مصطفى مُنِيغْ : السودان بغير استئدان
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مُنِيغْ برشلونة : مصطفى منيغقرنفلة إفريقيا وسواد عيونها ، المغتسل بالنيل الأزرق قدُّها ، المُغَمَّس في الليل المقمر بهاؤها ، المُغَطَّى بوِشاح الشمس رأسها ، المفتولة بمعارك المجد أطرافها ، المزيَّنة بمحاسن الطبيعة ما ظلَّ عَبْرَ العصورِ مِنها ، ذِكْرَى على ألْسُنِ البشريَّة مُعَظِّمَة تاريخها ،والأخير مزهواُ بما حفظه على مَرِّ الحِقب مَعْرِضاً لتراثها ، سَيَّجَهُ الاحترام المفعم بالتقدير ليدوم رَسْماً ناطقاً بمسير حضارة من عصر بداية الحياة على أديم الأرض إلى آخر لحظات وجودها ، انها "السودان" المنقادة (من طرف عناصر قلة حاكمة) كرها لبني صهيون ليغتصبونها ، وما تبقَّى مِن عرب يتفرَّجون عليها ، منتظرين دورهم في تطبيع يجهز على كرامتهم وشرفها ، وكأنَّ شعوب المشرق الأقربين لعين المكان مغلوبة على أمرها ، لتضيعَ عروبَة "السودان" أو تُلحَق بالطَّاعنين ظهر الصامدة فلسطين لم يعد وقوعه يهمها ، تاركة عنان التوجُّه لعصر الانحطاط العربي لبعض حُكامٍ باعوا تَرِكَةَ أجدادِ أجدادِ تلك الأوطان لمن استباحوا عرضها ، ممَّن ابتدعوا ديناً من أركانه عبادة البيت الأبيض والحج لتل أبيب وما تبقَّى من شعائر مذلة وانبطاح وفقدان الضمير هناك ملحق جامع لشرحها . قد نضعه بين أذهان محبي الحق ليبتدعوا على ضوء معلوماته لِقاحاً يُوقِف زحف فيروس التبعية العمياء لاسرائيل وأذنابها، ويُوَجِّه المُلَقَّحين به (عن قرب أو بعد) صوب حيوية مناعة الكفاح المصيري لتنهض فلسطين الحبيبة بكل منتسبٍ لها عبر العالم جذوراً ومولداً ونشأةً داخلها، مشتتا عن قهر خارجها ، مهاجراً لظرف ما بين القارات الخمس جميعها ، أن تنهض لفك القيد عن معصميها ، وتنطلق بملايين الملتفِّين حولها ، والمؤيدين لتحقيق الإستقال على يمينها ، وكل القرارات الأممية الصادرة على امتداد عقود من طرف الأمم المتحدة أو المحافل المكمِّلة لنشاطاتها الإنساني على يسارها ، وحميع ما تملك من قوة بشرية رابطة مصيرها باقامة دولة فلسطينة عاصمتها القدس أمامها ، فقد ولَّت مراحل التفاوض على التفاوض للتفاوض من جديد بتفاوض أكثر تفاوضا مما تمّ عليه التفاوض المنتهي باجراء ما بقي من تفاوض يتطلَّب المزيد من التفاوض لغاية استدراك نقطة انطلاق متل المهزلة لتُغلَقَ الدائرة على واقع مرّ انفجر بفضيحة مهرجان التطبيع مع الكيان الصهيوني الهادف إلى حرمان فلسطين من إستنشاق الهواء العربي ، الذي ملأ رئتيها باكسجين الدعم المعنوي قبل المادي ، ليصبح في جزء منه مُنحبساً بطريقة تدق ناقوس الحذر من وصول المؤامرة الغربية / الأمريكية / الاسرائيلية أوج مردودياتها ، على أرض الواقع عازمة القضاء على الحق الفلسطيني في الوجود المستحق لها .السودان شعب وليس حفنة من سياسيين متحالفين مع بعض عسكريين لا صلة لهم بالثورة حراكاً عفويا كانت عن ارادة تناشد التغيير القائم على البدء من جديد في التأسيس لنظام قائم على الإنصاف وحقوق الإنسان بأكمل قيمها ، ومعالمها الواضحة ، وعزيمة لا تنحني لرياح الطامعين في ركوب موجة التصحيح الشامل ،المُهيأ له مؤسسات منتخبة أحق ما يكون الانتخاب ، بشروط تفرزها قواعد مضبوطة منظّفة من نُظُمِ الماضي، التي مزَّقت "السودان" وقذفت بجزء منه بين كفي جسد رأسه في أمريكا ، وأجزاؤه في بعض من أوربا ، وذيله في بعض بلاد شرق أوسطية . السودان شعب عظيم متمسِّك بأعرافه محافظ على كرامته وشرفه ونقاء تاريخه المرصَّع بجواهر مواقف لا زالت تلمع بدروس لقَّنها لجبابرة الغزاة على امتداد العصور والأحقاب ، وليس قلّة من أفراد احتلُّوا المناصب العليا بكيفية عراها الزمن وفضحتها ممارسات تصب في مستنقع تبعية غرض ......
#السودان
#بغير
#استئدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696766

مؤمن رميح : الإفراج الشرطي عن المسجونين
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح أصدرت محكمة جنايات الزقازيق فى 3/4/2018 حكما بمعاقبة المتهم بالسجن المشدد لمدة ثلاث اعوام عما نسب إليه من اتهامات وذلك لأنه فى 16 / 1/ 2017 وهو تاريخ الاتهام الجنائى الذى ساقته النيابة العامة للمتهم ، ورضخ على أثره لشبح الحبس الإحتياطى الذى طال أمده ، واستحكمت شوكته ، ملقاة بسهام الاتهام بانضمام المتهم لجماعة إرهابية أسست على خلال القانون إلى جانب اتهامات أخرى تعلقت بالأبرياء من لاقوا عنت العذاب الإتهامى . وانتهى هذا الجحيم – تحت سطوة الحبس الإحتياطى بصدور حكم نهائى فى الدعوى ، يمكن فيها لأى محكوم عليه أن يبصر حافتها دون الدخول فى متاهات أو غياهب السجن الذى لا أمل لنهاية فيه ، لكن لاح نور الأمل الذى يبصره الطاعن ( المحكوم عليه ) فى الانضواء قليلا حينما اتخذت السلطة التنفيذية من الحق الممنوح للسجين فى الإفراج عنه حين انقضاء نصف مدته ، معياراً تمييزاً تفرق فيه بين السجناء فتعطى الحق لأهله وتحرمه على الآخرين ممن يتمتعون بذات القدر من الحقوق مهدراً بذلك قاعدة دستورياً مقدسة بأن المواطنين أمام القانون سواء . وعلى الرغم من أن المحكوم عليه سوف تنتهي نصف مدته فى سجنه فى 15 /6 / 2018 ، لكنه بادر باتخاذ أمراً مقضيا بقوة القانون فى انتزاع حقه من قبل السلطة التنفيذية – بعد ممارساتها إزاء نوع معين من الجرائم بحرمان المواطنين من حقهم فى الإفراج نصف المدة حال انقضائها – باعتباره حكما تقريريا ملزما لحق مستقبلي منحه القانون له دون الارتكان لإرادة السلطة فى منح أو سلب هذا الحق الممنوح له بموجب القانون . وحيث ان المادة (1) من القانون رقم 6 لسنة 2018 بتعديل بعض أحكام القانون رقم 396 لسنة 1956 فى شأن تنظيم السجون نصت على " يستبدل بنص المادة 52 من القانون رقم 396 لسنة 1956 فى شأن تنظيم السجون النص الآتى : مادة (52 ) : يجوز الإفراج تحت شرط عن كل محكوم عليه نهائياً بعقوبة مقيدة للحرية إذا أمضى فى السجن نصف مدة العقوبة ، وكان سلوكه أثناء وجوده فى السجن يدعو إلى الثقة بتقويم نفسه ، وذلك ما لم يكن فى الإفراج عنه خطر على الأمن العام . وفى جميع الأحوال ، لا يجوز أن تقل المدة التى تقضى فى السجن عن ستة أشهر ، وإذا كانت العقوبة السجن المؤبد فلا يجوز الإفراج تحت شرط إلا إذا قضى المحكوم عليه عشرين سنة على الأقل . " وتنص المادة 53 من الدستور على " المواطنون لدى القانون سواء ، وهم متساوون فى الحقوق والحريات والواجبات العامة ، لا تمييز بينهم بسبب الدين أو العقيدة أو الجنس أو الأصل أو العرق أو اللون أو اللغة أو الإعاقة أو المستوى الإجتماعى أو الانتماء السياسى أو الجغرافى أو لأى سبب آخر التمييز والحض على الكراهية جريمة يعاقب عليها القانون .تلتزم الدولة باتخاذ التدابير اللازمة للقضاء على كافة أشكال التمييز ، وينظم القانون إنشاء مفوضية لهذا الغرض " وحيث أن المادة 1 من القرار الوزاري رقم 578 لسنة 1978 الصادر من وزير الداخلية بشأن تعديل بعض أحكام اللائحة الداخلية للسجون والتى تنص على " يستبدل بالمادة 86 من القرار رقم 79 لسنة 1961 المشار إليه النص الآتى " مادة 86 يجوز بعد أخذ رأى جهات الأمن المختصة الإفراج تحت شرط عن : المحكوم عليهم فى الجرائم المضرة بأمن الحكومة من الداخل والخارج المنصوص عليها فى البابين الأول والثانى من الكتاب الثانى من قانون العقوبات ...................." ولما كان الحق فى المساواة يعد – بحق – أصل الحريات وأساس الحقوق، فقد أضحى هذا المبدأ منذ فترة بعيدة من المبادئ العامة في القانون التي أصبحت قانوناً للضمير الإنساني، ......
#الإفراج
#الشرطي
#المسجونين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696765

