جمال امْحاول : بين هدوئي وطيشي..
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول بين عينيك أرى عرشي..وبين شفتيك تسكن نفسيأحلم بمملكة واسعة،تكونين أنت فيها بين هدوئي وطيشي..وأحلم بحياة مليحةكنسمة في عروقي تمشي..ولست في الأحلام أعيشما دمت أنت فرشي وليس نعشي.. ......
#هدوئي
#وطيشي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696776

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: بقية الفصل الخامس عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 3خطت الراقصة مارغو بجسمها الجميل والرشيق في اتجاه طاولة ضابط الصف العتيد، راسمةً على شفتيها ابتسامة حانقة. عند ذلك انسحبت الفتاة الهزيلة، ولعلها ظنت أنّ هذا الزبونَ قادمٌ للتحقيق في قضيةٍ ما. في المقابل، بدا أن الأخرى قدمت كي تلقن درساً لهذا الشخص البدائيّ، الذي خلط بينها وبين فتيات الصالة. ألقت أولاً نظرة احتقار على الطاولة الفارغة، ثم سألت صاحبها دونَ أن تحييه: " هل يمكنني خدمتك بشيء..؟ ". لكنها في اللحظة التالية عضّت على شفتيها، ثم تمتمت وقد اتسعت عيناها: " آه، أهذا أنت؟ "" عرفتني متأخرة قليلاً، أما أنا فقرأتُ اسمك على الرسم القبيح في خارج الصالة "، قال لها ضاحكاً. وكان قد وقفَ، ليزيح الكرسيَّ المقابل كي تجلس هيَ عليه. سألته مجدداً، عقبَ جلوسها بمواجهته: " مضت أعوام عديدة على آخر مرة التقينا فيها ببيروت، أليسَ صحيحاً؟ "" نعم، وكنتِ آنذاك من فتيات الصالة "" تعلمتُ الرقصَ الشرقيّ، لأتخلص من الزبائن المزعجين أمثالك "، أوضحت ضاحكةً. شاركها المرح، قائلاً: " ومع ذلك، وقعتِ بيدي مرة أخرى ". سحبت سيجارة من علبة أنيقة، مذهّبة، ثم قربت وجهها من الشمعة لاشعالها. استفهمت منه بعدئذٍ عن خدمته في الدرك، وما لو كانت ما تزال في مدينة زحلة. رد مقهقهاً: " كأنك في غير عالم، مارغو؛ لأن لبنان بلدٌ مستقل عن سورية منذ خمسة عشرة عاماً ". ضحكت ببرود، ثم ما لبثت أن لوحت بإشارة للنادل. طلبت على الأثر زجاجة شمبانيا، قائلة لصديق الأيام الغابرة: " سنحتفل بتجدد لقائنا، وأيضاً باستقلال لبنان عن سورية! ". طفق ديبو يتأملها عن قرب، وكانت تدخن سيجارتها بهدوء: الزمن غيّر قليلاً من ملامحها، هيَ من تراوح في منتصف الحلقة الثالثة من عُمرها؛ بوجه مستطيل ذي قسمات محددة، وعينين كبيرتين، تظلل كل منهما هالة زرقاء من كثرة السهر. أكثر ما يلفت النظر فيها، الشعر الأشقر الغزير؛ وربما كانت تصبغه. بعدما فتح النادلُ زجاجةَ الشمبانيا وانسحبَ رامقاً الزبون بنظرة تعبّر عن الدهشة، مال الأخيرُ برأسه على مارغو وهمسَ: " لا بد أن نلتقي في آخر السهرة "" في مرة أخرى، يا آغا؛ لأنني مرتبطة بمواعيد هذه الليلة"، قالتها ثم أضافت مبتسمة: " لا تكن طمّاعاً، واقنع بهذه الجلسة الجميلة ". بقيت معه، تتبادل الحديث مع الأنخاب لحين أن دُعيت لوصلةٍ راقصة جديدة. لكن لم يقدر لديبو رؤية مارغو مرة أخرى، إلا بعد مضي عقدٍ من الأعوام على الأقل. لقد عاد للملهى في إحدى إجازاته، شهراً إثر اللقاء الأخير معها، فلم يجد رسمها على المدخل. قالوا له هنالك، أنها ارتبطت بعقد للرقص في أحد النوادي العربية ببلد الاغتراب؛ المكسيك. حوالي عشرة أعوام مرت، وكان قد ترك سلاحَ الدرك وحصل على تعويض كبير عن خدمته. المال، وضعه في حزام طلقات قديم، أخفاه تحت ملابسه، ثم سافر إلى بيروت كي ينفقه كله على مارغو وفتياتها. التقى معها صدفةً في أحد الملاهي، فعرف أنها هيَ مالكته وذلك عقبَ إيابها من بلد الاغتراب مع ثروة لا بأس بها. عندما نفدَ ما معه من مال، في خلال ثلاثة أشهر، توارى بكل هدوء حتى دونَ أن يودّعها. عزة النفس والكبرياء والأنفة، كانت من خصاله الايجابية، النادرة. ***لم يكن ديبو بهذه الأريحية والكرم مع أفراد أسرته، بل لقد كاد أن يحطم كيانها بسبب حماقاته وتصرفاته الرعناء. واقعة الأرملة، أفضت إلى هروب ابنه البكر من البيت ومن ثم سفره إلى عمّان. ثمة، حظيَ على الفور باستقبال حسنٍ من لدُن ابن عم والدته، السيّد حسني. وكان الرجل قد أصبح من الأثرياء، بتوظيف أمواله في مشاريع عديدة رابحة. صلاحو، القوي البنية واللامع الذكاء، أثبت ......
#موناليزا
#الحزينة:
#بقية
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696775

أحمد رجب : الرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفورالرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفور
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفورفهد گردوانيترجمة : أحمد رجبمن السليمانية 1939 الى بولندا 2020 الرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفور.ان رحيل الشخصية السياسية والمناضل كاك علي صالح غفور االم مفجع اصاب الجميع وخاصة الذين عرفوه عن قرب والذين احبوه لان هذا المناضل صاحب القلب الكبير احب الجميع.ولد الرفيق علي غفور في كنف عائلة ميسورة في مدينة السليمانية، وانهى دراسته الابتداشية والمتوسطة فيها ومن ثم دار المعلمين، وعمل معلما لفترة قصيرة في مدارس قرى ناحية عربت.بعد سقوط الملكية وقيام ثورة 14 تموز 1958 انضم للعمل في صفوف الحزب الشيوعي العراقي، ونظرا لنشاطه وذكائه اصبح رئيسا لفرع السليمانية لاتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية .ان نضال الرفيق علي في صفوف الطلاب دفع السلطات لملاحقته وايذائه ولكنه وبالرغم من محاربته واصل نشاطاته ودعا في اجتماع موسع الى الطلب من نظام قاسم الى وقف العمليات العسكرية وقصف كوردستان.كانت ارتباطاته الحزبية مع الشاعرالمتجدد التقدمي { جلال ميرزا كريم} وقد حدثني مرارا عن هذا الشاعر المتجدد في اشعاره ، وكيفية انجازنشاطاته في صفوف الحزب الشيوعي العراقي، وبعد الانتفاضة العارمة لشعبنا وطرد فلول الدكتاتورية من كوردستان وعودتي الاولى ومن حسن حظي التقيت في مقر صحيفة ريگاي كوردستان بالشاعر والكاتب الخالد جلال ميرزا كريم والرفيق فتاح توفيق { ملا حسن} ، وكان لقاءا حارا وجميلا، وبعد عودتي الى السويد سمعت برحيل كاك جلال ورحلت عنا اشعاره وكتاباته و ذكرياته الى بواطن الارض ، واما انا والرفيق علي لم ننسى ذلك المناضل الشيوعي وقصائده وكتاباته وتحدثنا عنه كثيرا.ان اهتمام الحزب بتربية الكوادر و التعليم واتمام الدراسات العليا كان يرسل سنويا عدد من الطلاب الى الدول الاشتراكية ، وقد حالف الحظ الرفيق علي ليكون احدهم ففي عام 1962 سافر الى بولندا ، وهناك اكمل دراسته وحصل على الشهادة، وتزوج من فتاة بولندية باسم { گراژ&#1740-;-نا} ولهما ولد واحد { ئالان} وحفيدتين { ايزابيلا و&#1700-;-&#1740-;-ان}استمر الرفيق علي غفور في نضاله في صفوف حزبنا وجمعية الطلبة الكورد في اوروبا، ومن ضمن نشاطاته تأسيس فرع للجمعية في بولندا ليصبح ولمدة طويلة سكرتيره، وقد عمل بجدية في الحزب وساعد العراقيين والكوردسانيين الذين وصلوا الى بولندا لاتمام دراساتهم.تأسست جمعية الطلبة الكورد عام 1956 وهي الجمعية الوحيدة التي احتضنت الطلبة الكورد والسفيرة للتعريف بالكورد وقضيتهم في المحافل العالمية ، ان الرفيق علي ساهم بنشاط في مؤتمراتها واحتفالاتها العالمية وكان يلبس الزي الكوردي جنبا الى جنب مع رفاقه عند مشاركاته، وكانت له علاقات قوية مع الفنان الكوردي المعروف { قادر ديلان} ولحد الان اتذكر صدى ونكهة كلامه عندما كان ينادي قادر باللهجة المحلية الدارجة في السليمانية.نحن الطلبة الشباب كنا نفتخر بالرفاق قادر ديلان وعلي غفوروجوهر شاويس وزهدي الداوودي وشيرزاد قاضي وهم جميعا كانوا اكبر سنا منا ويعقدون الاجتماعات معنا، وكان مقر جمعية الطلبة الكورد في العاصمة الجيكوسلوفاكية براع ونديرها نحن في الحزب الشيوعي العراقي.كانت مراكز جمعية الطلبة الكورد متوزعة كالأتي : الحزب الدمقراطي الكوردستاني في برلين، والاتحاد الوطني الكوردستاني في اكسا، والحزب الاشتراكي الكوردي ـ باسوك في سوكسه والحزب الشيوعي العراقي في براع، وفي المؤتمر التوحيدي الذي انعقد في برلين عام 1989 وكان لكل طرف 4 اعضاء في ادارة الجمعية.لقد عملت مع الر ......
#الرحيل
#الابدي
#للمناضل
#الشيوعي
#الرفيق
#غفورالرحيل
#الابدي
#للمناضل
#الشيوعي
#الرفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696774

