نزار ماضي : مثنويات 21
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1خانَ العروبةَ والإسلامَ شرذمةٌ .. من حيث يدعون للإسلامِ والعربِهم كالكرونا أصابوا ترامب سيّدهم ..وعفّروا الأمة السمحاءَ بالجربِ.....................................................2دع عنك عبّاساً على دبّاسِ .. شدّوا عمائمهم على مقياسِوتنازعوا في الموبقاتِ سفاهةً .. وتعاوروها دونما إحساسِ.......................................3سحقا لبوشٍ والعمائم بعدهُ .. سحقا لصدّام الزنيمِ المجرمِعاثوا فسادا في العراقِ وأهلهِ .. قتلوا النساءَ خلالَ شهرِ محرّمِ.................................................4أيحكمُكم باسم الإلهِ معمّمُ .. قليلُ الحيا بالطائفيةِ مغرمُوأقسمُ أن ليست لديهِ مروءةٌ ..وليس له دينٌ وليس له دمُ.........................................5انظرْ إليها نظرةَ المتعقّلِ .. تمضي الحياةُ قبلتَ أم لم تقبلِلعيونِ أمريكا وإيران ارتدى .. شعبُ العراقِ عمامةَ المتسوّلِ....................................................6إنّ المذاهبَ والعشائر سوءةٌ.. والبرلمانُ خلاصةُ السوءاتِلا خير في شعبٍ يقودُ زمامهُ .. بوشٌ وخامنئي وعبدُ اللاتِ....................................................7الخزيُ والعار في الميلاد يجمعهم .. حجارتينِ على جدرانِ مرحاضِصدّامُ والمالكي الكذّابُ ويلهما .. ومقتدى ثمّ مشعان بن ركّاضِ...........................................8أعداءُ عراقكَ يا سعدُ .. الشيعةُ والسنّةُ والكردُوعمالتُهم من إيرانَ لأمريكا تمتدُّ وتعتدُّ وتشتدُّ...................................................9إسلامُنا متوازنٌ متساوي .. علماؤنا العرعورُ والقرضاويوالصدرُ أم ذاك الحكيمُ وحشدُهم .. من داعشٍ كم في البلادِ بلاوي.................................................10إذا ما الفضائيّاتُ حدّتْ سنونَها .. يسبّونَ أمريكا وهم يعبدونَها ترى فيصلَ المقسومَ عبرَ جزيرةٍ .. يماحكُها لكنّهُ لن يخونَها ......
#مثنويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696538
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1خانَ العروبةَ والإسلامَ شرذمةٌ .. من حيث يدعون للإسلامِ والعربِهم كالكرونا أصابوا ترامب سيّدهم ..وعفّروا الأمة السمحاءَ بالجربِ.....................................................2دع عنك عبّاساً على دبّاسِ .. شدّوا عمائمهم على مقياسِوتنازعوا في الموبقاتِ سفاهةً .. وتعاوروها دونما إحساسِ.......................................3سحقا لبوشٍ والعمائم بعدهُ .. سحقا لصدّام الزنيمِ المجرمِعاثوا فسادا في العراقِ وأهلهِ .. قتلوا النساءَ خلالَ شهرِ محرّمِ.................................................4أيحكمُكم باسم الإلهِ معمّمُ .. قليلُ الحيا بالطائفيةِ مغرمُوأقسمُ أن ليست لديهِ مروءةٌ ..وليس له دينٌ وليس له دمُ.........................................5انظرْ إليها نظرةَ المتعقّلِ .. تمضي الحياةُ قبلتَ أم لم تقبلِلعيونِ أمريكا وإيران ارتدى .. شعبُ العراقِ عمامةَ المتسوّلِ....................................................6إنّ المذاهبَ والعشائر سوءةٌ.. والبرلمانُ خلاصةُ السوءاتِلا خير في شعبٍ يقودُ زمامهُ .. بوشٌ وخامنئي وعبدُ اللاتِ....................................................7الخزيُ والعار في الميلاد يجمعهم .. حجارتينِ على جدرانِ مرحاضِصدّامُ والمالكي الكذّابُ ويلهما .. ومقتدى ثمّ مشعان بن ركّاضِ...........................................8أعداءُ عراقكَ يا سعدُ .. الشيعةُ والسنّةُ والكردُوعمالتُهم من إيرانَ لأمريكا تمتدُّ وتعتدُّ وتشتدُّ...................................................9إسلامُنا متوازنٌ متساوي .. علماؤنا العرعورُ والقرضاويوالصدرُ أم ذاك الحكيمُ وحشدُهم .. من داعشٍ كم في البلادِ بلاوي.................................................10إذا ما الفضائيّاتُ حدّتْ سنونَها .. يسبّونَ أمريكا وهم يعبدونَها ترى فيصلَ المقسومَ عبرَ جزيرةٍ .. يماحكُها لكنّهُ لن يخونَها ......
#مثنويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696538
الحوار المتمدن
نزار ماضي - مثنويات 21
عامر نزال : الشاعر رافع حلبي في سطور . . .
#الحوار_المتمدن
#عامر_نزال التقيت بالشاعر رافع حلبي صدفة وتحدثنا في أمور كثيرة اجتماعية وسياسية وأدبية، وهكذا أجابني الشاعر رافع عندما سألته عرف نفسك : ولدت في شهر أيار من العام 1962 لأسرة متواضعة موحدة من بني معروف الدروز ، متزوج من سعاد أبو ركن - حلبي ولي أربعة أبناء عاصم وأدهم وحمودة وعساف ، أسكن في قرية دالية الكرمل على سفوح جبل الكرمل الأخضر الشامخ ، فيها تربيت وترعرعت على المبادئ والعادات والتقاليد المشرفة المتعارف عليها في شرقنا الأوسطي ، تعلمت في مدارس قريتي حتى التوجيهي ومن ثم درست في الجامعة علاقات عامة ".كتب الشاعر رافع حلبي الشعر في النمط الحديث منذ الفترة المدرسية الابتدائية ، ثم طور موهبته في فترة الدراسة المدرسية الثانوية وقد نُشِرَت له قصائد كثيرة في الصحف والمجلات المعروفة في حينه وأذيعت له قصائد عديدة عبر الأثير على الهواء.بسبب ظروف عائلية خاصة لم يتمكن الشاعر رافع من إصدار أي ديوان شعر فتأخر في إصدار كتبه حتى عام 2003 ، حيث أصدر وبمساعدة صديقه الشاعر الكبير والفيلسوف الفنان معين حاطوم باكورة أعماله الأدبية ديوان: - أنت كل النساء في العام 2003.ثم أصدر: - ديوانه الثاني أنت معبدي في العام 2004.- ديوانه الثالث أنت وجه الملاك . . . في العام 2007.في الفترة الثانوية كان ناشطاً في عدة مؤسسات للشباب وانتخبت رئيسا لمجلس الطلاب وأصدر في حينه مجلة مدرسية بعنوان: الشروق - نالت نجاحا كبيراً ، بعد فترة الدراسة الجامعية وفي خلالها قام بمهام اجتماعية كثيرة، حيث شارك بعضوية عدد من الجمعيات والمؤسسات التي تهدف الى خدمة المجتمع وبدون مقابل ومنها جمعيتان دوليتان.في العام 1996 انتخب رئيساً لمجلس الأهل في المدرسة الثانوية أورط هنري رونسون لثلاثة أعوام قام خلالها بفعاليات عديدة خدمت مصلحة الطلاب ووضعتهم في مركز وبؤرة الصورة التربوية التعليمية واستطاع التأثير على الجهاز التربوي التعليمي لتغيير المفاهيم وتجديدها بما في ذلك خدمة مصلحة الطلاب وإحداث تجديداً للأفكار المتبعة في حينه.شارك في عشرات اللقاءات الشعرية في المنتديات المختلفة والجمعيات وقراءة الكثير من القصائد على مسمع الحضور ، الشاعر رافع بدأ بنظم الشعر الحديث وابتكر نمطاً جديداً من الشعر الحديث لرب ما تكون تسميته : الشعر الحديث المباشر على غرار الشعر السهل الممتنع ، حيث تمتاز دواوين الشاعر رافع الشعرية بهذا النمط الجميل الرائع.المقولات المفضلة عند الشاعر مأخوذة من كتابه أقوال وحكم لذاكرة التاريخ (في التحضير للطباعة) : اقتلع الشر من صدركَ تحصده خيراً من قلوب الآخرين، هذا الكتاب يأخذنا في عالم الحكم والفلسفة والأمثال ووصل عددها حتى الآن 700 مثل أو حكمة وهي من تأليف الشاعر.بقي أن نتمنى للشاعر رافع حلبي النجاح في مشواره الأدبي ونطالبه بمزيد من العطاء الثقافي الأدبي والإصدارات التي تثري مكتباتنا ومحبي المطالعة ، فهذا الاجتهاد يعود بالفائدة على المجتمع بأسره ويسجل اسم الشاعر على صدر التاريخ وأوراقه، حيث لا يستطع الزمن من محو هذا الذكر المسجل في مئات المواقع النتية في معظم دول العالم، ويسعدني أن أذكر هنا أني وجدث دواوين الشاعر مسجلة في عشرات المكتبات الجامعية في العالم.من قصائد الشاعر رافع حلبيقصيدة الشاعر: قدوم الأنبياء . . . أتألم لألمكم إخوتي في كل مكانفكيف تريدونني أن أصبرعلى جوعكم وجراحكم النازفة* * * * *متمرد على الحياة أنامتمرد على الظلمعلى الزور والبهتانفما عساني أفعلُ ؟.* * * * *وحيدٌ بين ......
#الشاعر
#رافع
#حلبي
#سطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696537
#الحوار_المتمدن
#عامر_نزال التقيت بالشاعر رافع حلبي صدفة وتحدثنا في أمور كثيرة اجتماعية وسياسية وأدبية، وهكذا أجابني الشاعر رافع عندما سألته عرف نفسك : ولدت في شهر أيار من العام 1962 لأسرة متواضعة موحدة من بني معروف الدروز ، متزوج من سعاد أبو ركن - حلبي ولي أربعة أبناء عاصم وأدهم وحمودة وعساف ، أسكن في قرية دالية الكرمل على سفوح جبل الكرمل الأخضر الشامخ ، فيها تربيت وترعرعت على المبادئ والعادات والتقاليد المشرفة المتعارف عليها في شرقنا الأوسطي ، تعلمت في مدارس قريتي حتى التوجيهي ومن ثم درست في الجامعة علاقات عامة ".كتب الشاعر رافع حلبي الشعر في النمط الحديث منذ الفترة المدرسية الابتدائية ، ثم طور موهبته في فترة الدراسة المدرسية الثانوية وقد نُشِرَت له قصائد كثيرة في الصحف والمجلات المعروفة في حينه وأذيعت له قصائد عديدة عبر الأثير على الهواء.بسبب ظروف عائلية خاصة لم يتمكن الشاعر رافع من إصدار أي ديوان شعر فتأخر في إصدار كتبه حتى عام 2003 ، حيث أصدر وبمساعدة صديقه الشاعر الكبير والفيلسوف الفنان معين حاطوم باكورة أعماله الأدبية ديوان: - أنت كل النساء في العام 2003.ثم أصدر: - ديوانه الثاني أنت معبدي في العام 2004.- ديوانه الثالث أنت وجه الملاك . . . في العام 2007.في الفترة الثانوية كان ناشطاً في عدة مؤسسات للشباب وانتخبت رئيسا لمجلس الطلاب وأصدر في حينه مجلة مدرسية بعنوان: الشروق - نالت نجاحا كبيراً ، بعد فترة الدراسة الجامعية وفي خلالها قام بمهام اجتماعية كثيرة، حيث شارك بعضوية عدد من الجمعيات والمؤسسات التي تهدف الى خدمة المجتمع وبدون مقابل ومنها جمعيتان دوليتان.في العام 1996 انتخب رئيساً لمجلس الأهل في المدرسة الثانوية أورط هنري رونسون لثلاثة أعوام قام خلالها بفعاليات عديدة خدمت مصلحة الطلاب ووضعتهم في مركز وبؤرة الصورة التربوية التعليمية واستطاع التأثير على الجهاز التربوي التعليمي لتغيير المفاهيم وتجديدها بما في ذلك خدمة مصلحة الطلاب وإحداث تجديداً للأفكار المتبعة في حينه.شارك في عشرات اللقاءات الشعرية في المنتديات المختلفة والجمعيات وقراءة الكثير من القصائد على مسمع الحضور ، الشاعر رافع بدأ بنظم الشعر الحديث وابتكر نمطاً جديداً من الشعر الحديث لرب ما تكون تسميته : الشعر الحديث المباشر على غرار الشعر السهل الممتنع ، حيث تمتاز دواوين الشاعر رافع الشعرية بهذا النمط الجميل الرائع.المقولات المفضلة عند الشاعر مأخوذة من كتابه أقوال وحكم لذاكرة التاريخ (في التحضير للطباعة) : اقتلع الشر من صدركَ تحصده خيراً من قلوب الآخرين، هذا الكتاب يأخذنا في عالم الحكم والفلسفة والأمثال ووصل عددها حتى الآن 700 مثل أو حكمة وهي من تأليف الشاعر.بقي أن نتمنى للشاعر رافع حلبي النجاح في مشواره الأدبي ونطالبه بمزيد من العطاء الثقافي الأدبي والإصدارات التي تثري مكتباتنا ومحبي المطالعة ، فهذا الاجتهاد يعود بالفائدة على المجتمع بأسره ويسجل اسم الشاعر على صدر التاريخ وأوراقه، حيث لا يستطع الزمن من محو هذا الذكر المسجل في مئات المواقع النتية في معظم دول العالم، ويسعدني أن أذكر هنا أني وجدث دواوين الشاعر مسجلة في عشرات المكتبات الجامعية في العالم.من قصائد الشاعر رافع حلبيقصيدة الشاعر: قدوم الأنبياء . . . أتألم لألمكم إخوتي في كل مكانفكيف تريدونني أن أصبرعلى جوعكم وجراحكم النازفة* * * * *متمرد على الحياة أنامتمرد على الظلمعلى الزور والبهتانفما عساني أفعلُ ؟.* * * * *وحيدٌ بين ......
#الشاعر
#رافع
#حلبي
#سطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696537
الحوار المتمدن
عامر نزال - الشاعر رافع حلبي في سطور . . .
محمد كريم الساعدي : فلاسفة التشويه الغربي وقصدية الإساءة للرسول محمد ص
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يعد الفيلسوف والاجتماعي والروائي و المؤرخ (شارل لوي دي سيكوندا) المعروف بأسم (مونتسكيو 1689-1755) من الشخصيات الفكرية والفلسفية التي حاولت أن ترسم صورة مشوهه عن رسول الاسلام الكريم محمد (ص) ، هو صاحب الرسائل التي نسبها الى اقلام شرقية ليصف المجتمع الاسلامية بما يتلاءم مع الرؤية التي كانت سائدة في المجتمعات الغربية التي تصور المسلمين على وفق الافكار والتصورات المناوئة لهم ، وهنا يذكر (ديورانت ) صاحب (قصة الحضارة) إنّ (مونتسكيو) قدم "الرسائل على انها مكتوبة بقلم(ريكا وأوزبك) وهما سائحان فارسيان في فرنسا ومراسليهما في اصفهان، أنّ هذه الرسائل لم تعرض فقط نقاط الضعف والاهواء والتحيز عند الفرنسيين ، ولكنها كشفت ايضاً عن حماقات السلوك والمعتقدات الشرقية من خلال الكُتاب انفسهم (...) و كانت الهرطقات الدينية في الرسائل اكثر ترويعاً وتنفيراً من الهرطقات السياسية"(1). فهو يرى بأن الديانة المسيحية خالية من أي هرطقات دينية لأنها هي الاولى وتأتي في مقدمة الديانات الاخرى ، بل هي في درجات عليا من حيث المعتقدات والتصورات عن العبادة والألة وما يجعل من هذه الديانة هي الخالدة والديانات الاخرى مليئة بالصور المشينة والعادات السيئة ، لذلك فأن تصورات (مونتسكيو) ،التي حاول تدوينها في رسائله كانت تعبر عن طبيعة الصور المرسومة عن أبناء الديانة الاسلامية في المعتقدات الكنسية ، و(مونتسكيو) لم يخرج عن هذا الاطار ، بل حاول أنّ يجعل من هذه المعتقدات تنطق عن لسان أهل الشرق والمسلمين أنفسهم من خلال (ريكا و أوزبك) و مراسليهما في أصفهان ، حتى يظهر للعالم الغربي مصداقية تصوراته عن الشرق المسلم ، هذه الارض التي قامت على الانحرافات و الهرطقات والمخالفات العقلية والفكرية التي تتعارض مع المعتقدات السليمة المنتشرة عند الغرب وكنائسهم دون التحقق من هذه المعتقدات الخاطئة من أرض الواقع، حتى أنّ هذه المعتقدات الخاطئة عن الشرق والاسلام والمسلمين وعن مؤسس الدولة الاسلامية الرسول محمد(ص) ، قد جعلها كجزء من أفكاره أثناء تدوين كتابه (روح القوانين او روح الشرائع) التي يرى فيها ان الدولة الاسلامية هي مناقضة لروح القانون، وأنّ هذه الدولة قائمة على الاستبداد الذي أصبح من سمات الدولة وركنها الذي توسعت من خلاله الى بقية المناطق التي وصل اليها الاسلام(2). وإذا انتقلنا الى مفكر غربي آخر ، هو (فرانسوا ماري آروويه) المعروف بـ(فولتير1694-1778) ويراه البعض بأنه صاحب الخطاب التنويري الذي اعطى للفكر الغربي دفعه الى الأمام في مواجهه الافكار الرجعية في وقته ، لكن هذا لا يمنع من أنّ (فولتير) قد بقي حبيس الافكار المنغلقة تجاه الاسلام والرسول محمد (ص) ، على الرغم من أنّ افكاره خالفت بعض الشيء من سبقوه في الرؤية الى الإسلام بصورة عامة لكنها تجاه الرسول(ص) بقيت منغلقة، لذلك فأن "الخطاب التنويري: وتجسده فلسفة الأنوار التي تمثل أحد اهم الأركان المؤسسة للفكر الغربي المعاصر ومرجعيته يعتز بها الفرنسيون. هذه الفلسفة ، كما هو معلوم، ظلت حبيسة رؤية توفيقية براغماتية تجمع بين مدح الاسلام وذمه، والاعجاب به و استهجانه ، و الانبهار به والسخرية منه. وقد تجسد ذلك في مواقف فولتير(Voltaire) الذي اقر بأن الاسلام لم ينتشر بواسطة السيف، لكنه في الوقت نفسه يعد الرسول (ص) (متمرداً) ، (خائنا ) و(مجرماً) "(3). إنّ هذه التصورات التي وضعها (فولتير)على الرغم من إنه يشير الى إنّ دولة الإسلام لم تنتشر بالسيف ،أي بالقوة ، لكن مثل هكذا تعاليم تنتشر بدون قتال لايمكن ان تنتشر مع شخصية تتسم بالتمرد والخيانة والجرم . وهنا اما وقع ......
