كمال الموسوي : امراة ولدتني في العشرين من عمري
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي حين قررنا انا وهي في لحظة حب ان نمارس لعبة الحياة الزوجية في مقتبل العمر، لم اكن اتصور بأني سوق اولد مرة اخرى من رحم قلبها، اذ لم افكر مطلقا بأن ولادتي الثانية ستكون ناعمة لهذا الحد من المشاعر والحب ، فالانسان لا يولد في هذه الدنيا الا مرة واحدة وانا يا سادتي ولدتُ مرتين ، فليس هناك اجمل من انك تولد من قلب امراة..قد يعتقد البعض ان المؤسسة الزوجية فاشلة لدرجة القرف والانشغال بتربية الاطفال ومتابعة اسعار حفاضات بامبرز ومتابعة اسعار الصرف في سوق الطماطة والباذنجان، غير مدركين ان هناك عواملا غيبية اخرى تتناغم مع الروح عند الحاجة اليها او التفكير بها.. وان هناك اشياء تفوق تضاريس المراة التي عادة ما يرغبها الرجال، فالتقبيل من الشفاه بعد ساعة المنتصف لم يكن هو الحل الانجع في الحياة الزوجية اذا ما اختلفت الافكار والنوايا ..فالمراة هذا الحرص الكبير الذي يأتي اليك باشكال متعددة فكر جيدا بكيفية تعاملك معك.. مرة يكون على شكل امُ ومرة صديقة واخرى حبيبة لن تفارقها ابدا.. فليكن تفكيرك فيها ابعد من كونها مفقس للتكاثر والانجاب وتحديد النسبل بحسب ما ترغب.. تريد ولدا او تريد بنتا .. حاول ان تدرك انها ليست كذلك، فهي كما انت تريد وترغب بل انها اشد منك نعومة واكثر منك ترفا..قالت لي احداهن ان سبب ابتعادي عنه كان يعاملني على انني احدى ممتلكاته، او انني رصيف مهمل يفرغ عليه حمولته الجنسية والعصبية متى شاء دون ادنى اهتمام لمشاعري ووجودي، وهذا ما دفعني للانفصال بعد ان ادركت ان الرجل اذا ما فهم حجم المراة ومكانتها في حياته فأنه كفيل بقتل دواخلها وتحويلها الى صحراء قاحلة..فكرت مع نفسي لماذا لا نغير طريقة تعاملنا مع الزوجة ولماذا لم تكن هناك مؤسسات حقيقة تدافع عن وجودها بل يجب ان نعمل لابعد من ذلك، اي نخطط لتبني مادة دراسية في المراحل التعلمية كافة لكيفية التعامل مع الزوجة، لان المواضيع العابرة في المناهج المتبعة لا تفي بالغرض مطلقا..!وخلقنا لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعلنا بينكم مودة ورحمة.. ......
#امراة
#ولدتني
#العشرين
#عمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696519

حسن مدن : ردّ الصاع صاعين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أقرّ الدكتور زكي مبارك بأن بينه وبين الدكتور طه حسين ما صنع الحداد، لكنه استدرك قائلاً: "وإن كنت أجهل المراد من هذه العبارة".دفعني الفضول للبحث عن مغزى العبارة التي حار زكي مبارك في أمرها، فوجدت شروحاً عنها، أكثرها تشويقاً ما جاء في مقال بجريدة «أخبار اليوم» في فبراير/شباط من العام الماضي، كتبته منّة الله يوسف، يفيد بأن التعبير يعود إلى حكاية بين رجل وزوجته، التي وصفت بسلاطة اللسان والميل إلى النكد والشجار، وفي أحد الأيام فاض بالزوج الكيل وخرج من خيمتهما قائلاً: "بيني وبينك ما صنع الحداد".لم تكترث الزوجة بما قال ولم تفهم معناه، فيما قصد الرجل محلّ حداد، وطلب منه أن يصنع له مطرقة وقطعة من الحديد، ففعل، رغم استغرابه من الطلب.عاد الزوج إلى الخيمة محملاً بما اقتناه، وطلب من ابنه أن يطرق بالمطرقة على قطعة الحديد دون توقف، محدثاً ضجيجاً، فيما خرج الزوج مبتعداً عن الخيمة، حتى بلغ نقطة توارى عندها صوت الطرق، وهناك صنع لنفسه خيمة عاش فيها بعيداً عن الزوجة «سليطة اللسان».ستقول النساء إنها حكاية بحمولة ذكورية طاغية، فليكن، ولكن هذا ما روي، والعهدة على الراوي.نعود إلى زكي مبارك وطه حسين، فرغم ما صنعه الحداد بينهما، فإن مكتبيهما كانا متجاورين في وزارة المعارف، والجيران على ما قال مبارك «يتلاقون كارهين أو طائعين»، فلا تخلو لقاءاتهما من المناوشات الأدبية المليئة بالطرافة.لكن ما نحن بصدده ليس مناوشة بين الرجلين، وإنما بين طه حسين وإبراهيم المازني، رواها زكي مبارك في كتابه "رسالة الأدب"، ودارت على صفحات جريدة "البلاغ"، قال عنها مبارك إنها "تمثل التجني والتظالم على أعنف ما يكون" بين الرجلين.ويعود السبب إلى أن طه حسين كتب تقديماً لمجموعة شعرية لعزيز أباظة عنوانها «أنّات حائرة»، وعن المجموعة كتب المازني نقداً ابتدأه بالهجوم على صاحب التقديم، ما أثار غضب طه حسين وكتب رداً «أراد به دفع العدوان بما هو أقسى من العدوان»، حسب تعبير زكي مبارك.استخدم الرجلان عدّتهما الأدبية المكتنزة بالمعرفة والبلاغة، في خوض ذلك السجال الذي لن تتسع المساحة لسرد تفاصيله، وقد نعرض لها في حديث لاحق. وما أثار غيظ طه حسين هو ما أورده المازني من نقدٍ له لقبوله مناصب إدارية عليا في الجامعة والحكومة، قائلاً إنه خسر الأدب ولم تكسبه الحكومة، وإن الأفضل له أن يستقيل وينصرف إلى إبداعه، وسيكون قليلاً لو قلنا إن طه حسين ردّ الصاع بصاعين فقط.والصاع، لغةً، "مكيال يساوي أربعة أمداد، والمدّ يساوي (650) جراماً أي ملء يدي رجل واحد، وكايله: قال له مثل قوله أو فَعَلَ كفعله، فهي مثل شاتَمَه في المعنى"، وتعبير: ردّ له الصاع صاعين كناية عن أنه جازاه بضعف شَرِّه، فهو تعبير اصطلاحي "خرج عن معناه الأصلي إلى معنى آخر بلاغي".مثلّت المناوشة بين الرجلين "التجني والتظالم على أعنف ما يكون"، فطه حسين أراد، حسب مبارك أيضاً، "دفع العدوان بما هو أقسى من العدوان".أخرج المازني الموضوع عن سياق نقده لديوان عزيز أباظة "أنّات حائرة"، فلم يكتفِ بنقد تقديم طه حسين للديوان، إنما تناول شخصه بانتقاد قبوله مناصب إدارية في الجامعة والوزارة، ولم يكتف بالقول إن الأدب خسره بانصرافه لمثل هذه المهام، لأنه يضيع وقته ونفسه في مناصب تشغله وتستنفد جهده ووقته، وإنما أضاف أن الحكومة لن تستفيد منه، لأنه غير مؤهل لتولي ما أسند إليه من مهام.انطلق طه حسين في رده على المازني باتهامه أن دافع نقده له هي الغيرة والحسد، غامزاً من قناته حين دعاه لقراءة "سورة الفلق" في القرآن الكريم، لكن دون أن يشير إلى مضمون الآي ......
#الصاع
#صاعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696518

فلاح أمين الرهيمي : إلى شباب انتفاضة الجوع والغضب الباسلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي انعقاد مؤتمركم العتيد يعتبر نصر جديد يضاف إلى انتصاراتكم الرائعة في الصمود والإصرار حتى تحقيق مطاليبكم العادلة وتجمعكم ووحدتكم وإرادتكم أخرست الأبواق وأفشلت الرهانات على تفرق شملكم وتفكك وحدتكم وإحباط عزيمتكم .. وخيب أملهم فيما كانوا يتمنون اطفاء لهيب ثورتكم الجبارة الصامدة حينما جربوا مختلف الوسائل وآخرها وليس أخيرها بث المندسين والمخربين من أجل تشويه نضالكم المجيد الإنساني من أجل الجياع والمحرومين وسعادة الشعب وحرية الوطن واستقلاله وسيادته ... عيون الشعب ترنوا إليكم وتحدق نحوكم بإكبار وإجلال وأمل ورجاء ويحتضنوكم بشريان قلوبهم بعد أن تعززت وحدتكم وصمدت إرادتكم .. فكنتم بيرق النصر يرفرف على شرفات العراق .. وكنتم أبطال بشموخ الحياة وسخط الجراح .. تزيحون ثقل السنين في روعة الانتصار .. بعد أن أثقلت هموم السنين حياتهم وشاخت لديهم جذور السأم رأتكم جراح الشعب، فكنتم ضماد الجراح، وكنتم إذا ران ليل كثيف الظلام، وسد الطريق أمام زحوف الشباب وطوح بالركب صوت الضلال ومرأى العذاب، وشق على المتعبين المسير ولاحت عيون الذئاب، نذرتم دماء الشهيد فكان الطريق وكان الصباح، وكنتم إذا ما استفز ظلم الطغاة وقفتم على صخرة الصمود والمستحيل حتى ينحني ويندحر، وكنتم شهود الحياة وصوت الضمير، وكنتم إذا التاع جرح صرختم بجراحكم أن تتفجر، وما كان للشعب لولا دمائكم أن ينتصر، وينسلخ الليل ويعتق المدى أيامنا المحجورة وتنحني أمام إرادة الشباب جبروت الحياة، وينصاع أمامكم ظلم الطغاة، وتغرب الوجوه حيث تسقط الأقنعة المزيفة، ومن وراء كل شهيد تمتد يد حمراء تطالب بالثأر، ومن كل منعطف وطريق وساحة تهتف الحقيقة وتنادي أين حقي .. أين حقي ؟ ......
#شباب
#انتفاضة
#الجوع
#والغضب
#الباسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696517