ضياء السورملي : الأسلوب الأمثل لمكافحة الفساد في العراق
#الحوار_المتمدن
#ضياء_السورملي يجب التحرك بعلمية وذكاء وتشكيل مؤسسات بمستويات راقية من اجل مكافحة الفساد ومنعه وذلك من خلال تشكيل مكاتب متخصصة ذات تخصصات عالية في مجال المحاسبة والتدقيق المالي وفرق قانونية متخصصة تعمل مع قضاء نزيه وشرطة مدربة بشكل كفوء من اجل ضرب الفساد بكل اشكاله وفي جميع مفاصل الدولة.في هذه الحالة فقط سوف نضمن تقليل مستويات الفساد ضمن فترة زمنية مدروسة ستوصلنا الى عدم إساءة استخدام أموال الدولة ومواردها وكذلك اموال الشعب وسنداتهم الثابتة والمتحركة من فساد القيادات الحالية الحاكمة لتحقيق مكاسب مالية شخصية لهم ولعوائلهم ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بمبالغ كبيرة أو خدمات أساسية لأكثر الفئات فقرا وضعفاً في مجتمعنا بعربه وكرده وجميع اقلياته وكافة فئاته المذهبية . ولمواجهة الفساد بكل انواعه يتطلب من الجميع العمل على :1- الالتزام المستمر الذي يشمل العمل على المستويات المحلية والوطنية والدولية. يجب الجمع بين التدابير الواسعة وطويلة الأجل لبناء ثقافة النزاهة عبر القطاعين العام والخاص مع الإجراءات المستهدفة لمواجهة التهديدات المحددة والفورية.2-التركيز على حفظ امن البلاد من جميع الجهات و من خلال جعل حدودنا وسجوننا وقطاعات الشرطة والدفاع أكثر مرونة ضد تهديدات الفساد . إن انشطة الفاسدين داخليا يجعلنا اكثر عرضة للإرهاب والجريمة المنظمة والتهديدات الأمنية الأخرى.علينا فهم التهديد والعمل بشكل متكامل مع كافة القطاعات العسكرية والمدنية ومنها الزراعية والصناعية والحكومية والنفطية وبقية القطاعات ذات الفاعلية والمهمة . يجب ان نقوم عاداتنا وادوات عملنا وعدم تفاعلنا مع اي تمويل غير مشروع وان نعمل عى تحسين سمعة العراق وجعلها رائدة على أساس نزاهتها.3- العمل على تعزيز أنظمة مكافحة غسيل الأموال في عموم العراق من خلال تعاون الحكومة الاتحادية مع حكومة اقليم كردستان بشكل فعال وحيوي من الجانبين والتأكد من أن المهنيين العاملين في القطاع المالي يلتزمون بمعايير فائقة القدرة والفعالية . ومن ثم تعزيز قدرةالسلطة الحكومية على التحقيق في الفساد الكبير ومقاضاته وإعادة الأصول ، والعمل مع المنظمات الدولية في سبيل ايقاف منابع الفساد وتهريب الاموال خارج البلاد.4- العمل الحثيث للاعلام الامثل الذي له دور مهم في إظهار التغطية الإعلامية للفساد في العديد من المجالات المهمة ومنها الأعمال والسياسة والرياضة . ان الحاجة ماسة ومهمة إلى تعزيز النزاهة عبر القطاعين العام والخاص في مجتمعنا وايضا في القطاعات الحكومية وغير الحكومية ، كما أن إجراءات تحديد الفساد ومنعه قبل حدوثه دائما تكون أكثر فعالية من حيث التكلفة من إجراءات الإنفاذ ضد الفاسدين عند سرقتهم أموال الدولة من خلال الممارسات الفاسدة .5- عند تحديد إستراتيجية مدروسة قصيرة الامد وبعيدة الامد مع مجموعة من الإجراءات السريعة والرادعة بحق الفاسدين ستجعل مؤسسات القطاعين العام والخاص في العراق أقل عرضة للفساد وستمنح المواطنين ثقة أكبر على المدى الطويل . إن تعزيز الحكومة المفتوحة والشفافة سيعزز نهج التقدم وسيكون عنصر أساسي في الرفاهية ، على الحكومة ان تدعم وتعزز القدرة الشرائية للمواطنين لضمان إنفاق الأموال العامة بأمانة وكفاءة .ان المشتريات العامة والمنح تمثل ثلث إجمالي الإنفاق العام ويُعترف بها على أنها منطقة عالية الخطورة ومنطقة رخوة بنفس الوقت للفساد ولذلك يجب على الحكومة ان تكون نشطة وفعالة في مكافحة الفساد ومنعه في هذا المجال .عندما نقدم اسلوبا امثل او تكون لنا استراتيجية مدروسة ستشكل ا ......
#الأسلوب
#الأمثل
#لمكافحة
#الفساد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696773

مؤمن رميح : إنهاء الوقف الخيري والأهلي طبقا لأحكام قانون إلغاء نظام الوقف على غير الخيرات.
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح بموجب إشهاد وقف أطيان مسجل برقم 13494 / 54 قبلى والصادر من محكمة الجيزة الإبتدائية الشرعية بتاريخ 15 ابريل 1950 أوقفت السيدة المرحومة / فاطمة عبد المجيد على أطيان مقدارها 16 سهم 8 قيراط 1 فدان بناحية أبو رجوان بحرى مركز العياط ( قرية الشوبك الغربى - البدرشين حاليا ) والتى تم اثبات فيه أنه بتاريخ 28 / 11 / 1948 بوقف الاطيان المذكورة بمقتضى الحجة 177 متتابعة جزء ثان ، وجعلت هذا الوقف على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها يكون النصف على زوجها صالح عبدالله صالح ثم من بعده وقفا خيريا على الحرمين الشريفين ، وطلبت المرحومة الواقفة سماع اشهاد منها بتغيير في وقفها وصممت على طلبها وطلبت تغيير الوقف بجعل النصف الموقوف على زوجها عليها مدة حياتها ثم من بعدها يكون الوقف جميعه للحرمين الشريفين ، وقد صدر اشهاد من المحكمة بجعل النصف الموقوف على زوجها المذكور وقفا عليها مدة حياتها وثانيا : جعلت الوقف جميعه من بعدها وقفا على الحرمين الشريفين . وحيث أنه طبقا لأحكام القانون رقم 180 لسنة 1952 بشأن إلغاء نظام الوقف على غير الخيرات ، والذى نص في المادة (1) : لا يجوز الوقف على غير الخيرات.وتنص المادة (2) من ذات القانون : يعتبر منتهياً كل وقف لا يكون مصرفه في الحال خالصاً لجهة من جهات البر. فإذا كان الواقف قد شرط في وقفه لجهة خيرات أو مرتبات دائمة معيّنة المقدار أو قابلة للتعيين مع صرف باقي الريع إلى غير جهات البر اعتبر الموقف منتهياً فيما عدا حصة شائعة تضمن غلّتها الوفاء بنفقات تلك الخيرات أو المرتبات. ويُتبّع في تقدير هذه الحصة وإفرازها أحكام المادة 41 من القانون رقم 48 لسنة 1946 بأحكام الوقف.وكذا المادة (3) من ذات القانون : يصبح ما ينتهي فيه الوقف على الوجه المبيّن في المادة السابقة ملكاً للواقف إن كان حياً وكان له حق الرجوع فيه. فإن لم يكن آلت الملكية للمستحقين الحاليين كلٌ بقدر حصته في الاستحقاق. وإن كان الوقف مرتب الطبقات آلت الملكية للمستحقين الحاليين ولذرية من مات من ذوي الاستحقاق من طبقتهم كلٌ بقدر حصته أو حصة أصله في الاستحقاق. ويُتّبع في تعيين تلك الحصة الأحكام المنصوص عليها في المواد 36 و37 و38 و39 من القانون رقم 48 لسنة 1946 سالف الذكر.والمادة (4) من ذات القانون : استثناءً من أحكام المادة السابقة لا تؤول الملكية إلى الواقف متى ثبت أن استحقاق من سيخلفه في الاستحقاق كان بعوض مالي أو لضمان حقوق ثابتة قِبل الواقف وفقاً لأحكام المادة 11 من القانون رقم 48 لسنة 1946 السالف الذكر. وفي هذه الحالة يؤول ملك الرقبة إلى من سيخلف الواقف من المستحقين كلٌ بقدر حصته على الوجه المبيّن في المادة السابقة. ويكون للواقف حق الانتفاع مدى حياته. ويُعتبر إقرار الواقف بإشهار رسمي بتلقي العوض أو ثبوت الحقوق قِبله حجة على ذوي الشأن جميعاً متى صدر خلال الثلاثين يوماً التالية للعمل بهذا القانون.وحيث أن المادة (7) من ذات القانون : يعتبر منتهياً بسبب زوال صفة الوقف كل حكر كان مرتباً على أرض انتهى وقفها وفقاً لأحكام هذا القانون. وفي هذه الحالة تتبع الأحكام المقررة في المواد 1008 وما بعدها من القانون المدني.ولما كان القانون رقــم 71 لسنة 1946 بشأن إصدار قانون الوصية قد نص في المادة (1) : الوصية تصرف في التركة مضاف إلى ما بعد الموت. وتنص المادة (7) من ذات القانون : تصح الوصية لأماكن العبادة والمؤسسات الخيرية وغيرها من جهات البر وللمؤسسات العلمية والمصالح العامة وتصرف على عمارتها ومصالحها وفقرائها وغير ذلك من شؤونها ما لم يتعين المصرف بعرف أو دلالة, وتص ......
#إنهاء
#الوقف
#الخيري
#والأهلي
#طبقا
#لأحكام
#قانون
#إلغاء
#نظام
#الوقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696772

جريس الهامس : قائمة غير مكتملة لأسماء الشهداء ضحاياالمافيا الأسدية في لبنان -على جدار الثورة رقم: 305
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس قائمة غير مكتملةلأسماء ضحايا المافيا الأسدية في لبنان 2- على جدار الثولاة السورية رقم : 305 ذكرت في العدد أسماء خمسة فقط من هؤلاء الشهداء غقط هم الشهداء السادة :معروف سعد - كمال جنبلاط --سليم اللوزي -- رياض طه -- بشير الجميّل.. ونتابع اليوم ماتوفر لنا تسجيله :6 - الشيخ صبحي الصالح - رئيس المجلس الإسلامي السني الأعلى في العراق أغتيل في بيروت في 6تشرين أول 1986 7 -الشيخ الوطني أحمد عساف -قاوم الإحتلال الأسدي للبنان إغتيل في نبسان 1982 8 - رشيد كرامي . رئيس وزراء سابق للبنان . إغتيل في الأول من حزيران 1987 .9 - محمد شقير : مستشسار رئيس الجمهورية السابق أمين الجميِّل .إغتيل في 2 آب 198710 - الشيخ حسن خالد :مفتي الجمهورية اللبنانية.إغتيل في 16أيار 1989 11- ناظم القادري :عضو مجلس النواب اللبناني المعارض لوجود الإحتلال الأسدي للبنان ..إغتيل في22 أيلول 1989 .12- الرئيس : رينية معوّض رئيس الجمهورية التاسع في لبنان الشقيق إغتيل في 22 تشرين ثاني / نوفمبر 1989 13- داني شمعون - نجل الرئيس السابق " كميل شمعون " زعيم حزب الوطنيين الأحرار .إغتيل مع عائلته بتاريخ 21 ت1 1990 .-- يتبع26 / 10 - لاهاي ......
#قائمة
#مكتملة
#لأسماء
#الشهداء
#ضحاياالمافيا
#الأسدية
#لبنان
#-على
#جدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696771