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 21- خرافة لاتسبوا اصحابي
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي مع اندلاع ازمة الرسوم الكاركاتيرية المسيئة للرسول في فرنسا ، يحاول المتأسلمين ركوب الموجة بعد ان المتهم الحملة التي تقوم بها السلطات الفرنسية لغلق الاماكن التي تعتبرها مراكز لنشر الافكار المتطرفة رافعين شعار " الا رسول الله " متناسين ان اول من سب رسول الله كما يروي البخاري ومسلم وابن تيمية وابي حامد الغزالي كان هم " الصحابة " انفسهم الذين يترضون عليهم صباح مساء وان حاول احد كشف حقيقة موقف " الصحابة " من الرسول يرفع المتأسلمين الحديث المنسوب لرسول الله " لاتسبوا اصحابي " اليوم سوف نتناول هذا الحديث لنتيبن هل هو صحيح ؟ فاذا كان الحديث صحيح فهل سمع به الصحابة ؟ وان كانوا سمعوا به فهل التزموا به ؟ . كالعادة فان مصادرنا ستقتصر على ما ورد في الكتب المعتمدة من قبل من يسمون انفسهم " اهل السنة والجماعة " . واكرر هنا نحن فقط ننقل ما ورد في تلك الكتب التي يعتبرونها مصادرهم الاساسية في السنة النبوية . اولا نأتي الى الحديث فنذكره كاملا كما ورد في كتب الحديث فقد ذكر الحديث في صحيح البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد شيء، فسبه خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه . من الحديث نرى ان مناسبة الحديث هي ان " صحابيا " سب " صحابيا " فهل سمع بقية " الصحابة " بهذا الحديث والتزموا به ؟ اذا رجعنا الى كتاب البخاري الذي يعتبره اهل السنة والجماعة " اصح كتاب بعد كتاب الله " نراه يروي وفي ثلاثة مواضع ان الصحابة " سبوا " رسول الله وقالوا عنه انه " يهجر " اي " يخرف " وحيث ان المـتأسلمين لا يستطيعون دفع هذه الرواية الثابته في " اصح كتبهم " فهم يحاولوا ان يدلسوا على اتباعهم بالقول انه لم يكن سوى استفهام او انهم لم يقولوا انه يهجر بل قالوا غلبه الوجع فلنفتح البخاري لنجد في "صحيح البخاري (ط. الأوقاف السعودية) " منشورات وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد السعودية، 1417 – 1997 ، نجده قد ذكر الحديث في كتاب الجهاد والسير باب (هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم) الحديث رقم 3053 ، بالقول (حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة) وذكر الحديث في باب اخرجو اليهود من جزيرة العرب برقم 3168 عن محمد عن ابن عيينة الى اخر السلسلة عن ابن عباس بصيغة " ماله ؟ اهجر ؟ استفهموه " وذكره بالحديث رقم 4431 بصيغة " ما شأنه ؟اهجر ؟ " وبالتالي فالشتيمة برواية البخاري قد صدرت من الصحابة عن النبي وهذه نفس الحادثة التي ذكرها مسلم ابن الحجاج في كتابه بالحديث رقم " 4124 " وقد حاول ابن تيمية في بعد ان ذكر ان "عمربن الخطاب " هو من قال هجر حاول التبرير كما ورد في كتابه منهاج السنة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الجزء السادس الصفحة 24 . كما روى الحافظ الروياني في مسنده (ج1، ص 257، رقم الحديث 382، الناشر: مؤسسة قرطبة – القاهرة) قال رسول الله صلى الله علية وسلم : اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر، فاهجه والعنه عدد ما ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#لاتسبوا
#اصحابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696780

جمال امْحاول : قلبُ مجنونٍ مستعارْ
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول قيسٌ المجنون، ماعدا فينَا..استودع قلبه ليلى وماعادت تسبب له الجنونَ..ترك مضاربه الرمداءقاصدا فلسطينَ..دخل القدس، بقلب مستعارفأرهب شِلّةً من المغتصبينَ..ولو كان حقا قلبُه معه، لأخرج بني صهيون حينَا.. ......
#قلبُ
#مجنونٍ
#مستعارْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696779

جمال امْحاول : شوقُ الحبيبِ يأتيه بالموت
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول على صهوة السوسنةيأتي فارس الأحلام مع العاديات نقعًا..ليوصِل القلب بالروح جمعًا..ينزل على باب حبيبتهتاركا ذُؤابة سيفهتُغازل غمده لسعًا..يأتي من المشرقفي الضحى مسرعًا..أو يأتي من المغربقبل الغروب طوعًا..لم يجد حبيبته في خيمتهاأصبح قلبه من الخوف فزعًا..سأل الجيران عنهافقيل رحلت مع أهلها إلى حيث لا ندريفلا نظن أنها ترجع رجوعًا..هام في الصحاري باحثا عنهاحتى وافته المنيةُعند خيمتها عطشانا جائعًا.. ......
#شوقُ
#الحبيبِ
#يأتيه
#بالموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696778

جمال امْحاول : لوحةٌ لم تكتملْ في المعنَى
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول رسمتكورودا في صدرِي..رسمتكينبوعا دافقا،على راحة يدي يسرِي..رسمتك حلما تجريديَّ المنظرِ..بين واقع على خطيفصلُ الرمل عن البحرِ..يفصلُ اللؤلؤ عن المحارِ..يفصلُ رسالتي عن الحبرِ..يفصلُ أملي المتبقي،عن رجائي لك بطول العمرِ..رسمتك قصيدة بلون الروحعلى أبجدية النثرِ..رسمتك لوحة لم تكتمل بعدفي معاني شعرِي.. ......
#لوحةٌ
#تكتملْ
#المعنَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696777

جمال امْحاول : بين هدوئي وطيشي..
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول بين عينيك أرى عرشي..وبين شفتيك تسكن نفسيأحلم بمملكة واسعة،تكونين أنت فيها بين هدوئي وطيشي..وأحلم بحياة مليحةكنسمة في عروقي تمشي..ولست في الأحلام أعيشما دمت أنت فرشي وليس نعشي.. ......
#هدوئي
#وطيشي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696776

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: بقية الفصل الخامس عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 3خطت الراقصة مارغو بجسمها الجميل والرشيق في اتجاه طاولة ضابط الصف العتيد، راسمةً على شفتيها ابتسامة حانقة. عند ذلك انسحبت الفتاة الهزيلة، ولعلها ظنت أنّ هذا الزبونَ قادمٌ للتحقيق في قضيةٍ ما. في المقابل، بدا أن الأخرى قدمت كي تلقن درساً لهذا الشخص البدائيّ، الذي خلط بينها وبين فتيات الصالة. ألقت أولاً نظرة احتقار على الطاولة الفارغة، ثم سألت صاحبها دونَ أن تحييه: " هل يمكنني خدمتك بشيء..؟ ". لكنها في اللحظة التالية عضّت على شفتيها، ثم تمتمت وقد اتسعت عيناها: " آه، أهذا أنت؟ "" عرفتني متأخرة قليلاً، أما أنا فقرأتُ اسمك على الرسم القبيح في خارج الصالة "، قال لها ضاحكاً. وكان قد وقفَ، ليزيح الكرسيَّ المقابل كي تجلس هيَ عليه. سألته مجدداً، عقبَ جلوسها بمواجهته: " مضت أعوام عديدة على آخر مرة التقينا فيها ببيروت، أليسَ صحيحاً؟ "" نعم، وكنتِ آنذاك من فتيات الصالة "" تعلمتُ الرقصَ الشرقيّ، لأتخلص من الزبائن المزعجين أمثالك "، أوضحت ضاحكةً. شاركها المرح، قائلاً: " ومع ذلك، وقعتِ بيدي مرة أخرى ". سحبت سيجارة من علبة أنيقة، مذهّبة، ثم قربت وجهها من الشمعة لاشعالها. استفهمت منه بعدئذٍ عن خدمته في الدرك، وما لو كانت ما تزال في مدينة زحلة. رد مقهقهاً: " كأنك في غير عالم، مارغو؛ لأن لبنان بلدٌ مستقل عن سورية منذ خمسة عشرة عاماً ". ضحكت ببرود، ثم ما لبثت أن لوحت بإشارة للنادل. طلبت على الأثر زجاجة شمبانيا، قائلة لصديق الأيام الغابرة: " سنحتفل بتجدد لقائنا، وأيضاً باستقلال لبنان عن سورية! ". طفق ديبو يتأملها عن قرب، وكانت تدخن سيجارتها بهدوء: الزمن غيّر قليلاً من ملامحها، هيَ من تراوح في منتصف الحلقة الثالثة من عُمرها؛ بوجه مستطيل ذي قسمات محددة، وعينين كبيرتين، تظلل كل منهما هالة زرقاء من كثرة السهر. أكثر ما يلفت النظر فيها، الشعر الأشقر الغزير؛ وربما كانت تصبغه. بعدما فتح النادلُ زجاجةَ الشمبانيا وانسحبَ رامقاً الزبون بنظرة تعبّر عن الدهشة، مال الأخيرُ برأسه على مارغو وهمسَ: " لا بد أن نلتقي في آخر السهرة "" في مرة أخرى، يا آغا؛ لأنني مرتبطة بمواعيد هذه الليلة"، قالتها ثم أضافت مبتسمة: " لا تكن طمّاعاً، واقنع بهذه الجلسة الجميلة ". بقيت معه، تتبادل الحديث مع الأنخاب لحين أن دُعيت لوصلةٍ راقصة جديدة. لكن لم يقدر لديبو رؤية مارغو مرة أخرى، إلا بعد مضي عقدٍ من الأعوام على الأقل. لقد عاد للملهى في إحدى إجازاته، شهراً إثر اللقاء الأخير معها، فلم يجد رسمها على المدخل. قالوا له هنالك، أنها ارتبطت بعقد للرقص في أحد النوادي العربية ببلد الاغتراب؛ المكسيك. حوالي عشرة أعوام مرت، وكان قد ترك سلاحَ الدرك وحصل على تعويض كبير عن خدمته. المال، وضعه في حزام طلقات قديم، أخفاه تحت ملابسه، ثم سافر إلى بيروت كي ينفقه كله على مارغو وفتياتها. التقى معها صدفةً في أحد الملاهي، فعرف أنها هيَ مالكته وذلك عقبَ إيابها من بلد الاغتراب مع ثروة لا بأس بها. عندما نفدَ ما معه من مال، في خلال ثلاثة أشهر، توارى بكل هدوء حتى دونَ أن يودّعها. عزة النفس والكبرياء والأنفة، كانت من خصاله الايجابية، النادرة. ***لم يكن ديبو بهذه الأريحية والكرم مع أفراد أسرته، بل لقد كاد أن يحطم كيانها بسبب حماقاته وتصرفاته الرعناء. واقعة الأرملة، أفضت إلى هروب ابنه البكر من البيت ومن ثم سفره إلى عمّان. ثمة، حظيَ على الفور باستقبال حسنٍ من لدُن ابن عم والدته، السيّد حسني. وكان الرجل قد أصبح من الأثرياء، بتوظيف أمواله في مشاريع عديدة رابحة. صلاحو، القوي البنية واللامع الذكاء، أثبت ......
#موناليزا
#الحزينة:
#بقية
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696775

