جريدة اليسار العراقي : لمجلس التشريني الثوري الانتقالي - نداء رقم 2 : منتفضون حتى النصر ..فإما النصر أو النصر
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي القد سقطت كافة المؤامرات القذرة التي استهدفت يوم 25 تشرين 2020 ...لإضعاف التحشيد :*سواء من قبل حكومة الدمية الكاظمي ومرتزقة الساحات دمبكچيته وأحزاب السلطة بجناحيها المليشياوي والمدني المزيف ..خصوصا لناحية شق ثوار المحافظات عن ثوار ساحة التحرير .*أو من قبل الخبل السفاح مقتدى الغدر حوت العمالة والقتل والنهب والدجل الأكبر الذي غاص في مستنقع تخريفاته المتناقضة المريضة ..*كما ارتبك كل من الغازي الامريكي والمهيمن الايراني نتيجة افتضاح تفاهة ووضاعة دميتهما الكاذبي الذي تحول الى مضحكة بل مسخرة الثوار خاصة والشعب عامة...إذ ظهر كمهرج سيرك في وقت الاستراحة مُشكل من الخيوط والحبال والأوراق والثعابين .*ناهيكم عن تحطم أوهام فلول البعث الفاشي ومشغليها إل سعود وآل حمد وأوردوغان العثماني في تحويل اندساسها في الساحات الى قوة مؤثرة بالانتفاضة وتعرت كفلول اجرامية مفلسة .*إضافة الى افلاس التشكيلات الحزبية والانتخابية المتاجرة باسم تشرين إفلاساً فوريا حال إعلانها .فمؤامرات جميع هذه القوى الاستعمارية والتوسعية والعميلة والانتهازية قد تحطمت على صخرة الإرادة الوطنية العراقية لشباب الانتفاضة المعمدة بدماء الشهداء والمتفولذة بصمود الابطال .وها هي الروح التشرينية الثورية تتجلى بأبهى صورها وأقوى تعبيراتها وبحشودها وشعاراتها المرعبة للمنظومة العميلة وأسيادها ..فلم يثور شباب العراق ليستشهد المئات منهم ويصبحوا مطلباً..وإنما ثاروا من أجل إسقاط المنظومة العميلة التدميرية لأنهم يريدون وطن..أما محاكمة قتلة الشهداء فهي مهمة حكومة الثورة المنتصرة وليس حكومة القتلةولن تنقذ أعمال القتل والاغتيال والاختطاف والقمع المنظومة العميلة الفاسدة من السقوط المحتم #العراق_خيمتنا#ثورة_25تشرين_توحدنا#الخائفون_والانتهازيون_لا_يصنعون_النصر#منتفضون_حتى_النصر#فإما_النصر_أو_النصر#المجد_للشهداء#الموت_للفتلةالمجلس التشريني الثوري الانتقالي25 /10/2020 ......
#لمجلس
#التشريني
#الثوري
#الانتقالي
#نداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696657

عبدالرحمن مصطفى : النظرية العامة لكينز رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى من المتعارف عليه ؛ان النظرية الكينيزية ظهرت كترياق وعلاج لمشاكل السوق الرأسمالي في بدايات القرن العشرين ،حيث شهد العالم آنذاك أزمة فاىض انتاج كبيرة ادت الى انهيار الأسواق ،واستدعت دور اكبر للانخراط الحكومي في السوق ،وهذا ما ادى الى مراجعة الفرضيات الاقتصادية السابقة للاقتصاد السياسي (الإنجليزي) بالدرجة الاولى ،وكذا رديفه الاقتصاد النيوكلاسيك (الذي لايحمل مع الأصل اي علاقة متينة) .إن التقدير العملي للمساهمة الكينيزية يرتبط عادة بما بما أدت اليه النظرية من تصحيح للسياسات الإقتصادية في فترة الحرب العالمية الثانية وما تلاها (حتى نهاية السبعينيات) ،ومن الصحيح ايضا ان الحرب العالمية الثانية ساهمت في تدعيم رؤى كينز اي في دفع عجلة التشغيل الى حده الأقصى ،وهكذا ساهمت الظروف في تدعيم الرؤى الكينيزية في اعتماد جرعة أكبر من التخطيط في الإقتصاد.اما الظروف التي أدت الى تعطيل السياسة الكينيزية ؛فهي ترتبط بالدرجة الأولى بموقف الاحتكارات الكبرى وصعود القوى النيوليبرالية ..في العادة يتم الربط بين الركود التضخمي stagflation وفشل السياسة الكينيزية حيث شهدت فترة السبعينيات ارتفاع عام بالأسعار ماحدث بعد حرب 1973 من وقف التسهيلات للإمدادات البترولية الخليجية الى الدول الغربية ،حيث شهدت الأسواق الغربية ارتفاع بالأسعار مع تعطل لعجلة الإنتاج ؛كنتيجة للصعوبة في الحصول على المواد البترولية وهذا ما ادى الى تفكيك الفكرة الكينيزية والتي مثلها فيليبس في منحناه الشهير حول العلاقة العكسية بين التضخم (ارتفاع معدل الأسعار) والبطالة،من الصحيح هنا ايضا الربط بين الظروف التاريخية ومدى صحة النظرية الكينيزية ،وينبغي التنويه ايضا ان العامل الأهم في اتباع سياسة معينة في الاقتصاد ليس هو مدى صحتها ومطابقتها للواقع ،بل هي ترجمة فعلية لتوازنات القوى بين الاحتكارات او بين الأمم والدول وبين الطبقات ،وهذا العامل الأخير يلعب دورا اساسيا ،حيث ان تراجع الانخراط السياسي للطبقة العاملة يؤدي الى سطوة اكبر للطبقات البرجوازية بما تمثله من طبقات ريعية و الطبقات الرأسمالية الصناعية التقليدية.. وعادة ما تتم الإشارة الى دور النظرية النيوليبرالية في معالجة مشكلة الركود التضخمي ،لكن ينسى تماما ان افكار فريدمان و اتباعه من النيوكلاسيك ادت فعليا الى تثبيط وتدمير اقتصادات الدول الناشئة كما حدث في التشيلي خصوصا وكذا المكسيك ،حيت ادت هذه السياسات المنحازة من خصخصة و فتح اكبر للتجارة الدولية الى طرد الملايين من المزارعين والصناعيين من أعمالهم في هذه البلدان ،وتركز الثروة في حسابات الطبقات البرجوازية (الامريكية بالدرجة الأولى) ..وأدت اخيرا الى ازمات في اقتصاديات دول المركز (2008 -2009) ..وعلى مدار 40 عام من بروز القوى اليمينية (ريغن في امريكا وتاتشر في بريطانيا) ،أدت هذه السياسات الى زيادة الإحتكار ،وزيادة اكبر في حصة الطبقات البرجوازية (حيث يمتلك ثمانية اشخاص اكثر من نصف ثروة العالم الان!) وزيادة في مداخيل الطبقات الثرية ،بينما لم تزيد اجور العمال ،وكذلك زيادة في سيطرة الشركات الكبرى على الموارد الطبيعية في دول الجنوب ،بالأخص الدول الإفريقية..بالملخص ادت هذه السياسات الى إفقار اكبر ليس فقط لشعوب العالم الثالث ،انما ايضا لشعوب دول المركز ..في هذا الموضوع تركيز أكبر على دور السياسة في بناء او تبني نظرية اقتصادية معينة،فالسياسة والظروف الاجتماعية هي التي تؤدي الى الرفع من شأن نظرية وليس العكس..لذا الى جانب عرض أهم التصورات والأفكار الكينيزية فيما ورد في كتابه النظرية العامة ......
#النظرية
#العامة
#لكينز
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696656

أحمد ابراهيم الرفاعي : أسطورة أوزوريس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ابراهيم_الرفاعي هو أحد أهم أساطير الحضارة المصرية القديمة، كان ملوك وكهنة الحضارة المصرية يقدسونه يعتبرونه رئيس محكمة الموتى، فهي أسطورة يتجسد بها الحب والآخلاص والشر المتصور في صورة ست.أسطورة أوزوريسأوزوريس جاء إلى أرض مصر في صورة رجل طيب أخذ يعلم الناس ما يحتاجونه من أمور دنياهن في الحقول بينما كانت إيزيس برفقته تقوم بمهامها بين الناس في البيوت وبين النساء، فلما مات ملك البلاد أختار الناس أوزوريس ليكون حاكما للبلاد..عم البلاد الخير والرخاء إلى أن ظهر أخيه ست وبدأت معه تظهر بعض المصائب ولا يفوت الأسطورة أن تذكر لنا أن ست كان قبيح الخلقة مشروم الشفة حتى تظهر أنيابه منها ولعل هذا يغفر عدم ذكر السبب الأساسي لكره ست لأخيه أوزوريس فدائماً الفشل يكره النجاح والقبح يكره الجمال..أحتال ست على أخيه فيعطيه هدية نفيسة عبارة عن عباءة من قماش نفيس جدا يحوز إعجابه ثم يدعوه إلى سهرة فتظهر إيزيس عدم اطمئنانها إلى هذه الدعوة ولكن أوزوريس لم يلتفت إلى أحاسيس زوجته الوفية التى تتراقص أمامها أشباح المكيدة دون دليل واضح، وفى الاحتفال الذى أعده ست لأخيه عرض التابوت الذى كان قد أعده مسبقا وعرضه على الجمع الذي أعجب به وقال أنه سيهدى هذا الصندوق البديع الصنع المزخرف بالنقوش والموشى بالذهب إلى الشخص الذى يطابق الصندوق مواصفات جسده..وبعد أن جرب كل الموجودين في الاحتفال الصندوق اتضح أنه لا يوافق جسد أى منهم أشار ست على أخيه الملك بأن يجرب لعله يفوز بهذا الصندوق الجميل وبعد أن اعرض الملك في البداية عن الفكرة انصاع لرغبة أخيه وقام من مجلسه ومشى في خطوات ثابتة إلى التابوت وهو لا يلحظ هذا الشرر الذى يخرج من عينى أخيه، وما أن جلس أوزوريس في التابوت.وقبل أن يظهر الحاضرون عجبهم من المطابقة الشديدة، أخذ ست الغطاء وأغلقه على جسد أخيه واغلق الأقفال وصب عليه الرصاص السائل لأحكام الأقفال..تقول الأسطورة أن ست قام بمحاولة الاستيلاء على المدينة لكن إيزيس دافعت عن مدينتها وسلامة شعبها إلى أقصى ما تستطيع لكن الأيام دول تمكن الغادر من دخول المدينة وظن أنه سينال من الملكة لكن التعاويذ التى تعلمتها جاء وقتها و عندما دخل ست إلى قصرها كانت تتلو هى إحدى التعاويذ القوية آلتى تحولت بواسطتها إلى طائر صغير استطاع أن يفر من خلال النافذة بينما يقف ست مبهوتاً خائب الأمل..حينما طارت إيزيس عن القصر لم تكن قد حددت وجهة معينة لتبحث فيها عن زوجها وحبيبها لكنها كانت تهبط من وقت لآخر إلى الأرض تسأل من تستشف فيه أن تجد لديه العون. ولكن انقضت أيام طويلة ولم تعثر على أثر لجسده، وفيما هي تطير فوق النهر وجدت امرأة بجوار النهر فتجسدت إيزيس و نزلت تسألها عن التابوت فقالت لها المرأة إن الجنيات قد ظهرن لزوجها واخبرنه أنهن رأين تابوتا يطفوا على وجه الماء ويشع من حوله النور واخبرنه أن هذا الصندوق يحتوى على جسد الملك أوزوريس ولكن زوجها لم يصدق ذلك لأن الملك موجود في طيبة.وهنا اغرورقت عينا إيزيس بالدمع وأخبرت المرأة بما حدث وأنها تبحث عن حبيبها ومليكها. الآن عرفت إيزيس أن التابوت مر من هنا وأصبحت تعرف الاتجاه الذى ستمضى فيه وأخذت تطير بالقرب من سطح النهر إلى أن وصلت إلى الدلتا حيث يتفرع هناك النهر إلى فرعين وهنا وجدت إيزيس في نفس حيرتها السابقة فمع أى فرع تمضي..فيما هى في حيرتها وقعت عيناه على مجموعة من الأطفال يلعبون ولكنها لاحظت أن هناك طفلا يبكى فتجسدت في صورتها البشرية الجميلة ونزلت تسأله عن سبب بكائه وبعد محاولات عديدة أخبرها أنه كان يريد الصندوق الذى كان يسبح على صفحة النهر، سأ ......
#أسطورة
#أوزوريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696655