محسن عزالدين البكري : ملاحظات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري هذا الموضوع كتبته منذ مدة في موقع درر العراقهو يحكي عن ملاحظاتي للحياة وللأوضاع التي تجري في الوطن العربي ،رؤيتي الخاصة للأ وضاع ،ورؤيتي للحياة في ظل أوضاع كهذه هو يحكي فلسفتي في الحياة وكيف أراها من وجهة نضري، وكيف ارى الأحداث التي تجري في الوطن العربي وإلى أي طرف أنا،ويحكي جزء من فلسفتي حول الحياة والحب والفن والسعادة والعمل والتعامل مع الضغط النفسي والاجتماعي،والسياسي وهذا هو ما كتبته في موقع الدرر بالنص واحببت أن ينشر هنا أيضاالأخوه أداريين وأعضاء منتديات درر العراق ،مساؤكم معطر باجمل ورود الدنيا ،مساء الخير والحب والسلام لكم ولكل من يقرأ موضوعي هذا عبر محركات البحث من زوار ليسو من أسرة هذا المنتدى،قبل عدة ساعات كتبت موضوع بدايته ماذا لو أصبحت رئيسا للبلد ،في الواقع الموضوع غزلي ورومانسي ولا يتحدث عن السياسة لامن قريب ولا من بعيد ،الصديق المتميز ابن الأشتر امتدح كتابتي وقال قصيدة رائعة وانها اعجبته ثم علق ممازحا ضننتك ستتكلم عن تحرير اليمن ثم اذ بها قصيدة غزل لقد سرني حضوره الجميل جدا ،واشكره من أعماق قلبي ،هذا التعليق وقصة أخرى حدثت لي مع صديق هنا في اليمن كانا السبب في الهامي لكتابة هذا الموضوع،صديقي الذي في اليمن قال لي متى تتفرغ لكتابات الغزل والرومانسية في ضل هذه الاوضاع وفي ضل مشاغلك الكثيرة فانا اقطع عشرات الكيلومترات يوميا في التنقل بين عمل واخر وفي اكثر الاوقات سيرا على الأقدام ،لدرجة ان برنامج عد الخطوات في الهاتف يسجل بشكل شبه يومي ما بين عشرة الف خطوة الى خمسة عشر الف واحيانا سبعة عشرالف خطوة في بعض الايام هذا بخلاف المشاوير التي أكون راكبا في سيارة فلا يحسبها البرنامج كخطوات، اضافة لما تعيشه البلاد من وضع كارثي ومأساويفي الواقع أنا مع مبدأ البيت القائل((اليوم خمرا وغدا أمر))ففي الساعة التاسعة والنصف ليلا اوقف جميع مشاغل اليوم واتفرغ للكتابة والرومانسية والقراءة ،لماذا !!تخيل أنه منذ مليارات السنين وهي تنتضرني فرصة الحياة لا أدري كم ربما ثلاثين اربعين خمسين سنة أو ربما اقل أو أكثر ثم بعدها أموت ثم لن تتكرر أبدا هذه الفرصة الثمينة التي انتضرت كل هذه المليارات من السنين هل ساضيعها كلها بالهم والحزن والمشاكل ،-بالطبع لا- أعتقد أنه من الأفضل ان لا اضيعها،فوقت العمل عمل ووقت الرومانسية رومانسية ووقت المشاكل مشاكل ،في احد قصائدي أقتبس هذه المقطوعة منههذا الهاتف يخرجني من جو المتعةيخرجني من جو السمرأغلقت الهاتفحاليا لا أرغب ضوضاء البشرسيدتي قد مات العالموبقيتي انتِلا تنسي وأنا طبعا في هذا الجو العطريفي هذا الموعد تحديداسنميت العالم يومياوسنحييهم ان جاء الفجرهكذا هو النظام الذي اتمنى أن اكون عليه الى أن أموت ،لما ستأخذ مني مشاكل العمل،مشاكل البلد ،الفقر ،الحرب ،السياسة ،ووووغيرها كل وقتي حتى تضيع فرصتي في الحياة بدون حب بدون هدوء بدون ارتياح،،صحيح ان العمل وحمل المسؤولية شيء ضروري جدا لكن حسب رأيي ونظامي من الأفضل ان لا تأخذ كل العمر والوقت ، لا ادري من الذي سيتفق معي ومن الذي لن يتفق معي لكن هكذا انا ،،بالنسبة للملاحظة الثانية وهي مشاكل البلد اليمن ،في الحقيقة كل الأطراف المتنازعة في اليمن وفي الوطن العربي حسب رأيي الشخصي،هم مثل الواقفون في الضباب كل منهم يرى الضباب يغطي الآخرين ولا يرى انه يغطيه ويغطي من هم بقربه ،وفي الأصل كلهم واقفون بالضباب لذا لا يشرفني أن اكون مع اي طرف ،اذا اردت ان اضرب لك مثلا آخر حول هذه الاطراف وحول و ......
#ملاحظات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696770

يامنة كريمي : المكتبة المدرسية والمواطنة. 3 1
#الحوار_المتمدن
#يامنة_كريمي المكتبة المدرسية، حسب الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات " إفلا "، هي: "فضاء مدرسي للتعلم المادي والرقمي، حيث إن القراءة والتساؤل والبحث والتفكير والتخيل والإبداع يشكلون جوهر المسار التعليمي/التعلمي للتلاميذ، انطلاقا من الحصول على المعلومة إلى اكتساب المعرفة. وذلك بهدف تحقيق تطور المتعلم على المستوى الشخصي والاجتماعي والثقافي". وهو ما مفاده، أن المكتبة المدرسية يمكن أن تكون لها آثار جد إيجابية على المتعلمة والمتعلم إذا ما تم تأهيلها وتفعيلها تبعا لما تنص عليه القوانين والقواعد المنظمة للمكتبة المدرسية والمتفق عليها دوليا. وتتمثل الآثار الإيجابية للمكتبة المدرسية على المتعلمات والمتعلمين، في الأدوار المهمة التي يمكن أن تؤديها داخل المؤسسة التعليمية ومنها على سبيل المثال لا الحصر: - زرع حب البحث والقراءة لدى رائدات ورواد المكتبة المدرسية.- تحفيزهم وإعدادهم للقيام بمجموعة من الأنشطة الثقافية مثل الندوات والعروض والحملات التحسيسية والتمرن على الرسم والمسرح ...انطلاقا من الموارد المعرفية التي تتوفر في المكتبة المدرسية.- تمكينهن (هم) من مجموعة من القدرات والمهارات مثل مهارة البحث عن المعلومة ومعالجتها وتقاسمها. إضافة إلى مهارات وقدرات أخرى مثل مهارة الحوار والتواصل والعمل الجماعي والنظام والانضباط والهدوء والتركيز... والفائدة او الفوائد التي يمكن أن يجنيها رواد ورائدات هذا الفضاء، هي أن المكتبة المدرسية: - تغني رصيدهم اللغوي بالنسبة لمختلف اللغات.- تحقق لهم التقوية والدعم في مقرراتهم الدراسية.- تنمي فيهم وفيهن ملكات الكتابة والإنتاج والإبداع والنقد.- تحفز رغباتهم وتضعهم على السكة الصحيحة لاختيار توجهاتهم الفكرية والفنية.- المكتبة المدرسية تحارب الجهل والانغلاق وتحقق الانفتاح الفكري والثقافي لدى مترفقاتها ومرتفقيها وذلك بتنويع وإغناء مخزونهن (هم) المعرفي والثقافي. - تربيهن (هم) على القيم الإنسانية الكونية كالتفاني في تحمل المسؤولية والقيام بالواجب. إضافة إلى التسامح والمساواة والديمقراطية والعدل موازاة مع تمكينهم من الوسائل والأساليب المشروعة للدفاع عن الحق. وبالتالي، فالمكتبة المدرسية النشيطة، تساهم في تنشئة الشباب على الوعي وسعة الأفق وإدراك مدى أهمية مبادئ المساواة والعدل واحترام الآخر ومدى قدسية القيام بالواجب... من أجل السلم والسلام والاستقرار والتطور.وتلكم هي التربية على المواطنة المسؤولة. التي تجعل كل فرد، ذكرا كان أم أنثى، يسعى ويتنافس على المساهمة في تحقيق أمن واستقرار وطنه وتنميته وازدهاره بعيدا عن كل مظاهر التمييز والتفرقة والكراهية والعنف. ذلك الوطن الذي، في شخص حكامه ومسيريه، يتوجب عليه أن يسهر على ضمان شروط العيش الكريم لمواطنيه دون تمييز، مما يجعلهم، حتما ولزوما، يتشبثون به ولا يرضون عنه بديلا. وإن كان هذا هو الإطار الذي حدده المختصون الدوليون لمفهوم المكتبة المدرسية ودورها في التنشئة على المواطنة المسؤولة، فأين موقع مكتبتنا المدرسية من ذلك الإطار؟يتبع ......
#المكتبة
#المدرسية
#والمواطنة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696788