أحمد رجب : الرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفورالرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفور
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفورفهد گردوانيترجمة : أحمد رجبمن السليمانية 1939 الى بولندا 2020 الرحيل الابدي للمناضل الشيوعي الرفيق علي غفور.ان رحيل الشخصية السياسية والمناضل كاك علي صالح غفور االم مفجع اصاب الجميع وخاصة الذين عرفوه عن قرب والذين احبوه لان هذا المناضل صاحب القلب الكبير احب الجميع.ولد الرفيق علي غفور في كنف عائلة ميسورة في مدينة السليمانية، وانهى دراسته الابتداشية والمتوسطة فيها ومن ثم دار المعلمين، وعمل معلما لفترة قصيرة في مدارس قرى ناحية عربت.بعد سقوط الملكية وقيام ثورة 14 تموز 1958 انضم للعمل في صفوف الحزب الشيوعي العراقي، ونظرا لنشاطه وذكائه اصبح رئيسا لفرع السليمانية لاتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية .ان نضال الرفيق علي في صفوف الطلاب دفع السلطات لملاحقته وايذائه ولكنه وبالرغم من محاربته واصل نشاطاته ودعا في اجتماع موسع الى الطلب من نظام قاسم الى وقف العمليات العسكرية وقصف كوردستان.كانت ارتباطاته الحزبية مع الشاعرالمتجدد التقدمي { جلال ميرزا كريم} وقد حدثني مرارا عن هذا الشاعر المتجدد في اشعاره ، وكيفية انجازنشاطاته في صفوف الحزب الشيوعي العراقي، وبعد الانتفاضة العارمة لشعبنا وطرد فلول الدكتاتورية من كوردستان وعودتي الاولى ومن حسن حظي التقيت في مقر صحيفة ريگاي كوردستان بالشاعر والكاتب الخالد جلال ميرزا كريم والرفيق فتاح توفيق { ملا حسن} ، وكان لقاءا حارا وجميلا، وبعد عودتي الى السويد سمعت برحيل كاك جلال ورحلت عنا اشعاره وكتاباته و ذكرياته الى بواطن الارض ، واما انا والرفيق علي لم ننسى ذلك المناضل الشيوعي وقصائده وكتاباته وتحدثنا عنه كثيرا.ان اهتمام الحزب بتربية الكوادر و التعليم واتمام الدراسات العليا كان يرسل سنويا عدد من الطلاب الى الدول الاشتراكية ، وقد حالف الحظ الرفيق علي ليكون احدهم ففي عام 1962 سافر الى بولندا ، وهناك اكمل دراسته وحصل على الشهادة، وتزوج من فتاة بولندية باسم { گراژ&#1740-;-نا} ولهما ولد واحد { ئالان} وحفيدتين { ايزابيلا و&#1700-;-&#1740-;-ان}استمر الرفيق علي غفور في نضاله في صفوف حزبنا وجمعية الطلبة الكورد في اوروبا، ومن ضمن نشاطاته تأسيس فرع للجمعية في بولندا ليصبح ولمدة طويلة سكرتيره، وقد عمل بجدية في الحزب وساعد العراقيين والكوردسانيين الذين وصلوا الى بولندا لاتمام دراساتهم.تأسست جمعية الطلبة الكورد عام 1956 وهي الجمعية الوحيدة التي احتضنت الطلبة الكورد والسفيرة للتعريف بالكورد وقضيتهم في المحافل العالمية ، ان الرفيق علي ساهم بنشاط في مؤتمراتها واحتفالاتها العالمية وكان يلبس الزي الكوردي جنبا الى جنب مع رفاقه عند مشاركاته، وكانت له علاقات قوية مع الفنان الكوردي المعروف { قادر ديلان} ولحد الان اتذكر صدى ونكهة كلامه عندما كان ينادي قادر باللهجة المحلية الدارجة في السليمانية.نحن الطلبة الشباب كنا نفتخر بالرفاق قادر ديلان وعلي غفوروجوهر شاويس وزهدي الداوودي وشيرزاد قاضي وهم جميعا كانوا اكبر سنا منا ويعقدون الاجتماعات معنا، وكان مقر جمعية الطلبة الكورد في العاصمة الجيكوسلوفاكية براع ونديرها نحن في الحزب الشيوعي العراقي.كانت مراكز جمعية الطلبة الكورد متوزعة كالأتي : الحزب الدمقراطي الكوردستاني في برلين، والاتحاد الوطني الكوردستاني في اكسا، والحزب الاشتراكي الكوردي ـ باسوك في سوكسه والحزب الشيوعي العراقي في براع، وفي المؤتمر التوحيدي الذي انعقد في برلين عام 1989 وكان لكل طرف 4 اعضاء في ادارة الجمعية.لقد عملت مع الر ......
#الرحيل
#الابدي
#للمناضل
#الشيوعي
#الرفيق
#غفورالرحيل
#الابدي
#للمناضل
#الشيوعي
#الرفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696774

ضياء السورملي : الأسلوب الأمثل لمكافحة الفساد في العراق
#الحوار_المتمدن
#ضياء_السورملي يجب التحرك بعلمية وذكاء وتشكيل مؤسسات بمستويات راقية من اجل مكافحة الفساد ومنعه وذلك من خلال تشكيل مكاتب متخصصة ذات تخصصات عالية في مجال المحاسبة والتدقيق المالي وفرق قانونية متخصصة تعمل مع قضاء نزيه وشرطة مدربة بشكل كفوء من اجل ضرب الفساد بكل اشكاله وفي جميع مفاصل الدولة.في هذه الحالة فقط سوف نضمن تقليل مستويات الفساد ضمن فترة زمنية مدروسة ستوصلنا الى عدم إساءة استخدام أموال الدولة ومواردها وكذلك اموال الشعب وسنداتهم الثابتة والمتحركة من فساد القيادات الحالية الحاكمة لتحقيق مكاسب مالية شخصية لهم ولعوائلهم ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بمبالغ كبيرة أو خدمات أساسية لأكثر الفئات فقرا وضعفاً في مجتمعنا بعربه وكرده وجميع اقلياته وكافة فئاته المذهبية . ولمواجهة الفساد بكل انواعه يتطلب من الجميع العمل على :1- الالتزام المستمر الذي يشمل العمل على المستويات المحلية والوطنية والدولية. يجب الجمع بين التدابير الواسعة وطويلة الأجل لبناء ثقافة النزاهة عبر القطاعين العام والخاص مع الإجراءات المستهدفة لمواجهة التهديدات المحددة والفورية.2-التركيز على حفظ امن البلاد من جميع الجهات و من خلال جعل حدودنا وسجوننا وقطاعات الشرطة والدفاع أكثر مرونة ضد تهديدات الفساد . إن انشطة الفاسدين داخليا يجعلنا اكثر عرضة للإرهاب والجريمة المنظمة والتهديدات الأمنية الأخرى.علينا فهم التهديد والعمل بشكل متكامل مع كافة القطاعات العسكرية والمدنية ومنها الزراعية والصناعية والحكومية والنفطية وبقية القطاعات ذات الفاعلية والمهمة . يجب ان نقوم عاداتنا وادوات عملنا وعدم تفاعلنا مع اي تمويل غير مشروع وان نعمل عى تحسين سمعة العراق وجعلها رائدة على أساس نزاهتها.3- العمل على تعزيز أنظمة مكافحة غسيل الأموال في عموم العراق من خلال تعاون الحكومة الاتحادية مع حكومة اقليم كردستان بشكل فعال وحيوي من الجانبين والتأكد من أن المهنيين العاملين في القطاع المالي يلتزمون بمعايير فائقة القدرة والفعالية . ومن ثم تعزيز قدرةالسلطة الحكومية على التحقيق في الفساد الكبير ومقاضاته وإعادة الأصول ، والعمل مع المنظمات الدولية في سبيل ايقاف منابع الفساد وتهريب الاموال خارج البلاد.4- العمل الحثيث للاعلام الامثل الذي له دور مهم في إظهار التغطية الإعلامية للفساد في العديد من المجالات المهمة ومنها الأعمال والسياسة والرياضة . ان الحاجة ماسة ومهمة إلى تعزيز النزاهة عبر القطاعين العام والخاص في مجتمعنا وايضا في القطاعات الحكومية وغير الحكومية ، كما أن إجراءات تحديد الفساد ومنعه قبل حدوثه دائما تكون أكثر فعالية من حيث التكلفة من إجراءات الإنفاذ ضد الفاسدين عند سرقتهم أموال الدولة من خلال الممارسات الفاسدة .5- عند تحديد إستراتيجية مدروسة قصيرة الامد وبعيدة الامد مع مجموعة من الإجراءات السريعة والرادعة بحق الفاسدين ستجعل مؤسسات القطاعين العام والخاص في العراق أقل عرضة للفساد وستمنح المواطنين ثقة أكبر على المدى الطويل . إن تعزيز الحكومة المفتوحة والشفافة سيعزز نهج التقدم وسيكون عنصر أساسي في الرفاهية ، على الحكومة ان تدعم وتعزز القدرة الشرائية للمواطنين لضمان إنفاق الأموال العامة بأمانة وكفاءة .ان المشتريات العامة والمنح تمثل ثلث إجمالي الإنفاق العام ويُعترف بها على أنها منطقة عالية الخطورة ومنطقة رخوة بنفس الوقت للفساد ولذلك يجب على الحكومة ان تكون نشطة وفعالة في مكافحة الفساد ومنعه في هذا المجال .عندما نقدم اسلوبا امثل او تكون لنا استراتيجية مدروسة ستشكل ا ......
#الأسلوب
#الأمثل
#لمكافحة
#الفساد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696773

