علي الجنابي : أنكالُ صاحبي الحَمَّال مابين بَشرَلَونَة وخَصِيمِها الرِّيال
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي هذهِ حكايةٌ بِتَلَطُّفٍ من واقعِ الحالِ, وماهذهِ بحِياكةٍ بِتَطَفُّلٍ من وَبَرِ الخَيال, فقد رَنَّ جَرَسَ البَابِ عَصراً خَليلي(الحاجُّ شِلَاشُ الحَمَّال), حَاجٌ مُزَيَّفٌ هُوَ, فَما إعتَمَرَ, وَماسَكَبَ نَدَمَهُ في أَفيَاءِ"عَرَفَات"وَعَفوِها والأحتِفالِ, ومَا رَكَبَ قَدَمَهُ سُبُل "مُزدَلِفَةَ" و"مِنىً" في حِلِّ وتِرحالٍ, لكنَّهُ والحقُّ أولى أن يُقال: إنّهُ خِلُّ جميلُ الطَّلةِ جَزيلُ الخّلةِ جَليلُ الخِلالِ, لذلكَ نُناديهِ بالحَاجِّ شِلَاش الحَمّال. قَعَدّتُ وشِلاشَ على عشبةِ الدّارِ ما بينَ أفنانٍ وأدغَال, نَستَحلِبُ ما بينَ أيدِينا من قَهوةٍ مُرَّةٍ في فِنجانٍ, وما في كُؤوسِنا من بُرتقال, ونَستَجلِبُ ماخلفَنا من قنوةٍ [:كسبٍ] دُرَّةٍ في دِجَانٍ [:مُقام], ومافي رُؤوسِنا من أطلال, كانَ شِلاشُ لَشْلَشاً [:مُضطَرِباً] مَحمولاً على عَبَرَاتٍ ثِقال, فأنطَلَقَ بِعَبَرَاتِهِ مُتَأَوِّهَاً مَا إن تَقَرفَصَ على العُشبِ فَقَال:- أضنَانِي هَوَسُ أبنائِي بِبَشرَلَونَةَ وخَصِيمِها الرِّيال! كأنّهُ مَسُّ خَسِيسٌ لَبَسَهُم أو هوَ هَسُّ من خَبَال؟ [هَسَّ الْمَجْنُونُ:حَدَّثَ نَفْسَهُ], فَتَراهُم عاكفينَ في (الأندَلُس) في غُدوِّهُمُ والآصال, فلاهُدىً لِعِلمٍ معهمُ يَنفعُ! ولانَدىً لِفَهمٍ يدفعُ! ولاصَدىً لِسَهمٍ معهمُ يرفعُ! ولاعِدىً ولادَلال. فترى فَريقاً منهمُ مُتَصَوِّفاً في مَعبدِ البَرغوثِ "مِيسي" وفَريقاً مُتَطَوِّفاً حولَ "زينِ الدّينِ" حَسنِ الخِصال. وها قد أتيتُكَ ياصَاحبي بِغُصَّتي والأنكالِ, أَلَا فَدَيتُكَ يا يَاذا رأيٍ أن تدليَ بدلوكَ في هذا الإشكال, وياذا قلمٍ أرى طَيْفَهُ مُتَنَسِّكاً حيناً بينَ أنجُمٍ وهِلال, هَائِماً فيها لِرَفيعِ ما فيها من خَيَال, وحيناً أرى كَيْفَهُ مُتَحَرِّكاً بينَ أوديةِ وتِلال, حَائماً فيها لبَديعِ ما فيها من جَمال. وتارةً أراه مُتَبرِّكاً في مَرَجٍ الخَالاتِ وتارةً مُتَهَتِّكاً في حَرَجٍ الاخوال, ومرةً مُتَفَذلِكاً في هَرَجٍ الصَّالاتِ ومُشتَبِكاً مرةً في فَرَجٍ الاحوال. أَلَا فَإفتِني في جائِحَتي بِأيِّ صُواعٍ أكيلُ لهم وبأيٍّ منها عليهمُ أكتال؟ وإهدِني الى سَوَاءِ سَبيلٍ معهمُ لِنَبرَأ من رَذيلِ هذه الحال, ولِنَدرَأَ عنّا سَوْءَ مُنقَلَبٍ وذَليلَ خِتامٍ ومَآل)؟مؤلِمةٌ هي خَلَجاتٌ صاحبي الحمَّال, وكانَ لِزاماً أن أجتَثَّ ما في صدرهِ من هَمٍّ صالَ وجالَ, وبغليظِ قولٍ على جبينهِ يُقذَفُ ويَنهال, لئلا يغتمَّ على مافيهِ من غَمِّ من رزقٍ ومايزال: -دَعكَ من قَلمي ومايَكتبُ أيُّها المُوَسوِسُ الحَمّال, ودَعكَ مِنهمُ وإيّاكَ أن تَقَرَبَهمُ أيُّها المُوَهوِسُ الطّبال! لعلَّ لهيبَ الشّمسِ قد بَدَّدَ بَصائِرَكَ وطَوى فيها الاوصال؟ وهاهو قد مَدَّدَ صِيوانَ مَسمعِكَ حتى عادَ كصيوانِ فحلٍ من الأفيال!ما أنا بلاعبِ كُرةٍ ولا أهوَاها وما كنتُ فيها يوماً من الأبطال, ولكن دَعهُمُ وإيّاكَ أن تَأِزَّ في آذانِهمُ من حَماقةٍ ولغوٍ بإرتِجال, دَعهمُ ! ولا تَتَنَزَّلْ بساحتِهم أيُّها المُتَكلِّسُ الحَمّال!أوَلعلّكَ كنتَ تَرجُو أن يَتَهَجَّدُوا مثلي ومثلكَ في بُطونِ سياسةٍ آسنةٍ وأدغال؟ أم كنتَ تَحنُو أن يَتَمَجَّدُوا بجُفونِ عمائمَ صِنَّة [نتنةُ الرائحة] وأوحال؟ أم تَراكَ تَرنُو أن يَتَنَجَّدُوا بعُيونِ منصاتِ(نتٍ)سَحِيقَةٍ عَفِنةٍ وإبتذال؟ هنيئاً لهم بِما يَتَفَيَأونَهُ في فضاءٍ نقيٍّ من ظلال, ويا لبَراءة أشبالٍ يَتَسامَرونَ في ظِلٍ نديٍّ حَلال! لا غِلَّ فيه, لا غَولَ, لا حالِكَ سوادٍ ولا إعلال. ما لِعَيني ......
#أنكالُ
#صاحبي
#الحَمَّال
#مابين
#بَشرَلَونَة
#وخَصِيمِها
#الرِّيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696593

سري القدوة : الأسير الأخرس يحاكم الاحتلال الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأحد 25 تشرين الأول / أكتوبر 2020.مرة اخرى تعود قضية الاعتقال الاداري الذي تمارسه سلطات الاحتلال الاسرائيلي الي الصدارة الاعلامية لتفضح وجه الاحتلال الحقيقي وتكشف النقاب على عنصريته وطبيعة الجرائم الارهابية التي يرتكبها بحق الاسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال وخاصة بعد ان اعلن الاسير ماهر الاخرس اضرابه عن الطعام، ليتحدى بإرادته وصلابته الاحتلال ويكشف عن الوجه القمعي والإرهابي لمدرية السجون العامة ودولة الاحتلال الاسرائيلي وممارستها القمعية تجاه جميع الاسرى والذي يخوض اضرابه المفتوح عن الطعام رفضا لاعتقاله الإداري، وكانت سلطات الاحتلال العسكري اعتقلته بتاريخ 27 من يوليو 2020 من منزله في بلدة سيلة الظهر في جنين .الاسير ماهر الاخرس مضرب عن الطعام منذ 90 يوما حيث يعاني من حالة ضعف شديد، وتشير الزيارات الأخيرة التي قام بها الأطباء له في مستشفى كابلان الإسرائيلي إلى أنه على وشك الإصابة بفشل عضوي كبير، وقد يكون بعض الضرر دائما حيث تتعرض حياته للخطر والموت المحقق .حكومة الاحتلال قامت باعتقال الاسير الأخرس ولم تقدم أي أدلة مقنعة في جلسة استماع مفتوحة لتبرير ادعاءاتها بأنه يشكل خطرا أمنيا، وأن المحكمة العليا الإسرائيلية رفضت 3 التماسات بالإفراج عنه، كان آخرها في منتصف تشرين الأول/أكتوبر الجاري ويمر الاسير الاخرس بوضع وظروف صحية صعبة وخطيرة بعد رفضه تناول المدعمات وإجراء الفحوص الطبية وفي ظل تجاهل مدرية السجون العامة، حيث تمارس حكومة الاحتلال سياسة الاعتقال الاداري بحق الشعب الفلسطيني وتقوم بوضع الاسرى وتعتقلهم دون تقديمهم للمحاكمة او اجراء تحقيق مسبق معهم، وهذا الشكل من الاعتقال مخالف لكل القوانين الدولية ولا بد من إنهاء سياسة الاعتقال الإداري الذي يمكن بموجبه اعتقال الأشخاص إلى أجل غير مسمّى دون محاكمة.هذا الاسير الانسان الذي تعجز مفردات اللغة الكتابة عنه وعن مواقفه وصموده داخل الاسر، ومع كتابتي هذا المقال اشعر بالخجل امام حقيقة انه مضرب عن الطعام منذ منذ (90) يومًا، في خرق فاضح لكل الاتفاقيات الدولية وتعبير صريح عن استمرار القمع بحق اسرانا في سجون الاحتلال الاسرائيلي، وبات المطلوب من المنظمات الدولية وكافة الأطراف المعنية بتحمل مسئولياتها وخاصة الصليب الاحمر الدولي والمنظمات الحقوقية اتخاذ موقف حازم إزاء ما يتم ارتكابه من جرائم وانتهاكات بحق الأسرى وضرورة كسر حاجز الصمت وفضح ممارسات سلطات الاحتلال الاسرائيلي التي يحاكمها الاسير الاخرس امام العالم اجمع في خرق فاضح للقانون الدولي الإنساني واتفاقية جنيف الرابعة وضرورة التدخل العاجل والسريع للإنقاذ حياته حيث يواجه خطر الموت من جراء سياسة الاهمال الاسرائيلية وعدم الاستجابة الى مطالبه العادلة .إن الاعتقال الإداري سياسة اسرائيلية قائمة منذ عشرات السنين اقرتها حكومة الاحتلال خلال الانتفاضة الفلسطينية الاولى وهي تشكل وصمة عار على جبين حكومة تدعي ممارسة الديمقراطية، فأي ديمقراطية هذه وأي قانون تمارسه حكومة الاحتلال وأي مجتمع ديمقراطي يتبع سيادة القانون عندما تعتقل دولة تدعي ممارسة الديمقراطية شخصا ينبغي أن توجه تهمة له وتقديم الأدلة على ذلك في محاكمة علنية ويجب السماح بالدفاع الكامل ومحاولة إقناع هيئة قضائية محايدة بالادعاءات الموجهة ضده بما لا يدع مجالا للشك وإنها تحاكمه وتقوم باعتقاله بشكل مخالف لكل قوانين وأنظمة دول العالم وهذا الشكل من الاعتقال ما يحدث فقط لدى دولة الاحتلال القائمة على الارهاب والقمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني دون وجه حق او تكيف قانوني .سفير الاعلام العربي ف ......
#الأسير
#الأخرس
#يحاكم
#الاحتلال
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696592