مؤمن رميح : تصفية شركة تضامن طبقا لأحكام القانون المدني
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح بموجب مستخرج السجل التجارى المقيد برقم 83177 مكتب سجل تجارى الشرقية ، وكذا عقد شركة التضامن رقم 1 لسنة 1999 عرفى غير مسجل قيدت شركة يحيى رمضان وشريكته لتجارة الإطارات بتاريخ 6/3/1999بالسجل التجارى باعتبارها شركة تضامن تتمتع فيها المدعية بصفة الشريك المتضامن ، بينما المدعى عليه يتمتع بصفة المدير والشريك وله سلطة الإدارة والتوقيع . غير أن المدعى عليه قد سلب كافة أموال الشركة لمصلحته الخاصة منذ نشوئها حتى تاريخ قيد الدعوى ، دون أن تتقاسم الأرباح والخسائر فيما بينه وبين شركيته المدعية ، ودون أن يطلعها على حسابات وسجلات الشركة حتى يتم التقدير المحاسبى لكشف الارباح والخسائر من واقع دفاتر وسجلات الشركة وذلك بمعاونة أحد المحاسبين القانونيين المقيدين بسجل المحاسبين والمراجعين بوزارة المالية .ولم يقف الأمر عند حد ذلك بل استغل أموال الشركة لتضخيم حجم أمواله الخاصة من شراء العقارات وفتح مجالات عمل أخرى خارج إطار واقع الشراكة بينهما .. على الرغم حقيقة من ان المدعى عليه لم يقدم أى حصص مالية للدخول بها كشريك ، وإنما كانت الشراكة بينهما على أساس المجهود المبذول منه فى سبيل إدارته للشركة وذلك بواقع الثلث من نصيب رأس مال الشركة .وحيث أن المدعية لم تتسلم نصيبها فى الارباح الخاصة بالشركة منذ نشوئها فضلا عن مطالبتها المتكررة بإنهاء الشركة وتصفيتها وديا وإخراجها منها .. غير أن ذلك لم يلقى قبولا لدى المدعى عليه استمرارا فى سبيل تنفيذ مخططه الإستيلائى وإخراج نصيبها بخسائر تفوق قيمة راس المال وذلك حتى لا تكون هناك مطالبة مالية بقيمة رأس مال الشركة . وحيث ان المدعية قد سلمت المدعى عليه مبلغ 100000 دولار أمريكى ( مائة ألف دولار أمريكى ) فى عام 1999 وذلك لبدء نشاط مزاولة تجارة بيع إطارات السيارات ، ولم تتسلم حتى قيد الدعوى أى ارباح فضلا عن ممانعة المدعى عليه تسليمها أصل المبلغ وفقا لسعر الصرف المعلن من قبل البنك المركزى من تاريخ المطالبة به مما حدا بها لإقامة دعوى تصفية الشركة وتعيين مصفى قضائى لجرد أموال الشركة والتحقق من كشوف وحسابات الشركة وإعداد تقرير محاسبى بمجمل الأرباح والخسائر من تاريخ 6/ 3/1999 وهو تاريخ نشوء الشركة حتى تسلم المصفى لمهتمه بناء على حكم قضائى بتعيينه .ولما كانت المادة 505 من القانون المدنى تنص على " الشركة عقد بمقتضاه يلتزم شخصان أو أكثر بأن يساهم كل منهم فى مشروع مالى ، بتقديم حصة من مال أو عمل لإقتسام ما قد ينشأ عن هذا المشروع من ربح او خسارة " ويستفاد من ذلك أن الشركة عقد لها كافة المقومات وخصائص العقد المنصوص عليها قانونا كالتراضى والمحل والسبب ، وهى تعتبر اتفاقا منظما للمراكز القانونية للشركاء لهم وحدة وغرض واحد ، ولا تعارض فى مصالحم بتاتا ، لإشتراكهم فى المصلحة وهو تحقيق الربح . غير أن ذلك يتبدى ويتحول إلى عقد ذاتى يصبح فيه كل شريك هادفا تحقيق مصالحه ومآربه الخاصة ، فتنقضى معها نظامية العقد بإعتباره أحد أهم صفات عقد الشركة ويتحول بدوره إلى عقد ذاتى يجعل الشركة فى وضعية الإنقضاء فتزول عنها شخصيتها المعنوية المنشآة ةتعود إلى سابق تأسيسها بشخصية مؤسسيها الطبيعين . ولما كان المدعى عليه لم يتقدم بحصته المالية وبنصيبه فى رأس المال بإعتبار أن شروط ومقومات الشركة وفقا للمادة 505 من القانون المدنى تتطلب مساهمة كل شريك بحصة فى رأس المال .. ما يعتبر معها حصته المثبتة فى عقد الشركة نوعا من القرض المقدم من المدعية لصالح المدعى عليه يخضع لأحكام عقد القرض المنصوص عليها فى المواد 538 ، 539 ، 540 ،541 ، 542 ، 543 من القانون ا ......
#تصفية
#شركة
#تضامن
#طبقا
#لأحكام
#القانون
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696787

فؤاد النمري : الديالكتيك الماركسي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري الديالكتيك الماركسيMy dialectic method is not only different from the Hegelian, but is its --dir--ect opposite. Afterword to the second German edition 1873 Capital Vol. 1منهجي الديالكتيكي ليس مختلفاً فقط عن منهج هيجل بل هونقيضه "خاتمة الطبعة الألمانية الثانية لرأس المال 1873"هوذا القول الفصل لماركس بخصوص علاقة الديالكتيك الماركسي بالديالكتيك الهيجلي .ثمة قوم فرحون بـ"نهاية الشيوعية" وتعبيراً عن فرحهم أخذوا ينكرون الديالكتيك المادي لماركس ويزعمون أن الديالكتيك الماركسي إن هو إلا الديالكتيك الهيجلي وهو ليس إلا أسلوباً للتفكير . لا يمكنني أن أصدق أن هؤلاء القوم هم أغبياء لدرجة أنهم يعتقدون أن ديالكتيك ماركس هو نفسه ديالكتيك هيجل وأنه مجرد منهج للتفكير الذي هو أصلاً منهج سقراط في الحوارالمحسن عبر ما يزيد على عشرين قرناً . يعتقدون ذلك بعد كل الإكتشافات الصاعقة في علوم الطبيعة وخاصة علم الفيزيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين وأهمها على الإطلاق إكتشاف ماركس لديالكتيك الطبيعة (Nature Dialectics) .ليس من المستحب التقليل من شأن الفيلسوف هيجل وديالكتيكه المثالي كون الرجل كان من فلاسفة القرن الثامن عشر ولم يعاصر التقدم الهائل في علوم الفيزياء وعلم الفضاء خلال القرنين التاسع عشر والعشرين إلا أننا لا نملك إلا أن نشك في الأهلية الفكرية لهؤلاء الذين لا يمايزون بين الديالكتيك الهيجلي والديالكتيك الماركسي رغم أنهما من عالمين مختلفين .. الديالكتيك الهيغلي هو مقاربة محدثة لعلم المنطق وعلم الكلام بينما الديالكتيك الماركسي هو علم العلوم أو علم الطبيعة (Nature Science) الذي تتوالد منه كل العلوم بمختلف أجناسها وخاصة علوم الفيزيا ومنها الفيزياء الكونية (Cosmophysics). الديالكتيك الهيجلي يقوم على افتراض مسبق وهو أن الوجود المادي للكون بكل أشيائه هو في الأصل في حالة سكون تام وثمة قوة خارجه ذات حكمة مطلقة (الله) تحركه وفق شروط مناسبة . مثل هذا التصور هو أقرب إلى الديانات اليونانية القديمة التي كانت تعتقد أن للريح إله وللبحار إله وللنار إله وللحرب إله وللحب إله ثم جاء هيجل فوحد مختلف أولئك الآلهة في إله واحد هو "الحكمة المطلقة" التي تقرر كل حركة في الكون وهو ما تقوله الديانات الإبراهيمية الثلاث السابقة لديالكتيك هيجل .فيض العبقرية لدى كارل ماركس جعله يتخلى عن دراسة الحقوق في بون وينتقل إلى برلين ليدرس الفلسفة على يد جورج هيجل الذي طبقت شهرته أوروبا في عمادة الفلسفة . كان السؤال الكبير الذي يستولي على اهتمام ذلك الشاب العبقري كارل ماركس هو .. "أي عالم هو هذا العالم !؟" وهو السؤال الذي لا تجيب عليه غير الفلسفة .في برلين درس فلسفة هيغل المثالية دون أن تقدم جواباً شافياً لما يشاغله وتعرف على فيورباخ وفلسفته المادية دون أن تطفئ غليله المعرفي . دراسته العميقة للفلسفتين المتناقضتين المادية والمثالي عملت على الإفاضة في عبقريته فكان اكتشافه للديالكتيك المادي وأن الأصل في الكون هو الحركة (Motion) أو الطاقة (Energy) وأن الكون بمختلف تجلياته المادية إنما هو الطاقة تنتظم في أشكال مختلفة .عاش الإنسان ملايين السنين على الأرض دون أن يكتشف "الحقيقة المطلقة" أو أصل وعلة الوجود حتى جاء ماركس واكتشف قوانين المادية الدياكتيكية ونقل الفلسفة من دائرة الآداب إلى دائرة العلوم وبذلك قبرت كل ال ......
#الديالكتيك
#الماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696786

قاسم حسين صالح : قضية فكرية للمناقشة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح معروف أن الدكتور علي الوردي استند في تحليلاته على آراء ابن خلدون ( وعنه كانت أطروحته للدكتوراه) وطّبّقها على المجتمع العراقي بعقلية عالم اجتماع مبدع،إلا أننا نرى أن العامل الرئيس للعنف في الشخصية العراقية لا يعود الى " صراع البدواة والحضارة " كما ذكر الوردي بل الى طبيعة " الصراع على السلطة." تاريخيا،البذرة الولاّدة للعنف في الشخصية العراقية،زرعت في أرض المشهد الكربلائي عام 61هج، وهو الذي يؤشر بداية الصراع على السلطة في العراق بعد ظهور الإسلام. من يومها صارت في العراق جبهتان: جبهة السلطة وجبهة العامة من الناس، كل واحدة ترى أنها على حق والأخرى على باطل. فجبهة السلطة ترى أن الخليفة أو الملك أو السلطان إنما هو " حمى الله في بلاده وظلّه الممدود على عباده ". وأن " إمام غشوم خير من فتنة تدوم " . و أن " طاعة الأئمة (= الخلفاء أو السلطة)، من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله ". وأنه " اذا كان الإمام( = الخليفة، الملك، رئيس الجمهورية،رئيس الوزراء)،عادلا فله الأجر وعليك الشكر، وإذا كان جائرا فله الوزر وعليك الصبر". ومن ذلك التاريخ..لوت السلطة الدين وجعلته في خدمة السياسة لتمنح نفسها الحق المطلق مهما تفعل،فيما رأت العامة ان الأطاحة بها والقصاص منها..واجب لأقامة العدل،ومن يومها نشأت قطيعة نفسية بين الجبهتين " السلطة والناس " دفعت كل واحدة منهما الى استخدام ما لديها من وسائل العنف والعدوان.رأيك: هل (صراع البدواة والحضارة)،أم (الصراع على السلطة) هو السبب الرئيس للعنف في الشخصية العراقية؟ ......
#قضية
#فكرية
#للمناقشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696785