مؤمن رميح : إنهاء الوقف الخيري والأهلي طبقا لأحكام قانون إلغاء نظام الوقف على غير الخيرات.
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح بموجب إشهاد وقف أطيان مسجل برقم 13494 / 54 قبلى والصادر من محكمة الجيزة الإبتدائية الشرعية بتاريخ 15 ابريل 1950 أوقفت السيدة المرحومة / فاطمة عبد المجيد على أطيان مقدارها 16 سهم 8 قيراط 1 فدان بناحية أبو رجوان بحرى مركز العياط ( قرية الشوبك الغربى - البدرشين حاليا ) والتى تم اثبات فيه أنه بتاريخ 28 / 11 / 1948 بوقف الاطيان المذكورة بمقتضى الحجة 177 متتابعة جزء ثان ، وجعلت هذا الوقف على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها يكون النصف على زوجها صالح عبدالله صالح ثم من بعده وقفا خيريا على الحرمين الشريفين ، وطلبت المرحومة الواقفة سماع اشهاد منها بتغيير في وقفها وصممت على طلبها وطلبت تغيير الوقف بجعل النصف الموقوف على زوجها عليها مدة حياتها ثم من بعدها يكون الوقف جميعه للحرمين الشريفين ، وقد صدر اشهاد من المحكمة بجعل النصف الموقوف على زوجها المذكور وقفا عليها مدة حياتها وثانيا : جعلت الوقف جميعه من بعدها وقفا على الحرمين الشريفين . وحيث أنه طبقا لأحكام القانون رقم 180 لسنة 1952 بشأن إلغاء نظام الوقف على غير الخيرات ، والذى نص في المادة (1) : لا يجوز الوقف على غير الخيرات.وتنص المادة (2) من ذات القانون : يعتبر منتهياً كل وقف لا يكون مصرفه في الحال خالصاً لجهة من جهات البر. فإذا كان الواقف قد شرط في وقفه لجهة خيرات أو مرتبات دائمة معيّنة المقدار أو قابلة للتعيين مع صرف باقي الريع إلى غير جهات البر اعتبر الموقف منتهياً فيما عدا حصة شائعة تضمن غلّتها الوفاء بنفقات تلك الخيرات أو المرتبات. ويُتبّع في تقدير هذه الحصة وإفرازها أحكام المادة 41 من القانون رقم 48 لسنة 1946 بأحكام الوقف.وكذا المادة (3) من ذات القانون : يصبح ما ينتهي فيه الوقف على الوجه المبيّن في المادة السابقة ملكاً للواقف إن كان حياً وكان له حق الرجوع فيه. فإن لم يكن آلت الملكية للمستحقين الحاليين كلٌ بقدر حصته في الاستحقاق. وإن كان الوقف مرتب الطبقات آلت الملكية للمستحقين الحاليين ولذرية من مات من ذوي الاستحقاق من طبقتهم كلٌ بقدر حصته أو حصة أصله في الاستحقاق. ويُتّبع في تعيين تلك الحصة الأحكام المنصوص عليها في المواد 36 و37 و38 و39 من القانون رقم 48 لسنة 1946 سالف الذكر.والمادة (4) من ذات القانون : استثناءً من أحكام المادة السابقة لا تؤول الملكية إلى الواقف متى ثبت أن استحقاق من سيخلفه في الاستحقاق كان بعوض مالي أو لضمان حقوق ثابتة قِبل الواقف وفقاً لأحكام المادة 11 من القانون رقم 48 لسنة 1946 السالف الذكر. وفي هذه الحالة يؤول ملك الرقبة إلى من سيخلف الواقف من المستحقين كلٌ بقدر حصته على الوجه المبيّن في المادة السابقة. ويكون للواقف حق الانتفاع مدى حياته. ويُعتبر إقرار الواقف بإشهار رسمي بتلقي العوض أو ثبوت الحقوق قِبله حجة على ذوي الشأن جميعاً متى صدر خلال الثلاثين يوماً التالية للعمل بهذا القانون.وحيث أن المادة (7) من ذات القانون : يعتبر منتهياً بسبب زوال صفة الوقف كل حكر كان مرتباً على أرض انتهى وقفها وفقاً لأحكام هذا القانون. وفي هذه الحالة تتبع الأحكام المقررة في المواد 1008 وما بعدها من القانون المدني.ولما كان القانون رقــم 71 لسنة 1946 بشأن إصدار قانون الوصية قد نص في المادة (1) : الوصية تصرف في التركة مضاف إلى ما بعد الموت. وتنص المادة (7) من ذات القانون : تصح الوصية لأماكن العبادة والمؤسسات الخيرية وغيرها من جهات البر وللمؤسسات العلمية والمصالح العامة وتصرف على عمارتها ومصالحها وفقرائها وغير ذلك من شؤونها ما لم يتعين المصرف بعرف أو دلالة, وتص ......
#إنهاء
#الوقف
#الخيري
#والأهلي
#طبقا
#لأحكام
#قانون
#إلغاء
#نظام
#الوقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696772

جريس الهامس : قائمة غير مكتملة لأسماء الشهداء ضحاياالمافيا الأسدية في لبنان -على جدار الثورة رقم: 305
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس قائمة غير مكتملةلأسماء ضحايا المافيا الأسدية في لبنان 2- على جدار الثولاة السورية رقم : 305 ذكرت في العدد أسماء خمسة فقط من هؤلاء الشهداء غقط هم الشهداء السادة :معروف سعد - كمال جنبلاط --سليم اللوزي -- رياض طه -- بشير الجميّل.. ونتابع اليوم ماتوفر لنا تسجيله :6 - الشيخ صبحي الصالح - رئيس المجلس الإسلامي السني الأعلى في العراق أغتيل في بيروت في 6تشرين أول 1986 7 -الشيخ الوطني أحمد عساف -قاوم الإحتلال الأسدي للبنان إغتيل في نبسان 1982 8 - رشيد كرامي . رئيس وزراء سابق للبنان . إغتيل في الأول من حزيران 1987 .9 - محمد شقير : مستشسار رئيس الجمهورية السابق أمين الجميِّل .إغتيل في 2 آب 198710 - الشيخ حسن خالد :مفتي الجمهورية اللبنانية.إغتيل في 16أيار 1989 11- ناظم القادري :عضو مجلس النواب اللبناني المعارض لوجود الإحتلال الأسدي للبنان ..إغتيل في22 أيلول 1989 .12- الرئيس : رينية معوّض رئيس الجمهورية التاسع في لبنان الشقيق إغتيل في 22 تشرين ثاني / نوفمبر 1989 13- داني شمعون - نجل الرئيس السابق " كميل شمعون " زعيم حزب الوطنيين الأحرار .إغتيل مع عائلته بتاريخ 21 ت1 1990 .-- يتبع26 / 10 - لاهاي ......
#قائمة
#مكتملة
#لأسماء
#الشهداء
#ضحاياالمافيا
#الأسدية
#لبنان
#-على
#جدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696771