منظمة البديل الشيوعي في العراق : يدا بيد للمضي بانتفاضة أكتوبر نحو الانتصار
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق الخامس والعشرون من أكتوبر على الأبواب، وبعد عام من اندلاعها لازالت الانتفاضة مستمرة في العراق حيث باتت تجدد قواها على أرضية اشتداد التناحر الطبقي بين الملايين من جماهير الشغيلة والكادحين، التي تعاني البؤس الاقتصادي والتهميش الاجتماعي والخنق السياسي، وبين البرجوازية الإسلامية القومية الحاكمة ونظامها السياسي الميليشي الفاسد. اليوم، يعاني عشرات الملايين في عموم العراق وفي كردستان اشد المعاناة جراء انتشار جائحة كورونا، توسع رقعة البطالة، هجمات النظام المستمرة على حياة ومعيشة المواطنين، تأخير او قطع رواتب العاملين في قطاعات الدولة الإنتاجية والخدمية المختلفة لأشهر، واحتكار الثروة والنشاط الاقتصادي الرئيسي وبصورة متزايدة بأيدي السلطة والرأسماليين الكبار وحيتان الفساد وحواشيهم. هذا، بالإضافة الى الدمار الذي تعيشه هذه الملايين إثر التقليص الكارثي في توفير الخدمات العامة الصحية والتعليمية والاجتماعية وما رافقه من التراجع المعنوي، عدم وجود نظام ضمان البطالة للمعطلات والمعطلين عن العمل، عدم توفير الإسكان الاجتماعي، تفاقم معضلة النازحين، تدهور نظام الحصة التموينية، خصخصة إنتاج ونقل وتوزيع الكهرباء، وشحة المياه الصالحة للشرب وغيرها من سلب الحقوق الأولية الاقتصادية والاجتماعية للإنسان الكادح. في خضم هذه الأوضاع المأسوية، تأتي حكومة الكاظمي، وبالاتفاق مع أحزاب النظام، بتقديم "الورقة البيضاء"، تلك الورقة التي ليست سوى برنامج اقتصادي للطبقة الحاكمة من اجل ترسيخ أركان الرأسمالية النيو ليبرالية في البلاد بشكل شرس ومدمر، مع ما يتبع ذلك من ازدياد مديات إفقار الجماهير وفرض التهميش والبطالة. وبالتالي، خوض الحكومة الحالية وأحزاب السلطة حربا سافرة ضد كل مكتسبات الطبقة العاملة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في العراق والتي أنجزتها خلال تاريخ طويل من النضالات، ونهب ثروات البلاد على أيدي حفنة من الرأسماليين والمتنفذين الفاسدين في السلطة. ان الكاظمي والبرجوازية الحاكمة الإسلامية والقومية وشركائهم من الليبراليين، يستغلون الأوضاع الحالية والمصاعب الاقتصادية التي تواجه العمال والكادحين، وانخفاض سعر النفط، كي يبرروا ضرورة الاقتراض من صندوق النقد الدولي وقبول شروطه، وذلك لإمرار مشروعهم هذا. هم يريدون إصابة هدفين بضربة واحدة، وهي استغلال مآسي الجماهير لتمرير هذه الورقة من جهة، وإجهاض الانتفاضة وشل قدراتها وإفراغها من محتواها السياسي والاجتماعي الثوري من جهة أخرى، وذلك بالادعاء زورا بان الورقة البيضاء هي ورقة الإصلاح التي تدعمها الانتفاضة. تريد السلطات، بهذه الطريقة، ليس فقط ضرب الانتفاضة، بل وتثبيت الفقر والحرمان وفرض التراجع المادي والمعنوي على الملايين من الشابات والشبات والجماهير من مختلف الأعمار، نساءً ورجالا، وعلى مدى أجيال. مع الاقتراب من 25 أكتوبر ودخول الانتفاضة في عامها الثاني، أصبحت معرضة للهجوم الشامل من البرجوازية ونظامها السياسي ضد الملايين من البروليتاريا والمحرومين والشغيلة. لذا، لا يمكن للانتفاضة أن تنتصر وتخطو خطوات جبارة الى الأمام بشكل منعزل عن مساعي ومقاومة ونضالات هذه الملايين بوجه الهجوم الجاري ومجمل الأوضاع المأساوية التي يعيشونها. ان العمال والكادحين والمعطلات والمعطلين عن العمل والشبيبة الثورية والنساء والطلبة من أوساط هذه الطبقة وفئاتها الاجتماعية، هي التي أشعلت الانتفاضة، وهي التي قاومت السلطات وقدمت الضحايا و لا تزال. لذا، فإن الخامس والعشرين من أكتوبر هو يوم تضافر جهود هذه القوى الاجتماعية والوقوف بحزم على أرضية الانتفاضة وأهداف ......
#للمضي
#بانتفاضة
#أكتوبر
#الانتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696591

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج سباق الجري الثلجي الاول للرجال والسيدات والذي أقيم بدولة الامارات العربية 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث ونتائج سباق الجري الثلجي الأول والذي أقيم بدولة الإمارات خلال الفترة من 14 وحتى 15 أغسطس 2020 والذي نظمه مجلس دبي الرياضي وشركةماجد الفطيم العاملة في مجال تطوير وإدارة المراكز التسوق والمدن المتكاملة ومنشات التجزئةوالترفيه علي مستوي الشرق الأوسط وافريقيا واسيا.------------ [[[ أولا ]]] اشترك في السباق جنسيات من المقيمين والسائحين من الدول الآتية::------------ الإمارات / وبريطانيا / وفنلندا / وفرنسا / وألمانيا / ومصر / والكويتوالمجر / والبرازيل / وبلجيكا / وكندا / والأرجنتين / وجورجيا وغيرهما.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات السباق بالاتي::--------- 1- منافسات سباق الرجال.2- منافسات سباق السيدات.-- وقد تم تقسيم المتسابقين الي ثلاثة مجموعات وفي كل مجموعة تم السماح بالجري لكل خمسة مشاركين من كل مجموعة في فوج منفصل وامتد السباق إلي مسافة ثلاثة كيلو مترات وقد قام المتسابقون بالجري في مسار طوله واحد كيلو متر علي ثلاث دورات داخل الثلج وفي نهاية السباق يتسلم كل مشارك ميدالية إنهاء السباق الخاص به.-----وقد أقيم السباق في قاعة سكي دبي بمول الإمارات.--------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات سباق الرجال فقد أسفر بالاتي::------------ 1- حصول المتسابق الإماراتي بطي النعيمي علي المركز الأول وبزمن قدره 36 و 17 دقيقة.2- حصول المتسابق الإماراتي محسن ال علي علي المركز الثاني وبزمن قدره 46 و 17 دقيقة.3- حصول المتسابق البريطاني جورج كرو علي المركز الثالث وبزمن قدره 50 و 17 دقيقة. ----- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق السيدات فقد أسفر بالاتي::----------- 1- حصول المتسابقة البريطانية بيا هانسك علي المركز الأول وبزمن قدره 46 و 21 دقيقة.2- حصول المتسابقة الفنلندية مرجانا راكي علي المركز الثاني وبزمن قدره 04 و 24 دقيقة.3- حصول المتسابقة الجورجية ديانا جوجي تدز علي المركز الثالث وبزمن قدره 10 و 27 دقيقة.------- هذه كانت أحداث سباق الجري الثلجي الأول والذي أقيم بدولة الإمارات 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#سباق
#الجري
#الثلجي
#الاول
#للرجال
#والسيدات
#والذي
#أقيم
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696590

عبدالاحد متي دنحا : سقراط ثورو كينغ وزين حول العصيان المدني- الجزء الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا "الشيء المروع هو أنه بمجرد أن تبتعد عن اللاعنف المطلق فإنك تفتح الباب أمام الانتهاكات الأكثر إثارة للصدمة. يشبه توزيع المباضع على مجموعة متحمسة، نصفهم جراحون والنصف الاخر جزارون. لكن هذه مشكلة الإنسان المستمرة - كيفية الإفراج عن الحقيقة دون أن تلتهمها ". ~ هوارد زين4. إذا كان المرء يقول الحقيقة للسلطة، فهذا يشير إلى التبرير الأخلاقي. يشير مصطلح "التحدث بالحقيقة إلى السلطة" إلى إصدار إدانة وانتقاد صريحين للسلطات القائمة، والوضع الراهن، وسلطة الدولة. إنه عصيان للسلطة. عكس ذلك هو محاولة الاختباء من القانون المعني. من الواضح أن كوسبي حاول التهرب من الاعتقال بأي ثمن، ولم يكن لديه ما يقوله عن حقيقته. لم يزعم أبدًا أن "الاغتصاب مبرر!" أو "يجب أن يكون الأغنياء قادرين على البحث عن سعادتهم وامتيازهم على حساب الشعوب الأخرى!" من ناحية أخرى، تحدث سقراط بشجاعة (بتهور تقريبًا) إلى أي شخص عن أي شيء أخبره ضميره أنه كان على حق. كان ثورو يخبر الحكومة الأمريكية أنه من الخطأ محاربة المكسيك بهذه الطريقة، وأن ماساتشوستس ليس لها الحق في استخدام أموال الضرائب الخاصة به في أنشطة غير أخلاقية. يمكن العثور على أمثلة لا حصر لها من قبل كينج وزين لدعم حقيقة أنهما لم يخجلا من وضع أصابعهما في صندوق أقوى دولة في العالم والقول، "أنا على حق، أنت مخطئ. هذا يمثل انتهاكًا لحقوق الأقليات بموجب الدستور؛ قوانينكم غير عادلة وغير أخلاقية - وهذا هو السبب! " عادة ما يشير هذا النوع من الشجاعة الأخلاقية والاستعداد لأخذ المنبر (كما كان) إلى صواب الفعل."على الرغم من كل الكلام عن" الحياة والحرية والسعي وراء السعادة "، فقد تطلب الأمر حربًا أهلية لتحرير العبيد ومئة عام أخرى لاستثمار حريتهم بالمعنى. حصلت النساء على حق التصويت في وقت والدتي فقط(1920 في امريكا). لا تصل الأعمار الجديدة بين عشية وضحاها، أو بدون دم وعرق ودموع ". ~ بيل مويرز5. عادة ما يكون العنف غير مبرر. في سياق نضال الفرد ضد قانون أو نظام قمع أو معيار اجتماعي راسخ، من المحتمل أن يثبط عزيمته. يجوز إحضار الكلاب والهراوات والغاز المسيل للدموع لتنفيذ القانون. قد لا ترى الغالبية العظمى من الأفراد أبدًا ضوء العقل، حيث يتم اكتشافهم كما هم في القوى الاجتماعية وقوة الطاعة للسلطة (كما كان الحال خلال حياة كينج، على الرغم من تحول الرأي الآن). كان الاختلاف الكلاسيكي في الرأي في هذا الصدد هو بين مالكوم إكس ومارتن لوثر كينج في النضال من أجل الحقوق المدنية الأمريكية. يعتقد مالكولم أن المقاومة السلمية لبلد بأسره له تاريخ طويل من الاستعباد والجرائم الأخرى ضد الإنسانية كانت حمقاء وعديمة الجدوى. لم يبرر كينج أبدًا استخدام العنف كوسيلة ولم يعتقد أبدًا أن "إسقاط" حكومة الولايات المتحدة كان الهدف. قال مادج مايكلز-سايروس، "اللاعنف لا ينجح دائمًا - لكن العنف لا ينجح أبدًا." استخدم زين هذا المنطق للإشارة إلى أن الحرب دائمًا ما تكون خاطئة من الناحية الأخلاقية.اعتقد مارتن لوثر كينج الابن. أن الثقل الأخلاقي للطبقة المحرومة تحول إلى حقيقة أنهم كانوا يقاومون العنف بالسلام، ويحاربون الكراهية بالحب، ويكافحون بقوة لتحويل تيار الرأي العام إلى جانب الحق. باستخدام الخطاب الشاهق، والاستعارات الرائعة، والتوسلات العاطفية للضمير، لعب كينج دورًا أساسيًا في تقدم حركة الحقوق المدنية. اشتهر زين باعتقاده أنه حتى النازية كان من الممكن محاربتها ليس بالوسائل العسكرية ولكن إذا لزم الأمر من خلال تكريس مائتي مليون مواطن للمقاومة السلبية غير العنيفة (كانت المقاومة هي الكلمة ......
#سقراط
#ثورو
#كينغ
#وزين
#العصيان
#المدني-
#الجزء
#الرابع
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696589