نهاد ابو غوش : ديبلوماسية الموساد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يبدو العنوان أعلاه غريبا إلى درجة التناقض المطلق، فأين هي الديبلوماسية التي تتطلب أقصى قدر ممكن من الكياسة والحوار واللباقة وحسن الاستماع للآخر وتقدير مصالحه، من أجهزة الاستخبارات، وبخاصة الموساد الإسرائيلي، التي اشتهرت وعرفت على مستوى العالم، بالاغتيالات والقتل والاختطاف وتسميم الأعداء، وانتهاك سيادة الدول، واستخدام جوازات السفر الأجنبية في تنفيذ سلسلة الأعمال المروّعة والمخالفة لكل القوانين الدولية والوطنية؟لقد ترافقت الإعلانات المبكرة عن الاتصالات الإسرائيلية الخليجية مع الإشارات المتكررة، والغريبة فعلا، للدور المركزي الذي لعبه جهاز الموساد الإسرائيلي، وهو هيئة الاستخبارات والمهمات الخاصة، أو وكالة الاستخبارات الإسرائيلية المركزية التي مجال عملها خارج حدود إسرائيل (1). في ترتيب هذه العلاقات والاتصالات التي توّجت بالاتفاق الإماراتي الإسرائيلي، ثم البحريني الإسرائيلي، ثم اتفاق التطبيع الإسرائيلي السوداني الذي أعلن عنه البيت الأبيض يوم الجمعة 23 أكتوبر 2020، والذي تلا قيام الرئيس الأميركي دونالد ترامب بإبلاغ الكونغرس نيته رفع اسم السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب.هذه الاتفاقات كلها رعتها وأشرفت على تفاصيلها إدارة الرئيس ترامب التي ستستخدمها حتما في دعايتها الانتخابية كأدلة على نجاحاتها الديبلوماسية الباهرة، لكن اللافت في كل هذه التطورات هو الدور الذي لعبه جهاز الموساد، ليس فقط في إخراج الاتفاقيات إلى النور، والإشراف على تفاصيلها الختامية، بل في التمهيد لها، وتطويرها خطوة بعد أخرى على مر السنين، وهو ما يدل إما على طبيعة الاتفاقات والاتصالات السابقة والحالية، أو على الجوهر الفعلي لهذه الاتفاقات في المستقبل.أسباب الاستغرابأحد أسباب الاستغراب يعود ببساطة إلى أن عمليات الموساد واتصالاته غالبا ما تحاط بالكتمان الشديد والسرية المطلقة، وهذا منطقي طالما أن المهمات الموكلة للموساد هي "مهمات خاصة" وسرية لأنها ترتبط أساسا بتصفية أعداء إسرائيل ، وجلب من يعتقد أنهم ألحقوا ضررا بالغا بأمن الدولة، أو أمن اليهود مثل النازي أدولف أيخمان إلى عدالة دولة إسرائيل، وهو مبدأ شمل أولئك الذين أملى عليهم ضميرهم كشف ما تفعله دولة إسرائيل مثلما فعل مردخاي فعنونو، أو ناشطي وكوادر الفصائل الفلسطينية، وهم كثير إلى درجة لا يتسع المجال لتعدادهم، وقد لاحقهم الموساد بالاغتيالات في عدد كبير من الساحات والعواصم والمدن العالمية ومنها لندن وروما وباريس وأثينا، ودول قبرص والأرجنتين والنرويج، فضلا عن تونس وعمّان وبيروت ودمشق وصولا إلى دبي والسودان الملتحقتين مؤخرا بركب التطبيع، والمفارقة أن الموساد لعب في الحالتين الأخيرتين بالتحديد ( الإمارات والسودان) الدور الرئيسي في انتهاك سيادة هذه الدول كما في التمهيد للتطبيع.وجه آخر للغرابة يكمن في أن طبيعة الأدوار المنسوبة مؤخرا للموساد في التمهيد لإقامة العلاقات الدبلوماسية ليست من اختصاص هذا الجهاز ولا هي ذات طبيعة أمنية، وكان يمكن لجهات أخرى كثيرة إسرائيلية وعربية وأميركية ودولية، حكومات ورجال أعمال، أن يلعبوا أدورا مفيدة في تنسيق هذه العلاقات وتطويرها بشكل محترف دون الحاجة إلى تدخلات هذا جهاز الاستخبارات الخارجية ذي السمعة الرهيبة، والذي رفعته سرية عملياته وغموضها إلى مصاف الجهاز الخارق، حتى أن كثيرا من العمليات الغامضة والتي أسندت إلى فاعلين مجهولي الهوية، نسبت إلى جهاز الموساد.الأنوية الأولى لجهاز الموساد تأسست قبل إنشاء دولة إسرائيل، وتحديدا في أواخر الثلاثينات كذراع تابعة للهاغاناه مهمتها الرئيسية تنظي ......
#ديبلوماسية
#الموساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696784

عبدالرزاق دحنون : رسالة مِن إنجلس عن الاشتراكية والمثقَّفين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون تعريب الرسالة جريدة قاسيون السوريةكتب إنجلس هذه الرسالة جواباً على رسالة أوتو فون بونيغ المؤرخة في 16 أغسطس 1890، وكان هذا الأخير يخطط لإلقاء محاضرة عن الاشتراكية، فطلب برسالته رأي إنجلس حول مدى ملاءمة وإمكانية الاشتراكية بالنظر إلى الفروق القائمة في مستوى التعليم والوعي السياسي، وما إلى ذلك، لدى مختلف الطبقات الاجتماعية. نصّ رسالة إنجلس إلى فون بونيغ 1890من إنجلس إلى أوتو فون بونيغ (في بريسلاو)فولكستون بالقرب من دوفر، 21 آب 1890أوتو فون بونيغ المُحتَرم،سيدي العزيز،يمكنني فقط الرد على استفساراتك باختصار وبشكل عام، وإلا توجّب عليّ أن أكتب أطروحة عن الاستفسار الأوَّل.أولاً: بالنسبة لما يسمى بـ«المجتمع الاشتراكي»، في نظري، لا يُنظر إليه على أنه شيء يظل متبلوراً طوال الوقت، ولكنه بالأحرى في عملية تغيير وتحوُّل مستمر مثل جميع الظروف الاجتماعية الأخرى. إن الاختلاف الجوهري بين ذلك المجتمع والظروف اليوم يكمن بالطبع في تنظيم الإنتاج على أساس الملكية المشتركة لجميع وسائل الإنتاج، من جانب الأمّة في البداية. أنا لا أجد صعوبة إطلاقاً في القيام بهذه الثورة على مدى فترة، أي تدريجياً. وحقيقة أنَّ عمالنا على مستوى هذا الأمر، تجدها من خلال جمعياتهم الإنتاجية والتوزيعية العديدة التي، أينما وُجِدت دون أنْ تتعرض للتدمير بشكل متعمَّد من الشرطة، فإنّ إدارتها لا تتم بشكل أسوأ، بل بنزاهة أكثر بكثير من الشركات المساهمة للطبقات الوسطى. لا أفهم كيف يمكنك الحديث عن تربية غير كافية بين الجماهير في ألمانيا، بعد أن قدم عمالنا دليلاً ساطعاً على النضج السياسي في نضالهم المُظَفَّر ضد (قانون مناهضة الاشتراكية). يبدو لي الافتراض البابوي المتعجرف لمن يسمَّون بالرجال المثقفين عقبةً أكبر بكثير. من المسلَّم به أننا ما زلنا نفتقر إلى الفنيين والمهندسين الزراعيين والكيميائيين والمهندسين المعماريين، وما إلى ذلك. ولكن بأسوأ الأحوال، يمكننا شراؤهم، تماماً كما يفعل الرأسماليون، وإذا وجد مثالٌ نافِرٌ لخائنٍ أو اثنين -وأمثال هؤلاء سيكونون موجودين بالتأكيد في هذه الشركة- سيجدون أنه من مصلحتهم الكفّ عن سرقتنا. لكن بصرف النظر عن المتخصصين مثل هؤلاء، الذين أحسِب بينهم أيضاً مُعَلِّمي المدارس، سنعمل بشكل جيد للغاية دون بقية «المتعلمين»؛ على سبيل المثال، فإنّ التدفق الكبير الحالي للأدباء والطلاب إلى الحزب سوف تشوبه جميع أنواع الأذى ما لم يتم إبقاء علية القوم هؤلاء ضمن الحدود.ومع الإدارة الفنية المناسبة، لن تكون هناك صعوبة في استئجار العقارات الكبيرة شرق نهر الألب للعمال الحاليين أو خدم المزارع للزراعة الجماعية. وإن كانت ثمة تجاوزات، فسيكون ذلك خطأ أصحاب العقارات الكبيرة أنفسهم، لأنهم هم السبب، بغض النظر عن جميع التشريعات التعليمية القائمة، في تعرض الناس لمعاملة وحشية.وتتمثل أكبر عقبة بصغار المزارعين والمثقفين الأذكياء والمثقفين الذين تتناسب معرفتهم الفائقة بموضوع ما بشكل عكسي مع فهمهم لذلك الموضوع.إذا افترضنا، إذن، أن لدينا عدداً مناسباً من المؤيدين من بين الجماهير، فإن تحويل الصناعة واسعة النطاق والمزارع الممتدة في العقارات الكبيرة، إلى ملكية المجتمع، يمكن أن تتم بسرعة كبيرة، بمجرد أن نكتسب التفوّق السياسي. والباقي يأتي تباعاً بعد ذلك بحين قريب، بوتيرة أسرع أو أبطأ. وعندما تكون مصادر الإنتاج الكبيرة لنا، فإننا سنكون أسياد الموقف.أنت تتحدث عن عدم وجود رأي موحَّد. إنّه موجود ولكن يجب أن تتم إق ......
#رسالة
#إنجلس
#الاشتراكية
#والمثقَّفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696783

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-عندما يتحوّل المجرم إلى ضحيّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت واضح أنّ العالم الغربيّ يتعامل مع العرب والمسلمين بشكل خاصّ، والدّول النّامية بشكل استعلائيّ، بل وكأنّهم غير موجودين على خريطة العالم، والسّبب أنّ قادة الغالبيّة العظمى من هذه البلدان هم وكلاء للقوى الإستعماريّة التي سلّمتهم زمام الحكم في بلدانهم، فهانوا وأهانوا أوطانهم وشعوبهم معهم.وعلينا الإعتراف بأنّ العالم الغربيّ قد تفوّق علميّا وصناعيّا وحضارة وابتكارا على الشّعوب الأخرى. واستغلّوا مواردهم الطّبيعيّة بشكل جيّد، كما أمعنوا في سرقة ثروات الشّعوب الأخرى بطريقة احترافيّة أيضا تحت شعارات زائفة مثل "مساعدة هذه الشّعوب!" وما دخل الإستعمار الغربيّ منطقة فإنّه لم يغادرها شكليّا إلا بعد أن ضمن مصالحه فيها، وبعد أن ترك خلفه وكلاء يحكمونها ولا يعصون له أمرا، مع فرض واقع خلافيّ مع جيران كلّ دولة لتبقى في صراع دائم.ويلاحظ أنّ الدّول الإستعماريّة التي تغيّر طريقة سيطرتها على الدّول والشّعوب الأخرى، حسب تطوّر الحياة، تغيّر طريقة سيطرتها عليها كما تغيّر الأفاعي السّامة ثوبها الذي يغطّي جلدها.وإذا كانت الدّول الإستعماريّة قد تفوّقت في بناء اقتصادها القويّ، وبناء قوّتها العسكريّة القويّة أيضا بسبب تقدّمها العلميّ، فإنّها حرصت على رفع المستوى المعيشيّ لشعوبها، ونهضت بطريقة لافتة، وشرّعت قوانين لرفاهيّة شعوبها، وقوانين لرعاية حقوق الإنسان لشعوبها أيضا، وفصلت السّلطات التّنفيذيّة والتّشريعيّة والقضائّية لتضمن استقلالها، ولتضمن استمراريّة الدّولة المدنيّة التي تحفظ حرّيّة الرّأي والمعتقد، وتبادل السّلطة من خلال انتخابات ديموقراطيّة نزيهة. إلا أنّها لا تقبل ذلك في الدّول التّابعة لها، لأنّه لو حصل ذلك فإنّها ستفقد وكلاءها وبالتّالي نفوذها فيها.ولو أخذنا دولة مثل الولايات المتّحدة الأمريكيّة على سبيل المثال، فهي تتعامل مع العالم أجمع من منطلق القوّة، والقانون الدّوليّ عندها هو ما يحفظ مصالحها المتغوّلة، لذا نجدها تتخطّى القانون الدّولي، وتجعل من نفسها شرطيّا يحكم العالم، فتفرض "عقوبات مختلفة" على الدّول التي تخرج عن طاعتها بما في ذلك دول عظمى مثل الصّين وروسيا! كما تسعى لتغيير خريطة العالم مثلما تفعل في الشّرق الأوسط، فقد ساهمت في خلق منظّمات ارهابيّة لإثارة حروب أهليّة مموّلة من خلال "كنوزها الإستراتيجيّة في المنطقة"، لتطبيق مشروعها "الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة لدويلات طائفيّة متناحرة، ولتصفيّة القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسّعيّ. ولم تكتف بذلك بل تعدّته إلى إلغاء اتّفاقات وقّعتها مع دول ذات سيادة، مثلما فعلت مع الاتّفاق النّووي مع إيران، واتّفاقيّة الصّواريخ متوسّطة المدى مع روسيا، والاتّفاق التّجاريّ مع الصّين. كما انسحبت من منظّمات دوليّة مثل منظّمة حقوق الإنسان، ومنظّمة الصّحّة العالميّة، ومحكمة الجنايات الدّوليّة وغيرها.وقفزت عن قرارات الشّرعيّة الدّوليّة خصوصا بما يتعلّق بالقضيّة الفلسطينيّة، وجاءت بما يسمّى "صفقة القرن" التي تسلب فلسطين الأرض والشّعب لصالح اسرائيل، وفرضت على أتباعها تطبيع علاقاتهم مع اسرائيل، بعد أن نهبت أموال البترول العربيّ بحجّة حماية الأنظمة القائمة. وأمريكا هذه بعد الحرب العالميّة الثّانية شنّت عشرات الحروب على دول أخرى وقتلت وشرّدت الملايين، ودمّرت بلدانا وحضارات، وتقوم بشيطنة من يعارضها من دول وحركات تحرّر وتصنّفهم كإرهابيّين! والحديث يطول عن الطّغيان الأمريكي.ولو انتقلنا سريعا إلى فرنسا التي هاجم رئيسها مكارون الإسلام والمسلمين دفاعا عن معلّم قتله طالب شيشانيّ مسلم بسبب إساء ......
#بدون
#مؤاخذة-عندما
#يتحوّل
#المجرم
#ضحيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696782