ريبر هبون : قيود
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون يستولي الذهول على أعين من حولها وهم يشاهدونها تأكل سندويشة الكباب بينما تمشي بين الجموع في تلك التلة ،حيث يقام عليها عيد نوروز ، فلا تستلذ بطعم الكباب إلا حينما تمشي ، تأكل السندويشة بيد وتسحب يد ابنتها باليد الأخرى ، صاح عريف: الحفل . للمرة الألف أنادي كل من أضاع الأطفال التالية أسماؤهم ، المجيء عند خشبة المسرح وأخذهم، بعضهم يصرخ وينادي ماما - الجو مشمش للغاية كأن الصيف تسلل للربيع واغتصبه على مرآى آذار روائح العرق المنبعثة من إبط المارة تلسع الأنوف المرهفة والأجساد الثقيلة الحاملة كروشها باتجاه أماكن شوي الكباب والفروج. المتبل حيث يطيب للبعض الاحتفال بنوروز عبر عقد حلقة رقص وآخرين يبدأؤون بالشواء ، أما الثوريون فلا يبارحون المسرح. لمشاهدة الرقصات الشعبية والأغاني الحماسية الام وابنتها أشد لصوقا من بعضهن ، حيث لم تدخل الابنة المدللة سن المراهقة حتى راحت تقول لجاراتها وقريباتها مهر ابنتي غال جدا ، ولن أعطيها إلا لابن الحسب والجاه -تسابق أبناء الضيعة في خطبة ابنتها لأبناءهم ، حيث كانت تتم الخطوبة والفسخ تبعاً للصلات الاجتماعية وتقلباتها ، فحين تكون: العلاقات جيدة تتم الخطوبة وحين تسوء يتم الفسخ ، يقول عماد ابن عمها ساخراً . هذه المدينة تنشغل في عقد الخطوبة والزواج على الأطفال منذ خروجهم من رحم أمهاتهم -يدور الحوار بينه وصديقه :يسأله فؤاد حدثني عن ذلك ، يبدو هذا طريفاً ومحزناً في آن .:يتنفس الصعداء ويكمل لنتابع حديثنا ونحن نتمشى ، الهواء في المدينة الجامعية يبدو منعشاً طقس خريفي مزين بأوراق الأشجار الصفراء وحديث يشبه غموض الخريف وشجونه. كما تشاء لنمشي -كنت أعيش نهاية قصة حب عشتها بألم ولم أشفى منها، أعاني عبراتها وأعيد في ذهني لحظات الوجع والخيبة ، ضاق بي ذلك: ذرعاً فهممت أقول لأمي مستسلما للفراغ العاطفي سأتزوج بمن تختارينها لي زوجة - حقا بني ،ذلك يسعدني حقاً. سأذهب وأخبرهم عن رغبتنا في سعاد ابنة عمك الجميلة-لكن بمجرد اخبارهم بذلك ، يعني أنك لن تستطيع العدول عن قرارك المصيري هذا،ان حدث وغيرت رأيك ستحدث مشاكل عائلية فيما بيننا نحن بغنى عنها كما تشائين ، أنا أيضاً أرى أنها فتاة جميلة وأحس انها مناسبة لي .لكن جل ما أخشاه أن تكون مرتبطة ذلك سيكون محرجاً -. لا تقلق انها بنت أبيها وأمها ولا تتحدث كفتيات اليوم مع الشبان ، لا يتجرأ على الاقتراب منها أحد-.كن واثقاً -يتدخل أبي بعد أن سمع كلامنا -هم لن يصدقوا رغبتنا بابنتهم سيجلسونها على فخذيك ما إن نطلبها لك-فؤاد يضحك من هذه العبارة -. أكمل أكمل -بعد ذلك أحببت فتاة بشكل لا يصدق، وزاد ارتباطنا لدرجة كبيرة، لقد كانت من مدينة أخرى مجاورة ، فأخبرت والدتي بعد ذلك أنني وقعت في حب جاد وصادق، وإني والفتاة عازمين على الزواج. - صرخت بأعلى صوتها حتى ظننت أنها فقدت عقلها، كيف تعشق وأنت تدرك أنك لابنة عمك وأننا تحدثنا بشأنها . الوالد أكمل بحنق : . هل جننت يا هذا ، أتريد جعلنا أضحوكة بين الناس-:بعد برهة صمت ، أردف فؤاد . ماذا جرى بعدها - أمام الاستنكار المستمر من والدتي من جهة وعناد حبيبتي وسوء حالتها الصحية من جهة أخرى، انتهت- علاقتنا بألم مرير، عدت مجدداً لعزلتي وفراغي القاتل، لم أجد من طريقة لمنح نفسي فرصة استقرار أفضل إلا الاتصال بابنة العم المدللة ومحاولة التعرف عليها عن قرب، لنرى ما إن كانت ملائمة لي أم لا <b ......
#قيود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696654

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الذكرى الأولى لانتفاضة تشرين الأول 2019 م
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الذكرى الأولى لانتفاضة تشرين الأول 2019 م !.. اليوم الخامس والعشرون لانتفاضة تشرين الأول المجيدة ..مرور عام على ذكريات أليمة حزينة وجرائم يندى لها الجبين وتقشعر لها الأبدان وتتسمر العقول ، أمام ما حدث من أهوال وجرائم وما سقط من ضحايا بريئة .قامت حكومة الدكتور عادل عبد المهدي والقوات الأمنية والمجاميع المسلحة والتابعين لأحزاب السلطة بكل تلك الجرائم .هذه الحكومة التي خرجت من رحم الإسلام السياسي الشيعي والمتحالفين معه من السنة والكرد ، فقد قامت بأبشع إرهاب وقمع وقتل مورس ضد الشباب والشابات من المتظاهرين السلميين العزل ، وسقط نتيجة هذا النهج البربري أكثر من سبعمائة شهيد وأكثر ثلاثون ألف مصاب وجريح ومخطوف ومعتقل ، ومن تمت تصفيتهم جسديا وتغييبهم ، ولليوم لم نعثر لهؤلاء على أي أثر . إحياء هذه الذكرى الأليمة لها ما لها من أثر في نفوس كل الخيرين ، وخاصة على عوائل الشهداء والمصابين ، وما دفعوه من أثمان باهظة في النفس والنفيس ، لليوم لم يتم إنصافهم ، ولم ينفذ أي من المطالب المشروعة والحقوق الواجب تنفيذها من قبل ( الدولة وحكومتها ! ) . كما بينا بأن تلك الحقوق والمطالب يعلمها الجميع والحكومة على وجه التحديد ومنها على سبيل المثال لا الحصر : الكشف عن قتلت المتظاهرين وتقديمهم إلى العدالة لينالوا جزائهم العادل ، وإنصاف عوائل الشهداء ماديا ومعنويا ، واعتبار الشهداء ضحايا الإرهاب هم شهداء الشعب والوطن ، وإنصاف المصابين وعلاجهم على نفقة ( الدولة ) وتعويضهم بما يتناسب مع الضرر الذي لحق بهم ، واطلاق سراح المعتقلين والمختطفين والمغيبين ، والكشف عن الذين قاموا بتلك الجرائم أفرادا وجماعات . حصر السلاح بيد الدولة دون غيرها ، وإعادة بناء المؤسسة الأمنية والعسكرية وعلى أساس الوطنية الجامعة ، وأن تكون مستقلة ومهنية وبعيدة عن السياسة والطبقة السياسية والدينية كونها تمثل إرادة جميع العراقيين بمختلف أعراقهم وطوائفهم وأديانهم ومناطقهم . حل جميع الفصائل المسلحة والميليشيات الطائفية والحشد الشعبي ، وعصابات الجريمة المنظمة والسلاح والمخدرات والمتاجرين بالبشر وبالأعضاء البشرية ، من أجل إحلال السلام والأمن والتعايش والمساواة بين العراقيين ودون تمييز . محاربة الفساد والكشف عن الفاسدين الكبار منهم والصغار واسترجاع الأموال المنهوبة إلى خزينة ( الدولة ) وبشكل شفاف وعبر وسائل الإعلام المختلفة ليطلع عليها الرأي العام العراقي والدولي . العمل فورا على إعادة بناء الهيئات المستقلة ، وعلى أساس المهنية والنزاهة وأن تكون مستقلة بحق ، وليس على أساس المحاصصة والتبعية للأحزاب الحاكمة وتحت أي ذريعة ، كما يحدث منذ سنوات وحتى اليوم والإبقاء على النهج نفسه ، ليكرس هيمنة نفس القوى والأحزاب الطائفية والعرقية المهيمنة والتي تتنكر لفلسفة دولة المواطنة ، الدولة الديمقراطية وقبول الأخر .قانون الانتخابات الذي شرعه مجلس النواب ( هذا المجلس الغير شرعي ، الذي جاء عبر الانتخابات المزورة ) هذا المجلس ليس له أي شرعية أبدا ، والمفوضية الغير مستقلة جاءت بالمحاصصة وتقاسم المناصب فيما بينهم ، ليس فقط الهيئة وإنما الهيكل الهرمي للمفوضية قامت على أساس المحاصصة وتقاسم المراكز بين القوى المتنفذة الفاسدة . على ممثلية الأمم المتحدة العاملة في العراق ، أن لا تكون شاهد زور وتشارك في فساد هذه المنظومة الفاسدة والجاهلة والغير أـمينة على مصالح العراق وشعبه ولا تحرص على وحدته واستقلاله ونمائه .عليهم أن يراعوا مصالح شعبنا وتمكينه من صنع حاضره ومستقبله بإرادته الحرة والديمقرا ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#تشرين
#الأول
#2019