فارس إيغو : الإنترنيت والنهاية السريعة لإحدى السرديات الكبرى للحداثة الفائقة
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو حوار مع رومان بادووار أجرته آن ـ لورين بوجون، مجلة إسبري، تموز ـ آب 2019، ص: 70 ـ 76.ترجمة فارس إيغوملخص للحوار يتحدث كتاب الباحث الفرنسي رومان بادووار المتخصص في اقتصاد الإعلام في العصر الرقمي والاقتصاد الرقمي، وتاريخ المعلوماتية وشبكات الاتصالات، والمجتمعات والرقمانية. وفي كتابه ((نزع السحر عن الإنترنيت)) يتساءل المؤلف: هل أصبح الإنترنيت عدو للديموقراطية؟ إشاعات، أخبار كاذبة، تحرش، الدعاية المغرضة، الرقابة الشاملة. أما النقاش العمومي على شاشات التواصل الاجتماعي فقد تحوّل إلى ساحة للحروب الإيديولوجية. ومع ذلك، من عشر سنوات كنا نشيد بحفاوة بمثالية الإنترنيت باعتباره الأداة التي ستوصلنا إلى التجدّد الديموقراطي عن طريق توسيع النقاشات العمومية إلى أوسع شريحة ممكنة من المواطنين. كيف نفسر مثل هذا الانقلاب؟ هذا الكتاب يقدّم للقارئ أشمولة واضحة وتعليميّة حول الرهانات السياسيّة للإنترنيت. يبيّن الكاتب بأن السلطة تسكن في داخل هذه التكنولوجيات الجديدة. ويحمل الإنترنيت في تقنياته ذاتها النموذج الجماعاتي أو الطوائفي والنحلي، والذي يشجع على الإنقسامات الانكسارية أو الانشطارية. في هذا العالم الاصطراعي بصورة عنيفة، الرهان ليس في التواصل والتبادل، ولكن في استعمار الفضاء الافتراضي. إن غياب التنظيم والتشريعات الناظمة لهذا الفضاء الجديد سوف يحمل معه أخطار حقيقية على ممارسة حرية التعبير. إن الدفاع عن الإنترنت كصالح مشترك هو ما يحدث اليوم. ولأن التكنولوجيا الرقمية هي عمل الجميع، فإن مستقبل ديمقراطياتنا أيضاً على المحك. يعتبر رومان بادووار كاتب مقالات ومحاضر في جامعة سيرجي بونتواز (في الضواحي الشمالية للعاصمة باريس) وباحث في مختبر أغورا. يركز في أبحاثه على حركات الرأي والتعبئة السياسية عبر الإنترنت. وهو رئيس تحرير مشارك لمجلة (المشاركة)، مجلة العلوم الاجتماعية حول الديمقراطية والمواطنة. تذكرون في كتابكم ((نزع السحر عن الإنترنيت)) أو (النهاية السريعة لسردية الإنترنيت) (2) بأن المخيال الذي إنتشر في بدايات ظهور الإنترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي كان يصور هذه المساحة الإعلامية الجديدة على أنها الآغورا المفتوح أمام الجميع والذي سيسمح الحركة الحرة والسريعة للمعارف والأفكار، النقاش الغني بالأفكار والديموقراطية الأكثر حيوية. اليوم، إنتقلنا الى رؤية أقرب الى الحلم المزعج حيث هيمنة التلاعب، التضليل الإعلامي والاستخدام التجاري للمداولات الافتراضية. كيف تفسرون ذلك؟ ر. بادووار: إن الآمال والخيبات فيما يتعلق بالإمكانية الديموقراطية للإنترنيت هما في الحقيقة الوجهين لنفس العملة. إن الإنترنيت كشبكة إتصالات مفتوحة وغير مركزية، خلقت غزارة هائلة من أخذ المبادرة للدخول في النقاش العام. إن شبكة الإنترنيت التي وفرت نفس الإمكانيات في النشر لكل مستخدم سبراني أو نتي أو شبكي، جعلت مرئية وبارزة العديد من وجهات النظر التي تتواجد في المجتمع. في داخل الشبكة، كل واحد أصبح قادراً على أخذ المبادرة في الكلام من أجل التعبير عن وجهات النظر التي تخصه، ولعرض القيم التي يتبناها، وتثمين شبكته للقراءة فيما يخص المسائل التي تطرح للنقاش في المجتمع. الوجه الأول لهذه الإمكانية التداولية الأفقية، أن هذه الوسيلة المفتوحة على العدد الكبير من المتداخلين والتي تغني النقاش العام بتأمين نوع من التعددية الديموقراطية الراديكالية. الوجه الآخر، هو أن هذا "الإنبثاق أو الإنفراج أو التحرر للذاتيات"، لكي نأخذ بالتعبير الذي استخدمه دومينيك كاردون (3)، تأخذ أحياناً شكلاً غليظاً وقاسياً، متعصب ......
#الإنترنيت
#والنهاية
#السريعة
#لإحدى
#السرديات
#الكبرى
#للحداثة
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696516

حزب الشعب الفلسطيني : بلاغ سياسي صادر عن اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حزب_الشعب_الفلسطيني حزبنا يدعو لعقد المجلس المركزي لمنظمة التحرير لبحث الوضع الراهن ومتابعة القرارات السياسية التي اتخذتها القيادة الفلسطينية في هذا الشأن* اعتماد استراتيجية وطنية متكاملة لمواجهة كافة المخاطر والتحديات، قائمة المقاومة الشعبية بجبهة وقيادة موحدة وتعزيز صمود ووحدة شعبنا وهويته وترابط نضالاته في كافة أماكن تواجده.* توسيع المشاركة الشعبية في النضال لتكريس الحقوق الاجتماعية والديمقراطية، واتباع كل الخطوات لتعزيز المضمون الطبقي لدفاع الحزب عن مصالح الطبقة العاملة وعموم الشغيلة.دعت اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسطيني الى عقد المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية لبحث الوضع الراهن وكافة التطورات المتعلقة بالقضية الوطنية لشعبنا الفلسطيني على مختلف الصعد، ومتابعة القرارات السياسية التي اتخذتها القيادة الفلسطينية في هذا الشأن.وأصدرت اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسطيني عقب اجتماعها العادي، بلاغاَ سياسياَ، أكدت فيه على ضرورة المواجهة الموحدة للمخاطر التي تواجه القضية الوطنية والسياسية من مختلف جوانبها، وأكدت على ضرورة متابعة القرارات السياسية والتوجهات الاجتماعية الصادرة عن المكتب السياسي واللجنة المركزية والتي تضمنها التقرير السياسي الأخير، وآخرها ما جرى التعبير عنه من قبل الحزب في اجتماع الامناء العامون في الثالث من أيلول/ سبتمبر الماضي، وأبرزها:أولاَ: دعوة المجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية لعقد جلسة لبحث الوضع الراهن وكافة التطورات المتعلقة بالقضية الوطنية لشعبنا الفلسطيني على مختلف الصعد، ومتابعة تنفيذ كل الخطوات العملية لقرارات المجلسين الوطني والمركزي، والاعلان الذي تم في اجتماع القيادة الفلسطينية بتاريخ 19/5/2020 باعتبار الاتفاقات مع دولة الاحتلال (منتهية)، وقرارات اجتماع الامناء العامون في 3/9/2020 وسرعة انجازها.ثانياَ: تصعيد وتوسيع المقاومة الشعبية وبناء جبهتها وقيادتها الموحدة في المدن والقرى والمخيمات في أرجاء الوطن كافة، وتشكيل اللجان الشعبية ولجان الحراسة وصولاَ لانتفاضة شعبية شاملة ضد الاحتلال، وتوسيع المقاطعة الشاملة لهذا الاحتلال وكل منتجاته وتدعيم نشاط الـBDS في الداخل والخارج، وكل ذلك انطلاقا من أن القضية والمهمة المركزية الراهنة، تتمثل في إنهاء هذا الاحتلال بكل مظاهره عن أراضي الدولة الفلسطينية على حدود الرابع من حزيران عام 1967.ثالثاَ: تعزيز وحدة شعبنا وهويته الوطنية وترابط نضالاته في كافة أماكن تواجده، وتعزيز دور ومكانة (م. ت. ف) والحفاظ على وحدة تمثيلها السياسي لشعبنا، كجبهة وطنية عريضة وقيادة نضاله للتحرر الوطني.رابعاَ: الشروع فوراَ بإنهاء كل مظاهر الانقسام وما ترتب عليه من تفتت وانتهاك لحقوق المواطنين، والالتزام بتطبيق اتفاقات المصالحة السابقة، بما يتطلبه ذلك من تحريم الاعتقال السياسي واحترام وتكريس الحريات العامة وحقوق الانسان، واستعادة وحدة النظام السياسي الفلسطيني، وسرعة معالجة الملاحظات والشكاوى الخاصة بالموظفين وغيرهم من القطاعات من أبناء شعبنا في قطاع غزة. والعمل بالإجراءات التي من شأنها تحويل هذه القرارات لإرادة شعبية كفاحية، والتزام كل قوى شعبنا بالثوابت السياسية الوطنية، والوقوف صفًا واحدًا في مواجهة كل مسعى للنيل من وحدة شعبنا وتمثيله السياسي.خامساَ: اعتماد استراتيجية وطنية متكاملة لمواجهة كافة المخاطر والتحديات الماثلة أمام شعبنا، وفي مقدمة ذلك مواجهة وإفشال مؤامرة "صفقة القرن" وكل ما يماثلها أو يترتب عليها، وحماية مكتسباته ومواصلة وتعز ......
#بلاغ
#سياسي
#صادر
#اللجنة
#المركزية
#لحزب
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696515