حزب اليسار العراقي : نداء منتفضون حتى النصر نريد وطن : أيها الثوار التشرينيون الأبطال
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي ساعات ويتقرر مصير الشعب والوطن ..ساعات وتُحسم معركة القرن الوطنية التحررية ..فإما الحرية والعدالة والتقدم في العراق القوي المزدهر.. أو العبودية والظلم والتخلف في عراق الإقطاعيات التقسيمية الطائفية-العنصرية العميلة الداعشية اللصوصية ..وأنتم يا ثوار تشرين من سيحسم المعركة ..معركة شهداء ( نريد وطن ) ..فمصير الشعب والوطن أمانة الشهداء في أعناقكم...شهداء تشرين..شهداء الشعب والوطن على مدى قرن من الزمان ..#العراق_خيمتنا#ثورة_25تشرين_توحدنا#الخائفون_والانتهازيون_لا_يصنعون_النصر#منتفضون_حتى_النصر#فإما_النصر_أو_النصرالعراق 24/10/2020 ......
#نداء
#منتفضون
#النصر
#نريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696588

مهدي شاكر العبيدي : مؤسسو مصر الحديثة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي هناك سلسلة كتب تصدر بعنوان ( تعرَّف إلى العالم ) ، أغلبها مترجَم عن اللغات الأجنبية وأبينها الإنجليزية بطبيعة الحال ، واعتاد الناشرون أنْ لا ينسبوا الكتاب المترجَم الواحد إلى مترجم ٍ بعينه رغم ما يبين عليه ويتسم به من جمال الصِّياغة وطلاوة الأسلوب وإيفائه بمراد المؤلف الأصلي ومبتغاه ، إنـَّما يعزون هذا الجهد وينعتونه بأنـَّه منقول إلى العربية من قبل لجنة الترجمة في المكتب التجاري ، وما أفقه شيئا ً عن الصِّلة بين التجارة والمشروعات الثقافية المنجزة خاصة إذا كانتْ موفقة متألقة ومتسامية في منطلقاتها وإبداعاتها .والغريب أنْ تقع دار الهلال بمصر بمثل هذا الشَّطط والخبط فقد لا تضع اسم المترجم على أغلفة رواياتها المترجمة مع أنَّ بعضها من عيون الأدب العالمي ، إنْ لم تمعنْ في الخطأ أكثر وتجُر على عناوينها ومؤلفاتها ، فأسمَتْ قصَّة ( الآباء والأبناء ) باسم ( صراع الأجيال ) ، و ( الجريمة والعقاب ) باسم ( المرابية العجوز ) ؛ على حسن استيفاء المترجم المجهول لخصائص ومتطلبات واجبة من الدِّقة والأمانة ممَّا يتناسب ويليق بمأثور كلاسيكي عريق ينجزه تورجنيف أو دستوفسكي ، رغم ما مُنِي به الأثر الأخير واستهدف لبعض الاقتضاب واستبعاد بعض الوقائع منه ، غير أنَّ هذه الهنة لا تجري على طول الخط ، فمن الرِّوايات المشهورة ما صدر عن الدَّار المذكورة ممهورة بأسماء المترجمينَ المعروفينَ لضمان رواجه وانتشاره وتداوله في الوسط الثقافي مثلما حصل بالنسبة لرواية ( ابنة القائد ) أو ( ابنة الضَّابط ) لبوشكين التي قام بنقلها إلى العربية الرَّاحل الدكتور سامي الدروبي في غاية ما يمكن أنْ يوفي عليه المترجم من عوامل الصِّحة والإشراق والتمام .وهكذا وافانا من هذه السِّلسلة كتاب ( مؤسِّسو مصر الحديثة ) للكاتبة الإنجليزية ماري رولات ، ممَّا أنجزته لجنة الترجمة في المكتب التجاري المذكور ، بذلك الأسلوب المُتدَّفق المطبوع والتعابير المشرقة الأنيقة غير الهادفة أصلا ً إلى أنْ تؤسر القارئ وتنال إعجابه بقدر ما أنـَّها ترمي إلى تنوير عقله وتعريفه بالحقائق وماجريات الأحوال المتعلقة بتاريخ مصر الحديثة وهي تصارع الحوادث وتتخطاها لصنع حاضرها ومستقبلها المنشود .ولا بُدَّ من تقديم نبذة موجزة عن هذه المؤلفة المنصفة ، فهي حفيدة أحد خدام الاستعمار القديم الذي كان يعمل مديرا ً عاما ً لشركة مياه الإسكندرية في نهايات القرن التاسع عشر ، ومع ذلك لا تحجم عن مصارحة قرَّائها بأنَّ عهد الاستعمار بمثله العليا ومصالحه الشَّخصية قد أوشك على الانقراض مهما حاول المشاغبون وذوي المطامع والرَّغائب إحياء شبحه ، وتنهي فاتحتها بتلخيص مشكلات عالمنا المعاصر ، وتهيب بأبناء الجيل الحاضر أنْ يوجدوا حلولا ً ناجعة لها ، فتلفيها في الجوع والبطالة وزيادة عدد السُّكان ، وأخيرا ً زوال الإيمان من النفوس ، فضلا ً عن التطورات الفنية السَّريعة التي نجم عنها تمادي فئات من البشر في الأنانية وحبِّ الذات وهنا غاية الخطورة على حياة النوع الإنساني ، ولا تفقد الأمل في أنْ تتواصل الجهود وتتوحد لصنع عالم جديد أفضل بعد أنْ يسود الوفاق والتفاهم وينتفي التنازع والاحتراب ؛ إنـَّها تروي قصة الثورة العرابية ممثلة بسيرة اثنين ِ من أعلامها وأقطابها ، هما :ـ أحمد عرابي ، والشَّيخ محمد عبده ؛ أو حكاية ضرب الإسكندرية عام 1882م ، كما أسماها وأرَّخ لوقائعها عباس محمود العقاد ذات يوم وأصدر كتابا ً حافلا ً بالأسماء والتفصيلات ، سوى أنـَّها تربو عليه وترجح في قوَّة إيمانها وشدَّة تعاطفها والكفاح الباسل الذي شنـَّه رهط من الوعاة والمستنيرينَ في مواجهة ......
#مؤسسو
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696603

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....6
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيقوة فيدرالية اليسار الديمقراطي من قوة مكوناتها:ونحن عندما نعمل على تقوية فيدرالية اليسار الديمقراطي، فإن فيدرالية اليسار الديمقراطي، تبقى ضعيفة، بضعف مكوناتها، وطنيا، وجهويا، وإقليميا، ومحليا.وما يلاحظ الآن، أن المكونات الثلاثة، تكاد تكون منعدمة في العديد من المناطق: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، في أغلب الأحيان، وإذا كانت موجودة لوجودها على مستوى الصورة فقط، وليس وجودها فعليا؛ بل إن عددا من أحزاب اليسار، المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، تراجعت في تنظيماتها، خاصة وأن رمزها الحزبي، لا يعتمد في الحملات الانتخابية.فرموز الأحزاب الثلاثة، حل محلها رمز الرسالة، كرمز في مرحلة تحالف اليسار الديمقراطي، ثم في مرحلة فيدرالية اليسار الديمقراطي، مما يجعل الرموز الثلاثة، غير معروفة جماهيريا؛ لأنها لا تروج انتخابيا، الأمر الذي يترتب عنه: كونها موجودة تنظيميا، ومجهولة جماهيريا. وفيدرالية اليسار الديمقراطي، كرمز للرسالة، صار معروفا جماهيريا، وغير موجود تنظيميا، على مستوى الفروع، والأقاليم، والجهات، وعلى مستوى كراء المقرات، التي اعتبرت مقرات لفيدرالية اليسار الديمقراطي، والتي يتحمل نصيب كرائها بعض الأفراد، الذين يقتنعون بضرورة العمل على وحدة الأحزاب الثلاثة.وإذا أردنا العمل على تقوية فيدرالية اليسار الديمقراطي، علينا أولا، وقبل أي شيء آخر، أن نعمل على تقوية الأحزاب الثلاثة، التي ننتمي إليها: الحزب الاشتراكي الموحد، وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي، وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، عن طريق ضبط التنظيم، وضبط المساهمات، وضبط البرنامج الحزبي، والعمل على الالتزام بالبرنامج الإشعاعي، والتكويني، والحرص على مساهمة كل مكون من المكونات اليسارية الثلاثة، على تقوية، وصمود، وإشعاع فيدرالية اليسار الديمقراطي، والتصدي لكل الممارسات اليمينية، التي تسيء إلى فيدرالية اليسار الديمقراطي، سواء كان ينتمي إلى الحزب الاشتراكي الموحد، أو إلى حزب المؤتمر الوطني الاتحادي، أو إلى حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي؛ لأن اليمينية، مؤهلة من الفردانية، ومن حب الذات. والفردانية، وحب الذات، موجودة في كل الأحزاب، إلا أن الأحزاب اليمينية، اتفقت جميعها على أن المنتمين إليها، فردانيين، أو يحبون ذواتهم، ويسعون إلى تحقيق تطلعاتهم الطبقية، أو إلى مراكمة ثرواتهم المادية، والمعنوية، كما هو ش ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....6