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696670

كوسلا ابشن : أوروبا ولعنة الإسلام 2
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ذبح قبل أيام مدرس فرنسي في بلده, قام بواجبه التعليمي في توضيح لتلاميذته نموذجا لحرية التعبير وحرية الانتقاد بعرضه الرسوم الكاريكاتورية لمحمد من مجلة "شارلي إيبدو", وكان الرد الاسلامي عن القيم القرنسية, جريمة نكراء نفذها إرهابي اسلامي مقيم بفرنسا بذبح المدرس على الطريقة الاسلامية, موجها رسالة للعالم في سماحة الدين الاسلامي ( من صمت نجى). جريمة الذبح وقطع الرأس هي علامة مميزة للإرهاب الاسلامي, وأسلوب ترهيب البشر, و منعهم عن التعبير بحرية عن آرائهم وأفكارهم, والذبح له إمتداد مرجعي, مارسه المستبد محمد (تسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح) ومن بعده مارسه تلاميذته وأتباعه.عن موقع (الاسلام سؤال وجواب) المشرف العام الشيخ محمد صالح المنجد, جوابا على سؤال: هل صح حديث: ( لقد جئتكم بالذبح), وما توجيه معناه؟.الجواب: (جئتكم بالذبح) له معنى صحيح بلا شك, ولا ينبغي أن يثير الحيرة في نفس السائل ولا في نفس أي عاقل, فالمقصود بالذبح هم أشخاص معينون محدودون, وهم أولئك الذين يصرون على الكفر بالله, وعلى حرب الإسلام وأهله.إن الحديث المذكور هو حديث صحيح, إذ رواه ابن أبي شيبة في المصنف, وأحمد في المسند, والبخاري في خلق أفعال العباد, وابن حبان في الصحيح, والبيهقي وأبو نعيم في الدلائل, وصححه الشيخ أحمد شاكر, وحسنه الشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيقهما على مسند أحمد, وصححه الشيخ الألباني في كتابه صحيح السيرة النبوية.من بين التنديدات بالجريمة الارهابية الاسلامية البشيعة, أتى التنديد الظاهري لشيخ الأزهر الإمام أحمد الطيب في كلمة في تجمع لمجموعة من ممثلي الديانات المختلفة في روما, ليس للإدانة المبدئية للإرهاب وإنما لتبرئة الاسلام من العملية الارهابية, بقوله "إنني كمسلم وكشيخ للأزهر الشريف، أبرأُ إلى الله تعالى وأبرئ أحكام الدين الإسلامي الحنيف وتعاليم نبي الرحمة محمد - صلى الله عليه وسلّم - من هذا الفعل الإرهابي الأثيم". وأضاف "ليس هذا الإرهابي وأمثاله يعبرون عن دين محمد". شيخ الازهر مثل غيره من المسلمين, يتخذون من التقية مشروعية مبدئية لمغالطة الآخرين تجنبا للإحراج أو تجنبا الإدانة, وقد اباح لهم الله التقية لتخلصهم من الجرم اللاأخلاقي, عن محمد قال : "يا أبا عمر, إن تسعة أعشار الدين في التقية, ولا دين لمن لا تقية له, وأن من لا تقية له لا إيمان له". وأضاف:"يا عمار إن عادوا فعد. فقد أنزل الله عز وجل عذرك وأمرك أن تعود إن عادوا", ولآية في هذا الشأن لإطمئنانية نفس المسلمين بأن الكذب حلال و فرض في الاسلام:" من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " سورة النحل:106. شيخ الازهر يبرئ تعاليم محمد من الارهاب, رغم أن هاته التعاليم واضحة, كما تقول الاية 195 , من سورة الشعراء:" بلسان عربي مبين". بمعنى أنه قرآنا واضحا وظاهرا و مفهوما للعرب و للمعربين والمستعربين. فالآيات الداعية لقتل الكفار واضحة و لا تتحمل التأويلات الكاذبة,مثل آية 61,من سورة الانفال: "وإعدوا لهم ما إستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم", أو آية 29 من سورة التوبة: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون", فهل الآيتين تعبران عن التسامح والآخاء والتعايش و الإعتراف بالأديان غير الاسلام, وهذا ألأمر غير وارد في التعاليم المحمدية, فالآية 19 من سورة آل عمران تقول:"إن الدين عند الله الإسلام", و ......
#أوروبا
#ولعنة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696669

بحضاض محمد : قراءة تحليلية حول مقاطعة المنتوجات الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#بحضاض_محمد كثر القيل والقال في الآونة الأخيرة حول مسألة تخص حملة في بعض "الدول العربية" تستهدف مقاطعة منتوجات فرنسية، قصد "الانتقام" من فرنسا وبشكل أكثر تدقيقا من رئيسها الذي زعم أن الإسلام يعيش أزمة من نوع ما، ودفاعه عن أستاذ مختص في "فن" الكاريكاتور، تم إغتياله من طرف بعض العناصر المتشددة بفرنسا..عموما في خضم معالجتنا لهذا اللموضوع، ارتأينا تقسيمه إلى عنصرين، عنصر يتعلق بالإقتصاد السياسي، أما العنصر الثاني فيخص الجانب الثقافي والعقائدي..لعل أغلبنا يعلم أن الاقتصاد الفرنسي على غرار نظرائه من اقتصاديات الدول الغربية الكبرى التي تنتهج النظام الرأسمالي، والدول التابعة لها، جميعها تعيش على ظل أزمات تتخبط فيها منذ أزمة 2008 التي لا تزال تبعاتها وانعكاساتها قائمة لحدود المرحلة..وهذا التبعات تفاقمت إلى أن بلغت أقصى حد لها خلال السنوات الأخيرة، ولم تجد القوى الغربية حلا لتبرير هذه الأزمة، غير تطبيق ما أوصى به أحد جنودها السابقين، توماس مالتوس، الذي أوصى بضرورة التنقيص من أعداد البشر على الكوكب، لتفادي تخلخل التوازن ما بين الموارد الطبيعية والبشر الذين يستهلكون هذه الموارد..والحل في نظر مالتوس، يكون عبر نشر الأوبئة والأمراض والفايروسات المصنعة مخبريا، وفي هذا الصدد، طبقت الإمبريالية الغربية ما أوصى به مالتوس على مدى عقود ممتدة، ولعل أبرز ما يؤيد هذا الكلام هو عدد الأوبئة التي فتكت بالبشر بدء والإنفلونزا الإسبانية والإيدز وسارس وإيبولا، وصولا إلى فايروس كورونا الفريد من نوعه..نعلم إذا أن النظام الرأسمالي العالمي يوظف كل الوسائل غير المشروعة وغير الإنسانية من أجل الحفاظ على مصالحه ووجوده، ويستغل كل الأزمات الصحية والبيئية والحروب والنزاعات من أجل تبرير أزماته وتصريفها فيما بعد، وهذا التصريف يأتي دائما على كاهل المستعمرات الجديدة – القديمة، وشعوبها المقهورة..حملة المقاطعة إذا ليست هي من "زعزعت" الاقتصاد الفرنسي، ولن تتمكن من ذلك أبدا، ما دامت اقتصاديات دول كثيرة منها المغرب والجزائر وتونس وموريطانيا والسنغال ومالي والكاميرون.. تابعة للاقتصاد الفرنسي ومرتبطة به، وتغطي من خلاله أي خلل يحدث في اقتصاد فرنسا، نتيجة للصفقات الاستقلالية التي وقعتها هذه الأطراف..دول الاستعمار الجديد المذكورة أعلاه تحكمها أنظمة عميلة للإمبريالية الفرنسية ومنصبة من طرفها، أنظمة لاوطنية تبيح استغلال الأجنبي لخيرات الوطن في مقابل كسب رضا أسيادها الإمبرياليين ولو على حساب رعاياها المسحوقين..الاقتصاد الفرنسي يعيش أزمات، صحيح، لكن هذا ليس نتيجة لحملة المقاطعة، بل هذا الأمر نتيجة لطبيعة النظام الرأسمالي السائد بفرنسا نفسه، كما وضحناه أعلاه، وما يعيشه من أزمات دورية لكونه نظاما متأزما بطبعه، أما بخصوص الحملة فما لها إلا أن تكون النقطة التي أفاضت كأسا ملئ بالأزمات والتناقضات، من أجل تمويه الرأي العام الفرنسي..بالتالي ستؤدي المقاطعة وبصفة حتمية ليس إلى انهيار الإقتصاد الفرنسي، بل إلى مزيد من الاستغلال لخيرات "دول" الاستعمار الجديد بشمال إفريقيا وإفريقيا جنوب الصحراء، واستنزاف إقتصادياتها بمباركة عملائها المحليين طبعا، وذلك من أجل النهوض بالإقتصاد الفرنسي الذي يحتل المرتبة الخامسة عالميا، ويساهم استغلال البلدان المذكورة كثيرا في هذا التصنيف..مما سينعكس سلبا أيضا على الظروف المعيشية لسكان هذه البلدان، التي تعاني أصلا الويلات بسبب سياسات الأنظمة القائمة المنصبة على بلدانها قصرا وقهرا، إذ ستوفر هذه الأنظمة العميلة كل السبل لفرنسا من أجل تمكينها من تخطي أزماتها، التي س ......
#قراءة
#تحليلية
#مقاطعة
#المنتوجات
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696668