موريس نهرا : تحية لذكرى تأسيس الحزب الشيوعي اللبناني وانتفاضة 17 تشرين
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا من حسن الصدف أن تكون ذكرى انتفاضة 17 تشرين الاوّل، متقاربة مع ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي اللبناني في 24 تشرين أول نفسه، عام 1924، ما يتيح تناول هذين الحدثين التاريخيين في مقالة واحدة. وإذا ما كانت ولادتهما في "الخريف"، تحمل ما يفعله عصف الرياح الخريفية بأوراق الأشجار الذابلة، تمهيداً للتجدد في الربيع الآتي، فإن تقاربهما ينطوي على علاقة رحمية بينهما، تتمظهر أولاً، في انبثاقهما من صميم واقع بلدنا وظروف ومعاناة شعبنا وتدهور شروط معيشته. ثانياً، في اعتماد طريقة النضال الشعبي وسيلة للاحتجاج ورفضاً للحالة القائمة. ثالثاً، في الطابع النضالي العابر للطوائف والمناطق، لإسقاط النظام الطائفي ومنظومته الفاسدة. رابعاً في هدف إخراج بلدنا وشعبنا من حالة الانهيار، بتحقيق التغيير، لبناء وطن ودولة، يجسّد مطامح شعبنا وحقوقه الوطنية والاجتماعية والديمقراطية. فهذه الانتفاضة،والشيوعيون في قلبها، شكلت نقطة تحوّل ومنعطفاً كبير الأهمية في مسيرة شعبنا النضالية، التي يخوضها عمّالنا وشبابنا وشاباتنا وطلابنا والفئات الشعبية والكادحين في المدينة والريف. وانّ الحزب الشيوعي الذي كان نشؤه استجابة لضرورات موضوعية تتعلق بالنضال من أجل الاستقلال الوطني وللدفاع عن حقوق ومصالح الطبقة العاملة وجميع الفئات الشعبية وتحررها من الظلم الاجتماعي، إنه بدوره النضالي هو الوريث الحقيقي لتقاليد شعبنا المجيدة، من عاميتي انطلياس، 1820-1840، الى عامية لحفد 1821، والثورة الفلاحية بقيادة طانيوس شاهين1859، وإلى الفكر التحرري لرواد النهضة الأوائل، والمطامح الوطنية لشهداء 6 أيار 1916 ضدّ السلطنة العثمانية. كما كان لهذا الحزب الدور الريادي في إطلاق جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية وعمليات المقاومة ضد الاحتلال الصهيوني التي شقّت طريق التحرير بدءاً من بيروت في شهر أيلول 1982. وهو يواصل اليوم نهجه النضالي الذي يترابط ويتلازم فيه وجهي العملية النضالية الوطني والاجتماعي، ويواصل عمله الهادف الى تطوير دور الانتفاضة وتحولها الى ثورة على قاعدة برنامج ومهام وقيادة تتشكّل من أوسع ائتلاف شعبي.ويقف الحزب بثبات مؤكداً نهجه وموقفه الوطني ضد العدو الصهيوني ومطامعه بأرضنا ومياهنا وثروتنا البحرية الغازية. ومع قضية فلسطين وحقوق الشعب الفلسطيني ومنها حق العودة، ومع نضال شعوبنا العربية وقواها التحررية والثورية في مقاومة الامبريالية والصهيونية وأنظمة التبعية والتخاذل والظلم الاجتماعي.إنّ انتفاضة 17 تشرين هي مرحلة نوعية جديدة، فبدورها النضالي ضدّ نظام الفساد والتبعية والتحاصص، وانقساماته التي تنفُذ منها أصابع العدو الخارجي، وإنما يحمل بعداً مقاوماً للتدخلات والضغوط الخارجية، التي من أغراضها فرض تنازلات على لبنان في الموقف من العدو الإسرائيلي، بشأن ترسيم الحدود، وحيال مخططه للسيطرة على المنطقة وصفقة القرن، في ظل تطبيع بعض السلطات العربية، مع الكيان الصهيوني. وتظهر تناقضات الأطراف السلطوية حيال تشكيل حكومة، وتأجيل استشارات التكليف، وحيال تركيبة الوفد المفاوض. انّ هذه الأطراف لا تُعير أهمية للوقت، ولا تكترث بما حلّ بلبنان والشعب من كوارث. وليست قادرة على إدارة شؤون البلاد. مع ان تشكيل حكومة على النمط التحاصصي، وبرعاية فرنسية أو خارجية، لن يكون أكثر من جرعة أوكسجين للنظام وأهله. كما لن تكون محاولات جهات داخلية وخارجية، قادرة على حرف الانتفاضة عن هدفها في تحقيق التغيير، وتشكيل حكومة من خارج المنظومة السلطوية، وبصلاحيات استثنائية، لإخراج بلدنا وشعبنا من مستنقع الانهيار والكوارث، وبناء وطن ودولة وطنية. فهذه الانتف ......
#تحية
#لذكرى
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#وانتفاضة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696514

فراس حاتم : ذكرى الدكتور محمد فاضل الجمالي في يوم تاسيس الامم المتحدة
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم الامم لا تبنى الا بسواعد ابنائها و خصوصا ابنائها المتميزين في مختلف المجالات و ليس هذا فقط بل يكونون هم اباء مؤسسين لنظرائهم في مختلف دول العالم و في يوم تاسيس الامم المتحدة لا ننسى تذكار اب من ابائها المؤسسين هو رئيس وزراء العراق السابق الدكتور محمد فاضل الجمالي الذي كان احد الموقعين على الميثاق التاسيسي للامم المتحدة في مؤتمر سان فرانسيسكو عام 1945 الذي قاد الى الى اعلان هيئة الامم المتحدة في 24 اكتوبر 1945 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة الامريكية لتكون الهيئة البديلة عن عصبة الامم التي من واجباتها الحفاظ على الامن و السلم الدوليين بعد حربين عالميتين مدمرتين ازهقت ملايين الارواح و شردت الملايين منها بالاضافة للدمار الذي حل بها كان لابد من بداية مشروع تعايش جديد بين الدول يضمن لها الامن و السلام وفقا لمؤتمرات يلطا و السويس بالاضافة الى مواثيق لاهاي و بوتسدام التي نتج عنها احقاق العدالة بمجرمين الحرب ليبدا بعدها تطبيق مشروع مارشال لاعادة اعمار الدول التي تضررت من الحرب العالمية الثانية من جهة و صعود الدول الكبرى الخمس الدائمة العضوية في مجلس الامن(الولايات المتحدة الامريكية , المملكة المتحدة , فرنسا , الاتحاد السوفيتي و الصين ) التي كانت في تشاور مستمر اثناء الحرب العالمية الثانية عن وضع ترتيبات العالم ما بعد الحرب من خلال عدة مؤتمرات و منها دومبارتون اوكس الذي كانت اول مخرجاته هو القيام بتاسيس هيئة دولية بديلة لعصبة الامم للحفاظ على الام و السلم الدوليين و منع النزاعات ليتم صياغة ميثاق عالمي يمنع حدوث كوارث عالمية اخرى و من بين تلك الدول كان العراق التي دعي لها للمشاركة في صياغة ميثاق التاسيس التي كانت شارك في بدايات الاجتماعات رئيس الوزراء الاسبق ارشد العمري ثم خول مدير الخارجية الدكتور محمد فاضل الجمالي للتوقيع على ميثاق الامم المتحدة لكن السؤال الاكبر لماذا الدكتور فاضل الجمالي هو من وقع الاتفاقية نيابة عن الحكومة العراقية ؟ الدكتور محمد فاضل الجمالي لم يكن شخصية عادية بل شخصية اكاديمية سياسية بامتياز لكونه اول شخصية عراقية تنال الدكتوراه في الفلسفة من جامعة هارفارد سنة 1934 عن اطروحته التي سماها (العراق الجديد ) ثم قبل ذلك كله نال البكالوريوس في فنون التربية من جامعة كولومبيا العريقة عام 1930 فكل هذه المؤهلات الاكاديمية كانت اسبابا لاختيار الدكتور محمد فاضل الجمالي في توقيع ميثاق الامم المتحدة .و من ناحية اخرى الدكتور محمد فاضل الجمالي ليست فقط شخصية اكاديمية بل شخصية سياسية محنكة بالرغم من كونه من الدماء الجديدة او جيل الشباب انذاك و هذا ما عكس طموح الشباب و العزم على التغيير و ادخال الافكار الجديدة و مواكبة العصر حين ما تولى رئاسة الوزراء من عام 1953 الى 1954 قبل ان يكون فيها رئيسا لمجلس النواب عام 1952 ثم رئيسا لمجلس الاعيان الذي كان عضو في الاتحاد العربي مع المملكة الاردنية الهاشمية من تشرين 1957 الى الانقلاب الدموي عام 1958 و في اثناء كل هذه المناصب التي تسلمها كان له بصمة انجاز في اكثر من صعيد سواء على المستوى المحلي , العربي و الدولي . لكن الفضول الذي يدفعني للسؤال عن عبقرية و كفاءة هذه الشخصية الفذه في عمل انجازات كبرى في بناء الدولة العراقية الذي كان يعد من الجيل الثاني او الثالث من تاسيس الدولة العراقية في غضون سنوات قليلة من عمره المهني و الاكاديمي ؟ ليس هذا فقط يعكس شخصية الدكتور محمد فاضل الجمالي بل يعكس ما كان للعراق من دور محوري و رئيسي في المنطقة في تلك الفترة الحرجة و العصيبة من جهة و ما كان للعراق من كفاءات و ......
#ذكرى
#الدكتور
#محمد
#فاضل
#الجمالي
#تاسيس
#الامم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696513

مديحه الأعرج : البديل الراهن والمؤقت للضم ، شق طرق فصل عنصري جديدة ووتيرة أعلى من البناء في المستوطنات
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الاسبوعي من 17/10/2020-23/10/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي إطار دفع مخطط بناء طرق جديدة للفصل العنصري وتهيئة الارضية المناسبة لفرض الضم على مساحات واسعة من اراضي الضفة الغربية ، كما حددت معالمها صفقة القرن الصهيو – أميركية ، صادقت وزارة المالية الإسرائيلية الاسبوع الماضي على مناقصة لبناء طريق التفافي على بلدة حوارة الى الجنوب من مدينة نابلس ، وجاءت تلك المصادقة على مناقصة البناء بعد عامين ونصف من تأخير مصادقة وزارة المالية ، وتمت تحت ضغط رؤساء المستوطنات الذين وضعوا خيمة اعتصام وأضربوا عن الطعام لفترات أمام الوزارة للمطالبة بالمصادقة على الخطة. وتصل تكلفة شق الطريق الاستيطاني 250 مليون شيكل . وحسب يوسي دغان رئيس ما يسمى بمجلس مستوطنات "السامرة"، فإن اسرائيل بهذا تخطو خطوات كبيرة في تغيير وجه الاستيطان بشكل كبير ، فالطريق الالتفافي حوارة سيحول المستوطنات الجبلية في المنطقة ، وهي مستوطنات معزولة بلغة بعض الاسرائيليين إلى نقطة جذب لعشرات الآلاف من الإسرائيليين.وكان رئيس وزراء دولة الاحتلال قد أعطى نهاية العام 2017 موافقة على ميزانية ب 800 مليون شيكل خاصة بالطرق الالتفافية في الضفة الغربية والتي اشتملت الى جانب طريق التفافي حوارة باتجاه مفترق زعترة وشارع عابر السامرة على اراضي بلدات وقرى عورتا ، اودلا ، حواره وبيتا الى الجنوب من مدينة نابلس بطول 5.7 كيلومتر حيث سيعمل الالتفافي على ربط مستوطنات نابلس مع شارع 60 الالتفافي وصولا للقدس ، طريق العروب الالتفافي ، الذي يمتد من مفترق تجمع غوش عصيون جنوب بيت لحم وحتى مستوطنة كرمي تسور (شمال الخليل) على أراضي بلدات بيت أمر وحلحول ، وبطول 6.5 كيلومتر ويربط تجمع مستوطنات كريات أربع ومستوطنات الخليل وجنوبها مع بعضها ضمن خط شرياني متصل خاص بالأساس بالمستوطنين ومن ضمن مسار شارع 60 الالتفافي. وطريق اللبن الغربية الالتفافي بطول 5.3 كيلومتر لربط مستوطنات غرب رام الله عبر مستوطنة بيت اريه مع شبكة الطرق خلف الخط الأخضر وطريق النبي الياس الالتفافي ، الذي تم انجازه في خدمة أمن تجمع مستوطنات كارني شمرون (12 مستوطنة ومنطقتين صناعيتين) وطريق الطوق الشرقي ، المعروف باسم الشاره الأميركي والذي يمتد من المنطقة القريبة من مستوطنة هار حوما ( أبو غنيم) جنوب شرق القدس إلى جسر يمر في منطقة صور باهر ثم إلى منطقة الزعيم عبر 8 كيلومتر يتخللها نفق بطول 1.6 كيلومتر. وقد عرف هذا الشارع أو جزء منه ايضا باسم " الشارع الأمريكي". وطريق غوش عصيون الشرقية باتجاه البحر الميت والذي يمتد من تجمع مستوطنات نيكوديم، كفار الداد، تقوع باتجاه البحر الميت بهدف زرع حاجز جغرافي (هو مسار يفصل بين محافظتي بيت لحم والخليل ، هذا الى جانب مشروع سكة حديد بطول 475 كيلومتر لربط كتلة اريئيل الاستيطانية مع شبكة سكة الحديد خلف الخط الأخضر ، فضلا عن الانفاق ، الذي تخطط لها سلطات الاحتلال لتعزيز الاستيطان وأمن المستوطنات وربطها بما وراء الخط الاخضر كنفق قلنديا . طرق الفصل العنصري تسير جنبا الى جنب مع النشاطات الاستيطانية ، فقد أودعت ما تسمى لجنة التنظيم والبناء الإسرائيلية ، خارطة هيكلية لإقامة حي استيطاني جديد يشمل 56 وحدة استيطانية وشق شارع في القدس المحتلة. وجاء الإيداع بتوقيع رئيس اللجنة اللوائية "عمير شک&#1740-;-د" على قطعتي أرض منفصلتين على جانبي الشارع الالتفافي رقم 6 في بلدة بيت حنينا شماليّ القدس لربط مستوطنة (رمات شلومو) مع مستوطنة (بسغات زئيف) وصولاً الى مدينة تل أبيب، حي ......
#البديل
#الراهن
#والمؤقت
#للضم
#عنصري
#جديدة
#ووتيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696512