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696602

عبد اللطيف بن سالم : يوم الجمعة العالمي
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ltSh2c5 opuotfnhoctoibtrre etso2t0r1e1dic · Tunis · Partagé avec Vos amis et leurs amisبعد الجمُعات المتعاقبة من الاحتجاجات العربية ضد الظلم والطغيان هذا يوم جمعة عالمي من الاحتجاجات أيضا. فهل من علاقة ترى بين تلك الجمُعات الفارطة وهذه الجمُعة ؟. يوم الجمعة الخامس عشر من شهر أكتوبر الجاري من هذا العام نفسه الحادي عشر والألفين، عام الثورة العربية العارمة ضد الطغاة والمتجبرين من الحكام وضد عهد الدكترة والعقليات المتحجرة تنطلق تظاهرة احتجاجية عظمى في أكثر من ألف مدينة كبرى من العالم في اليوم نفسه (حسب ما أوردته وكالات الأنباء على لسان "الجزيرة ") وذلك في وجه البنوك العالمية والمؤسسات الاقتصادية الكبرى التي تشرف منذ عهد بعيد على تسيير اقتصاده وتوجيهه في مجالاته المختلفة والتي تكونت وتجسمت بالخصوص في ما صار يعرف الآن بالشركات العابرة للقارات وما وراءها من تلك البنوك العالمية وفي ما صار يعرف الآن أيضا لدى جميع الناس بالعولمة ومشروعها العالمي للهيمنة على الشعوب واستغلالها إلى الأبد. ترى هل من علاقة بين هذه الانتفاضة العالمية والثورة العربية ؟ بالطبع هناك تواصل منذ زمن بعيد بين الغالبية من البشر المتواجدين على سطح هذه الأرض في الإحساس المشترك بالظلم والجبروت و الطغيان الأعظم لهذه الإمبريالية المتوحشة التي تريد أن تبتلع الأرض ومن عليها بما فيها وبمن فيها إلى الأبد وقد لا تكتفي ،هذه العولمة القائمة أساسا على تهميش كل المجتمعات لصالح تلك الأقلية المهيمنة باقتصادها على العالم .وما أظن أن ما جرى في الفترة الأخيرة من اضطهاد للعرب من طرف حكامها العملاء بمعزول عن النهج العولماتي المتجبر هذا والذي هو- من زمان – وهو يرفع القمم ولا يبالي أبدا بالقواعد ،وبالتالي فإن هذه الثورة العربية لا يمكن أن تفهم مفصولة عن مقاصد وطموحات المجتمع الإنساني في حركته الاحتجاجية هذه في وجه هذا النظام الاستبدادي وعملائه ويمكن القول هنا- من الناحية الفلسفية – بأن المجتمع الإنساني قد بلغ به الوعي إلى مستوى التفكير في تغيير العالم وليس الاكتفاء فقط بتفسير ه كما كا ن يستنكر علينا ذلك ماركس في زمانه حينما كان يقول ( إن الفلاسفة لم يفعلوا شيئا حتى الآن سوى أن فسروا العالم على أنحاء شتى في حين المهم هو تغيير العالم .) وما هذا الوعي بضرورة تغييره إلا نتيجة – في الحقيقة – لتفاسيره السابقة واللاحقة والراهنة واستيعاب مجريات أحداثه ومقتضيات أحواله وما أظن اختيار يوم الجمعة هذا بالذات لهذه التظاهرة كان من باب الصدفة وإنما هو اقتداء بالجمُعات العربية السابقة وتضامنا واضحا مع الثورة العربية لأن الأسباب والأهداف واحدة بالنسبة للجميع سواء كانوا في المشرق أو في المغرب .إن النظام الرأسمالي هذا رغم محاولاته المتواصلة للتأقلم مع الظروف المستجدة مع تعاقب الأيام لم يستطع أن يؤكد وجوده و يثبت نفسه كنظام اقتصادي ناجح في العالم (كما يدعي ذلك لنفسه )لأنه لم يقدر على تحقيق العدالة الاجتماعية المطلوبة من جميع البشر ومن جميع الهبآت الاجتماعية بل انقلب عليها لصالح الأقلية من رؤساء الأموال الكبيرة التي صارت مهيمنة على الشعوب بالقوة المادية لذا فان البنية التحتية لهذا النظام ......
#الجمعة
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696601

أسامة هوادف : الرد على من أساء إلى رسولنا الكريم
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف حاول الأستعمار الفرنسي البغيض طيلة فترة مكوثه في الجزائر طمس معالم الهوية الإسلامية ،لكن الشعب كان رغم القيود والممارسات ظالمة محافظ على عناصر الهوية الوطنية وعند خروجه من الجزائر بعد ثورة الفاتح من نوفمبر الأسلامية خرج الشعب الجزائري عن بكرة أبيه يردد " يا محمد مبروك عليك الجزائر رجعت ليك " واليوم عشية الإحتفال بالمولد النبوي الشريف وذكرى أندلاع ثورتنا المجيدة تخرج بعض الأبواق المأجورة من أذناب الأستعمار وذيوله بتصريحات تسئ إلى الدين الاسلامي حتى وصلت بهم الوقاحة إلى سخرية من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ،تلك الأبواق الخسيسة التي لم تتعلم من العالم الغربي سوى الرذيلة والإنحلال الأخلاقي تحاول اليوم تحقيق ما عجز عنه الأستعمار ولو أنهم ركزوا قليلا قبل الإساءة إلى النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم سيجدونه أنه القدوة في المجتمع الغربي الذي يحاولون تقليده وهنا سوف أقدم بعض الشهادات لمجموعة من خيرة أدباء وفلاسفة الغرب الذي لم يمنعهم أنتمائهم للمجتمع الغربي من قول كلمة الحق ، السير ويليام موير الإنجليزي يقول في كتابه تاريخ محمد " إن محمد نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف أخلاقه وحسن سلوكه ، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمدا أسمى من أن ينتمي إليه الواصف ،ولا يعرفه من جهله وخبير به من أمعن النظر في تاريخه المجيد، ذلك التاريخ الذي ترك محمدا في طليعة الرسل ومفكري العالم ومن صفاته الجديرة بالتنويه والإجلال الرقة والإحترام اللتان كان يعامل بهما أتباعه حتى أقلهم شأنا ،فالتواضع والرأفة والإنسانية وإنكار الذات والسماحة والإخاء تغلغلت في نفسه ووثقت به محبة كل من حوله " ويقول عميد قسم الدراسات العربية في جامعة ادنبرا سابقا مونتجومري وات في كتاب محمد في مكة " إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته والطبيعة الأخلاقية السامية لمن أمنوا به وأتبعوه وأعتبروه سيدا وقائدا لهم ، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة ،كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه ،إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد" ويقول المؤرخ الفرنسي جوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب صفحة 115 " إذا ما قيست قيمة الرجال بجليل أعمالهم كان محمد * صلى الله عليه وسلم* من أعظم من عرفهم التاريخ " ويقول أمير الشعراء الألمان جوتة "ولقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان فوجدته في النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم" ونقلا عن " شمس العرب تسطع على الغرب" للكاتبة سيغريد هونكه يقول جوتة " إننا أهل أوروبا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد وسوف لا يتقدم عليه أحد" هذه الشهادات هي قطر من بحر في فضائل سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومهما حاول عملاء الأستعمار إطفاء صوت محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الأرض الطيبة لن يستطيعوا ذلك وسوف يبقى صوت محمد صلى الله عليه وسلم هو صوت الوحيد الذي يجلجل في هذا الكون . ......
#الرد
#أساء
#رسولنا
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696600

عادل عبد الزهرة شبيب : عوامل تراجع القطاع التربوي في العراق ومن المسؤول عن ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر العراق حسب المنظمات الدولية المتخصصة من اسوأ بلدان العالم في مستوى وجودة التعليم , حيث تراجع التعليم كثيرا بعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 والى اليوم فهو يسير بخطى حثيثة نحو الكارثة . وقد ساهمت عدة عوامل في هذا التراجع اولها تفشي الفساد في وزارة التربية كباقي الوزارات العراقية الاخرى وبدون رادع, وابرز مؤشر على ذلك الفساد هو عقد طباعة الكتب المدرسية حيث سبق وان تم شراء اجهزة طباعة من المانيا لغرض طباعة الكتب المدرسية في العراق وبمبلغ 22 مليون دولار , بينما سعرها الاصلي 15 مليون دولار حسب التقارير ووزعت السبعة ملايين دولار بين الفاسدين.؟ غير ان المطبعة لم تدخل الخدمة بسبب معارضة بعض الفاسدين في وزارة التربية الذين لهم ارتباطات بالأحزاب المتنفذة وبالتالي تم احالة طباعة الكتب المدرسية الى مطابع خاصة تعود ملكيتها الى أولئك الفاسدين بعقود تصل الى ملايين الدولارات , غير ان كثير من مدارسنا تعاني من النقص في التجهيز بالكتب والقرطاسية ولكل عام على الرغم من صرف ملايين الدولارات لطباعة تللك الكتب والتي تتم طباعتها بورق رديء ما يعرضها للتلف السريع بهدف اعادة طبعها كل عام لأغراض الربح بدلا من طباعتها بجودة عالية لتستمر لأعوام. وقد اثر هذا النقص في الكتب والمناهج الدراسية سلبا على المستوى التعليمي للطلاب , وقد تمر فترة طويلة من العام الدراسي دون حصول الطلاب على كتبهم وقرطاسيتهم والمتمكن منهم قد يلجأ الى شراءها من باعة الكتب المتوفرة لديهم والمفقودة من مخازن التربية وبأسعار عالية لا يتمكن اولياء امور الطلبة من ذوي الدخل المحدود من شرائها خاصة اذا كان لديهم اكثر من طالب في المدرسة . ان أمر توفير الكتب والقرطاسية من مسؤولية الدولة ووزارة التربية. خاصة وان هناك عائلات فقيرة قد تجبر ابنائها على ترك المقاعد الدراسية بسبب عدم قدرتهم المادية في توفير ما يحتاجه ابنائهم في المدارس .يلاحظ ايضا انهيار البنى التحتية للتعليم وتعرض ابنية المدارس والجامعات والمعاهد ومراكز الابحاث والدراسات العلمية وابنية المكتبات العامة الى عمليات سلب وحرق وتخريب في احداث 2003 وما بعدها, وكشف تقرير لوزارة التربية عام 2009 عن وجود 6690 مدرسة بحاجة الى ترميم و 6879 مدرسة غير صالحة للاستخدام واشار التقرير الى الحاجة لبناء 1600 مدرسة ابتدائية ومتوسطة واعدادية واليوم ازدادت الحاجة لبناء المزيد من المدارس بسبب زيادة اعداد السكان . ومعظم مدارسنا اليوم تعاني من نقص الماء الصالح والحمامات الصحية النظيفة وتردي التجهيزات والمعدات الكهربائية ونقص المراوح والانارة وضعف الاهتمام بالنظافة والافتقار الى زجاج النوافذ ونقص الرحلات حيث يفترش الطلاب الارض في بعض المناطق الى جانب وجود مدارس طينية واكتظاظ الصفوف بأعداد غفيرة من الطلبة ونقص الملاكات التدريسية والتعليمية وخاصة لبعض المواد كالرياضيات والفيزياء واللغة الانكليزية وغيرها .اضافة الى بعض الادارات السيئة وغير الحريصة والفاسدة .فكيف سيكون التعليم بمستوى جيد في ظل هذه السلبيات وعدم اهتمام الحكومة ؟لقد انعكست هذه الاوضاع السلبية في التعليم على مستوى الطلبة وقدراتهم اللغوية والعلمية بشكل كبير اضافة الى تفشي المعتقدات الطائفية المتطرفة وتفاقم الغيابات والتسرب من المدارس لأسباب اقتصادية وتفشي الامية والجهل بعد ان كاد العراق يقضي عليها عام 1991.وسجلت الحكومة العراقية اسوأ سلوك لها تجاه التعليم حينما عجزت عن طبع المناهج الدراسية للعام 2015 – 2016 وحملت الطلبة واسرهم مسؤولية توفيرها علاوة على عدم توفيرها مباني مدرسية وتبديد الاموال المخصص ......
#عوامل
#تراجع
#القطاع
#التربوي
#العراق
#المسؤول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696599