#فلاسفة
#التشويه
#الغربي
#وقصدية
#الإساءة
#للرسول
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696536
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يعد الفيلسوف والاجتماعي والروائي و المؤرخ (شارل لوي دي سيكوندا) المعروف بأسم (مونتسكيو 1689-1755) من الشخصيات الفكرية والفلسفية التي حاولت أن ترسم صورة مشوهه عن رسول الاسلام الكريم محمد (ص) ، هو صاحب الرسائل التي نسبها الى اقلام شرقية ليصف المجتمع الاسلامية بما يتلاءم مع الرؤية التي كانت سائدة في المجتمعات الغربية التي تصور المسلمين على وفق الافكار والتصورات المناوئة لهم ، وهنا يذكر (ديورانت ) صاحب (قصة الحضارة) إنّ (مونتسكيو) قدم "الرسائل على انها مكتوبة بقلم(ريكا وأوزبك) وهما سائحان فارسيان في فرنسا ومراسليهما في اصفهان، أنّ هذه الرسائل لم تعرض فقط نقاط الضعف والاهواء والتحيز عند الفرنسيين ، ولكنها كشفت ايضاً عن حماقات السلوك والمعتقدات الشرقية من خلال الكُتاب انفسهم (...) و كانت الهرطقات الدينية في الرسائل اكثر ترويعاً وتنفيراً من الهرطقات السياسية"(1). فهو يرى بأن الديانة المسيحية خالية من أي هرطقات دينية لأنها هي الاولى وتأتي في مقدمة الديانات الاخرى ، بل هي في درجات عليا من حيث المعتقدات والتصورات عن العبادة والألة وما يجعل من هذه الديانة هي الخالدة والديانات الاخرى مليئة بالصور المشينة والعادات السيئة ، لذلك فأن تصورات (مونتسكيو) ،التي حاول تدوينها في رسائله كانت تعبر عن طبيعة الصور المرسومة عن أبناء الديانة الاسلامية في المعتقدات الكنسية ، و(مونتسكيو) لم يخرج عن هذا الاطار ، بل حاول أنّ يجعل من هذه المعتقدات تنطق عن لسان أهل الشرق والمسلمين أنفسهم من خلال (ريكا و أوزبك) و مراسليهما في أصفهان ، حتى يظهر للعالم الغربي مصداقية تصوراته عن الشرق المسلم ، هذه الارض التي قامت على الانحرافات و الهرطقات والمخالفات العقلية والفكرية التي تتعارض مع المعتقدات السليمة المنتشرة عند الغرب وكنائسهم دون التحقق من هذه المعتقدات الخاطئة من أرض الواقع، حتى أنّ هذه المعتقدات الخاطئة عن الشرق والاسلام والمسلمين وعن مؤسس الدولة الاسلامية الرسول محمد(ص) ، قد جعلها كجزء من أفكاره أثناء تدوين كتابه (روح القوانين او روح الشرائع) التي يرى فيها ان الدولة الاسلامية هي مناقضة لروح القانون، وأنّ هذه الدولة قائمة على الاستبداد الذي أصبح من سمات الدولة وركنها الذي توسعت من خلاله الى بقية المناطق التي وصل اليها الاسلام(2). وإذا انتقلنا الى مفكر غربي آخر ، هو (فرانسوا ماري آروويه) المعروف بـ(فولتير1694-1778) ويراه البعض بأنه صاحب الخطاب التنويري الذي اعطى للفكر الغربي دفعه الى الأمام في مواجهه الافكار الرجعية في وقته ، لكن هذا لا يمنع من أنّ (فولتير) قد بقي حبيس الافكار المنغلقة تجاه الاسلام والرسول محمد (ص) ، على الرغم من أنّ افكاره خالفت بعض الشيء من سبقوه في الرؤية الى الإسلام بصورة عامة لكنها تجاه الرسول(ص) بقيت منغلقة، لذلك فأن "الخطاب التنويري: وتجسده فلسفة الأنوار التي تمثل أحد اهم الأركان المؤسسة للفكر الغربي المعاصر ومرجعيته يعتز بها الفرنسيون. هذه الفلسفة ، كما هو معلوم، ظلت حبيسة رؤية توفيقية براغماتية تجمع بين مدح الاسلام وذمه، والاعجاب به و استهجانه ، و الانبهار به والسخرية منه. وقد تجسد ذلك في مواقف فولتير(Voltaire) الذي اقر بأن الاسلام لم ينتشر بواسطة السيف، لكنه في الوقت نفسه يعد الرسول (ص) (متمرداً) ، (خائنا ) و(مجرماً) "(3). إنّ هذه التصورات التي وضعها (فولتير)على الرغم من إنه يشير الى إنّ دولة الإسلام لم تنتشر بالسيف ،أي بالقوة ، لكن مثل هكذا تعاليم تنتشر بدون قتال لايمكن ان تنتشر مع شخصية تتسم بالتمرد والخيانة والجرم . وهنا اما وقع ......
#فلاسفة
#التشويه
#الغربي
#وقصدية
#الإساءة
#للرسول
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696536
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - فلاسفة التشويه الغربي وقصدية الإساءة للرسول محمد (ص)
غازي الصوراني : ابن عربي 1165 - 1240
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 24/10/2020أبو بكر محمد بن علي محيي الدين، الملقب بـ"الشيخ الأكبر"، كاتب متصوف عربي، ولد في 28 تموز 1165 (17 رمضان 560) في مرسيه (اسبانيا)، وتوفي في 16 تشرين الثاني 1240 (28 ربيع الثاني 638) في دمشق (سورية).(وحدة الوجود) ومذهب ابن عربي .. في المصطلح ، والتاريخ : فكرة "وحدة الوجود" تقترن، في تاريخ "التصوف الاسلامي"، باسم محيي الدين بن عربي أحد كبار الصوفية العرب ذوي الشهرة الأوسع والتأثير الأعمق في الفكر الصوفي الفلسفي خلال الزمن المتأخر من العصور الوسطى([1]). هذه الفكرة اقترنت باسمه مصطلحاً ومضموناً معاً. فان مصطلح "وحدة الوجود"، بالرغم من تردده في المذاهب الصوفية التي سبقت مذهبه، لم يستقر كمصطلح صوفي معترف به يعبر عن اتجاه محدد في تفسير "التوحيد" في الفهم الصوفي، الا في مذهب ابن عربي، الذي أكسَبَ هذا المصطلح مضموناً جديداً يمكننا أن نرى فيه محاولة جديدة عند المتصوفة الاسلاميين لمعالجة استحالة الجمع بين الوحدة المطلقة للذات الإلهية وعدم انفصالها عن العالم"([2]). نقول: انها محاولة جديدة، وجريئة ايضاً، وربما كانت جراءتها بالذات مصدر تأثيرها القوي في أدبيات الصوفية الاسلاميين منذ عصر ابن عربي حتى الازمنة الاخيرة. فلماذا هي جريئة؟ انها كذلك، لان فكرة "وحدة الوجود" كانت دائماً، قبل ابن عربي، تتردد في الفكر الصوفي الصوفي باحتراس شديد وبحذر بالغ، بل بالرفض احياناً، ولعل مصدر الاحتراس والحذر، أو الرفض: إما الخضوع لمبدأ "التقية"، أو التأثيرات الايديولوجية اللاهوتية، وإما إفتقار الفكرة نفسها إلى التبلور في صيغة فلسفية صوفية كالتي انتهى اليها ابن عربي، ولعل هذه الأسباب مجتمعة هي مصدر ذلك الاحتراس والحذر، وذلك الرفض. وربما صح القول –كما يرى د. حسين مروة- ان السبب الاقوى هو تلك المواجهة الحادة التي برزت، أو بلغت ذروتها، في عصر ابن رشد وابن عربي، بين اتجاهي الفكر العربي – الاسلامي الرئيسين: الاتجاه العقلاني، الذي تخلص عند ابن رشد من النزعة الصوفية نهائياً .. والاتجاه الحدسي الصوفي، الذي اعتمد "الرؤيا" الغيبية، عند ابن عربي، كأساس للمعرفة، ولعل المفهوم المغرق في التجريد الذي اتخذته فكرة "وحدة الوجود" في مذهب ابن عربي، كان التجلي الابرز لتلك المواجهة الحادة بين هذين الاتجاهين.ابن عربي "يحمل دلالة غير مباشرة – لكنها واضحة- على اعترافه بأن العالم قديم (أزلي)، إنه هناك يضع مسألة الوجود، على نحو قاطع، بأن تحققه – أي الوجود- مرتبط بمشيئة الله في أن يرى نفسه متجلية في مرآة العالم، ومن المُسَلَّم به عند الصوفية الاسلاميين ، ان هذه المشيئة قديمة، فالتجلي الالهي، أي تحقق الوجود، قديم اذن بالضرورة"([3])، وقد "هاجم الفقهاء المسلمون السنيون، ابن عربي بضراوة، لأنهم رأوا في واحديته الوجودية، في نظريته في "وحدة الوجود"، مذهباً حلولياً بكل ما في الكلمة من معنى.ترك لنا "ابن العربي" من شعره ديواناً، أما من الناحية المذهبية فقد ضمنت مجموعة تصانيفه الرئيسية، علاوة على تفسير للقرآن، كتاب "الفتوحات المكية"، وهو عبارة عن موسوعة للعلوم الباطنية في خمسمئة وستين فصلاً، و"فصوص الحكم"، وهو بمثابة وصية روحية حررها سنة 1229 ودرس فيها الرسالة الروحانية لكل نبي من الأنبياء الذين يجلهم القرآن، والفصلان الرئيسيان في فصوص الحكم – كما يقول جورج طرابشي- هما اللذان يتصلان بالحكمة الإلهية في كلام آدم، وبحكمة الوحي الإلهي في كلام شيت، وقد ترجمت رسالة القدس إلى الاسبانية في حياة القديسين الاندلسيين، بقلم د. ميغل آسين أي بالاسيوس، وهو واضع دراسة عظيمة الأهمية عن طر ......
#عربي
#1165
#1240
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696535
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 24/10/2020أبو بكر محمد بن علي محيي الدين، الملقب بـ"الشيخ الأكبر"، كاتب متصوف عربي، ولد في 28 تموز 1165 (17 رمضان 560) في مرسيه (اسبانيا)، وتوفي في 16 تشرين الثاني 1240 (28 ربيع الثاني 638) في دمشق (سورية).(وحدة الوجود) ومذهب ابن عربي .. في المصطلح ، والتاريخ : فكرة "وحدة الوجود" تقترن، في تاريخ "التصوف الاسلامي"، باسم محيي الدين بن عربي أحد كبار الصوفية العرب ذوي الشهرة الأوسع والتأثير الأعمق في الفكر الصوفي الفلسفي خلال الزمن المتأخر من العصور الوسطى([1]). هذه الفكرة اقترنت باسمه مصطلحاً ومضموناً معاً. فان مصطلح "وحدة الوجود"، بالرغم من تردده في المذاهب الصوفية التي سبقت مذهبه، لم يستقر كمصطلح صوفي معترف به يعبر عن اتجاه محدد في تفسير "التوحيد" في الفهم الصوفي، الا في مذهب ابن عربي، الذي أكسَبَ هذا المصطلح مضموناً جديداً يمكننا أن نرى فيه محاولة جديدة عند المتصوفة الاسلاميين لمعالجة استحالة الجمع بين الوحدة المطلقة للذات الإلهية وعدم انفصالها عن العالم"([2]). نقول: انها محاولة جديدة، وجريئة ايضاً، وربما كانت جراءتها بالذات مصدر تأثيرها القوي في أدبيات الصوفية الاسلاميين منذ عصر ابن عربي حتى الازمنة الاخيرة. فلماذا هي جريئة؟ انها كذلك، لان فكرة "وحدة الوجود" كانت دائماً، قبل ابن عربي، تتردد في الفكر الصوفي الصوفي باحتراس شديد وبحذر بالغ، بل بالرفض احياناً، ولعل مصدر الاحتراس والحذر، أو الرفض: إما الخضوع لمبدأ "التقية"، أو التأثيرات الايديولوجية اللاهوتية، وإما إفتقار الفكرة نفسها إلى التبلور في صيغة فلسفية صوفية كالتي انتهى اليها ابن عربي، ولعل هذه الأسباب مجتمعة هي مصدر ذلك الاحتراس والحذر، وذلك الرفض. وربما صح القول –كما يرى د. حسين مروة- ان السبب الاقوى هو تلك المواجهة الحادة التي برزت، أو بلغت ذروتها، في عصر ابن رشد وابن عربي، بين اتجاهي الفكر العربي – الاسلامي الرئيسين: الاتجاه العقلاني، الذي تخلص عند ابن رشد من النزعة الصوفية نهائياً .. والاتجاه الحدسي الصوفي، الذي اعتمد "الرؤيا" الغيبية، عند ابن عربي، كأساس للمعرفة، ولعل المفهوم المغرق في التجريد الذي اتخذته فكرة "وحدة الوجود" في مذهب ابن عربي، كان التجلي الابرز لتلك المواجهة الحادة بين هذين الاتجاهين.ابن عربي "يحمل دلالة غير مباشرة – لكنها واضحة- على اعترافه بأن العالم قديم (أزلي)، إنه هناك يضع مسألة الوجود، على نحو قاطع، بأن تحققه – أي الوجود- مرتبط بمشيئة الله في أن يرى نفسه متجلية في مرآة العالم، ومن المُسَلَّم به عند الصوفية الاسلاميين ، ان هذه المشيئة قديمة، فالتجلي الالهي، أي تحقق الوجود، قديم اذن بالضرورة"([3])، وقد "هاجم الفقهاء المسلمون السنيون، ابن عربي بضراوة، لأنهم رأوا في واحديته الوجودية، في نظريته في "وحدة الوجود"، مذهباً حلولياً بكل ما في الكلمة من معنى.ترك لنا "ابن العربي" من شعره ديواناً، أما من الناحية المذهبية فقد ضمنت مجموعة تصانيفه الرئيسية، علاوة على تفسير للقرآن، كتاب "الفتوحات المكية"، وهو عبارة عن موسوعة للعلوم الباطنية في خمسمئة وستين فصلاً، و"فصوص الحكم"، وهو بمثابة وصية روحية حررها سنة 1229 ودرس فيها الرسالة الروحانية لكل نبي من الأنبياء الذين يجلهم القرآن، والفصلان الرئيسيان في فصوص الحكم – كما يقول جورج طرابشي- هما اللذان يتصلان بالحكمة الإلهية في كلام آدم، وبحكمة الوحي الإلهي في كلام شيت، وقد ترجمت رسالة القدس إلى الاسبانية في حياة القديسين الاندلسيين، بقلم د. ميغل آسين أي بالاسيوس، وهو واضع دراسة عظيمة الأهمية عن طر ......
#عربي
#1165
#1240
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696535
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - ابن عربي ( 1165 - 1240)
عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق كيف نحمي منتجاتنا الوطنية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب من الضروري حماية المنتجات العراقية بهدف تنشيط القطاع الخاص والتأكيد على ضمان تنفيذ قانون حماية المنتجات العراقية رقم(11) لسنة 2010, ويهدف القانون حسبما ورد في بنوده الى حماية المنتجات العراقية من الآثار المترتبة عن الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق ومعالجة الاضرار الناجمة عنها, وتوفير بيئة مناسبة لرفع قدرات المنتجين المحليين وتهيأتهم للمنافسة في الاسواق المحلية والعالمية . ومنذ صدور القانون في 9/ 3 / 2010 لم تتم معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق وبعد مرور نحو عشر سنوات لم تتم حماية منتجاتنا الوطنية الصناعية والزراعية سواء التابعة للقطاع العام او للقطاع الخاص حيث تم وبشكل واضح اهمال القطاعين الصناعي والزراعي وأغرق السوق بالمنتجات الاجنبية المختلفة بمافيها الرديئة , ولم تتمكن منتجاتنا من منافستها ولاسباب عديدة,كما لم تتم معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق وبقي الباب مفتوحا وبدون ضوابط تحمي منتجاتنا, اضافة الى ذلك لم توفر البيئة المناسبة لرفع قدرات المنتجين المحليين وتهيأتهم للمنافسة في الاسواق المحلية والعالمية ,وبقي القانون حبرا على ورق ,مما شجع على اغراق السوق المحلية بالمنتجات وهي ممارسة ضارة لم تتم معالجتها.ورد في الاسباب الموجبة للقانون بناء صناعة وطنية ولتفادي حدوث ضرر يلحق بها من الممارسات الضارة من سياسة اغراق الاسواق بالمنتجات او الزيادات غير المبررة في الواردات بما يؤدي الى فقدان شروط المنافسة العادلة, فأين هي الصناعة التي تم بناؤها؟ وأين هي مشاريع القطاع الخاص ؟ وأين هي الحماية لمنتجاتنا؟وبهذا الصدد يمكن الاستفادة من تجربة اليابان في حماية منتجاتها وتشجيع صناعتها حيث تحتل المشروعات الصغيرة والمتوسطة حجما كبيرا في اقتصادها وقدرتها الكبيرة على تصدير منتجاتها,وقد بنت اليابان نهضتها الصناعية معتمدة بالدرجة الاولى على المشروعات الصغيرة وكان لهذه المشاريع دورها في تخفيض نسبة البطالة, كما شرعت اليابان القانون الخاص بالمنشآت الصغيرة والمتوسطة وضرورة القضاء على كافة العقبات التي تواجهها اضافة الى تنظيمها الاعفاءات من الضرائب والرسوم ورفع مستوى التكنولوجيا المستخدمة في هذه المشروعات ومعاونتها على تسويق منتجاتها وتشجيع المشروعات الكبيرة على التكامل معها وتحديث مالديها من آلات ومعدات وتنظيم العلاقة بين أصحاب المشروعات والعمال. كما ان المنشآت الصغيرة والمتوسطة تعمل من خلال أطر مؤسسية تقدم لها التراخيص وتمدها بالمساعدات الفنية والخبرة الاستشارية والتمويلية وذلك من خلال وكالة المنشآت الصغيرة والمتوسطة التابعة لوزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة. وقد اعتمدت اليابان بعض السياسات والبرامج لتشجيع وتطوير قطاع المنشآت الصغيرة والمتوسطة من خلال التمويل عن طريق البنوك التجارية وهيئات التمويل الحكومية ونظام ضمان القروض وكذلك من خلال الدعم الفني وتقديم الخدمات الارشادية ,اضافة الى برامج التدريب الخاصة بالمشروعات الصغيرة والمتوسطة والتي يقوم بها معهد خاص بالمنشآت الصغيرة,كما وضعت الحكومة اليابانية برامج ادارية لتحين مجالات الادارة وتقديم التكنولوجية الحديثة والخدمات الارشادية,واهتمت اليابان ايضا بالتسويق وتشجيع المشروعات الصغيرة على غزو الاسواق الدولية بمنتجاتها وذلك باقامة المعارض الدولية لمنتجات هذه المشروعات ومساعدتها على الحصول على التكنولوجيا المتطورة واجراء الفاوضات نيابة عنها في اتفاقية التصدير واستيراد المواد الخام ومستلزمات الانتاج. اضافة الى ذلك فقد اتخذت اليابان اجراءات متعددة للاعفاء من الضرائب ......
#العراق
#نحمي
#منتجاتنا
#الوطنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696534
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب من الضروري حماية المنتجات العراقية بهدف تنشيط القطاع الخاص والتأكيد على ضمان تنفيذ قانون حماية المنتجات العراقية رقم(11) لسنة 2010, ويهدف القانون حسبما ورد في بنوده الى حماية المنتجات العراقية من الآثار المترتبة عن الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق ومعالجة الاضرار الناجمة عنها, وتوفير بيئة مناسبة لرفع قدرات المنتجين المحليين وتهيأتهم للمنافسة في الاسواق المحلية والعالمية . ومنذ صدور القانون في 9/ 3 / 2010 لم تتم معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق وبعد مرور نحو عشر سنوات لم تتم حماية منتجاتنا الوطنية الصناعية والزراعية سواء التابعة للقطاع العام او للقطاع الخاص حيث تم وبشكل واضح اهمال القطاعين الصناعي والزراعي وأغرق السوق بالمنتجات الاجنبية المختلفة بمافيها الرديئة , ولم تتمكن منتجاتنا من منافستها ولاسباب عديدة,كما لم تتم معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق وبقي الباب مفتوحا وبدون ضوابط تحمي منتجاتنا, اضافة الى ذلك لم توفر البيئة المناسبة لرفع قدرات المنتجين المحليين وتهيأتهم للمنافسة في الاسواق المحلية والعالمية ,وبقي القانون حبرا على ورق ,مما شجع على اغراق السوق المحلية بالمنتجات وهي ممارسة ضارة لم تتم معالجتها.ورد في الاسباب الموجبة للقانون بناء صناعة وطنية ولتفادي حدوث ضرر يلحق بها من الممارسات الضارة من سياسة اغراق الاسواق بالمنتجات او الزيادات غير المبررة في الواردات بما يؤدي الى فقدان شروط المنافسة العادلة, فأين هي الصناعة التي تم بناؤها؟ وأين هي مشاريع القطاع الخاص ؟ وأين هي الحماية لمنتجاتنا؟وبهذا الصدد يمكن الاستفادة من تجربة اليابان في حماية منتجاتها وتشجيع صناعتها حيث تحتل المشروعات الصغيرة والمتوسطة حجما كبيرا في اقتصادها وقدرتها الكبيرة على تصدير منتجاتها,وقد بنت اليابان نهضتها الصناعية معتمدة بالدرجة الاولى على المشروعات الصغيرة وكان لهذه المشاريع دورها في تخفيض نسبة البطالة, كما شرعت اليابان القانون الخاص بالمنشآت الصغيرة والمتوسطة وضرورة القضاء على كافة العقبات التي تواجهها اضافة الى تنظيمها الاعفاءات من الضرائب والرسوم ورفع مستوى التكنولوجيا المستخدمة في هذه المشروعات ومعاونتها على تسويق منتجاتها وتشجيع المشروعات الكبيرة على التكامل معها وتحديث مالديها من آلات ومعدات وتنظيم العلاقة بين أصحاب المشروعات والعمال. كما ان المنشآت الصغيرة والمتوسطة تعمل من خلال أطر مؤسسية تقدم لها التراخيص وتمدها بالمساعدات الفنية والخبرة الاستشارية والتمويلية وذلك من خلال وكالة المنشآت الصغيرة والمتوسطة التابعة لوزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة. وقد اعتمدت اليابان بعض السياسات والبرامج لتشجيع وتطوير قطاع المنشآت الصغيرة والمتوسطة من خلال التمويل عن طريق البنوك التجارية وهيئات التمويل الحكومية ونظام ضمان القروض وكذلك من خلال الدعم الفني وتقديم الخدمات الارشادية ,اضافة الى برامج التدريب الخاصة بالمشروعات الصغيرة والمتوسطة والتي يقوم بها معهد خاص بالمنشآت الصغيرة,كما وضعت الحكومة اليابانية برامج ادارية لتحين مجالات الادارة وتقديم التكنولوجية الحديثة والخدمات الارشادية,واهتمت اليابان ايضا بالتسويق وتشجيع المشروعات الصغيرة على غزو الاسواق الدولية بمنتجاتها وذلك باقامة المعارض الدولية لمنتجات هذه المشروعات ومساعدتها على الحصول على التكنولوجيا المتطورة واجراء الفاوضات نيابة عنها في اتفاقية التصدير واستيراد المواد الخام ومستلزمات الانتاج. اضافة الى ذلك فقد اتخذت اليابان اجراءات متعددة للاعفاء من الضرائب ......