نعيمة عبد الجواد : عادل إمام ونظرية المارشميللو
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ظاهرة فنية فريدة من نوعها تربعت على عرش النجومية في مصر والوطن العربي تسمى الفنان "عادل إمام"، الذي بدأ مهنة التمثيل منذ (56) ست وخمسين عاماً، وتربع على عرش النجومية على ما يربو على (41) الواحد وأربعين عاماً. وبذلك، يكون قد أحرز رقماً قياسياً للنجومية، ليس فقط على الصعيد المحلي والعربي، ولكن أيضاً على الصعيد العالمي؛ مما جعل الوسط الفني يلقبه بالزعيم، ولشدة إيمان معجبيه به وسمه جمهوره بهذا اللقب الذي صار خاتماً رسمياً للإيمان بفنه وعطاءه.لكن هذا الفنان الذي اكتسب نجوميته من خلال إحتفاء الجمهور بما يقدمه من مادة نالت رضاءهم، وحفزتهم أن يبذلوا المال ويستقطعون من وقتهم لمشاهدة ما يقدمه من أعمال، أغفلته ليس فقط الصحافة، بل أيضاً لجان التكريم والجوائز. فبالتنقيب بالصحف والمجلات عن أخبار وحوارات الفنان "عادل إمام"، يلاحظ أن من النادر وجود مقال يتناول مسيرته الفنية،أو مشوار حياته، أو حتى يتناول نقد جاد لأفلامه. فالمادة المتوافرة للحديث عنه تكون في سياق أحاديث مخصصة لفنانين آخرين، أو نقد لاذع موجهاً لشخصه، أو شائعة. وعند الحديث عن الجوائز والتكريم، فيما يبدو أن لجان الجوائز قد شعرت أن حسبه ما يحققه من نجومية وإيرادات شباك تذاكر غير مسبوقة. والدليل أنه لم ينل التكريم في بلده إلا لثلاث مرات فقط، أولها كان عام 1995 عن دوره في فيلم الإرهابي. وكأن مجموع الأفلام الجادة التي حققت شهرته منذ نهاية سبعينات القرن الماضي حتى هذا العام لم تكن على نفس المستوى. وبمقارنة عدد الجوائز والتكريم الذي ناله عادل إمام خلال مشواره الفني الطويل، يلاحظ أن الجوائز (11) الإحدى عشرة التي تم منحها له وخاصة من دول عربية أخرى، لا يتناسب عددها وفنان لديه مثل هذا الثقل في بلده مصر وفي الوطن العربي.وبعيداً عن كل هذا، فالفنان عادل إمام ظاهرة فنية تستحق الدراسة. فهناك العديد من الفنانين الذين وصلوا لقمة المجد، ثم بدأت شهرتهم في الإنزواء، إلى أن صار يشار إليهم كقيمة فنية، لكن لا يقبل الجمهور على أعمالهم بنفس النهم، أو نزلوا لمرتبة نجوم الصف الثاني. وذلك على عكس الأعمال الفنية التي يقدمها الفنان عادل إمام؛ فالجمهور ينتظرها ويتابعها. والغريب أن بضعاً من متابعيه، حتى وإن كان تقييمهم لأحد أعماله بالسلب، لكنهم يواصلون متابعة ذاك العمل الفني الذي لم ينل كامل الاستحسان؛ لاعتبارهم أن التقييم الإجمالي للعمل، لا يشتمل على تقييم الأداء، وتقييم ما يقدمه من مشاهد مميزة قد صبغها بروحه، وصارت نصب الأعين، ومحور الأحاديث.وبدراسة "عادل إمام" كظاهرة فنية، وجد أن ما يقدمه من أعمال تلامس سلوك الإنسان، وتقدم له خلطة فريدة من الإشباع اللحظي Instant Gratification والإشباع المؤجل Delayed Gratification، مما يمكن أعماله من التسلل لجميع طبقات الجمهورعلى حد سواء، ونيل رضاءهم. ومن هنا، يلاحظ أن أعمال الفنان عادل إمام قد استطاعت اللعب على وتر السلوك البشري. ومن ثم، صار مشواره الفني بمثابة تجربة مطولة على السلوك البشري الذي لم يحظى بأبحاث كافية لدراسته. ومن اللافت للنظر، أن أفلام الفنان عادل إمام تحاكي "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment. وكان أول من أجرى "تجربة المارشميللو" Marshmallow Experiment هو عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel الأستاذ بجامعة ستانفورد عام 1972 بهدف قياس ما يسمى "بالإشباع المؤجل" Delayed Gratification لدى البشر؛ أي دراسة قدرة الإنسان على الانتظار لنيل جائزة عينية تشبع حاجته. وفي تلك التجربة، قام عالم النفس "والتر ميشيل" WMischel بإجراء اختبار على عدة أطفال ينتمون لفئات عمرية متقا ......
#عادل
#إمام
#ونظرية
#المارشميللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696524

فلاح أمين الرهيمي : إلى الناطقين بالكلمة الشريفة .. عشاق القلم والحرية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أراكم عبر الكلمات ورود بيضاء، تتململ في وتر ملجم، وتشجون همسات نجوى في أجمل فم، وتمتمات نسمعها شكوى، والقلق المتخثر في مجرى الكلمة، أطفأ وهج اللون المتضوع في نار الكلمة، لينام على شفة الياسمين وأتأمل خلف الصمت يتسلل الصوت الأقوى من صوت الريح، وتطوف من خلال الكلمات أذني وبصري بين الجدب وعمق الكلمات، ويبحر فيما يبحر صوت الإنسان، ويحلق في شوق هو أكبر من أن تزرعه الكلمات ويهتز به وَتَر يدركه الأدباء المحجورين بألمهم، المنتظرين على هذا الليل المبهم، وحينما يتمتم الوجدان في مطاف شاعر ملتاع أو كاتب مشتاق، يوقظ الروح في فصول الملحمة التي ما انتهت، وكل محتوى دون الحقيقة ابتغاء لا يفي حتى يحلم في ربيعنا الزمان والحب ويولد الأمل، ويكبر الحنين في أعماقنا، ويبحر الشوق إلى شفاهنا لكي تنطق .. بما تنزفه الجراح وتهبني حريتي وتعطيني جناح وتنطلق مواويلي تغني ما تشاء، وتفتح أبواب أحلامي التي اشتقت إلى أسرارها، ويحتويني خدري فيها وأسترخي على أعتابها، ويضلني فضاء الحرية مرة أخرى فأنتشي حينما ينتهي مطافي الألم في قرارها فتحمل الفرحة لي تدق باب وحشتي، وتطوي الليالي غربتي فتدرك عمق لذتي ونشوتي، حين يتهدج صوت الشاعر يرفض ويحتج ويصيح يحيى الوطن في هيكل إنسان معذب .. وإلى كل مهجر غريب في الوطن. ......
#الناطقين
#بالكلمة
#الشريفة
#عشاق
#القلم
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696523

وصال أبو عليا : الهجرةُ لأورشليم.. ونعمٌ بأثرٍ رجعيّ..
#الحوار_المتمدن
#وصال_أبو_عليا رحم الله الأديب السوداني الطيب صالح الذي صقل شكلا للوطن في كتاباته سيما موسم الهجرة للشمال، الذي لم يدرك في حينها أن موسم الهجرة سيتغير؛ ووجهته هذه المرة أورشليم. فالسودان صفع الطيب والصالح ممن يرفض من شعبه التطبيع وأعلنه في تنصلٍ واضحٍ من لاءات الخرطوم الشهيرة. إنها اللاءات الثلاث التي نُسبت للقمة العربية الرابعة في الخرطوم عام 1967 بعد نكسة حزيران في العام ذاته حيث عُرفت بقمة اللاءات الثلاث وهي: لا صلح، لا تفاوض، لا اعتراف بإسرائيل، لكنّ ما يحدث الآن نسفٌ لكل هذه اللاءات والذهاب بنعم إلى أقصاها بقرار رسمي. وتستحضرني هنا العبارة التي احتواها جواز السفر السوداني حتى عام 2009 ومضمونها: مسموح له بزيارة كل الأقطار عدا اسرائيل، هذه العبارة التاريخية ستتغير الآن وإلى غير رجعة، فكل نظام عربي يهرول حبواً على ركبتيه لتل أبيب من بوابة واشنطن وأقول هنا نظام عربي لأن الدول بشعوبها باقية وأنظمتها إلى زوال، فالأنظمة هذه التي لطالما لم تستجب لدعواتنا كفلسطينيين لزيارة القدس بدعوى أنها تحت حراب الاحتلال وتصنف بكونها تطبيعا: ولطالما قلنا إن زيارة السجين لا تعني تطبيعا مع السجان، لكنهم الآن يعانقون السجان ورصاصته على رقابنا. تلك الأنظمة المطبعة تسعى لتبرير فعلتها التي لن يغفرها التاريخ ونحن، بقولها إن التطبيع لصالحها، لكنهم يبيعون القضية الفلسطينية بثمن بخس، هذا النظام يطبع كي لا يسحب العرش من تحت قدميه، وآخر كي يُشطب عن قائمة الارهاب التي تُهندسها رؤوس البيت الأبيض. الأنظمة المطبعة وتلك التي ستطبع بعد حين مغمضة العينين ولم تستنسخ عبرة تجارب الماضي، وإن كانت اسرائيل ستفيد أحدا لأفادت أنور السادات أو بشير جميل أو شاه ايران أو حسني مبارك أو أنطوان لحد، لكنهم لا يعتبرون. إن هذا الوهم الذي صنعته أمريكا وعرابها ترامب لبعض الأنظمة العربية بتحويل لاءات الكرامة العربية إلى نعم ثلاثية وبأثر رجعي لإسرائيل لن تدوم، وستجر المنطقة إلى ما لا يحمد عقباه. أورشليم التي نأبى إلا أن نسميها القدس المحتلة تلك المدينة التي نعتبر حجارتها اقتباسات من الإنجيل والقرآن والتي رتل على عتباتها تميم البرغوثي: في القدس من في القدس لكن لا أرى في القدس إلا أنت. فمثل هذه الأرض لا تنبت إلا الأنبياء، هذا القحط لا تداويه الا السماء، هذا ما قاله صالحكم الطيب حين كان... ......
#الهجرةُ
#لأورشليم..
#ونعمٌ
#بأثرٍ
#رجعيّ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696522