منذر خدام : تخريب وطن غير عكوس
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام بات كثير من الموالين يحمل النظام مسؤولية عدم إدارة الأزمة بصورة صحيحة، بل صار بعضهم يقول بأنه كان بالإمكان منع تفجرها منذ البداية لو أن قادة النظام كانوا جديين ونفذوا ما وعدوا الناس به في بداية عهدهم الجديد من اجراء إصلاحات عميقة على النظام وسياساته. بعد عشر سنوات من عمر الأزمة لم يعد كثير من الموالين يحسبون أن ما جرى كان حتمياً، وأن سورية بسبب من مواقفها الصامدة والممانعة تدفع الثمن، وهم بذلك بدأوا يقتربون كثيرا من المعارضة الوطنية الديمقراطية في رؤيتها لأسباب الأزمة، ولما كانت تحذر منه من نتائج كارثية على البلد والشعب في حال استمر النظام في نهجه. وهكذا بدأت تنزاح من تحليلاتهم مسألة أن وجود مؤامرة كونية على سورية ونظامها، وأنها هي السبب الوحيد لأزمة سورية، وباتوا يحسبون النظام طرفاً من أطرافها، على الأقل بصورة موضوعية، أي نتيجة لفشله في تحصين البلد والشعب ضدها بداية، وفي منع حصولها تالياً، ومن ثم فشله في إدارتها بعد حصولها. في الواقع لم يعد الحال يقتصر على الموالين والذين في غالبيتهم من البعثيين او من الأحزاب المتحالفة معه، أو من المستفيدين منه، بل صار صوت قطاعات واسعة من أفراد الشعب مسموعا في نقده للسلطة ولنظام الحكم، بسبب ما صار يعانيه هؤلاء من ضنك العيش، وعدم توافر مقوماته إلا بأسعار عالية لا تتناسب مع القوة الشرائية المتاحة لديهم. ومع ان نقد هؤلاء لا يتعدى السباب على الحكومة والمسؤولين، لكنه في حال استمرار الضغط على مقومات العيش الكريم، قد يتحول إلى نقد سياسي يؤسس لوعي الأزمة وأسبابها والمخارج منها، وهذا مهم جدا كرأسمال يمكن توظيفه سياسيا من قبل المعارضة الوطنية الديمقراطية في أية عملية تغيير مستقبلية. المشكلة منذ البداية أن النظام اختار الحل العسكري الأمني، وسيطر عليه وهم يفيد بأنه بمجرد انجاز الانتصار العسكري على المجموعات الجهادية المتطرفة، سوف تعيد الدول المتدخلة في الأزمة السورية تقويم مواقفها السياسية، وتنفتح عليه، وتدعمه، وهذا لم يحصل. الذي حصل هو العكس فالدول التي تدخلت في الأزمة السورية عسكريا لصالح المجموعات الجهادية المتطرفة، استمرت في تدخلها سياسيا واقتصادياً في مناطق نفوذها، وهي تريد ثمنا لهذا التدخل على شكل امتيازات سياسية وامنية وربما اقتصادية في المستقبل كنتيجة لأي حل سياسي للأزمة السورية. وحتى الدول التي وقفت إلى جانبه عسكريا صارت تطالب بثمن هذا التدخل على شكل امتيازات سياسية واقتصادية، وحتى عسكرية أمنية. باختصار صارت جميع الأطراف الدولية في الأزمة السورية تتنافس (بل تتصارع) من أجل تحقيق ثمن تدخلها فيها على شكل مكاسب سياسية أو اقتصادية او أمنية، وكل ذلك على حساب مصالح الدولة السورية، ومصالح شعبها. أمام هذا الواقع صار لدى كثير من السوريين من الموالاة والمعارضة قناعة بأن السلطة السورية فاقدة للقدرة على اتخاذ أي قرار وطني مستقل، بسبب هيمنة إيران وروسيا عليها، حالها حال المعارضة الخارجية شريكتها في مسار جنيف التي هي الأخرى لا تملك من زمام امرها شيئاً بسبب هيمنة الدول الداعمة لها عليها أيضاً.مشهد سورية اليوم هو مشهد لوطن مخرب في العمق، ولشعب ممزق الهوية الوطنية، يصعب عكسه في المستقبل المنظور للأسباب الآتية:1-الجغرافيا السورية ممزقة إلى مناطق نفوذ وسيطرة لكل من أمريكا وتركيا وروسيا وإيران، ولكل منها مطالبه الخاصة في أية تسوية سياسية محتملة. بكلام آخر لا يمكن استعادة سيادة الدولة السورية على كامل الجغرافيا السورية بدون تحقيق مصالح هذه ا لدول وهي مصالح لا تتوافق مع مصالح الشعب السوري.2-بروز الهويات الصغرى على ......
#تخريب
#عكوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696598

عادل عبد الزهرة شبيب : هذي الشطرة عدنا أحباب ونمر عليهم ...... غير الوفا والطيب ما شفنه بيهم ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الشطرة من المدن الجميلة التي تقع في جنوب العراق وهي احد الأقضية التابعة الى محافظة الناصرية وتبعد مسافة 40 كيلومتر من شمال مدينة الناصرية . هذه المدينة التي احتفل ابناؤها قبل فترة في كرنفال (( أنا أحب الشطرة )) بمرور 230 عاما على تأسيسها . والمعروف عن الشطرة تميز أهلها بكرم الضيافة والشهامة والغيرة وحسن المعاملة التي تتميز بها العشائر العريقة التي تقطن المنطقة .اما تسميتها بالشطرة فيعود ذلك الى الشطر وهو النصف وسميت كذلك لأن احد فرعي نهر الغراف يقسمها الى شطرين متساويين هما الشطر الشرقي والشطر الغربي , وتقع الشطرة على احد فرعي نهر الغراف المنحدر من نهر دجلة من منطقة الفرات الأوسط جنوب العراق حوالي 350 كم جنوب بغداد . وقد مر الرحالة البريطاني (هود) بالشطرة عام 1817 وقال في وصفها :(( وصلنا في 27 كانون الثاني الى الشطرة وهي مدينة معتبرة , وهي المدينة الوحيدة التي تستحق هذه التسمية بعد الكوت التي مررنا بها )). لقد ارتبط اسم الناصرية باسم مؤسسها ناصر السعدون , بينما قام ابنه بتأسيس الشطرة وسميت في وقتها بالعدنانية نسبة الى اسم الابن . الشطرة هي من الأقضية الكبيرة في العراق من حيث المساحة والكثافة السكانية الكبيرة الناجمة من العدد الكبير من العشائر التي تقطنها والقرى والنواحي التابعة لها اضافة الى المدينة نفسها . ويرى أهالي الشطرة ومسؤولي المدينة الرسميين استحقاق مدينتهم لأن تتحول الى محافظة مع النواحي التابعة لها , وسابقا خرجت تظاهرة طالبت بتحويل قضاء الشطرة الى محافظة كونها ذات مساحة كبيرة وكثافة سكانية عالية.لعبت الشطرة دورا كبيرا في حركة النقل البري ونقل البضائع ما بين بغداد وميناء البصرة ومع الخليج العربي بحكم موقعها الجغرافي في منتصف المسافة بينهما , وبحكم كثرة سكانها ومساحتها الكبيرة والمناطق التابعة لها فقد تحولت الى سوق تجارية كبيرة جدا ومركز فعال لتصريف البضائع .والشطرة منطقة زراعية مهمة تتوفر فيها مقومات الزراعة من وفرة المياه والتربة الخصبة والمناخ الملائم والأيدي العاملة وتنتشر فيها بساتين النخيل وتزرع فيها مختلف انواع المحاصيل الزراعية الى جانب تربية الثروة الحيوانية والانتاج الحيواني . والشيء الاخر الذي يبرز مكانة الشطرة الاقتصادية , هو الصناعات الشعبية في مدينة الشطرة نفسها والتي تصدرها الى معظم محافظات العراق والمعروفة باسم ( الشطراوية ) نسبة اليها مثل السجاد اليدوي والعقال والأحذية الخفيفة والعباءة الرجالية والتي عليها طلب متزايد وتعتبر جزءا من النسيج الاجتماعي في الشطرة ..وتعد صناعة السجاد اليدوي في العراق احدى مهن التراث الشعبي الذي اشتهرت به مدينة الشطرة الى جانب مدن عراقية اخرى, وهذه الصناعة ليست مهنة عادية بل انها فن يضع فيها العاملون خبراتهم , غير ان هذه الصناعة التراثية قل الاقبال عليها واقتصر على اصحاب المضايف حيث بدأ المواطنون يتوجهون الى السجاد الأجنبي المنتج بالمكائن . وتحتاج الصناعات اليدوية الشعبية الى دعم الدولة وتشجيعها وخاصة في الجانب السياحي وفتح مراكز لبيعها في المناطق السياحية .توجد في الشطرة فرص استثمارية عديدة لمشاريع الانتاج النباتي والثروة الحيوانية المتمثلة بالزراعة المغطاة لمساحة 15 دونم وبتقنيات حديثة وكذلك حقول دواجن البيض بمساحة 10 دونم وحقول دواجن اللحم بمساحة 10 دونم ومشاريع الثروة الحيوانية في الغراف حسب الموقع الرسمي لهيئة استثمار ذي قار / قطاع الزراعة . وفي عموم محافظة الناصرية تبرز بعض المعاناة فيما يتعلق بالاستثمار والمستثمرين لا تشجع على الاستمرار في الاستثمار ......
#الشطرة
#عدنا
#أحباب
#ونمر
#عليهم
#......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696597