سعد محمد عبدالله : دفتر ذكريات
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله ذكــــــــريات - (1): قررت الإنضمام للحركة الشعبية في وقت مبكر من عمري وما زلت فيها؛ وكانت رحلة شاقة جداً خضتها مسروراً مع عدد من الرفاق والرفيقات الشجعان والبواسل في تحول سياسي وفكري عميق غير حياتي بعد خطاب "لن أنساه" للرفيق القائد الراحل وليام قوبيك حين إستقام علي منبر جماهيري وتكلم بثبات مبشراً شعبه بميلاد سودان السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وحقوق الإنسان؛ وكنت وقتئدن أقرب لخط الإشتراكية ؛دون توسع" لكن أتت اللحظة الفاصلة لإختيار الطريق الأنسب لتشكيل اللون السياسي والفكري ككل أقراني؛ وذهبت إلي فضاء السودان الجديد دون تردد في رحلة إستفدت منها الكثير، وبعد قيام ثورة ديسمبر المجيدة وتوقيع إتفاق السلام بمدينة جوبا كان الرفيق وليام قوبيك حاضراً إلي جانب قادة التحرر الوطني الذين طلوا جميعاً في وجوه الثوار، وكان وليام شاهداً علي تحقق أمنياته وبعض بنات أفكاره ينتظرن ساعة إستكمال بناء السودان الجديد ليرقصن علي لحون السلام والمواطنة بلا تمييز، وسيبقى وليام قوبيك ذكرى خالدة علي دفتر التاريخ؛ وستتدفق ذكرياته حباً سرمدياً يجري في قلوب رفاقه ومعارفه كالنيل الذي يتوشح به السودان جنوباً وشمالاً "ذي سيف مجوهر في النجوم من غير نظام" وسيقود شعبه من جديد برفقة مناضلات ومناضليين كثر إلي رحاب المستقبل. المجد لسودان السلام23 اكتوبر - 2020مذكــــــريات - (2): سعد محمد عبداللهإلتقيت ذات يوم بمناضل سناري من جنوب السودان، وكان ذلك منتصف العام 2008م تقريباً - هو العم فلنتينو واني؛ إلتقينا بمكتب الحركة الشعبية؛ شارع "الدكاترة - سنار"، وكنت في ذلك الوقت ضمن تجمع شباب الحركة الشعبية الذي حمل رايات السودان الجديد بدماء حارة ماضياً نحو ساحات الكفاح الثوري التحرري، وأذكر كيف تحدث القائد فلنتينو عن قضايا الدين والدولة والدين والسياسة والتجارب التاريخية الفاشلة فيما يخص إدارة التنوع الديني والثقافي والإثني عبر تاريخ السودان منذ عهود الممالك القديمة، ورغم أن العم فلنتينو شخصية بسيطة من عمق المدينة المريفة بسنار الممتد ومن أصول جنوب سودانية عاش سنوات التهمييش بصبر وصمود وأكسبته الحياة زخيرة من المعارف والحكمة عبر تراكم التجارب، وهنا تحضرني مقولة بحجم السودان للعم فلنتينو رسخت في ذهني فقد قال لنا "أن وحدة السودان في ظل التنوع يحتاج لجيل يفهم معنى الإنسانية" وكان يقصد الجيل الذي يؤنسن الحياة في السودان الجديد كما يحلم د.جون قرنق أن يبني سودان المواطنة بلا تمييز وحماية كافة حقوق وحريات الشعب في الممارسة الدينية والتعبيير عن الرأي والفكر دون قيود؛ وقد رحل العم فلنتينو إلي جمهورية جنوب السودان إبان الإنفصال بينما كنا في معتقلات النظام الإسلاموعسكري؛ ذهب فلنتينو حاملاً أفكاره العميقة وأحلامه الممتدة تاركاً ذكريات جميلة لرفاقه بسنار، وجمعتني علاقة طيبة بهذا القائد الإنساني الحكيم جعلتني في غاية الأسف لحظة مغادرته من السودان، وتذكرت حديثه الشيق عن قضايا الإنسان والدين والثقافة خاصة عندما وقعنا علي إتفاق السلام بجوبا حيث ورد علي متن الإتفاقية بند إنشاء مفوضية للحريات الدينية؛ وقلت في نفسي يومها "الآن إنتصرت قضية العم فلنتينو" وسيكون السودان حاضنة لكل الثقافات والإثنيات للديانات السماوية وكريم المعتقدات وسيجد كل سوداني حقوق متساوية في الدولة دون تمييز، ولكي لا ننسي العم فلنتينو سوف نكد من أجل الوصول لبناء إتحاد الدولتيين المستقلتيين لإعادة التواصل الإنساني بين شعبي شمال وجنوب السودان؛ إتحاد واسع من نملي إلي حلفا ومن القاهرة إلي ......
#دفتر
#ذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696667

عادل صوما : الليبرالية المطلوبة من البابا فرنسيس
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما في الوقت الذي بدأت فيه الحضارة العلمانية تستوعب الهجمة الشرسة التي تريد تقويضها، مستغلة الديموقراطية والايمان بتعددية المجتمع، وأخذت هذه الحضارة تبحث عن "عقيدة مدنية" تحمي "مواطنيها" من العودة إلى عصور سفك دماء الأحياء، بسبب موروثات ماورائية منذ أكثر من عشر ألاف سنة تتعارض مع العلوم الحديثة والتاريخ والجغرافيا، وحتى حقوق المواطن ومفهوم المواطنة والدولة والانتماء، عُرض فيلم وثائقي بعنوان "فرانشيسكو" في "مهرجان روما السينمائي"، تناول أراء البابا فرنسيس من الأزمات الراهنة في العالم، وفي أحد مشاهد الفيلم قال: "يحقّ للمثليين أن يكونوا ضمن عائلة. إنهم أبناء الله. ولديهم الحق أن ينتموا لعائلاتهم. لا يمكن طرد أحد من العائلة أو جعل حياته بائسة لسبب مماثل. يجب أن تكون هناك تشريعات لشراكات مدنية، وبذلك يحظون بتغطية القانون".كإنسان يعيش عصره ويؤمن بحرية الاخرين، انحاز إلى أي قانون يحمي المثليين من التمييز في الوظائف والاعتداء عليهم لأسباب دينية وأتقبّل علاقاتهم رغم نفوري العقلي منها. معاشرتهم مقبولة مدنياً أما زواجهم رسمياً وتبنيهم أطفال يحملون أسماءهم، كما يقول البابا، فسيفتح الباب أمام تحطم المجتمعات، خصوصا الغربية، على المدى الطويل، وزيادة عددهم عوضاً عن بقاء نسبة المثليين في المجتمعات كما هي. ماذا تنتظر من طفلة تسأل والدتها: ماما لماذا كل العائلات في بنايتنا تتكون من رجل وامرأة وأولاد، بينما عائلتنا تتكون من امرأتين وأنا؟ (وهذا الامر ليس سطرا في مقال لكنني سمعته بنفسي)هذه البنت وأمثالها سيكن مثليات بدون أي شك، والامر نفسه مع الصبيان، فكل ما يحيط بطفولتهم وسيشكل كينونتهم يدفعهم إلى هذا الاتجاه، فهم سيذهبون مع زوجات أمهاتن أو أزواج أبائهم إلى مقاهي وكنائس* ومجتمعات المثليين، ناهيك على التلقين المريب اليومي في مدارس وجامعات الغرب الذي بدأ يزرع فكرة طبيعية وتقبّل وجود زوجين مثليين مع أولاد في عقول التلامذة.هل يُعقل أن البابا لم يعرف أن نسبة زواج المثليين لم ترتفع في أميركا بالنسبة الكبيرة التي توقعها الناس بعد السماح بهذا الزواج، والأمر نفسه في أوروبا كما قال أصدقاء لي؟ ما يعني أن المتعة الشخصية وعدم تحمّل المسؤولية واستحالة ديمومة أي علاقة مثلية، لم يزالوا دعائم علاقات المثليين، فلماذا يسعى البابا فرنسيس شفيع المثليين إلى دعم فكرة ستدمر المجتمعات العلمانية، وهي ضمناً وحتى الآن تمثل الثقافة المسيحية التي تعلمنت ورفضت نفوذ الكنيسة السياسي وأعطت ما لقيصر لقيصر؟العقيدة والتعاليمما تقدم كان على مستوى المجتمع وطبيعة تعريف الزواج قانونياً بأنه ارتباط بين رجل وامرأة (حتى اليوم)، لكن ماذا على مستوى الكاثوليكية التي تميّز بين العقيدة الثابتة، والتعاليم القابلة للتغيير؟ يهتمّ "مجمع العقيدة والإيمان"، بالحفاظ على العقيدة الثابتة و"حمايتها من الهرطقة"، والمقصود بالعقيدة الإيمان المسيحي الأساسي، ومن أركانه التي لا تمسّ: أسرار الكنيسة، ومنها المعمودية والزواج والكهنوت، أمّا التعاليم، فقد تتغير حسب العصر، كما حدث في موقف الكنيسة من قضايا مثل الحريات الدينية، وتحديد النسل، وبعض الاختبارات الطبيّة، والعلوم على أنواعها، حتى الإقرار بخلاص أتباع الأديان الأخرى ودخولهم إلى الجنة الذي اعتُمد في المجمع الفاتيكاني الثاني سنة 1962.الجدوى القاتلةيرى بعض مؤيدي البابا فرنسيس أنّ تعاليمه حول المثليين وشكل الزواج القانوني والعائلة التي تتكون بسببه وغيرها من القضايا التي توصف بأنّها "ليبرالية"، لا تعني أنه مهتم بهذه المواضيع، بل يحاول "التخلّص منه ......
#الليبرالية
#المطلوبة
#البابا
#فرنسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696677