طارق حربي : يوميات مضيق الرمال كباب اسطنبولي
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(13)كباب اسطنبولي!النسبة التي وضعتها منظمة الصحة العالمية شرطاً لكي تكون مدينة ما منطقة حمراء، هي إصابة 24 شخصاً بفيروس كوفيد - 19 من كل 100 ألفاً. ما يعني خروج الجائحة في تلك المدينة عن السيطرة! وعلى الجهات الصحية فيها فرض إجراءت جديدة لاحتواء الفيروس.وفيما تجاوز عدد المصابين بالفيروس خلال هذا الأسبوع حاجز المليون نسمة في أسبانيا، بقيت الإصابات في النرويج تراوحُ في مكانها بأقل من 17 ألفاً. مع الأخذ في نظر الاعتبار فارق عدد السكان بين البلدين.مع ذلك ما تزال النرويج الأولى في جهود مكافحة الفيروس وأفضل الدول في القارة الأوربية قاطبة.قبل أن تصبح نسبة الإصابات اليوم في أوسلو 37.2 ، ولأول مرة منذ انتشار الفيروس في شهر نيسان الماضي، كانت قد اتخذت اجراءات بينها فرض غرامات في وسائط النقل، على كل شخص لا يلتزم بوضع الكمامة على أنفه. ناهيك عن أن محافظ أوسلو نصح مؤخراً بعدم السفر إليها إلا عند الضرورة. وكان يطيب لليزا وأنا كلما زرنا أوسلو تناول الكباب الشهيّ في مطعم إسطنبول في وسط العاصمة. لكن منعنا كورونا حتى من الشعور بالسعادة في المتع البسيطة في الحياة. من ضمن أشياء كثيرة حُرم الإنسان منها في كل مكان بعد تفشي الفيروس. لذلك اكتفينا بزيارات متواصلة إلى مدينة تونسبيرغ تعويضاً عن زيارة أوسلو، وكلما ضاقت الصدور في مدينتنا الصغيرة شبه المعزولة! هتفتْ ليزا في لحظة باسكاليّة!- هذا مطعم كباب!ما أن شاهدتْ قبل أيام وعن طريق الصدفة خلال تجوالنا في شوارع تونسبيرغ، واجهة مطعم كباب لبناني، فرحتْ أكثر مني مع أني من عشاق الكباب الأوفياء لرائحته وبصله وطماطته المشوية ونكهة سمّاقه المغرية من فصيلة النباتات البطميّة! وياما قضيتُ أمتع الأوقات في تناول الكباب في مطاعم اسطنبول خلال زياراتي إليها. لكن الكباب بالنسبة إلى ليزا أشهى وتعتبره صرعة في عالم المأكولات في المدينة الساحلية البعيدة عن العاصمة، حيث اختلاط الأجناس والثقافات وكثرة المطاعم وتنوع المأكولات الشرقية!ولاحظتُ خلال استقلالنا لوسائط النقل سواء في مضيق الرمال أم في الطريق إلى تونسبيرغ، أن الكثير من الركاب يتقيدون بوضع الكمامة على أنوفهم. وإذا صحَّ أن وضعها مفيد للوقاية من الفيروس، تصحُّ كذلك بشاعته بتغييبه لنصف وجه المرأة! وهل أجمل القسَمات في وجه المرأة النرويجية بعد عينيها مثل شفاهها وقد مكيجها البرد والدلال؟! سيّما وأن الجمال هنا فريد من نوعه، حتى أني رحتُ أقارنه بجمال النساء في 46 دولة زرتها فلم أجد له مثيلا! فالنرويجي صحيح الجسم معافى ترعاه مؤسسات الدولة منذ تَخَلُّقِهِ جنيناً في بطن أمه حتى يكون على آلة الحدباء محمولُ! كيف لا وقد وُضِعَ كل شيء تحت أمره وفي خدمته، الطعام الجيد والتعليم الممتاز والتأمين الصحي المثالي والتنمية البشرية المستدامة وغيرها،؟! ما أظهر إنسانية القوم هنا وجعل لطفهم عنواناً ونَوَّرَ جمال وجوههم البريئة الحيّية.لا أحد يعلم كم يطول مقام كوفيد - 19 في كوكبنا المائل نحو الحروب والكوارث والجوائح؟ وهل تُخَلِّقُ قوى الشر في مختبراتها الظلامية نسخة جديدة من الفيروس (كوفيد- 20)؟! إن فشل كبرى المختبرات والجامعات ومراكز البحوث في الدول العظمى، في صناعة دواء ولقاح ناجحين ضد الفيروس اللعين، يطيح بآمال التخلص منه نهائياً في المدى المنظور!ولكن كما قال أبو اسماعيل الطغرائيأعلّلُ النفسَ بالآمالِ أرقُبها ما أضيَقَ العيش لو لا فسحةُ الأملِ!23/10/2020Sandefjord-Norway ......
#يوميات
#مضيق
#الرمال
#كباب
#اسطنبولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696521

حميد طولست : عندما تسمو الأيديولوجية على مصلحة الوطن ؟ .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كم ارتحت وغالبية الشعب المغربي لما تضمنه الخطاب الذي ألقاه صاحب الجلالة محمد السادس نصره الله بمناسبة افتتاح الدورة الأولى من السنة التشريعية الخامسة من الولاية العاشرة، من ، في استتباب أمن بلاده ، على نهج اقتصادي اجتماعي يهتم براحة كافة شرائح شعبه الضعيفة والمهمشة والفقيرة وذوي الإعاقة والأرامل والمطلقات ، ويحقق لها الحماية الاجتماعية التغطية الصحية الشاملة ، ويضمن لها كل ما يصون حقوقها، ويحسن ظروفها المعيشة ، وينتقل بالعائلات الفقيرة وذوي الإعاقة والأرامل والمطلقات من مستوى الفقر والعوز إلى المستوى الذي يمكنها من الحد الأدنى من الحياة الكريمة ، ويحقق العدالة الاجتماعية المنشودة ؛ولحِرْصه الشديد ، حفظه الله ، على هذا الحل العملي والواقعي أكد جلالته في خطابه على تَحَمُّلَ الحكومة مسؤولياتها السياسية والتدبيرية ، في خلق جو من الانفراج السياسي الكفيل بإعادة هيكلة الاقتصاد الوطني الداعم للقطاعات الإنتاجية الواعدة وإلمنعشة للقدرة الاستثمارية المنتجة لفرص الشغل ، أساس الارتقاء بمختلف فئات المجتمع وشرائحه التي هي في أمس الحاجة إلى هذا التوجه الذي ارتضاه صاحب الجلالة للشعب والوطن ، كهدف مشروع ونقلة نوعية ، يكون معهما الاقتصادي ملازما للاجتماعي .وخلال ترقبي والعديد من المواطنين لأرجأة الحكومة والمؤسسات والفعاليات الوطنية وفي مقدمتها البرلمان ، للنموذج التنموي الذي اقترحه الملك ، وترجمته إلى مشاريع وبرامج عمل محققة للارتقاء المنشود .طلعت علينا - مع الأسف الشديد - عدد لا يستهان به من الجهات ذات العلاقة المعنية بقضايا التنمية الاجتماعية من مؤسسات وبرلمانيين –الراعين لحقوق ومصالح المواطن- وفاعلين سياسيين واقتصاديين ومدنيين ، الذين لم يستطيعوا فهم مضامين الخطاب الملكي السامي ، ولم يقدروا على استيعاب نجاعة ما حواه من رؤى اجتماعية واقتصادية تؤسس لسياسات اجتماعية اقتصادية قادرة على معالجة الكثير من القضايا العالقة بصعوباتها واكراهاتها السوسيوقتصادية الجمة والمؤرقة ، والتي لا مكان فيها- في هذه المرحلة الحساسة - للشعبوية أو الدبشخي أو البكائية السياسوية المقيتة ، غير المُوفرة للمناخ ولا للشروط ولا للإجراءات المساهم في إنجاح أوراش إصلاح المؤسسات الدولة والمقاولات العمومية حتى تكون رافعة للتنمية ، يدفع ببعض الانتهازيين والبيليكيين -الذين ليس من مصلحتهم أن تتجاوز ظروفها المُتَّسِمَة بالصعوبة والدقة - "الميكيافيلية" السياسية التي تجعل من السياسي العربي عامة والمغربي على وجه الخصوص ، كائنا إنتخابيا لا يسعى إلا ليكون منتخبا جديرا بأفضل الإمتيازات ، التي إذا حال حائل بينه وبينها ، لم يتورع في ليّ الحقائق لصياغة منطق معكوس لتحقيقها ضدا في كل القوانين والأعراف وجميع حقوق المواطنين والوطن ، اللذان يحولهما إلى قربان في معبد إنتهازيته وغروره أيديولوجياته التي سمت عنده على مصلحة الوطن . حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عندما
#تسمو
#الأيديولوجية
#مصلحة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696520