#العراق
#نحمي
#منتجاتنا
#الوطنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696534
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - في العراق كيف نحمي منتجاتنا الوطنية؟
سلام ابراهيم عطوف كبة : اعوام ثقيلة تمر على رحيل الدكتور ابراهيم كبة
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة في 26/10 تمر الذكرى السادسة عشرة على رحيل الدكتور ابراهيم كبة – العالم الجليل الاقتصادي الاشتراكي العلمي المعروف والاستاذ الجامعي في كليات الادارة والاقتصاد في جامعتي بغداد والمستنصرية والباحث الاكاديمي والمربي الاجتماعي والوزير السابق في اول حكومة بعد ثورة 14 تموز 1958.كانت اهم المحطات في حياة الدكتور ابراهيم كبة تتمثل في :1. التخرج من كلية الحقوق بدرجة الشرف الاولى عام 1940 – 1941 ..2. تاريخ دخوله الخدمة لأول مرة:في 23/11/1941(مدقق في ضريبة الدخل العامة وبراتب 18 دينار شهريا)،وتاريخ استقالته: 11/7/1943.3. جاء في كتاب مديرية الشؤون الثقافية العامة في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي والمرقم 8962 والمؤرخ في 1/7/1975 والموقع من قبل عبد الحسين الشيباني معاون مدير قسم البعثات والملحقيات الثقافية مايلي:"الى كلية الادارة والاقتصاد/جامعة بغداد،م/تأييد:بناء على طلب الاستاذ ابراهيم كبة المؤرخ في 1/7/1975 نؤيد انه حصل على الشهادات التالية:شهادة دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي من جامعة القاهرة في 13/7/1946 استنادا الى كتاب الملحقية الثقافية في القاهرة المرقم 1134/6/3 في 22/7/1946.شهادة دبلوم الدراسات العليا في القانون العام من جامعة القاهرة بتاريخ 5/7/1947 استنادا الى كتاب الملحقية الثقافية في القاهرة اعلاه.شهادة دبلوم الدراسات العليا في القانون العام من جامعة باريس/كلية الحقوق بتاريخ 22/11/1948 استنادا الى الوثيقة المؤرخة في الشهر الحادي عشر 1948 علما ان الشهادة المذكورة محفوظة في الاضبارة مع التقدير.شهادة دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي من جامعة مونبليه في 19/6/1951 استنادا الى الوثيقة المؤرخة في 16/6/1951 علما ان الشهادة محفوظة في الاضبارة."4. منذ عام 1947 اصبح ابراهيم كبة من اشد انصار الاشتراكية العلمية والاقتصاد الماركسي والمنهج المادي الجدلي في الموقف من الحياة وتقييم المدارس الفكرية جمعاء بما في ذلك انتاج الفكر العربي الاسلامي وخاصة انتاج ابن خلدون!...5. ابراهيم كبة من رواد حركة انصارالسلم في العراق التي تأسست مطلع خمسينيات القرن العشرين..تأسست حركة انصارالسلم في العراق مطلع خمسينيات القرن العشرين وكانت باكورتها اللجنة التحضيرية لأنصار السلام تموز 1950،وقامت وزارة الداخلية عام 1951 بحظر نشاط جمعية انصار السلام واعتقلت محمد صالح بحر العلوم بحجة عدم اجازتها،وتشكلت لجنة السلم الوطنية عام 1953.عقدت حركة السلم مؤتمرها الوطني الاول في 22،23 /7/ 1954 في بغداد في دار احمد جعفر الجلبي ولتتعرض لملاحقة السلطات الملكية .6. تاريخ دخوله الخدمة مرة ثانية:عين مدرسا في المعاهد العالية بتاريخ 28/4/1953 وبراتب 35 دينار شهريا،وتاريخ استقالته مرة اخرى:26/7/1953.7. عين مدرسا في المعاهد العالية مرة اخرى:في 12/8/1953 وبراتب 40 دينار شهريا،واقصي من الخدمة : بتاريخ 23/9/1954.8. عمل في تحرير مجلة الثقافة الجديدة منذ العدد التأسيسي عام 1953،والتي تحولت الى لسان حال المثقفين في العراق قبل ان تجهز عليها حكومة فاضل الجمالي بعد صدور ثلاثة اعداد منها فقط!كتبت طريق الشعب في عددها رقم 97 عام 2008 ان المجلة صدرت اول مرة عام 1953 باسم الطليعة كمجلة فكرية علمية صاحب امتيازها مهدي الرحيم،تحول اسمها الى"الثقافة الجديدة"وساهم في ظهورها اول مرة،مهدي الرحيم،خالدة السعيدي،صلاح خالص،صفاء الحافظ،عبد الرحيم شريف،ابراهيم كبة،فيصل السامر،عبد الملك نوري،محمود صبري،عبد الرزاق عبد الواحد،يوسف العاني،وشاكر خصباك وغيرهم. 9. ا ......
#اعوام
#ثقيلة
#رحيل
#الدكتور
#ابراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696533
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة في 26/10 تمر الذكرى السادسة عشرة على رحيل الدكتور ابراهيم كبة – العالم الجليل الاقتصادي الاشتراكي العلمي المعروف والاستاذ الجامعي في كليات الادارة والاقتصاد في جامعتي بغداد والمستنصرية والباحث الاكاديمي والمربي الاجتماعي والوزير السابق في اول حكومة بعد ثورة 14 تموز 1958.كانت اهم المحطات في حياة الدكتور ابراهيم كبة تتمثل في :1. التخرج من كلية الحقوق بدرجة الشرف الاولى عام 1940 – 1941 ..2. تاريخ دخوله الخدمة لأول مرة:في 23/11/1941(مدقق في ضريبة الدخل العامة وبراتب 18 دينار شهريا)،وتاريخ استقالته: 11/7/1943.3. جاء في كتاب مديرية الشؤون الثقافية العامة في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي والمرقم 8962 والمؤرخ في 1/7/1975 والموقع من قبل عبد الحسين الشيباني معاون مدير قسم البعثات والملحقيات الثقافية مايلي:"الى كلية الادارة والاقتصاد/جامعة بغداد،م/تأييد:بناء على طلب الاستاذ ابراهيم كبة المؤرخ في 1/7/1975 نؤيد انه حصل على الشهادات التالية:شهادة دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي من جامعة القاهرة في 13/7/1946 استنادا الى كتاب الملحقية الثقافية في القاهرة المرقم 1134/6/3 في 22/7/1946.شهادة دبلوم الدراسات العليا في القانون العام من جامعة القاهرة بتاريخ 5/7/1947 استنادا الى كتاب الملحقية الثقافية في القاهرة اعلاه.شهادة دبلوم الدراسات العليا في القانون العام من جامعة باريس/كلية الحقوق بتاريخ 22/11/1948 استنادا الى الوثيقة المؤرخة في الشهر الحادي عشر 1948 علما ان الشهادة المذكورة محفوظة في الاضبارة مع التقدير.شهادة دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي من جامعة مونبليه في 19/6/1951 استنادا الى الوثيقة المؤرخة في 16/6/1951 علما ان الشهادة محفوظة في الاضبارة."4. منذ عام 1947 اصبح ابراهيم كبة من اشد انصار الاشتراكية العلمية والاقتصاد الماركسي والمنهج المادي الجدلي في الموقف من الحياة وتقييم المدارس الفكرية جمعاء بما في ذلك انتاج الفكر العربي الاسلامي وخاصة انتاج ابن خلدون!...5. ابراهيم كبة من رواد حركة انصارالسلم في العراق التي تأسست مطلع خمسينيات القرن العشرين..تأسست حركة انصارالسلم في العراق مطلع خمسينيات القرن العشرين وكانت باكورتها اللجنة التحضيرية لأنصار السلام تموز 1950،وقامت وزارة الداخلية عام 1951 بحظر نشاط جمعية انصار السلام واعتقلت محمد صالح بحر العلوم بحجة عدم اجازتها،وتشكلت لجنة السلم الوطنية عام 1953.عقدت حركة السلم مؤتمرها الوطني الاول في 22،23 /7/ 1954 في بغداد في دار احمد جعفر الجلبي ولتتعرض لملاحقة السلطات الملكية .6. تاريخ دخوله الخدمة مرة ثانية:عين مدرسا في المعاهد العالية بتاريخ 28/4/1953 وبراتب 35 دينار شهريا،وتاريخ استقالته مرة اخرى:26/7/1953.7. عين مدرسا في المعاهد العالية مرة اخرى:في 12/8/1953 وبراتب 40 دينار شهريا،واقصي من الخدمة : بتاريخ 23/9/1954.8. عمل في تحرير مجلة الثقافة الجديدة منذ العدد التأسيسي عام 1953،والتي تحولت الى لسان حال المثقفين في العراق قبل ان تجهز عليها حكومة فاضل الجمالي بعد صدور ثلاثة اعداد منها فقط!كتبت طريق الشعب في عددها رقم 97 عام 2008 ان المجلة صدرت اول مرة عام 1953 باسم الطليعة كمجلة فكرية علمية صاحب امتيازها مهدي الرحيم،تحول اسمها الى"الثقافة الجديدة"وساهم في ظهورها اول مرة،مهدي الرحيم،خالدة السعيدي،صلاح خالص،صفاء الحافظ،عبد الرحيم شريف،ابراهيم كبة،فيصل السامر،عبد الملك نوري،محمود صبري،عبد الرزاق عبد الواحد،يوسف العاني،وشاكر خصباك وغيرهم. 9. ا ......
#اعوام
#ثقيلة
#رحيل
#الدكتور
#ابراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696533
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - اعوام ثقيلة تمر على رحيل الدكتور ابراهيم كبة
عمرو عبد الرحمن : لغز الأسرة الملكية ال18 ؛ أسرار تحوت عنخ آمون - الملك الأسطورة بطلاً وشهيداً في سبيل مصر ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن • شروق وغروب ثم شروق من من جديد...• علم مصر بعهد الملك توت عنخ آمون ؛ هو علم مصر الكبري منذ قيام ثورتها الكبري في 32 يوليو 52 ...• كيف تحالف الملك / تحوت عنخ آمون ، والقائد / حورمحب لاستعادة مصر الكبري ، والقضاء علي الباطنية الاخناتونية ، وتحطيم الأقواس التسعة ...• عبر جسر من النساء! ؛ اختراق الترك لعرش مصر!• حقيقة يويـــا النبي الكاذب جد اخناتون!• هل قتل إخناتون زوجته نفرتيتي؟• حقيقة أكاذيب أبو برنيطة أمريكاني عن أحد أعظم ملوك مصر ...• مقبرة توت عنخ آمون الذهبية : أكبر تكريم من كهنة مصر التوحيد لاستعادة عقيدتها الصحيحة ...= بعد طرد الهكسوس دخلت البلاد مرحلة اختبار جديدة، بتأسيس [الأسرة الثامنة عشر]، شهدت بداياتها صعودا مدويا للإمبراطورية المصرية التي استعادت هيبتها وحدودها الكبري شاملة الأناضول حتي حدود روسيا شمالا، ومنابع النيل جنوبا والشام وليبيا بالكامل، في عهود ملوك عظماء هم؛ [ أحمس الأول / حتشبسوت / تحوتموس الثالث]...= لكن الضعف تسلل للقصر مرة أخري، وعادت الفتن، لعجز الملوك عن مقاومة تغلغل نفوذ الترك آريين، الذين اخترقوا البلاد عبر بوابة الدين الفاسد والثقافة المنحرفة والنساء!= تصاعد نفوذ الترك آريين (حيثيين، ميتانيين، حوريين) عبر علاقات شخصية ونسائية مع ملوك سقطوا في مستنقع الباطنية الوثنية المستوردة من بلاد الشرق الخاضع لنفوذ الترك، وغرقوا في شهواتهم وشغلتهم ثرواتهم الطائلة عن حماية الدين والوطن، كما سنري؛• [لوحة أبو الهول] - الرؤيا الكاذبة ؛ وفتح بوابة الفتن بأيدي [تحوتمس الرابع]= الملك [تحوتمس الرابع] (1401 - 1391 ق.م) أول من فتح بوابة الفتنة الكبري التي ضربت مصر في عهد الأسرة الـ18.= كان أحد خمسة أبناء للملك [أمنحتب الثاني] وربما لأول مرة اشتعل الصراع علي خلافة الملك في مصر، فوجد [تحتمس الرابع] الحل في اختراع (كشف صوفي استلهم فكرته من الباطنية الهندوسية الآرية) زعم فيه أن [أبوالهول] تجسد له في رؤيا!، وأخبره أنه إذا قام بإزالة الرمال المتراكمة علىه فإنه سيمنحه تاج مصر.= سجلت الرؤيا الكاذبة على لوحة بين يدي تمثال أبو الهول، وهي دليل أن تحتمس لم يكن الوريث الحقيقى لعرش مصر، فاختلق "الرؤيا الصوفية" للاستيلاء على العرش دون حق!- من لوحة أبوالهول نقرأ:-- [أنظر إلي، يا بني تحوتمس. إنني أباك "حوريم" أخت خبري رع. سوف أعطيك عرش البلاد والعباد، فحالي كحال من أصابه المرض، وقد (تآكلت أطرافي) وأصبحت الرمال التي أقف عليها تهددني، من أجل أن تقوم أنت بعمل ما يجول في قلبي في انتظار طويل"...!]- تكشف سطور اللوحة معلومة؛ أن [أبوالهول غطته رمال الصحراء نتيجة موجات الجفاف العالمية التي ضربت الأرض قبل 4500 سنة، وكانت سببا في هجرات الترك لبلاد الشرق بالتزامن مع الضربات المناخية التي أصابت مصر وفتحت أبوابها للغزاة. = بعد استيلائه علي عرش مصر، فتح [تحوتمس الرابع] أبواب الاختراق التركي، عبر علاقات حميمة ربطت بينه وبين ملوك العدو الوثني الخسيس، فعقد حلفا مع مملكة ميتاني التركية الآرية، توجه بالزواج من "موت إم ويا" - ابنة "أرتاتاما الأول" ملك ميتانى، وأنجب منها ابنه الملك [أمنحوتب الثالث] كأول ملك مصري من دماء أجنبية! • عبر جسر من النساء! ؛ اختراق الترك لعرش مصر!= (ميتانـّي أو هانيگـلبات) مملكة ترك-آرية، أنشأتها قبائل الحوريين المهاجرين من أوراسيا (وسط أوروبا وآسيا) هربا من الجفاف الذي ضرب بلادهم، أوائل الألفية الثالثة ق.م.، فاندفعو ......
#الأسرة
#الملكية
#ال18
#أسرار
#تحوت
#آمون
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696532
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن • شروق وغروب ثم شروق من من جديد...• علم مصر بعهد الملك توت عنخ آمون ؛ هو علم مصر الكبري منذ قيام ثورتها الكبري في 32 يوليو 52 ...• كيف تحالف الملك / تحوت عنخ آمون ، والقائد / حورمحب لاستعادة مصر الكبري ، والقضاء علي الباطنية الاخناتونية ، وتحطيم الأقواس التسعة ...• عبر جسر من النساء! ؛ اختراق الترك لعرش مصر!• حقيقة يويـــا النبي الكاذب جد اخناتون!• هل قتل إخناتون زوجته نفرتيتي؟• حقيقة أكاذيب أبو برنيطة أمريكاني عن أحد أعظم ملوك مصر ...• مقبرة توت عنخ آمون الذهبية : أكبر تكريم من كهنة مصر التوحيد لاستعادة عقيدتها الصحيحة ...= بعد طرد الهكسوس دخلت البلاد مرحلة اختبار جديدة، بتأسيس [الأسرة الثامنة عشر]، شهدت بداياتها صعودا مدويا للإمبراطورية المصرية التي استعادت هيبتها وحدودها الكبري شاملة الأناضول حتي حدود روسيا شمالا، ومنابع النيل جنوبا والشام وليبيا بالكامل، في عهود ملوك عظماء هم؛ [ أحمس الأول / حتشبسوت / تحوتموس الثالث]...= لكن الضعف تسلل للقصر مرة أخري، وعادت الفتن، لعجز الملوك عن مقاومة تغلغل نفوذ الترك آريين، الذين اخترقوا البلاد عبر بوابة الدين الفاسد والثقافة المنحرفة والنساء!= تصاعد نفوذ الترك آريين (حيثيين، ميتانيين، حوريين) عبر علاقات شخصية ونسائية مع ملوك سقطوا في مستنقع الباطنية الوثنية المستوردة من بلاد الشرق الخاضع لنفوذ الترك، وغرقوا في شهواتهم وشغلتهم ثرواتهم الطائلة عن حماية الدين والوطن، كما سنري؛• [لوحة أبو الهول] - الرؤيا الكاذبة ؛ وفتح بوابة الفتن بأيدي [تحوتمس الرابع]= الملك [تحوتمس الرابع] (1401 - 1391 ق.م) أول من فتح بوابة الفتنة الكبري التي ضربت مصر في عهد الأسرة الـ18.= كان أحد خمسة أبناء للملك [أمنحتب الثاني] وربما لأول مرة اشتعل الصراع علي خلافة الملك في مصر، فوجد [تحتمس الرابع] الحل في اختراع (كشف صوفي استلهم فكرته من الباطنية الهندوسية الآرية) زعم فيه أن [أبوالهول] تجسد له في رؤيا!، وأخبره أنه إذا قام بإزالة الرمال المتراكمة علىه فإنه سيمنحه تاج مصر.= سجلت الرؤيا الكاذبة على لوحة بين يدي تمثال أبو الهول، وهي دليل أن تحتمس لم يكن الوريث الحقيقى لعرش مصر، فاختلق "الرؤيا الصوفية" للاستيلاء على العرش دون حق!- من لوحة أبوالهول نقرأ:-- [أنظر إلي، يا بني تحوتمس. إنني أباك "حوريم" أخت خبري رع. سوف أعطيك عرش البلاد والعباد، فحالي كحال من أصابه المرض، وقد (تآكلت أطرافي) وأصبحت الرمال التي أقف عليها تهددني، من أجل أن تقوم أنت بعمل ما يجول في قلبي في انتظار طويل"...!]- تكشف سطور اللوحة معلومة؛ أن [أبوالهول غطته رمال الصحراء نتيجة موجات الجفاف العالمية التي ضربت الأرض قبل 4500 سنة، وكانت سببا في هجرات الترك لبلاد الشرق بالتزامن مع الضربات المناخية التي أصابت مصر وفتحت أبوابها للغزاة. = بعد استيلائه علي عرش مصر، فتح [تحوتمس الرابع] أبواب الاختراق التركي، عبر علاقات حميمة ربطت بينه وبين ملوك العدو الوثني الخسيس، فعقد حلفا مع مملكة ميتاني التركية الآرية، توجه بالزواج من "موت إم ويا" - ابنة "أرتاتاما الأول" ملك ميتانى، وأنجب منها ابنه الملك [أمنحوتب الثالث] كأول ملك مصري من دماء أجنبية! • عبر جسر من النساء! ؛ اختراق الترك لعرش مصر!= (ميتانـّي أو هانيگـلبات) مملكة ترك-آرية، أنشأتها قبائل الحوريين المهاجرين من أوراسيا (وسط أوروبا وآسيا) هربا من الجفاف الذي ضرب بلادهم، أوائل الألفية الثالثة ق.م.، فاندفعو ......
#الأسرة
#الملكية
#ال18
#أسرار
#تحوت
#آمون
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696532
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - لغز الأسرة الملكية ال18 ؛ أسرار تحوت عنخ آمون - الملك الأسطورة بطلاً وشهيداً في سبيل مصر ...