حجاج نايل : بين التنمية المستدامة والتنمية المستدانة
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل بالفعل شر البلية ما يضحك ، وبالفعل اصبح بعض المسئولين والاعلاميين في الدولة المصرية مثارا للتعجب او السخرية او التأمل ، وذلك حسب الموقف والطريقة التي يقدمون بها طرائفهم ونكاتهم ، قرأت بوست علي الفيس بوك ادهشني للغاية ، ولم اصدق وذهبت كالعادة الي جوجل بحثا عن مصدره ، فوجدته بالفعل وبعد قليل من حرقة الدم وتأكيد الاندهاشة لم استطيع المرور عليه دون كتابة او تعليق. الخبر كالتالي في جريدة الوطن ، بتاريخ اليوم الخميس 22 اكتوبر 2020 وهو كالتالي:- قالت الدكتورة ياسمين فؤاد، وزيرة البيئة، إن الوزارة بدأت في عملية تبسيط المصطلحات البيئية بدءا من الصف الثالث الابتدائي في المناهج التعليمية الخاصة بهم، " لكن لدينا محدودية في الثقافة البيئة ونعترف بذلك"، بحسب تعبيرها، وتابعت "فؤاد"، في كلمتها بندوة الإعلام البيئي التي نظمها المجلس الأعلى لتنظيم الإعلام، "لما نزلت سوق الخضار في الغردقة اتصدمت إن الست اللي بتبيع مش فاهمة الكلام اللي بقوله بخصوص التنمية المستدامة".وبغض الطرف عن الدخول في سجال طويل مع السيدة الوزيرة، حول علاقة السيدة بائعة الخضار بمفهوم التنمية المستدامة ، الذي لا يعرفه ثلثي قادة ومسئولين هذا البلد ، والذين بدورهم هم المنوط بهم بالاساس تطبيق هذا المفهوم، والعمل علي تكريسه وتفعيله ، في الواقع المرير والحزين اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا ،علي اكثر من 80 % من ابناء شعبنا البائس ، ومن ثم ساذهب مع السيدة الوزيرة الي نوع اخر من التنمية ، وهي المعادل غير الموضوعي او المعاكس لمفهوم التنمية المستدامة ، وهو مفهوم التنمية المستدانه ، والذي تنتمي اليه بائعة الخضار التي لم تعجب وزيرتنا الهمامة. فكما تعلم السيدة الوزيرة ، وانا اثق في ثقافتها التنموية ، بان التنمية المستدامة مفهوم قائم بالاساس علي تمكين البشر من الحياة الكريمة والانسانية ، علي المستويات الاقتصادية والاجتماعية والبئية ، دون الانتقاص او الجور او الاستهلاك لحقوق الاجيال القادمة من النصيب التنموي ، بمعني اكثر بساطة ضرورة توفير الموارد والسلع والخدمات والبيئة النظيفة ،واشباع كافة الحاجات والاحتياجات للاجيال الراهنة ، وبنفس القدر الذي يجب الحفاظ علي موارد للاجيال القادمة ، بما يمكنهم من حياة كريمة ايضا، بالاضافة الي كوكب نظيف ومياة نظيفة وبيئة نظيفة ، ومن بين عشرات بل مئات التعريفات الاكاديمية والبحثية ، ساضع للسيدة الوزيرة التعريف الاكثر دقة بالنسبة لي ، عن منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة التنمية المستدامة بأنها:" إدارة وحماية قاعدة الموارد الطبيعية، والتغيير المؤسسي لتحقيق واستمرار وإرضاء الحاجات الإنسانية للأجيال الحالية والمستقبلية هذا باختصار.بالتطبيق علي السيدة بائعة الخضار ، التي ادهشت الوزيرة بجهلها ، حول معرفة التنمية المستدامة ، ذلك لانها تنتمي الي نوع أخر من التنمية ، وهي التنمية المستدانة ، والتي ستكلفها وتجبرها هي وربما احفادها لجيلين او ثلاثة اجيال قادمة ، من سداد ديون حكوماتك المتعاقبة منذ سبيعينات القرن الماضي، والتي لم يري منها الشعب المصري خبزا ولا طحينا ، فبرغم وصول الدين الخارجي والداخلي لحكومة السيدة ياسمين فؤاد الي معدلات مخيفة وصادمة لمستقبل الدولة المصرية ، الا ان بائعة الخضار البائسة الجاهلة لابد وان تقوم بكافة الترتيبات الخاصة بها وباحفادها ، لسداد ما يقارب العشرين الف دولار هي واسرتها ، وهو نصيب كل اسرة مصرية في الدين الخارجي فقط ، وفي احصائيات اخري يصل الرقم الي 250 الف جنية مصري. والسئوال الذي يفرض نفسه ، لماذا تري ......
#التنمية
#المستدامة
#والتنمية
#المستدانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696676

عبدالله تركماني : النمط الأميركي من بناء الدولة القومية في التاريخ الحديث 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لم يكن عدد سكان الولايات المتحدة الأميركية حين أُعلن استقلالها، في 4 يوليو/تموز 1776، سوى ثلاثة ملايين نسمة، موزّعين على ثلاث عشرة ولاية منفصلة ومستعمَرة. وتعود أصول الثورة الأميركية إلى عدة أسباب، اقتصادية وسياسية ودينية وفكرية، وكان من أهمها (1):(أ)- بدأ النزاع بين المستوطنين الإنكليز في أميركا والبرلمان الإنكليزي، حين قرر البرلمان رفع قيمة الضريبة المفروضة على المستوطنين، أثناء حرب السنوات السبع وبعدها.(ب)- تواترت بواعث التعارض بين حاكمي الولايات والجمعيات العامة للمستعمرين المستوطنين، فلم يعد المستوطنون يتحملون سلطة حاكمي الولايات.(ج)- ظلت الحالة الفكرية للمستعمرين المستوطنين أمينة للنزعة الفردية للبيوريتانيين (الطهريين)، الذين شكّلوا جزءاً كبيراً من المهاجرين الأوائل. إذ أقامت بعض المستعمرات، تحت تأثير روجيه وليامز (1604-1683)، نظاماً قائماً على التسامح الديني، مما أدى إلى تزايد عدد الطوائف الدينية. وانضافت إلى هذه التقاليد البيوريتانية الطهرية تقاليد الحرية الشخصية، التي يضمنها " القانون العام "، وكذلك عادة الحكم " الذاتي " على مستوى البلدية، من خلال ممارسة مؤتمرات المدن (الديمقراطية المباشرة)، وعلى مستوى المستعمرة المستوطنة، من خلال دور الجمعيات العامة المنتخبة وديمقراطية الملّاكين.وهكذا، فإنّ الثوار الأميركيين، الذين تمرّدوا على التاج البريطاني في عام 1776، كانوا إنكليزاً بأصولهم وبلغتهم وبديانتهم وبعقليتهم. ومن ثم، فإنّ تمرّدهم لم يأخذ شكل قطع مع التراث الإنكليزي، بل اتخذ شكل إحياء. فبدلاً من قطيعة " ثورية " في وضعهم، فقد اكتفوا بقطيعة في المكان: فهجرتهم إلى الأرض الجديدة قامت لهم، بذاتها، مقام الثورة. ومن ثم، كما قال ألكسي دو توكفيل، المؤرخ الكبير لـ " الديمقراطية في أمريكا "، فقد توصلوا إلى الديمقراطية من دون أن يضطروا إلى تحمّل تكاليف ثورة ديمقراطية. فإرادتهم تطابقت مع واقع تاريخهم، ومجتمع الأفراد الأحرار والمتساوين، الذي أقاموه في أرض هجرتهم، لم يتطلب منهم الإطاحة بأي سلالة مالكة، وبأي طبقة ارستقراطية سائدة. وباستثناء معركتهم في سبيل الاستقلال عن التاج البريطاني، فإنهم لم يخوضوا كفاحاً ضد أي " نظام قديم ". فالنظام القديم، بالنسبة لهم، هو ذاك الذي فارقوه في هجرتهم من العالم القديم إلى العالم الجديد (2).لقد تحققت الثورة الأميركية تحت ضغط الأحداث، ولم يسبقها نضج أيديولوجي طويل، كما هو الحال في الثورة الفرنسية. فقد كانت مشكلة الضرائب هي التي تسود النقاشات: هل يمكن أن يُفرَض علينا ضريبة برلمان لا يمثلنا أحد فيه (لا فرض ضريبة بلا تمثيل)؟ وفي الوقت ذاته الاستقلال، إذ كان المستعمرون المستوطنون يتذرعون بالحقوق الطبيعية، وحقوق المواطنين البريطانيين، والحقوق التي تنتج عن امتيازاتهم الخاصة. وقد نجح العصيان، وظهرت أميركا كنموذج، حين أصبحت المستعمرات المستقلة تتفق مع الحق الطبيعي للمستوطنين.أما بداية النضج الأيديولوجي حول مسألة الدولة القومية الأمريكية، فقد جاءت بعد الحرب ضد انفصال الجنوب، حين ظهر تيار فكري - سياسي اتحادي، في مواجهة التيار الانفصالي. ومما كتبه الاتحاديون، يمكن أن نذكر: " أيهما أقدر على صيانة منافعنا وأكثر أمنا لنا؟ حكومة اتحادية عامة تنظّم الولايات أجمع، تعيش في ظلها أمة واحدة، أم ولايات تتمتع بالسلطان عليها رؤوس عديدة، تتشابه وظائفها وتتماثل؟ حكومة قومية واحدة أم حكومات وطنية عدة؟ "(3).ومما جاء به الاتحاديون أيضاً: ".. الشعب الأميركي شعب حصيف عارف، استقر منذ تكوّن أمة على أن تكون له حكومة اتحادية تعبّر ......
#النمط
#الأميركي
#بناء
#الدولة
#القومية
#التاريخ
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696675

عبدالرحمان الصوفي ( طنجة / المغرب ) : الحقيقة والذريعة أو الوعي الممكن في رواية - ملاذ الوهم والتيه - لعبدالكريم عباسي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي_(_طنجة_/_المغرب_) دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لرواية " ملاذ الوهم والتيه " ل " عبدالكريم عباسي" .عنوان الدراسة النقدية الذرائعية : " الحقيقة والذريعة أو الوعي الممكن في رواية " ملاذ الوهم والتيه ".الدراسة من إعداد : عبدالرحمان الصوفي / المغربأولا - التقديم :إن منطق الطرح النظري الذرائعي التحليلي يلزمنا ويحكم علينا على أن نكون في مستوى صيغة الإبداع وجنسه ، أن نغوص فيه بعيدا عن الانطباع والإنشاء والتسرع الكفيف و أدوات الزنازين النقدية الصدئة المستوردة ، وأن يكون دافع الغوص الذرائعي هو البحث عن الحقيقة الزئبقية ، التي تفرض على الغواص تسلحه وقبوله إمكانيات الحوارالنقدي المتعدد باستخدامه أدوات مدخلية منهجية عربية تتعامل بعدل مع السطح اللامع لقشرة النصوص ولا تحدث فيها أي شرخ قبل ولوج أعماق النصوص واستخراج لؤلؤها اللغوي العربي الساحر ، بعيدا عن قضبان زنازين النقد العربي البئيس الذي لم يخرج بعد من وصاية وجلباب سيده ( الفرنكفوني أو الأنجلوسكسوني ) . ما أصعب أن نكتب باللغة العربية وبالعقلية العربية وبالهزام العربية وبالتقهقر العربي والنخوة العربية والإحساس العربي وبالحلم والآمال العربية ... ما أصعب أن نكتب نقدا بنظرية عربية ... ومن هنا نطرح الأسئلة الفكرية المشروعة التالية :- هل استطاعت هذه المفاهيم النقدية الغربية إثبات حضورها وموقعها في تربة غير تربتها ؟ .- هل الواقع العربي الراهن على الأقل في ضوء ما عاشه ويعيشه من اضطرابات سوسيوثقافية جعلته بعيدا كل البعد عن إنتاج فعل نقدي عربي ؟- هل ظروفه التاريخية جعلته محروما من الثقة في ذاته لإنتاج نظرية نقدية عربية ؟ .أسئلتنا ليست احتقارا لما يكتبه النقاد العرب ، وإنما نريد التأكيد على أن الناقد الأدبي العربي لم يخرج بعد من وصاية آراء نقدية وليدة ترجمات أوروبية نتج عنها غموض في الرؤية الكلية للنص العربي وللعربية التي تتميز عن كل لغات الكون ( وهذه المميزات أصبح يعرفها كل مهتم ) ، أو آراء نقدية أخرى هي حنين إلى التراث النقدي الذي استهلك نفسه ، هذا بالإضافة إلى أن الناقد العربي وضع نفسه في زاوية لا يحسد عليها ، بسبب رغبته في إيجاد بيئة عربية لنظريات نقدية غربية فرضت قهرا على اللغة العربية لتطوعها وتجعلها جاهزة لتقبل قوالب نظرية جاهزة ...إن الكتابة الروائية تدافع وتتفاعل مع قضايا عصرها ، وأن وعيها مرتبط بثقافة بيئتها ، فالروائي لا يمكنه أن يقف موقف الحياد من واقعه ، فإذا كنا فهمنا الواقعية الروائية في علاقتها بالواقع ، لأن الرواية التقليدية اهتمت بالواقع إلى حد التماهي معه ، ذلك أن كاتبها يسعى إلى تصوير الحقيقة عن طريق عرض المعضلات الفردية والإشكاليات الاجتماعيةوالتاريخية والسياسية ... ويعكسها كما هي في الواقع بأدق تفاصيله ويصورها تصويرا أمينا ، ويقوم بتحليلها وشرحها والكشف عن أسباب الداء محاولا إيجاد حلول مناسبة قادرة أن تغير ذلك الواقع ( الواقع الكائن إلى ما ينبغي أن يكون ) ، إلى أن أصبحت واقعية الرواية تقاس بمدى مطابقتها لأصلها المرجعي ( الواقع ) ودرجة التماهي معه ....لكن قد يتجاوز الروائي كل عوالم الواقع ليشكل عوالم على نحو الممكن والمحتمل والمستحيل والمتخيل ... حيث نشأت الكتابة الجديدة بوعي جديد ، بحكم تغيرات الواقع السوسيوثقافي ، الذي استمد أنساقه الفنية والأدبية والفكرية من عوالم سردية مثيرة للدهشة والحيرة والتأمل والصدمة والانفتاح والانغلاق ... أرادت من خلال هذه العوالم إبراز البعد السياسي بالأساس ، والذي يمثل البؤرة الفجائعية في المرحلة الراهنة التي يجتازها العالم العربي خ ......
#الحقيقة
#والذريعة
#الوعي
#الممكن
#رواية
#ملاذ
#الوهم
#والتيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696674