اخلاص موسى فرنسيس : هو وطنٌ
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس جرحُه مختلفٌكلّ مذهبٍ سيفٌوكلّ مطلبٍ خنجرٌلا فرحَ ولا زقزقةَلا أغنيةَ ولا طربَسماءٌ تنتحبُوأرضٌ حبلى تلدُ دمًاهو وطنٌأثخنتهُ طعناتُ الساسةِطارتْ منهُ أحلامُ الطفولةِوغابَت من كرومهِ خضرةُ الأملِبكت شجرةُ التينِوناحَ الزيزفونُوما بينَ الوطنِ والحاكمِيعيشُ الشعبُ موتًا زؤاماأيا وطنيعلى أعتابكَ أنا ثكلىأسكبُ الحرفَعاجزةٌ أن أنسى رفات أبيورائحةَ أمّيوصوتَ البحرِ المشحونِالشوقُ يقتلنيإن بحتُ بحنينييتفجرُ بركانُ الوجعِ في أوردتيأشتاق إلى منزليحيث تمتدّ طفولتيهناكَ بدايتيهناكَ عرفتُ الحلمَ والعشقَهناكَ افترشتُ أغصانَ الصنوبرِهناكَ اختبرتُ أولَ قبلةٍوهناكَ تذوقتُ خمرةَ الحبِّضاقتْ بي وبآماليوقذفتني في غربةٍ وتيهٍفي غياهبِ الآهِ والحلمِ الكذّابِ ......
#وطنٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696606

جلال الاسدي : الزمن لا يرحم احد … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تفتحت سميّة كوردة في ربيعها ، واكتمل نضجها … شابة ممشوقة القوام ذات جمال خلاب يأسر القلوب ، ويوقظ الاحلام ، وينعش الامال في قلوب الشباب التواق الى الارتماء في احضان الحب بلا كلل ، ولا ملل … تبدو للناظر ، وكأنها جذوة من نار لا يجروء احد على لمسها … اعتادت ان تنظر في المرآة صباح مساء ترى فيها جمالها الاخاذ فتهيم غرورا ، وخيلاءً ، وتمتلئ كبرياءً ، وضمئاً للحياة ، وجنونها … ثم قالت لنفسها من هو سعيد الحظ الذي سيقطف هذه الوردة الرائعة ، ويستنشق شذا عطرها ، ويمتص رحيقها … ؟ واقسمتْ إلا ان يكون ذا مواصفات لا تقل عنها … من وسامة ، وظرف ، وغنى ، وجاه ، وحسب ، ونسب !وهكذا تشرنقت على هذه الشروط الصعبة لمن ارادوا من الشباب التودد اليها ، وخطبتها طمعا في الزواج من حورية الحي الجميلة الساحرة … ولكن السنين لا تمهل احدا فتمر مسرعة كالسحاب ايام الخريف … وتحركت بها الايام لتلقي بها الى ما بعد الثلاثين ، وهي ترفض هذا ، وترفض ذاك لاسباب ، وحجج واهية ، ولم يستطع احد ان يرخي قبضتها على شروطها بالزوج ، ورجل الاحلام … ومع ذلك لم تفقد سميّة روعة جمالها ، ولم تهدهد السنين شيئاً من كبرياءها ، وغرورها حتى اصاب اليأس شباب الحي من محبيها ، وعشاقها ، وتبعثروا بين متزوج ، وراحل الى مدينة اخرى او مهاجر الى بلاد ثانية … وحل محلهم جيل جديد لم يكن ينظر الى سميّة نظرة من سبقوه … وهي غافلة عما يسرقه الزمن من اشهر ، وسنين العمر … !ولم يبقى من ذلك الجيل الا … عرفان … شاب وسيم الطلة كريم الاخلاق لا ينقصه شئ الا فقره ، ولكنه مع ذلك بعيد كل البعد عن شروط سميّة المتعجرفة في الزواج … رغم هيامه بها حبا ، وعشقا … فهو لا يزال يذكر ذلك اليوم المحفور في الذاكرة ، والذي تقدم لها مجربا حظه كبقية شباب الحي … يدفعه حبه الجارف لها ، وصدق نواياه ، وكيف استقبلته بعينيها اللامعتين ، وهي تحدق به ، ولسان حالها يقول كيف تجرأت ، وتجاوزت حدودك … ثم تطرده شر طردة محمِّلةً كلماتها رنةً ثقيلة ، ومؤلمة من السخرية اللاذعة … وانزوى بعد ذلك بعيدا مؤثرا الحفاظ على ما تبقى له من كرامة ، وعزة نفس … !ولكن عدّاد السنوات يعمل دون توقف … ودفع رفضها المتكرر الشباب الى العزوف عنها خوفا من الرفض … ولم تستيقظ من غفوتها الا وهي قد شارفت على الاربعين ، وتبدء تلك الوردة الريانة بالذبول شيئاً فشيئاً ، ويتبخر الكثير من سحرها ، وجمالها ، وبدءت قبضتها تلين ، وشروطها تتبعثر ، وتسقط هنا ، وهناك حتى لم يبقى منها شئ … ولكن بعد فوات الاوان … فلا احد يطرق الباب ! وبدءت تشعر بالوحدة القاتلة ، وبحاجتها الى انيس ، وحبيب يدفيء فراشها ، ويبعث في روحها ، وجسدها انفاس الحياة … ! تشعر سميّة بالخوف ، وهي تنظر في المرآة ، فلا تجد في صورتها تلك الفتاة الجميلة التي اعتادت ان تراها قبل سنين … كل ما كانت تراه امرأة تعلو وجهها تجاعيد ، واخاديد السنين ، وشحوب قابض على محياها ، وكل امارات الحسن التي فتنت بها الشباب يوما قد ولت الى الابد … وكم شق عليها المنظر ، وعصر قلبها حتى بكت ، وبكت ، وكأنها تغسل بدموعها ما اعتراها من ندم ، وخوف ، وياس … فاصبحت تعيش فزعا لا يسكن الا ليثور … وادركت انها ضحية غرورها وكبريائها … ثم حركت راسها ، وكأنها تطرد ذكرى ايام لا تريد ان تتذكرها … !اين كانت في تلك السنين التي ضاعت من العمر ، واين كان عقلها … ؟ الم تحسب يوما حساب هذا اليوم … ما هذه اللعنة التي سلطتها المقادير عليها ، والتهمت خير سنين حياتها … كم كانت تتصور ان الجمال نعمة ، وهبة الاهية … ! ولكنها تمادت وطغت في تفاخرها بذلك الجمال ، ونس ......
#الزمن
#يرحم
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696605

محمد كشكار : عشرةُ مبادئَ ساميةٌ، لو كنتُ ماركسيًّا ملحِدًا وأردتُ تأسيسَ حِزبٍ في تونس لَحَبّرتُها في الديباجةِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Je le ferai par indigénisation.ولو كنتُ إمامًا لَردّدتُها في كل خُطبةٍ، ولو كنت صوفيًّا لحلّقتُ بأجنِحتِها فوق العرشِ، ولو لم يكن محمدُ صلى الله عليه وسلم خاتمَ الأنبياء لأعلنتُ بها النبّوةَ فورًا.أبدأ بالأهَمِّ قبل المهِمِّ وبالمقدَّسِ قبل الأقلّ تقديسًا:1. حرية المعتقد (La liberté de conscience): قرآن: "لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" - "لكم دينكم ولي دين" - "وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ".2. احترام حياةِ الإنسانِ وحُرمتِهِ الجسديةِ والنفسيةِ (La sacralisation de la vie humaine): قرآن: "مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا" (لا فرقَ عند الله وعندي بين نفسٍ مسلمةٍ و نفسٍ غير مسلمةٍ).3. نبذُ التكفيرِ إثر فشلٍ في التبشيرِ (Bannir l`excommunication suite à un échec du prosélytisme): قرآن: "إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ &#1754-;- وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ".4. الرحمة (La Miséricorde): بابُ التوبةِ النصوحةِ مفتوحٌ عند ربي على مِصراعَيهِ إلى آخر رمقٍ قبل الموتِ.5. احترامُ اليهودِ والمسيحيينَ والناسِ أجمعينَ (Le respect des juifs et des chrétiens et tous les humains): ربي حلل للمسلم الزواجَ بامرأةٍ يهوديةٍ أو مسيحيةٍ، أي باركها أمًّا وجدة لذرّيتك، فهل هنالك إجلالٌ لليهودِ والمسيحيينَ أكثر من هذا الإجلالِ، ونحن نعرف أن الجنة تحت أقدام الأمهات، وحرّم عليك إكراهها على تغيير دينِها الأصلي واعتناقِ دينك، لا بل أمرك بمرافقتها كل يوم أحد إلى باب كنيستها أو كنيسها وانتظارها حتى تفرغ من صلاتها. 6. الإيثارُ والغَيريةُ (L`altruisme): حديث: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ" (أخيه، مسلمًا كان أو غير مسلمٍ) - "من غش فليس منا" (من غش مسلمًاً أو غير مسلمٍ). ماركس: "من كلٍّ حسب جهده ولكلٍّ حسب حاجته".7. تقوى الله وخِشيتِه في عباده المسلمين وغير المسلمين (La Piété): كان سيدنا إبراهيم الخليل لا يتعشى حتى يمر عابر سبيل يشاركه طعامه. قدِم يومًا عابرُ سبيل، أكل وشرب ثم طلب من إبراهيم أن يوقد له ناراً ففعل. قام الضيف يصلي للنار فنهره النبي وطرده قائلا: "أتُعبدُ النارُ في بيت الخليل؟" فكلّمه الله مهاتِفًا مربيا: "يا إبراهيم كم عمر هذا الضيف؟". قال: "ستون سنة". قال: "تحملته أنا ستون سنة ولو شئتُ لقبضتُ روحَه، و أنت لم تصبِر عليه وتتحمله ليلة واحدة!". 8. المحبّة (L amour): صديقي بكار عزوز النهضاوي، أستاذ القرآن بباريس، قال: "الإسلامُ رسالةٌ للعالمين، مسلمين وغير مسلمين، وهو هديةٌ لهم جميعا من السماء. والمسلم مطالَبٌ بأن يبلّغ الهدية إلى صاحبها غير المسلم. فكيف سيهدي أغلى هدية في الوجود إلى شخص يكرهه؟ لذلك قدرُ المسلم أن يحب الناسَ جميعا، يحب المسيحي واليهودي والبهائي والهندوسي والبوذي واللاأدري والملحد والإرهابي والمجرم والمثلي والسليم والسقيم، يحبهم جميعا ودون استثاءٍ أو إقصاءٍ لكي يستطيع أن يدعو لهم بالهداية والتوبة النصوحة، يدعو لكل البشر دون تمييز ديني أو مذهبي أو قومي أو عرقي أو طبقي، ولو خالف ذلك، خان عقيدتَه وكرّهَ الناسَ فيها".9. البِرُّ بالوالِدَين (La piété filiale est une vertu de respect pour ses propres parents et ancêt ......
#عشرةُ
#مبادئَ
#ساميةٌ،
#كنتُ
#ماركسيًّا
#ملحِدًا
#وأردتُ
#تأسيسَ
#حِزبٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696604