عبدالعزيز عبدالله القناعي : رسومات شارلي إبدو وعالم المسلمين المنغلق
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي في زمن لم يعد فيه بالإمكان إخفاء أي تعبير فني أو فكري أو سياسي عن المطالعة والمشاركة والتعليق والتعبير، أصبح من الضروري أن تتغير الأفكار والايديولوجيات والمفاهيم وحتى الأخلاق، للتعاطي مع هذه المتغيرات أو لفهمها وعقلنتها، أو تبنيها أو رفضها بشكل حضاري. فما يحدث اليوم في عالم العولمة والتكنولوجيا المفرطة وما بعد الحداثة، لا يمكن السيطرة عليه بفتوى دينية أو قانون دستوري أو محاربة سلطوية. فالواقع يقول لنا دائما أن التطور هو الصيغة المثلى لبناء ما يمكن تسميته بالتوافق المدني. بمعنى أن تكون كل المتغيرات موجودة ومتاحة، بشرط أن يحميها رغبة الإنسان في التعلم والمشاهدة والابداع وكسر الحواجز واليقينيات والمطلقات، ويدافع عنها الرأي والحوار والتعددية بدلا من العنف والهمجية في الرد والتعليق. ورغم أن العنف، يعتبر بالضرورة، أحد أوجه السلوكيات البشرية منذ وجود الإنسان على سطح الأرض، الا أن تقليص نسبته أو تزايد مفاعيله، يخضع بكل تأكيد الي عوامل أخلاقية وبنيوية وسياسية واجتماعية واقتصادية.منذ أيام مضت، إنشغل العالم بما يحدث في فرنسا، وما يفعله الرئيس الفرنسي ماكرون في تعاطيه مع الإسلام، وتحديدا الإسلام الراديكالي بحسب وصفه. وهذا التعاطي، وبحسب الثقافة الغربية، والاوروبية تحديدا التي تخلصت من هيمنة الدين على الفضاء العام، كان بالضرورة تعاطي واضح وشفاف وجريئ في التعامل مع مسلك الأديان وممارسة معتنقيه وتأثيرهم على الأمن الوطني والتعايش المجتمعي. ذلك التعايش الذي ضحت من أجله الشعوب الأوروبية الكثير، ودفعت ثمنه بالدماء والضحايا والحروب والإنقسامات حتى توصلت للشكل المنهجي والديمقراطي والأخلاقي في التعايش مع الاختلافات واحترام الحريات الفردية، وغيرها من الحريات التي شكلت قوام تلك الدول ومسار تلك الشعوب المتقدمة. لقد كانت العلمانية ذلك الخيار المتفق عليه، في فرنسا تحديدا، بكل ما تعنيه من وضوح سياسي واجتماعي في فصل الدين عن الدولة وحماية الإنسان، هو الخيار العقلاني الذي جاء تتويجا للثورة الفرنسية، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وبالتالي اهتدت الأمم والشعوب الي مخلصها الفكري الحداثي، ذلك المنتج الفلسفي الفكري الذي استطاع إعادة الدين الي مساره الشخصي، وإعادة الشعوب الي عملها وصناعتها وابداعها ومستقبلها.هذا الإنجاز التاريخي الذي مازالت فرنسا تفتخر به، بل وتدافع عنه أمام اليمين السياسي واليسار الراديكالي والرجعية الظلامية، تلازم مع إخفاق أوروبي بدأ منذ ثورات الربيع العربي، منذ الإحساس بالظلم الذي طال الشعوب العربية وممارسة الحكام الديكتاتوريين العرب ضدهم أبشع وسائل التعذيب، منذ أن خرجت غالبية كبيرة من المهاجرين العرب الي دول اوروبا بحثا عن الأمان والاستقرار والحياة، بدأ منذ أن انتصرت الشعوب الاوروبية بغالبيتها لحقوق الإنسان واستضافة أعداد كبيرة بل ومهولة من اللاجئين على طول وعرض القارة العجوز أوروبا، بدأ منذ أن استقرت تلك المجاميع في زوايا الدول الاوروبية وبدأوا في تشكيل غاتوهات سكنية وجمعيات خيرية ومساجد طائفية ومناهج دينية أرادوا فرضها على من استضافهم، ليس بطرق ديمقراطية تؤمن بالاختلاف والتنوع، بل بطرق تهديدية إلزامية. هؤلاء وبعد أن استقروا وشبعوا وامتلأت بطونهم بدل عقولهم وعرفوا معنى الحريات وحقوق الإنسان والعلمانية، انقلبوا بكل جدارة على مستضيفينهم، وطفقوا يهددونهم بثقافتهم ودينهم وشريعتهم، ولم يتوقف الأمر عند هذا، بل طلبوا أموال الدعم من دول الخليج النفطية وجماعات الاسلام السياسي في الوطن العربي، وسكنت مدنهم جماعات الاخوان المسلمين والسلف وكل التيارات الوحشية ......
#رسومات
#شارلي
#إبدو
#وعالم
#المسلمين
#المنغلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696530

شاكر فريد حسن : على هامش اتفاق التطبيع بين السودان واسرائيل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أعلن البيت الابيض أن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وقع مرسومًا برفع اسم السودان من القائمة الأمريكية للدول الراعية للإرهاب، وأن الخرطوم وتل أبيب اتفقتا بوساطة أمريكية على تطبيع العلاقات بينهما بالكامل، وعلى جملة من التعهدات والالتزامات.وبذلك يكون السودان القطر العربي الثالث بعد الامارات والبحرين، الذي يسير في درب التطبيع ويوقع اتفاق تطبيعي مع دولة الاحتلال، التي ما زالت تتنكر للحق الفلسطيني وتحتل شعبًا آخر.وقد أشاد نتنياهو بالقرار ووصفه بانه " عهد جديد للمنطقة "، بينما أعلن ترامب أن المزيد من الدول التي ستنضم للتطبيع، مرجحًا أن يكون عددها خمس دول على الأقل.وهذا الاتفاق بين السودان واسرائيل هو ضربة مؤلمة وطعنة غادرة جديدة في ظهر وصدر الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية، وخروجًا على مبادرة السلام العربية.وأعلن الحزب الشيوعي السوداني رفضه لاتفاق التطبيع جملة وتفصيلًا، مؤكدًا أنه يمثل خطرًا على الثورة في السودان التي بدأت ضد نظام البشير البائد. في حين أعلن قوى تحالف الاجماع الوطني في السودان أن الشعب السوداني سيلتزم بمواقفه التاريخية وسيعمل من خلال جبهة عريضة لمقاومة واسقاط التطبيع ودعم الشعب الفلسطيني من اجل الحصول على كامل حقوقه المشروعة.ويمكننا القول أن اتفاق التطبيع بين السودان ودولة الاحتلال هو أمر مؤلم وخطوة خيانية، ولا يتفق مع مواقف وتاريخ السودان المناصر للقضية الفلسطينية، ونظام برهان الحاكم بهذا الاتفاق ينزلق بالسودان نحو الحضن الاسرائيلي الأمريكي ويقدم هدية مجانية للاحتلال الجاثم على صدر شعبنا الفلسطيني، ويشكل وصمة عار في تاريخ الأمة ويعزز نهج الهرولة والتطبيع. ......
#هامش
#اتفاق
#التطبيع
#السودان
#واسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696529

ميسون نعيم الرومي : انــت مـِـنـو
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي آنـَه العـراق آنـه العـِـلمآنه الحضاره آنه القـَـلـَمآنـَه اللي نادَه بالسـِــلـِمآنـَه المـَجـِد بيـن الُامـمآنـَه الشـباب آنه القـِمـَمانـت مـنو .. انـت مـنـو***آنـَه النـَـفـط آنـَه النـَخـَـلدجله اوفـرات آنـَه الأزلقـانـون آنـَـه والعـَــدلآنـَه الوسـَـط بيـن الدولآنـَه الأمـَـل آنـَه العـَمـَـلانـت مـنو .. انـت مـنـو ***آنـَه العـراقي المنتفـضأفدي الوطن أحمي الأرضحـُـب البـَـلد ويـَّه النـَـبضآنـَـه العراقي اللي نهـَـضاهلي الشعب أحمي العرضانـت مـنو .. انـت مـنـو ***آنـَـه الشـَهيد آنـَه المجدآنـَـه اللي حر اومو عبدآنـَـه اللي ثابـت ما أردآنـَـه اللي دمي ما بـردآنـَـه اللي خالد للأبـَـدانـت مـنو .. انـت مـنـو***آنـَـه اللي حـَـقي أنتزعبالحق عـَـنـيـد اوما أكـَعبس العـَـلم بيدي انـرُفـَعآنـَـه السـبع إبـن السـبعآنه اللي أصفه امن النبعانـت مـنو .. انـت مـنـو***ضد الظلم آنـَـه ثـِرتحقي أريده اوما خفتللوطن أنـقـِـذ قـَـرَّرِتآنـَـه العراق آنه الگلتتغيير من الجذر انه ردتانـت مـنو .. انـت مـنـو ***آنه اهلي سومر.. بابل أكدجدي (الحسين) اللي صمدبالذلـَّه ما نـِـقـْـبـَـل أبـَـدعـَـلمنه جـدنا .. ما نـِـرِدآنـَـه الشعـَـب وابن البلد انـت مـنو .. انـت مـنـو ***آنـَـه اللي تاريـخه كـِـتـَـبقافـل قـَـضيـتـَه اوما تـِعـَبايرجع العراق اللي انسلب-(يسجن) القاتـِـل والنهـَـبآنـَـه الشعب وابن الشعـبانـت مـنو .. انـت مـنـو ***المـرأه آنـَـه .. ام الوطـَـنآنـَـه اوگفت ضد المحنأســنـِـد إخـوتي والإبـندمّي اويه دمهـم منعجـِـنتاريـخ اشـهـَـد.. يا زمنانـت مـنو .. انـت مـنـو***أم آنـَـه زوجه اوأخـتإيـد بـيـد اوياكـم ثـِـرتابـدم (ابني) آنـَـه احلفتاطلـَع واكـَمـّـل ما ردتما ارجع ابد يبني صحتانـت مـنـو .. انـت مـنـو------------------------------------هديتي الى ثوار تشرين الأبطالمستوحاة من اهازيجهم المعبرةبمناسبة مرور سنة على ثورة اكتوبر المجيدةثورة حتى النصر لتحرير وطننا من براثن الطغمة الفاسدة------------------------------------------24/تشرين الثني/2020ســـــــــــــــتوكهولم ......
#انــت
#مـِـنـو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696528