فاطمة الفلاحي : شهقات على قارعة القلب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي لا وحق الذي أنشأك وأنشأني وسماك العراقولا من سجدة تمر إلا وسجدتها داعية الله لك ودمعي يخضب حمرة ليلي .1.ذات آهيا حلمي المتشرد ،ويا كينونتي ،سأشكلك ،وأبعث فيك روحي لتسكنني .2.ذات ميقاتفاقة فكر تنخر ذاكرة كتاب .3.هاك يديلأنسلُ من قيدها وطنًايسكن قلبك ، فيدثرني دفئًا.4.في لحظة انعتاق،يكتبنيخيالك الجامحقصيدة ..5.ذات قبس من أنفاسكيستمطر الغمامنشوة وتراتيل شوق،أبحر معهاصوب مداراتتسورك .6.أراك حاضرًا بغيابك عني.7.بازغةودانيةقطوف البنفسجوموعدتحريفه للمواقيتحد امتداد الليل .8.مغموسة الروحبرشقات من عطرك..9.يخلععليك قلبيعباءة من تيه10.مالَ قلبكيشتهي وحشة البعاد،فيسدلنيحكايا من رمادمنتهية الإنتماءات ؟. ......
#شهقات
#قارعة
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696673

فاروق عطية : خلفاء محمد علي باشا كولاة تحت الحكم العثماني:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية استمر حكم أسرة محمد علي باشا لمصر في الفترة ما بين 1805م حتي 1953م وامتد حكم الأسرة إلي السودان أيضا، بالإضافة لبلاد الشام والحجاز خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. بدات بحكم محمد علي باشا بعد طرد الحملة الفرنسية من مصر. حكم محمد علي مصر التي كانت إيالة عثمانية منذ القرن السادس عشر الميلادي لـ 43 عاماً ( 1805-1848م) وهذه المدة هي أطول فترة حكم في تاريخ مصر الحديث، والثانية في تاريخ مصر. ويعد "أبو مصر الحديثة" وأهم حكام سلالته، نظراً للإصلاحات الزراعية والإدارية والعسكرية الضخمة التي فرضها في البلاد. تمكن محمد علي ياشا من توطيد سيطرته على مصر، وأعلن نفسه الخديوي على البلاد. رفض الباب العالي العثماني الآعتراف بهذا اللقب، واعترف له بلقب أقل من الخديوي، وهو والي مصر في 18 يونيو 1805م خلفا لأحمد خورشيد باشا. يعد منصب الخديوي أرفع مناصب الحكومة المصرية في مصر العثمانية، ويخاطب صاحب هذا المنصب بلقب الصدارة العظمى "فخامتتلو".(خديوي كلمة فارسيّة معناها: السيد أو الأمير مشتقة من "خنا"). 1ـ كانت فترة حكم ابنه إبراهيم باشا (وهو الإبن الأكبر له) أقصر فترة حكم في السلالة. وعلى عكس ماقد توحي فترة حكمه القصيرة، فإن إبراهيم باشا بعيد كل البعد على أن يكون شخصية مهملة تاريخاً أو ليست ذا أثر، بالرغم من أن أغلب إنجازاته تمت في فترة حكمه تحت الوصاية وقبل صعوده علي العرش. تولى حكم مصر بفرمان من الباب العالى في مارس 1848م نائبًا عن أبيه في حكم مصر وكان أبوه لا يزال حيّاً، إلا أنه كان قد ضعفت قواه العقلية، وفي 2 سبتمبر 1848م عين واليا على مصر لكنه لم يعمّر كثيرا وإجمالي فترة حكمه سبعة أشهر ونصف، توفى وهو لم يتجاوز الستين من عمره في نوفمبر 1848م. 2ـ أما خليفته عباس حلمي الأول ابن أحمد طوسون باشا بن محمد علي باشا. كان في جدّة عندما توفي عمه ابراهيم باشا فاستُدعي إلي مصر ليخلفه على سدة الحكم تنفيذًا لنظام التوارث القديم الذي يجعل ولاية الحكم للأرشد فالأرشد من نسل محمد علي. تولى سدة الحكم في 24 نوفمبر سنة 1848م. لم يرث عن جده مواهبه وعبقريته، ولم يشبه عمه إبراهيم في عظمته وبطولته، بل كان قبل ولايته الحكم وبعد أن تولاه خلوًا من المزايا والصفات التي تجعل منه ملكًا عظيمًا يضطلع بأعباء الحكم ويسلك البلاد سبيل التقدم والنهضة. كان بعكس محمد علي باشا وابراهيم باشا لم يكن له شأن في حرب أو سياسة. وصفه اللورد كرومر بأنه كان "أسوأ" المستبدين الشرقيين، لأنه أوقف العمل بجميع الإصلاحات التي تمت قبله، مما يجعله الحاكم الأكثر إثارة للجدل في عائلة محمد علي. ظل واليا لمدة خمس سنوات ونصفًا، كان خلالها غريب الأطوار كثير التطيّر، فيه ميل إلي القسوة وسوء الظن بالناس، ولهذا كان كثيراً ما يأوي إلى العزلة ويحتجب بين جدران قصوره التي كان يتخير لبنائها الجهات الموغلة في الصحراء أو البعيدة عن الأنس. حيث بنى قصرًا بصحراء الريدانية التي تحولت إلى العباسية أحد أشهر أحياء القاهرة والتي سميت بإسمه وكانت في ذلك الوقت في جوف الصحراء، كما بنى قصرًا آخر نائيًا في الدار البيضاء الواقعة بالجبل على طريق السويس ولا تزال آثاره باقية إلي اليوم. كما بنى قصرا في بنها على ضفاف النيل بعيدا عن المدينة، وهو القصر الذي قتل فيه. سعى إلى أن يغير نظام وراثة العرش ليجعل ابنه إبراهيم إلهامي باشا خليفته في الحكم بدلًا من عمه محمد سعيد باشا ولكنه لم يفلح في مسعاه ونقم علي عمه سعيد الذي كان بحكم سنه وليا للعهد واتهمه بالتآمر عليه، واشتدت بينهما العداوة مما اضطر سعيد باشا للإقامة بسراي القباري با ......
#خلفاء
#محمد
#باشا
#كولاة
#الحكم
#العثماني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696672

أودين الآب : برهان الإمكان تحت نقض عقلاني مختصر
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي برهان الإمكان هو برهان وضعه ابن سينا ثم تبناه بعض المتكلمين المسلمين، و اللاهوتيون المسيحيون الغربيون مثل توما الأكويني ودانز سكوطس، وكذلك بعص احبار  اليهود مثل موسى بن ميمون و بعض فقهاء الشيعة مثل الملا صدرا و طبطبائي و مطهري. و هم يعتبرون هذا البرهان من أقوى البراهين على وجود الله . لكن الحقيقة عكس ذلك . لقد مهد المتكلمين الشيعة "للبرهان" بمقدمات لنفي الدور و التسلسل لم انقلها في هذا المقال لطولها و لعدم إحتياجنا إليها. ولأنها الأستدلالات باهتة لا تفيد بشيء ولا تخدم أساس نقضنا (للبرهان )الذي سيثبت معكم انه مجرد مخاتلات لا تُثبت شيء.نص الحجة لا شك أَنَّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الإِمكانية بدليل أنها توجَد  وتفنى، ويطرأ عليها التبَدل والتغيّر، إلى غير ذلك من الحالات التي هي آيات الإِمكان وسمات الافتقار.وهذه الموجودات الإمكانية، الواقعة في أفق الحس إمَّا موجودات بلا علة أَوْ لها علّة. وعلى الثاني فالعلّة إِمّا ممكنة أَوْ واجبة. ثم العلّة الممكنة إما أَنْ تكون متحققة بمعاليلها (أي الموجودات الإِمكانية)، أَوْ بممكن آخر.فعلى الأَول "أي كونها موجودات بلا علة" يلزم نقضُ قانونِ العليّةِ والمعلولية وأنّ كلَّ ممكن يحتاج إِلى مؤثر. ومثلُ هذا لو قلنا بأن علَّتَها نفسُها، مضافاً إلى أَنَّ فيه مفسدةَ الدور.وعلى الثاني "أى كونها متحققة بعلّة ممكنة والعلة الممكنةُ متحققةٌ بهذه الموجوداتِ الإِمكانية" يلزم الدور المحال.وعلى الثالث "أي تحققها بممكن آخر وهذا الممكن الآخر متحقق بممكن آخر وهكذا" يلزم التسلسل الذي أَبطلناه.وعلى الرابع "أَي كون العلة واجبة" يثبت المطلوب.فاتضح أَنَّه لا يصح تفسير النظام الكوني إِلاّ بالقول بانتهاء الممكنات إلى الواجب لذاته القائم بنفسه، فهذه الصورة هي الصورة التي يصحَّحُها العقلُ ويَعُدُّها خاليةً عن الإِشكال. وأما الصور الباقية فكلها تستلزم المحال، والمستلزم للمحال محال.فالقول بكونها متحققة بلا علة أَوْ كونِ علتِها نفسَها، يدفعه قانون العليّة الذي هو معترف به عند الجميع، كما أَنَّ القول بكون بعضها متحققاً ببعضها الآخر، وذاك البعضِ الآخر متحقق بالبعض الأَول يستلزم الدور. والقول بأَنَّ كلَّ ممكن متحققٌ بممكن ثان والثاني بثالث وهكذا يستلزم التسلسل.فلم يبق إِلاّ القول بانتهاء الممكنات إلى الواجب بالذات، القائم بنفسه، المفيض للوجود على غيره.يقول في أول فقرة : لا شك أَنَّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الإِمكانية بدليل أنها توجَد  وتفنى، ويطرأ عليها التبَدل والتغيّر، إلى غير ذلك من الحالات التي هي آيات الإِمكان وسمات الافتقار. الرد : نحن لا نعترف بما يسمى ممكنات توجد و تفنى لأن هذا الكلام خطأ فادح . نحن موجودات من أصل ازلي و هذا مثبت (راجع القانون للثرمودناميكا الحرارية و مقالة إثبات الأزلية للمادة) https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670926 ثم نحن لا نفنى بل نتحلل و نعيد المادة التي تشكلنا إلى الكوكب الذي أعطانا اياها. ثم يقول :وهذه الموجودات الإمكانية، الواقعة في أفق الحس إمَّا موجودات بلا علة أَوْ لها علّة. وعلى الثاني فالعلّة إِمّا ممكنة أَوْ واجبة. ثم العلّة الممكنة إما أَنْ تكون متحققة بمعاليلها (أي الموجودات الإِمكانية)، أَوْ بممكن آخر.الجواب نحن موجودات متحققة بأزلية مادتنا المتغيرة بطبعها و كهنها دون الحاجة لمغير ......
#برهان
#الإمكان
#عقلاني
#مختصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696671