اسامه شوقي البيومي : ح 17 عمده حى سينا_تا ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - عمده حى سينا_تالم تكن حياه ظاظا فى الأصلاحيه بأقل بؤسا وشقاءا من حياة الجحيم فهرب منها ولحق بسفينه مسافره الى امريكا بمساعده قريب له ..وفى السفينه عمل ظاظا كعامل نظافه حتى يحصل على طعامه.. وفى امريكا عمل فى شتى الاعمال من حمال فى الميناء الى أراجوز فى سيرك حتى استطاع ان يدخر قليلا من الدولارات التى كانت قليله القيمه فى امريكا لكنها عظيمه فى بلدته سينا_تا التى تدهور اقتصادها بسبب الحروب والخلافات..استطاع ظاظا (او الجوكر كما اطلق عليه فيما بعد) ان يشترى بنقوده قطعه كبيره من الارض فى حى سيناتا وبنى فيها منزلا فخما وحصل على برائه من المحكمه بعد ان احضر شهودا شهدوا بانه قد ارتكب جريمته وقتل المدرس دفاعا عن النفس.. فما احقر نظام وبيروقراطيه تتمرغ فى رذيله الشهاده الزور وضعف النفوس..قال المسيح لا تشهد زورا وهذا معناه عند ظاظا ان من لا يشهد زور ويبيع ضميره من الناس هو فى ندره القديسين السماويين.. اذا فانه لا حق ولا عدل ولا سلام فى الارض يستطيع ان يحققه نظام بيروقراطى يعتمد على ضعاف النفوس وما اكثرهم, انه فقط يمنع شغب الفوضى وردو الفعل الغير محسوبه.. لكن هذه القيم يستطيع الجوكر تحقيقها وفرضها فى سينا_تا عن طريق تكوين جماعه تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر يكون هو رئيسها.. لكن الناس لا تأتمر بأمر الملائكه اذا لم يكن بينهم ملك الموت عزرائيل ..فسلطه الموت هى التى تخيف الناس وتدفعهم الى الصراط المستقيم , أما الكلمات فما اقل جدواها ان لم تحمل السلاح.. لكن النظام البيروقراطى المدنى فى سينا_تا سيجرم حمله للسلاح واستخدامه للعنف وسيعتبره هو وجماعته عصابه ارهابيه فماذا يفعل؟؟ وهنا خطرت للجوكر الاجابه النموذجيه والحل الامثل لتك المعضله.. فمن قال ان سلطه الموت يحتكرها الرجال فقط بالسلاح والدم ؟؟ ان النساء يفضلن السم والسكته القلبيه دائما كنوع من الموت الأنيق.. لذلك ضم ظاظا الى جماعته طبيبا شابا اقنعه بفكرته وكذلك بعض الغانيات..والحق يقال ان ظاظا قد ادار عموديه حى سيناتا على بحكمه واقتدار حيث اختفت المشاجرات وحودث اطلاق النار الغبيه كما عم الامن والهدؤ , حيث لم يرفض شخص سلطته وحكمه فى نزاع ما قل او كبر الا وجدوه بعد فتره وجيزه ميتا بالسكته القلبيه كما يقرر صديقه الطبيب على مسئوليته...- لم تلغى بعض الدول عقوبه الاعدام عبثا , اعتقد انهم اكتشفوا ان طريقه عمده حى سيناتا الغير دمويه فى تنفيذ عقوبه الاعدام بالسكته القلبيه اكثر عظه وقداسه من الرمى بالرصاص او الكرسى الكهربائى واقل اثاره للمتاعب..- على الهامشالاراجوز الجوكر او المهرج شخصيه محوريه فى التراث الشعبى تتحدى السلطه البيروقراطيه وتسخر منها كما عبر صلاح جاهين فى هذا الحوار بين الاراجوز والعمده الساذج من اوبريت الليله الكبيره.. يا حضرة الأراجوز قولينعم يا عمدة عاوز إيهمنين يروحوا لمتوليإمدح نبينا و صلي عليهاللهم صلي عليهتمشي كدة على طول على طوللحد ما تلاقي عمارةتكسر يمين تلقى بتاع فولدكانته على ناصية حارةتدخل يمينك و شمالكشارعين و في التالت تكسرشارعين و في التالت أكسرعلى اليمين واخد بالكوتمشي على طول تتمخطروأمشي على طول و أتمخترتفضل كدة تمشي و تلفوتخش من مطرح ما طلعتوأخش من مطرح ما طلعتولما تلقى مقلة لبتعرف بإنك توهت و ضعتدي وصفة سهلة قوي قويدي وصفة هايلة قوي قويمع السلامة يابو عمة مايلة ......
#عمده
#سينا_تا
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696781

صوت الانتفاضة : عن الخامس والعشرين من أكتوبر نتحدث
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة الكثير كان ينتظر بزوغ فجر الخامس والعشرين، لم ينم المنتفضون، اقاموا ليلة احتفالية في ساحة التحرير، بعد ان التئم شملهم مع بقية المدن، عاشوا ليلة صاخبة، يملئهم الامل بغد مشرق، يحدوهم الطموح بحياة جديدة، يفكرون كيف سيكون هذا الغد، وثم بعد ذلك يتذكرون اصدقائهم الذين فقدوهم، من الذين حصدت حياتهم الة القتل الإسلامية، والذين خطفتهم الميليشيات والسلطة وغيبتهم، يفتقدون المعاقين، والذين اختفوا قسريا، بعدما هددت حياتهم ميليشيات الإسلام السياسي وعصاباته، لقد تذكروا مرارة عام كامل، عام من الخطف والقتل والاغتيال والتشويه وحرق الخيم وضرب العصي "التواثي"، تمر الذكريات شيئا فشيئا، تغرق عيونهم بالدموع، عندما يتذكرون صفاء وعمر وامجد وتحسين وفاهم وساره وزوجها وريهام وزهراء ووو، وتأخذهم غصة لان قتلتهم لم يعاقبوا الى اليوم، لان قتلتهم يمرحون ويسرحون ويملئون الدنيا ضجيجا، بالتغريدات والتصريحات والتعليقات، تبا لهذه الحياة، هل سينتهي كل شيء؟ هل سنرجع الى حياتنا البائسة؟ هل ستبقى العمامة والعقال من يحكم؟ لما هذا البؤس؟ كان الجميع يتمتم بهذه الكلمات مع نفسه.كانت سلطة الإسلام السياسي في حالة طوارئ غير معتادة، فقد اغلقت كل الطرق المؤدية لساحة التحرير، بل انها أغلقت جسري السنك والاحرار، ونشرت الاف الجنود داخل الازقة والافرع للمناطق المحاذية لساحة التحرير، حتى انها حركت مجموعة من الزوارق المسلحة في نهر دجلة، لقد استقدمت السلطة كل قواتها "جيش، شرطة، تدخل سريع، حفظ النظام، مكافحة الشغب، حماية المنشئات" ونشرت أيضا جواسيسها وعملائها "استخبارات، امن وطني"، حتى الميليشيات نشرت جميع افرادها داخل الساحة، وبين صفوف المتظاهرين، اما المطعم التركي الذي استولت عليه الميليشيات، فقد تجمهر فيه عدد كبير منهم، كان الخوف والقلق هما السمة المميزة على قوات السلطة وميليشياتها، وكأن لسان حالهما يقول: "ترى ما الذي سيحصل غداً". بدأت خيوط شمس الخامس والعشرين تنزل على نصب الحرية، لقد اتفق المنتفضون -او هكذا بدا- على ان يكونوا فريقين، احدهما يتجمع في منطقة "العلاوي" قريبا من وزارة الخارجية، ليتجه بعدها الى المنطقة الخضراء، وقد اطلق على هذا الفريق تسمية "جبهة تشرين" والتي تكونت من عدة قوى ومنظمات ونقابات، بالفعل اتجه هذا التجمع عند ساعات الصباح الباكر قاصدا المنطقة الخضراء، احتشدت قوات كبيرة جدا، لا نغالي اذا قلنا انها اكثر حتى من المحتجين ذاتهم، يحملون العصي والهراوات، بدأت هذه القوات بضرب المحتجين بشكل هستيري، تفرق المحتجون، بعدما أصيب الكثير منهم، بعضهم اصاباته بالغة، صعدوا جسر السنك، التي قفلته القوات الأمنية بالحواجز الكونكريتية، حوصر المحتجون، فهرع اليهم الكثير من ساحة التحرير لنجدتهم، وبالفعل اسقطوا هذه الكتل الاسمنتية، وانقذوا جميع المنتفضين، مع الحديث عن وجود اعتقالات بين صفوف المحتجين؛ الكثير كان مستاءا من ذلك التخطيط، فلم تثمر شيئا تلك الحركة.الفريق الأكبر كان منتشرا على جسري الجمهورية والسنك، وداخل الساحة وفي النفق، لكن ما قوى من عزيمة المنتفضين مجيء "اتحاد الطلبة" فقد ملئ الساحة بالهتافات والاغاني الحماسية، كان الاتحاد كعاته فعالا وحماسيا، وقد استقر هو وجمهوره داخل النفق.بدأت اعداد الجماهير بالتزايد مع اقتراب وقت العصر، كان منظر الجسرين رهيبا، فقد غصت هذه الجسور بالمحتجين، الالاف من المحتجين يهتفون ضد السلطة، وقوات السلطة الإسلامية القبيحة التي تكدست على الجانب الاخر من الجسور، بدأت بأطلاق قنابل الغاز المسيلة للدموع، وخراطيم المياه الحارة، استمر هذا الوضع لساعات، حتى خرجت تغري ......
#الخامس
#والعشرين
#أكتوبر
#نتحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696802