محسن عزالدين البكري : ملاحظات
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري هذا الموضوع كتبته منذ مدة في موقع درر العراقهو يحكي عن ملاحظاتي للحياة وللأوضاع التي تجري في الوطن العربي ،رؤيتي الخاصة للأ وضاع ،ورؤيتي للحياة في ظل أوضاع كهذه هو يحكي فلسفتي في الحياة وكيف أراها من وجهة نضري، وكيف ارى الأحداث التي تجري في الوطن العربي وإلى أي طرف أنا،ويحكي جزء من فلسفتي حول الحياة والحب والفن والسعادة والعمل والتعامل مع الضغط النفسي والاجتماعي،والسياسي وهذا هو ما كتبته في موقع الدرر بالنص واحببت أن ينشر هنا أيضاالأخوه أداريين وأعضاء منتديات درر العراق ،مساؤكم معطر باجمل ورود الدنيا ،مساء الخير والحب والسلام لكم ولكل من يقرأ موضوعي هذا عبر محركات البحث من زوار ليسو من أسرة هذا المنتدى،قبل عدة ساعات كتبت موضوع بدايته ماذا لو أصبحت رئيسا للبلد ،في الواقع الموضوع غزلي ورومانسي ولا يتحدث عن السياسة لامن قريب ولا من بعيد ،الصديق المتميز ابن الأشتر امتدح كتابتي وقال قصيدة رائعة وانها اعجبته ثم علق ممازحا ضننتك ستتكلم عن تحرير اليمن ثم اذ بها قصيدة غزل لقد سرني حضوره الجميل جدا ،واشكره من أعماق قلبي ،هذا التعليق وقصة أخرى حدثت لي مع صديق هنا في اليمن كانا السبب في الهامي لكتابة هذا الموضوع،صديقي الذي في اليمن قال لي متى تتفرغ لكتابات الغزل والرومانسية في ضل هذه الاوضاع وفي ضل مشاغلك الكثيرة فانا اقطع عشرات الكيلومترات يوميا في التنقل بين عمل واخر وفي اكثر الاوقات سيرا على الأقدام ،لدرجة ان برنامج عد الخطوات في الهاتف يسجل بشكل شبه يومي ما بين عشرة الف خطوة الى خمسة عشر الف واحيانا سبعة عشرالف خطوة في بعض الايام هذا بخلاف المشاوير التي أكون راكبا في سيارة فلا يحسبها البرنامج كخطوات، اضافة لما تعيشه البلاد من وضع كارثي ومأساويفي الواقع أنا مع مبدأ البيت القائل((اليوم خمرا وغدا أمر))ففي الساعة التاسعة والنصف ليلا اوقف جميع مشاغل اليوم واتفرغ للكتابة والرومانسية والقراءة ،لماذا !!تخيل أنه منذ مليارات السنين وهي تنتضرني فرصة الحياة لا أدري كم ربما ثلاثين اربعين خمسين سنة أو ربما اقل أو أكثر ثم بعدها أموت ثم لن تتكرر أبدا هذه الفرصة الثمينة التي انتضرت كل هذه المليارات من السنين هل ساضيعها كلها بالهم والحزن والمشاكل ،-بالطبع لا- أعتقد أنه من الأفضل ان لا اضيعها،فوقت العمل عمل ووقت الرومانسية رومانسية ووقت المشاكل مشاكل ،في احد قصائدي أقتبس هذه المقطوعة منههذا الهاتف يخرجني من جو المتعةيخرجني من جو السمرأغلقت الهاتفحاليا لا أرغب ضوضاء البشرسيدتي قد مات العالموبقيتي انتِلا تنسي وأنا طبعا في هذا الجو العطريفي هذا الموعد تحديداسنميت العالم يومياوسنحييهم ان جاء الفجرهكذا هو النظام الذي اتمنى أن اكون عليه الى أن أموت ،لما ستأخذ مني مشاكل العمل،مشاكل البلد ،الفقر ،الحرب ،السياسة ،ووووغيرها كل وقتي حتى تضيع فرصتي في الحياة بدون حب بدون هدوء بدون ارتياح،،صحيح ان العمل وحمل المسؤولية شيء ضروري جدا لكن حسب رأيي ونظامي من الأفضل ان لا تأخذ كل العمر والوقت ، لا ادري من الذي سيتفق معي ومن الذي لن يتفق معي لكن هكذا انا ،،بالنسبة للملاحظة الثانية وهي مشاكل البلد اليمن ،في الحقيقة كل الأطراف المتنازعة في اليمن وفي الوطن العربي حسب رأيي الشخصي،هم مثل الواقفون في الضباب كل منهم يرى الضباب يغطي الآخرين ولا يرى انه يغطيه ويغطي من هم بقربه ،وفي الأصل كلهم واقفون بالضباب لذا لا يشرفني أن اكون مع اي طرف ،اذا اردت ان اضرب لك مثلا آخر حول هذه الاطراف وحول و ......
#ملاحظات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696770

يامنة كريمي : المكتبة المدرسية والمواطنة. 3 1
#الحوار_المتمدن
#يامنة_كريمي المكتبة المدرسية، حسب الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات " إفلا "، هي: "فضاء مدرسي للتعلم المادي والرقمي، حيث إن القراءة والتساؤل والبحث والتفكير والتخيل والإبداع يشكلون جوهر المسار التعليمي/التعلمي للتلاميذ، انطلاقا من الحصول على المعلومة إلى اكتساب المعرفة. وذلك بهدف تحقيق تطور المتعلم على المستوى الشخصي والاجتماعي والثقافي". وهو ما مفاده، أن المكتبة المدرسية يمكن أن تكون لها آثار جد إيجابية على المتعلمة والمتعلم إذا ما تم تأهيلها وتفعيلها تبعا لما تنص عليه القوانين والقواعد المنظمة للمكتبة المدرسية والمتفق عليها دوليا. وتتمثل الآثار الإيجابية للمكتبة المدرسية على المتعلمات والمتعلمين، في الأدوار المهمة التي يمكن أن تؤديها داخل المؤسسة التعليمية ومنها على سبيل المثال لا الحصر: - زرع حب البحث والقراءة لدى رائدات ورواد المكتبة المدرسية.- تحفيزهم وإعدادهم للقيام بمجموعة من الأنشطة الثقافية مثل الندوات والعروض والحملات التحسيسية والتمرن على الرسم والمسرح ...انطلاقا من الموارد المعرفية التي تتوفر في المكتبة المدرسية.- تمكينهن (هم) من مجموعة من القدرات والمهارات مثل مهارة البحث عن المعلومة ومعالجتها وتقاسمها. إضافة إلى مهارات وقدرات أخرى مثل مهارة الحوار والتواصل والعمل الجماعي والنظام والانضباط والهدوء والتركيز... والفائدة او الفوائد التي يمكن أن يجنيها رواد ورائدات هذا الفضاء، هي أن المكتبة المدرسية: - تغني رصيدهم اللغوي بالنسبة لمختلف اللغات.- تحقق لهم التقوية والدعم في مقرراتهم الدراسية.- تنمي فيهم وفيهن ملكات الكتابة والإنتاج والإبداع والنقد.- تحفز رغباتهم وتضعهم على السكة الصحيحة لاختيار توجهاتهم الفكرية والفنية.- المكتبة المدرسية تحارب الجهل والانغلاق وتحقق الانفتاح الفكري والثقافي لدى مترفقاتها ومرتفقيها وذلك بتنويع وإغناء مخزونهن (هم) المعرفي والثقافي. - تربيهن (هم) على القيم الإنسانية الكونية كالتفاني في تحمل المسؤولية والقيام بالواجب. إضافة إلى التسامح والمساواة والديمقراطية والعدل موازاة مع تمكينهم من الوسائل والأساليب المشروعة للدفاع عن الحق. وبالتالي، فالمكتبة المدرسية النشيطة، تساهم في تنشئة الشباب على الوعي وسعة الأفق وإدراك مدى أهمية مبادئ المساواة والعدل واحترام الآخر ومدى قدسية القيام بالواجب... من أجل السلم والسلام والاستقرار والتطور.وتلكم هي التربية على المواطنة المسؤولة. التي تجعل كل فرد، ذكرا كان أم أنثى، يسعى ويتنافس على المساهمة في تحقيق أمن واستقرار وطنه وتنميته وازدهاره بعيدا عن كل مظاهر التمييز والتفرقة والكراهية والعنف. ذلك الوطن الذي، في شخص حكامه ومسيريه، يتوجب عليه أن يسهر على ضمان شروط العيش الكريم لمواطنيه دون تمييز، مما يجعلهم، حتما ولزوما، يتشبثون به ولا يرضون عنه بديلا. وإن كان هذا هو الإطار الذي حدده المختصون الدوليون لمفهوم المكتبة المدرسية ودورها في التنشئة على المواطنة المسؤولة، فأين موقع مكتبتنا المدرسية من ذلك الإطار؟يتبع ......
#المكتبة
#المدرسية
#والمواطنة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696788