مصعب قاسم عزاوي : من هو المثقف الحق؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: من هو برأيك المثقف الحقيقي؟مصعب قاسم عزاوي: المثقف الحقيقي هو شخص مدرك لعمق ومحورية مسؤوليته التي يحملها كفرد أتاحت له ظروفه الشخصية والموضوعية أن يكون عارفاً في حقل ما بشكل متعمق أكثر من أقرانه، والتي تتمثل بواجبه الضروري السرمدي في تبسيط وتقديم المعرفة الحقة لأولئك الآخرين الذين لم تتح لهم ظروفهم الشخصية أو الموضوعية امتلاك نفس المستوى من الخبرة والاطلاع في الحقل المعرفي الذي يمثل ميدان تخصص ذلك المثقف. وهو بمعنى آخر مثقف ملتحم و متواشج العرى أبداً مع واجبه الاجتماعي في إعادة إنتاج ما قُدِّرَ له أن يستبطنه معرفياً، بصورته الحقة غير المزيفة لأي أغراض نفعية أو انتهازية، و تقديمه إلى أقرانه في المجتمع الذي يعيش فيه بشكل مبسط، و دون أن يتخلى عن دوره اللازم في تقديم كل عون لكل راغب بالحصول على المعرفة الحقة، ومساعدته في الارتقاء إلى نفس المستوى المعرفي الذي وصل إليه ذلك المثقف؛ بالتوازي مع التزام لا يتغاير بسعي لا ينقطع لتأصيل نهج الاجتهاد المعرفي الصابر المصابر لكشف الحقيقة، و الجهر الصريح بها خالصة، و نفض أستار التزييف، و غلالات التورية، و حبائل المخاتلة، و أفائك المواربة عنها في كل زمان و مكان متى استطاع إلى ذلك سبيلاً. وذلك هو النهج التطبيقي والمبدأ الوحيد الذي ينقل المثقف العالم المتعلم من رتبة «الحمار الذي يحمل أسفاراً» إلى منزلة المثقف الحق.والنقيض لذلك التعريف العملي للمثقف الحق، أشكال وتلاوين ممن يستمرؤون دعوتهم بالمثقفين وهم في واقع الأمر أبعد ما يكونون عن ذلك. وفي تلك الفصيلة يقع «المثقف الخلبي» الذي هو في حقيقة الأمر متعالم أتقن صناعة الكلام المفرغ من أي مضمون ذي فائدة اجتماعية أو معرفة حقيقية ضرورية، و «المثقف التيس المستعار» الذي جوهره داعية منافق أفَّاق من فئة وعاظ السلاطين واجبه الجوهري تزييف الحقائق وتلميع صورة الطغاة وغسيل آثار دماء المسحوقين عن أياديهم العفنة. والقائمة التوصيفية تطول لتحولات من قد يسمي نفسه مثقفاً دون أن يستحق التصَعُّد لتلك الرتبة بعمله واجتهاده المعرفي للارتقاء إلى مستوى المثقف الحق.فريق دار الأكاديمية: هل في رؤيتك لمفهوم «المثقف الحق» استعارة لمفهوم المثقف العضوي الذي طرحه غرامشي؟مصعب قاسم عزاوي: مفهوم غرامشي للمثقف العضوي، مفهوم ملتحم برأيه حول (الهيمنة Hegemony) مفصحة عن نفسها في سياق انتقال الكتلة التاريخية التي هي برأيه مجموع تآثر المجتمع المدني بآلياته وتفاعلاته الداخلية وحتى تناقضاته مع جهود الطليعة الثورية، إلى مرحلة تحقيق الهيمنة القائمة بالفعل في سياق تطور طبيعي لحركة التاريخ الحتمية وفق المنظار الماركسي تجاه تحقق الاشتراكية. وبرأيي المتواضع ذلك المفهوم مُحَمَّلٌ بحمولة إيديولوجية هائلة، واندفاع ثوري عرمرم طامح لتحقيق هدف فكري أسمى برأي غرامشي.وما أشرت إليه آنفاً من توصيف للمثقف الحق، هو تصوير وظيفي تنويري مبسط خال من أي حمولة إيديولوجية أو إرادوية. فالمبدأ الوظيفي البديهي في تعريف المثقف الحق يقوم على أن تكون «عارفاً في حقل ما» هو «تكليف لا تشريف» يقتضي واجباً اجتماعياً من ذلك المثقف لتوظيف تلك المعرفة في خدمة المجتمع الذي ينخرط فيه، واجتهاداً لا يكل ولا يلين لتعرية الزيف والمزيفين، وإبراز الحقيقة ناصعة، وتوطينها في لحمة المجتمع بنيوياً ووظيفياً، والدفاع عن كينونتها وديمومتها بكل ما أوتي من علم وقوة وعزم في كل الظروف والأحايين. ......
#المثقف
#الحق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696531
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: من هو برأيك المثقف الحقيقي؟مصعب قاسم عزاوي: المثقف الحقيقي هو شخص مدرك لعمق ومحورية مسؤوليته التي يحملها كفرد أتاحت له ظروفه الشخصية والموضوعية أن يكون عارفاً في حقل ما بشكل متعمق أكثر من أقرانه، والتي تتمثل بواجبه الضروري السرمدي في تبسيط وتقديم المعرفة الحقة لأولئك الآخرين الذين لم تتح لهم ظروفهم الشخصية أو الموضوعية امتلاك نفس المستوى من الخبرة والاطلاع في الحقل المعرفي الذي يمثل ميدان تخصص ذلك المثقف. وهو بمعنى آخر مثقف ملتحم و متواشج العرى أبداً مع واجبه الاجتماعي في إعادة إنتاج ما قُدِّرَ له أن يستبطنه معرفياً، بصورته الحقة غير المزيفة لأي أغراض نفعية أو انتهازية، و تقديمه إلى أقرانه في المجتمع الذي يعيش فيه بشكل مبسط، و دون أن يتخلى عن دوره اللازم في تقديم كل عون لكل راغب بالحصول على المعرفة الحقة، ومساعدته في الارتقاء إلى نفس المستوى المعرفي الذي وصل إليه ذلك المثقف؛ بالتوازي مع التزام لا يتغاير بسعي لا ينقطع لتأصيل نهج الاجتهاد المعرفي الصابر المصابر لكشف الحقيقة، و الجهر الصريح بها خالصة، و نفض أستار التزييف، و غلالات التورية، و حبائل المخاتلة، و أفائك المواربة عنها في كل زمان و مكان متى استطاع إلى ذلك سبيلاً. وذلك هو النهج التطبيقي والمبدأ الوحيد الذي ينقل المثقف العالم المتعلم من رتبة «الحمار الذي يحمل أسفاراً» إلى منزلة المثقف الحق.والنقيض لذلك التعريف العملي للمثقف الحق، أشكال وتلاوين ممن يستمرؤون دعوتهم بالمثقفين وهم في واقع الأمر أبعد ما يكونون عن ذلك. وفي تلك الفصيلة يقع «المثقف الخلبي» الذي هو في حقيقة الأمر متعالم أتقن صناعة الكلام المفرغ من أي مضمون ذي فائدة اجتماعية أو معرفة حقيقية ضرورية، و «المثقف التيس المستعار» الذي جوهره داعية منافق أفَّاق من فئة وعاظ السلاطين واجبه الجوهري تزييف الحقائق وتلميع صورة الطغاة وغسيل آثار دماء المسحوقين عن أياديهم العفنة. والقائمة التوصيفية تطول لتحولات من قد يسمي نفسه مثقفاً دون أن يستحق التصَعُّد لتلك الرتبة بعمله واجتهاده المعرفي للارتقاء إلى مستوى المثقف الحق.فريق دار الأكاديمية: هل في رؤيتك لمفهوم «المثقف الحق» استعارة لمفهوم المثقف العضوي الذي طرحه غرامشي؟مصعب قاسم عزاوي: مفهوم غرامشي للمثقف العضوي، مفهوم ملتحم برأيه حول (الهيمنة Hegemony) مفصحة عن نفسها في سياق انتقال الكتلة التاريخية التي هي برأيه مجموع تآثر المجتمع المدني بآلياته وتفاعلاته الداخلية وحتى تناقضاته مع جهود الطليعة الثورية، إلى مرحلة تحقيق الهيمنة القائمة بالفعل في سياق تطور طبيعي لحركة التاريخ الحتمية وفق المنظار الماركسي تجاه تحقق الاشتراكية. وبرأيي المتواضع ذلك المفهوم مُحَمَّلٌ بحمولة إيديولوجية هائلة، واندفاع ثوري عرمرم طامح لتحقيق هدف فكري أسمى برأي غرامشي.وما أشرت إليه آنفاً من توصيف للمثقف الحق، هو تصوير وظيفي تنويري مبسط خال من أي حمولة إيديولوجية أو إرادوية. فالمبدأ الوظيفي البديهي في تعريف المثقف الحق يقوم على أن تكون «عارفاً في حقل ما» هو «تكليف لا تشريف» يقتضي واجباً اجتماعياً من ذلك المثقف لتوظيف تلك المعرفة في خدمة المجتمع الذي ينخرط فيه، واجتهاداً لا يكل ولا يلين لتعرية الزيف والمزيفين، وإبراز الحقيقة ناصعة، وتوطينها في لحمة المجتمع بنيوياً ووظيفياً، والدفاع عن كينونتها وديمومتها بكل ما أوتي من علم وقوة وعزم في كل الظروف والأحايين. ......
#المثقف
#الحق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696531
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - من هو المثقف الحق؟
كمال آيت بن يوبا : سيهرب الإرهاب الديني في فرنسا من النوافذ
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة الجمعة الثانية على مقتل المعلم الفرنسي الموظف في الدولة الفرنسية صاموئيل باتي Samuel Paty. الجمعة 16 أكتوبر+ 7 =23 أكتوبر 2020كمثال فقط من الثراث الديني الآتي من الشرق الأوسط القديم نحو الغرب نقرأ أن المسافة بين النقطة (أ) و النقطة (باء) كان يتم تحديدها مشيا على الأقدام أو على الدواب بما كان يسمى "مسيرة شهر أو ثلاثة أيام" أو غير ذلك أي بفترة من الزمن دون تحديد سرعة تلك المسيرة ...و هذا يجعل هذا القياس غير دقيق بالنسبة لعصرنا و خاطئ ... اليوم هناك مسافات هائلة تقاس بالزمن و بالسنوات الضوئية و لكن مع تحديد السرعة و هي سرعة الضوء أي ما يقارب 3مضروبة في عشرة أُسْ 8 أي 300000000 متر في الثانية .السنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء بتلك السرعة في الفراغ خلال سنة (أي 365 يوما) .و يمكن تحديدها أيضا بوحدة مسافة و هي 9461 مليار كيلومتر.و بما أن الأرقام كبيرة فقد تم الإلتجاء لهذه الطريقة لتحديد المسافات الفضائية بالسنة الضوئية ...هذا المثال يبين أن وسائل النقل آنذاك لم تكن متقدمة مثل الآن وأنه كان هناك قصور إدراكي للبشر و لمجال تصوراتهم في عالمهم القديم.و لم يكن متاحا لهم أن يتصوروا ما نتصور نحن اليوم بسبب تطور العلوم و وسائل الرصد للكون من مسافات و عوالم ..و لذلك فإن ما تم إنتاجه من نصوص دينية تشريعية لتنظيم مجتمعاتهم و تحديد قيمها كان إبنا لذلك الزمان و بيئته و محدودية وسائله التكنولوجية .و إذن فقصور المجال الإدراكي للبشر سببه تلك البيئة القديمة التي كانت ليست فقط ناقصة معرفيا و إنما أيضا من حيث العدل والمساواة و الحرية ..و بالتالي فلا يمكن منطقيا جعل ذلك التراث الديني مقياسا لعقل اليوم أو لقيمه أو لتشريعات تنظيم المجتمعات العصرية التي تجاوزت تلك العصور من الظلام و صارت فضاء للحرية و الديموقراطية و و المساواة بين الجنسين و الإنعتاق من العبودية القديمة و الجهل في كثير من مناطق الأرض التي بها حتى بلدان متخلفة فما بالك ببلد مثل فرنسا كان سباقا لإنتاج فكري أفضى للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ...و رغم أن الماسونية الفرنسية (أنظر رابط فيديو أسفله و مداخلة المعلم الأعظم السابق كوي أرسيزي Guy Arciset بحضور الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا هولاند ) تقول بأن ثقافتها مميزة بأحد أركان إلتزاماتها و هو الإعتراف بالآخر و تعزي الإضطرابات التي حدثت منذ سنوات في ضواحي باريس ،وكان أبطالها شباب من دول جنوب البحر الأبيض المتوسط الذين جاؤوا لفرنسا من بلدان تقول أنها دينية و يساهمون في الإقتصاد الفرنسي ، لعدم الإعتراف بالآخر الذي يبحث عن شرعية مجتمعية لفرض ذاته لكنه يصطدم بالسخرية من شخصيته ، إلا أن الإعتراف بثقافة دينية مثل التي أعطينا مثالا عما فيها من قصور إدراكي أعلاه يعني الشطب و التنازل عن كل ما حققته فرنسا و دفعت عنه تضحيات جسيمة تاريخيا من أجل تشييده و هو الحرية و المساواة و علمانية الدولة لصالح ذلك القصور الإدراكي الذي ذكرنا أي لصالح سيطرة الجهل و التخلف الفكري على الذكاء و على العقل ...و إذا كانت حقوق الإنسان نتيجة للثورة الفرنسية المجيدة على الظلم و اللا مساواة و الفقر وإستغلال الدين في السياسة و ما أنتجه ذلك من أمراض مجتمعية تصدى لها مفكرو عصر الأنوار و أرادتها فرنسا أن تكون عالمية ثم جاء ليركب عليها ذلك القصور الإدراكي الذي قلنا مصدره الشرق الأوسط ليصادر تلك الحرية و الديموقراطية و كل ما حققه الفرنسيون طيلة قرون بعمليات إرهابية غاية في اللؤم والخبث و الكراهية لأن فرنسا ......
#سيهرب
#الإرهاب
#الديني
#فرنسا
#النوافذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696541
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة الجمعة الثانية على مقتل المعلم الفرنسي الموظف في الدولة الفرنسية صاموئيل باتي Samuel Paty. الجمعة 16 أكتوبر+ 7 =23 أكتوبر 2020كمثال فقط من الثراث الديني الآتي من الشرق الأوسط القديم نحو الغرب نقرأ أن المسافة بين النقطة (أ) و النقطة (باء) كان يتم تحديدها مشيا على الأقدام أو على الدواب بما كان يسمى "مسيرة شهر أو ثلاثة أيام" أو غير ذلك أي بفترة من الزمن دون تحديد سرعة تلك المسيرة ...و هذا يجعل هذا القياس غير دقيق بالنسبة لعصرنا و خاطئ ... اليوم هناك مسافات هائلة تقاس بالزمن و بالسنوات الضوئية و لكن مع تحديد السرعة و هي سرعة الضوء أي ما يقارب 3مضروبة في عشرة أُسْ 8 أي 300000000 متر في الثانية .السنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء بتلك السرعة في الفراغ خلال سنة (أي 365 يوما) .و يمكن تحديدها أيضا بوحدة مسافة و هي 9461 مليار كيلومتر.و بما أن الأرقام كبيرة فقد تم الإلتجاء لهذه الطريقة لتحديد المسافات الفضائية بالسنة الضوئية ...هذا المثال يبين أن وسائل النقل آنذاك لم تكن متقدمة مثل الآن وأنه كان هناك قصور إدراكي للبشر و لمجال تصوراتهم في عالمهم القديم.و لم يكن متاحا لهم أن يتصوروا ما نتصور نحن اليوم بسبب تطور العلوم و وسائل الرصد للكون من مسافات و عوالم ..و لذلك فإن ما تم إنتاجه من نصوص دينية تشريعية لتنظيم مجتمعاتهم و تحديد قيمها كان إبنا لذلك الزمان و بيئته و محدودية وسائله التكنولوجية .و إذن فقصور المجال الإدراكي للبشر سببه تلك البيئة القديمة التي كانت ليست فقط ناقصة معرفيا و إنما أيضا من حيث العدل والمساواة و الحرية ..و بالتالي فلا يمكن منطقيا جعل ذلك التراث الديني مقياسا لعقل اليوم أو لقيمه أو لتشريعات تنظيم المجتمعات العصرية التي تجاوزت تلك العصور من الظلام و صارت فضاء للحرية و الديموقراطية و و المساواة بين الجنسين و الإنعتاق من العبودية القديمة و الجهل في كثير من مناطق الأرض التي بها حتى بلدان متخلفة فما بالك ببلد مثل فرنسا كان سباقا لإنتاج فكري أفضى للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ...و رغم أن الماسونية الفرنسية (أنظر رابط فيديو أسفله و مداخلة المعلم الأعظم السابق كوي أرسيزي Guy Arciset بحضور الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا هولاند ) تقول بأن ثقافتها مميزة بأحد أركان إلتزاماتها و هو الإعتراف بالآخر و تعزي الإضطرابات التي حدثت منذ سنوات في ضواحي باريس ،وكان أبطالها شباب من دول جنوب البحر الأبيض المتوسط الذين جاؤوا لفرنسا من بلدان تقول أنها دينية و يساهمون في الإقتصاد الفرنسي ، لعدم الإعتراف بالآخر الذي يبحث عن شرعية مجتمعية لفرض ذاته لكنه يصطدم بالسخرية من شخصيته ، إلا أن الإعتراف بثقافة دينية مثل التي أعطينا مثالا عما فيها من قصور إدراكي أعلاه يعني الشطب و التنازل عن كل ما حققته فرنسا و دفعت عنه تضحيات جسيمة تاريخيا من أجل تشييده و هو الحرية و المساواة و علمانية الدولة لصالح ذلك القصور الإدراكي الذي ذكرنا أي لصالح سيطرة الجهل و التخلف الفكري على الذكاء و على العقل ...و إذا كانت حقوق الإنسان نتيجة للثورة الفرنسية المجيدة على الظلم و اللا مساواة و الفقر وإستغلال الدين في السياسة و ما أنتجه ذلك من أمراض مجتمعية تصدى لها مفكرو عصر الأنوار و أرادتها فرنسا أن تكون عالمية ثم جاء ليركب عليها ذلك القصور الإدراكي الذي قلنا مصدره الشرق الأوسط ليصادر تلك الحرية و الديموقراطية و كل ما حققه الفرنسيون طيلة قرون بعمليات إرهابية غاية في اللؤم والخبث و الكراهية لأن فرنسا ......
#سيهرب
#الإرهاب
#الديني
#فرنسا
#النوافذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696541
الحوار المتمدن
كمال آيت بن يوبا - سيهرب الإرهاب الديني في فرنسا من النوافذ
خيرالله قاسم المالكي : نور يرقص
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي رقصت رقصة زنجية بفمي وأقلامي ودفاتري على بلاطات بيضاء كالمرايا أبتسم إليها فتفرح هذا الظلام يمر بي بصحبة النور أصافحه مرغما وهو يقّبل يدي ويهمس صاحبي حسنا فعلت أنه ضيف فلا تدع غريبا يشمت جاء ليرى المرايا لمّ هي تبتسم لمَ هذه الأقلام والدفاتر و الفم لأحلامهاترقص وهن في ظلامي سباياالتعليقات ......
#يرقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696540
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي رقصت رقصة زنجية بفمي وأقلامي ودفاتري على بلاطات بيضاء كالمرايا أبتسم إليها فتفرح هذا الظلام يمر بي بصحبة النور أصافحه مرغما وهو يقّبل يدي ويهمس صاحبي حسنا فعلت أنه ضيف فلا تدع غريبا يشمت جاء ليرى المرايا لمّ هي تبتسم لمَ هذه الأقلام والدفاتر و الفم لأحلامهاترقص وهن في ظلامي سباياالتعليقات ......
#يرقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696540
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - نور يرقص
عمرون علي : عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهاد الى إتهام بالخروج عن ولي الأمر نكبة ابن رشد نموذجا
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهادالى إتهام بالخروج عن ولي الأمر(نكبة ابن رشد نموذجا)الأستاذ :عمرون عليأستاذ الفلسفة.المسيلة- الجزائر-"نُقل إلى قرطبة وبها قبره. ولما جُعل التابوت الذي فيه جسده على الدابة، جُعلت تواليفه تُعادله من الجانب الآخر، وأنا واقف ومعي الفقيه الأديب أبو الحسن محمد بن جبير ، وصاحبي أبو الحكم عمرو بن السراج الناسخ، فالتفت أبو الحكم إلينا، وقال: ألا تنظرون إلى من يعادل الإمام ابن رشد في مركوبه؟هذا الإمام وهذه أعماله يعني تواليفه، فقال له ابن جبير: يا ولدي نعم ما نظرت لا فُضّ فوك، فقَيدتها عندي موعظة وتذكرة،وقلنا في ذلك: هذا الإمام وهذه أعمالـــــــه يا ليت شعري هل أتت آماله؟ " ابن عربيمدخل عامنكبة ابن رشد اثناء محاكمته ونفيه ،ويوم تقرر اعادة دفنه، عكست حالة الخوف من مواجهة الحقيقة الخوف الذي يسكن المثقف الانتهازي المعطوب في وعيه وفكره،والسياسي المتعطش للسلطة الفاقد للبصر والبصيرة ،نكبة ابن رشد هي محنة المثقف على اختلاف الزمان والمكان ، المثقف الذي يجد نفسه دائما امام خيارين : الاقتراب من السلطة السياسية والتودد الى رجالها والجلوس الى موائدهم سعيا وراء المنصب والمال والجاه ومن ثمة الاحتراق بنارها ، او الابتعاد عن مجالس السلطة السياسية سواء من خلال الانطواء والانغلاق حول الذات او من خلال المواجهة والمصادمة وهو خيار يجعله يعيش حالة من الحصار المادي والمعنوي، وبين هذا وذاك تجلت محنة ابن رشد في بعدها الدرامي رغم ماتميز به من فكر عقلاني وحس نقدي .كانت الدراية اغلب عليه من الرواية وكان ذكيا حسن الرأي قوي النفس وصفه محمد عبد الهادي ابو ريدة في مداخلة له حول مواقف ابن رشد بمناسبة انعقاد مؤتمر في الجزائر نوفمبر 1978للاحتفال بالذكرى المئوية الثامنة لوفاة ابن رشد قائلا :" لم ينشأ في الأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا وكان على شرفه أشد الناس تواضعا واخفظهم جناحا" مكتبة الأسرة ومكتبته الخاصة شكلتا منهلا خصبا لشاب متعطشا للابحار في عالم الفكر والثقافة .علاقة ابن رشد بقرطبة مميزة ففي مناظرة بينه وبين الطبيب ابي بكر ابن زهر قال ابن رشد لابن زهر : اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الى قرطبة حتى تباع فيها ، وان مات مطرب بقرطبة فاريد بيع الاته حملت الى اشبيلية.قرطبة التي عشقها تنكرت له فمات موت الغريب في وطنهمشروع ابن رشدهو مشروع ديني فلسفي علمي حاول من خلاله طرح إشكاليات و تساؤلات نقدية في محاولة لاستيعاب التراث الفكري الإنساني وتوظيفه وتجاوزه لفهم الحاضر واستشراف المستقبل ومن اهم هذه الإشكالات وحدة الحقيقة على اعتبار ان الحق لايضاد الحق بل يوافقه ويشهد له،ومشكلة التغيير السياسي وبناء الدولة وفق فلسفة تنويرية واسس قانونية حيث انطلق ابن رشد من مقاربة وصفية تحليلية فتحدث اولا عن أنظمة الحكم المختلفة ومنها: التيموقراطية ( مدينة الكرامة ) وتقوم على حكومة النبلاء وأصحاب الطموح الباحثين عن الشهرة وهي تنتج عن حب السيطرة والعنف، وحكومة الخسةوالخساسة ، وحكومة الطغيان ( التغلب ) .....وهو يتحدث عن حكومة الطغيان وصف ابن رشد الطاغية بالسكران وبان نفسه مليئة بالعبودية والجور لايقدر على ضبط نفسه ومراقبة رغباته ،هو بالمحصلة مريض نصب نفسه طبيبا لمعالجة الاخرين ،ووفق مقاربة سيكولوجية حلل ابن رشد نفسية الشعوب الواقعة تحت حكم الطغيان ولاحظ انها شعوب تشعر بالحزن والقلق وتعيش محطمة في مهاوي الياس والفقر، وانهم تحت ضربات الطغيان وسياط الاستبداد يتجهون الى البحث عن قوت يومهم ومن ثمة ينزل سقف تفكيرهم فلا ......
#عندما
#يتحول
#الإختلاف
#الفكري
#والحق
#الاجتهاد
#إتهام
#بالخروج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696539
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهادالى إتهام بالخروج عن ولي الأمر(نكبة ابن رشد نموذجا)الأستاذ :عمرون عليأستاذ الفلسفة.المسيلة- الجزائر-"نُقل إلى قرطبة وبها قبره. ولما جُعل التابوت الذي فيه جسده على الدابة، جُعلت تواليفه تُعادله من الجانب الآخر، وأنا واقف ومعي الفقيه الأديب أبو الحسن محمد بن جبير ، وصاحبي أبو الحكم عمرو بن السراج الناسخ، فالتفت أبو الحكم إلينا، وقال: ألا تنظرون إلى من يعادل الإمام ابن رشد في مركوبه؟هذا الإمام وهذه أعماله يعني تواليفه، فقال له ابن جبير: يا ولدي نعم ما نظرت لا فُضّ فوك، فقَيدتها عندي موعظة وتذكرة،وقلنا في ذلك: هذا الإمام وهذه أعمالـــــــه يا ليت شعري هل أتت آماله؟ " ابن عربيمدخل عامنكبة ابن رشد اثناء محاكمته ونفيه ،ويوم تقرر اعادة دفنه، عكست حالة الخوف من مواجهة الحقيقة الخوف الذي يسكن المثقف الانتهازي المعطوب في وعيه وفكره،والسياسي المتعطش للسلطة الفاقد للبصر والبصيرة ،نكبة ابن رشد هي محنة المثقف على اختلاف الزمان والمكان ، المثقف الذي يجد نفسه دائما امام خيارين : الاقتراب من السلطة السياسية والتودد الى رجالها والجلوس الى موائدهم سعيا وراء المنصب والمال والجاه ومن ثمة الاحتراق بنارها ، او الابتعاد عن مجالس السلطة السياسية سواء من خلال الانطواء والانغلاق حول الذات او من خلال المواجهة والمصادمة وهو خيار يجعله يعيش حالة من الحصار المادي والمعنوي، وبين هذا وذاك تجلت محنة ابن رشد في بعدها الدرامي رغم ماتميز به من فكر عقلاني وحس نقدي .كانت الدراية اغلب عليه من الرواية وكان ذكيا حسن الرأي قوي النفس وصفه محمد عبد الهادي ابو ريدة في مداخلة له حول مواقف ابن رشد بمناسبة انعقاد مؤتمر في الجزائر نوفمبر 1978للاحتفال بالذكرى المئوية الثامنة لوفاة ابن رشد قائلا :" لم ينشأ في الأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا وكان على شرفه أشد الناس تواضعا واخفظهم جناحا" مكتبة الأسرة ومكتبته الخاصة شكلتا منهلا خصبا لشاب متعطشا للابحار في عالم الفكر والثقافة .علاقة ابن رشد بقرطبة مميزة ففي مناظرة بينه وبين الطبيب ابي بكر ابن زهر قال ابن رشد لابن زهر : اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الى قرطبة حتى تباع فيها ، وان مات مطرب بقرطبة فاريد بيع الاته حملت الى اشبيلية.قرطبة التي عشقها تنكرت له فمات موت الغريب في وطنهمشروع ابن رشدهو مشروع ديني فلسفي علمي حاول من خلاله طرح إشكاليات و تساؤلات نقدية في محاولة لاستيعاب التراث الفكري الإنساني وتوظيفه وتجاوزه لفهم الحاضر واستشراف المستقبل ومن اهم هذه الإشكالات وحدة الحقيقة على اعتبار ان الحق لايضاد الحق بل يوافقه ويشهد له،ومشكلة التغيير السياسي وبناء الدولة وفق فلسفة تنويرية واسس قانونية حيث انطلق ابن رشد من مقاربة وصفية تحليلية فتحدث اولا عن أنظمة الحكم المختلفة ومنها: التيموقراطية ( مدينة الكرامة ) وتقوم على حكومة النبلاء وأصحاب الطموح الباحثين عن الشهرة وهي تنتج عن حب السيطرة والعنف، وحكومة الخسةوالخساسة ، وحكومة الطغيان ( التغلب ) .....وهو يتحدث عن حكومة الطغيان وصف ابن رشد الطاغية بالسكران وبان نفسه مليئة بالعبودية والجور لايقدر على ضبط نفسه ومراقبة رغباته ،هو بالمحصلة مريض نصب نفسه طبيبا لمعالجة الاخرين ،ووفق مقاربة سيكولوجية حلل ابن رشد نفسية الشعوب الواقعة تحت حكم الطغيان ولاحظ انها شعوب تشعر بالحزن والقلق وتعيش محطمة في مهاوي الياس والفقر، وانهم تحت ضربات الطغيان وسياط الاستبداد يتجهون الى البحث عن قوت يومهم ومن ثمة ينزل سقف تفكيرهم فلا ......
#عندما
#يتحول
#الإختلاف
#الفكري
#والحق
#الاجتهاد
#إتهام
#بالخروج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696539
الحوار المتمدن
عمرون علي - عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهاد الى إتهام بالخروج عن ولي الأمر (نكبة ابن رشد نموذجا)
شيرزاد همزاني : زوريني ولو لمحة حلم
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أشتقتً أليكِ يا إلهةًيا اسطورةًتعيش بيننا ألآنأتمنى أن أراكِولو لمحة حلمٍقُطِّعَ قلبي مولاتيألى متى الهجرانالا تشفقين على من يعبدكنظرةٌ منكلا اريد سُكنى الجنانمن الوله قلبي تورد شقائقاًومن الوجدفكري تشتعل فيه النيراندائماً أنا مشغولٌ بتأملكهذه معبودتيوليست فقط سيدة الحسانربما التقيك في عالم العدملكن زوريني ولو حلماًأنا مشتاقٌ لكِ ألآن ......
#زوريني
#لمحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696550
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أشتقتً أليكِ يا إلهةًيا اسطورةًتعيش بيننا ألآنأتمنى أن أراكِولو لمحة حلمٍقُطِّعَ قلبي مولاتيألى متى الهجرانالا تشفقين على من يعبدكنظرةٌ منكلا اريد سُكنى الجنانمن الوله قلبي تورد شقائقاًومن الوجدفكري تشتعل فيه النيراندائماً أنا مشغولٌ بتأملكهذه معبودتيوليست فقط سيدة الحسانربما التقيك في عالم العدملكن زوريني ولو حلماًأنا مشتاقٌ لكِ ألآن ......
#زوريني
#لمحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696550
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - زوريني ولو لمحة حلم
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الخامس عشر 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بلغت ابنة جمّو، " شيرين "، العام من عمرها دونَ أن يظهرَ على أمها دلائلُ حملٍ جديد. مع أن الطفلة لم تكن بمستوى جمال شقيقتها الشقراء، لكنها لاحت أكثر جاذبية وخفّة ظل. الوالد، المعروف بميله للبنات شأن حميه، منحَ صغراهن الكثير من وقته. كان يلاعبها، بأن يضعها على قدميه ويرفعها في الهواء؛ أو يجعلها تركب على ظهره، بمعونة شقيقتيها. من حُسن حظ الصغيرة، أنها قدمت إلى الدنيا عندما هدأت الأمور في البلد عقبَ دحر النظام العسكريّ الديكتاتوريّ، الذي أجبر الأب لأعوام على حياة المطاردة والتخفي. كان جمّو قد تفرّغَ أيضاً للعمل النقابيّ، بترشيحٍ من زملائه العمال في المصنع. كذلك الأمر، عُدّ من أبرز الناشطين السياسيين في الحي، وتعززت أيضاً علاقاته الشخصية مع بعض الزعماء على مستوى المدينة. لكن الأجواء السياسية ما أسرعَ أن تلبّدت في البلاد، وهذه المرة بتحريضٍ من الخارج. الدعاية الغربية، المبثوثة عبرَ القسم العربيّ من الإذاعة البريطانية، كانت تتكلم طوال الوقت عن وقوع سورية بقبضة عددٍ من الضباط الشيوعيين وأنها لا محالة ستدور عاجلاً أو آجلاً في فلك الإتحاد السوفييتي. دول الجوار، بالأخص العراق والأردن، اظهرت بشكل جليّ عداءها للنظام الجديد، المعقّب دكتاتورية الشيشكلي. وهيَ ذي تركيا، تتحرك بدَورها معلنةً أنها لن تسمح بوجود " نظام شيوعي " على حدودها الجنوبية. ردة فعل الشارع كانت عنيفة، وما عتمت الدعوات أن رفعت للحكومة بضرورة تشكيل كتائب مسلحة من المواطنين للتصدي لأي غزو خارجيّ. هكذا أوجدت " المقاومة الشعبية " ابتداءً بالعاصمة، وشهدت اقبالاً كبيراً على التطوع في صفوفها، بالأخص في حي الأكراد. جمّو، عُهد إليه بقيادة إحدى الكتائب، وكانت تضمّ العديدَ من أصدقائه المقربين فضلاً عن رفاقه في الحزب. ***منزل جمّو، أضحى مثلما كان عليه في سنوات الحرب العظمى؛ لما كان والده، زعيم الحي، يوزع المؤن على المحتاجين، ويحل مشاكل الشباب، المتعلقة باستدعائهم إلى الجندية. لكن الابنَ كان يوزع التعليمات للقاصدين إليه، وكانوا بغالبيتهم من أعضاء المقاومة الشعبية في الحارة أو من الأحياء المجاورة. كان مشغولاً بهذه الأمور في أحد المساءات الربيعية، عندما جاءت شقيقته رابعة وطلبت الاختلاءَ معه لحديثٍ خاص. مضى أمامها إلى منظرة الحديقة، وكان قد حَدَسَ سببَ الخلوة: خلّو، ابنها الوحيد، اشتد خلافه معها على خلفية رغبته بالاقتران من ابنة عمته. والد الفتاة من ناحيته، صارح الشابُ بأنّ أمّو أضحت في سنّ العشرين وأنه ردّ العديدَ من طالبي القُرب إكراماً له، وينتظر منه في المقابل أن يتقدم لخطبتها بشكلٍ رسميّ." والله سأتبرأ منه، وتحل لعنتي عليه، لو أنه أراد إدخال ابنة تمّو إلى بيتي "، أختتمت رابعة كلامها بموجة هستيرية من الوعيد والنشيج. كانت قد طلبت من جمّو، بوصفه أقرب الأخوال لخلّو، وهوَ مَن ربّاه تقريباً، أن ينصحه بصرف النظر نهائياً عن الفتاة. هزّ الخالُ رأسه بحركة متتابعة، تعبيراً عن الضيق، قبل أن ينهضَ: " سأتكلم معه، كما تشائين "، قال ذلك ثم اتجه إلى ناحية أرض الديار تاركاً إياها تتعارك مع شبح عدوتها وأشباح الأشجار. في اليوم التالي عصراً، حضرَ خلّو إلى منزل خاله، بناءً على طلب هذا الأخير. انفردا معاً في نفس المكان، أينَ جلست المرأة الملولة بالأمس. ثمة، فاجأ جمّو ابنَ أخته، بالقول دونَ تمهيد: " خالك الكبير، موسي، دكانه بجانب منزل عمتك. أطلب منه، دونما تأخير، أن يرافقك لمقابلة زوج عمتك كي تخطب أمّو وتنهي هذه المشكلة! ". ***ولقد أحتفلوا بحفل زفاف خلّو مع حلول الصيف، وكان العرسُ في منزل نيّو بأس ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696549
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بلغت ابنة جمّو، " شيرين "، العام من عمرها دونَ أن يظهرَ على أمها دلائلُ حملٍ جديد. مع أن الطفلة لم تكن بمستوى جمال شقيقتها الشقراء، لكنها لاحت أكثر جاذبية وخفّة ظل. الوالد، المعروف بميله للبنات شأن حميه، منحَ صغراهن الكثير من وقته. كان يلاعبها، بأن يضعها على قدميه ويرفعها في الهواء؛ أو يجعلها تركب على ظهره، بمعونة شقيقتيها. من حُسن حظ الصغيرة، أنها قدمت إلى الدنيا عندما هدأت الأمور في البلد عقبَ دحر النظام العسكريّ الديكتاتوريّ، الذي أجبر الأب لأعوام على حياة المطاردة والتخفي. كان جمّو قد تفرّغَ أيضاً للعمل النقابيّ، بترشيحٍ من زملائه العمال في المصنع. كذلك الأمر، عُدّ من أبرز الناشطين السياسيين في الحي، وتعززت أيضاً علاقاته الشخصية مع بعض الزعماء على مستوى المدينة. لكن الأجواء السياسية ما أسرعَ أن تلبّدت في البلاد، وهذه المرة بتحريضٍ من الخارج. الدعاية الغربية، المبثوثة عبرَ القسم العربيّ من الإذاعة البريطانية، كانت تتكلم طوال الوقت عن وقوع سورية بقبضة عددٍ من الضباط الشيوعيين وأنها لا محالة ستدور عاجلاً أو آجلاً في فلك الإتحاد السوفييتي. دول الجوار، بالأخص العراق والأردن، اظهرت بشكل جليّ عداءها للنظام الجديد، المعقّب دكتاتورية الشيشكلي. وهيَ ذي تركيا، تتحرك بدَورها معلنةً أنها لن تسمح بوجود " نظام شيوعي " على حدودها الجنوبية. ردة فعل الشارع كانت عنيفة، وما عتمت الدعوات أن رفعت للحكومة بضرورة تشكيل كتائب مسلحة من المواطنين للتصدي لأي غزو خارجيّ. هكذا أوجدت " المقاومة الشعبية " ابتداءً بالعاصمة، وشهدت اقبالاً كبيراً على التطوع في صفوفها، بالأخص في حي الأكراد. جمّو، عُهد إليه بقيادة إحدى الكتائب، وكانت تضمّ العديدَ من أصدقائه المقربين فضلاً عن رفاقه في الحزب. ***منزل جمّو، أضحى مثلما كان عليه في سنوات الحرب العظمى؛ لما كان والده، زعيم الحي، يوزع المؤن على المحتاجين، ويحل مشاكل الشباب، المتعلقة باستدعائهم إلى الجندية. لكن الابنَ كان يوزع التعليمات للقاصدين إليه، وكانوا بغالبيتهم من أعضاء المقاومة الشعبية في الحارة أو من الأحياء المجاورة. كان مشغولاً بهذه الأمور في أحد المساءات الربيعية، عندما جاءت شقيقته رابعة وطلبت الاختلاءَ معه لحديثٍ خاص. مضى أمامها إلى منظرة الحديقة، وكان قد حَدَسَ سببَ الخلوة: خلّو، ابنها الوحيد، اشتد خلافه معها على خلفية رغبته بالاقتران من ابنة عمته. والد الفتاة من ناحيته، صارح الشابُ بأنّ أمّو أضحت في سنّ العشرين وأنه ردّ العديدَ من طالبي القُرب إكراماً له، وينتظر منه في المقابل أن يتقدم لخطبتها بشكلٍ رسميّ." والله سأتبرأ منه، وتحل لعنتي عليه، لو أنه أراد إدخال ابنة تمّو إلى بيتي "، أختتمت رابعة كلامها بموجة هستيرية من الوعيد والنشيج. كانت قد طلبت من جمّو، بوصفه أقرب الأخوال لخلّو، وهوَ مَن ربّاه تقريباً، أن ينصحه بصرف النظر نهائياً عن الفتاة. هزّ الخالُ رأسه بحركة متتابعة، تعبيراً عن الضيق، قبل أن ينهضَ: " سأتكلم معه، كما تشائين "، قال ذلك ثم اتجه إلى ناحية أرض الديار تاركاً إياها تتعارك مع شبح عدوتها وأشباح الأشجار. في اليوم التالي عصراً، حضرَ خلّو إلى منزل خاله، بناءً على طلب هذا الأخير. انفردا معاً في نفس المكان، أينَ جلست المرأة الملولة بالأمس. ثمة، فاجأ جمّو ابنَ أخته، بالقول دونَ تمهيد: " خالك الكبير، موسي، دكانه بجانب منزل عمتك. أطلب منه، دونما تأخير، أن يرافقك لمقابلة زوج عمتك كي تخطب أمّو وتنهي هذه المشكلة! ". ***ولقد أحتفلوا بحفل زفاف خلّو مع حلول الصيف، وكان العرسُ في منزل نيّو بأس ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696549
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الخامس عشر/ 1
عمرون علي : حمادي بن جاء بالله الحداثة وبؤس الراهن العربي
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي استعمت اليه في احدى حلقات france24 ضمن برامج محاور ينعي الواقع الإنساني "معلنا ان العالم كله في ضرب من اليتم السياسي" بشخصيته الهادئة ولغته الواضحة المباشرة والتي تعكس فكره العقلاني ونظرته النقدية للراهن العربي الذي يعيش حالة من السبات اشبه بسبات اهل الكهف اكد على حتمية أن نستيقظ"، منوهاُ بأنه "لا مستقبل لنا" دون الحداثة أي بدون الحرية والعلم أو مايعرف بالديمقراطية.حمادي بن جاء بالله يعد اليوم من ابرز المشتغلين بحقل الفلسفة والابستمولوجيا وواحد من مؤسسي معهد البحوث في الأديان وهو أكاديمي وباحث تونسي حاصل على الجائزة الأوروبية العربية للترجمة. من مواليد عام 1950.من وجهة نظري هو أستاذ الفلسفة المشاغب بامتياز ليس فقط بمواجهته للاسلام السياسي بل بتحطيمه لكثير من الأوهام على مستوى تاريخ الفلسفة وفكرة الحداثة ومابعد الحداثة عبقريته تكمن في انه انزل الفلسفة من سماء البحث الاكاديمي الى ارض الواقع محاضرا ومحاورا متحركا في اتجاهات عديدة متسلحا بشخصية المثقف النقدي.في مفهوم الحداثة ونقد مابعد الحداثةالحداثة من منظور حمادي بن جاء بالله جهد علمي لفهم نظام الكون فهما مستحدثا. ومحددات الحداثة علميا واخلاقيا وسياسيا يمكن فهمها من خلال منطلقاتها التاريخية ومن ثمة لامعنى للحديث عن متى بدأت الحداثة وانما الأهم تحديد مرتكزاتها وإمكانية انبعاثها في العالم العربي فالحداثة وفاء لقيمة الحقيقة العقلانية في بعدها العلمي ولقيمة الحرية في بعدها الانسان .العلم والحرية عنده هما عماد بناء الحداثة والمجتمع الديمقراطي الحر. والحرية ليست مفهوما نظريا بل مطلب ثوري وليس هناك فعل عملي جديرا بان يسمى ثورة إلا اذا طلب الحرية لا أكثر ولا اقل، لأنه ليس فوق الحرية فوق ولا تحت الحرية تحت ولا بعد الحرية بعد. وليس من قيمة باقية اذا ذهبت الحرية مفهوما وقيمة و هذا المفهوم قريب من تعريف جابر عصفور للحداثة "من حيث أنها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الإنسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديموقراطية" فالحداثة بهذا المعنى تجديد في العلم والسياسة والأخلاق كما هو واضح عند ديكارت غليليو مونتيسكيو وميكافللي وغيرهم. الفكر الحديث جوهره الحرية وهذه ميزة خالصة للعصر الحديث فلامعنى للإنسان خارج الحرية ثم ان قيمة الحرية في الفكر العلمي والسياسي والأخلاقي ثابتة لذلك عندما سأل كانط لماذا خلق الله الانسان؟ أجاب خلقه للحرية. وهنا يؤكد انه في محاضرة ألقاها سنة 2005 ببيت الحكمة موضوعها "خلق آدم" ومعاني التكريم الإلهي، انتهى فيها إلى أن قدر الله في البشر أنه خلقهم أحراراً.من الثورة العلمية الى خلخلت الفكر السياسيالثورة العلمية انتجت في اوربا ثورة سياسية فلم يعد الحاكم ظل الله على الأرض حيث ان هذه الفكرة في الاصل فكرة فرغونية انتقلت الى الفكر اليهودي مع الفيلسوف اليهودي فيلون الاسكندري الذي توفي 33م فيلون يؤمن بوجود سبع انواع وساطات بين الاله الخالق والعالم (المادي)، لهذه الوساطات درجات في اهميتها اولها هي لوغوس او الكلمة ، ابن الله، ثم يليه الحكمة الالهية، ثم رجل الله (ادم)، فالملائكة، نفس الله، واخيرا القوات التي هي م ......