حميد زناز : دونالد ترامب او الطوفان؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز من البديهي أن الانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة الامريكية كانت دائما شأنا عالميا لا يخص المواطنين الامريكيين و إنما كل المواطنين في العالم لما لها من تأثير على حياة الانسان اينما كان. انتخابات قد تغير مصير دول و مناطق بكاملها في العالم. وإن شهدت في كل مرة تنافسا شرسا بين مرشحي الحزبين الديمقراطي و الجمهوري، فيبدو أن الامور ستكون هذه المرة مغايرة و غير مسبوقة بل و خطيرة على مستقبل الكيان السياسي ذاته، ربما لم يعرفها بلد العم سام منذ النشأة. فالصراع بين جو بايدن و دولاند ترامب هو صراع وجود بين رؤيتين متناقضتين تماما لأمريكا و علاقتها بنفسها و بالعالم. و لئن كان المترشح جو بايدن منسجما نسبيا مع روح الدستور الامريكي و فلسفة التداول على الحكم ديمقراطيا ، فإن الامر مختلف بالنسبة للرئيس دولاند ترامب الذي ما انفك يصرح انه باق في البيت الابيض و أنه هو الذي سيفوز و لا يمكن أن ينهزم أمام بايدن إلا في حالة واحدة هي في حالة ما إذا تم تزوير الانتخابات! و بدأ يطعن مسبقا في نزاهة انتخابات 3 نوفمبر المقبلة معتبرا ان التصويت عن طريق البريد قد افقدها شفافيتها و صدقيتها.. علاوة على انه لا يريد الاكتفاء بعهدتين كما جرت العادة في امريكا. فهل يمثل دونالد ترامب ظاهرة جديدة في التاريخ الامريكي؟ هل هو في قطيعة فريدة مع التقليد الامريكي المقدس للتداول على السلطة سلميا؟ في سابقة لا مثيل لها، خالف كل سابقيه في البيت الابيض بل و حتى المترشحين في الانتخابات الشكلية في بعض جمهوريات الموز إذ امتنع رئيس اكبر الديمقراطيات في العالم عن الالتزام بترك مكانه للرئيس الجديد المنتخب في حالة الهزيمة. فاذا كان قد بدأ بالطعن في الاقتراع قبل إجرائه، ألا يمكن ان يكون ذلك تمهيدا و تبريرا مسبقا لرفض النتائج في حالة ما إذا لم تكن في صالحه؟ ألا يدخل في هذا الاتجاه الخطير توجهه اثناء نقاشه الاول مع جو بايدن الى ميليشيا البوي برود اليمينية المتطرفة المتعصبة لذوي البشرة البيضاء بقوله "كونوا على استعداد" ؟ هل هو الاستعداد للحرب الاهلية الشاملة بعد ما بتنا نعيش حربا أهلية مصغرة تنتقل من مدينة امريكية الى أخرى ؟ لم يحدث ان عاشت الولايات المتحدة جوا مكهربا كالذي تعيشه هذه الايام من احتدام الصراع بين انصار مسلحين يتظاهرون في الشوارع و هوة تزداد اتساعا بين القوات الامنية المحلية و القوات الفيدرالية التي تخضع مباشرة للرئيس. و قد بلغ الأمر بميليشيا يمينية متطرفة الى الاعتداء على منشآت عمومية و حتى للتخطيط لخطف حاكمة ميتشيغان المنتمية الى الحزب الديمقراطي. بينما قتل الـــ بلاك ليفز ماتر مناصرين من انصار ترامب في دينفر و بورتلاند. و امام هذا الاستقطاب المتشنج سيصبح من الصعب حتى على انصار الحزب الديمقراطي ان يعترفوا بفوز ترامب و قد يفوز .. و لا احد بعد ذلك بإمكانه الفصل بين الشعبويتين بما في ذلك المحكمة العليا و الـ 600 مليون قطعة سلاح المنتشرة بين الامريكيين. اذا كانت الحرب الاهلية تلوح في الافق مع انتصار جو بايدن الا يدفع ذلك بالبعض الى التفكير أنه من مصلحة امريكا و ا ......
#دونالد
#ترامب
#الطوفان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696801

عمرون علي : محنة هيباتيا .الميسوجينية ومحاكمة الوعي
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي محنة هيباتيا الميسوجينية ومحاكمة الوعي الأستاذ : عمرون علي أستاذ الفلسفة المسيلة – الجزائر- "كانت هناك امرأة في الإسكندرية تُدعى هيباتيا ، ابنة الفيلسوف ثيون ،تفوقت على جميع فلاسفة عصرها. بعد أن نجحت في مدرسة أفلاطون وأفلوطين ، شرحت مبادئ الفلسفة لمراجعيها ، وكثير منهم جاءوا من مسافة بعيدة لتلقي فلسفتها " سقراط سكولاستيكوس ، التاريخ الكنسي اغتيال هيباتيا جسدا وفكرا هو انعكاس لمحنة العقل الفلسفي المبدع، على اختلاف الزمان والمكان ، ونكبتها هي نكبة المرأة التي رسم الفكر المتطرف معالم شخصيتها بفرشاة التعصب وبألوان سوداء قاتمة، في صورة نمطية مختزلة ومهينة، تحث تأثير خطاب الكراهية ،خطاب مشحون بمفاهيم ومفردات يحيلنا على الدوام حقلها الدلالي الى معاني العنف ،الاحتقار ،اقصاء الاخر ....خطاب متناقض يبيح للرجل امتلاك جسد الانثى لإشباع شهواته متى شاء وبالطريقة التي يشاء والانتقاص من عقلها والحجر على تفكيرها. لقد كان مقتل هيباتيا والتنكيل بجسدها العاري، فعل اجرامي فاضح و بشع ،حمل دلالات جنسية و نظرة عنصرية لفكر وعقل المرأة ، والمتهم هو كيرلس الأول رئيس أساقفة الكنيسة في مدينة الإسكندرية الملقب بعمود الدين ،والذي اقدم على جريمته تحت تأثير بواعث الكبت و التعصب الديني المشحون بالحقد والحسد والغيرة . لقد كان اغتيالها اغتيالا للفكر الحر، ففلسفة هيباتيا كانت تمثل خطاب العقل في اسكندرية منتصف القرن الخامس ميلادي، تلك المدينة التي كانت تتجاذبتها اطراف كثيرة وثقافة متعصبة تتغذى على العنف ، فكانت ضحية صراع سياسي ديني عرقي على السلطة. لقد كان قدر شهيدة الفلسفة ان تتحرك ضمن دائرة هذا العنف ببعده المادي والرمزي .فكان اغتيالها تعبيرا عن نكبة السيدة الأكثر جمالًا ، والأكثر فقرًا ، والأكثر إنجازًا ، والتي مزقها رجال الدين في الإسكندرية إلى قطع ، لإرضاء الفخر ، والمحاكاة ، وقسوة رئيس أساقفتهم كما جاء في كتاب جون تولاند. الفيلسوفة هيباتيا عميدة مكتبة الإسكندريةهيباتيا ابنة عالم الرياضيات ثيون (حوالي 370 م - مارس 415 م) كانت فيلسوفة وعالمة رياضيات ،ولدت في الإسكندرية، درست الرياضيات أولا على اعتبار انها المدخل الضروري لدراسة الفلسفة ،وفي سنواتها الأولى اتجهت ثانيا الى تعلم قواعد النحو والتدرب على الأساليب البلاغية واتقان فن القراءة والكتابة، و قراءة النصوص الفلسفية فتحولت من وضعية التلميذ الى وضعية المعلم ، وضعية سمحت لها بتدريس الفلسفة وكان عمرها آنذاك خمس وعشرون سنة. كانت عميدة مكتبة الإسكندرية وهي واحدة من اعظم ثلاث نساء في العالم كما قال المخرج العالمي فرانسيس فورد كوبولا الحاصل على خمسة جوائز اوسكار . كتب تلميذها سينسيوس متحدثا عن تعاليم استاذته ......
#محنة
#هيباتيا
#.الميسوجينية
#ومحاكمة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696800