مؤمن رميح : تصفية شركة تضامن طبقا لأحكام القانون المدني
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح بموجب مستخرج السجل التجارى المقيد برقم 83177 مكتب سجل تجارى الشرقية ، وكذا عقد شركة التضامن رقم 1 لسنة 1999 عرفى غير مسجل قيدت شركة يحيى رمضان وشريكته لتجارة الإطارات بتاريخ 6/3/1999بالسجل التجارى باعتبارها شركة تضامن تتمتع فيها المدعية بصفة الشريك المتضامن ، بينما المدعى عليه يتمتع بصفة المدير والشريك وله سلطة الإدارة والتوقيع . غير أن المدعى عليه قد سلب كافة أموال الشركة لمصلحته الخاصة منذ نشوئها حتى تاريخ قيد الدعوى ، دون أن تتقاسم الأرباح والخسائر فيما بينه وبين شركيته المدعية ، ودون أن يطلعها على حسابات وسجلات الشركة حتى يتم التقدير المحاسبى لكشف الارباح والخسائر من واقع دفاتر وسجلات الشركة وذلك بمعاونة أحد المحاسبين القانونيين المقيدين بسجل المحاسبين والمراجعين بوزارة المالية .ولم يقف الأمر عند حد ذلك بل استغل أموال الشركة لتضخيم حجم أمواله الخاصة من شراء العقارات وفتح مجالات عمل أخرى خارج إطار واقع الشراكة بينهما .. على الرغم حقيقة من ان المدعى عليه لم يقدم أى حصص مالية للدخول بها كشريك ، وإنما كانت الشراكة بينهما على أساس المجهود المبذول منه فى سبيل إدارته للشركة وذلك بواقع الثلث من نصيب رأس مال الشركة .وحيث أن المدعية لم تتسلم نصيبها فى الارباح الخاصة بالشركة منذ نشوئها فضلا عن مطالبتها المتكررة بإنهاء الشركة وتصفيتها وديا وإخراجها منها .. غير أن ذلك لم يلقى قبولا لدى المدعى عليه استمرارا فى سبيل تنفيذ مخططه الإستيلائى وإخراج نصيبها بخسائر تفوق قيمة راس المال وذلك حتى لا تكون هناك مطالبة مالية بقيمة رأس مال الشركة . وحيث ان المدعية قد سلمت المدعى عليه مبلغ 100000 دولار أمريكى ( مائة ألف دولار أمريكى ) فى عام 1999 وذلك لبدء نشاط مزاولة تجارة بيع إطارات السيارات ، ولم تتسلم حتى قيد الدعوى أى ارباح فضلا عن ممانعة المدعى عليه تسليمها أصل المبلغ وفقا لسعر الصرف المعلن من قبل البنك المركزى من تاريخ المطالبة به مما حدا بها لإقامة دعوى تصفية الشركة وتعيين مصفى قضائى لجرد أموال الشركة والتحقق من كشوف وحسابات الشركة وإعداد تقرير محاسبى بمجمل الأرباح والخسائر من تاريخ 6/ 3/1999 وهو تاريخ نشوء الشركة حتى تسلم المصفى لمهتمه بناء على حكم قضائى بتعيينه .ولما كانت المادة 505 من القانون المدنى تنص على " الشركة عقد بمقتضاه يلتزم شخصان أو أكثر بأن يساهم كل منهم فى مشروع مالى ، بتقديم حصة من مال أو عمل لإقتسام ما قد ينشأ عن هذا المشروع من ربح او خسارة " ويستفاد من ذلك أن الشركة عقد لها كافة المقومات وخصائص العقد المنصوص عليها قانونا كالتراضى والمحل والسبب ، وهى تعتبر اتفاقا منظما للمراكز القانونية للشركاء لهم وحدة وغرض واحد ، ولا تعارض فى مصالحم بتاتا ، لإشتراكهم فى المصلحة وهو تحقيق الربح . غير أن ذلك يتبدى ويتحول إلى عقد ذاتى يصبح فيه كل شريك هادفا تحقيق مصالحه ومآربه الخاصة ، فتنقضى معها نظامية العقد بإعتباره أحد أهم صفات عقد الشركة ويتحول بدوره إلى عقد ذاتى يجعل الشركة فى وضعية الإنقضاء فتزول عنها شخصيتها المعنوية المنشآة ةتعود إلى سابق تأسيسها بشخصية مؤسسيها الطبيعين . ولما كان المدعى عليه لم يتقدم بحصته المالية وبنصيبه فى رأس المال بإعتبار أن شروط ومقومات الشركة وفقا للمادة 505 من القانون المدنى تتطلب مساهمة كل شريك بحصة فى رأس المال .. ما يعتبر معها حصته المثبتة فى عقد الشركة نوعا من القرض المقدم من المدعية لصالح المدعى عليه يخضع لأحكام عقد القرض المنصوص عليها فى المواد 538 ، 539 ، 540 ،541 ، 542 ، 543 من القانون ا ......
#تصفية
#شركة
#تضامن
#طبقا
#لأحكام
#القانون
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696787

فؤاد النمري : الديالكتيك الماركسي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري الديالكتيك الماركسيMy dialectic method is not only different from the Hegelian, but is its --dir--ect opposite. Afterword to the second German edition 1873 Capital Vol. 1منهجي الديالكتيكي ليس مختلفاً فقط عن منهج هيجل بل هونقيضه "خاتمة الطبعة الألمانية الثانية لرأس المال 1873"هوذا القول الفصل لماركس بخصوص علاقة الديالكتيك الماركسي بالديالكتيك الهيجلي .ثمة قوم فرحون بـ"نهاية الشيوعية" وتعبيراً عن فرحهم أخذوا ينكرون الديالكتيك المادي لماركس ويزعمون أن الديالكتيك الماركسي إن هو إلا الديالكتيك الهيجلي وهو ليس إلا أسلوباً للتفكير . لا يمكنني أن أصدق أن هؤلاء القوم هم أغبياء لدرجة أنهم يعتقدون أن ديالكتيك ماركس هو نفسه ديالكتيك هيجل وأنه مجرد منهج للتفكير الذي هو أصلاً منهج سقراط في الحوارالمحسن عبر ما يزيد على عشرين قرناً . يعتقدون ذلك بعد كل الإكتشافات الصاعقة في علوم الطبيعة وخاصة علم الفيزيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين وأهمها على الإطلاق إكتشاف ماركس لديالكتيك الطبيعة (Nature Dialectics) .ليس من المستحب التقليل من شأن الفيلسوف هيجل وديالكتيكه المثالي كون الرجل كان من فلاسفة القرن الثامن عشر ولم يعاصر التقدم الهائل في علوم الفيزياء وعلم الفضاء خلال القرنين التاسع عشر والعشرين إلا أننا لا نملك إلا أن نشك في الأهلية الفكرية لهؤلاء الذين لا يمايزون بين الديالكتيك الهيجلي والديالكتيك الماركسي رغم أنهما من عالمين مختلفين .. الديالكتيك الهيغلي هو مقاربة محدثة لعلم المنطق وعلم الكلام بينما الديالكتيك الماركسي هو علم العلوم أو علم الطبيعة (Nature Science) الذي تتوالد منه كل العلوم بمختلف أجناسها وخاصة علوم الفيزيا ومنها الفيزياء الكونية (Cosmophysics). الديالكتيك الهيجلي يقوم على افتراض مسبق وهو أن الوجود المادي للكون بكل أشيائه هو في الأصل في حالة سكون تام وثمة قوة خارجه ذات حكمة مطلقة (الله) تحركه وفق شروط مناسبة . مثل هذا التصور هو أقرب إلى الديانات اليونانية القديمة التي كانت تعتقد أن للريح إله وللبحار إله وللنار إله وللحرب إله وللحب إله ثم جاء هيجل فوحد مختلف أولئك الآلهة في إله واحد هو "الحكمة المطلقة" التي تقرر كل حركة في الكون وهو ما تقوله الديانات الإبراهيمية الثلاث السابقة لديالكتيك هيجل .فيض العبقرية لدى كارل ماركس جعله يتخلى عن دراسة الحقوق في بون وينتقل إلى برلين ليدرس الفلسفة على يد جورج هيجل الذي طبقت شهرته أوروبا في عمادة الفلسفة . كان السؤال الكبير الذي يستولي على اهتمام ذلك الشاب العبقري كارل ماركس هو .. "أي عالم هو هذا العالم !؟" وهو السؤال الذي لا تجيب عليه غير الفلسفة .في برلين درس فلسفة هيغل المثالية دون أن تقدم جواباً شافياً لما يشاغله وتعرف على فيورباخ وفلسفته المادية دون أن تطفئ غليله المعرفي . دراسته العميقة للفلسفتين المتناقضتين المادية والمثالي عملت على الإفاضة في عبقريته فكان اكتشافه للديالكتيك المادي وأن الأصل في الكون هو الحركة (Motion) أو الطاقة (Energy) وأن الكون بمختلف تجلياته المادية إنما هو الطاقة تنتظم في أشكال مختلفة .عاش الإنسان ملايين السنين على الأرض دون أن يكتشف "الحقيقة المطلقة" أو أصل وعلة الوجود حتى جاء ماركس واكتشف قوانين المادية الدياكتيكية ونقل الفلسفة من دائرة الآداب إلى دائرة العلوم وبذلك قبرت كل ال ......
#الديالكتيك
#الماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696786

قاسم حسين صالح : قضية فكرية للمناقشة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح معروف أن الدكتور علي الوردي استند في تحليلاته على آراء ابن خلدون ( وعنه كانت أطروحته للدكتوراه) وطّبّقها على المجتمع العراقي بعقلية عالم اجتماع مبدع،إلا أننا نرى أن العامل الرئيس للعنف في الشخصية العراقية لا يعود الى " صراع البدواة والحضارة " كما ذكر الوردي بل الى طبيعة " الصراع على السلطة." تاريخيا،البذرة الولاّدة للعنف في الشخصية العراقية،زرعت في أرض المشهد الكربلائي عام 61هج، وهو الذي يؤشر بداية الصراع على السلطة في العراق بعد ظهور الإسلام. من يومها صارت في العراق جبهتان: جبهة السلطة وجبهة العامة من الناس، كل واحدة ترى أنها على حق والأخرى على باطل. فجبهة السلطة ترى أن الخليفة أو الملك أو السلطان إنما هو " حمى الله في بلاده وظلّه الممدود على عباده ". وأن " إمام غشوم خير من فتنة تدوم " . و أن " طاعة الأئمة (= الخلفاء أو السلطة)، من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله ". وأنه " اذا كان الإمام( = الخليفة، الملك، رئيس الجمهورية،رئيس الوزراء)،عادلا فله الأجر وعليك الشكر، وإذا كان جائرا فله الوزر وعليك الصبر". ومن ذلك التاريخ..لوت السلطة الدين وجعلته في خدمة السياسة لتمنح نفسها الحق المطلق مهما تفعل،فيما رأت العامة ان الأطاحة بها والقصاص منها..واجب لأقامة العدل،ومن يومها نشأت قطيعة نفسية بين الجبهتين " السلطة والناس " دفعت كل واحدة منهما الى استخدام ما لديها من وسائل العنف والعدوان.رأيك: هل (صراع البدواة والحضارة)،أم (الصراع على السلطة) هو السبب الرئيس للعنف في الشخصية العراقية؟ ......
#قضية
#فكرية
#للمناقشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696785