#حمادي
#بالله
#الحداثة
#وبؤس
#الراهن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696548
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي استعمت اليه في احدى حلقات france24 ضمن برامج محاور ينعي الواقع الإنساني "معلنا ان العالم كله في ضرب من اليتم السياسي" بشخصيته الهادئة ولغته الواضحة المباشرة والتي تعكس فكره العقلاني ونظرته النقدية للراهن العربي الذي يعيش حالة من السبات اشبه بسبات اهل الكهف اكد على حتمية أن نستيقظ"، منوهاُ بأنه "لا مستقبل لنا" دون الحداثة أي بدون الحرية والعلم أو مايعرف بالديمقراطية.حمادي بن جاء بالله يعد اليوم من ابرز المشتغلين بحقل الفلسفة والابستمولوجيا وواحد من مؤسسي معهد البحوث في الأديان وهو أكاديمي وباحث تونسي حاصل على الجائزة الأوروبية العربية للترجمة. من مواليد عام 1950.من وجهة نظري هو أستاذ الفلسفة المشاغب بامتياز ليس فقط بمواجهته للاسلام السياسي بل بتحطيمه لكثير من الأوهام على مستوى تاريخ الفلسفة وفكرة الحداثة ومابعد الحداثة عبقريته تكمن في انه انزل الفلسفة من سماء البحث الاكاديمي الى ارض الواقع محاضرا ومحاورا متحركا في اتجاهات عديدة متسلحا بشخصية المثقف النقدي.في مفهوم الحداثة ونقد مابعد الحداثةالحداثة من منظور حمادي بن جاء بالله جهد علمي لفهم نظام الكون فهما مستحدثا. ومحددات الحداثة علميا واخلاقيا وسياسيا يمكن فهمها من خلال منطلقاتها التاريخية ومن ثمة لامعنى للحديث عن متى بدأت الحداثة وانما الأهم تحديد مرتكزاتها وإمكانية انبعاثها في العالم العربي فالحداثة وفاء لقيمة الحقيقة العقلانية في بعدها العلمي ولقيمة الحرية في بعدها الانسان .العلم والحرية عنده هما عماد بناء الحداثة والمجتمع الديمقراطي الحر. والحرية ليست مفهوما نظريا بل مطلب ثوري وليس هناك فعل عملي جديرا بان يسمى ثورة إلا اذا طلب الحرية لا أكثر ولا اقل، لأنه ليس فوق الحرية فوق ولا تحت الحرية تحت ولا بعد الحرية بعد. وليس من قيمة باقية اذا ذهبت الحرية مفهوما وقيمة و هذا المفهوم قريب من تعريف جابر عصفور للحداثة "من حيث أنها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الإنسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديموقراطية" فالحداثة بهذا المعنى تجديد في العلم والسياسة والأخلاق كما هو واضح عند ديكارت غليليو مونتيسكيو وميكافللي وغيرهم. الفكر الحديث جوهره الحرية وهذه ميزة خالصة للعصر الحديث فلامعنى للإنسان خارج الحرية ثم ان قيمة الحرية في الفكر العلمي والسياسي والأخلاقي ثابتة لذلك عندما سأل كانط لماذا خلق الله الانسان؟ أجاب خلقه للحرية. وهنا يؤكد انه في محاضرة ألقاها سنة 2005 ببيت الحكمة موضوعها "خلق آدم" ومعاني التكريم الإلهي، انتهى فيها إلى أن قدر الله في البشر أنه خلقهم أحراراً.من الثورة العلمية الى خلخلت الفكر السياسيالثورة العلمية انتجت في اوربا ثورة سياسية فلم يعد الحاكم ظل الله على الأرض حيث ان هذه الفكرة في الاصل فكرة فرغونية انتقلت الى الفكر اليهودي مع الفيلسوف اليهودي فيلون الاسكندري الذي توفي 33م فيلون يؤمن بوجود سبع انواع وساطات بين الاله الخالق والعالم (المادي)، لهذه الوساطات درجات في اهميتها اولها هي لوغوس او الكلمة ، ابن الله، ثم يليه الحكمة الالهية، ثم رجل الله (ادم)، فالملائكة، نفس الله، واخيرا القوات التي هي م ......
#حمادي
#بالله
#الحداثة
#وبؤس
#الراهن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696548
الحوار المتمدن
عمرون علي - حمادي بن جاء بالله الحداثة وبؤس الراهن العربي
فيصل الدابي : مفارقات غزوة كورونا للبيت الأبيض
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي كان جميع سكان العالم يعتقدون أن فيروس كورونا لن يتمكن أبداً من إصابة سكان البيت الأبيض الأمريكي بفضل تمتعه بأفضل وسائل الحماية الطبية في العالم، لكن كورونا تسلل إلى البيت الأبيض ثم أصاب الرئيس ترامب وعدد كبير من مساعديه وأصبح لسان حال كورونا يصيح: من أراد أن تثكله أمه ويرمل زوجته وييتم أولاده ويوحش أصدقائه فليلقني داخل هذا البيت!فور إعلان الرئيس الأمريكي ترامب عن إصابته وإصابة زوجته بفيروس “كورونا” عبر تغريدة تويترية، اشتعلت شبكات التواصل الاجتماعي في العالم العربي بالتعليقات المختلفة، فقد تعاطفت معه بعض التغريدات، وسخرت تغريدات أخرى من استخفاف ترامب بالفيروس سابقاً ورفضه ارتداء الكمامة، وسخريته من بايدن بسبب ارتداء الكمامة، وعلّق أحدهم ساخراً: ترامب بين خيارين أحلاهما مر: الموت بالفيروس الصيني أو العلاج باللقاح الروسي! بينما مالت أغلب التغريدات للشماتة في ترامب الذي لا يتمتع بشعبية تذكر في الشارع العربي بسبب انحيازه السافر لاسرائيل، فقد شمت كثير من المغردين بإصابة ترامب بفيروس كورونا الذي كان يسميه الفيروس الصيني وطالبه أحدهم بشرب مواد التنظيف الكيمائية التي زعم ترامب ذات مرة أنها دواء لكورونا وسارع الأطباء إلى تكذيبه حينها وأكدوا أن شاربها سيعرض نفسه للموت السريع المفاجئ! لكن مناصري ترامب أعربوا عن استيائهم من شماتة معارضيه، مؤكدين أنهم يرجون له الشفاء العاجل وأنهم ما كانوا سيسخروا من منافسه بايدن في حال كان هو الذي أصيب بكورونا!يزعم مؤيدو ترامب أن الفريق الطبي بقيادة الطبيب شون كونلي يستحق الاشادة بتصريحاته الواضحة حول تطورات علاج الرئيس ترامب في المستشفى لكن معارضي ترامب يزعمون أن الغموض كان سيد الموقف في كل الأوقات فعلى سبيل المثال لا الحصر صرح شون بأن الفريق الطبي سعيد بالتقدم الصحي الذي أحرزه ترامب وبعدها بدقائق صرح كبير موظفي البيت الأبيض مارك ميدوز بأن المؤشرات الحيوية لترامب مقلقة للغاية! علماً بأن شون لا يستطيع تكذيب الرئيس ترامب بشكل صريح لأن شون ضابط بالجيش الأمريكي وترامب هو قائده الأعلى بحكم الدستور الأمريكي!يعتقد البعض أن إصابة ترامب بكورونا هي إصابة حقيقية بدليل أن فريقه الطبي المكون من أحد عشر طبيباً قد أكد إصابته بكورونا، لكن آخرين يعتقدون أن ترامب أكبر ممثل في العالم وأن إصابته بكورونا هي أكبر كذبة سياسية فهو قد ادعى ذلك ليشغل الرأي العام العالمي بمسرحية مرضه لمدة اسبوعين ويحصد أكبر قدر من التعاطف ويثبت أن فيروس كورونا غير خطير وأنه اصيب به وهو بهذا العمر ولم يتأثر ورجح هؤلاء أن ترامب سيظل يمارس عمله من مكتبه لعدة أيام، ثم يخرج بعدها ليعلن للعالم شفائه التام وتمكنه من هزيمة كورونا بالضربة القاضية!يعتقد البعض أن فيروس كورونا لا يؤثر تأثيراً كبيراً على الاقتصاد العالمي لكن آخرين يعتقدون انه يؤثر تأثيراً هائلاً على الاقتصاد العالمي بدليل أنه وبمجرد إعلان إصابة ترامب بكورونا، انخفض سعر النفط وسعر الدولار وارتفع سعر الذهب، وبمجرد إعلان خروج ترامب من المستشفى وعودته للبيت الأبيض انقلب الوضع وحدث العكس، الأمر الذي يثبت أن كورونا أصبح هو اللاعب الرئيسي الذي يتلاعب بكل بورصات الاقتصاد العالمي!يتفق أغلب المحللين السياسيين بأن كورونا سيلعب دوراً حاسماً في الانتخابات الأمريكية القادمة ويزعم انصار ترامب بأنه سيفوز بالانتخابات القادمة بعد أن يستغل التعاطف الشعبي معه بسبب إصابته بكورونا مثله مثل سائر المواطنين الأمريكيين العاديين ويروج لشفائه بسرعة بسبب تناوله لدواء ريميدسفير الأمريكي الذي كان ترامب يروج له قبل إصابته بال ......
#مفارقات
#غزوة
#كورونا
#للبيت
#الأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696547
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي كان جميع سكان العالم يعتقدون أن فيروس كورونا لن يتمكن أبداً من إصابة سكان البيت الأبيض الأمريكي بفضل تمتعه بأفضل وسائل الحماية الطبية في العالم، لكن كورونا تسلل إلى البيت الأبيض ثم أصاب الرئيس ترامب وعدد كبير من مساعديه وأصبح لسان حال كورونا يصيح: من أراد أن تثكله أمه ويرمل زوجته وييتم أولاده ويوحش أصدقائه فليلقني داخل هذا البيت!فور إعلان الرئيس الأمريكي ترامب عن إصابته وإصابة زوجته بفيروس “كورونا” عبر تغريدة تويترية، اشتعلت شبكات التواصل الاجتماعي في العالم العربي بالتعليقات المختلفة، فقد تعاطفت معه بعض التغريدات، وسخرت تغريدات أخرى من استخفاف ترامب بالفيروس سابقاً ورفضه ارتداء الكمامة، وسخريته من بايدن بسبب ارتداء الكمامة، وعلّق أحدهم ساخراً: ترامب بين خيارين أحلاهما مر: الموت بالفيروس الصيني أو العلاج باللقاح الروسي! بينما مالت أغلب التغريدات للشماتة في ترامب الذي لا يتمتع بشعبية تذكر في الشارع العربي بسبب انحيازه السافر لاسرائيل، فقد شمت كثير من المغردين بإصابة ترامب بفيروس كورونا الذي كان يسميه الفيروس الصيني وطالبه أحدهم بشرب مواد التنظيف الكيمائية التي زعم ترامب ذات مرة أنها دواء لكورونا وسارع الأطباء إلى تكذيبه حينها وأكدوا أن شاربها سيعرض نفسه للموت السريع المفاجئ! لكن مناصري ترامب أعربوا عن استيائهم من شماتة معارضيه، مؤكدين أنهم يرجون له الشفاء العاجل وأنهم ما كانوا سيسخروا من منافسه بايدن في حال كان هو الذي أصيب بكورونا!يزعم مؤيدو ترامب أن الفريق الطبي بقيادة الطبيب شون كونلي يستحق الاشادة بتصريحاته الواضحة حول تطورات علاج الرئيس ترامب في المستشفى لكن معارضي ترامب يزعمون أن الغموض كان سيد الموقف في كل الأوقات فعلى سبيل المثال لا الحصر صرح شون بأن الفريق الطبي سعيد بالتقدم الصحي الذي أحرزه ترامب وبعدها بدقائق صرح كبير موظفي البيت الأبيض مارك ميدوز بأن المؤشرات الحيوية لترامب مقلقة للغاية! علماً بأن شون لا يستطيع تكذيب الرئيس ترامب بشكل صريح لأن شون ضابط بالجيش الأمريكي وترامب هو قائده الأعلى بحكم الدستور الأمريكي!يعتقد البعض أن إصابة ترامب بكورونا هي إصابة حقيقية بدليل أن فريقه الطبي المكون من أحد عشر طبيباً قد أكد إصابته بكورونا، لكن آخرين يعتقدون أن ترامب أكبر ممثل في العالم وأن إصابته بكورونا هي أكبر كذبة سياسية فهو قد ادعى ذلك ليشغل الرأي العام العالمي بمسرحية مرضه لمدة اسبوعين ويحصد أكبر قدر من التعاطف ويثبت أن فيروس كورونا غير خطير وأنه اصيب به وهو بهذا العمر ولم يتأثر ورجح هؤلاء أن ترامب سيظل يمارس عمله من مكتبه لعدة أيام، ثم يخرج بعدها ليعلن للعالم شفائه التام وتمكنه من هزيمة كورونا بالضربة القاضية!يعتقد البعض أن فيروس كورونا لا يؤثر تأثيراً كبيراً على الاقتصاد العالمي لكن آخرين يعتقدون انه يؤثر تأثيراً هائلاً على الاقتصاد العالمي بدليل أنه وبمجرد إعلان إصابة ترامب بكورونا، انخفض سعر النفط وسعر الدولار وارتفع سعر الذهب، وبمجرد إعلان خروج ترامب من المستشفى وعودته للبيت الأبيض انقلب الوضع وحدث العكس، الأمر الذي يثبت أن كورونا أصبح هو اللاعب الرئيسي الذي يتلاعب بكل بورصات الاقتصاد العالمي!يتفق أغلب المحللين السياسيين بأن كورونا سيلعب دوراً حاسماً في الانتخابات الأمريكية القادمة ويزعم انصار ترامب بأنه سيفوز بالانتخابات القادمة بعد أن يستغل التعاطف الشعبي معه بسبب إصابته بكورونا مثله مثل سائر المواطنين الأمريكيين العاديين ويروج لشفائه بسرعة بسبب تناوله لدواء ريميدسفير الأمريكي الذي كان ترامب يروج له قبل إصابته بال ......
#مفارقات
#غزوة
#كورونا
#للبيت
#الأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696547
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - مفارقات غزوة كورونا للبيت الأبيض!!
بير رستم : شنكال والصراع البارزاني الآبوجي
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت خلال الأيام الماضية عدد من المقالات والبوستات التي تناولت موضوع شنكال من زوايا مختلفة، مما خلق ردود أفعال متباينة وقد تنوعت بحسب الاتجاه والانتماءات السياسية، لكن والأكثر بروزاً وكما هو متوقع طبعاً كان الحدية بين موقف البارزانيين والآبوجيين حيث كل طرف حاول أن “يشد اللحاف لطرفه” و”يضع الكرة في ملعب الآخر” وذلك من خلال قضية شنكال وموضوع الأخوة الإيزيديين بحيث ذكروني بالصراع الألماني الفرنسي على مقاطعتي الإلزاس ولورين حيث كل طرف كان يحاول أن يؤكد أحقيته في ضمها معتمداً على حجة مختلفة عن الآخر، طبعاً مع إختلاف الحجج والأزمنة في كل من الصراعين، لكن وبكل الأحوال يكشف عن حجم الصراع بين القوتين الكردستانيتين في السيطرة على مختلف الجغرافيات الكردستانية، كوننا لو نظرنا لخارطة كردستان وتواجد هاتين القوتين في كل جغرافية ومحاولة كل فصيل إزاحة الآخر -أو مشاركته على الأقل- لأدركنا بأن هناك صراع كبير بينهما وأعتقد بأن ما تشهده روجآفا من توتر وتجاذات سياسية بين الفصيلين يؤكد على تلك الحقيقة وبالتالي قد ينفجر ذاك الصراع في أي بقعة إن لم نحسن إدارته بطريقة أخوية أو على الأقل بطريقة عقلانية تأخذ مصالح كل الأطراف وأولهم شعبنا بعين الاعتبار وحس المسؤولية الوطنية.وهكذا وبوضوح وشفافية أكثر نقول للجميع؛ نعم هناك صراع بين الطرفين الكردستانيين – ونقصد الآبوجيين والبارزانيين- كأهم فصيلين في ساحة كردستان وكل طرف يحاول أن يزيح الآخر أو يشاركه في مناطق نفوذه وليس كما حاول بعض الأصدقاء أن ينفي تلك الحقيقة وربما موضوع شنكال إحدى تلك المناطق الساخنة في ذاك الصراع حيث كل طرف يطرح حلاً سياسياً يحاول من خلاله أن يكون لصالحه ويحقق نفوذه السياسي؛ فالبارزانيين يتمسكون بقضية حلها في إطارها العراقي ويتمسكون بأن شنكال جزء من العراق وهناك دستور فيدرالي ينظم العلاقة بين المركز وحكومة الإقليم بخصوص مختلف القضايا ومنها المناطق المستقطعة من كردستان -أو المتنازعة عليها وفق الصياغة الدستورية- وشنكال ضمناً، بينما الآبوجيين يحاولون فرض سيطرتهم عليها من خلال تشكليل إدارة ذاتية خاصة بهم بعد أن شكلوا قوة حماية خاصة بها وذلك بعد دحر داعش ونزول الكريلا والدفاع عنها حيث الحجة أن البيشمركة تركوا شنكال لمصيرها دون الدفاع وبالتالي لا يحق لهم إدارتها وفي ذلك إجحاف كبير لدور البيشمركة والبارزانيين -رغم أن فيها بعض الحقيقة وخاصةً في أولى الأيام والتي غادر البيشمركة المنطقة- حيث تم تصحيح الموقف ونزل البارزانيين كهولاً وشباباً من الجبال للدفاع عن هولير وحاول الرئيس بارزاني وحكومة الإقليم تصحيح الخطأ وجاؤوا للدفاع عنها وعن كل شبر من كردستان.طبعاً لست هنا للدفاع عن طرف ضد طرف، بل أحاول كما في كل كتاباتي تقديم رؤيتي وقراءتي الخاصة دون إنحياز لأحد الأطراف حيث ما يوجهني في كتاباتي دائماً هو ما أنا مقتنع به وبأنه يخدم شعبنا وقضاياه وهنا ودائماً أحاول قدر الإمكان قراءة الموضوع وفق رؤية سياسية تقدم بعض الحلول والمخارج الواقعية ولذلك أكدت؛ بأن لا يحق للأخوة في العمال الكردستاني فرض رؤيتهم السياسية بالحل على شنكال بحجة الدفاع والحماية حيث تبقى جزء من جغرافية العراق وهناك حدود دولية ودستور فيدرالي يجب وضعه أمامنا في أي قراءة ورؤية، لكن وبكل تأكيد يجب أخذ موقف أهل شنكال بعين الاعتبار ومشاركتهم في البحث عن حلول ومخارج حقيقية وبالتالي ضم قوات حماية شنكال إلى البيشمركة أو القوات العراقية وإعتبارها جزء من القوات المسلحة حيث لا يعقل أن تكون هناك قوات متعددة بالبلاد، نفس الأمر بالنسبة لبيشمركة روج والتي يجب ......