فاطمة شاوتي : سُؤَالُ الْعَوْدَةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي إلَى العابرينَ صمتَهُمْ و العابراتِ صمتَهُنَّ ، صمتِي بالسؤالِْ : مازالَ العالمُ كُرةً منْ دخانٍْ ، مازالَ الكلامُ شبَحاً منْ حُطامٍْ ، يُغامرُ بارتداءِ الأوهامِْ ... و مازالتِْ العودةُ إلى كرةِ النارِ هدفَ كلِّ مَنْ يحلُو لَهُ اللعبَ بالغيابِْ ... إليكُمْ / إليكنَّ أقولُ : مازالتِْ الطريقُ غيمةً دونَ رمادٍْ ... مازالتِْ القصيدةُ تُرَاوِغُ مكانَهَا ،لِتتسلّلَلَ في شُقُوقٍ لَاترَىَ كَيْ تقولَ : لَمْ يعدْ هناكَ مجالٌ للخطوِ إلى الأمامِ أوْ إلى الوراءِ... لَا معنَى للخطوةِ الأولَى لِنصلَ خطوةَ الألفِ مَيْلٍْ ... لأنَّ الصعبَ هوَ عودةُ المياهِ إلَى مجارِيهَا... والأصعبَ أَنْ تعودَ إلَى غيرِ مجارِيهَا... لكنْ مَازِلْتُ القصيدةَ التِي تُقارِبُ أصابعَهَا لِتحترِقَْ... لِتكتبَ: للزمنِ شروطُهُ ، وللذاتِ خيْطٌ ، مِنْ ثقبِ إبرةٍ يخيطُ الظلامَْ... لِيُطِلَّ نهارٌ آخرْ رُبَّمَا ....رُبَّمَا...رُبَّمَا...؟؟؟ أعودُ دونَ سؤالٍْ... ......
#سُؤَالُ
#الْعَوْدَةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696681

سعد الكناني : السيد الكاظمي أنت لاتجيد الرقص مع رؤوس الثعابين
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني الرقص فوق رؤوس الثعابين، هي مقولة تُقال لكل من يُحسن التعاطي مع «متناقضات»، سواء أكانت مصالح أم قضايا أم سلوكيات. فإجادة الرقص وحسن اختيار «النقلات» ومهارة التملّص من لسعات الثعبان، قد تُعدّ خصائص قلّما وجدت عند كثير من الناس؛ فصعوبة التكهن بردة الفعل، المفترضة من قبل تلك «الرؤوس»، تجعل إتقان تلك المهمة وتنفيذها، مع ما تحمله من نتائج قد تصل إلى حدّ القتل، أمراً لا يجيده كثيرون، إلّا أصحاب الاختصاص. إن التمادي في فرض «الأمر الواقع» على السلوك السياسي العام، المرتبط بخيوط المصالح تلك وتقاطعاتها وأصحابها، وصل إلى مرحلة لم يعد نافعاً معها أي إصلاح في شكل ذلك الوجه المتصدر للمشهد، والذي عبث فيه فساد أصحابه، فشوّهوه إلى حدّ لا يمكن ترميمه، ما سيجعل تلك الرقصة المجنونة قاتلة في النهاية، ولن ينجو منها إلّا ذلك الثعبان المتربص والمقيم في جلباب الراقصين.حديث الكاظمي لصحيفة "الغارديان البريطانية" قائلا: "أرقص يوميا مع الثعابين ولكني أبحث عن مزمار للسيطرة عليهم"، حسبما نقلت عنه. والكاظمي هو مواطن بريطاني جاء لرئاسة مجلس الوزراء من قبل منظومة الفساد والفشل والتبعية. وكلامه بالرقص مع "الثعابين " بأنه مجبر على تنفيذ اشتراطاتهم وعدم الاحتكاك مع ميليشيات الحشد وخاصة الولائية منها التي دمرت البلاد والعباد .والدليل على ذلك حادثة إلقاء القبض على خلايا الكاتيوشا من ميليشيا كتائب حزب الله ومن ثم إطلاق سراحهم وبعدها قامت هذه المجموعة التي تدعي في الإعلام بأنها مرتبطة بالقائد العام وليس في إيران من وضع صور القائد العام الكاظمي تحت احذيتهم أمام وسائل الإعلام دون ان يتخذ اي إجراء قانوني بحقهم واستمر تمادي الميليشيات سواء في عمليات اختطاف الناشطين والقتل وتهريب النفط والسيطرة على المنافذ الحدودية ونشر المخدرات وقصف البعثات وتكريس التخلف ونشر الرذيلة وإضعاف الإنتماء الوطني. مما يؤكد أن " الثعابين هي التي ترقص على رأس الكاظمي وليس بالعكس" .بمعنى أن الكاظمي راقصا جيداً مع الشعب ولايحتاج الى مزمار لرقص الثعابين بأثبات وعوده وتعهداته التي اطلقها أمام الشعب وفي برنامجه الحكومي والتي لم يتحقق منها أي شيء في مقدمتها الكشف عن قتلة المتظاهرين والجهة التي اغتالت الدكتور الهاشمي والناشطة ريهام يعقوب وتحسين الخفاجي وفشله في إطلاق سراح الناشط "سجاد العراقي" رغم علمه بالجهة الخاطفة المشتركة في العملية السياسية .حتى طريقته في مكافحته الفساد لم تشمل الحيتان الكبار .لأنه لايمتلك القدرة والشجاعة على تعزيز قوة القانون وحماية المواطنين والحفاظ على كرامتهم من بطش الميليشيات التي تنتهك سيادة الدولة يومياً. الهروب إلى الأمام من سلوك الكاظمي من خلال "تلاعبه بالألفاظ" دون تحقيق منجز واحد على أرض الواقع .ولكنه سريع التنفيذ لمطالب الميليشيات الولائية، بحكم "الوهن"، وحديثه عن ضبط السلاح المنفلت هو ذات الكلام الذي أطلقه المالكي والعبادي وعبد المهدي وأصبح اسطوانة مشروخة. في حين يؤكد الشعب العراقي عبر ثورته على إلغاء الحشد عبر دمجه بالجيش وفق ضوابط معينة بأنه القرار الشجاع والصائب في ضبط السلاح المنفلت وخلاف ذلك هراء. أما ورقة الكاظمي "البيضاء" بإمكان نشرها في مجلات علمية لأنها لا تحمل معالجات آنية للأزمة الاقتصادية والمالية. ودون وجود إرادة حقيقية في مكافحة الفساد لاقيمة لهذه الورقة. لأن الإصلاح يبدأ منها.وللعودة على كلام الكاظمي في "رقصه اليومي مع الثعابين" وترشيحه لرئاسة مجلس الوزراء جاء من سلالها التي دمرت العراق خلال 17 سنة. لقد اختار الكاظمي نهايته السياسية ......
#السيد
#الكاظمي
#لاتجيد
#الرقص
#رؤوس
#الثعابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696680