نهاد ابو غوش : ديبلوماسية الموساد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش يبدو العنوان أعلاه غريبا إلى درجة التناقض المطلق، فأين هي الديبلوماسية التي تتطلب أقصى قدر ممكن من الكياسة والحوار واللباقة وحسن الاستماع للآخر وتقدير مصالحه، من أجهزة الاستخبارات، وبخاصة الموساد الإسرائيلي، التي اشتهرت وعرفت على مستوى العالم، بالاغتيالات والقتل والاختطاف وتسميم الأعداء، وانتهاك سيادة الدول، واستخدام جوازات السفر الأجنبية في تنفيذ سلسلة الأعمال المروّعة والمخالفة لكل القوانين الدولية والوطنية؟لقد ترافقت الإعلانات المبكرة عن الاتصالات الإسرائيلية الخليجية مع الإشارات المتكررة، والغريبة فعلا، للدور المركزي الذي لعبه جهاز الموساد الإسرائيلي، وهو هيئة الاستخبارات والمهمات الخاصة، أو وكالة الاستخبارات الإسرائيلية المركزية التي مجال عملها خارج حدود إسرائيل (1). في ترتيب هذه العلاقات والاتصالات التي توّجت بالاتفاق الإماراتي الإسرائيلي، ثم البحريني الإسرائيلي، ثم اتفاق التطبيع الإسرائيلي السوداني الذي أعلن عنه البيت الأبيض يوم الجمعة 23 أكتوبر 2020، والذي تلا قيام الرئيس الأميركي دونالد ترامب بإبلاغ الكونغرس نيته رفع اسم السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب.هذه الاتفاقات كلها رعتها وأشرفت على تفاصيلها إدارة الرئيس ترامب التي ستستخدمها حتما في دعايتها الانتخابية كأدلة على نجاحاتها الديبلوماسية الباهرة، لكن اللافت في كل هذه التطورات هو الدور الذي لعبه جهاز الموساد، ليس فقط في إخراج الاتفاقيات إلى النور، والإشراف على تفاصيلها الختامية، بل في التمهيد لها، وتطويرها خطوة بعد أخرى على مر السنين، وهو ما يدل إما على طبيعة الاتفاقات والاتصالات السابقة والحالية، أو على الجوهر الفعلي لهذه الاتفاقات في المستقبل.أسباب الاستغرابأحد أسباب الاستغراب يعود ببساطة إلى أن عمليات الموساد واتصالاته غالبا ما تحاط بالكتمان الشديد والسرية المطلقة، وهذا منطقي طالما أن المهمات الموكلة للموساد هي "مهمات خاصة" وسرية لأنها ترتبط أساسا بتصفية أعداء إسرائيل ، وجلب من يعتقد أنهم ألحقوا ضررا بالغا بأمن الدولة، أو أمن اليهود مثل النازي أدولف أيخمان إلى عدالة دولة إسرائيل، وهو مبدأ شمل أولئك الذين أملى عليهم ضميرهم كشف ما تفعله دولة إسرائيل مثلما فعل مردخاي فعنونو، أو ناشطي وكوادر الفصائل الفلسطينية، وهم كثير إلى درجة لا يتسع المجال لتعدادهم، وقد لاحقهم الموساد بالاغتيالات في عدد كبير من الساحات والعواصم والمدن العالمية ومنها لندن وروما وباريس وأثينا، ودول قبرص والأرجنتين والنرويج، فضلا عن تونس وعمّان وبيروت ودمشق وصولا إلى دبي والسودان الملتحقتين مؤخرا بركب التطبيع، والمفارقة أن الموساد لعب في الحالتين الأخيرتين بالتحديد ( الإمارات والسودان) الدور الرئيسي في انتهاك سيادة هذه الدول كما في التمهيد للتطبيع.وجه آخر للغرابة يكمن في أن طبيعة الأدوار المنسوبة مؤخرا للموساد في التمهيد لإقامة العلاقات الدبلوماسية ليست من اختصاص هذا الجهاز ولا هي ذات طبيعة أمنية، وكان يمكن لجهات أخرى كثيرة إسرائيلية وعربية وأميركية ودولية، حكومات ورجال أعمال، أن يلعبوا أدورا مفيدة في تنسيق هذه العلاقات وتطويرها بشكل محترف دون الحاجة إلى تدخلات هذا جهاز الاستخبارات الخارجية ذي السمعة الرهيبة، والذي رفعته سرية عملياته وغموضها إلى مصاف الجهاز الخارق، حتى أن كثيرا من العمليات الغامضة والتي أسندت إلى فاعلين مجهولي الهوية، نسبت إلى جهاز الموساد.الأنوية الأولى لجهاز الموساد تأسست قبل إنشاء دولة إسرائيل، وتحديدا في أواخر الثلاثينات كذراع تابعة للهاغاناه مهمتها الرئيسية تنظي ......
#ديبلوماسية
#الموساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696784

عبدالرزاق دحنون : رسالة مِن إنجلس عن الاشتراكية والمثقَّفين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون تعريب الرسالة جريدة قاسيون السوريةكتب إنجلس هذه الرسالة جواباً على رسالة أوتو فون بونيغ المؤرخة في 16 أغسطس 1890، وكان هذا الأخير يخطط لإلقاء محاضرة عن الاشتراكية، فطلب برسالته رأي إنجلس حول مدى ملاءمة وإمكانية الاشتراكية بالنظر إلى الفروق القائمة في مستوى التعليم والوعي السياسي، وما إلى ذلك، لدى مختلف الطبقات الاجتماعية. نصّ رسالة إنجلس إلى فون بونيغ 1890من إنجلس إلى أوتو فون بونيغ (في بريسلاو)فولكستون بالقرب من دوفر، 21 آب 1890أوتو فون بونيغ المُحتَرم،سيدي العزيز،يمكنني فقط الرد على استفساراتك باختصار وبشكل عام، وإلا توجّب عليّ أن أكتب أطروحة عن الاستفسار الأوَّل.أولاً: بالنسبة لما يسمى بـ«المجتمع الاشتراكي»، في نظري، لا يُنظر إليه على أنه شيء يظل متبلوراً طوال الوقت، ولكنه بالأحرى في عملية تغيير وتحوُّل مستمر مثل جميع الظروف الاجتماعية الأخرى. إن الاختلاف الجوهري بين ذلك المجتمع والظروف اليوم يكمن بالطبع في تنظيم الإنتاج على أساس الملكية المشتركة لجميع وسائل الإنتاج، من جانب الأمّة في البداية. أنا لا أجد صعوبة إطلاقاً في القيام بهذه الثورة على مدى فترة، أي تدريجياً. وحقيقة أنَّ عمالنا على مستوى هذا الأمر، تجدها من خلال جمعياتهم الإنتاجية والتوزيعية العديدة التي، أينما وُجِدت دون أنْ تتعرض للتدمير بشكل متعمَّد من الشرطة، فإنّ إدارتها لا تتم بشكل أسوأ، بل بنزاهة أكثر بكثير من الشركات المساهمة للطبقات الوسطى. لا أفهم كيف يمكنك الحديث عن تربية غير كافية بين الجماهير في ألمانيا، بعد أن قدم عمالنا دليلاً ساطعاً على النضج السياسي في نضالهم المُظَفَّر ضد (قانون مناهضة الاشتراكية). يبدو لي الافتراض البابوي المتعجرف لمن يسمَّون بالرجال المثقفين عقبةً أكبر بكثير. من المسلَّم به أننا ما زلنا نفتقر إلى الفنيين والمهندسين الزراعيين والكيميائيين والمهندسين المعماريين، وما إلى ذلك. ولكن بأسوأ الأحوال، يمكننا شراؤهم، تماماً كما يفعل الرأسماليون، وإذا وجد مثالٌ نافِرٌ لخائنٍ أو اثنين -وأمثال هؤلاء سيكونون موجودين بالتأكيد في هذه الشركة- سيجدون أنه من مصلحتهم الكفّ عن سرقتنا. لكن بصرف النظر عن المتخصصين مثل هؤلاء، الذين أحسِب بينهم أيضاً مُعَلِّمي المدارس، سنعمل بشكل جيد للغاية دون بقية «المتعلمين»؛ على سبيل المثال، فإنّ التدفق الكبير الحالي للأدباء والطلاب إلى الحزب سوف تشوبه جميع أنواع الأذى ما لم يتم إبقاء علية القوم هؤلاء ضمن الحدود.ومع الإدارة الفنية المناسبة، لن تكون هناك صعوبة في استئجار العقارات الكبيرة شرق نهر الألب للعمال الحاليين أو خدم المزارع للزراعة الجماعية. وإن كانت ثمة تجاوزات، فسيكون ذلك خطأ أصحاب العقارات الكبيرة أنفسهم، لأنهم هم السبب، بغض النظر عن جميع التشريعات التعليمية القائمة، في تعرض الناس لمعاملة وحشية.وتتمثل أكبر عقبة بصغار المزارعين والمثقفين الأذكياء والمثقفين الذين تتناسب معرفتهم الفائقة بموضوع ما بشكل عكسي مع فهمهم لذلك الموضوع.إذا افترضنا، إذن، أن لدينا عدداً مناسباً من المؤيدين من بين الجماهير، فإن تحويل الصناعة واسعة النطاق والمزارع الممتدة في العقارات الكبيرة، إلى ملكية المجتمع، يمكن أن تتم بسرعة كبيرة، بمجرد أن نكتسب التفوّق السياسي. والباقي يأتي تباعاً بعد ذلك بحين قريب، بوتيرة أسرع أو أبطأ. وعندما تكون مصادر الإنتاج الكبيرة لنا، فإننا سنكون أسياد الموقف.أنت تتحدث عن عدم وجود رأي موحَّد. إنّه موجود ولكن يجب أن تتم إق ......
#رسالة
#إنجلس
#الاشتراكية
#والمثقَّفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696783

