيًا بين الأجزاء والكل وبين الأسباب والنتائج. يتكون الكُلّ من مجموعات طبيعية من الأجزاء المتجانسة التي كانت موجودة قبل، وبشكل مستقل عن، الكُلّ التي تتجمع لتكوينه. حتى في أنظمة التغذية الراجعة المعقدة complicated Feeback systems، يتم فصل الأسباب عن التأثيرات.ضمن هذا الإطار، يتمثل أحد أهداف العلم في اكتشاف أصغر الوحدات المتجانسة داخليًا التي يتكون منها العالم. وهكذا في العلوم الفيزيائية، يشرح المرء ويفكر في خصائص الأشياء من حيث التركيب الجزيئي. ومع ذلك، يعد هذا مستوى غير كافٍ من الاختزال لأن الجزيئات ليست متجانسة داخليًا. تتكون من ذرات. ومن ثم هناك حاجة إلى مزيد من الاختزال. ومع ذلك ، فإن هذا لا يكفي، لأن الذرات ليست متجانسة داخليًا أيضًا. تتكون من جسيمات دون ذرية (إلكترونات ونيوترونات وبروتونات). ومن ثم فإن شرح خصائص الأشياء يتطلب المزيد من الاختزال . في الوقت الحاضر، يبدو أنه حتى هذه الجسيمات دون الذرية ليست متجانسة بين نهاياتها. ومن ثم، ضمن إطار ديكارت الاختزالي ، فإن البحث عن تفسير مناسب يدفع العالم إلى مستويات أدنى وأقل من التحليل الميكروي microanalyis.يؤكد المؤلفان أن الاختزال الديكارتي البسيط كطريقة شمولية لفهم لحقيقة قد فشل في إرضاء العديد من التخصصات العلمية وخاصة في علم البيئة والتطور والبيولوجيا العصبية و ......
#انجلز
#وعلم
#الأحياء
#الديالكتيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696922

غالب العاني : ربع قرن 1995-2020م من المشاركة في الدفاع عن حقوق الانسان في العراق وعن طالبي اللجوء العراقيين والعراقيات في المانيا أومرك
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني ننتهز مناسبة مرور ربع قرن على تأسيس منظمة الدفاع عن حقوق الانسان في العراق/ المانيا/ أومرك لتوجيه التهاني القلبية والتحايا الصادقة لجميع الاعضاء والداعمين للمنظمة، كما نستذكر الاعضاء الذين فقدناهم خلال المسيرة النضالية المنصرمة دفاعا عن حقوق الانسان في العراق وفي المهجر. وهم:مهدي طالب، والدكتور باقر الوعد، والدكتور يحي الصافي، والدكتور حسن الجباوي، والدكتور خضر حسن، والدكتور احمد الحكيم، والدكتور صادق البلادي، والدكتور زهدي الداوودي، والدكتور جوهر شاويس، والمهندس صبيح الحمداني، وحكمت تاج الدين، والفنان الدكتور عوني كرومي، والشاعر والصحفي مؤيد الراوي، والأديب والقاص هاشم صبري، والدكتور محمد البهادلي، وعضو الشرف الاردني الأخ ايليا واكيلي، وعضو الشرف السوري الاخ الدكتور زهير الجرائحي.بعد سقوط جدار برلين في نهاية العقد التاسع من القرن الماضي، وتفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظم السياسية في أوروبا الشرقية وتراجع كبير في الحرب الباردة تطلعت البشرية بأمل إلى نشوء نظام عالمي جديد يخلف النظام الذي نشأ في أعقاب ونهاية الحرب العالمية الثانية فيه فضاء من الحريات الديمقراطية وممارسة حقوق الانسان ومسحة من العدالة الاجتماعية. انتعشت في أوساط العرب والعراقيين مفاهيم حقوق الانسان وحقوق القوميات والعدالة الاجتماعية. ففي عام 1982 تأسست في ليماسول، عاصمة قبرص، المنظمة العربية لحقوق الإنسان، وأصبح لها فيما بعد مركزاً في القاهرة وفروع في عدد من الدول العربية وفي بعض عواصم الدول الأوروبية. وفي ألمانيا قامت مجموعة من النشطاء العراقيين والعرب بمبادرة من الأخ الدكتور كاظم حبيب بتأسيس منظمة الدفاع عن حقوق الانسان في الدول العربية/ المانيا ( امراس) في عام 1991/1992 التي اصبحت عضواً في المنظمة العربية لحقوق الانسان/ القاهرة.