سيد صديق : ذكرى الثورة البلشفية: لماذا الحزب الثوري مهم؟
#الحوار_المتمدن
#سيد_صديق ترجمة سيد صديقفي 25 أكتوبر 1917، استحوذت الطبقة العاملة الروسية على السلطة. وفي اجتماعٍ لمؤتمر السوفييتات، تلك الهيئات التي جسَّدَت ذروة الديمقراطية ومثَّلَت ملايين العمال والفلاحين والجنود، أعلن لينين: “سنمضي الآن في بناء النظام الاشتراكي”. كيف؟ استطرد لينين: “النشاط الخلَّاق القاعدي هو العامل الرئيسي للحياة العامة الجديدة … لا يمكن إعلان الاشتراكية بمرسومٍ من أعلى. إن روحها ترفض النهج البيروقراطي الميكانيكي. إن الاشتراكية الحيَّة الخلَّاقة هي نتاج الجماهير أنفسهم”.في غضون ليلةٍ من الثورة، أصدَرَت الحكومة مرسومًا للسيطرة العمالية على الإنتاج. أصبحت القرارات الخاصة بالإنتاج تُتَّخَذ بواسطة المنظمات العمالية: السوفييتات، ولجان المصانع، والنقابات.كان ذلك واحدٌ فقط من زوابع المراسيم الثورية آنذاك. ففي العام الأول من الثورة، أقرَّت الحكومة السوفييتية حقَّ الاقتراع العام، وألغَت الثروة الموروثة، وأزالت سيطرة الدولة على الزواج والطلاق، ومَحَت القوانين ضد المثلية الجنسية من القانون الجنائي. مُنِحَت الأقليات القومية الحقَّ في الاستقلال، بما في ذلك الانفصال عن روسيا، ومُكِّنَت الأقليات الدينية عبر الاعتراف بالحرية الدينية الكاملة.انتَزَعَت النساء حقَّ الأجر المتساوي مع الرجال، والكثير منهن انتُخِبن في قيادة السوفييتات والميليشيات العمالية. ومن أجل تعزيز المشاركة الكاملة للمرأة في الحياة السياسية، أسَّسَت الدولة العمالية الوليدة، المُفقَرة والمُمَزَّقة بفعل الحرب، مطابخ عامة، ومراكز لرعاية الأطفال، من أجل نفض أعباء الحياة العائلية من على كاهل النساء.أصدَرَت الحكومة الثورية مرسومًا بعد الآخر، تاركةً العمال الثوريين ينفِّذونها بتنظيمهم الذاتي. كَتَبَ ليون تروتسكي لاحقًا: “لم يشهد العالم قط إصدار قراراتٍ بهذه الكثرة؛ شفهيًا، وكتابيًا بأقلام الرصاص وبالآلة الكاتبة، وعبر البرقيات”.قبل ثمانية أشهر من ذلك الحين، في ثورة فبراير، أطاحت موجةٌ من الإضرابات العمالية الديكتاتورية الاستبدادية التي امتدَّت لقرونٍ من الزمن. تلت ذلك أشهرٌ من النقاشات المفتوحة في كلِّ مكان. ومن فبراير فصاعدًا، كما كَتَبَ المؤرِّخ الأمريكي ريكس ويد، انطَلَقَ سكَّان روسيا “في عرضٍ مُذهِلٍ لتأكيد الذات، والحضور الجماهيري، وتأسيس منظماتٍ جديدة. كانت إعلانات المؤتمرات واللجان والاجتماعات والمنظمات الجديدة، وغيرها من مظاهر الحياة العامة الطليقة، تملأ صفحات الجرائد”.لكن على مدار هذه الأشهر، لم يكن من الواضح كيف سيبدو نتاج هذه النقاشات المُطوَّلة: هل تسوية وسطية؟ أم ديمقراطية رأسمالية؟ أم عودة للحكم اليميني أو للديكتاتورية العسكرية؟ بعد ثمانية أشهر من النقاشات، حزمت الطبقة العاملة قرارها للاستيلاء على السلطة، وقامت ثورة أكتوبر.كيف انتقل العمال من ذلك “العرض المُذهِل لتأكيد الذات” إلى قرار أكتوبر بالاستحواذ على السلطة وبناء “الاشتراكية الحيَّة الخلَّاقة”، دون أن تهزمهم الثورة المضادة أو تستهلكهم العشوائية والنزاعات بينهم؟ كان الدور الذي اضطلع به الحزب البلشفي، والذي كثيرًا ما يُساء فهمه، عنصرًا أساسيًا في ذلك.كان الحزب البلشفي حزبًا للطبقة العاملة في أغلبيته الساحقة، مُتألِّفًا من عشرات الآلاف من اشتراكيي الطبقة العاملة، ومنغرِسًا بعمق في مواقع العمل في المراكز الصناعية الكبرى. بحلول نهاية العام 1917، صار الحزب يتضمَّن مئات الآلاف من الأعضاء، إذ انضمَّ إليه أكثر النشطاء الثوريين تفانيًا في النضال.جَذَبَ ذلك المناخ من الن ......
#ذكرى
#الثورة
#البلشفية:
#لماذا
#الحزب
#الثوري
#مهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696610

محمد رمضان الجبور : مقدمة المجموعة القصصية الخطوات السبع
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور مقدمةالمجموعة القصصية الخطوات السبع للقاص /طاهر عدنان بقلم الناقد /محمد رمضان الجبورالمجموعة القصصية الأولى للقاص طاهر عدنان ، أهداها إلى والده الشاعر والأديب رحمه الله (عدنان عصفور ) ، الذي تنبأ له بأن يكون قاصاً ، عنونها بعنوان يحمل في طياتها الكثير من الدلالات ، (سبع خطوات ) ، فالرقم سبعة من الأرقام التي لها أسرار في الكون والحياة ، ولا شك أن الكاتب طاهر عدنان قد إختار هذا الرقم دون الأرقام الأخرى مؤمناً بما لهذا الرقم من أسرار ، وأتبع هذا الرقم بمفردة أخرى ( خطوات ) ، ولا شك أن كل مسيرة نجاح تبدأ بخطوة وكأن القاص يريد أن يقول لقارئه أن هذه المجموعة القصصية هي بداية هذه المسيرة من النجاح أن شاء الله . رغم قلة عدد صفحات المجموعة إلا أن القاص طاهر عدنان قد استطاع أن يجذب القارئ أو المتلقي إلى متابعة قصص هذه المجموعة ، فهي تبدأ بالقصة التي تم عنونة المجموعة باسمها (سبع خطوات ) وفي هذه القصة حاول القاص أن يبث أشجانه وأحزانه ، فعرّج على الولادة ، وذكر اليتم وأحزانه . تنوعت قصص المجموعة كما تنوعت مواضيعها ، ففي قصة ذاكرة صباحية يحاول الكاتب رسم صورة من صور الحياة الاجتماعية ، ويختار المعلمين لرسم هذا المشهد ، فهو يشكو من ضنك الحياة وقسوتها حتى صارت الابتسامة من الأمور الصعبة والمستحيلة في ظروف كهذا الظروف ، وفي قصة (سلام عليك) يبحث الكاتب عن فكرة ، رغم السواد الذي يحيط به ، حتى مداد قلمه لفه السواد ، ويتناص مع عنوان رواية للجزائرية ( أحلام مستغانمي (الأسود يليق بك) ، فالكاتب في معظم قصصه يمقت هذا الواقع المر بكل تفاصيله ، فهو لا يرى إلا اللون الأسود ، ولكنه في قصة ( مناجاة قبل صلاة العيد ) يفرُّ إلى الله مناجياً ، طالباً العفو والرحمة ، فقد توضأ وأحسن الوضوء ، وقرأ ما تيسر من القرآن ، ثم راح يدعو ويناجي ربه ، " " يا ذا الجلال والإكرام ... يا حنان يا منان ... يا أجود من أعطى ... وأكرم من سُئِل ...أتجعلُ هذا القلب يخفق متألمًا مكسورًا جريحًا طوال هذه السنين ؟؟؟؟يا أ رحم الراحمين ....يا جواد يا عفو .أتجعل من خيالها أيقونة أعيش لها ليلًا و نهارًا ؟!أتجعل من عينيها طيفًا أطارده فى كل الأشياء ...في تفاصيل حياتي الرتيبة و في لحظات فرحي القليلة ؟!يا عزيز يا جبار يا معطي " المجموعة رغم قصرها إلا أنها تبشر بوالدة قاص يتقن بمهارة رسم الصور المعبرة من خلال قصصه المتنوعة ، رغم إصراره وتركيزه على النقط السوداء في مجتمعنا ، ولكن علينا كمبدعين فتح نوافذ للأمل من جديد ، نبارك للقاص طاهر عدنان مجموعته القصصية الأولى ونتمنى له مزيداً من التقدم والنجاح . القاص والناقد / محمد رمضان الجبور ......
#مقدمة
#المجموعة
#القصصية
#الخطوات
#السبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696609