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-عندما يتحوّل المجرم إلى ضحيّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت واضح أنّ العالم الغربيّ يتعامل مع العرب والمسلمين بشكل خاصّ، والدّول النّامية بشكل استعلائيّ، بل وكأنّهم غير موجودين على خريطة العالم، والسّبب أنّ قادة الغالبيّة العظمى من هذه البلدان هم وكلاء للقوى الإستعماريّة التي سلّمتهم زمام الحكم في بلدانهم، فهانوا وأهانوا أوطانهم وشعوبهم معهم.وعلينا الإعتراف بأنّ العالم الغربيّ قد تفوّق علميّا وصناعيّا وحضارة وابتكارا على الشّعوب الأخرى. واستغلّوا مواردهم الطّبيعيّة بشكل جيّد، كما أمعنوا في سرقة ثروات الشّعوب الأخرى بطريقة احترافيّة أيضا تحت شعارات زائفة مثل "مساعدة هذه الشّعوب!" وما دخل الإستعمار الغربيّ منطقة فإنّه لم يغادرها شكليّا إلا بعد أن ضمن مصالحه فيها، وبعد أن ترك خلفه وكلاء يحكمونها ولا يعصون له أمرا، مع فرض واقع خلافيّ مع جيران كلّ دولة لتبقى في صراع دائم.ويلاحظ أنّ الدّول الإستعماريّة التي تغيّر طريقة سيطرتها على الدّول والشّعوب الأخرى، حسب تطوّر الحياة، تغيّر طريقة سيطرتها عليها كما تغيّر الأفاعي السّامة ثوبها الذي يغطّي جلدها.وإذا كانت الدّول الإستعماريّة قد تفوّقت في بناء اقتصادها القويّ، وبناء قوّتها العسكريّة القويّة أيضا بسبب تقدّمها العلميّ، فإنّها حرصت على رفع المستوى المعيشيّ لشعوبها، ونهضت بطريقة لافتة، وشرّعت قوانين لرفاهيّة شعوبها، وقوانين لرعاية حقوق الإنسان لشعوبها أيضا، وفصلت السّلطات التّنفيذيّة والتّشريعيّة والقضائّية لتضمن استقلالها، ولتضمن استمراريّة الدّولة المدنيّة التي تحفظ حرّيّة الرّأي والمعتقد، وتبادل السّلطة من خلال انتخابات ديموقراطيّة نزيهة. إلا أنّها لا تقبل ذلك في الدّول التّابعة لها، لأنّه لو حصل ذلك فإنّها ستفقد وكلاءها وبالتّالي نفوذها فيها.ولو أخذنا دولة مثل الولايات المتّحدة الأمريكيّة على سبيل المثال، فهي تتعامل مع العالم أجمع من منطلق القوّة، والقانون الدّوليّ عندها هو ما يحفظ مصالحها المتغوّلة، لذا نجدها تتخطّى القانون الدّولي، وتجعل من نفسها شرطيّا يحكم العالم، فتفرض "عقوبات مختلفة" على الدّول التي تخرج عن طاعتها بما في ذلك دول عظمى مثل الصّين وروسيا! كما تسعى لتغيير خريطة العالم مثلما تفعل في الشّرق الأوسط، فقد ساهمت في خلق منظّمات ارهابيّة لإثارة حروب أهليّة مموّلة من خلال "كنوزها الإستراتيجيّة في المنطقة"، لتطبيق مشروعها "الشّرق الأوسط الجديد" لإعادة تقسيم المنطقة لدويلات طائفيّة متناحرة، ولتصفيّة القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسّعيّ. ولم تكتف بذلك بل تعدّته إلى إلغاء اتّفاقات وقّعتها مع دول ذات سيادة، مثلما فعلت مع الاتّفاق النّووي مع إيران، واتّفاقيّة الصّواريخ متوسّطة المدى مع روسيا، والاتّفاق التّجاريّ مع الصّين. كما انسحبت من منظّمات دوليّة مثل منظّمة حقوق الإنسان، ومنظّمة الصّحّة العالميّة، ومحكمة الجنايات الدّوليّة وغيرها.وقفزت عن قرارات الشّرعيّة الدّوليّة خصوصا بما يتعلّق بالقضيّة الفلسطينيّة، وجاءت بما يسمّى "صفقة القرن" التي تسلب فلسطين الأرض والشّعب لصالح اسرائيل، وفرضت على أتباعها تطبيع علاقاتهم مع اسرائيل، بعد أن نهبت أموال البترول العربيّ بحجّة حماية الأنظمة القائمة. وأمريكا هذه بعد الحرب العالميّة الثّانية شنّت عشرات الحروب على دول أخرى وقتلت وشرّدت الملايين، ودمّرت بلدانا وحضارات، وتقوم بشيطنة من يعارضها من دول وحركات تحرّر وتصنّفهم كإرهابيّين! والحديث يطول عن الطّغيان الأمريكي.ولو انتقلنا سريعا إلى فرنسا التي هاجم رئيسها مكارون الإسلام والمسلمين دفاعا عن معلّم قتله طالب شيشانيّ مسلم بسبب إساء ......
#بدون
#مؤاخذة-عندما
#يتحوّل
#المجرم
#ضحيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696782

اسامه شوقي البيومي : ح 17 عمده حى سينا_تا ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - عمده حى سينا_تالم تكن حياه ظاظا فى الأصلاحيه بأقل بؤسا وشقاءا من حياة الجحيم فهرب منها ولحق بسفينه مسافره الى امريكا بمساعده قريب له ..وفى السفينه عمل ظاظا كعامل نظافه حتى يحصل على طعامه.. وفى امريكا عمل فى شتى الاعمال من حمال فى الميناء الى أراجوز فى سيرك حتى استطاع ان يدخر قليلا من الدولارات التى كانت قليله القيمه فى امريكا لكنها عظيمه فى بلدته سينا_تا التى تدهور اقتصادها بسبب الحروب والخلافات..استطاع ظاظا (او الجوكر كما اطلق عليه فيما بعد) ان يشترى بنقوده قطعه كبيره من الارض فى حى سيناتا وبنى فيها منزلا فخما وحصل على برائه من المحكمه بعد ان احضر شهودا شهدوا بانه قد ارتكب جريمته وقتل المدرس دفاعا عن النفس.. فما احقر نظام وبيروقراطيه تتمرغ فى رذيله الشهاده الزور وضعف النفوس..قال المسيح لا تشهد زورا وهذا معناه عند ظاظا ان من لا يشهد زور ويبيع ضميره من الناس هو فى ندره القديسين السماويين.. اذا فانه لا حق ولا عدل ولا سلام فى الارض يستطيع ان يحققه نظام بيروقراطى يعتمد على ضعاف النفوس وما اكثرهم, انه فقط يمنع شغب الفوضى وردو الفعل الغير محسوبه.. لكن هذه القيم يستطيع الجوكر تحقيقها وفرضها فى سينا_تا عن طريق تكوين جماعه تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر يكون هو رئيسها.. لكن الناس لا تأتمر بأمر الملائكه اذا لم يكن بينهم ملك الموت عزرائيل ..فسلطه الموت هى التى تخيف الناس وتدفعهم الى الصراط المستقيم , أما الكلمات فما اقل جدواها ان لم تحمل السلاح.. لكن النظام البيروقراطى المدنى فى سينا_تا سيجرم حمله للسلاح واستخدامه للعنف وسيعتبره هو وجماعته عصابه ارهابيه فماذا يفعل؟؟ وهنا خطرت للجوكر الاجابه النموذجيه والحل الامثل لتك المعضله.. فمن قال ان سلطه الموت يحتكرها الرجال فقط بالسلاح والدم ؟؟ ان النساء يفضلن السم والسكته القلبيه دائما كنوع من الموت الأنيق.. لذلك ضم ظاظا الى جماعته طبيبا شابا اقنعه بفكرته وكذلك بعض الغانيات..والحق يقال ان ظاظا قد ادار عموديه حى سيناتا على بحكمه واقتدار حيث اختفت المشاجرات وحودث اطلاق النار الغبيه كما عم الامن والهدؤ , حيث لم يرفض شخص سلطته وحكمه فى نزاع ما قل او كبر الا وجدوه بعد فتره وجيزه ميتا بالسكته القلبيه كما يقرر صديقه الطبيب على مسئوليته...- لم تلغى بعض الدول عقوبه الاعدام عبثا , اعتقد انهم اكتشفوا ان طريقه عمده حى سيناتا الغير دمويه فى تنفيذ عقوبه الاعدام بالسكته القلبيه اكثر عظه وقداسه من الرمى بالرصاص او الكرسى الكهربائى واقل اثاره للمتاعب..- على الهامشالاراجوز الجوكر او المهرج شخصيه محوريه فى التراث الشعبى تتحدى السلطه البيروقراطيه وتسخر منها كما عبر صلاح جاهين فى هذا الحوار بين الاراجوز والعمده الساذج من اوبريت الليله الكبيره.. يا حضرة الأراجوز قولينعم يا عمدة عاوز إيهمنين يروحوا لمتوليإمدح نبينا و صلي عليهاللهم صلي عليهتمشي كدة على طول على طوللحد ما تلاقي عمارةتكسر يمين تلقى بتاع فولدكانته على ناصية حارةتدخل يمينك و شمالكشارعين و في التالت تكسرشارعين و في التالت أكسرعلى اليمين واخد بالكوتمشي على طول تتمخطروأمشي على طول و أتمخترتفضل كدة تمشي و تلفوتخش من مطرح ما طلعتوأخش من مطرح ما طلعتولما تلقى مقلة لبتعرف بإنك توهت و ضعتدي وصفة سهلة قوي قويدي وصفة هايلة قوي قويمع السلامة يابو عمة مايلة ......
#عمده
#سينا_تا
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696781