سعد اميدي : نعم لحرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#سعد_اميدي ...نعم الفرنسيون غزوا بلاد المسلمين ، لكنهم خرجوا منها بعد ان احسوا بانهم ضيوف ثقلاء فيها.اما المسلمون فقد غزوا فرنسا ،وهم ضيوف ثقلاء واهينت كرامتهم مرات ومرات، بعد ان كانوا اعزاء حالهم حال المواطن الفرنسي ، في كل الحقوق والواجبات،كلها بافعال المسلمين الدنيئة والمرعبة في حقهم وكان اخرها ، الذبح بطريقة مرعبة لمربي فرنسي فاضل في احدى المدارس على يد عصابة من عصابة نبي الاسلام محمد ،وهو يعلم ابناء بلده درسا عن حرية التعبير ، ومع ذلك المسلمون لا يريدون الخروج من ديارهم حتى لو كانت على حساب شرفهم لانهم قبلوا بالاهانة وسوف تهان كرامتهم يوما بعد يوم بسبب افعالهم الشنيعة ، اقول للمسلمين جميعا ، بان هذه البلدان ليست بلدانكم ، وان هذه الارض ليست ارضكم وعلى الذين يدافعون عن محمد ودينه في فرنسا وغيرها عليه ان يرجع الى بلده ومن هناك له حق النهيق والضرب بالسيف والمنجنيق كما يشاء، لان ارهابكم وافعالكم لن توقف التقدم في هذه البلدان لانهم تخطوا كل المراحل التي انتم تحلمون ان يحققها الله لكم !،ومن حقهم ان يعلموا اولادهم ان ينقدوا محمد وعيسى وموسى والبقرة والحمار والرئيس وحتى الله دون خوف ودون تردد، فلن تمنعوهم عن ذلك بحثالاتكم المنتشرة حول العالم!.ففرنسا وكل الغرب ذلك المعلم الفاضل والبريء الذي طالته اياديكم الوسخة.نعم محمد قتل ، نعم محمد ذبح، نعم محمد غزا، نعم محمد زنى،نعم محمد اغتصب النساء والاطفال ، نعم محمد احتل بلدانا امنة، نعم محمد تاجر بالنساء والاطفال، وهذا موجود في امهات الكتب الاسلامية وعلى راسهم القران والحديث والسيرة النبوية، فهل الصورة الكاريكاتورية استهزء بمحمد اكثر من القران وكتب السير؟، فهل قول الامام الطبري وهو يقول ان محمد مابين فخذيه( قضيبه) فيه قوة مئة ثور و مئة حصان ، اقل استهزاءاً من المعلم الفرنسي او صحيفة شارل ايبدو؟،هل سورة الاحزاب الاية الستة والثلاثون الى السورة الاربعين، وهي تصف كيف ان محمدا نام مع زوجة ابنه بالتبني واتخذها زوجا له، اقل استهزاءا ،وسخريةً،ام المعلم الفرنسي؟،وما اكثر تلك الاستهزاءات في القران والحديث.نعم لا ياتي شيء من فراغ ، فكل ما يقال عن الدين الاسلامي وكل مايكتب عنه وكل ما يرسم له وكل ما ينتج له، هي جميعها من نتاج تاريخهم وكتبهم وافعالهم ، فاما ان تخرجوا من هذه البلدان. المتحضرة والتي اوسختموها بدخولكم اليها ، او تسكتوا وتعبدوا الهكم كما تشاؤون كما يعبد فيها عبدة الحمير والابقار والبشر والحجر حميرهم وابقارهم ،وانسهم ،واحجارهم ، لكن هيهات ان تطال اياديكم ووساختكم الى حريتهم وحرية ابنائهم وحرية التعبير في بلادهم ، فقد ولى سياسة كتم الافواه وغبر عليه الدهر وغبر حتى التقيء لديهم. ......
#لحرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696679

جمشيد ابراهيم : ايات لمسح التطبيقات الدينية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لاننا نعيش في عالم غامض فوضوي معقد من الصعب فهمه فهو متعدد الالوان و التناقضات يتطلب منك الوقت و التفكير العميق جاءت الاديان لتسهله باختراع تطبيقات دينية مثل الـ (app ) الموجود على الهاتف النقال (الذكي) ليختصر تفكيرك الى لغة ثنائية بسيطة و لتحل مشاكلك بمجرد ان تنطق بكلمات الشهادة لانها لا تعرف الا لغة النعم او اللاء او الجنة و الجهنم او الابيض و الاسود. لقد رحب الانسان بهذه التطبيقات الدينية و فجأة بدأت الناس تدخل في تطبيقات الله افواجا لتخلق لنا اكبر سلطة عالمية غبية على الارض.بهذا نجحت التطبيقات الدينية بسرعة مذهلة في حشر التفكير البشري في نظام فكري بسيط لا بل في نظام لا يتطلب من الانسان حتى التفكير لانه دائما على استعداد لمساعدته لدرجة يعتقد بان ما يؤمن به هو الحقيقة الابدية و لانك تختلف عنه فاذن انت على خطأ.و اليوم و بفضل فايروس الكورونا الغامض هناك امل في ان يفهم الانسان بان عالمنا ليس بهذه البساطة و الغباء فهناك فايروس لا نراه بالعين و لا نفهمه قادر ان يقضي على التطبيقات الدينية و يرجع الانسان الى عصر ما قبل الاديان او يقضي عليه كليا - لا يفرق كورونا بين الابيض و الاسود و المسلم و اليهودي - ففي وباء كورونا العالمي ايات للانسان لمسح التطبيقات الدينية من هاتف دماغه.www.jamshid-ibrahim.net ......
#ايات
#لمسح
#التطبيقات
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696678

حيدر حسين سويري : تفو على كل فاسد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري رأيت المواطن عباس أقبل عليَّ والشرر يتطاير من عينيه، حيث كانت لديه مراجعة في إحدى الدوائر الحكومية العراقية، وهي إحدى مآسي المواطن العراق التي لا تعد ولا تحصى.- الله يساعدك عباس، بشر؟- شبشر يمعود؟ هذوله ما يستحقون غير (تفو بوجوههم)- ليش شكو؟- ابصق على وجه كل مدير دائرة، يدخل لغرفته بالفخفخة، والفراش يفتح له بابها، وهو يعلم ان المراجعين خارج الشبابيك ينتظرون رحمته، ورحمة موظفيه، في دوائر التقاعد، والاحوال المدنية، والجنسية، والجوازات، والمرور، والرعاية الاجتماعية، وكل المؤسسات الاخرى، كما في هذه الصورة (أخرج صورة التقطها في جهازه المحمول) التي نراها في بغداد والمحافظات والمدن العراقية؛ لا يرتاحون الا بإذلال المراجع، ليس لي الا: تفو، وتفو، وتفو- هدئ اعصابك- شهدي؟ لاحظ المواطن الذي اصطحب معه كرسي نقال ليجلس عليه، بالمقابل الغرف والارائك والمراحيض للمدير وموظفيه، اما الازبال والقاذورات والحر والمطر، فللمراجعين! طبعاً على عكس المفروض، فالمفروض هم يعملون لخدمتنا، اليس كذلك؟- بلى هو كذلك- لكن ما يحدث عندما تدخل دائرة حكومية عراقية، عليك ان تسلم لحراسها بالباب: موبايلك وكرامتك، وعند الخروج يعيدون لك الموبايل فقط، اما الكرامة فتكون قد ذابت!- لا حول ولا قوة الا بالله، حسبنا الله ونعم الوكيلإليك تقريب الصورة من ناحية أخرى، ذلك بأخذ مثال واقعي عن سوء إدارة البلد، وبيان الظلم الواقع على المواطن، وهو مقارنة بسيطة بين المدرسة الاهلية والمدرسة الحكومية:1. في المدرسة الحكومية قد يصل عدد التلاميذ في الصف الواحد 100 تلميذ بينما ما عليك سوى حذف صفر للمدارس الاهلية فيكون عدد التلاميذ 10 – 152. لا توجد أي خدمات داخل الصف الحكومي وان وجدت فهي عاطلة تحتاج الى صيانة، اما في المدارس الاهلية فمجهزة بكافة الخدمات3. المدير والكادر التدريسي في المدرسة الحكومية لا يستطيع تغييرهم حتى الوزير وإن اشتكى عليهم جميع أهالي الطلبة بينما في الاهلية يختار التلميذ ما يشاء بل يختار حتى طريقة التعليم4. إدارة المدرسة الحكومية في حالة يرثى لها فقد تجد الكادر يقضي الفرصة واقفا على قدميه لا يجد مكانا يستريح فيه بينما في الاهلية تتوفر كافة الخدمات5. عندما يذهب مدير المدرسة الحكومية أو أحد كوادره لمراجعة المديرية يقف على باب المدير او الوزير لساعات وقد لا ينجز عمله بينما مدير الاهلية ينجزها بمكالمة هاتفية وتصله الكتب الإدارية عبر الانترنتنكتفي بهذا القدر، فتابع معي عزيزي القارئ، كنتُ كتبتُ من قبل ولعل البعض سخر منى، لكن كن على ثقة أن لا حل غير ما ذكرته وسأعيده الان بصورة أخرى، قلت: لماذا لا نتعاقد مع رئيس وزراء أجنبي سابق نجح في إدارة دولته فيكون رئيسا لوزراء دولتنا كما في مدرب أي لعبة رياضية؟والان اعيدها للمعترضين (والذين كان اعتراضهم لأسباب واهية) لماذا لا تعرضون الوزارات للاستثمار ولمدة معينة؟ (بالتأكيد عدا الوزارات والدوائر الأمنية)وفائدة ذلك تتجلى في:1. سيستخدم المستثمر أحدث الطرق والوسائل التكنلوجية2. ستنتهي الرشوة والمحسوبية والوساطات3. سوف يتم انجاز المعاملات بأسرع وقت4. سينتهي التزوير والتلاعب والسرقة لأن المستثمر يريد الحفاظ على ماله وسمعته5. سيتفرغ البرلمان لعمله الأصلي (التشريعات)أكتفي بهذا القدر من الكتابة لان المقال أصبح طويلا وقد يكون مملا وإلا فكما يقول أخي محمود (السوالف هواي)؛ لمن يريد أن يضيف أو يناقش مراسلتنا عبر الإيميل او كيفما يشاء.بقي شيء...ماذا لو عرضنا مديرية عامة لوز ......
#فاسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696691

فاطمة شاوتي : تَفْجِيرُ اللُّغَةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليسَ كلُّ مَنْ يكتبُ شاعراً كَمَا ليستْ كلُّ كتابةٍ سخافةً... أَنْ أكتبَ معناهُ أنْ أَجِدَنِي في ذواتٍ أخرَى... كلٌّ مِنَّا ليسَ مُستقلاًّ بذاتِهِ ، هوَ يحمِللُ الآخرينَ فيهِ، كمَا أنَّ الآخرَ يحملُكَ فيهِ... نقطةُ اللقاءِ ... أَنْ تصطدِمَا ... أَنْ تَتَوَافَقَا أَوْ تنفصلَا... لكنْ مَاهوَ أهمُّ أَنَّكُمَا تلتقيانِ في نقطةٍ مَا... ليسَ لِكُلِّ مِنَّا عالمٌ آخرُ... جغرافياً / تاريخياً المكانُ و الزمانُ منفصلانِ فيهِ ... لكنَّهُمَا محمُولَانِ داخلَهُ زمنُهُ و مكانُهُ مُحايِثٌ ... لزمنِ الآخرِ و مكانِهِ و كأنَّنَا هُوِّيَّةٌ مُنْكَفِئَةٌ داخلَهَا مُنْفَرِجَةٌ خارجَهَا... مَا يُحَقِّقُ هذَا التَّحَايُثَ...! الكتابةُ الكتابةُ فعلُ تَرَاشُقٍ باللغةِ... الكلماتُ تنقلُ العالمَ لَكِنَّهَا ليستِْ العالمَ... هذَا العالَمُ ...! لَا يحتوِي الكلماتِ لكنَّ الكلماتِ ... تحتوِي العالَمَ بَلْ تَأْكُلُهُ ... العالَمُ ينتهِي في الغيابِ ... الكلماتُ تمتدُّ وَ تتمدَّدُ في الغيابِ أكثرَْ... إنَّهَا تُطَوِّقُهُ وَ تُفَجِّرُهُ أيضاً... ......
#تَفْجِيرُ
#اللُّغَةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696690