دينا سليم حنحن : من يافا إلى بيروت
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن وصل اليهود ليلا إلى ميناء يافا بواسطة البواخر، سكنوا ليلا في خيام أعدت لهم خصيصا، صباحا، لم نجد لهم أثرا، لا خيام ولا ناس، وتكرّرت الحكاية، وصلت باخرة أخرى ليل اليوم التالي، أنزلت فوجا آخر سرّا وتمّ نقلهم صباحا إلى جهات غير معروفة، تجمع اليهود تحت ستار الليل، باتفاق مع بريطانيا، وتواطؤ العرب مع الإنجليز. قال سليم حنانيا.وأردف قائلا: هرب والدي في النكبة إلى لبنان عن طريق البحر، استأجرت العائلة قاربا كبيرا حمّلهم وحطّ بهم في طرابلس، تاركين بيتهم ومركبهم الصغير في ميناء يافا.ولدت والدته، أوجيني اللوح سنة 1933 في مدينة يافا، وتعاني الآن من مرض النسيان، استطعتُ استفزاز ذاكرتها، ولو مؤقتًا، فأخبرتني عن الأحداث قائلة: - كنتُ في الخامسة عشر من عمري، كُنا جالسين في بيوتنا بأمان الله، وإذ بقذائف انطلقت من منطقة بيت غان، أطلقها اليهود علينا، فأصيب الناس بالذعر، فقررنا الخروج سريعا، استأجرنا سيارة شحن (تراك)، صعدت، العائلة بأسرها، وكذلك عمي وعماتي، ورحلنا، بتنا ليلة في اللد عند قريبة لنا تدعى سلطانة متزوجة من بيت الحصري، خالة والدتي، لا أذكر من هذه الليلة أي شيء، ثم أخذنا طريقنا نحو الأردن مباشرة، اتخذنا طريق القدس ورام الله، وبئر زيت، لكن قرّر والدي النزوح إلى لبنان لعدم حصوله على عمل يعيلنا، فشددنا الرحال إلى طريق مجهولة لا يعلم والدي عنه شيئا، كان هدفنا الوصول عند ابنة خالي، وأقامت في منطقة تدعى جلّ الذيب، ثم استأجر والدي بيتا من رجل يدعى سعيد البستاني في جونيه وسكنّا في.ضاعت الذاكرة القصيرة للسيدة أوجيني، وأكمل ابنها سليم الحديث قائلا:- نزح الناس من يافا جماعات، أغلقوا أبواب بيوتهم وأخذوا المفاتيح معهم، ذهبت الأكثرية إلى الأردن، قالوا لهم: (روحوا عند عبد الله)، تركوا بيوتهم بنيّة العودة، وهناك عائلات تركت أبناءها وغادرت على نيّة العودة بعد عدة ساعات، هكذا قالوا لهم، أذكر امرأة من بيت الحاطوم، نزحت وحدها وبقيت وحدها في لبنان، بكت عائلتها سنين طويلة، وأكلتها الوحدة والخوف، والتقت بإخوتها بعد خمسين سنة من الهجرة.خشيَ الناس على بناتهم من اليهود لذلك هاجروا من البلد، لكن وللأسف، في الهدنة، لم يعد والدي لأنه خشي من العودة. عمل والدي، توفيق اللوح، وعمي زكي إبراهيم اللوح، معا بالسّمانة، بعد تسع سنوات طالب المالك بالبيت، فاضطررنا إلى الرحيل معا إلى بيروت، فاستأجرا، والدي وعمي حانوت سمانة.بقي عمي الثالث في يافا، ويدعى خليل، كان قد أرسل عائلته مع إخوته، وأبنائه وزوجته، لكنه لحق بهم سنة 1952، فتشارك الأخوة بشراء عقار واستقروا جميعا في بيروت، بعد مدة وجيزة انتقل والدي إلى المزرعة، واقتنى حانوتا وعمل وحده.وصل النازحون إلى دير مار الياس، أغلقت المدرسة التابعة للدّير لاستيعاب المهجرين، دير مليء بأشجار السّرو، بلغت مساحة الحديقة نصف كم مربع، تآوى فيها النازحون، نصبوا الشوادر لتقيهم من الحرّ، ثم تحول فيما بعد إلى مخيم.حياتنا معاناة كبيرة، شقاء وتعاسة وقهر، اضطررنا للعمل في أعمال حرة فقط، في العمار أو أشغال يدوية، خرجنا من لبنان لا نملك جنسية لبنانية، رفضها والدي وحلم بالعودة إلى فلسطين، لذلك لم نستطع التقدم في الحياة، إن كان من ناحية التعلم، والتثقف، أو العمل في أعمال أخرى، والتوطين، حضرنا أيضا الحرب الأهلية اللبنانية، من بداية 1973، وعشنا جحيما لا يشبه أي جحيم، وتعرضنا للخطر المهيب عدة مرات، أنا شخصيا لم أستطع الخروج من منطقتي مدة عشرين سنة، حرب وضرب، كانت بين عون وخصمه، حرب على الهوية، لم يستطع الفلسطيني الذهاب إلى الشرقية، من ......
#يافا
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696527

جواد بشارة : نظرية الكون التعاقبي أو الدوري 2-8
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة نظرية الكون التعاقبي 2مفتاح لمرحلة ما قبل الانفجار العظيم وتقصي مكونات الكون المرئي:الثقوب الدودية، التعبير يجعلك تحلم، ولكن ما هي بالضبط مكانتها في العلم الحالي؟ هل يمكننا حقًا أن نأمل في السفر عبر الزمن والوصول إلى النجوم بفضلهم تمامًا مثل أبطال مسلسل بوابة النجوم Stargate أو Valérian؟ وماهي الخصائص المميزة، للثقب الدودي والسفر عبر الفضاء بين النجوم والمجرات واختراق الزمكان. زمكان مينكوفسكي، وجسر أينشتاين-روزن والثقوب الدودية وثقب ويلر-ميسنر الدودي، التفردات أو الفرادات في النسبية العامة واسطوانة Tipler، إشعاع هوكينغ، علوم ميكانيكا الكموم وتقلبات الفراغ، والسفر عبر الزمن، المصادم LHC في عام 2012: الثقوب السوداء والثقوب الدودية في المختبر؟ النسبية العامة لأينشتاين والكون حسب غوديل. يستفيد الخيال العلمي بشكل كبير من السفر عبر الزمن بالإضافة إلى مفهوم الثقوب الدودية، وهي اختصارات في الزمكان تتجاوز السرعة القصوى للسفر بين النجوم التي تفرضها قوانين النسبية الخاصة.هل هذا شيء مستحيل، هل محكوم علينا أن نرى آلات الزمن فقط أو "بوابات النجوم" في السينما؟ وكتب الخيال العلمي؟ الهدف من هذا الملف هو فحص ما هو موثوق وما هو غير موثوق من أحدث بيانات الفيزياء النظرية الحديثة. ستكون نظرية النسبية، خاصة تلك التي تتناول الجاذبية (أي النسبية العامة لأينشتاين) ، دليلنا خلال رحلتنا إلى طبيعة المكان والزمان. هل يمكننا السفر عبر الزمن بفضل الثقوب السوداء؟ سنحاول أولاً معرفة ما إذا كان السفر عبر الزمن أو الفضاء من ثقب أسود أمرًا واقعيًا. حتى وقت قريب، كانت هذه هي الطريقة التي سمح بها الخيال العلمي لشخصياته بالتحرر من حدود الزمكان l espace-temps. من أجل ذلك سيتعين علينا استكشاف جزء من النسبية التي تتعامل مع التفردات أو الفرادات des singularités. سيتبين أيضًا أن فكرة السفر عبر الزمن باستخدام التأثيرات التي تنبأت بها النسبية العامة قديمة، على الرغم من أنه لم يكن هناك، حتى منتصف الثمانينيات أية مناقشات جادة حقًا حول كيفية الذهاب في السفر باستخدام التشوهات في بنية المكان والزمان.زمكان مينكوفسكي L espace-temps de Minkowski:هناك علاقات عميقة بين مفاهيم النسبية الخاصة ومفاهيم نظرية ماكسويل لورينتز الكهرومغناطيسية. تاريخيا، كان أحدهما هو أصل الآخر. نحدد المجال الكهربائي على أنه بيانات شدة هذا المجال في أي نقطة في الفضاء. لماذا؟دعونا نعطي أنفسنا كرة صغيرة محملة في نهاية زنبرك عند نقطة في الفضاء. إذا امتد الزنبرك (أو ضغط) سيقال إن هناك قوة كهربائية موجودة. بالامتداد، إذا تمكنا من تخيل سلسلة من الأجهزة من نفس النوع في كل مكان في الفضاء، سيكون لدينا عدد لا حصر له من قيم القوة التي يمكن ممارستها على أحمال الاختبار في نهاية الزنبركات. إذا تغيرت القوى بمرور الوقت، فيمكننا إذن وصف ديناميكيات كل منهم من خلال ديناميكيات مجال القوة la dynamique d un champ de forces، حيث يكون المجال هو توزيع القوة هذا في أي نقطة في الفضاء. وبالتالي، فإن النظرية الكهرومغناطيسية هي، في بعض النواحي، النظرية الميكانيكية المتخفية كمجموعة غير محدودة ومتواصلة من النقاط الأولية المشحونة التي تمثل حالة المجال الكهرومغناطيسي في أي نقطة في الفضاء. مفهوم الزمكان Le concept d espace-temps:ما رآه أينشتاين هو أن هذه الميكانيكا المقنعة، المتعلقة بإمكانية انتشار موجة ضوئية، كانت متناقضة مع ميكانيكا نيوتن المعتادة. من أجل حل هذا التناقض، تم دفعه إلى التشكيك في مفاهيم الز ......
#نظرية
#الكون
#التعاقبي
#الدوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696526