في عام 1993 شارك وفد مكون من نبيل يعقوب (مصر) والدكتور حامد فضل الله (السودان) والدكتور غالب العاني والدكتور كاظم حبيب (العراق) في مؤتمر المنظمة العربية لحقوق الإنسان السنوي, وفي طريق العودة من القاهرة إلى برلين طرحت على الزميل الدكتور كاظم حبيب فكرة تأسيس منظمة خاصة للعراقيين والعراقيات في ألمانيا تأخذ على عاتقها ثلاث مهمات أساسية: هي الدفاع عن حقوق الشعب العراقي المصادرة من النظام الدكتاتوري وخصوصية الوضع المتدهور للشعب العراقي في حقوقه الأساسية، وضد الحصار الاقتصادي الدولي الظالم المفروض على الشعب العراقي، ومساعدة طالبي وطالبات اللجوء السياسي الهاربين من أوضاع العراق في المانيا، إضافة إلى نشر فكر وأهداف ومهمات منظمات حقوق الإنسان بين أبناء وبنات الجالية العراقية، إضافة على التعاون والتضامن مع بقية منظمات حقوق الإنسان. وقد أيد الفكرة وتم الاتفاق على البدء بالعمل. وشرعنا مع إخوة في هامبورغ وبرلين بالتحرك والاتصالات التي اثمرت عن تكوين اللجنة التحضيرية لعقد المؤتمر التأسيسي للمنظمة. وهكذا تم تحديد موعد عقد المؤتمر التأسيسي وحجز قاعة للاجتماع في هامبورغ وتحرير الدعوة له وارسالها إلى المدن العراقية التي يتواجد بها اعداد من الجالية العراقية.انعقد المؤتمر التأسيسي للمنظمة في 25/ 09/ 1995 في قاعة (البيت للجميع) في هامبورغ. وكان عدد الحضور (55) مواطنة ومواطن عراقيين. كما حضره ضيوف من بعض الدول الأوروبي: د. فاروق رضاعة من لندن/ اتحاد الديمقراطيين العراقيين، د. عبد الحسين شعبان/ المنظمة العربية لحقوق الانسان/ لندن. كما وصلت رسائل تحية من عدد أخر من منظمات حقوق الإنسان العربية والعراقية.تضمن جدول العمل النقاط الآتية بعد انتهب هيئة رئاسة ال ......
#1995-2020م
#المشاركة
#الدفاع
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696921

مرثا بشارة : لنِحرق المسيحيين
#الحوار_المتمدن
#مرثا_بشارة لا تكاد تهدأ عاصفة، حتى يهُبّ إعصار يبدأ في إحدى الدول ويتحول لتسونامي يجتاح العديد من البلدان حول العالم! وكأن كرة الثلج تهوي من أعلى الجبل ويلتحم بها كل الجليد حتى تصير صخرة عملاقة تغلق الطريق على الجميع! هذا وصف بسيط لما يحدث كلما رسم أحدهم كاريكاتيرا أو أدلى بتصريح اعتبره أحد المسلمين (إساءة للدين!) شرارة تندلع لتحرق الأرض وتتركها خرابا.. عندها يتردد السؤال القديم الجديد: لمَ يحدثُ كل هذا؟ وإجابة الغالبية المتعصبة: إلاَّ ديني! حسنا، دعونا نطرح على أنفسنا بعض الأسئلة الجوهرية.. إذا كنت تحب دينك حتى الموت، ما الذي سينتفع به منك دينك عندما تتخذ من العنف وسيلتك للرد على الإساءة؟ لا شيء سوى أنك ستجني لدينك المزيد من النفور يدفع ثمنه الأبرياء! فمن ذا الذي سيقبل بدين تأتي كرامته بالدمار والخراب، بإتلاف الممتلكات وإراقة الدماء؟ وإذا كنت ممن لا يملكون قوة التخريب والتدمير الفعلي وتكتفي بالإهانة والسُّباب في معتقدات الآخرين، أو بالتحريض على إيذائهم كمن يقول: لنحرق المسيحيين أحياء، أو نفجر مدرسةً بها أطفال مسحيين أو أو...إلخ فما ذنب هؤلاء جميعا حتى يدفعوا ثمن تعبير (إنسان واحد) عن رأيه بطريقة أساءتك؟!سؤال آخر بخصوص المقاطعة كوسيلة فعالة لرد الإساءة، لنسأل نحن العرب أنفسنا وبكل صدق مع النفس: ماذا سنقاطع؟ ومَن سنقاطع؟ إذا قاطعنا منتجات الدولة التي أتت من (أحد مواطنيها) الأساءة، فماذا عن الدول الأخرى التي قاطعناها من قبل ثم عدنا لنستورد بضائعنا الهامة منها بعد أن هدأت الزوبعة؟!!!! هل الأمر لا يخرج في كل مرة عن كونه زوبعة في فنجان؟! ماذا عن الباحثين العرب الذين توفر لهم هذه الدول فرص البحث العلمي المجاني في كل المجالات، بل وتكافيء النبغاء منهم بالمناصب الهامة؟ اسمحوا لي أن أطرح عليكم حلا فعالا: ماذا لو تحلى كل مسلم صادق مع نفسه وربه برغبة صادقة في البحث عن الحق أينما يكون؟ ماذا لو أعطيت لنفسك فرصة للقراءة والبحث الجاد في دينك ودين الآخر؟ يا أخي العزيز وأختي العزيزة، الغلّ والكراهية والعنف لا يعطي راحةً للقلبِ أو سلاما للنفس، بل مزيدا من الخوف والقهر والرعب والضغينة في النفوس، حين استلَّ أحد اتباع المسيح سيفه ليدافع عنه ضد من أتوا لقتله وصلبه، قال المسيح: "رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ!". الحق ليس بحاجة للعنف ليدافع عنه إذا هو معلمٌ كقمم الجبال. ......
#لنِحرق
#المسيحيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696928

سعد محمد مهدي غلام : *النَّزْعُ الأَزْرَق ،خارِج هَيُولاي السَماوِيّ*ٌََََََََََََََُُِّْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مَرَاغٌ..مَرَاغٌ..مَرَاغٌ..سَمَكةٌ..جَمْرَةٌ..عذراء داخل شرنقةمَلآن فَراغ لا دابَّة لا نأمة لا تَلأْلُؤ سرابفَيَّأَني جِذْعٌ مَنْزُوع الظِّلّوطن هذا أم علبة خراب؟اِفْتَرَشني ورم قلبي ،دير مهجور مخلع الأركان خرمشتْ سكونه سافية مَخْموش الروح جاسني قَرَسُ الغروبأنتهك زجاجة جمجمتي نعيب ناقوس برقعه الصَّدَأُمَزَقَ فُقْرَةَ جسدي دَّبَبُ فتيل خشن تحسسني قِطْمِيرلازَبٌ جس سرتي ساح ،ساح ثمت ساحمَرَاغٌ..مَرَاغٌ..مَرَاغٌ..سَمَكةٌ..جَمْرَةٌ..عذراء داخل شرنقةمَلآن فَراغ شَفَّتني نَزْغَةٌتارة حُرمةُتارة حَنَّانةُتجذعتُ مرتديني سقمي أرتعشتُ،تفصدتُ قطرات نزها قفاي تدحرجتْقطرة ،قطرة،ثم قطرةدبتْ على فَقَاريهُلام لَزِج الحزن تسلقني من أخمصيحبة، حبة،حبة كَمَخَ عانتي بالقَرَصِفنَمِلَتْ المشاوي*مسامة، مسامةغَصَصْتُ بأَرْي أُجاجمَحَضَتني حشرجةمَرَاغٌ..مَرَاغٌ..مَرَاغٌ..سَمَكةٌ..جَمْرَةٌ..عذراء داخل شرنقةمَلآن فَراغ لا دابَّة لا نأمة لا تَلأْلُؤ سرابفَيَّأَني جِذْعٌ مَنْزُوع الظِّلّوطن هذا أم علبة خراب؟وطن هذا أم علبة خراب ؟ألوب، ألوب وألوبناشف،خاوٍلَبِطَني البصيصتَخَشَّبَتُ... وجعًا،هاجسًااِفْتَقَدْتُني وأناالفَقِيدمَرَاغٌ..مَلآن فَراغ ......