جان بابيير : الحدود الافتراضية في قصيدة النثر «رشيد جمال نموذجاً»
#الحوار_المتمدن
#جان_بابيير صدر عن دار فضاءات للنشر والتوزيع/ عمان – الأردن المجموعة الشعرية الرابعة للشاعر «رشيد جمال»، والتي تحمل عنوان «موج شاحب»، بعد مجموعته الثالثة «رسائل منسيّة على هوامش الحبّ والوطن». حيث غُصت في المجموعتين معاً، وارتأيت أن أدمج القراءتين كمقارنات بينهما، إذ تقع مجموعة «موج شاحب» في (117) صفحة من القطع المتوسط, تحمل بين طيّاتها أكثر من (29) عنواناً، فيما تقع مجموعة «رسائل منسيّة على هوامش الحبّ والوطن» في (112) صفحة، موزّعة على واحد وثلاثين قصيدة, وبين المجموعتين هناك نضج واضح من حيث بناء الصورة والابتعاد عن المباشرة وإسقاط اللا محسوس واللا مرئي، وتجسيده عبر الصورة أنسنة الأشياء، فقصيدة الحداثة هي انزياح عن السائد، لتسمية مقاصد القصيدة, وإيجاد جمالية المعنى ورؤية أشياء لا يراها الآخرون, وإلا أصبح كل شخص شاعراً.وإن «قصيدة النثر» تختلف من شاعر لآخر في اللغة والمعرفة والإسقاط التاريخي، وتختلف من حيوية الإيقاع إلى الصورة والتشبيه، أما المدافعون عن القصيدة لا يعتبرونها البديل عن الجمود الشعري، وأحياناً روّاد النثر يكونون عرضة لانتقادات وهجوم عنيف من قبل الحرس القديم، ولا تخلوا ردودهم من السخرية، لكن لنعترف بأن النثر موجود منذ عصور طويلة، ولا نستطيع أن نتجاهل هذا النوع من الشعر، الذي بات يفرض نفسه بقوة.سوف أبتعد عن اللغو، ولأقارن بين أول نص من مجموعة «موج شاحب» مع أول نص من المجموعة الثالثة «رسائل منسية على هوامش الحبّ والوطن»، أقتطف هذا الجزء من قصيدة «مقعد آخر للغبار» الواردة في الصفحة التاسعة:كأسان من الدخانونبيذ معتّق على شفةِ امرأةومقعد ينفض عن ذاكرته الغبار.في هذا المقطع نجد الصورة التي تستوقفنا في قفل المقطع وإغلاقه، بينما في المقطع الأول من «موج شاحب» في الصفحة التاسعة من قصيدة «حلم تحت القصف»:تستفيقين من تعب القصيدةِكصباح ناعسٍبينَ مُقلَتي غيمةٍكانَتْ تودُّ احتساءَ قهوتِهامع ضجيجِ كلماتِكالغارقةِ في ابتهالات الوقتِالضائعِ بينَنا.نجد في هذا المقطع تزاحم الصور وانسيابها وتصوير الأشياء المتخيلة كصورة حسّية, والكثافة هي التقنية الأساسية في الجملة الثانية, حيث لا يعتمد على علامات الترقيم في المتن ليتحدث المتن عن نفسه دون توقف, أحياناً يفكر القارئ «ماذا لو كتب هذه الجملة بهذه الطريقة؟ وماذا كان سيضيف؟ أو ماذا كان سينقص؟».أوردت هذا المثال؛ لأبيّن للقارئ بأن الشاعر في حالة تطوّر, وما كان يبجله ويقبله في الأمس يرفضه اليوم، لأن الشعر في حركة تقدم دائمة.سوف أضعكم بين مقارنة أخرى من «رسائل منسيّة على هوامش الحبّ والوطن»، من نص بعنوان «ذبول على قارعة المساء»، الصفحة (39)، نقرأ منه:للحظة لنكن هنا...أونمضي مع قارعة المساءكلُّ الذين مضوا يَئِسواوكلُّ الذين عادوا تَعِبواأنا... وأنتما زلنا نتخبّطُبينَ المسافةِ والفراغ...إن الإيقاع الداخلي للقصيدة هو الذي يوشي بملامح النص, وتكتسب شروط النص المحاط بسور كلماته وجنود معانيه أنه عنصر غير قابل للتعويض إلا من طينته ومادته, لا يمكن تعميم هذه الرؤية على كل النصوص، لكنه يظهر لنا بشكل جلي الإيقاع الموسيقي الداخلي، وهذا تأمل إيجابي لرؤية النص الشعري الحداثوي من الداخل.سأكتفي بهذه المقارنة التالية، من الصفحة (49) من «موج شاحب»، وفيه يقول جمال:أدمنْتِ جرحاً على نزيفييبعثُ النبضَ فيّأشرقْتِ كوجه إلهٍ يُخلّدُ الصمتَبينَ جدارين من التعاسة،ومضيْتِ...!بين الجدارين تطور الإيقاع، إلى حدّ الدهشة ......
#الحدود
#الافتراضية
#قصيدة
#النثر
#«رشيد
#جمال
#نموذجاً»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696608

عبد الوهاب رفيقي : ازدراء الاديان بين المسلمين وغيرهم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_رفيقي كثير من المسلمين والمؤسسات الدينية الإسلامية يدعون اليوم إلى سن تشريع عالمي يجرم الإساءة للأديان، حتى نقاش مسودة القانون الجنائي بالمغرب أثارت هذا الموضوع، وسبق أن تمت دعوتي لنقاش حوله.كل هذا جميل، جميل أن ندعو لعدم ازدراء الأديان بل كل المعتقدات بما فيها اللادين أيضا، لكن :هل الخطاب الإسلامي وهؤلاء المسلمين "المعتدلين" مستعدون للتخلي عن التنقيص والاحتقار لباقي الأديان والمعتقدات؟هل سيتخلى هذا الخطاب عن وصف المسيحين بالضالين واليهود بالمغضوب عليهم؟هل سيتوقف عن وصف اليهود بأحفاد القردة والخنازير؟؟هل سيتخلى عن التهكم والسخرية بمن يعبد بقرا أو حجرا أو حتى سلحفاة؟..هل سيتوقف الخطاب الإسلامي عن تكفير الآخرين ووصف ماهم عليه بالضلال والانحراف وأنهم محرومون من الجنة؟بل قل لي: حين تدعي أن دينك هو الحق وحده، وأن باقي الأديان محرفة وكتبها المقدسة محرفة، أليس في ذلك ازدراء لها وتحقير؟؟ماذا سيفعل هذا الخطاب أمام النصوص التي تصف المخالفين بأنهم " نجس"... ؟ أليس ذلك من الازدراء؟حين يصف هذا الخطاب من اختار دينا آخر أو ترك الأديان كلها ب " المرتد" بما يحمل المصطلح من شحنات قدحية وب " الهالك" و "المنتكس" و "عدو الله" و... أليس في ذلك ازدراء لاختيارت الآخر وقناعاته...بل حتى داخل الإسلام نفسه، حين يصف السني مخالفه الشيعي ب "الرافضي الخبيث"، و يصف الشيعي مخالفه السني ب " الناصبي الضال" أليس ذلك قمة الازدراء والتحقير؟الخطاب الإسلامي التقليدي في ورطة كبيرة اليوم، فإما أن يتبرأ من الخطابات السابقة، وأن يعلن قطيعة مع فكر التفوق والاستعلاء ومهاجمة الآخرين والسخرية من معتقداتهم، وأن يحترم كل معتقدات وقناعات البشر بلا استثناء، وإما أن يؤمن بحق انتقاد كل ذلك بما في ذلك الإسلام ومعتقداته.... ما سوى ذلك ليكونوا صرحاء في أنهم يقصدون بتجريم ازدراء الأديان الإسلام وحده، والباقي إلى الجحيم، فلكل اختيار تبعاته ومقتضياته بميزان العدل والمساواة بين البشر.نشر بـ: http://ahdath.info/62067724 - 10 - 2020 ......
#ازدراء
#الاديان
#المسلمين
#وغيرهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696607

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة ولادة جبهة تشرين المنصورة المباركة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ولدت جبهة تشرين المنصورة بعد مخاض طويل من رحم ثورة الجوع والغضب التشرينية واستمدت اسمها تيمناً بشهر تشرين (شهر الانتفاضات والوثبات للشعب العراقي التي كانت تتفجر في هذا الشهر المبارك في تاريخ العراق الحديث) لأن هذا الشهر كان يبدأ فيه الدوام للدراسة وفتح المدارس والكليات والجامعات العراقية وكانت تشكل نقطة تجمع الطلبة التي كانت من خلالهم تتفجر انتفاضات ووثبات الشعب العراقي .. وجبهة تشرين المنصور شيدتها مئات الجماجم والدماء من شهداء وجرحى انتفاضة تشرين المجيدة ( جبهة تشيدها الجماجم والدم تتحطم الدنيا ولا تتحطم) .. ومن خلال هذه المبادرة الجريئة والشجاعة لإبطال ثورة الجوع والغضب التي أنجبت (جبهة تشرين المنصورة) لابد من موقف فيه نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل أولي بتجربتي المستخلصة من تاريخ متابعة ومشاركة مع القوى الوطنية في الحقبة الماضية من تاريخ العراق الحديث : 1) كانت الأحزاب الوطنية عندما تتحالف في جبهة واحدة تحقق المكاسب والانتصارات للشعب العراقي. 2) كانت الحكومات الرجعية والعميلة تستفاد وتحقق وتفرض سياستها من خلال تفكك الأحزاب الوطنية. 3) في وثبة كانون/ 1948 تشكلت بمبادرة من الحزب الشيوعي (لجنة طلاب الكليات والمعاهد لتنسيق نشاط الطلاب) وتم تشكيل هذه اللجنة التي تمثل جميع الأحزاب الوطنية السرية والعلنية، كما شكلت (لجنة التعاون الوطني) التي ضمت الحزب الشيوعي العراقي وحزب الشعب والجناح اليساري للحزب الوطني الديمقراطي والحزب الديمقراطي الكردي) وكانت مطاليبها : 1) رفض معاهدة بورتسموث 2) توفير الخبز والكساء بأسعار معتدلة 3) تحقيق الحريات الديمقراطية 4) إسقاط وزارة صالح جبر وحل المجلس النيابي وإجراء انتخابات حرة لمجلس جديد ... وقد استطاع رجال ونساء الوثبة إسقاط معاهدة بورتسموث ورئيس الحكومة (صالح جبر) وكان المفروض بأحزاب الجبهة أن تمتد مطاليبها إلى ما بعد تحقيق هذه المطاليب فقط وإنما تشمل المطاليب الباقية ومتابعتها وتحقيق مطاليب أخرى تصب في مصلحة الشعب مما فسح المجال للحكومة والبلاط الملكي أن تنجح في شق الصف الوطني إذ اختلفت الأحزاب الوطنية في تقييم الوضع الجديد وما يجب عمله تجاه التراجع الوقتي والشكلي للبلاط والحكومة الرجعية بفعل وثبة عام/ 1948 .. كما استفاد البلاط والحكومة الرجعية من تفكك العلاقات الجبهوية للأحزاب الوطنية مما دفع الحكومة الرجعية في يوم 15/5/1948 إعلان الأحكام العرفية ووقف الصحف التقدمية واعتقال المئات من المواطنين بتهم الشيوعية وإرسال أفواج من الطلبة والشباب إلى المعسكرات والسجون وهذا يعني حينما كانت الأحزاب الوطنية متوحدة ومترابطة تراجعت البلاط والحكومة الرجعية وتنازلت ونفذت مطاليب الوثبة وبعد تفكك الجبهة الوطنية وتفرقت وحدة الإرادة والكلمة استغلت الحكومة الرجعية والبلاط هذا الضعف والموقف فتراجعت عن مطاليبها وبادرت بالهجوم على جميع القوى الوطنية والطلاب وأعلنت الأحكام العرفية وزج المئات من جماهير الوثبة بالسجون (وهذه الملاحظة أشير بها إلى مناضلي جبهة تشرين والاستفادة منها). 4) فشل وسقوط جمهورية 14/ تموز/ 1958 .. بعد نجاح التنسيق والتعاون بين الأحزاب الوطنية (الحزب الوطني الديمقراطي والحزب الشيوعي العراقي وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاستقلال) في نجاح انتفاضة تشرين/ 1956 تواصلت هذه اللقاءات وعقدت تحالف وطني بينها من أجل التهيئة وتنفيذ ثورة 14/ تموز/ 1958 وما يؤسف له كانت أعمال الجبهة الوطنية ومطاليبها من أجل إنجاز الثورة فقط مما جعل الأحزاب بعد أن تنفرد بخصوصيتها وأيديولوجيتها واستقلاليتها مما أدى ......
#بمناسبة
#ولادة
#جبهة
#تشرين
#المنصورة
#المباركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696617