ثناء عبد الامير سميسم : البحث عن حلم
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم هناك هي .. تبحث عن ... انها هناك .. تبحث عن بصيص من الضوء تستدل به. اشيائها مبعثره في مكان لا تعرفه.. تدور في دائره واحده غير معلومه .. واضحة هي لكنها مظلمه. تبحث في اشيائها لعلها تجد شيئأ مهما تستضيئ به في عتمتها. تحاول ان تجمع اغراضها المبعثره هنا وهناك… تحاول ان تركض سريعا في ذاك المكان المظلم لتخرج نفسها منه ، لكنها لا تستطيع ان تخرج منه ، مكان مغلق بالكامل. واذا بها تنظرالئ الاعلى لترى بعض من النجوم المضيئه في السماء. وهي في دهشة من امرها الان كان طريقها مغلقا بالكامل. ولم تستطع ان ترى شيئا . واذا بهذه النجوم الكثيره تبعث بضوئها لتضيئ المكان ، لكنها سرعان ما اختفت كل هذه النجوم. وهي مازالت تنظر نحو السماء واذا بنجم واحد مضيئ يضيئ دائرتها المغلقه لترى اشياءها المبعثره والضائعة لتبعث الحياة لها من جديد ، ولتجد الطريق الذي كان مغلقا لفترة من الزمن. كانت خائفة من تحول هذا النجم المضيئ حلما.. وهي في اوج انبهارها به سرعان ما اختفئ النجم وعادت الظلمه تغطي المكان ... مازالت تركض في ذاك الطريق الذي لايوجد له منفذا. لقد عادت الئ الركض مرة اخرى لتبحث لها عن طريق واضح ..لكنه نفس الطريق القديم والمغلق من جميع الجهات ، كانت مصرة على اجتيازه بكل مالديها من عزيمة واصرار. هي الان واقفة في منتصف الطريق تخاطب نفسها : انه نفس الطريق يتكرر عليها ونفس الباب المغلقه , واكتشفت هذه المره فتحة صغيره جدا.نعم فتحه يمر من خلالها خيط من الضوء. يمكن من خلاله استعادة حياتها واحياء حلمها الضائع. حاولت بكل جهد واصرار ان تجتازه لعل وعسئ ان تجد ضالتها وتهتدي الى الطريق المعلوم وان تصل الى مبتغاها ، نعم قد تكون بهذا الاصرار ان تصل الى المكان الذي تبتغيه وتصبو له. نعم اجتازتها. واذا بها في مكان فيه الكثير من الابواب المغلقه. اي امتحان هذا؟. نعم انه امتحان صعب ُ قد يمر الكثير منا به واي باب ستطرق؟ انها لاتعرف اي باب هي بابها المنشوده والتي تفتح لها افاقا في تحقيق الاحلام والامنيات. وفجاءة فتحت لها بابا انها قاعة امتحانيه مملؤوه بطلاب من شتى الاعمار... ولكني تخرجت منها من زمن بعيد جدا؟ .. عادت تركض لتترك كل هذه الابواب المغلقه وراءها لتعود الى نفس المكان والدائره ، كانت هذه المره ماسكه بين يديها َرقة وقلم وهي تسير في ذاك الطريق ، انه طريق مختلف ليس هو ذاك الطريق الذي جئت منه لايوجد به بشر. انها خائفة وفزعة من هذا الطريق انه طويل وشاق وفيه الكثير من التعرجات ولا يعرف له اي قرار.وفي خضم هذه المخاوف والتساؤلات في قرارة نفسها .في اي مكان واي زمان انا.؟... ها هم الان ظهر اناس كثيرون ومختلفون ليسوا واضحي المعالم والوجوه انهم يبحثون عن شيئ ما ، ايمكن انهم يبحثون ايضا عن حلم او امل مثلي؟ نعم انهم يبحثون عن امال واحلام ضائعه في هذا الزحام المتراكم من مئات السنين .. تحاول ان تتمعن في صورهم واشكالهم الغير واضحة المعالم ، ظهرت بعض النساء من بين تلك الجموع البشريه ، نساء متعبات ومتهالكات القوى وضعيفات ماهذا ياالهي لماذا هذا الاضطهاد والبؤس في تلك النسوه؟ انهن نساء لاحول ولاقوة لديهن.. انهن ضعيفات ماذا عساي ان اقدم لهن؟ ليس لديها سوى ورقة وقلم... َمعاناتهن تفوق ورقتي وقلمي انهن يبحثن عن الامان والاستقرار والاكتفاء .. انهن يبحثن من بين هذا الركام عن كرامتهن المفقوده في زمن صعب. لم يبقى لديهن اي امل للبقاء... هنا علت بعض اصوات النشاز وتصاعدت اصوات الاستنكار لهذا الفعل المشين الذي يفوق ادراك الانسان انهن لسن بامهات .وفي زحمة هذه المتاهات والانكسارات ظهر صوت اخر من بعيد.. صم ......
#البحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696799

عبد الفتاح علي رضا : الوثنيه والتوحيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا بعد أن تطور وتكامل وعي الأنسان وادراكه بدء يفكر بالظواهر الطبيعيه التي تحدث من حوله والتي بعض منها تصيبه بأذى شديد وكذلك محاوته الى الأجوبة على الأسئلة الوجودية .وقد اوصله تفكيره الطويل الى وجود قوى ماوراء الطبيعة هي التي تسبب وتتحكم بتلك القوى الطبيعية وقد جعل لكل ظاهرة من تلك الظواهر الطبيعية اله جسده على شكل وثن أو صنم يتعبده ويقدم له القرابين ليتفادى غضبها وأذاها .ان تنوع الألهة واختلاف مسمياتهاكان يختلف من منطقة جغرافية معينالفكر اة الى منطقة جغرافية اخرى .مثلا ان تنوع الألهة في منطقة وادي الرافدين كانت تختلف عما عليه ي حضارة مصر القديمة .لقد اصطلح على ذلك النوع من التعبد بالديانات الوثنيه .ان كل من حضارتي وادي الرافدين ومصر وهما من اقدم الحضارات في تاريخ البشرية قد نشأتا وتطورتا في كنف تلك الديانة الوثنية وهذا يعني ان الوثنية لم تكن عائقا أمام تطور أنذاك .ان فكرة التوحيد قد ظهرت في عهد فرعون مصر أخناتون الذي حاول صهر وحصر جميع الألهة بأله واحد.وقد نجحت فكرة التوحيد هذه لبرهة من الزمن ولكن سرعان ما انتفض عليها كهنة معابد الألهة السابقة وتمكنوا من القضاء عليها واعادة الأمورالى ماكان عليها في السابق .ان موسى الذى كان من ظمن حاشية اخناتون تلقف فكرة التوحيد حيث كان من اشد المدافعين عنها أنشأ منها ألديانة اليهودية واخترع لها الها سماه يهوا والذي اتخذ لاحقا اسم الرب أو الله في المسيحية والأسلام وهذايعني أنه تم القضاء على الديانة الوثنية .وهنا يمكن ان نطرح السؤال التالي : هل أن الأنتقال من عبادة تعدد الألهة الى عبادة الأله الواحد كان تطورا حتميا ؟ الجواب لا .والسبب أنه ليس بالضرورة ان كل تطور يسير بخط ايجابي الى الأمام .ففي لحظة معينة من مسيرة البشرية يمكن ان يسير التطوربخط سلبي الى الوراء وهذا ما حدث عندما ظهرت فكرة التوحيد .ان فكرة التوحيد قدتسببت بنشوء حروب مدمرة بين المجتمعات البشرية .بمعنى حدوث حروب ذات طابع ديني جراء محاولة كل دين توحيدي الى فرض نفسه على باقي الديانات التوحيدية الأخرى وهذا ما لم يحدث طيلة فترة الديانات الوثنية ، حيث كانت الحروب تحدث لأسباب اقتصادية بحته هدفه التوسع والسيطرة على اكبر قدر ممكن من اراضي الغير .ان الحروب التي نشبت في فترة التوحيد والتي لازالت تحدث لحد ما الى الأن لم تقتصر فقط على محاولة فرض دين معين على بيقية الأديان الأخرى وانما ايضا نشوب حروب بين معتنقي الدين الواحد نفسه بسبب تشظي كل دين الى مذاهب وطوائف متعددةوبالتالي محاولة كل مذهب كل مذهب الأدعاء بأنه يمثل الدين الصحيح .وقد حدث ذلك في جميع الديانات التي يطلق عليها الديانات الأبراهيمية .ان فكرة التوحيد نذ ظهورها ولحد الأ ن لم تكن عاملا ايجابيا في تطو البشرية .لقد اعاقت لفترة زمنية طويلة تطور كل أشكال العلوم وتوجد الكثير ألأمثلة التي تبين تلك الأعاقة .ان التطور السلبي من الديانات الوثنية الى الديانة التوحيدية كان لابد من ان يصحح .وقد بدأت فعلا محاولت تصحيح هذا الخطأ اعتبارا من الخامس عشر ولازالت مستمرة لحد الأن .ان التصحيح قد بدء وتبلور مع تقدم العلوم بجميع اصنافها .وقد رافق هذا التطور في العلوم ظهور الفكر العلماني الذي من احد دعائمه الرئيسية هو أن لكل امرء الحق ان يعتقد او يعبد ما يشاء وعدم السماح لأي دين او عقيدة فرضها على الأخرين .بمعنى العودة الى الوثنية ولكن بحلة جديدة تقدمية متطورة .ن فكرة التوحيد والأديان آيلة ألى الأضمحلال والزوال لا محالة . ......
#الوثنيه
#والتوحيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696798

عزيز باكوش : الرقمنة في خدمة تدريس وتعليم اللغة الفرنسية بالأسلاك التعليمية الثلاث بأكاديمية فاس مكناس
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الجامعة الخريفية دورة 2020 تستهدف 75 أستاذة وأستاذا في الاستعمالات البيداغوجية في التعليم الرقمي بأكاديمية فاس مكناس شكل موضوع الرقمنة في خدمة تدريس وتعليم اللغة الفرنسية محور لقاء تربوي بأكاديمية فاس مكناس من تنظيم المعهد الثقافي الفرنسي بفاس بشراكة مع الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة فاس مكناس والمديرية الإقليمية بفاس اليوم الإثنين 26 أكتوبر الجاري في إطار الجامعة الخريفية دورة 220 بمشاركة السيدة المديرة والسادة المديرون الإقليميون ورؤساء الأقسام والمصالح والسيدة مديرة المعهد الثقافي الفرنسي بجهة فاس مكناس والوفد المرافق لها . وتضمن برنامج حفل افتتاح الجامعة الخريفية دورة 2020 ،الذي اختار له المنظمون شعار" الاستعمالات البيداغوجية في التعليم الرقمي" ابتدائي إعدادي ثانوي"والذي سيستمرعلى مدى يومين 26 -27 أكتوبر 2020 بمدرج المركز الجهوي للتكوينات والملتقيات مولاي سليمان فاس كلمة ترحيبية للدكتور محسن الزواق مدير الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة فاس مكناس كلمة ترحيبية للسيدة دلفين بودون Delphine BOUDON مديرة المعهد الثقافي الفرنسي بفاس .كلمة السيد فيليب مايو Phlipe MILLOUX مكلف بالتعاون التربوي بالمعهد الفرنسي بالمغرب . كما تابع المشاركون عرض حوار صحفي عن بعد للسيدة إلهام لعزيز المنسقة الوطنية لبرنامج جيني بوزارة التربية الوطنية . كما تميز اليوم الأول بتوقيع اتفاقية شراكة إطار بين الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة فاس مكناس والمعهد الثقافي الفرنسي بفاس . قبل أن يقوم السيد مدير الأكاديمية بمعية وفد المعهد الثقافي الفرنسي بزيارة تفقدية لأشغال الورشات التكوينية الخمس التي تتواصل حتى 27 من أكتوبر الجاري وتستهدف 75 أستاذة وأستاذا من الأسلاك التعليمية الثلاثة . وتواصلت أشغال الورشات بتأطير مجموعة من المكونين المعتمدين من قبل المعهد الثقافي الفرنسي 1 الورشة - الرقمنة في خدمة تدريس وتعليم اللغة الفرنسية لغة أجنبية – ذة سميرة نبالي الورشة 2- إعداد مشاريع و أشغال رقمية للفصل - تقنيات الإعلام و التواصل للتعليم- العلاقة بين القسم التقليدي و القسم الهجين ذة أمال فطاري .الورشة 3- إعداد و تنشيط قسم تفاعلي مباشرة (على الهواء)ذة عواطف بكار .الورشة 4 - الممارسات التشاركية في خدمة التعلم الهجين (بالتناوب) - حالة التحدي العلمي. ذ حميد تبان الورشة5. استخدام الرقمنة من أجل تعلم نشط و تفاعلي داخل القسم الفرنسي.ذ مصطفى لشقر . جدير بالإشارة أن اللقاء تناوب على تقيم فقراته كل من السيدة وهيبة وزاني منسقة الشؤون التربوية بالمعهد الثقافي والسيد فريد بودرار المنسق الجهوي لبرنامج جيني بالأكاديمية مرت في أجواء طبعها الالتزام التام بقواعد السلامة الصحية ......
#الرقمنة
#خدمة
#تدريس
#وتعليم
#اللغة
#الفرنسية
#بالأسلاك
#التعليمية
#الثلاث
#بأكاديمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696797