#*النَّزْعُ
#الأَزْرَق
#،خارِج
#هَيُولاي
#السَماوِيّ*ٌََََََََََََََُُِّْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696927

رضي السماك : إسقاط دستور بينوشيه ومستقبل التحول الديمقراطي في تشيلي
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك أسفر الاستفتاء الشعبي الذي جرى قبل أيام في تشيلي عن انتصار ساحق للقوى الوطنية واليسارية والديمقراطية والشعبية التي صوتت الغالبية العظمى معها من الناخبين لالغاء الدستور الموروث من عهد الدكتاتور الراحل اوغستو بينوشيه ؛ ومن أجل دستور جديد يلائم الاحتياجات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الملحة لصالحها ، وبخاصة المنحدرة من طبقات العمال والفلاحين والطبقة الوسطى وسائر الفئات المهمشة والفقيرة . وكانت تلك الطبقات والفئات ركيزة الانتفاضة الجماهيرية التشرينية الباسلة التي هبت خريف العام الماضي 2019 ؛ حيث قدمت تضحيات هائلة من الشهداء والمصابين في مواجهة القمع الوحشي لأحفاد شرطة الدكتاتور الراحل بينوشيه على نهجه الوحشي ، ذلك بأنه رغم سقوط نظام حكمه المفترض منذ ثلاثين عاماً إلا أن الدستور الموروث من عهده ظل عقبة ليس في وجه الإصلاحات الجذرية المنشودة فحسب ، بل حال دون تطهير جهاز الشرطة السابق الذي حافظ على مواريث التربية القمعية والتوحش وأساليبه المنتهكة لحقوق المواطن الإنسان خلال الفترة الدكتاتورية . كما كان دستور بينوشيه عقبة كأداء في وجه التحولات الديمقراطية والاجتماعية المراد إحداثها . وهكذا فقد ظل ذلك الدستور أداة كبح معرقلة للنضال السلمي لبناء جهاز الإدارة العامة للدولة الديمقراطية الجديد بما فيها جهاز الأمن والشرطة . وكان هذا الدستور الرجعي الذي تم سنه بإرادة منفردة غير شرعية وعلى مقاس مصالح الطغمة الدكتاتورية العسكرية الحاكمة بقيادة المجرم بينوشيه وصفوة من كبار رجال الأعمال ووكلاء الشركات الاميركية المستفيدين من حكمه عقبة في وجه الإصلاح مهما جرى عليه من تعديلات ، فيما كانت تلك الطغمة -كما هو معلوم- عاثت على مدى 17 عاما في أرض تشيلي فسادا ، وسامت شعبها عذاباً وتقتيلا ؛ ونهبت موارد الشعب لصالح حفنة قليلة من الأغنياء ، وأفقرت السواد الأعظم منه لصالحها ولصالح الولايات المتحدة التي بفضل تخطيط ودعم مخابراتها CIA نجح الإنقلابيون بقيادة الجنرال بينوشيه في الانقضاض يوم 11 سبتمبر 1973 على سلطة الرئيس المنتخب سلفادور الليندي الذي استلم الحكم بموجب انتخابات شرعية دستورية جرت عام 1970 ؛ حيث فاز حزبه ( الحزب الاشتراكي ) ضمن ائتلاف انتخابي تحت إسم " جبهة الوحدة الشعبية " ضمت في صفوفها ستة أحزاب وتكتلات يسارية من بينها الحزب الشيوعي ، وكان الرئيس الليندي شرع بعد فوزه في تعزيز دور القطاع العام في التنمية الاقتصادية وإجراء بعض التأميمات في القطاع الخاص ؛ معتمداً في ذلك على التفويض الدستوري والشعبي الممنوح له وعلى الأغلبية البرلمانية التي تمثل الائتلاف الفائز دون المساس بنظام الدولة القائم على النظام الاقتصادي الحر . وهذا ما جرى في حالات تاريخية مشابها في الدول الرأسمالية