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]24 عَنْ الصديق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]24((عَنْ الصديق)) هذا الفصل مهم جداً وحيوي كمكمّل للفصلين السابقين "عن ذباب السوق" و"عن العفّة". المُراد هنا القول اّنه يجب أن يسعى الإنسان المتفوّق إلى التوحّد والعُزلة. ومع ذلك هذا لايعني أن تكون وحيداً بالمُطلَق: فالصداقة هي نمط من العُزلة الصحية والصحيحة: ((هل تستطيع أن تكون نقياً ووحدةً... لصديقك؟)). يرمز نيتشه إلى مجموعة متعدّدة الطبقات من الوظائف النفسية داخل الذات والصراع من أجل الهيمنة والتطهير، من خلال ثنائية موجودة داخل "الأنا" : إذ ينقسم زرادشت في عزلته إلى "أنا" و"أناي". (في مكانٍ آخر لدينا "ذاتي" و"عقلي" و"روحي" و"قلبي" و"نفسي"). إنّه يجري محادثات "عميقة" مع نفسه التي تميل إلى الانفلات والخروج عن نطاق السيطرة، هذه الصراعات من أجل إصلاح الدوافع، لكنّ هذه الصراعات ذاتها "دائماً شديدة الاتّقاد والحماس". ثمّ يتناول نيتشه مسألة العري والتستّر ((تريد أن تكون عارياً أمام صديقك؟ سيكون ذلك شرفاً لصديقك أن تمنح نفسك له كما أنت... كل مَنْ لايتستّر يثير الاستنكار: هكذا يكون لكم سبب للخوف من العُريّ!)). ويثير هذا الموضوع بشكل أكثر تفصيلاً في كتاب "العلم المرح"، الكتاب الخامس، شذرة 352: ((الإنسان العاري يمنح عادةً منظراً مُخزياً – أتكلّم عنّا نحن الأوروبيين [ولا أتكلّم هنا عن الأوروبيات!]. لنفترض مجموعة ضيوف من أشَدّ الناس مَرَحَاً ترى نفسها بفعل خدعة ساحر قد تجرّدت من ملابسها وتعرّت، فإنّني أعتقد أنّ أمراً أكثر من انطفاء مَرَح الأمسية وتنغّص شهية الأكل سيحدث عندها- يبدو لي أنّنا نحن الأوروبيون لانستطيع البتّة أن نتخلّى عن تلك المسخرة التي تسمّى لباساً. لكن تُرى تقنّع "الأخلاقيين" وتخفّيهم تحت الصيغ الأخلاقية ومفاهيم الاستقامة، وكل التستّر بحسن نيّة على أفعالنا تحت مفاهيم الواجب والفضيلة والحسّ المدني ودواعي الشرف، ونكران الذات، تُراها دون موجبات وأسباب معقولة؟ لا أعني بهذا طبعاً أنّه ينبغي أن يُغَطّى على الخُبث والوضاعة البشرية، وباختصار على ذلك الحيوان المتوحّش الذي بداخلنا، بل إنّ فكرتي تذهب على العكس من ذلك إلى الاعتقاد بأننا بالذات كحيوانات مُدَجّنة نمنح مظهراً مُخزياً ونحتاج تبعاً لذلك إلى زِيّ التقنّع الأخلاقي، وأنّ الإنسان "الباطني" في أوروبا لم يَغدُ سيئاً بما فيه الكفاية كي يستطيع أن "يمنح نفسه للنظر" (كي يكون جميلاً). إنّ الأوروبي يتنكّر في زِيّ الأخلاق لأنّه قد تحوّل إلى حيوان مريض، هَشّ، كسيح له من الدواعي مايجعله يريد أن يكون "مُدَجّناً"، إذ هو سِقطٌ تقريباً، شيءٌ منقوصٌ، وأخرق... ليست فظاعة الحيوان المفترس هي التي تحتاج إلى تقنّع أخلاقي، بل حيوان القطيع بردائته العميقة وخوفه ومَلَلِهِ من ذاته. إنّ الأخلاق، لنَقرّ بذلك، هي حيلة الأوروبي التي تظهره في مظهر الأرفع شأناً والأكثر أهميةً والأكثر جَدَارَةً بالاحترام، في هيأة "الألوهية")). # ثم يعيد نيتشه إحياء صورة "شجرة الجبل": الانفراد والعُزلَة أو التوحّد يُغرِق الباحث المتحوّل في "أعماق كثيرة بعيدة وسحيقة". قد يواجه الشخص المنفرد العَدَمية أو نزعات تدمير الذات أو إغواءات خيانة النبالة (وهو ما حذّر منه الشاب في قسم "عن شجرة الجبل") وبالتالي قد يواجه الباحث أو الفيلسوف المنفرد إغراء البحث عن الصديق الخطأ أو غير المناسب، الذي يلجأ إليه لتوفير الراحة لنفسه أو التهرّب من صراعاته الداخلية. الصديق الحقيقي مطلوبٌ "لِرِفعته" _فإيماننا وثقتنا به يخونان ما نريد أن نؤمن به في أنفسنا، ممّا يسمح للصراع "الحَماسي المُتّقد" أن ي ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]24
#عَنْ
#الصديق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696525

نزار ماضي : مثنويات 21
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1خانَ العروبةَ والإسلامَ شرذمةٌ .. من حيث يدعون للإسلامِ والعربِهم كالكرونا أصابوا ترامب سيّدهم ..وعفّروا الأمة السمحاءَ بالجربِ.....................................................2دع عنك عبّاساً على دبّاسِ .. شدّوا عمائمهم على مقياسِوتنازعوا في الموبقاتِ سفاهةً .. وتعاوروها دونما إحساسِ.......................................3سحقا لبوشٍ والعمائم بعدهُ .. سحقا لصدّام الزنيمِ المجرمِعاثوا فسادا في العراقِ وأهلهِ .. قتلوا النساءَ خلالَ شهرِ محرّمِ.................................................4أيحكمُكم باسم الإلهِ معمّمُ .. قليلُ الحيا بالطائفيةِ مغرمُوأقسمُ أن ليست لديهِ مروءةٌ ..وليس له دينٌ وليس له دمُ.........................................5انظرْ إليها نظرةَ المتعقّلِ .. تمضي الحياةُ قبلتَ أم لم تقبلِلعيونِ أمريكا وإيران ارتدى .. شعبُ العراقِ عمامةَ المتسوّلِ....................................................6إنّ المذاهبَ والعشائر سوءةٌ.. والبرلمانُ خلاصةُ السوءاتِلا خير في شعبٍ يقودُ زمامهُ .. بوشٌ وخامنئي وعبدُ اللاتِ....................................................7الخزيُ والعار في الميلاد يجمعهم .. حجارتينِ على جدرانِ مرحاضِصدّامُ والمالكي الكذّابُ ويلهما .. ومقتدى ثمّ مشعان بن ركّاضِ...........................................8أعداءُ عراقكَ يا سعدُ .. الشيعةُ والسنّةُ والكردُوعمالتُهم من إيرانَ لأمريكا تمتدُّ وتعتدُّ وتشتدُّ...................................................9إسلامُنا متوازنٌ متساوي .. علماؤنا العرعورُ والقرضاويوالصدرُ أم ذاك الحكيمُ وحشدُهم .. من داعشٍ كم في البلادِ بلاوي.................................................10إذا ما الفضائيّاتُ حدّتْ سنونَها .. يسبّونَ أمريكا وهم يعبدونَها ترى فيصلَ المقسومَ عبرَ جزيرةٍ .. يماحكُها لكنّهُ لن يخونَها ......
#مثنويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696538

عامر نزال : الشاعر رافع حلبي في سطور . . .
#الحوار_المتمدن
#عامر_نزال التقيت بالشاعر رافع حلبي صدفة وتحدثنا في أمور كثيرة اجتماعية وسياسية وأدبية، وهكذا أجابني الشاعر رافع عندما سألته عرف نفسك : ولدت في شهر أيار من العام 1962 لأسرة متواضعة موحدة من بني معروف الدروز ، متزوج من سعاد أبو ركن - حلبي ولي أربعة أبناء عاصم وأدهم وحمودة وعساف ، أسكن في قرية دالية الكرمل على سفوح جبل الكرمل الأخضر الشامخ ، فيها تربيت وترعرعت على المبادئ والعادات والتقاليد المشرفة المتعارف عليها في شرقنا الأوسطي ، تعلمت في مدارس قريتي حتى التوجيهي ومن ثم درست في الجامعة علاقات عامة ".كتب الشاعر رافع حلبي الشعر في النمط الحديث منذ الفترة المدرسية الابتدائية ، ثم طور موهبته في فترة الدراسة المدرسية الثانوية وقد نُشِرَت له قصائد كثيرة في الصحف والمجلات المعروفة في حينه وأذيعت له قصائد عديدة عبر الأثير على الهواء.بسبب ظروف عائلية خاصة لم يتمكن الشاعر رافع من إصدار أي ديوان شعر فتأخر في إصدار كتبه حتى عام 2003 ، حيث أصدر وبمساعدة صديقه الشاعر الكبير والفيلسوف الفنان معين حاطوم باكورة أعماله الأدبية ديوان: - أنت كل النساء في العام 2003.ثم أصدر: - ديوانه الثاني أنت معبدي في العام 2004.- ديوانه الثالث أنت وجه الملاك . . . في العام 2007.في الفترة الثانوية كان ناشطاً في عدة مؤسسات للشباب وانتخبت رئيسا لمجلس الطلاب وأصدر في حينه مجلة مدرسية بعنوان: الشروق - نالت نجاحا كبيراً ، بعد فترة الدراسة الجامعية وفي خلالها قام بمهام اجتماعية كثيرة، حيث شارك بعضوية عدد من الجمعيات والمؤسسات التي تهدف الى خدمة المجتمع وبدون مقابل ومنها جمعيتان دوليتان.في العام 1996 انتخب رئيساً لمجلس الأهل في المدرسة الثانوية أورط هنري رونسون لثلاثة أعوام قام خلالها بفعاليات عديدة خدمت مصلحة الطلاب ووضعتهم في مركز وبؤرة الصورة التربوية التعليمية واستطاع التأثير على الجهاز التربوي التعليمي لتغيير المفاهيم وتجديدها بما في ذلك خدمة مصلحة الطلاب وإحداث تجديداً للأفكار المتبعة في حينه.شارك في عشرات اللقاءات الشعرية في المنتديات المختلفة والجمعيات وقراءة الكثير من القصائد على مسمع الحضور ، الشاعر رافع بدأ بنظم الشعر الحديث وابتكر نمطاً جديداً من الشعر الحديث لرب ما تكون تسميته : الشعر الحديث المباشر على غرار الشعر السهل الممتنع ، حيث تمتاز دواوين الشاعر رافع الشعرية بهذا النمط الجميل الرائع.المقولات المفضلة عند الشاعر مأخوذة من كتابه أقوال وحكم لذاكرة التاريخ (في التحضير للطباعة) : اقتلع الشر من صدركَ تحصده خيراً من قلوب الآخرين، هذا الكتاب يأخذنا في عالم الحكم والفلسفة والأمثال ووصل عددها حتى الآن 700 مثل أو حكمة وهي من تأليف الشاعر.بقي أن نتمنى للشاعر رافع حلبي النجاح في مشواره الأدبي ونطالبه بمزيد من العطاء الثقافي الأدبي والإصدارات التي تثري مكتباتنا ومحبي المطالعة ، فهذا الاجتهاد يعود بالفائدة على المجتمع بأسره ويسجل اسم الشاعر على صدر التاريخ وأوراقه، حيث لا يستطع الزمن من محو هذا الذكر المسجل في مئات المواقع النتية في معظم دول العالم، ويسعدني أن أذكر هنا أني وجدث دواوين الشاعر مسجلة في عشرات المكتبات الجامعية في العالم.من قصائد الشاعر رافع حلبيقصيدة الشاعر: قدوم الأنبياء . . . أتألم لألمكم إخوتي في كل مكانفكيف تريدونني أن أصبرعلى جوعكم وجراحكم النازفة* * * * *متمرد على الحياة أنامتمرد على الظلمعلى الزور والبهتانفما عساني أفعلُ ؟.* * * * *وحيدٌ بين ......
#الشاعر
#رافع
#حلبي
#سطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696537