#شنكال
#والصراع
#البارزاني
#الآبوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696546
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت خلال الأيام الماضية عدد من المقالات والبوستات التي تناولت موضوع شنكال من زوايا مختلفة، مما خلق ردود أفعال متباينة وقد تنوعت بحسب الاتجاه والانتماءات السياسية، لكن والأكثر بروزاً وكما هو متوقع طبعاً كان الحدية بين موقف البارزانيين والآبوجيين حيث كل طرف حاول أن “يشد اللحاف لطرفه” و”يضع الكرة في ملعب الآخر” وذلك من خلال قضية شنكال وموضوع الأخوة الإيزيديين بحيث ذكروني بالصراع الألماني الفرنسي على مقاطعتي الإلزاس ولورين حيث كل طرف كان يحاول أن يؤكد أحقيته في ضمها معتمداً على حجة مختلفة عن الآخر، طبعاً مع إختلاف الحجج والأزمنة في كل من الصراعين، لكن وبكل الأحوال يكشف عن حجم الصراع بين القوتين الكردستانيتين في السيطرة على مختلف الجغرافيات الكردستانية، كوننا لو نظرنا لخارطة كردستان وتواجد هاتين القوتين في كل جغرافية ومحاولة كل فصيل إزاحة الآخر -أو مشاركته على الأقل- لأدركنا بأن هناك صراع كبير بينهما وأعتقد بأن ما تشهده روجآفا من توتر وتجاذات سياسية بين الفصيلين يؤكد على تلك الحقيقة وبالتالي قد ينفجر ذاك الصراع في أي بقعة إن لم نحسن إدارته بطريقة أخوية أو على الأقل بطريقة عقلانية تأخذ مصالح كل الأطراف وأولهم شعبنا بعين الاعتبار وحس المسؤولية الوطنية.وهكذا وبوضوح وشفافية أكثر نقول للجميع؛ نعم هناك صراع بين الطرفين الكردستانيين – ونقصد الآبوجيين والبارزانيين- كأهم فصيلين في ساحة كردستان وكل طرف يحاول أن يزيح الآخر أو يشاركه في مناطق نفوذه وليس كما حاول بعض الأصدقاء أن ينفي تلك الحقيقة وربما موضوع شنكال إحدى تلك المناطق الساخنة في ذاك الصراع حيث كل طرف يطرح حلاً سياسياً يحاول من خلاله أن يكون لصالحه ويحقق نفوذه السياسي؛ فالبارزانيين يتمسكون بقضية حلها في إطارها العراقي ويتمسكون بأن شنكال جزء من العراق وهناك دستور فيدرالي ينظم العلاقة بين المركز وحكومة الإقليم بخصوص مختلف القضايا ومنها المناطق المستقطعة من كردستان -أو المتنازعة عليها وفق الصياغة الدستورية- وشنكال ضمناً، بينما الآبوجيين يحاولون فرض سيطرتهم عليها من خلال تشكليل إدارة ذاتية خاصة بهم بعد أن شكلوا قوة حماية خاصة بها وذلك بعد دحر داعش ونزول الكريلا والدفاع عنها حيث الحجة أن البيشمركة تركوا شنكال لمصيرها دون الدفاع وبالتالي لا يحق لهم إدارتها وفي ذلك إجحاف كبير لدور البيشمركة والبارزانيين -رغم أن فيها بعض الحقيقة وخاصةً في أولى الأيام والتي غادر البيشمركة المنطقة- حيث تم تصحيح الموقف ونزل البارزانيين كهولاً وشباباً من الجبال للدفاع عن هولير وحاول الرئيس بارزاني وحكومة الإقليم تصحيح الخطأ وجاؤوا للدفاع عنها وعن كل شبر من كردستان.طبعاً لست هنا للدفاع عن طرف ضد طرف، بل أحاول كما في كل كتاباتي تقديم رؤيتي وقراءتي الخاصة دون إنحياز لأحد الأطراف حيث ما يوجهني في كتاباتي دائماً هو ما أنا مقتنع به وبأنه يخدم شعبنا وقضاياه وهنا ودائماً أحاول قدر الإمكان قراءة الموضوع وفق رؤية سياسية تقدم بعض الحلول والمخارج الواقعية ولذلك أكدت؛ بأن لا يحق للأخوة في العمال الكردستاني فرض رؤيتهم السياسية بالحل على شنكال بحجة الدفاع والحماية حيث تبقى جزء من جغرافية العراق وهناك حدود دولية ودستور فيدرالي يجب وضعه أمامنا في أي قراءة ورؤية، لكن وبكل تأكيد يجب أخذ موقف أهل شنكال بعين الاعتبار ومشاركتهم في البحث عن حلول ومخارج حقيقية وبالتالي ضم قوات حماية شنكال إلى البيشمركة أو القوات العراقية وإعتبارها جزء من القوات المسلحة حيث لا يعقل أن تكون هناك قوات متعددة بالبلاد، نفس الأمر بالنسبة لبيشمركة روج والتي يجب ......
#شنكال
#والصراع
#البارزاني
#الآبوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696546
الحوار المتمدن
بير رستم - شنكال والصراع البارزاني الآبوجي
فيصل الدابي : مبروك للشعب السوداني قرار شطب الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 23 اكتوبر 2020م، احتل خبر إعلان ترامب لقرار شطب السودان من قائمة الإرهاب كل شاشات التلفزة العالمية، فقد أصدر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب أمراً تنفيذياً أعلن بموجبه اعتزامه شطب السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب مقابل دفع السودان لمبلغ 335 مليون دولار كتعويض لضحايا المدمرة كول ونسف السفارتين الامريكيتين في كينيا وتنزانيا، وإبلاغ الكونقرس الأمريكي بذلك ومطالبته باصدار حصانة سيادية للسودان تحميه من أي دعاوى مستقبلية بشأن الإرهاب كما أعلن ترامب عن اتفاق السودان وإسرائيل على تطبيع العلاقات بينهما وصرح بأن التوقيع على الاتفاقيات سيتم قريباً في واشنطون بحضور رسمي أمريكي، سوداني وإسرائيلي. من المؤكد أن هناك مصالح أمريكية وإسرائيلية ستتحقق بعد التوقيع الرسمي على الاتفاقيات في واشنطن وتفعيل هذا القرار من قبل الكونقرس الأمريكي، لكن من المؤكد أيضاً أن الكاسب الأكبر من هذا القرار هو الشعب السوداني فهذا القرار يحقق المصلحة السودانية العليا للشعب السوداني وللسودان الذي ظل محاصراً حصاراً اقتصادياً عالمياً استمر 29 عاماً بسبب استضافة نظام الانقاذ البائد لزعيم تنظيم القاعدة اسامة بن لادن في الخرطوم وقيام تنظيم القاعدة بعد ذلك بتنفيذ هجمات 11 سبتمبر الإرهابية ضد برجي التجارة في نيويورك في عام 2001م، فمجرد إعلان قرار ترامب بنيته في حذف إسم السودان من قائمة الإرهاب، والذي لن يتم تفعيله من الناحية العملية إلا بعد إجازته بقانون من قبل الكونقرس الأمريكي خلال 45 يوماً، انهار سعر الدولار مقابل الجنيه السوداني في السودان وهبط هبوطاً قياسياً من 255 إلى 225، وانخفض سعر الذهب، وتفاءل التجار بقرب هبوط أسعار السلع بصورة عامة، وهناك الكثير من الفوائد الاقتصادية الكبرى التي ظهرت الآن ومنها منحة البنك الدولي للسودان والبالغ قدرها 370 مليون دولار وهي أكبر من مبلغ التعويضات الذي دفعه السودان للولايات المتحدة، وسيتوالى ظهور المزيد من الفوائد الاقتصادية الكبرى لمصلحة السودان ولمصلحة الشعب السوداني فالبنوك السودانية ستستفيد من التحويلات الخارجية للمغتربين والمهاجرين السودانيين بشكل مباشر بعد انضمامها لنظام السويفت العالمي للتحويلات النقدية وسيتيح شطب السودان من قائمة الارهاب والتطبيع فرص عالمية كبرى للاستثمار في المجالات الزراعية والصناعية في السودان، وحتى المجال الجوي السوداني، سوف يصبح من مصادر الدخل العام الكبرى للسودان ويكفي أن نعلم أن مديونية الولايات المتحدة المستحقة للسودان كرسوم عبور جوي تبلغ 59 مليار دولار، وهذا المبلغ يكاد يساوي مديونية السوداني للعالم الخارجي والبالغ قدرها 60 مليار دولار، وهذا قليل من كثير سيتحقق مستقبلاً وبشكل تدريجي وستكشف الأيام والشهور المقبلة حجم التغيير الاقتصادي الكبير والشامل الذي سيصب قطعاً في مصلحة الشعب السوداني ويرفع عن كاهله نير المعاناة الكبرى التي عاني منها لمدة 29 عاماً بسبب ارتكاب النظام البائد لأكبر حماقة سياسية في تاريخ السودان وحشر أنفه في قضية دولية لا ناقة له فيها ولا جمل!! أخيراً نقول مرة أخرى: مبروك للشعب السوداني، مبروك للسودان، وعاشت ثورة ديسمبر الشعبية ولا نامت أعداء الحرية والعدالة والسلام في أي مكان!! ......
#مبروك
#للشعب
#السوداني
#قرار
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696545
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 23 اكتوبر 2020م، احتل خبر إعلان ترامب لقرار شطب السودان من قائمة الإرهاب كل شاشات التلفزة العالمية، فقد أصدر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب أمراً تنفيذياً أعلن بموجبه اعتزامه شطب السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب مقابل دفع السودان لمبلغ 335 مليون دولار كتعويض لضحايا المدمرة كول ونسف السفارتين الامريكيتين في كينيا وتنزانيا، وإبلاغ الكونقرس الأمريكي بذلك ومطالبته باصدار حصانة سيادية للسودان تحميه من أي دعاوى مستقبلية بشأن الإرهاب كما أعلن ترامب عن اتفاق السودان وإسرائيل على تطبيع العلاقات بينهما وصرح بأن التوقيع على الاتفاقيات سيتم قريباً في واشنطون بحضور رسمي أمريكي، سوداني وإسرائيلي. من المؤكد أن هناك مصالح أمريكية وإسرائيلية ستتحقق بعد التوقيع الرسمي على الاتفاقيات في واشنطن وتفعيل هذا القرار من قبل الكونقرس الأمريكي، لكن من المؤكد أيضاً أن الكاسب الأكبر من هذا القرار هو الشعب السوداني فهذا القرار يحقق المصلحة السودانية العليا للشعب السوداني وللسودان الذي ظل محاصراً حصاراً اقتصادياً عالمياً استمر 29 عاماً بسبب استضافة نظام الانقاذ البائد لزعيم تنظيم القاعدة اسامة بن لادن في الخرطوم وقيام تنظيم القاعدة بعد ذلك بتنفيذ هجمات 11 سبتمبر الإرهابية ضد برجي التجارة في نيويورك في عام 2001م، فمجرد إعلان قرار ترامب بنيته في حذف إسم السودان من قائمة الإرهاب، والذي لن يتم تفعيله من الناحية العملية إلا بعد إجازته بقانون من قبل الكونقرس الأمريكي خلال 45 يوماً، انهار سعر الدولار مقابل الجنيه السوداني في السودان وهبط هبوطاً قياسياً من 255 إلى 225، وانخفض سعر الذهب، وتفاءل التجار بقرب هبوط أسعار السلع بصورة عامة، وهناك الكثير من الفوائد الاقتصادية الكبرى التي ظهرت الآن ومنها منحة البنك الدولي للسودان والبالغ قدرها 370 مليون دولار وهي أكبر من مبلغ التعويضات الذي دفعه السودان للولايات المتحدة، وسيتوالى ظهور المزيد من الفوائد الاقتصادية الكبرى لمصلحة السودان ولمصلحة الشعب السوداني فالبنوك السودانية ستستفيد من التحويلات الخارجية للمغتربين والمهاجرين السودانيين بشكل مباشر بعد انضمامها لنظام السويفت العالمي للتحويلات النقدية وسيتيح شطب السودان من قائمة الارهاب والتطبيع فرص عالمية كبرى للاستثمار في المجالات الزراعية والصناعية في السودان، وحتى المجال الجوي السوداني، سوف يصبح من مصادر الدخل العام الكبرى للسودان ويكفي أن نعلم أن مديونية الولايات المتحدة المستحقة للسودان كرسوم عبور جوي تبلغ 59 مليار دولار، وهذا المبلغ يكاد يساوي مديونية السوداني للعالم الخارجي والبالغ قدرها 60 مليار دولار، وهذا قليل من كثير سيتحقق مستقبلاً وبشكل تدريجي وستكشف الأيام والشهور المقبلة حجم التغيير الاقتصادي الكبير والشامل الذي سيصب قطعاً في مصلحة الشعب السوداني ويرفع عن كاهله نير المعاناة الكبرى التي عاني منها لمدة 29 عاماً بسبب ارتكاب النظام البائد لأكبر حماقة سياسية في تاريخ السودان وحشر أنفه في قضية دولية لا ناقة له فيها ولا جمل!! أخيراً نقول مرة أخرى: مبروك للشعب السوداني، مبروك للسودان، وعاشت ثورة ديسمبر الشعبية ولا نامت أعداء الحرية والعدالة والسلام في أي مكان!! ......
#مبروك
#للشعب
#السوداني
#قرار
#الإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696545
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - مبروك للشعب السوداني قرار شطب الإرهاب!!
بوناب كمال : عَرْضٌ مُلخّص لكتاب -بن خلدون وماكيافيلي- لمؤلّفه عبد الله العروي ـ الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال ينتمي بن خلدون وماكيافيلي إلى حضارتيْن مُتمايزتيْن ،وأحياناً مُتعاكستيْن، رغم ذلك فهما يتوصّلانِ ،في كثير من الأحيان، إلى استنتاجاتٍ متماثلة؛ فإلى ما تُعْزى هذه المصادفات؟؛ يتساءلُ مؤلّف الكتاب عبد الله العروي. تتشابهُ سيرةُ المفكّريْن في الإحباطات التي لحقتْ بهما نتيجة إبعادهما عن دواليب السلطة، وكذا الوَهن الذي عاشتهُ إيطاليا والمنطقة المغاربية (شمال أفريقيا)؛ قادَ هذا الإحباط الرّجلان إلى الانتقال من الفعل إلى التّأمل، من السياسة إلى التاريخ، ما جعلهما يكتشفان ميدانًا معرفيا بِكْرًا؛ يقول الفلورنسي "عزمتُ على فتح طريق جديد"، ويقول المغاربي "كشفَ الله لي [هذا العلم] دون عوْن أرسطو أو أيّ حكيمٍ أعجمي". على الرغم من اعتناءِ ماكيافيلي بالتفريق بين الممارسة البابوية والروح المسيحية، فإنه يرى ،في تحاليله السياسية، أنّ الدين طريقةٌ جيّدة لتربية الناس وتعليمهم ضبط غرائزهم، في ما يعتقد بن خلدون أنّ البدو لا ينالون السلطة السياسية إلا إذا اتّحدوا في نطاقِ حركةٍ ذات أساسٍ ديني، لأن الإيمان [الديني] وحده يُذهبُ من قلوبهم الغلظة والأَنفة والتحاسد والتنافس. مثل ما يربط ماكيافيلي بين الفقر والفضيلة، الحضارة والانحطاط الأخلاقي، الرّفاه والانحطاط السياسي، يكون المُحرّك الرئيسي للتاريخ ،في نَظرِ بن خلدون، هو جدلُ الوحشية والأخلاق والتكافل والسلطة، والتمدن والفساد والفردية والعبودية. يُذكّرُ ماكيافيلي الأمير بأنّ السلطة ليست شيئا آخر غير احتكار السلطان، وأنّ أكثر سلوكٍ يجعله مكروهًا عند رعيّته هو أن يحرمهم من مصلحة وفائدة، أمّا صاحب المقدّمة فيرى بأنّ الأمير عندما يتعاطى التجارة بنفسه فإنه يوجّهُ ضربة قاصمة لازدهار التّجار. الحربُ ،في نظرِ ماكيافيلي، هي منشّطُ الأمير، الذي إذا تخلّى عنها فإنه يُعدّ العدّة لدمار دولته ونهاية شخصه، ويصفُ بن خلدون الدولة في مرحلتها الثالثة من تطوّرها، مرحلة تدرّجها المحتوم نحو الانحطاط، "تسقط العصبية بالجملة، وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة....وهم في الأكثر أجبنُ من النّسوان". اكتفى العروي بالإجابة عن سؤال: عمّا إذا كانت رؤى ماكيافيلي تساعد في فهم التاريخ المغاربي؟؛ انتقد ماكيافيلي بشدّة استخدام الدول الإيطالية للمرتزقة وعدم تزوّدهم بجيش وطني، فالحرب بين المرتزقة تُديم الفوضى واختلال الأمن، ليفاجئنا العروي بأنه كان أحْرى بـ بن خلدون أن يصف حروب المنطقة ،بين المرينيين والحفصيين وبني عبد الواد، بحروبِ المرتزقة، أوَ ليس مرتزقة ماكيافيلي هم أولئك الهلاليون الذين كانوا يحاربون تارة مع هؤلاء وتارة أخرى مع أولئك حسب الظروف الآنية؟؛ يُحمّل بن خلدون الهلاليين مسؤولية دمار وخراب المنطقة المغاربية، لكنّه يَدينهم بوصفهم بدوًا؛ ألا يتعيّنُ تجريمهم بوصفهم مرتزقة؟يُتْبع..... ......
#عَرْضٌ
#مُلخّص
#لكتاب
#خلدون
#وماكيافيلي-
#لمؤلّفه
#الله
#العروي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696544
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال ينتمي بن خلدون وماكيافيلي إلى حضارتيْن مُتمايزتيْن ،وأحياناً مُتعاكستيْن، رغم ذلك فهما يتوصّلانِ ،في كثير من الأحيان، إلى استنتاجاتٍ متماثلة؛ فإلى ما تُعْزى هذه المصادفات؟؛ يتساءلُ مؤلّف الكتاب عبد الله العروي. تتشابهُ سيرةُ المفكّريْن في الإحباطات التي لحقتْ بهما نتيجة إبعادهما عن دواليب السلطة، وكذا الوَهن الذي عاشتهُ إيطاليا والمنطقة المغاربية (شمال أفريقيا)؛ قادَ هذا الإحباط الرّجلان إلى الانتقال من الفعل إلى التّأمل، من السياسة إلى التاريخ، ما جعلهما يكتشفان ميدانًا معرفيا بِكْرًا؛ يقول الفلورنسي "عزمتُ على فتح طريق جديد"، ويقول المغاربي "كشفَ الله لي [هذا العلم] دون عوْن أرسطو أو أيّ حكيمٍ أعجمي". على الرغم من اعتناءِ ماكيافيلي بالتفريق بين الممارسة البابوية والروح المسيحية، فإنه يرى ،في تحاليله السياسية، أنّ الدين طريقةٌ جيّدة لتربية الناس وتعليمهم ضبط غرائزهم، في ما يعتقد بن خلدون أنّ البدو لا ينالون السلطة السياسية إلا إذا اتّحدوا في نطاقِ حركةٍ ذات أساسٍ ديني، لأن الإيمان [الديني] وحده يُذهبُ من قلوبهم الغلظة والأَنفة والتحاسد والتنافس. مثل ما يربط ماكيافيلي بين الفقر والفضيلة، الحضارة والانحطاط الأخلاقي، الرّفاه والانحطاط السياسي، يكون المُحرّك الرئيسي للتاريخ ،في نَظرِ بن خلدون، هو جدلُ الوحشية والأخلاق والتكافل والسلطة، والتمدن والفساد والفردية والعبودية. يُذكّرُ ماكيافيلي الأمير بأنّ السلطة ليست شيئا آخر غير احتكار السلطان، وأنّ أكثر سلوكٍ يجعله مكروهًا عند رعيّته هو أن يحرمهم من مصلحة وفائدة، أمّا صاحب المقدّمة فيرى بأنّ الأمير عندما يتعاطى التجارة بنفسه فإنه يوجّهُ ضربة قاصمة لازدهار التّجار. الحربُ ،في نظرِ ماكيافيلي، هي منشّطُ الأمير، الذي إذا تخلّى عنها فإنه يُعدّ العدّة لدمار دولته ونهاية شخصه، ويصفُ بن خلدون الدولة في مرحلتها الثالثة من تطوّرها، مرحلة تدرّجها المحتوم نحو الانحطاط، "تسقط العصبية بالجملة، وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة....وهم في الأكثر أجبنُ من النّسوان". اكتفى العروي بالإجابة عن سؤال: عمّا إذا كانت رؤى ماكيافيلي تساعد في فهم التاريخ المغاربي؟؛ انتقد ماكيافيلي بشدّة استخدام الدول الإيطالية للمرتزقة وعدم تزوّدهم بجيش وطني، فالحرب بين المرتزقة تُديم الفوضى واختلال الأمن، ليفاجئنا العروي بأنه كان أحْرى بـ بن خلدون أن يصف حروب المنطقة ،بين المرينيين والحفصيين وبني عبد الواد، بحروبِ المرتزقة، أوَ ليس مرتزقة ماكيافيلي هم أولئك الهلاليون الذين كانوا يحاربون تارة مع هؤلاء وتارة أخرى مع أولئك حسب الظروف الآنية؟؛ يُحمّل بن خلدون الهلاليين مسؤولية دمار وخراب المنطقة المغاربية، لكنّه يَدينهم بوصفهم بدوًا؛ ألا يتعيّنُ تجريمهم بوصفهم مرتزقة؟يُتْبع..... ......