في أوروبا ، منها على سبيل المثال - لا الحصر - فرنسا حين فاز في بعض المرات الحزب الاشتراكي بالتحالف مع الحزب الشيوعي في عصر اشتداد عود كليهما ؛ ومن خلال تحالفهما أيضا مع قوى صغيرة اخرى أقل وزناً منهما ، ومع ذلك لم يبلغ المطاف بالولايات المتحدة حينذاك إلى درجة التدخل المباشر لإسقاط الحكومة المنتخبة ؛ وإن كانت تحيك المؤامرات من وراء ستار المشهد الانتخابي لتسقيط القوى اليسارية ودعم القوى اليمينية للفوز . حوصر الرئيس الليندي في يوم الانقلاب واستشهد في القصر الرئاسي" لامونيدا " ، وبعد أيام قلائل قُتل في ظروف غامضة مشبوهة الدبلوماسي وشاعر تشيلي الشهير بابلو نيرودا الحائز على جائزة نوبل للأدب، وجرى ترجيح اغتياله عن طريق دس السم له حسب شهادة سائقه ، هذا رغم ما تعطيه تلك الجائ ......
#إسقاط
#دستور
#بينوشيه
#ومستقبل
#التحول
#الديمقراطي
#تشيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696926

رائد عمر العيدروسي : التباعد ليسَ اجتماعياً .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي : - منذ انطلقَ الكوفيد في الصين في شهر كانون الأول من العام المنصرم , ومنذ اقتحم العراق في الأشهر الأوائل من هذه السنة , تُطاردنا وتحاصرنا عبارة " التباعد الأجتماعي " اينما وحيثما كنّا , حتى باتت لها مؤثرات فكرية وسيكولوجية متطرفة لدى البعض من الناس , ولعلّه من المفارقات ذات المدلولات النسبية أنْ كلّما ازدادت مساحة التباعد الأجتماعي عند بعض المواطنين , فكأنّ نسبة الإصابة بالكورونا ارتفعت فعلياً في بعض المناطق التجارية والأحياء السكنية , كما أنّ العكسَ بالعكسِ ايضاً .!تجاوز العراق ومنذ نحوِ شهرٍ " الى حدٍ ما " مسألة التباعد هذه وجرى افتتاح او اعادة افتتاح عدد من المنتديات الثقافية وبحضورٍ من الروّاد والنخب الثقافية وبنسبٍ ليست بكثيرة وليست بقليلة وتتفاوت بين ملتقىً ومحفلٍ او ندوة . لا ادري مَنْ ذا الذي ابتكرَ عبارة " التباعد الإجتماعي " هذه ! وهي عبارة تفتقد الى الدقّة ولها اكثر من معنىً , فعلى الأقل فإنّ التواصل العاطفي والفكري لم يتأثّر بذلك , وربما ارتفعت نسبته .ما دفعني او جرّني للكتابةِ عن هذا التباعد , فقد لاحظتُ في مشاركتي " يوم السبت الفائت " في ندوةٍ خاصة اقامتها وزارة الداخلية بالتنسيق مع " مركز النهرين للدراسات الاستراتيجية " بعنوان جرى انعقادها في مؤسسة بيت الحكمة , أنّ اليافطة التعريفية التي تعتلي شاشة المنصّة , قد حملتْ في آخرها عبارة < ستراعى الإجراءات الوقائية الصحية في التعقيم والتباعد " المكاني " , وهذا هو بيت القصيد ! , فالتباعد هو مكانياً وليس اجتماعياً , حيث هنالك فراغات في المقاعد لتفصل بين الحضور , ولم يقتصر ذلك على ندوة الداخلية , فشاهدتُ ذلك في اتحاد الأدباء والكتّاب في الأسبوع الماضي . وإذن فالتباعد جرّاء الكوفيد قد ينعكس على تقاربٍ اجتماعي من اكثر من زاوية , والإبتعاد عن الأمكنة المزدحمة لا علاقة له بالروابط الأجتماعية ... ......
#التباعد
#ليسَ
#اجتماعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696931