#عَرْضٌ
#مُلخّص
#لكتاب
#خلدون
#وماكيافيلي-
#لمؤلّفه
#الله
#العروي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696544
الحوار المتمدن
بوناب كمال - عَرْضٌ مُلخّص لكتاب -بن خلدون وماكيافيلي- لمؤلّفه عبد الله العروي ـ الجزء الأول
حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 4 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة _ ب 4 ف 3 ( السعادة بدلالة المدى غير المنظور )" تبدو الرواية ، التي تتطلب كثيرا من الالتزام ، أمرا ممتعا فقط لأولئك الذين لم يسبق لهم أن كتبوا رواية من قبل "كتاب في مواجهة التعصب ، رتشارد سينيت ، ترجمة حسن بحري وإصدار دار الساقي .1لماذا يصعب على البعض ، قراءة كتابتي الجديدة " كتاب الزمن ، وكتاب السعادة خاصة " ؟!أنصح القارئ _ة الجديدة _ البدء بقراءة الملحق آخر النص .وأما بالنسبة للقارئ _ة المتابع _ ة للموضوعين السعادة والزمن بصورة خاصة ، أظن أن الأمر نفسه ، وربما يكون الأنسب متابعة القراءة وفق التسلسل الحالي .....المشكلة الإنسانية المشتركة ، العسيرة ، والمتعذرة على الحل الاختيار بين الحاضر والقادم ؟!من يختار الحاضر ، يخسر غدا بالتأكيد ، ولو بشكل غير مباشر . ومن يختار القادم ، يخسر الحاضر عبر الآن _ هنا بالتأكيد ، بشكل مباشر ويمكن التعويض .2السؤال الأول : لماذا لا يعيش الانسان البالغ بسعادة ؟الجواب البسيط والبديهي : لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .وإلا من البديهي أنه كان سيفعل ، وبصرف النظر عن التكلفة .وهو متضمن في سؤال التنوير الروحي الاستنكاري : هل كان احد ليختار الشقاء !السؤال الثاني : لماذا لا يعرف الانسان ما الذي يسعده ( أو يشقيه ) ؟!الجواب البسيط أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .من البديهي أن من يعرف نفسه ، يعرف ماذا يسعده وماذا يشقيه .السؤال الثالث : لماذا لا يعرف الانسان نفسه ؟!الجواب البسيط أيضا : لأنه لا يحب نفسه .هنا الصدمة الفكرية ، هي تمثل انجاز أريك فروم الأهم في المعرفة ، أن المريض _ة النفسي ( والعقلي أكثر _ التأكيد مني ) لا يحب نفسه ، وعلى العكس من الاعتقاد السائد حتى اليوم .النرجسية والأنانية والدغمائية ، وغيرها من حالات التمركز الذاتي ، تمثل عجز الفرد البالغ ( امرأة أو رجل ) عن الحب الذاتي أو الغيري .السؤال الرابع : لماذا لا يحب الانسان نفسه ، مقارنة ببقية الكائنات الحية على الأقل ؟!والجواب البسيط أيضا : لأنه يعتقد أن الحقيقة خارجه _ هناك في البعيد .كثير من البشر يعتقدون أن الفكرة ، او المال ، أو السلطة ، وغيرها ، أهم من الانسان نفسه .السؤال الخامس : هل الانسان كائن ذكي وعاقل أم بالعكس غير ذكي وغير عاقل أيضا ؟!أتوقف عند هذا الحد من الأسئلة المنطقية ، والتي يمكنك متابعتها بطرق متعددة ومتنوعة .3ما هو المدى المنظور ؟!في مجال الأسلحة والرمي خاصة ، يوجد تمييز بين المجال المجدي وغير المجدي .أكتفي بتحديد المدى المنظور ، بالمجال الذي يتضمن العمر الفردي للإنسان .كيف يمكن تحديد عمر الفرد ؟!بين الصفر ( الموجب ) والمائتي سنة بشكل مؤكد .لكن هذا المجال مع انه صحيح ، هو غير مفيد ويتناقض مع الحس السليم .بين الصفر والمئة وخمسين مثلا .لك أن تكمل _ ي ، أو تتوقف عند هذا الحد ....4السعادة زمنية بطبيعتها ، وهذا محور اختلافها النوعي عن اللذة والفرح والمسرات الأولية .....تتضمن حالة السعادة : الأمس والحاضر والغد بالتزامن .1 _ بالنسبة للأمس والماضي الرضا والقبول ، على نقيض الخجل والعار .لا توجد تجربة ، بحسب تجربتي ، تشعر الفرد البالغ بالرضا وراحة الضمير أكثر من كونه محبوبا بلا شروط وموضع ثقة بالفعل .2 _ بالنسبة للحاضر واليوم الحالي ، تتمثل السعادة بالشغف والاهتمام .لا يوجد ما يثير اهتمام الفرد وشغفه أكثر من الحب ، الحب _ كما نعرفه جميعا وخاصة الحب الجنسي _ العاطفي وا ......
#كتاب
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696543
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة _ ب 4 ف 3 ( السعادة بدلالة المدى غير المنظور )" تبدو الرواية ، التي تتطلب كثيرا من الالتزام ، أمرا ممتعا فقط لأولئك الذين لم يسبق لهم أن كتبوا رواية من قبل "كتاب في مواجهة التعصب ، رتشارد سينيت ، ترجمة حسن بحري وإصدار دار الساقي .1لماذا يصعب على البعض ، قراءة كتابتي الجديدة " كتاب الزمن ، وكتاب السعادة خاصة " ؟!أنصح القارئ _ة الجديدة _ البدء بقراءة الملحق آخر النص .وأما بالنسبة للقارئ _ة المتابع _ ة للموضوعين السعادة والزمن بصورة خاصة ، أظن أن الأمر نفسه ، وربما يكون الأنسب متابعة القراءة وفق التسلسل الحالي .....المشكلة الإنسانية المشتركة ، العسيرة ، والمتعذرة على الحل الاختيار بين الحاضر والقادم ؟!من يختار الحاضر ، يخسر غدا بالتأكيد ، ولو بشكل غير مباشر . ومن يختار القادم ، يخسر الحاضر عبر الآن _ هنا بالتأكيد ، بشكل مباشر ويمكن التعويض .2السؤال الأول : لماذا لا يعيش الانسان البالغ بسعادة ؟الجواب البسيط والبديهي : لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .وإلا من البديهي أنه كان سيفعل ، وبصرف النظر عن التكلفة .وهو متضمن في سؤال التنوير الروحي الاستنكاري : هل كان احد ليختار الشقاء !السؤال الثاني : لماذا لا يعرف الانسان ما الذي يسعده ( أو يشقيه ) ؟!الجواب البسيط أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .من البديهي أن من يعرف نفسه ، يعرف ماذا يسعده وماذا يشقيه .السؤال الثالث : لماذا لا يعرف الانسان نفسه ؟!الجواب البسيط أيضا : لأنه لا يحب نفسه .هنا الصدمة الفكرية ، هي تمثل انجاز أريك فروم الأهم في المعرفة ، أن المريض _ة النفسي ( والعقلي أكثر _ التأكيد مني ) لا يحب نفسه ، وعلى العكس من الاعتقاد السائد حتى اليوم .النرجسية والأنانية والدغمائية ، وغيرها من حالات التمركز الذاتي ، تمثل عجز الفرد البالغ ( امرأة أو رجل ) عن الحب الذاتي أو الغيري .السؤال الرابع : لماذا لا يحب الانسان نفسه ، مقارنة ببقية الكائنات الحية على الأقل ؟!والجواب البسيط أيضا : لأنه يعتقد أن الحقيقة خارجه _ هناك في البعيد .كثير من البشر يعتقدون أن الفكرة ، او المال ، أو السلطة ، وغيرها ، أهم من الانسان نفسه .السؤال الخامس : هل الانسان كائن ذكي وعاقل أم بالعكس غير ذكي وغير عاقل أيضا ؟!أتوقف عند هذا الحد من الأسئلة المنطقية ، والتي يمكنك متابعتها بطرق متعددة ومتنوعة .3ما هو المدى المنظور ؟!في مجال الأسلحة والرمي خاصة ، يوجد تمييز بين المجال المجدي وغير المجدي .أكتفي بتحديد المدى المنظور ، بالمجال الذي يتضمن العمر الفردي للإنسان .كيف يمكن تحديد عمر الفرد ؟!بين الصفر ( الموجب ) والمائتي سنة بشكل مؤكد .لكن هذا المجال مع انه صحيح ، هو غير مفيد ويتناقض مع الحس السليم .بين الصفر والمئة وخمسين مثلا .لك أن تكمل _ ي ، أو تتوقف عند هذا الحد ....4السعادة زمنية بطبيعتها ، وهذا محور اختلافها النوعي عن اللذة والفرح والمسرات الأولية .....تتضمن حالة السعادة : الأمس والحاضر والغد بالتزامن .1 _ بالنسبة للأمس والماضي الرضا والقبول ، على نقيض الخجل والعار .لا توجد تجربة ، بحسب تجربتي ، تشعر الفرد البالغ بالرضا وراحة الضمير أكثر من كونه محبوبا بلا شروط وموضع ثقة بالفعل .2 _ بالنسبة للحاضر واليوم الحالي ، تتمثل السعادة بالشغف والاهتمام .لا يوجد ما يثير اهتمام الفرد وشغفه أكثر من الحب ، الحب _ كما نعرفه جميعا وخاصة الحب الجنسي _ العاطفي وا ......
#كتاب
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696543
الحوار المتمدن
حسين عجيب - كتاب السعادة _ باب 4 ف 3
ابراهيم حجازين : ما وراء لعبة الحكم في فرنسا من إعادة نشر الرسوم المسيئة لنبي الإسلام
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين كرمت المستشارة الألمانية صاحب الرسوم المسيئة عام 2010 عشية مرحلة ما أطلق عليها "الربيع العربي" وفي الحقيقة كانت عملية اختطاف مخططة لحراك شعبي عربي بانت ارهاصاته واضحة في مقدمات وتحركات شعبية مرعبة للاسياد في الغرب وكشفت ان الشعوب العربية لم تعد تقبل باستمرار العيش بالطريقة القديمة وترفض التبعية وقمع الأنظمة وفشل التنمية وتدهور الأوضاع المعيشية للنسبة الأكبر من السكان مع نمو الفساد وتربع الفاسدين على القمم، إلى حانب غياب إستراتيجية تضمن الأمن القومي العربي والوطني بكل جوانبه، لذا كان لا بد من اشعال الغضب وتحريك وجدان الجماهير لتفقد القدرة على رؤية ما يخطط له وزجها في تنفيذ ما خطط له لتصبح أدوات لمشروع خطير تبين فيما بعد انه يستهدف نشر التعصب وتمزيق المنطقة العربية طائفيا ومذهبيا وإثنيا. وكسب أكثرية السكان في الغرب لصالح دعم المشروع الذي طبقته دول الغرب بالتعاون مع أدواتها العربيات ودول إقليمية أخرى التي وفرت الدعم المالي والتدريب والتسليح لمجموعات وقعت تحت تأثير التلاعب بعواطفهم الدينية إضافة إلى واقع الشعوب الإقتصادي الحقوقي ودفع مرتزقة مهيئين على طريقة فرق الموت التي سبق للولايات المتحدة ان استخدمتها في امريكا اللاتينية، وبدلا من الانخراط في نضال للتغير وقعت الجماهير العربية في فخ محكم تبينت نتائجه الآن حيث وقعت الادوات المحلية على " التطبيع " مع الكيان الصهيوني دون ان يرف لهم جفن لا بل وجعلوا من الشعب الفلسطيني سبب الأزمة وليس كيان الاحتلال المغتصب.يخطر هذا ببال المتابعين لسياسة الغرب وطريقة إثارة الجماهير ودفعها نحو خطوات غير مدروسة، ونحن معتادون ونعرف ان حكام الدول الاستعمارية يضحون يابنائهم في سبيل تحقيق مصالح الفئات الرأسمالية الحاكمة ويستخدمونهم وقود لآلة تضخيم الأرباح، فهل كان المعلم الفرنسي ضحية من ضحاياهم.نشرت الرسوم المسيئة التي تفتقد للقيم الأخلاقية واحترام حقوق وضمائر الإنسان كما تفتقد لأي قيمة فنية حسب رأي معظم نقاد الفن عشية تنظيم حملة شعبية في الدنمارك تضامنا مع الشعب الفلسطيني وكان مقدر لها ان تنتشر في باقي اوروبا، لكن ما ترتب على الرسوم المنتشرة من ردود غير مدروسة ومتسرعة شكل ردود فعل عند الشعب الدنماركي اوقف حملة التضامن المخططة وتحقق بذلك الهدف من الرسوم.إذن كان من بين ما هدفت إليه الرسوم ونشرها إثارة ردود الأفعال تلك للإساءة لصورة العرب والمسلمين في أوساط الرأي العام الأوروبي ولتبرير الحرب التي تشنها الولايات المتحدة على العراق وأفغانستان وتلك التي تقوم بها "إسرائيل". لقد كانت حملة واضحة الأهداف تتمحور أساسا في العمل على اضعاف روح التضامن مع القضايا العربية.وجاء استقبال ميركل للمافون الرسام الدنماركي لتحقق الخطوة في حرف الحراك الشعبي وتوجيهه بما يخدم أجندة تمزيق المنطقة وإلقاؤها خاضعة لهيمنة الوكيل الصهيوني المعتمد، فهل ستختلف الأهداف من وراء ما ارتكبه الأحمق ماكرون في هذه الفترة يا ترى؟ زرقاء اليمامة كانت لتؤكد أن هناك وراء كل ذلك خطوة قادمة، في ظل الأوضاع الإقليمية وفي كل دولة عربية تحت مجهر الاعداء لجرهأ إلى دائرة الهيمنة وعباءة الاحتلال. لا بد من صياغة موقف هادئ في المنطقة تقوم به عقول ذكية محنكة وباردة يضع الأساس المناسب للجاليات العربية والإسلامية في الدول الغربية للعمل بفعالية ودون انفعالات للتعامل مع هذه القضية بالذات ومع ما يمكن أن يطرأ في المستقبل القريب من أحداث او تكرار شبيه لأن آلية الدعاية المضادة للقضايا العربية مستمرة لا تهدأ ولا تنام. ......
#وراء
#لعبة
#الحكم
#فرنسا
#إعادة
#الرسوم
#المسيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696542
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين كرمت المستشارة الألمانية صاحب الرسوم المسيئة عام 2010 عشية مرحلة ما أطلق عليها "الربيع العربي" وفي الحقيقة كانت عملية اختطاف مخططة لحراك شعبي عربي بانت ارهاصاته واضحة في مقدمات وتحركات شعبية مرعبة للاسياد في الغرب وكشفت ان الشعوب العربية لم تعد تقبل باستمرار العيش بالطريقة القديمة وترفض التبعية وقمع الأنظمة وفشل التنمية وتدهور الأوضاع المعيشية للنسبة الأكبر من السكان مع نمو الفساد وتربع الفاسدين على القمم، إلى حانب غياب إستراتيجية تضمن الأمن القومي العربي والوطني بكل جوانبه، لذا كان لا بد من اشعال الغضب وتحريك وجدان الجماهير لتفقد القدرة على رؤية ما يخطط له وزجها في تنفيذ ما خطط له لتصبح أدوات لمشروع خطير تبين فيما بعد انه يستهدف نشر التعصب وتمزيق المنطقة العربية طائفيا ومذهبيا وإثنيا. وكسب أكثرية السكان في الغرب لصالح دعم المشروع الذي طبقته دول الغرب بالتعاون مع أدواتها العربيات ودول إقليمية أخرى التي وفرت الدعم المالي والتدريب والتسليح لمجموعات وقعت تحت تأثير التلاعب بعواطفهم الدينية إضافة إلى واقع الشعوب الإقتصادي الحقوقي ودفع مرتزقة مهيئين على طريقة فرق الموت التي سبق للولايات المتحدة ان استخدمتها في امريكا اللاتينية، وبدلا من الانخراط في نضال للتغير وقعت الجماهير العربية في فخ محكم تبينت نتائجه الآن حيث وقعت الادوات المحلية على " التطبيع " مع الكيان الصهيوني دون ان يرف لهم جفن لا بل وجعلوا من الشعب الفلسطيني سبب الأزمة وليس كيان الاحتلال المغتصب.يخطر هذا ببال المتابعين لسياسة الغرب وطريقة إثارة الجماهير ودفعها نحو خطوات غير مدروسة، ونحن معتادون ونعرف ان حكام الدول الاستعمارية يضحون يابنائهم في سبيل تحقيق مصالح الفئات الرأسمالية الحاكمة ويستخدمونهم وقود لآلة تضخيم الأرباح، فهل كان المعلم الفرنسي ضحية من ضحاياهم.نشرت الرسوم المسيئة التي تفتقد للقيم الأخلاقية واحترام حقوق وضمائر الإنسان كما تفتقد لأي قيمة فنية حسب رأي معظم نقاد الفن عشية تنظيم حملة شعبية في الدنمارك تضامنا مع الشعب الفلسطيني وكان مقدر لها ان تنتشر في باقي اوروبا، لكن ما ترتب على الرسوم المنتشرة من ردود غير مدروسة ومتسرعة شكل ردود فعل عند الشعب الدنماركي اوقف حملة التضامن المخططة وتحقق بذلك الهدف من الرسوم.إذن كان من بين ما هدفت إليه الرسوم ونشرها إثارة ردود الأفعال تلك للإساءة لصورة العرب والمسلمين في أوساط الرأي العام الأوروبي ولتبرير الحرب التي تشنها الولايات المتحدة على العراق وأفغانستان وتلك التي تقوم بها "إسرائيل". لقد كانت حملة واضحة الأهداف تتمحور أساسا في العمل على اضعاف روح التضامن مع القضايا العربية.وجاء استقبال ميركل للمافون الرسام الدنماركي لتحقق الخطوة في حرف الحراك الشعبي وتوجيهه بما يخدم أجندة تمزيق المنطقة وإلقاؤها خاضعة لهيمنة الوكيل الصهيوني المعتمد، فهل ستختلف الأهداف من وراء ما ارتكبه الأحمق ماكرون في هذه الفترة يا ترى؟ زرقاء اليمامة كانت لتؤكد أن هناك وراء كل ذلك خطوة قادمة، في ظل الأوضاع الإقليمية وفي كل دولة عربية تحت مجهر الاعداء لجرهأ إلى دائرة الهيمنة وعباءة الاحتلال. لا بد من صياغة موقف هادئ في المنطقة تقوم به عقول ذكية محنكة وباردة يضع الأساس المناسب للجاليات العربية والإسلامية في الدول الغربية للعمل بفعالية ودون انفعالات للتعامل مع هذه القضية بالذات ومع ما يمكن أن يطرأ في المستقبل القريب من أحداث او تكرار شبيه لأن آلية الدعاية المضادة للقضايا العربية مستمرة لا تهدأ ولا تنام. ......
#وراء
#لعبة
#الحكم
#فرنسا
#إعادة
#الرسوم
#المسيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696542
الحوار المتمدن
ابراهيم حجازين - ما وراء لعبة الحكم في فرنسا من إعادة نشر الرسوم المسيئة لنبي الإسلام
زاهر بولس : شَيَّاقُ مُوَّجَا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس إِدْمَانُ مَنْ نَسْتَهْوِي،إِلَّا أَنَّهَا العِلَّةُ المُرْتَجَا،فَأَيُّ المَهَارِبِ نَسْلُكُومُرتَجَانا المُنْتَجَا!تُشِعُّ طَيْفًا ثُمَّ تُسْبِيْ،وَمِيْضَ بَرَّاقِ الدُّجَى،نَاظِرَيَّ، غَائِرٌ مُتَنَشِّقٌ،عَيْنَا غَرِقٍ شَيَّاقُ مُوَّجَا ......
#شَيَّاقُ
#مُوَّجَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696553
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس إِدْمَانُ مَنْ نَسْتَهْوِي،إِلَّا أَنَّهَا العِلَّةُ المُرْتَجَا،فَأَيُّ المَهَارِبِ نَسْلُكُومُرتَجَانا المُنْتَجَا!تُشِعُّ طَيْفًا ثُمَّ تُسْبِيْ،وَمِيْضَ بَرَّاقِ الدُّجَى،نَاظِرَيَّ، غَائِرٌ مُتَنَشِّقٌ،عَيْنَا غَرِقٍ شَيَّاقُ مُوَّجَا ......
#شَيَّاقُ
#مُوَّجَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696553
الحوار المتمدن
زاهر بولس - شَيَّاقُ مُوَّجَا